Analýza lekcie „Rozprávky (pre deti v spravodlivom veku)“ M.E. Saltykova-Shchedrin („Medveď vo vojvodstve“, „Múdry mieň“, „Sušená plotica“)

Lekcie 103 – 104 „PRÁVKY (PRE DETI VEKU)“

30.03.2013 13560 0

Lekcie 103–104
"Rozprávky (pre deti v spravodlivom veku)"

ciele: zistiť dôvody, prečo sa spisovateľ obrátil k rozprávkam; aké príležitosti otvoril tento žáner satirikovi; vyzdvihnúť hlavné témy rozprávok, ich ideové zameranie; V čom spočíva umelecká originalita rozprávok?

Priebeh lekcií

Epigraf na lekcie:

Rozprávky sú silné myšlienkou, vtipné a zároveň tragické svojou jedovatou zlobou a uchvacujúce jazykovou dokonalosťou.

A. V. Lunacharsky

ja Úvodné poznámky učitelia.

Príbehy Saltykova-Shchedrina

Rozprávkový žáner pritiahol pozornosť Saltykova-Shchedrina. V roku 1869 napísal tri rozprávky („Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, „ Divoký vlastník pôdy“, „Svedomie je preč“).

V 80. rokoch ročníky XIX storočia Saltykov-Shchedrin vytvoril v krátkom čase rozprávková kniha(asi 30). „Mám stále plnú hlavu... mimochodom rozprávok. Musím opustiť túto knihu, ktorá by mi neuškodila...“ napísal satirik.

80. roky - bola uzavretá „búrlivá“ reakcia, prenasledovanie cenzúrou, „Otechestvennye zapiski“. Spisovateľ si podľa svojich slov „nechal odobrať dušu, pokrčiť ju a zapečatiť“. Shchedrinovu príťažlivosť k rozprávkam nemožno vysvetliť iba svojvôľou cenzúry, ktoré sa ukázali byť dôležitejšie zmysluplné možnosti rozprávok.

Rozprávky boli vytlačené s výrazným podtitulom: „pre deti v peknom veku“. Jeden z cenzorov povedal: „To, čo pán Saltykov nazýva rozprávkami, vôbec nezodpovedá jeho názvu; jeho rozprávky sú tou istou satirou a žieravou satirou... namierenou proti našej sociálnej a politickej štruktúre.“ Mnoho rozprávok sa počas života spisovateľa nikdy nevydalo v tlači.

II. Určenie hlavných tém rozprávok.

1. Ľudia a autokracia. („Medveď vo vojvodstve“, „Orlí patrón“, „Príbeh o horlivom náčelníkovi“.)

2. Ľud a vládnuce triedy. („Divoký statkár“, „Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, „Kôň“.)

3. Ľud a buržoázna filistínska inteligencia. (" Múdry mieň", "Liberal", "Kruciánsky idealista", "Sušená plotica".)

III. Práca na literárnych pojmoch.

otázky :

1. Pamätajte, čo je „groteska“. Uveďte príklady grotesky zo slávnych diel Shchedrina.

2. Ako chápete význam slov „satira“, „ezopský jazyk“ alebo „ezopská reč“?

3. Čo je to „fikcia“, „paródia“, „irónia“, „sarkazmus“, „litotes“?

(Fantázia- neexistujúci, fiktívny.

Paródia - dielo, ktoré napodobňuje iné dielo, autora alebo pohyb s cieľom zosmiešniť ich. Paródia pozostáva z „napodobňovania“ alebo „prevrátenia“ originálu.

Irónia – negatívne hodnotenie predmetu alebo javu prostredníctvom výsmechu. Komický efekt v ironickom výroku sa dosiahne tým, že skutočný význam udalosti sú maskované. Irónia hovorí presný opak toho, čo je myslené.

Sarkazmus - žieravý, žieravý výsmech s úprimne obviňujúcim, satirickým významom. Sarkazmus je druh irónie.

Litotes - ide o obrazné vyjadrenie, slovné spojenie, ktoré obsahuje umelecké podhodnotenie veľkosti, sily, významu zobrazeného predmetu alebo javu.)

IV. Analýza príbehov Saltykova-Shchedrina.

1. „Múdra čerta“ (1882 – 1883)

Čas napísania a vydania rozprávky je ťažkým obdobím reakcie a teroru v krajine. Saltykov-Shchedrin: "Prichádza veľmi zlý čas." Do mravnej atmosféry života preniká nedôvera, podozrievavosť, zbabelosť a ľahostajnosť.

otázky :

1) Ako chápete význam názvu rozprávky „Múdra čerta“? Čo znamená prívlastok „múdry“?

2) Akú radu dáva stará mieň svojmu synovi?

3) Ako sú prepojené rôzne Shchedrinove naratívne plány: historické, konkrétne každodenné, fantastické?

4) Čo je životná pozícia mieň

5) Výsledok života gudgeona. Aké myšlienky ho „navštevujú“ pred smrťou?

6) Prečo sa podľa vás satirik uchyľuje k alegórii a nezobrazuje osobu, ale rybu obdarenú filištínskymi črtami?

M.E. Saltykov-Shchedrin píše: „A múdra mieň takto žila viac ako sto rokov. Všetko sa triaslo, všetko sa triaslo. Nemá priateľov, príbuzných; ani on nie je nikomu, ani nikto nie jemu... len sa chveje a myslí len na jednu myšlienku: chvalabohu! zdá sa, že žije! Satirik zobrazením žalostného osudu zbabelého mieňa, ktorý sa zamuroval do stiesnenej diery, vyjadril pohŕdanie všetkými, ktorí poddaní pudu sebazáchovy odišli od verejný život V úzky svet osobné záujmy. Saltykov-Shchedrin pripisoval malým a úbohým rybám ľudské vlastnosti a zároveň ukázal, že človek má „rybie“ vlastnosti.

Spisovateľ svojim súčasníkom pripomenul hodnotu ľudského života, jeho zmysel, ľudskú dôstojnosť, odvahu a česť.

2. „Sušená plotica“

otázky :

1) Kde sa začína rozprávka? (Všetko je vysušené, aj mozgy, všetko sa vyparilo.)

2) Ako žil plotica? Ako vysvetľuje svoju myseľ-myseľ? (Je múdre, že časom zvädli, zbavení myšlienok, citov, svedomia. Slová znejú ako refrén: „Uši nerastú vyššie ako čelo.“)

3) Z akých fenoménov modernej reality sa satirik v tejto rozprávke vysmieva? (Vobla hlásaním ideálu presnosti a umiernenosti v mene sebazáchovy svojimi spásonosnými prejavmi ospravedlňuje a oslavuje základnú existenciu zbabelých a patetických „múdrych mieňov“. Satirik ukazuje proces „vysúšania“, nekrózy a útlaku duší.

Vulgárne prejavy a výzvy vobla pomáhali ľuďom, ktorí stratili občiansku dôstojnosť, „žiť“ bez rozmýšľania o čomkoľvek, bez pohľadu do budúcnosti.)

3. „Medveď vo vojvodstve“ (1884)

otázky :

1) Aké sú vaše dojmy z prečítanej rozprávky?

3) Povedzte nám o osude Toptyginov. čo chcú? („Bloodshed“ – to je to, čo je potrebné. Osud Toptygina I – „spálil sa nezmyslom, aj keď neskôr všetko zničil – bol vylúčený. Toptygin II – pustil sa, všetko zničil, ale mužov „vyhodili do vzduchu“, dali mu lekciu oštepom Toptygin III zlatá stredná cesta: neurobil nič, ale tiež „utrpel osud všetkých kožušinových zvierat“.)

Politický význam príbehu bol spisovateľovým súčasníkom jasný. (Príbeh bol napísaný tri roky po atentáte na Alexandra II.) Na žiadosť cenzorov bolo Ščedrinovo dielo odstránené z časopisu Otechestvennye zapiski.

