Komu sa v Rusi dobre žije, šťastný záver. Morálne problémy v Nekrasovovej básni: kto môže dobre žiť v Rusku?

Otázka šťastia je ústrednou témou básne. Práve táto otázka ženie sedem tulákov po Rusku a núti ich jedného po druhom roztriediť „kandidátov“ na tých šťastných. V starodávnej ruskej knižnej tradícii bol známy žáner cestovania, púť do Svätej zeme, ktorá okrem návštevy „svätých miest“ mala symbolický význam a znamenalo vnútorný vzostup pútnika k duchovnej dokonalosti. Za viditeľným pohybom sa skrývalo tajomstvo, neviditeľné – smerom k Bohu.

Touto tradíciou som sa riadil v básni “ Mŕtve duše„Gogoľ, jej prítomnosť je cítiť aj v Nekrasovovej básni. Muži nikdy nenájdu šťastie, ale získajú ďalší, nečakaný duchovný výsledok.

„Mier, bohatstvo, česť“ je vzorec šťastia, ktorý tulákom ponúka ich prvý partner, kňaz. Kňaz ľahko presvedčí mužov, že v jeho živote nie je ani jedno, ani druhé, ani tretie, no zároveň im na oplátku neponúka nič, bez toho, aby čo i len spomenul iné formy šťastia. Ukazuje sa, že šťastie vyčerpáva pokoj, bohatstvo a česť vo vlastných predstavách.

Prelomom v mužskej ceste je návšteva vidieckeho veľtrhu. Tu tuláci zrazu pochopili, že skutočné šťastie nemôže spočívať ani v nádhernej úrode repy, ani v hrdinstve fyzická sila, nie v chlebe, ktorý sa jeden zo „šťastných“ dosýta naje, či dokonca v zachránenom živote – vojak sa chváli, že z mnohých bitiek vyšiel živý, a muž, ktorý medveďa loví – že mnohé prežil. kolegov remeselníkov. Ale nikto zo „šťastných“ ľudí ich nemôže presvedčiť, že sú skutočne šťastní. Sedem tulákov si postupne uvedomuje, že šťastie nie je materiálna kategória, nesúvisí s pozemským blahobytom a dokonca ani s pozemskou existenciou. Príbeh ďalšej „šťastnej“ Ermily Girin ich o tom napokon presvedčí.

Tulákom je podrobne vyrozprávaný príbeh jeho života. Bez ohľadu na to, v akom postavení sa Ermil Girin nachádza – úradník, starosta, mlynár – vždy žije v záujme ľudu, zostáva čestný a spravodlivý k obyčajným ľuďom. Podľa tých, ktorí si naňho pamätali, to bolo zrejme to, v čom malo spočívať jeho šťastie - v nezištnej službe roľníkom. Na konci príbehu o Girinovi sa ale ukáže, že šťastný asi nebude, pretože teraz sedí vo väzení, kde skončil (zrejme), pretože sa nechcel podieľať na pacifikovaní ľudovej revolty. Girin sa ukáže ako predzvesť Grisha Dobrosklonova, ktorý tiež jedného dňa skončí na Sibíri pre svoju lásku k ľuďom, no práve táto láska hlavná radosť jeho život.

Po veľtrhu sa tuláci stretávajú s Oboltom-Obolduevom. Vlastník pôdy, rovnako ako kňaz, hovorí aj o mieri, bohatstve a cti („česť“). Obolt-Obolduev pridáva do kňazského vzorca iba jednu dôležitú zložku - šťastie pre neho spočíva aj v moci nad jeho nevoľníkmi.

"Koho chcem, zmilujem sa, / koho chcem, toho popravím," zasnene spomína na minulé časy Obolt-Obolduev. Muži meškali, on bol šťastný, ale vo svojom bývalom, nenávratne preč.

Potom tuláci zabudnú na vlastný zoznam šťastných: statkár - úradník - kňaz - šľachtický bojar - minister panovníka - cár. Len dva z tohto dlhého zoznamu sú neoddeliteľne spojené s ľudový život- statkár a farár, ale už s nimi bol pohovor; úradník, bojar, najmä cár, by k básni o ruskom ľude, ruskom oráčovi, sotva niečo podstatné dodal, a preto sa k nim ani autor, ani tuláci nikdy neobrátia. Sedliacka žena je úplne iná vec.

Matryona Timofeevna Korchagina otvára čitateľom ďalšiu stránku príbehu o ruskom roľníctve, ktorý kvapká slzami a krvou; hovorí mužom o utrpení, ktoré utrpela, o „duchovnej búrke“, ktorá ňou neviditeľne „prešla“. Celý svoj život sa Matryona Timofeevna cítila stlačená v pazúroch cudzích, neláskavých vôľ a túžob - bola nútená poslúchať svoju svokru, svokra, nevesty, svojho vlastného pána a nespravodlivé. rozkazy, podľa ktorých jej manžela takmer zobrali ako vojaka. S tým súvisí aj jej definícia šťastia, ktorú raz počula od tuláka v „podobenstve ženy“.

Kľúč k ženskému šťastiu,
Z našej slobodnej vôle,
Opustený, stratený
Od samého Boha!

Šťastie je tu stotožňované so „slobodnou vôľou“, to sa ukazuje byť – v „slobodnej vôli“, teda v slobode.

V kapitole „Sviatok pre celý svet“ pútnici opakujú Matryonu Timofeevnu: keď sa ich spýtali, čo hľadajú, muži si už nepamätajú záujem, ktorý ich tlačil na cestu. Hovoria:

Hľadáme, strýko Vlas,
Nebičovaná provincia,
Vypitvaná farnosť,
Izbytková sa posadila.

„Nezbičovaný“, „nevypitvaný“, to znamená slobodný. Prebytok, alebo spokojnosť, materiálne blaho sú tu umiestnené na posledné miesto. Muži už pochopili, že prebytok je len výsledkom „slobodnej vôle“. Nezabúdajme, že vonkajšia sloboda v čase, keď vznikala báseň, už vstúpila do sedliackeho života, poddanské putá sa rozpadli a mali sa objaviť provincie, ktoré neboli nikdy „bičované“. Ale zvyky otroctva sú príliš zakorenené v ruskom roľníctve - a nielen v ľuďoch z dvora, o ktorých nevykoreniteľnej servilite sa už hovorilo. Pozrite sa, ako ľahko sa bývalí nevoľníci z Posledného dohodnú, že zahrajú komédiu a opäť predstierajú, že sú otroci - rola je príliš známa, zaužívaná a... pohodlná. Ešte sa musia naučiť úlohu slobodných, nezávislých ľudí.

Roľníci sa posmievajú Poslednému a nevšimli si, že upadli do novej závislosti - na rozmaroch jeho dedičov. Toto otroctvo je už dobrovoľné – o to je hroznejšie. A Nekrasov dáva čitateľovi jasný signál, že hra nie je taká neškodná, ako sa zdá - Agap Petrov, ktorý je nútený kričať údajne pod prútmi, náhle zomiera. Muži, ktorí stvárnili „trest“, sa ho ani nedotkli prstom, no neviditeľné dôvody sa ukázali byť významnejšie a deštruktívnejšie ako tie viditeľné. Hrdý Agap, jediný z mužov, ktorí namietali proti novému „golieru“, neznesie vlastnú hanbu.

Snáď medzi potulkami nenájdete obyčajných ľudíšťastný aj preto, že ľudia ešte nie sú pripravení byť šťastní (teda podľa Nekrasovho systému úplne slobodní). Šťastným v básni nie je roľník, ale syn šestonedieľ, seminarista Grisha Dobrosklonov. Hrdina, ktorý dobre rozumie duchovnej stránke šťastia.