4) Z akých fenoménov modernej reality sa satirik vysmieval? Komu je rozprávka určená? (M. E. Saltykov-Shchedrin uvádza do sveta rozprávok aktuálne politické motívy, odhaľuje zložité problémy našej doby. Medveď pod perom satirika nadobúda črty tmára – správcu, ktorý utláča ľud, ničí poburovanie, a ničí vzdelanie.)

V. Vysvetlenie nového materiálu.

Učil som príbeh.

Umelecká originalita rozprávky

Rozprávky Saltykov-Shchedrin sú politické rozprávky-satiry, ale sú spojené s ústnym ľudovým umením. Spisovateľ využíva tradičné rozprávkové obrazy, rozprávkové formulky a vernisáže, ale aj príslovia a porekadlá.

Ako realistický spisovateľ vytvoril Shchedrin mnoho typických obrazov a umeleckých zovšeobecnení v rozprávkach. Rozprávky spájajú skutočné a fantastické, rozprávkové. Spisovateľ majstrovsky využíval ezopský štýl písania („ezopský jazyk“), uchýlil sa k doostrovaniu obrazov pomocou hyperboly, grotesky a irónie.

2. Analyzujte (písomne) jednu z samostatne prečítaných rozprávok.

Dizajn: portrét M.E. Saltykov-Shchedrin, epigraf je napísaný na tabuli; recenzie súčasníkov o satirikovi; výstava populárnych vydaní Shchedrinových diel.

Ciele lekcie: zistiť dôvody, prečo sa spisovateľ obrátil k rozprávkam, aké príležitosti tento žáner otvoril pre satirika; vyzdvihnúť hlavné témy rozprávok, odhaliť ich ideové zameranie; ukázať originalitu; opakovať hodnotu literárne pojmy(„groteska“, „ezopský jazyk“, „sarkazmus“, „irónia“, „litotes“ a iné); identifikovať pozitívne ideály, ktoré autor hlása v rozprávkach; rozvíjať schopnosť analyzovať rozprávky.

Predbežná domáca úloha

1. Z biografie Saltykova-Shchedrina. Ústne pripravte odpoveď na otázku: aké fakty satiristovej biografie ovplyvnili formovanie jeho svetonázoru?
2. Prečítajte si rozprávky „Múdry mieň“, „Sušená plotica“, „Medveď vo vojvodstve“.
3. Napíšte recenziu na jednu z rozprávok, ktoré čítate (voliteľné).
4. Pripravte sa na dramatizáciu: študenti v úlohách 2 generálov z „Rozprávky o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“; na študenta – účinkujúceho v úlohe divokého statkára z rozprávky „Divoký statkár“.
5. Urobte kostýmy pre Grinev, Molchalin, Chichikov; požiadajte ich, aby odpovedali na otázku: akú radu dali ich otcovia svojim deťom (Grinev, Molchalin, Čichikov)?

Epigraf k lekcii:

Rozprávky sú silné myšlienkou, vtipné a zároveň tragické zlomyseľnosťou a očarujúce svojou jazykovou dokonalosťou. A. V. Lunacharsky

Pokrok v lekcii

I. Prieskum domácich úloh

1. Obráťme sa na portrét Michail Evgrafovič Saltykov-Shchedrin.

Čo udivuje vzhľad spisovateľ? (Portrét vytvoril I. N. Kramskoy v roku 1887).

♦ Kombinácia prísnosti, pevnosti a skutočnej láskavosti.

♦ A.V Lunacharsky (o portréte satirika) s obdivom napísal: „Cíťte do tejto úžasnej tváre... Aká prísnosť! Aké oči sudcu!... Koľko utrpenia je vyjadrené vo vráskach tejto tváre, skutočnej tváre askéta!“

♦ A tu je recenzia N.K. Michajlovského (súčasníka, ktorý spisovateľa osobne poznal): „Jeho vzhľad posilnil dojem jeho hrubého správania: ostrý kolmý záhyb medzi obočím na krásnom otvorenom a vysokom čele. Silne vypuklé, akoby vyčnievajúce oči, prísne a akosi neoblomne hľadiace priamo do očí partnera, hrubý hlas, pochmúrny pohľad. Ale niekedy bola táto prísna tvár osvetlená takým takmer detinsky dobromyseľným úsmevom, že aj ľudia, ktorí poznali Shchedrin, ale prepadli svetlom tohto úsmevu, pochopili taký naivný a láskavá duša leží pod jeho mrzutým zovňajškom.“

2. Aké fakty z biografie Saltykova-Shchedrina ovplyvnili formovanie jeho svetonázoru?

♦ Jeho detstvo „v lone nevoľníctva“, tyrania vlastníkov pôdy a rodinný despotizmus. Spisovateľ spomína na svoje detstvo: „Videl som oči, ktoré nedokázali vyjadriť nič okrem strachu, počul som výkriky, ktoré mi trhali srdce. V kráľovstve strachu, fyzické utrpenie a žalúdočný despotizmus nie je jediný detail, ktorý by ma obišiel, ktorý by mi raz nespôsobil bolesť.“

♦ Spisovateľov svetonázor bol ovplyvnený jeho štúdiom a Saltykov-Shchedrin študoval na Moskovskom šľachtickom inštitúte a potom na lýceu Tsarskoye Selo, kde kedysi získal vedomosti veľký Puškin. Ale za dvadsaťjeden rokov, ktoré uplynuli od Puškinovej promócie, bola povaha tohto vzdelávacej inštitúcie zmenený: bol implantovaný životný štýl blízky kasárňam. Z lýcea boli vylúčení osvietení učitelia. „Najali pre nás veľa Vralmanov, Tsyfirkinov, Kuteikinov... Vralmanov plnené nás s krátkymi znalosťami a otroka stredná škola inšpiroval, že cieľom poznania je naplnenie nadradených plánov,“ spomínal satirický spisovateľ na štúdium na lýceu.

Študenti lýcea však žili intenzívnym duchovným životom: čítali zakázanú literatúru, počúvali ohnivé prejavy V. G. Belinského („To bol čas uctievania Belinského“) a hádali sa o budúcnosti Ruska. Saltykovova známosť s utopickým socialistom M. V. Petraševským prerástla do priateľstva.

♦ Treba povedať, že už prvé diela (príbehy „Rozpory“ (1847) a „Zmätená aféra“ (1848) sa dotýkali témy sociálnej nerovnosti. Spisovateľ kritizoval existujúci systém. Prirodzene, progresívne myšlienky v r. prvé diela rozzúrili reakčné kruhy spoločnosti a Nicholas I. videl v Saltykovových príbehoch „túžbu šíriť myšlienky, ktoré už otriasli celou západnou Európou“.

Rozhodnutím Mikuláša I. bol Saltykov zatknutý a pod policajným dohľadom vyhostený do Vyatky. „Zajatie Vyatka“ trvalo asi osem rokov! Po smrti Mikuláša I. sa Saltykov vrátil do Petrohradu s obrovskou „rezervou“ faktov a dojmov zo života vládnucich vrstiev.

♦ Prvýkrát použitie pseudonymu Nikolaj Ščedrin boli podpísané" Provinčné eseje“, uverejnené v časopise „Russian Bulletin“.