Grisha prežíva šťastie zložením piesne o Rusovom nájdení pravdivé slová o svojej vlasti a ľuďoch. A to nie je len tvorivé potešenie, ale aj radosť z nahliadnutia do vlastnej budúcnosti. V novej piesni Grisha, ktorú Nekrasov necitoval, je oslavované „stelesnenie šťastia ľudí“. A Grisha chápe, že to bude on, kto pomôže ľuďom „stelesniť“ toto šťastie.

Osud ho pripravil
Cesta je slávna, meno je hlasné

obranca ľudu,
Spotreba a Sibír.

Grisha nasleduje niekoľko prototypov naraz, jeho priezvisko je jasnou narážkou na priezvisko Dobrolyubov, jeho osud zahŕňa hlavné míľniky cesty Belinského, Dobrolyubova (obaja zomreli na konzumáciu), Černyševského (Sibír). Rovnako ako Chernyshevsky a Dobrolyubov, aj Grisha pochádza z duchovného prostredia. V Grishe je možné rozpoznať aj autobiografické črty samotného Nekrasova. Je to básnik a Nekrasov ľahko sprostredkuje svoju lýru hrdinovi; Prostredníctvom mladého tenoru Grisha jasne znie nudný hlas Nikolaja Alekseeviča: štýl Grisových piesní presne reprodukuje štýl Nekrasovových básní. Grisha jednoducho nie je nekrasovsky veselý.

Je šťastný, ale tulákom nie je súdené o tom vedieť; pocity, ktoré zdrvujú Grisha, sú pre nich jednoducho nedostupné, čo znamená, že ich cesta bude pokračovať. Ak podľa autorových poznámok presunieme kapitolu „Sedliacka“ na koniec básne, záver nebude taký optimistický, ale hlbší.

V „Elegii“, jednej z jeho „najdušnejších“ básní podľa vlastnej definície, Nekrasov napísal: „Ľudia sú oslobodení, ale sú šťastní? Autorove pochybnosti sa objavujú aj v „Sedliackej žene“. Matryona Timofeevna sa vo svojom príbehu o reforme ani nezmieňuje - je to preto, že sa jej život po oslobodení len málo zmenil, že v nej už nebola žiadna „slobodná vôľa“?

Báseň zostala nedokončená a otázka šťastia otvorená. Napriek tomu sme zachytili „dynamiku“ cesty mužov. Od pozemských predstáv o šťastí prechádzajú k pochopeniu, že šťastie je duchovná kategória a na jeho dosiahnutie sú potrebné zmeny nielen v spoločenskej, ale aj v duchovnej štruktúre každého roľníka.

Vo februári 1861 Rusko zrušilo poddanstvo. Táto progresívna udalosť veľmi pobúrila roľníkov a vyvolala vlnu nových problémov. Nekrasov opísal to hlavné v básni „Elegia“, ktorá obsahuje aforistickú líniu: „Ľudia sú oslobodení, ale sú šťastní? V roku 1863 začal Nikolaj Alekseevič pracovať na básni "Kto žije dobre v Rusku", ktorá rieši problémy všetkých vrstiev obyvateľstva krajiny po zrušení poddanstva.

Napriek pomerne jednoduchému folklórnemu štýlu rozprávania je dielo dosť ťažko pochopiteľné, keďže sa dotýka vážnych filozofických otázok. Na mnohé z nich Nekrasov hľadal odpovede celý život. A samotná báseň, ktorá vznikala dlhých 14 rokov, nebola nikdy dokončená. Z plánovaných ôsmich častí sa autorke podarilo napísať štyri, ktoré na seba nenadväzujú. Po smrti Nikolaja Alekseeviča čelili vydavatelia problému: v akom poradí publikovať časti básne. Dnes sa oboznamujeme s textom diela v poradí navrhnutom Korneyom Chukovským, ktorý svedomito pracoval s archívmi spisovateľa.

Niektorí Nekrasovovi súčasníci tvrdili, že nápad na báseň mal autor už v 50. rokoch, pred zrušením nevoľníctva. Nikolaj Alekseevič chcel vtesnať do jedného diela všetko, čo vedel o ľuďoch a počul od mnohých ľudí. Do istej miery sa mu to podarilo.

Pre báseň „Kto žije dobre v Rusku“ bolo vybraných mnoho žánrových definícií. Niektorí kritici tvrdia, že ide o „cestovateľskú báseň“, iní ju označujú ako „ruskú odyseu“. O svojom diele uvažoval aj sám autor epický, keďže zobrazuje život ľudí v bod obratu histórie. Takýmto obdobím mohla byť vojna, revolúcia alebo v našom prípade zrušenie poddanstva.

Autor sa snažil opísať udalosti odohrávajúce sa očami o obyčajných ľudí a používať ich slovnú zásobu. Epos spravidla nemá hlavnú postavu. Nekrasovova báseň „Kto žije dobre v Rusku“ tieto kritériá úplne spĺňa.

Ale otázka o hlavná postava Báseň bola vznesená viac ako raz, dodnes prenasleduje literárnych kritikov. Ak k tomu pristúpime formálne, tak hlavné postavy možno považovať za sporných mužov, ktorí išli hľadať šťastných ľudí v Rusku. Ideálne pre túto rolu a Grisha Dobrosklonov- vychovávateľ a záchranca ľudí. Je celkom možné priznať, že hlavnou postavou básne je celok ruský ľud. To sa zreteľne odráža v masových scénach slávností, jarmokov a senoseňov. Dôležité rozhodnutia robí v Rusi celý svet aj po smrti statkára, ktorý zároveň utiekol pred roľníkmi.

Zápletka Práca je celkom jednoduchá – na ceste sa náhodne stretlo sedem mužov a začali sa hádať na tému: komu sa v Rusi dobre žije? Aby to vyriešili, hrdinovia sa vydajú na cestu naprieč krajinou. IN dlhá cesta stretávajú rôznych ľudí: obchodníkov, žobrákov, opilcov, statkárov, kňaza, raneného vojaka, princa. Diskutujúci mali možnosť vidieť aj množstvo obrázkov zo života: väzenie, jarmok, narodenie, úmrtie, svadby, sviatky, dražby, voľby purkmistra a pod.

Sedem mužov Nekrasov podrobne neopisuje, ich charaktery prakticky nie sú odhalené. Pútnici idú spoločne za jedným cieľom. Vedľajšie postavy (predseda dediny, Savely, otrok Jakov a ďalší) sú však vykreslené živo, s mnohými malými detailmi a nuansami. To nám umožňuje dospieť k záveru, že autor, zastúpený siedmimi mužmi, vytvoril konvenčne alegorický obraz ľudu.

Problémyže Nekrasov vychovaný vo svojej básni sú veľmi rôznorodé a týkajú sa života rôzne vrstvy spoločnosť: chamtivosť, chudoba, negramotnosť, tmárstvo, arogancia, morálna degradácia, opilstvo, arogancia, krutosť, hriešnosť, ťažkosti pri prechode na nový spôsob života, nekonečná trpezlivosť a smäd po vzbure, útlak.

Ale kľúčový problém Dielo je koncept šťastia, o ktorom sa každá postava rozhoduje podľa vlastného chápania. Pre bohatých ľudí, ako sú kňazi a statkári, je šťastie osobným blahom. Je veľmi dôležité, aby človek mohol uniknúť z problémov a nešťastí: prenasledoval ho medveď, ale nechytil ho, v práci ho surovo zbili, ale neubili ho na smrť atď.