Svetonázor spisovateľa bol ovplyvnený nielen jeho vášňou pre „písanie“, ale aj prácou na ministerstve vnútra. Spravodlivý a zásadový, Saltykov-Shchedrin bol odhodlaný a podarilo sa mu zastaviť mnohé porušenia. Súčasník spisovateľa S. N. Egorova spomínal: „Prísny v službe bol v najvyšší stupeň pravdovravný a ľudský... Každý deň jednal s každým úradníkom a každého poznal. Napriek prísnej a ťažkej službe ho všetci milovali a ničím nezaťažovali, pretože si vážil každého podľa jeho skutočnej hodnoty...“ (pozri k téme Literatúra č. 4) Služba pre spisovateľa sa skončila. S hodnosťou skutočného štátneho radcu M.E. Saltykov-Shchedrin odstúpil. („Som spisovateľ, toto je moje povolanie.“)

♦ Zoznámenie sa s Nekrasovom, práca v „Sovremennik“ a „Otechestvennye zapiski“ (Shchedrin venoval všetku svoju silu, vedomosti a talent svojej časopiseckej práci).

Saltykov-Shchedrin sa stal príkladom pre svojich kolegov spisovateľov časopisov. (Nekrasov: „Časopisový biznis bol pre nás vždy ťažký... Saltykov to niesol nielen odvážne, ale aj statočne a my sme ho nasledovali, ako sa len dalo.“) Bol tam akoby vzájomný vplyv (Saltykov -Shchedrin - súdruhovia v časopise) .

3. Aký typ človeka je podľa vás Michail Evgrafovič Saltykov-Shchedrin, satirik, kritik a publicista?

♦ Saltykov-Shchedrin je muž mimoriadnej výkonnosti. Práca pre neho je neprekonateľná potreba. „Nedokázal nenapísať: v tom mu nedokázali zabrániť ani žiadne podnikanie, ani únava a chuť oddýchnuť si, ani známosti a vzťahy, ba ani choroba samotná... sadol si pracovný stôl a napísal svojim zhusteným rukopisom „stránku alebo inú“, koľko len mohol. (S. N. Krivenko).

♦ Saltykov-Shchedrin sa mi zdá priamočiary, vytrvalý, schopný povedať svoje silné slovo na obranu záujmov ruského roľníka. Nie je náhoda, že vyvolal nenávisť oficiálnych kruhov v Rusku, ktoré ho nazývali „vicerobespierre“. Shchedrin je tvorcom satirických diel.

4. Ako chápete slovo „satira“? (Satira- obviňujúci literárne dielo, zobrazujúci negatívnych javovživot vtipným, škaredým spôsobom. Satirik je v podstate ten istý lekár. Lekár hľadá spôsoby, ako zlepšiť zdravie ľudského tela, a satirik určuje diagnózu „chorob spoločenských tried“, ktoré sa prejavujú v ľudských charakteroch a vzťahoch.)

Fyziológ I. M. Sechenov nazýva Saltykov-Shchedrin „všetkým rešpektovaný diagnostik naše sociálne zlo a neduhy“.

II. Slovo učiteľa

M.E. Saltykov-Shchedrin vždy priťahoval rozprávky humorom, odsudzovaním zla, lenivosti a zbabelosti, oslavovaním dobra a ušľachtilosti.

V roku 1869 napísal Shchedrin tri rozprávky („Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, „Divoký vlastník pôdy“, „Stratené svedomie“).

Dramatizácia

1. Epizóda z rozprávky „Rozprávka o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“ v podaní 2 študentov - dvoch generálov.

(Od slov „Zvláštne, Vaša Excelencia, dnes som mal sen, vidím, že žijem na pustom ostrove...“ až po slová „Sila kríža je s nami! Veď takto budeme jesť jeden druhého a ako sme sa sem dostali!

2. Epizóda z rozprávky „Divoký statkár“. Študent v úlohe „divokého vlastníka pôdy“.

"Kshi... - vrhol sa na myš..."

„Nie, radšej by som bol úplne divoký, je lepšie nechať ma byť s túlať sa po lesoch ako divá zver, ale nech nikto nehovorí, že ruský šľachtic... opustil svoje zásady!“

učiteľ. Takže ste si spomenuli na hrdinov Shchedrinových rozprávok.

V 80. rokoch 19. storočia vytvoril Saltykov-Shchedrin v krátkom čase knihu rozprávok (asi 30). „Mám hlavu stále plnú... mimochodom rozprávok... Musím sa vzdať tejto knihy, ktorá by mi neuškodila...“ napísal satirik.

80. roky - „búrlivá“ reakcia, cenzúrne prenasledovanie, „Otechestvennye zapiski“ boli uzavreté. Spisovateľ si podľa svojich slov „nechal odobrať dušu, pokrčiť ju a zapečatiť“. Shchedrinovu príťažlivosť k rozprávkam nemožno vysvetliť iba svojvôľou cenzúry, viac Ako dôležité sa ukázali zmysluplné možnosti rozprávok.

Rozprávky boli vytlačené s významným podtitulom „pre deti v peknom veku“. Jeden z cenzorov povedal: „To, čo pán Saltykov nazýva rozprávkami, vôbec nezodpovedá jeho názvu; jeho rozprávky sú rovnakou satirou a žieravou satirou... namierenou proti našej sociálnej a politickej štruktúre.“ Mnoho rozprávok sa počas života spisovateľa nikdy nevydalo v tlači.

Zápis do zošitov:

„Rozprávky (pre deti v spravodlivom veku)“ sú výsledkom mnohoročných pozorovaní života Saltykova-Shchedrina, výsledkom jeho kreatívna cesta.

IV. Hlavné témy rozprávok

(Napíšte na tabuľu.)

Ľudia a autokracia. („Medveď vo vojvodstve“, „Orlí patrón“, „Príbeh o horlivom náčelníkovi“.)
Ľudia a vládnuce triedy. („Divoký statkár“, „Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, „Kôň“.)
Ľud a buržoázna filistínska inteligencia („Múdry mieň“, „Liberál“, „Krasský idealista“, „Sušená plotica.“)

V. Práca o literárnych pojmoch

Pamätajte, čo je to „groteska“. Uveďte príklady grotesky zo slávnych diel Shchedrina.
Ako chápete význam slov „satira“, „ezopský jazyk“ alebo „ezopská reč“?
Čo je to „fikcia“, „paródia“, „irónia“, „sarkazmus“, „litotes“?

Fantázia - v skutočnosti neexistujúci, fiktívny. Preháňanie alebo podceňovanie, vymýšľanie nečakanej kombinácie detailov, satirik odhaľuje skryté každodenný život zlozvykov a robí ich vtipnými zároveň.

Paródia (z gréčtiny paródia - rehash, kontrapieseň) - dielo, ktoré napodobňuje iné dielo, autora alebo pohyb s cieľom zosmiešniť ich. Paródia spočíva v „napodobňovaní“, „obracaní“ originálu, znižovaní jeho „vysokého“, vážneho obrazného jazyka na nízku, vtipnú úroveň.

Irónia (z gréčtiny eironeia- pretvárka, výsmech) - negatívne hodnotenie predmetu alebo javu prostredníctvom výsmechu. Komický efekt v ironickej výpovedi je dosiahnutý tým, že sa zamaskuje pravý zmysel udalosti. Irónia hovorí presný opak toho, čo je myslené.

Sarkazmus (z gréčtiny sarkasmas- výsmech) - žieravý, žieravý výsmech s úprimne obviňujúcim, satirickým významom. Sarkazmus je druh irónie. V sarkazme je extrémny stupeň emocionálneho postoja, vysoký pátos popierania, ktorý sa mení na rozhorčenie.

Litotes (z gréčtiny litotes- jednoduchosť) je obrazné vyjadrenie, slovné spojenie, ktoré obsahuje umelecké podhodnotenie veľkosti, sily alebo významu zobrazeného predmetu alebo javu.

Ezopský jazyk - nútená alegória, umelecký prejav, plný opomenutí a ironického výsmechu. Výraz sa vracia k legendárny obraz starogrécky básnik 6. storočie pred Kristom e. Ezop, tvorca bájneho žánru. Rodený otrok Ezop, aby povedal pravdu o svojich súčasníkoch, bol nútený uchýliť sa k alegorické obrazy zvieratá, vtáky. Ezopov prejav - jedinečná forma satirickej reči. Ide o celý systém klamlivých satirických techník určených na vyjadrenie umeleckých a novinárskych myšlienok nie priamo, ale alegoricky.

VI. Analýza príbehov Saltykova-Shchedrina

1. „Múdra čerta“ (1882-1883)

Aký dojem na vás táto rozprávka urobila? (Žiaci si prečítali svoje dojmy z rozprávky napísanej doma.)

Ako chápete význam názvu rozprávky „Múdra čerta“? Čo znamená prívlastok „múdry“? (Synonymum je chytrý, rozumný. Antonym je hlúpy, hlúpy. Význam, ktorý autor vkladá do slova „múdry“, je nepochybne ironický.)

- Akú radu dáva stará mieň svojmu synovi? („Pozrite sa na obe strany...“)

- A aké odkazy zanechávajú ostatní otcovia hrdinovia svojim deťom? klasické diela ruská literatúra?

Čičikov(študent v obleku): "Ušetrite cent, ani cent vás neprezradí."

Molchalin(študent v úlohe); “Potešiť všetkých ľudí bez výnimky...”

Petra Grineva(študent v úlohe): "Postarajte sa znova o svoje šaty a starajte sa o svoju česť od mladého veku."

Čičikov, Molchalin a Grinev (študenti) sa uklonili a odišli.

Ktorá z „radí“ je učeniu starého gudgeona najbližšie? (Postavenie mienky v živote sa nezhoduje ani s pozíciou Čičikova a Molchalina, ani s pozíciou Grineva.)

- Aké je postavenie mienky v živote? (Pozri citát v texte.) Výsledok života mienky? Aké myšlienky ho „navštevujú“ pred smrťou?

Prečo sa podľa vás satirik uchýli k alegórii a nezobrazuje osobu, ale rybu obdarenú filistínskymi črtami?

Závery (zapíšte si do zošita):

M.E. Saltykov-Shchedrin píše: „A múdra mieň takto žila viac ako sto rokov. Všetko sa triaslo, všetko sa triaslo. Nemá priateľov, príbuzných; ani on nie je nikomu, ani nikto nie jemu... len sa chveje a myslí len na jednu myšlienku: chvalabohu! zdá sa, že žije! Vykreslením žalostného údelu zbabelej mienky, ktorá sa zavrela do stiesnenej diery, vyjadril satirik pohŕdanie všetkými, ktorí sa poddaní pudu sebazáchovy stiahli z verejného života do úzkeho sveta osobných záujmov. Saltykov-Shchedrin pripisoval malým a úbohým rybám ľudské vlastnosti a zároveň ukázal, že človek má „rybie“ vlastnosti.

Spisovateľ pripomenul svojim súčasníkom (a moderných čitateľov) o cene ľudského života, o jeho zmysle, ľudskej dôstojnosti, o odvahe a cti.

(„Múdrosť“ čerta, jeho filistínska ľahostajnosť, zbabelosť zbavujú ľudský život akýkoľvek význam, „zabíjajú myseľ, česť a svedomie.“)

2. „Sušená plotica“ (1884)

Príbeh bol napísaný pre februárový časopis „Otechestvennye zapiski“ v roku 1884, ale na žiadosť cenzorov bol stiahnutý. Spisovateľ sa trikrát (bez úspechu) pokúsil vydať rozprávku v Rusku. Podarilo sa to až v roku 1906 v zmäkčenej verzii pod názvom „Malá ryba, ale lepšia ako veľký šváb“.

Kde sa začína rozprávka? (Všetko je vysušené, aj mozgy, všetko sa vyparilo.)

- Ako žil plotica? Ako vysvetľuje svoju myseľ-myseľ? (Je múdre, že časom zvädli, zbavení myšlienok, pocitov, svedomia. „Teraz nemám žiadne ďalšie myšlienky, žiadne extra pocity, žiadne extra svedomie- nič také sa nestane!" Slová znejú ako refrén: "Uši nerastú vyššie ako čelo.")

- Aké fenomény modernej reality satirik v tejto rozprávke zosmiešňuje?

Kázanie ideálu presnosti a umiernenosti v mene ochrany prírody svojimi spásonosnými prejavmi vobla ospravedlňuje a oslavuje základnú existenciu zbabelé a úbohé „múdre mienky“. Satirik ukazuje proces „vysúšania“, nekrózy a tvrdnutia duší.

Vulgárne prejavy a výzvy vobla pomáhali ľuďom, ktorí stratili občiansku dôstojnosť, „žiť“ bez rozmýšľania, bez pohľadu do budúcnosti.

3. „Medveď vo vojvodstve“ (1884)

Aké sú vaše dojmy z prečítanej rozprávky? Prečítajte si to.

- Povedzte nám o osude Toptyginov. čo chcú? („Krvavé preliatie“- to je to, čo potrebuješ. Toptyginov osudja- „popálil sa nezmyslom“, hoci neskôr všetko zničil- bol vylúčený. ToptyginII- uvoľnil sa, všetko zničil, ale mužov „vyhodili do vzduchu“ a dali mu lekciu s kopijou. TolpyginIIIzvolil zlatú strednú cestu: neurobil nič, ale aj on „predbehol osud všetkých kožušinových zvierat“.)

učiteľ. Politický význam príbehu bol spisovateľovým súčasníkom jasný. Príbeh bol napísaný tri roky po atentáte na Alexandra II. Na žiadosť cenzúry bolo Shchedrinovo dielo odstránené z časopisu Otechestvennye zapiski.

Aké javy modernej reality satirik zosmiešňoval? Komu je rozprávka určená?

Závery. M. E. Saltykov-Shchedrin uvádza do sveta rozprávok aktuálne politické motívy a odhaľuje zložité problémy našej doby. Medveď pod perom satirika nadobúda črty tmárskeho správcu, ktorý utláča ľud, ničí poburovanie a ničí vzdelanie.

VII. Výtvarná originalita rozprávok

(Správa alebo správa študenta.)

♦ Rozprávky Saltykov-Shchedrin sú politické rozprávky-satiry, ale sú spojené s ústnym ľudovým umením. Spisovateľ využíva tradičné rozprávkové obrazy, rozprávkové formulky a vernisáže, ale aj príslovia a porekadlá.

♦ Ako realistický spisovateľ vytvoril Shchedrin mnoho typických obrazov a umeleckých zovšeobecnení. Rozprávky spájajú skutočné a fantastické, rozprávkové. Spisovateľ majstrovsky využíva ezopský štýl písania („ezopský jazyk“), uchyľuje sa k „vyostrovaniu obrazov“ pomocou hyperboly, grotesky a irónie.

Literatúra

1. Saltykov-Shchedrin M. E. Zhromaždené diela v 10 zväzkoch. T. 8. M: Pravda, 1988.
2. Bushmin A. S. Tales of Saltykov-Shchedrin. 2. vyd. Ľ.: Hu-dozh. lit., 1976.
3. Lebedev Yu V. Literatúra: Učebnica. príspevok pre žiakov 10. ročníka. prostredia, školy. Časť 2. M: Vzdelávanie, 1996.
4. Prozorov V.V Diela M.E.Saltykova-Shchedrina v školské štúdium. L.: Osvietenstvo: Leningrad, 1989.

Kreativita M.E. Saltykova-Shchedrina je mimoriadne rôznorodá. Písal romány, drámy, kroniky, eseje, recenzie, poviedky, články, recenzie. Medzi obrovské dedičstvo satirika špeciálne miesto zamestnávajú ho rozprávky.