No v diele sú postavy, ktoré nehľadajú šťastie len pre seba, snažia sa urobiť šťastnými všetkých ľudí. Takými hrdinami sú Ermil Girin a Grisha Dobrosklonov. V Gregoryho mysli prerástla láska k matke do lásky k celej krajine. V chlapovej duši sa chudobná a nešťastná matka stotožnila s rovnako chudobnou krajinou. A seminarista Grisha považuje za zmysel svojho života vzdelávanie ľudu. Z toho, ako Dobrosklonov chápe šťastie, vyplýva hlavná myšlienka báseň: tento pocit môže naplno pocítiť len ten, kto je pripravený zasvätiť svoj život boju za šťastie ľudí.

Hlavné umelecké médium básne možno považovať za ústne ľudové umenie. Autor hojne využíva folklór v obrazoch zo života roľníkov a pri opise budúceho ochrancu Rusa Griša Dobrosklonova. Nekrasov používa ľudovú slovnú zásobu v texte básne rôznymi spôsobmi: ako priama štylizácia (tvorí sa prológ), začiatok rozprávky (vlastne zložený obrus, mýtické číslo sedem) alebo nepriamo (úryvky z ľudových piesní, odkazy na rôzne legendy a eposy).

Jazyk diela je štylizovaný ako ľudová pieseň. Text obsahuje množstvo dialektizmov, početné opakovania, zdrobnené prípony v slovách, ustálené konštrukcie v opisoch. Z tohto dôvodu je dielo „Kto žije dobre v Rusku“ vnímané mnohými ako ľudové umenie. V polovici devätnásteho storočia sa folklór skúmal nielen z vedeckého hľadiska, ale aj ako spôsob komunikácie medzi inteligenciou a ľudom.

Po podrobnej analýze Nekrasovovej práce „Kto žije dobre v Rusku“ je ľahké pochopiť, že aj vo svojej nedokončenej podobe je literárnym dedičstvom a má veľkú hodnotu. A dnes báseň vzbudzuje veľký záujem literárnych kritikov a čitateľov. Štúdium historické črty Rusi, môžeme konštatovať, že sa trochu zmenili, ale podstata problému zostáva rovnaká - hľadanie svojho šťastia.

Obrázky vlastníkov pôdy v Nekrasovovej básni „Kto žije dobre v Rusku“

Kto môže žiť dobre v Rusku? Táto otázka Stále znepokojuje mnohých ľudí a táto skutočnosť vysvetľuje zvýšenú pozornosť Nekrasovovej legendárnej básni. Autorovi sa podarilo nastoliť tému, ktorá sa v Rusku stala večnou – tému askézy, dobrovoľného sebazaprenia v mene záchrany vlasti. Práve služba vysokému cieľu robí ruského človeka šťastným, čo spisovateľ dokázal na príklade Griša Dobrosklonova.

"Kto žije dobre v Rusku" je jedným z najnovšie diela Nekrasovej. Keď ju písal, bol už vážne chorý: postihla ho rakovina. Preto to nie je dokončené. Básnikovi blízki ho zbierali kúsok po kúsku a fragmenty usporiadali v náhodnom poradí, sotva zachytili zmätenú logiku tvorcu, zlomenú smrteľnou chorobou a nekonečnou bolesťou. Umieral v agónii, a predsa dokázal odpovedať na otázku položenú na samom začiatku: Komu sa v Rusku dobre žije? Šťastie v v širokom zmysle sám sa ním ukázal, lebo verne a nezištne slúžil záujmom ľudu. Táto služba ho podporovala v boji s jeho smrteľnou chorobou. História básne sa tak začala písať v prvej polovici 60. rokov 19. storočia okolo roku 1863 (poddanstvo bolo zrušené v roku 1861) a v roku 1865 bola hotová prvá časť.

Kniha vyšla v zlomkoch. Prológ vyšiel v januárovom čísle Sovremennik v roku 1866. Neskôr vyšli ďalšie kapitoly. Celý ten čas dielo priťahovalo pozornosť cenzorov a bolo nemilosrdne kritizované. V 70-tych rokoch autor napísal hlavné časti básne: „Posledná“, „Sedliacka žena“, „Sviatok pre celý svet“. Plánoval napísať oveľa viac, ale kvôli rýchly rozvoj Nevedel som sa vyrovnať s chorobou a rozhodol som sa pre „Sviatok...“, kde vyjadril svoju hlavnú myšlienku o budúcnosti Ruska. Veril, že takí svätí ľudia ako Dobrosklonov budú môcť pomôcť jeho vlasti, utápajúcej sa v chudobe a nespravodlivosti. Napriek prudkým útokom recenzentov našiel silu stáť za spravodlivou vecou až do konca.

Žáner, druh, réžia

N.A. Nekrasov nazval svoj výtvor „moderným eposom roľnícky život"a bola presná vo svojej formulácii: žáner diela je "Kto môže dobre žiť v Rusku?" - epická báseň. To znamená, že v jadre knihy neexistuje jeden druh literatúry, ale dva: lyrika a epika:

Epická zložka. V dejinách vývoja ruskej spoločnosti nastal zlom v 60. rokoch 19. storočia, keď sa ľudia po zrušení poddanstva a ďalších zásadných premenách zaužívaných zvyklostí naučili žiť v nových podmienkach. spôsob života. Tento je ťažký historické obdobie a spisovateľ to opísal, odrážajúc vtedajšiu realitu bez prikrášľovania a falše. Okrem toho má báseň jasný lineárny dej a veľa originálnych postáv, čo naznačuje rozsah diela, porovnateľný iba s románom ( epický žáner). Súčasťou knihy je aj folklórne prvky hrdinské piesne rozprávajúce o vojenských ťaženiach hrdinov proti nepriateľským táborom. To všetko sú všeobecné znaky eposu.
Lyrická zložka. Dielo je napísané vo veršoch - to je hlavná vlastnosť textov ako žánru. Kniha obsahuje priestor aj pre autorove odbočky a typické poetické symboly, prostriedky výtvarného vyjadrenia a črty výpovedí postáv.

Smer, v ktorom bola napísaná báseň „Kto žije dobre v Rusku“, je realizmus. Autor však výrazne rozšíril jeho hranice, pridal fantastické a folklórne prvky (prológ, začiatok, symboliku čísel, fragmentov a hrdinov z r. ľudové legendy). Básnik si pre svoj plán zvolil formu cestovania, ako metaforu hľadania pravdy a šťastia, ktoré uskutočňuje každý z nás. Štruktúra pozemku Mnohí vedci porovnávajú Nekrasovovu prácu so štruktúrou ľudového eposu.

Zloženie

Zákony žánru určovali kompozíciu a dej básne. Nekrasov dokončil písanie knihy v hroznej agónii, ale stále nemal čas ju dokončiť. To vysvetľuje chaotickú kompozíciu a mnohé vetvy z pozemku, pretože diela boli tvarované a reštaurované z návrhov jeho priateľmi. Sám sa v posledných mesiacoch života nedokázal striktne držať pôvodného konceptu tvorby. Skladba „Kto žije dobre v Rusku?“ je teda porovnateľná len s ľudový epos, je jedinečný. Bol vyvinutý ako výsledok tvorivého rozvoja svetovej literatúry, a nie priamym požičaním nejakého známeho príkladu.