Formulár ľudová rozprávka používali mnohí spisovatelia pred Ščedrinom. Literárne rozprávky, písaný veršom alebo prózou, znovu vytvoril svet ľudových myšlienok, ľudová poézia a niekedy obsahovali aj satirické prvky, napríklad Puškinove rozprávky „O kňazovi a jeho robotníkovi Baldovi“, „O zlatom kohútovi“. Shchedrin vytvára ostro satirické príbehy, ktoré pokračujú v Puškinovej tradícii.

Rozprávky sú výsledkom mnohoročných pozorovaní života, výsledkom celej spisovateľovej tvorivej cesty. Prepletajú fantastické a skutočné, spájajú komické s tragickým, široko používajú grotesku, hyperbolu a manifestáciu úžasné umenie Ezopský jazyk. V rozprávkach sa stretávame so všetkými Shchedrinovými hrdinami. Tu sú hlúpi, draví, nevedomí vládcovia ľudu, ich vykorisťovatelia („Medveď vo vojvodstve“, „Orlí patrón“, „Divoký vlastník pôdy“), tu a samotní ľudia, pracovití, talentovaní, mocní a zároveň podriadení svojim vykorisťovateľom („Príbeh o tom, ako muž nakŕmil dvoch generálov“, „Kôň“) a tu sa ľudia prebúdzajú, hľadajú pravdu a zvrhávajú jarmo autokracie („Havran-prosebník“, „Na ceste“, „ Bogatyr“). Rozprávky zobrazujú zradu liberálov („Liberal“, „Sušená plotica“) a zbabelú úzkoprsosť priemerného človeka („The Sane Hare“).

V mnohých Shchedrinových rozprávkach existuje viera v konečný triumf pozitívnych ideálov. Táto viera osvetľuje smutné stránky jeho satiry svetlom optimizmu. Tak v rozprávke „Svedomie stratené“ Shchedrin stigmatizuje svet predátorov, hrabičov peňazí a chamtivých ľudí - spoločnosť, ktorá stratila svoje svedomie. Spisovateľ však vyjadruje dôveru, že svedomie, vyhodené ako nepotrebná stará handra, raz v kolíske, kde leží malé ruské dieťa, v ňom nájde svojho ochrancu.

Podobne ako Nekrasov, aj Ščedrin písal svoje rozprávky pre ľudí, pre najširšie okruhy čitateľov. Obrátil sa na orál ľudové umenie, obohacujúce tradičné obrázky a zápletky o nový, revolučný obsah. Majstrovsky využívané satirikom ľudový jazyk, ako aj jazyk žurnalistiky, a klerikálny žargón a archaizmy a cudzie slová.

Shchedrin široko používal obrázky z ľudových rozprávok o zvieratách: chamtivý vlk, prefíkaná líška, zbabelý zajac, hlúpy a zlý medveď. Aktuálne politické motívy však satirik vniesol do sveta ľudových rozprávok a pomocou tradičných, známych rozprávkové obrázky odhalili zložité problémy našej doby.

Tak v rozprávke „Medveď vo vojvodstve“ tupý, niekedy zlý, niekedy dobromyseľný rozprávkový paličkový medveď pod perom satirika nadobúda črty tmárskeho správcu, ktorý ničí vzburu, utláča ľudí a ničí vzdelanie.

Satirik vo svojich rozprávkach kritizoval nielen slabosti a neresti. Napríklad v rozprávke " Múdry mieň„S trpkým výsmechom kreslí obraz vystrašeného muža na ulici, „blbca, ktorý neje, nepije, nikoho nevidí, s nikým sa nedelí o chlieb a soľ a len si zachraňuje chladný život.“ V tejto rozprávke mimoriadne dôležitý (a to nielen pre Ščedrinovu éru) filozofické problémy: aký je zmysel života a účel človeka, o aké ideály by sa mal usilovať, ako žiť?

Obraz malej, žalostnej ryby, bezmocnej a zbabelej, dokonale charakterizuje trasúceho sa muža na ulici. Spisovateľ pripisuje rybám ľudské vlastnosti a zároveň ukazuje, že človek má „rybie“ črty. Takže „mino“ je definícia človeka, je to umelecká metafora, ktorá výstižne charakterizuje plemeno obyčajných ľudí, zbabelých a patetických.

Celá biografia gudgeona sa skladá z krátkeho vzorca: „Žil - triasol sa a zomrel - triasol sa. Spisovateľ chce svojou rozprávkou povedať čitateľovi: žite tak, aby ste ľuďom dávali teplo a svetlo, pretože šťastie môže byť len jedno – prinášať šťastie iným.

Obrazy rýb, zvierat a vtákov vytvorené satirikom sa stali domácimi názvami. Ak hovoríme o človeku: toto je skutočný idealistický karas, toto je sušená plotica a tamto múdra mieň, tak je každému jasné, aké vlastnosti máme na mysli.

Anikin A.A.

Žáner satirický príbeh mal očividne blízko ku genialite M.E. Saltykova-Shchedrina spočiatku a organicky. Hoci cyklus rozprávok je jedným z jeho neskorších diel - posledná rozprávka„The Petitioner Raven“ vydal autor v roku 1889, prvé experimenty v tomto žánri sa objavili už v roku 1860: v eseji „Škrípanie zubov“ je fragment „Dream“, ktorý bol vytvorený celkom v rozprávkovom duchu.

Z dnes už klasického cyklu Shchedrinových príbehov boli prvé vytvorené v roku 1869: „Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, „Svedomie stratené“ a „Divoký vlastník pôdy“. Od roku 1880 sa autor obrátil k vývoju cyklu a hlavná časť textov bola publikovaná v periodikách od roku 1882 do roku 1889, častejšie v časopise, ktorý redigoval Shchedrin - v Otechestvennye zapiski.

Ezopský jazyk Shchedrinovej satiry sa ukázal ako celkom zrozumiteľný – a cenzorských čitateľov nevynímajúc. Kedysi Gribojedov Zagoretsky navrhol, aby cenzori kládli osobitný dôraz na bájky, ale teraz kládli veľký dôraz na rozprávky, ktoré sú si blízke v ezopskom štýle. Rozprávky, ktoré neboli z politického hľadiska až také nebezpečné, boli odstránené z čísel Otechestvennye Zapiski – „Múdry mieň“, „Nezištný zajac“, „Sušená plotica“... Odstránili sa aj nebezpečnejšie. verejnej mienky- "Medveď vo vojvodstve", "The Trickster Newsboy a dôverčivý čitateľ„S osudom rozprávok musí byť napokon spojené aj samotné zatvorenie Ščedrinovho časopisu – vládnym nariadením z roku 1884...

Niektoré rozprávky vyšli tajne kvôli obmedzeniam cenzúry. Takto sa používal aforisticky slávny názov - „Rozprávky pre deti krásneho veku“: Moskovská nelegálna publikácia z roku 1884.

Známe, učebnicové rozprávky „Medveď vo vojvodstve“, „Patrón umenia“ a „Sušená plotica“ boli prvýkrát legálne vydané až v roku 1906, mnoho rokov po smrti autora. A rozprávka „Bogatyr“ bola objavená v rukopise ešte neskôr a vydaná až v roku 1922.

Tak či onak, teraz máme pred sebou ustálený cyklus rozprávok, pozostávajúci z 32 diel a vnímaných takmer ako jeden celok. Takto vychádzajú rozprávky v našej publikácii, napriek tomu, že nie všetky sú uvedené v školských osnovách: častejšie a v predchádzajúcich vydaniach Školskej knižnice sa nie vždy opodstatnený výber robil len z úplne učebnicových textov. .

Možno nie všetky rozprávky sú rovnako majstrovskými dielami Shchedrinovho pera. Niekedy je monotónnosť viditeľná aj v tom najvonkajšom tak jasnom štýle, niekedy autorov zámer vyzerá premyslene alebo ťažkopádne. Shchedrinov návrat k žánru v roku 1880 sa teda začal rozprávkou „Toy Business of Little People“ - dielom, ktoré je ťažkopádne, natiahnuté a monotónne, plné moralizovania. Čoskoro Shchedrinov štýl prekonal umelecké ťažkosti, autor sa pri vytváraní obrazov a zápletiek v jazyku rozprávok stal lakonickým a priestranným spôsobom. skutočná klasikažánru, rozvíjajúceho tradíciu folklórneho rozprávania a bohatú tradíciu jeho literárnych predchodcov - od populárnej tlače "Príbeh Ruffa Ershovicha", od fabulistov I.I. Dmitrieva, I.A.

Zároveň ponúkame ako súčasť školská knižnica a rozprávky, v tejto rubrike málo publikované. Sú to rozprávky bohaté na kresťanské motívy - „Blázon“, „Vianočná rozprávka“, „Kristova noc“. Toto je jedinečné zavŕšenie cyklu, ktoré nám umožňuje objasniť veľa v samotnej podstate Shchedrinovej kreativity. A samotná tvorba umelecký obraz Znova sa zjavujúci Kristus ľuďom („Kristova noc“) je jedinečným motívom ruských klasikov 19. storočia: kde inde vidíme obraz Krista? Dostojevského? Turgenev? A tak - v diele spisovateľa, ktorý svoju tvorbu spojil so satirou...

Áno, rozprávky naplnené žieravou, vražednou satirou sa ukázali byť žiadanejšie v ére naplnenej revolučným bojom, ktorá prijala Ščedrina za svojho hlásateľa v boji proti sociálnemu systému. cárske Rusko. Ale čitatelia nasledujúceho prelomu storočia - začiatku 21. storočia - vidia pred sebou večných liberálov aj medveďov v guvernérskej funkcii, ale vidia aj čoraz zreteľnejšiu silu kresťanského ducha. A Shchedrinovo slovo vyjadruje vieru v triumf Krista s prísnosťou, jednoduchosťou a presvedčivosťou, ktorá je pre satirika vzácna. Nebude teraz príbeh Porfirija Golovleva čoraz jasnejšie vnímaný ako kresťanská zápletka – od pádu hriešnika až po ťažké, neskoré pokánie (pozri diela I. A. Esaulova o zmierlivosti v ruskej literatúre)? Dokonca aj v najnovšom od Shchedrina“ Poshekhonský starovek Bude tam tento motív osvieteného evanjeliového podobenstva: „Evanjelium bolo pre mňa takým životodarným lúčom.

Tento pohyb ku Kristovi predstavuje svojím spôsobom majestátnu zápletku v rámci rozprávkového cyklu.

Prvé rozprávky sú o beštiálnosti človeka, o strate duchovného vzhľadu. A to je istý kľúč k ďalšiemu pochopeniu rozprávok, kde sa hrdinami údajne stávajú samotné zvieratká – od neviditeľných miechov po orly vznášajúce sa na oblohe, od mocných levov po bezvýznamné zajace a ohavné hyeny. Metafora je tu celkom zrejmá a spomeňme si ešte raz na Gribojedovovho hrdinu: aj keď sú to levy, stále sú to králi... Vskutku, ľudia a tituly sú celkom rozpoznateľné. Povestný ezopský jazyk sotva slúžil skutočnému účelu skrývania významu a aktuálnosti rozprávok, skôr naopak, alegorický spôsob len posilňoval účinok poznania, navyše odhaľoval samotnú nemožnosť otvorene a slobodne hovoriť o bolestiach; našej doby.

Mimochodom, najúprimnejšia rozprávka bola okamžite uverejnená - „Príbeh o tom, ako jeden muž kŕmil dvoch generálov“ (1869). Nájdite teraz odvážnu dušu, ktorá nielen zverejní, ale aspoň začne písať do konceptu: „Boli raz dvaja generáli... Generáli slúžili v akejsi matrike, ničomu nerozumeli, nerozumeli. ani nepoznám žiadne slová...“? Samozrejme, nebude písať, pretože takí generáli teraz nie sú a ani nemôžu byť. Ale budeme čítať Shchedrinovu rozprávku nie bez uspokojenia. Ale takí generáli neexistujú, pretože neexistuje strašná tabuľka hodností Petra Veľkého, podľa ktorej sa civilná hodnosť skutočného štátneho radcu rovnala vojenskej hodnosti generála... Áno, o konkrétnom generálovi budú písať dokonca teraz, najmä ak niekto dá novinárovi príkaz, ale vytvoriť také zovšeobecnenie, aby sa teda všetkým generálom páčilo, na spôsob Ščedrina - nie, nie tie časy...

Shchedrinovi generáli nie sú vojenskí muži. Ale - dosť bojovné, dokonca až brutálne: "Zrazu sa obaja generáli na seba pozreli: v očiach im zažiaril zlovestný oheň, zuby drkotali, z hrudi sa im ozvalo tupé zavrčanie. Pomaly sa začali plaziť k sebe a bez mihnutia oka začali zúriť, ozvalo sa škrípanie a ston." Tu je, jeden krok od človeka k zvieraťu, a už bol urobený. Generáli sa stali brutálnymi, keď sa roky starali len o svoje brucho, keď sa zdeformovali a stratili svoju Božskú dušu, ktorá bola každému daná od narodenia.

"Sila kríža je s nami!" povedali obaja naraz: "Veď takto sa budeme jesť navzájom!" Áno, aj tu sa Ščedrin „v ezopskom štýle“ nenápadne, ale očividne vracia k ľudskej podobe, aspoň malým krokom, práve k sile kríža! Presne tak - Kriste...

Tu leží vnútorný dej cyklu: od divokosti ku Kristovi, od „divokého vlastníka pôdy“ k „Kristovej noci“. Dej je napätý a tragický – žiadny smiech, alebo – a tu, ako to už v ruskej satire býva: smiech cez slzy, trpký smiech z veľkej túžby po ľudskom ideáli objavenom od narodenia, ideáli Krista. Preto je naša komédia kresťanská: „Beda múdrosti“, „Generálny inšpektor“, „Višňový sad“.

Brutalita sa v „The Wild Landowner“ stane realizovanou metaforou: „Bol celý zarastený vlasmi, od hlavy po päty, ako staroveký Ezau, a jeho nechty boli ako železo Už dávno prestal smrkať, viac chodil a viac na všetkých štyroch a bol dokonca prekvapený, ako si predtým nevšimol, že tento spôsob chôdze je najslušnejší a najpohodlnejší, dokonca stratil schopnosť vyslovovať zvuky a získal nejaký zvláštny víťazný výkrik, kríženec píšťalka, syčanie a štekot "Ale ešte nezískal chvost." (V zátvorkách sú otázky a úlohy na hodine: Čo je pre vás, deti, pohodlnejšie štvornožkovať alebo chodiť vzpriamene? Ktorý z hlasov vašich kamarátov pripomína štekot a syčanie? Je pravda, že človek nemá chvost?)

áno, nežná láska k telu a všetkému telesnému takmer zničila veľkostatkára Urus-Kuchum-Kildibajev, šľachtica a dokonca aj knieža, s takým výrazne neslovanským priezviskom z nejakého dôvodu. Shchedrin vidí, že brutalita pramení nielen z hrubosti, ale vo všeobecnosti z akejkoľvek straty duchovnosti. Princ stále rozmaznáva svoje telo, ktoré je uvoľnené, biele, drobivé, neznáša ani podomácky tkaný pach zeme, zalievaný potom práce, a cez toto rozmaznávanie sa objavuje nepekný, neprirodzený beštiálny vzhľad. A k divokosti prispela aj láska k novinám! Len pri spomienke na Ščedrina oceníte pravdivé riadky Mariny Ivanovny Cvetajevovej: Čitatelia novín, hltači prázdnoty... Statkár prehltol nejakú hlúposť, evidentne propagandu, až sa mu všetko pokazilo, stratil všetku ľudskú logiku. : stará sa o svoje telo, ale ja som nenávidel sedliackeho chlebodarcu, rozhodol som sa odkopnúť sedliaka, videl som čistú civilizáciu... "Ale ty sám niečo ješ?" - znie to ako správna otázka. Ale dôvod vlastníka pôdy úplne odmietol: "Ste hlúpy vlastník pôdy!"