Expozícia (Prológ). Stretnutie siedmich mužov - hrdinov básne: "Na stĺpovej ceste / Sedem mužov sa zišlo."
Zápletkou je prísaha postáv, že sa nevrátia domov, kým nenájdu odpoveď na svoju otázku.
Hlavná časť pozostáva z mnohých autonómnych častí: čitateľ sa zoznámi s vojakom, šťastných, že nebol zabitý, otrok hrdý na svoje privilégium jesť z pánových misiek, babička, ktorej záhrada na jej potešenie vydávala repku... Kým hľadanie šťastia stojí na mieste, pomalý, ale vytrvalý rast národného sebauvedomenia je vyobrazené, čo chcel autor ukázať ešte viac ako deklarované šťastie v Rus. Z náhodných epizód sa vynorí veľký obraz Rus': chudobný, opitý, ale nie beznádejný, usiluje sa lepší život. Okrem toho má báseň niekoľko veľkých a nezávislých vložených epizód, z ktorých niektoré sú dokonca zahrnuté v autonómnych kapitolách („Posledná“, „Sedliacka“).
Climax. Spisovateľ nazýva Griša Dobrosklonova, bojovníka za šťastie ľudí, šťastným človekom v Rusi.
Rozuzlenie. Ťažká choroba zabránila autorovi dokončiť jeho veľký plán. Dokonca aj tie kapitoly, ktoré sa mu podarilo napísať, boli po jeho smrti roztriedené a označené jeho splnomocnencami. Musíte pochopiť, že báseň nie je dokončená, preto ju napísal veľmi chorý človek túto prácu- najkomplexnejší a najmätúci zo všetkých literárne dedičstvo Nekrasovej.
Posledná kapitola sa volá „Sviatok pre celý svet“. Celú noc sedliaci spievajú o starých a nových časoch. Grisha Dobrosklonov spieva milé a nádejné piesne.

O čom je báseň?

Na ceste sa stretlo sedem mužov a dohadovali sa, komu sa bude v Rusi dobre žiť? Podstatou básne je, že odpoveď na túto otázku hľadali na ceste a rozprávali sa so zástupcami rôznych tried. Odhalenie každého z nich je samostatný príbeh. Hrdinovia sa teda vydali na prechádzku, aby spor vyriešili, ale iba sa pohádali a začali bitku. V nočnom lese počas boja vypadlo z hniezda vtáčie mláďa a jeden z mužov ho zdvihol. Účastníci rozhovoru si sadli k ohňu a začali snívať o tom, že tiež získajú krídla a všetko potrebné na cestu za hľadaním pravdy. Vtáčik penice sa ukáže ako kúzelný a ako výkupné za svoje mláďa povie ľuďom, ako nájsť vlastnoručne zostavený obrus, ktorý im poskytne jedlo a oblečenie. Nájdu ju a hodujú a počas hostiny sa zaprisahajú, že spolu nájdu odpoveď na svoju otázku, no dovtedy neuvidia nikoho zo svojich príbuzných a nevrátia sa domov.

Na ceste stretnú kňaza, sedliačku, frašku Petrušku, žobrákov, prepracovaného robotníka a ochrnutého bývalého sluhu, čestný človek Ermila Girin, statkár Gavrilo Obolt-Obolduev, zosnulý Posledný káčatko a jeho rodina, sluha Jakov verný, Boží tulák Jonah Ljapushkin, ale nikto z nich nebol šťastný muž. Každý z nich je spojený s príbehom utrpenia a nešťastí plných skutočnej tragédie. Cieľ cesty je dosiahnutý až vtedy, keď tuláci narazili na seminaristu Grisha Dobrosklonova, ktorý je spokojný so svojou nezištnou službou vlasti. Dobré pesničky vlieva do ľudí nádej a tu končí báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“. Nekrasov chcel pokračovať v príbehu, ale nemal čas, ale dal svojim hrdinom šancu získať vieru v budúcnosť Ruska.

Hlavné postavy a ich charakteristika

O hrdinoch „Kto žije dobre v Rusku“ môžeme s istotou povedať, že predstavujú úplný systém obrazov, ktorý organizuje a štruktúruje text. Dielo napríklad zdôrazňuje jednotu siedmich tulákov. Neprejavujú individualitu ani charakter, vyjadrujú spoločné črty národnej identity pre všetkých. Tieto postavy sú jedným celkom, ich dialógy sú v skutočnosti kolektívnou rečou, ktorá vychádza z ústnej reči ľudové umenie. Táto funkcia spája Nekrasovovu báseň s ruskou folklórnou tradíciou.

Sedem tulákov predstavujú bývalých nevoľníkov „z priľahlých dedín - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika a tiež. Všetci predložili svoje verzie toho, komu by sa na Rusi malo dobre žiť: statkár, úradník, kňaz, obchodník, šľachtický bojar, suverénny minister alebo cár. Ich charakter sa vyznačuje vytrvalosťou: všetci prejavujú neochotu postaviť sa na stranu niekoho iného. Spája ich sila, odvaha a túžba po pravde. Sú vášniví a ľahko sa nahnevajú, no ich nenútená povaha tieto nedostatky kompenzuje. Láskavosť a ústretovosť z nich robia príjemných partnerov, a to aj napriek určitej pedantnosti. Ich charakter je drsný a drsný, no život ich nepokazil luxusom: bývalí nevoľníci pri práci u pána vždy ohýbali chrbát a po reforme sa im nikto neunúval poskytnúť poriadny domov. A tak sa túlali po Rusi a hľadali pravdu a spravodlivosť. Samotné pátranie ich charakterizuje ako serióznych, premyslených a dôkladných ľudí. Symbolické číslo „7“ znamená náznak šťastia, ktoré ich čakalo na konci cesty.
Hlavná postava– Grisha Dobrosklonov, seminarista, syn šestonedelia. Od prírody je snílek, romantik, rád skladá piesne a robí ľudí šťastnými. Hovorí v nich o osude Ruska, o jeho nešťastiach a zároveň o jeho mohutnej sile, ktorá jedného dňa vyjde najavo a rozdrví nespravodlivosť. Hoci je idealista, jeho charakter je silný, rovnako ako jeho presvedčenie zasvätiť svoj život službe pravde. Postava cíti povolanie byť vodcom ľudu a spevákom Ruska. Rád sa obetuje vysokej myšlienke a pomôže svojej vlasti. Autor však naznačuje, že ho čaká ťažký osud: väzenie, vyhnanstvo, ťažká práca. Úrady nechcú počuť hlas ľudu, pokúsia sa ich umlčať a potom bude Grisha odsúdená na muky. Ale Nekrasov zo všetkých síl dáva jasne najavo, že šťastie je stav duchovnej eufórie a spoznáte to len tak, že sa inšpirujete vznešenou myšlienkou.
Matrena Timofeevna Korchagina – hlavná postava, roľníčka, ktorú jej susedia nazývajú šťastnou, pretože prosila manželku vojenského vodcu o svojho manžela (on, jediný živiteľ rodiny, mal byť naverbovaný na 25 rokov). Životný príbeh ženy však neodhaľuje šťastie ani bohatstvo, ale smútok a poníženie. Zažila stratu jediného dieťaťa, hnev svokry a každodennú vyčerpávajúcu prácu. Jej osud je podrobne opísaný v eseji na našom webe, určite si ho pozrite.
Savely Korchagin- starý otec manžela Matryony, skutočný ruský hrdina. Svojho času zabil nemeckého manažéra, ktorý sa nemilosrdne vysmieval jemu zvereným roľníkom. Za to zaplatil silný a hrdý muž desaťročiami tvrdej práce. Po návrate sa už k ničomu nehodil; Hrdina vždy hovoril o ruskom roľníkovi: „A ohýba sa, ale nerozbije sa. Bez toho, aby o tom vedel, sa však starý otec ukáže ako kat vlastného pravnuka. Nestaral sa o dieťa a prasatá ho zožrali.
Ermil Girin- muž mimoriadnej čestnosti, starosta v panstve princa Jurlova. Keď potreboval kúpiť mlyn, postavil sa na námestie a požiadal ľudí, aby sa prihlásili, aby mu pomohli. Keď sa hrdina postavil na nohy, vrátil ľuďom všetky požičané peniaze. Za to si vyslúžil úctu a rešpekt. Je však nešťastný, pretože za svoju autoritu zaplatil slobodou: po roľníckej vzbure naňho padlo podozrenie z jeho organizácie a bol uväznený.
Vlastníci pôdy v básni„Komu sa dobre žije v Rusku“ sú prezentované v hojnosti. Autor ich vykresľuje objektívne a dokonca podáva niektoré obrázky kladný charakter. Napríklad guvernérka Elena Alexandrovna, ktorá pomáhala Matryone, vystupuje ako ľudový dobrodinec. Spisovateľ s nádychom súcitu vykresľuje aj Gavrilu Obolt-Obolduevovú, ktorá sa tiež správala k roľníkom znesiteľne, dokonca im organizovala dovolenky a zrušením nevoľníctva stratil pôdu pod nohami: bol príliš zvyknutý na staré poriadku. Oproti týmto postavám sa vytvoril obraz Posledného káčatka a jeho zradnej, vypočítavej rodiny. Príbuzní starého krutého poddaného majiteľa sa ho rozhodli oklamať a presvedčili bývalých otrokov, aby sa zúčastnili predstavenia výmenou za výnosné územia. Keď však starček zomrel, bohatí dedičia bezostyšne oklamali pospolitý ľud a bez ničoho ho vyhnali. Vrcholom ušľachtilej bezvýznamnosti je statkár Polivanov, ktorý bije svojho verného sluhu a dáva svojho syna ako regrúta za pokus oženiť sa s jeho milovaným dievčaťom. Spisovateľ teda zďaleka všade nehanobí šľachtu, snaží sa ukázať obe strany mince.
Nevoľník Jakov- orientačná postava poddaného sedliaka, antagonistu hrdinu Savelyho. Jacob absorboval celú otrockú podstatu utláčanej triedy, premoženej nezákonnosťou a nevedomosťou. Keď ho pán zbije a dokonca syna pošle na istú smrť, sluha pokorne a rezignovane znáša urážku. Jeho pomsta bola v súlade s touto pokorou: obesil sa v lese priamo pred pánom, ktorý bol zmrzačený a bez jeho pomoci sa nemohol dostať domov.
Jonáš Ljapushkin- Boží tulák, ktorý mužom vyrozprával niekoľko príbehov zo života ľudí v Rusi. Rozpráva o zjavení Atamana Kudeyaru, ktorý sa rozhodol odčiniť svoje hriechy zabitím nadobro, a o prefíkanosti Gleba staršieho, ktorý porušil vôľu zosnulého pána a na jeho príkaz neprepustil nevoľníkov.
Pop- zástupca duchovenstva, ktorý sa sťažuje na ťažký život kňaz Neustále čeliť smútku a chudobe smúti srdce, nehovoriac ľudové vtipy do svojej hodnosti.