Takto sa hlúposťou začína premena človeka na zver.

Alebo to môžete povedať iným slovom: „Svedomie je preč“ - to je tiež názov jednej z prvých Shchedrinových rozprávok. Svedomie je najtajnejšie slovo na vyjadrenie našej duše: poznanie, poznanie a plnenie spoločných, spoločných, životných prikázaní.

Tak sa stratilo svedomie a „mnohí sa dokonca začali cítiť veselšie a voľnejšie. Pohyby človeka sa stali šikovnejšími odhaľovať susedovu nohu, bolo pohodlnejšie všetko lichotiť, klamať, ohovárať bolesť zrazu zmizla." Pravda, tá ruka bola priamo naznačená ako diabol, pretože čím je to jednoduchšie, tým sme ďalej od Kristovej cesty, keď Spasiteľ nehľadal ľahkosť, ale len sa približoval k hranici utrpenia...

A tak si spomenú na Krista, keď sa zrazu zjaví Svedomie: „A za moje predchádzajúce previnenie, priateľu, odpusť mi, pre Krista! - hovorí zdesene bývalý vydierač, okradnutý štvrťročný dozorca, Trapper. Ako odpoveď môžete počuť: "No, Boh ti odpustí!" Takže aj v prvých Shchedrinových rozprávkach je nielen vražedný smiech, ale aj takmer nepostrehnuteľné náznaky budúceho prekonania toho beštiálneho.

Nie je tu však ani pokrytectvo: je jasnejšie ako jasné, že cesta ku Kristovi je ťažká, žiadne odpustky pripomínajúce zázraky (a vždy falošné!) nepochádzajú z jednej nečakanej spomienky na meno Spasiteľa. Ako hlboko satirické to znie: "Sila kríža je s nami!" - Zvolali obaja generáli! Áno, pane, s nimi, s nimi určite áno - sila božia, kde by mala byť, ak nie s generálmi... A Svedomie navštevuje gaunerov a eštebákov - jeden odpornejší ako druhý, príde na Samuila Davydoviča Bržotského. . A takmer na smrť umučila obchodníka, ktorý bol v Rusi vždy prenasledovaný: „A toto je stovka, načo ma tým všetkým trápiť!“ kričal a triasol sa celým telom. Našiel však aj spôsob, ako sa zbaviť zbytočného nešťastia, a dokonca si vyslúžil súhlasné slová ruského generála: „No, no, no, Kristus je s tebou! To je pokrytectvo: samozrejme, s kým by mal byť Kristus, ak nie s Bržotským. Ako hlboko tento generál verí...

Rozprávka o zmiznutom, ale aj večne živom svedomí sa končí motívom, ktorý je Ščedrinovi bolestne blízky: verným nositeľom svedomia sa stáva len dieťa. Navonok sa to zdá banálne, ale zdá sa, že Ščedrin má tušenie svojho otcovského utrpenia... Niekedy to, čo je v literatúre banálne, platí aj v živote.

„Nájdite mi malé ruské dieťa, rozpustite predo mnou jeho čisté srdce a pochovajte ma v ňom azda on, nevinné dieťa, ma bude ukrývať a vychovávať, možno ma urobí podľa svojho veku a potom sa stane človekom! so mnou, ak vyjde von, nepohrdne,“ hovorí Svedomie.

"Malé dieťa rastie a s ním rastie aj jeho svedomie. A bude malé dieťa." veľký muž, a bude mať veľké svedomie,“ - takto sa končí rozprávka Je to, ako keby Shchedrin už dlho predvídal, že sa objaví medzi rozprávkami - špeciálna „vianočná rozprávka“ s plným rozvinutím motívu nazývaná spisovateľská intuícia...

Práve túto ideálnu stránku rozprávok chceme teraz zdôrazniť. Vnímanie Shchedrina ako neľútostného satirika, úplne odovzdaného na žlč, v jeho hĺbke pôsobí nesprávne. V diele aj v osude veľkého, pravého satiristu je toľko prepletení krutosti a utrpenia, strašného rozhorčenia a – nádeje, žlčového popierania, takmer nihilizmu a – neviditeľne prítomného, tak známeho v ruských klasikoch, lásky k padlý, stratený človek!

A po strate svedomia idú zvieratá a zvieratá v kolobehu rozprávok: bez svedomia, bez človeka.

Je v našich klasikoch ešte taká kombinácia hrubosti a hlúpeho hnevu ako v Ščedrininých rozprávkach? Tu nejedia, ale určite zožerú, tu nie sú ústa ani ústa (!) - ahoj, tu slastne nespieva duša, ale obrátené črevo vyčnievajúce 1-2 palce od konečníka (“ Hyena”), tu sú všade naokolo darebáci a dobytok, všetci a zvieratá sú určite lesné bastardy... A napodiv, pri tom všetkom je úplný pocit, že spisovateľ stále pozná a miluje všetky tieto zvieratá, toto všetko bastard. prečo? Paradox: napriek zjavnej surovosti písma cítiť akúsi precíznu znalosť ako zo sveta zvierat, tak aj rôznych univerzálnych ľudských vlastností, schopnosť transformácie, ktorá nie je daná chladnému a zničenému pozorovateľovi prírody a spoločnosti, ani satirikovi. inšpirované iba samotnou predlohou bájky. Po Shchedrinových rozprávkach sa akosi teplejšie pozeráte na toho istého guľáša v rieke a na karasa v rybníku. Je to tak, deti? Pravdepodobne sa po Ščedrinovych rozprávkach musíme na ľudí pozerať vrúcnejšie...

A múdry spisovateľ Vasilij Vasilievič Rozanov nazval samotného Ščedrina krvilačného vlka, ktorý pil ruskú krv... Nespravodlivo.

Takže ďalší veľký ruský satirik, Gogoľ Nikolaj Vasiljevič, musel cez mŕtvu škrupinu Pljuškina cítiť možnosť budúceho prebudenia, čo Spasiteľ nikomu neodopieral: tak v Korobochke, ako aj v Sobakeviči - v každom je niečo, čo ospravedlňuje Gogoľove slová. : moji hrdinovia vôbec nie sú darebáci . Čičikov mal byť duchovne vzkriesený vo vzdialenom treťom zväzku...

Takže postupne, v Ščedrine, možno vidieť nejaké svetlo medzi škaredosťou a temnotou, ako keby si vo svete prasacích rypákov ruské dieťa skutočne zachovalo čisté svedomie: pre každého - zakrytého zvieracou maskou alebo ponorené do podnikania ( ako S.D. Brzhotsky).

Shchedrinovi zvierací hrdinovia sú predovšetkým fyzickí, ich mysle a duše najčastejšie utláča jedna starosť – nasýtiť sa. Ďalšou starosťou je prežiť medzi zvieratami, kde každý chce jesť a určite môže niekoho prehltnúť.

Shchedrin jasne formuluje zákony tohto života: stále musíte piť a jesť. Potrebujete ešte niečo? Nie, vo svete zvierat je to hlavná vec. Veď len chlebom človek nežije. A zákon prerastie do celej ústavy: „Jedia, pretože chcú jesť, to je všetko,“ hovorí Ruff idealistovi Karasovi (zámerne píšeme mená s veľké písmená). Rozumný zajac tiež ospravedlňuje tento zákon: „Kto je, vie prečo a prečo je. V tom istom duchu múdry Hawk povie: „No, ty sa chceš nakŕmiť a my sa chceme nakŕmiť, keby si bol silnejší, zjedli by ste nás a my sme silnejší, zjeme vás“ („Žiadateľ vrany“ ). Taká je celá ústava.