Postavy v básni „Komu sa v Rusku dobre žije“ sú rôznorodé a umožňujú nám nakresliť obraz vtedajšej morálky a života.

Predmet

Hlavnou témou práce je slobody- spočíva na probléme, že ruský roľník nevedel, čo s tým robiť a ako sa prispôsobiť novej realite. „Problematický“ je aj národný charakter: ľudia mysliaci, ľudia hľadajúci pravdu stále pijú, žijú v zabudnutí a prázdnych rečiach. Nie sú schopní zo seba vyžmýkať otrokov, kým ich chudoba nenadobudne aspoň skromnú dôstojnosť chudoby, kým neprestanú žiť v opileckých ilúziách, kým si neuvedomia svoju silu a hrdosť, pošliapanú stáročiami ponižujúceho stavu vecí, ktoré boli zapredané. , stratené a kúpené.
Téma šťastia. Básnik tomu verí maximálna spokojnosťČlovek sa môže dostať zo života len tak, že pomáha druhým ľuďom. Skutočnou hodnotou bytia je cítiť potrebné pre spoločnosť, priniesť dobro, lásku a spravodlivosť do sveta. Nezištná a nezištná služba dobrej veci napĺňa každú chvíľu vznešeným zmyslom, myšlienkou, bez ktorej čas stráca farbu, otupí nečinnosťou či sebectvom. Grisha Dobrosklonov nie je šťastný pre svoje bohatstvo alebo postavenie vo svete, ale preto, že vedie Rusko a jeho ľud k svetlej budúcnosti.
Téma vlasti. Hoci sa Rus v očiach čitateľov javí ako chudobný a umučený, stále je krásna krajina s veľkou budúcnosťou a hrdinskou minulosťou. Nekrasov ľutuje svoju vlasť a úplne sa venuje jej náprave a zlepšeniu. Jeho vlasť je pre neho ľud, ľud je jeho múzou. Všetky tieto pojmy sú úzko prepojené v básni „Kto žije dobre v Rusku“. Autorov patriotizmus je obzvlášť zreteľne vyjadrený v závere knihy, keď tuláci nájdu šťastlivca, ktorý žije v záujme spoločnosti. V silnej a trpezlivej ruskej žene, v spravodlivosti a cti hrdinského sedliaka, v úprimnej láskavosti ľudový spevák tvorca vidí skutočnú podobu svojej sily, plnej dôstojnosti a duchovnosti.
Téma práce. Užitočná činnosť povyšuje chudobných Nekrasovových hrdinov nad ješitnosť a skazenosť šľachty. Je to nečinnosť, ktorá ničí ruského pána a mení ho na samoľúbostnú a arogantnú hlúposť. Ale obyčajní ľudia majú schopnosti a skutočné cnosti, ktoré sú pre spoločnosť skutočne dôležité, bez nich nebude Rusko, ale krajina sa zaobíde bez vznešených tyranov, bujarých a chamtivých hľadačov bohatstva. Spisovateľ teda prichádza k záveru, že hodnotu každého občana určuje len jeho príspevok k spoločnej veci – blahobytu vlasti.
Mystický motív. Fantastické prvky sa objavujú už v Prológu a ponoria čitateľa do rozprávkovej atmosféry eposu, kde je potrebné sledovať vývoj myšlienky, a nie realizmus okolností. Sedem sov na siedmich stromoch - magické číslo 7, ktorá sľubuje veľa šťastia. Havran, ktorý sa modlí k diablovi, je ďalšou maskou diabla, pretože havran symbolizuje smrť, vážny rozklad a pekelné sily. On je proti dobrá sila v podobe vtáka penice, ktorý vybaví mužov na cestu. Vlastnoručne zostavený obrus je poetickým symbolom šťastia a spokojnosti. "Široká cesta" - symbol otvorené finále básne a základ deja, pretože na oboch stranách cesty sa cestujúcim ponúka mnohostranná a autentická panoráma ruského života. Obraz neznámej ryby v neznámych moriach, ktorá absorbovala „kľúče k ženskému šťastiu“, je symbolický. Jasne to demonštruje aj plačúci vlk s krvavými bradavkami ťažký osud Ruská roľníčka. Jeden z najviac svetlé obrázky reforma je „veľká reťaz“, ktorá po pretrhnutí „rozdelila jeden koniec pánovi, druhý roľníkovi!“ Sedem tulákov je symbolom celého ľudu Ruska, nepokojného, čakajúceho na zmenu a hľadajúceho šťastie.

Problémy

V epickej básni sa Nekrasov dotkol veľkého množstva naliehavých a aktuálnych problémov tej doby. Hlavný problém v "Kto môže žiť dobre v Rusku?" - problém šťastia, spoločenský aj filozofický. Je spojená s sociálny problém zrušenie poddanstva, ktoré veľmi zmenilo (a nie k lepšiemu) tradičný spôsob života všetkých vrstiev obyvateľstva. Zdá sa, že toto je sloboda, čo ešte ľudia potrebujú? Nie je to šťastie? V skutočnosti sa však ukázalo, že ľudia, ktorí kvôli dlhému otroctvu nevedia samostatne žiť, boli hodení napospas osudu. Kňaz, statkár, roľníčka, Griša Dobrosklonov a sedem mužov sú skutočné ruské postavy a osudy. Autor ich opísal na základe svojich bohatých skúseností z komunikácie s ľuďmi z radov prostého ľudu. Problémy diela sú prevzaté aj zo života: neporiadok a zmätok po reforme na zrušenie poddanstva skutočne zasiahli všetky vrstvy. Nikto neorganizoval práce alebo aspoň pozemky pre včerajších otrokov, nikto neposkytol vlastníkovi pôdy kompetentné pokyny a zákony upravujúce jeho nové vzťahy s robotníkmi.
Problém alkoholizmu. Pútnici dospejú k nepríjemnému záveru: život v Rusi je taký ťažký, že bez opitosti roľník úplne zomrie. Potrebuje zabudnutie a hmlu, aby nejako utiahol bremeno beznádejnej existencie a tvrdej práce.
Problém sociálnej nerovnosti. Majitelia pôdy roky beztrestne týrali roľníkov a Savelii za zabitie takého utláčateľa zničil celý život. Pre oklamanie sa príbuzným Posledného nič nestane a ich služobníkom opäť nezostane nič.
Filozofický problém hľadania pravdy, s ktorým sa stretáva každý z nás, je alegoricky vyjadrený v putovaní siedmich tulákov, ktorí pochopili, že bez tohto objavu sa ich životy stávajú bezcennými.

Myšlienka diela

Cestná bitka medzi mužmi nie je každodennou hádkou, ale večným veľkým sporom, v ktorom v tej či onej miere figurujú všetky vrstvy vtedajšej ruskej spoločnosti. Na sedliacky dvor sú predvolaní všetci jeho hlavní predstavitelia (kňaz, statkár, obchodník, úradník, cár). Muži po prvýkrát môžu a majú právo súdiť. Za všetky roky otroctva a chudoby nehľadajú odplatu, ale odpoveď: ako žiť? To vyjadruje význam Nekrasovovej básne „Kto môže dobre žiť v Rusku? - rast národného sebauvedomenia na troskách starého systému. Pohľad autora vyjadruje Grisha Dobrosklonov vo svojich piesňach: „A osud, spoločník Slovanských dní, uľahčil tvoje bremeno! V rodine ste stále otrokom, ale matkou slobodného syna!...“ Napriek negatívnym dôsledkom reformy z roku 1861 sa tvorca domnieva, že sa za ňou skrýva šťastná budúcnosť vlasti. Na začiatku zmeny je to vždy ťažké, ale táto práca bude odmenená stonásobne.

Najdôležitejšou podmienkou ďalšej prosperity je prekonanie vnútorného otroctva:

Dosť! Dokončené minulé vysporiadanie,
Vyrovnanie s majstrom je dokončené!
Ruský ľud naberá na sile
A učí sa byť občanom

Aj keď báseň nie je dokončená, hlavná myšlienka Vyjadrený Nekrasovom. Už prvá z piesní „Sviatok pre celý svet“ dáva odpoveď na otázku položenú v názve: „Predovšetkým podiel ľudí, ich šťastie, svetlo a sloboda!“

Koniec

Vo finále autor vyjadruje svoj pohľad na zmeny, ku ktorým došlo v Rusku v súvislosti so zrušením nevoľníctva, a nakoniec zhŕňa výsledky hľadania: Grisha Dobrosklonov je uznaný za šťastného. Je to on, kto je nositeľom Nekrasovovho názoru a v jeho piesňach je skrytý skutočný postoj Nikolaja Alekseeviča k tomu, čo opísal. Báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“ končí sviatkom pre celý svet doslova slová: tak sa to volá záverečná kapitola, kde postavy oslavujú a radujú sa zo šťastného záveru pátrania.

Záver

V Rusku je to dobré pre Nekrasovovho hrdinu Grisha Dobrosklonova, pretože slúži ľuďom, a preto žije so zmyslom. Grisha je bojovník za pravdu, prototyp revolucionára. Záver, ktorý možno na základe diela vyvodiť, je jednoduchý: šťastlivec sa našiel, Rus sa vydáva na cestu reformy, ľud siaha tŕňmi k titulu občana. Veľký význam básne spočíva v tomto jasnom znamení. Po stáročia učí ľudí altruizmu a schopnosti slúžiť vysoké ideály, a nie vulgárne a prechádzajúce kulty. Kniha má veľký význam aj z hľadiska literárnej dokonalosti: je to skutočne ľudový epos, reflektujúci kontroverznú, zložitú a zároveň najvýznamnejšiu historickú epochu.

Samozrejme, báseň by nebola taká cenná, keby len učila dejepis a literatúru. Dáva životné lekcie a to je jej najdôležitejšia vlastnosť. Morálka diela „Komu sa v Rusku dobre žije“ je taká, že je potrebné pracovať pre dobro svojej vlasti, nie ju karhať, ale pomáhať jej skutkami, pretože je ľahšie presadiť sa slovom, ale nie každý môže a naozaj chce niečo zmeniť. To je šťastie – byť na svojom mieste, byť potrebný nielen pre seba, ale aj pre ľudí. Len spoločne môžeme dosiahnuť významné výsledky, len spoločne dokážeme prekonať problémy a útrapy tohto prekonávania. Grisha Dobrosklonov sa snažil svojimi piesňami spájať a spájať ľudí, aby čelili zmene plece pri pleci. Toto je jeho svätý účel a každý ho má, dôležité je nebyť lenivý vyjsť na cestu a hľadať ho, ako to robili siedmi tuláki.

Kritika

Recenzenti venovali pozornosť Nekrasovovej práci, pretože on sám bol dôležitou osobou literárnych kruhov a mal obrovskú autoritu. Jeho fenomenálny civilné texty boli venované celé monografie podrobná analýza tvorivej metodológie a ideovej a tematickej originality jeho poézie. Napríklad tu je, ako o svojom štýle hovoril spisovateľ S.A. Andreevsky:

Vyviedol anapesta opusteného na Olympe zo zabudnutia a dlhé roky urobil tento dosť ťažký, ale ohybný meter bežným ako vzdušný a melodický jamb, ktorý zostal z čias Puškina po Nekrasova. Tento básnikom obľúbený rytmus, pripomínajúci rotačný pohyb sudového organu, mu umožňoval zostať na hraniciach poézie a prózy, vtipkovať s davom, rozprávať hladko a vulgárne, vkladať vtipné a krutý vtip, vyjadrujú trpké pravdy a nepozorovane, spomaľujúc rytmus, slávnostnejšími slovami prechádzajú do zdobnosti.

Korney Chukovsky hovoril s inšpiráciou o dôkladnej príprave Nikolaja Alekseeviča na prácu a uviedol tento príklad písacie práce ako referencia:

Sám Nekrasov neustále „navštevoval ruské chatrče“, vďaka čomu sa mu už od detstva stala vojenská aj sedliacka reč: nielen z kníh, ale aj v praxi študoval bežný jazyk a od mladého veku sa stal veľkým odborníkom. ľudové poetické obrazy, ľudové formy myslenie, ľudová estetika.

Básnikova smrť bola prekvapením a ranou pre mnohých jeho priateľov a kolegov. Ako viete, F.M. Dostojevskij srdečným prejavom inšpirovaným dojmami z básne, ktorú nedávno čítal. Okrem iného najmä povedal:

Bol skutočne veľmi originálny a skutočne prišiel s „novým slovom“.

Po prvé, jeho báseň „Kto žije dobre v Rusku“ sa stala „novým slovom“. Nikto pred ním nerozumel tak hlboko sedliackemu, jednoduchému, každodennému smútku. Jeho kolega vo svojom prejave poznamenal, že Nekrasov mu bol drahý práve preto, že sa „celou svojou bytosťou klaňal pravde ľudu, o ktorej svedčil vo svojom najlepšie stvorenia" Fjodor Michajlovič však nepodporil svoje radikálne názory na reorganizáciu Ruska, ako mnohí myslitelia tej doby. Kritika preto reagovala na publikáciu násilne a v niektorých prípadoch aj agresívne. V tejto situácii česť svojho priateľa obhajoval slávny recenzent, majster slova Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov vo svojom poslednom diele zostal verný svojej myšlienke: vzbudiť sympatie vyšších spoločenských vrstiev k obyčajným ľuďom, ich potrebám a želaniam.

I. S. Turgenev celkom žieravo, očividne pripomínajúc profesionálne nezhody, hovoril o práci:

Nekrasovove básne, zhromaždené do jedného ohniska, sú spálené.

Liberálny spisovateľ nebol zástancom svojho bývalého redaktora a otvorene vyjadril svoje pochybnosti o jeho talente ako umelca:

V bielej nite zošitej, okorenenej všelijakými absurditami, bolestne vyliahnutými výmyslami trúchlivej múzy pána Nekrasova – z jej poézie nie je ani cent.“

Bol to skutočne muž veľmi vysokej ušľachtilosti duše a muž veľkej inteligencie. A ako básnik je, samozrejme, nadradený všetkým básnikom.

zaujímavé? Uložte si to na stenu!

V strede Nekrasovovej básne „Kto žije dobre v Rusku“ je obraz života v postreformnom Rusku. Nekrasov pracoval na básni 20 rokov a zbieral pre ňu materiál „slovo po slove“. Neobyčajne širokým spôsobom pokrýva vtedajší ľudový život Ruska. Nekrasov sa snažil v básni zobraziť predstaviteľov všetkých spoločenských vrstiev - od chudobného roľníka po cára. Ale, bohužiaľ, báseň nebola nikdy dokončená. Tomu zabránila smrť autora. Hlavná otázka diela je jasne uvedená už v názve básne – komu sa v Rusi dobre žije? Táto otázka sa týka šťastia, blaha, ľudského údelu, osudu. Myšlienka bolestného údelu roľníka, roľníckej skazy prechádza celou básňou. Postavenie roľníctva jasne ilustrujú názvy miest, odkiaľ pochádzajú pravdovravní roľníci: Terpigorevská župa, Pustoporozhnaya volost, dediny: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo. Po tom, čo si položili otázku, ako nájsť na Rusi šťastného a prosperujúceho človeka, sa roľníci hľadajúci pravdu vydali na cestu. Stretávajú sa rôznych ľudí. Najpamätnejšími, originálnymi osobnosťami sú roľnícka žena Matryona Timofeevna, hrdina Savely, Ermil Girin, Agap Petrov, Yakim Nagoy. Napriek ťažkostiam, ktoré ich prenasledovali, si zachovali duchovnú vznešenosť, ľudskosť a schopnosť dobra a sebaobetovania. Nekrasovova práca je plná obrazov ľudského smútku. Básnika veľmi znepokojuje osud sedliackej ženy. Jej podiel ukazuje Nekrasov na osude Matryony Timofeevny Korchaginy:

Matrena Timofejevna

dôstojná žena,

Široký a hustý

Asi tridsaťosem rokov.

Krásna: šedivé vlasy,

Oči sú veľké, prísne,

Najbohatšie mihalnice,

Ťažké a tmavé

Má na sebe bielu košeľu,

Áno, letné šaty sú krátke,

Áno, kosák cez rameno...

Matryona Timofeevna musí prejsť veľa: únavnou prácou, hladom, ponižovaním príbuzných svojho manžela a smrťou svojho prvorodeného... Je jasné, že všetky tieto skúšky zmenili Matryonu Timofeevnu. Hovorí si: „Mám sklonenú hlavu, nosím nahnevané srdce...“, a osud ženy v porovnaní s tromi slučkami z hodvábu bielej, červenej a čiernej. Svoje myšlienky uzatvára trpkým záverom: „Nie je vašou vecou hľadať šťastnú ženu medzi ženami!“ Keď hovoríme o horkom osude žien, Nekrasov nikdy neprestane obdivovať úžasné duchovné vlastnosti ruskej ženy, jej vôľu, sebaúctu, hrdosť, ktorá nie je rozdrvená najťažšími životnými podmienkami.

Osobitné miesto v básni má obraz roľníka Savelyho, „hrdinu svätého Rusa“, „domáceho hrdinu“, ktorý zosobňuje gigantickú silu a húževnatosť ľudí, podnecujúca v nich vzpurného ducha. V epizóde nepokojov, keď roľníci na čele so Savelym, ktorí roky zadržiavali nenávisť, strčia do jamy statkára Vogela, sa pozoruhodne zreteľne ukazuje nielen sila hnevu ľudu, ale aj dlhá -utrpenie ľudí, dezorganizácia ich protestu. Saveliy je obdarený črtami legendárnych hrdinov ruských eposov - hrdinov. O Savelii Matryona Timofeevna hovorí tulákom: „Mal tiež šťastie. Savelyho šťastie spočíva v jeho láske k slobode, v chápaní potreby aktívneho boja ľudí, ktorí môžu „slobodný“, šťastný život dosiahnuť len aktívnym odporom a konaním.

Na základe morálne ideályľudí, na základe skúseností z oslobodzovacieho boja vytvára básnik obrazy „nových ľudí“ – ľudí z roľníckeho prostredia, ktorí sa stali bojovníkmi za šťastie chudobných. Toto je Ermil Girin. Vyslúžil si česť a lásku prísnou pravdou, inteligenciou a láskavosťou. Ale Yermilov osud nebol k nemu vždy priaznivý a láskavý. Skončil vo väzení, keď sa vzbúrila „Vystrašená provincia, okres Terpigorev, okres Nedychanev, dedina Stolbnyaki“. Cumlíky vzbury, vediac, že ľud bude Yermila počúvať, ho zavolali, aby nabádal odbojných roľníkov. Ale Girin, ktorý je obrancom roľníkov, ich nevyzýva k pokore, za čo je potrestaný.

Autor vo svojom diele ukazuje nielen ráznych a silných sedliakov, ale aj tých, ktorých srdcia neodolali skazenému vplyvu otroctva. V kapitole „Posledný“ vidíme lokaja Ipata, ktorý nechce počuť o slobode. Pamätá si svojho „princa“ a nazýva sa „posledným otrokom“. Nekrasov dáva Ipatovi výstižné a nahnevané hodnotenie: „citlivý lokaj“. Toho istého otroka vidíme na obraze Jakuba, verného, príkladného otroka:

Jakov mal len radosť

Upraviť, chrániť, potešiť pána...

Celý život odpúšťal pánovi urážky a šikanovanie, ale keď pán Polivanov odovzdal za vojaka synovca svojho verného sluhu, zatúžil po neveste, Jakov to nevydržal a pomstil sa pánovi vlastnou smrťou.

Ukazuje sa, že aj morálne zdeformovaní otroci, vyhnaní do extrémov, sú schopní protestu. Celá báseň je presiaknutá pocitom nevyhnutnej a bezprostrednej smrti systému založeného na otrockej poslušnosti.

Príchod tejto smrti je obzvlášť zreteľný v poslednej časti básne - „Sviatok pre celý svet“. Nádeje autora sa spájajú s obrazom intelektuála z ľudu Grigorija Dobrosklonova. Nekrasov nemal čas dokončiť túto časť, ale napriek tomu sa obraz Grigoryho ukázal ako holistický a silný. Grisha je typický prostý obyvateľ, syn poľnohospodárskeho robotníka a polochudobného šestnástka. Vyberá si cestu uvedomelého revolučného boja, ktorý sa mu javí ako jediný možný spôsob, ako ľud získať slobodu a šťastie. Grišovo šťastie spočíva v boji za šťastnú budúcnosť ľudí, aby „každý roľník mohol žiť šťastne a slobodne v celej Svätej Rusi“. Na obraze Grigorija Dobrosklonova Nekrasov predstavil čitateľom typické charakterové črty popredného muža svojej doby.

Nekrasov vo svojej epickej básni kladie najdôležitejšie etické problémy: o zmysle života, o svedomí, o pravde, o povinnosti, o šťastí. Jeden z týchto problémov priamo vyplýva z otázky formulovanej v názve básne. Čo to znamená „žiť dobre“? Čo je skutočné šťastie?

Hrdinovia básne chápu šťastie rôznymi spôsobmi. Z pohľadu kňaza je to „mier, bohatstvo, česť“. Podľa majiteľa pôdy je šťastie nečinný, dobre živený, veselý život, neobmedzená moc. Na ceste vedúcej k bohatstvu, kariére, moci „obrovský dav prichádza k pokušeniu“. Ale básnik takýmto šťastím pohŕda. Neláka ani hrdinov hľadajúcich pravdu. Vidia inú cestu, iné šťastie. Pre básnika je šťastný život ľudí neoddeliteľný od myšlienky slobodnej práce. Človek je šťastný, keď nie je spútaný otroctvom.

"Môj obľúbený ruský básnik, predstaviteľ dobrých zásad v našej poézii, jediný talent, v ktorom je život a sila."
N.A. Dobrolyubov
Nikolaj Alekseevič Nekrasov je veľký ruský básnik 19. storočia. Hlavnou témou jeho tvorby sú ľudia. Nekrasov píše o osudoch ľudí, o ich živote, spôsobe života, o radostiach a strastiach ľudí. Takýmto dielom je báseň „Kto žije dobre v Rusku? Táto báseň bola napísaná o ľuďoch a pre ľudí. Báseň "Komu sa dobre žije v Rusku?" je kniha o ruskom živote. Jeho dielo N.A. Nekrasov začal písať v roku 1863. A táto práca pokračovala až do konca Nekrasovho života, hoci zostala nedokončená. Roľnícka reforma z r 19. február 1861 mal ukončiť existenciu poddanstva; osloboď zničených, vyčerpaných hladom a neznesiteľných fyzická práca, výsmech roľníkov zo strany zemepánov; malo znamenať kvalitatívne zlepšenie ich života. Mala, ale neurobila; nádej sa nepremenila na želanú skutočnosť. Roľníci, ktorí nemali pôdu, boli odsúdení na ešte väčšie „otroctvo“ a museli sa opäť vyrovnať s ťažkým údelom (zeme alebo nešťastného údelu?). Čiastočne sa zmenili iba postavy: „teraz bude namiesto pána bojovať volost“.Básnik otvorene bez náznakov a vynechaní vyhlasuje vidiecku chudobu, všeobecnú opilosť medzi zatrpknutými a prácou unavenými roľníkmi, ich negramotnosť a hrubosť, nízkosť názorov („Kedy sedliak neunesie Bluchera a nie môjho hlúpeho pána – Belinského a Gogoľa z trhu?“). Nekrasovovi prichádzajú na pomoc „hovoriace“ geografické názvy – Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika a ďalšie; samotní ľudia, ktorí otvorene vyjadrujú svoju beznádej v živote („Svetlo je choré, nie je chlieb, nie je úkryt, nie je smrť“):
V kapitole „Šťastný“ Nekrasov hovorí o Yermilovi Girinovi, ktorý sa postavil na obranu roľníkov. Ide o inteligentného človeka obdareného zmyslom pre spravodlivosť. Girin, ktorý sa stal obrancom roľníka, skončí vo väzení. „Hrdina Svätého Rusa“ Savely mal rovnaký osud. Muž s vysokou inteligenciou a mocnou silou bojuje proti otrockej poslušnosti a útlaku. Chápe potrebu boja a vrhá sa na utláčateľov so sekerou v rukách. Postihne ho rovnaký osud ako odsúdeného, ale jeho duch nie je zlomený: „značkový, ale nie otrok“. Yakim chápe, že roľníctvo je veľká sila; je hrdý, že k nemu patrí. Vie, aká je sila a slabosť „roľníckej duše“:
Duša ako čierny mrak -
Nahnevaný, hrozivý - a mal by byť
Odtiaľ bude duniť hrom...
A všetko končí pri víne...
Yakim vyvracia názor, že sedliak je chudobný, lebo pije. Odhaľuje skutočný dôvod tejto situácie - potrebu pracovať pre „držiteľov podielov“.Každý vidí a chápe šťastie po svojom. Ak ho Agap, Yakim, Saveliy a iní vidia v proteste a v boji, potom sú ľudia ako Klim, Ipat, Gleb spokojní s malým titulom nevoľníka a spätná práca. „...Nejde o to hľadať šťastnú ženu medzi ženami,“ odpovedá Matryona na otázku tulákov o šťastí.V kapitole „Sviatok pre celý svet“ autor Ukazuje nám dve cesty: „jedna je priestranná, cesta je drsná, otrok vášní. Každý ide po tejto ceste, nie je ťažké ju sledovať. Táto cesta vedie k bohatstvu, kariére, moci. A na druhej „úzkej“ a „čestnej“ ceste sú ľudia, ktorí bojujú za šťastie ľudí. Je ťažké po nej prejsť a nie každý si túto cestu vyberie. Preto sa autor vysmieva ľuďom, ktorí si vyberú prvú cestu.
V kapitole „O dvoch veľkých hriešnikoch“ Nekrasov vyzýva na revolúciu. K vzbure roľníkov proti statkárom. Obraz Kudeyara má ospravedlniť revolučný boj ako celok. Preto legenda nadobudla protipoddanský význam.
Na konci básne Nekrasov kreslí obraz Grisha Dobrosklonova. Ide o muža nového typu, v ktorom sa zhmotnilo všetko, čo v dušiach roľníkov skryto driemalo. Dobrosklonov patrí do budúcnosti, teší sa, verí v silu a silu „tajomnej Rusi“:
Aj ty si nešťastný
Ste tiež hojní
Si urazený
Si všemohúci
Matka Rus!...
Na obraz Grisha Dobrosklonova Nekrasov stelesnil svoj koncept šťastia: spočíva v oslobodení ľudí od útlaku a vo všeobecnej rovnosti. Báseň končí prísnym varovaním:
Armáda stúpa -
Nespočetné množstvo!
Sila v nej ovplyvní
Nezničiteľné!
Táto armáda je schopná veľa, ak ju vedú ľudia ako Grisha Dobrosklonov.