Najdepresívnejšia vec v Ščedrinovych rozprávkach nie je táto morálka samotná, ale široko, presvedčivo vytvorená atmosféra úplnej beznádeje, ktorá v nich takmer chýba. ľudová rozprávka, čo nie je v Puškinových rozprávkach, nie je ani v bájkach. Shchedrin nemá ako zmeniť jednoduchý, ale pravdivý zákon života. Preto v rozprávke „Susedia“ mudrc váhavo odpovedá na všetky výkriky o nespravodlivosti: „Existuje taká rastlina, bez ohľadu na to, koľko si medzi sebou čmárate, bez ohľadu na to, koľko rozhádžete svojou mysľou, nevymyslíte čokoľvek.”

A ak Shchedrinovi hrdinovia čmárajú, je to najčastejšie na ospravedlnenie tejto múdrosti. Môžete dokonca zostaviť jasnú citátovú knihu takejto múdrosti: uši nerastú vyššie ako čelo; malá ryba je lepšia ako veľký šváb; Nech nám to slúži ako ponaučenie; u nás, čo je hlúpejšie, to je presnejšie; možno sa nad tebou zmilujem, ha-ha; bav sa, človeče; vy ste naši otcovia, my sme vaše deti; Nesťažujem sa na to, pretože chápem, že taký je život zajaca... Všetko sú to svetlé variácie múdrosti, ktorú počúvame zo všetkých strán, ako: ale toto potrebujete; držte hlavu dole; naše podnikanie je malé; nemôžeš skákať vyššie ako tvoje čelo; a ďakujem za to - to všetko je zvieracia morálka.

A, prirodzene, hlavným nositeľom tejto múdrosti bude Sušená Vobla, ktorá bola celá vypitvaná a vysušená na slnku, takže všetky mozgy boli zvetrané. Ak si zložíte masky zvierat, potom bude možno hlavným predmetom odsudzovania Ščedrina táto malomeštiacka múdrosť, ktorá skráti všetky naše osudy: čím pomalšie pôjdete, tým ďalej pôjdete; Ak sa ponáhľaš, rozosmeješ ľudí; kúsok po kúsku; Nedotýkajte sa nikoho a nikto sa vás nedotkne; - jedným slovom, uši nerastú vyššie ako čelo, nerastú! (V zátvorkách je zadanie lekcie: vybrať z každodenného života synonymá pre múdrosť sušenej Vobla.)

A tých, ktorí pochybujú o múdrosti, čaká podľa Shchedrinových príbehov strašný osud. Všetci však majú rovnaký strašný osud - osud všetkých kožušinových zvierat, rovnako postihne skromného Zdravého zajaca a vdovu-nevestu Nezištného zajaca, šťastnú z krátkodobého šťastia. Zdravý muž však pred smrťou zabával aj svojho vraha, hral sa s Líškou: aj keď sa naozaj nebránil, stále sa kryl labkami, šuchtal... To bolo to šmýkanie - samotná podstata Ščedrinov sarkazmus: nekrútime sa aj my pred silným, čo nás chce len zožrať?

Prebúdzanie svedomia je len správna cesta k utrpeniu, z ktorého sa v lese nič nemení... Rozprávka o úbohom vlkovi: tak ho trápilo svedomie, bolo také ťažké uznať sa ako vraha. silný Medveď sa tak hlboko zaryl do jeho duše: "Naozaj nemáš svedomie?" môj!" Ťažké myšlienky pre Shchedrinových hrdinov, pokiaľ to nie je Voblinova múdrosť. Čo zaujíma vlka: "Vlk nemôže žiť vo svete bez toho, aby stratil žalúdok - to je ten problém!" A skutočne, z ťažkých myšlienok je len jeden výsledok - smrť ako vysloboditeľ: objavili sa lukašskí lovci a vlk už nemal žiadne muky... Ak sa vlk tešil zo smrti ako vysloboditeľ, potom v tomto svete nie je žiadna radosť. Shchedrin, uzavretý voči krutosti a beštiálnosti.

Vrátime sa k rozprávkam, kde sú hrdinami ľudia. Aj keď to už nie sú tak celkom rozprávky, skôr podobenstvá. Vráťme sa, pretože, ako sa hovorí v „Hyene“, zvieracia povaha u človeka úplne nedominuje: „Niekedy sa nám zdá, že „hyena“ je pripravená naplniť celý svet... Všetko živé padá na ich tváre v nevysvetliteľnom strachu zamrznú pod jarmom jednej skľučujúcej myšlienky: dobro sa ohlo, človek sa ohol, všetko, ako nepreniknuteľný baldachýn, je navždy zakryté nenávistným, ohováračským, hyenickým!

Ale čo klam, ak vo svete vládne neresť, sila je škaredá, láskavosť a tolerancia sú nezmyselné? Niet útechy v pokore ruského sedliaka, v pomalosti a letargii ani Bogatyra. V náboženstve ani cirkvi niet útechy: pamätajme na moc kríža – s kým? S generálmi? A v príbehu o požiari v dedine je kňaz zobrazený ako skutočný fanatik: „Aj ja sa za teba nemodlím? Pripomínam vám, že bol bohatý a slávny...“ A slová tohto prefíkaného, sebeckého sluhu v žiadnom prípade nepotešia matku, ktorej dieťa zomrelo. Je to, ako keby Dried Vobla hovorila...

Nie, ani nepokrytecké, úprimné slovo kňaza z „Vianočnej rozprávky“ nie vždy pomôže. Tam Shchedrin uvádza živý príklad cirkevného kázania. Reč je napísaná majstrovsky, je zrejmé, že je taká blízka samotnému spisovateľovi (je to ako druhá strana jeho satiry) a hlboko preniká do duše dieťaťa - Seryozha Ruslantsev, nie je to z rozprávky “ Chýba svedomie“?

Shchedrin vzrušene opisuje chlapcovu túžbu žiť podľa pravdy, podľa jeho svedomia, prebudenú práve kázňou dedinského farára. Ale od našich blízkych niet ozajstného súcitu, dokonca aj sám kňaz zrazu prekvapí svojou dvojtvárnosťou: „Nič, madam, zabudne, preto vznikla cirkev, aby v nej hlásala pravdu. A čo žiť?" - zvolá Seryozha a už v nikom nenájde útechu. Zdá sa, že Kristus je pre všetok život, nielen pre rituál, hovorí Shchedrin touto zápletkou.

Hrdina „Vianočnej rozprávky“ zo strašného duševného utrpenia ochorie na horúčku a zomiera... Opäť beznádej?

A tak rozprávka „Kristova noc“ hrá v cykle podľa vývoja plánu veľmi zvláštnu úlohu, mala by dokončiť celý cyklus.

Toto nie je zvyčajná Veľká noc, ktorá sa oslavuje každý rok, ale skutočné, nesymbolické zjavenie Krista na hriešnej zemi. A až teraz Pravda víťazí, vracia sa nielen svedomie, ale celé, skutočný významživota. „Boh vstal a naplnil Vesmír sebou samým... Pán požehnal zem a vody, zvieratá a vtáky... Požehnal prírodu, zmŕtvychvstalý sa obrátil k ľuďom, ktorí mu prví vyšli v ústrety, plačúci ľudia. zohnutý pod jarmom práce a zničený núdzou.“ Štýl tohto príbehu je nezvyčajne slávnostný, rozsah obrazu Ježiša Krista, ktorý vytvoril Shchedrin, je veľký: toto je skutočná sila, toto je triumf vysokej pravdy, a nie filistínskej múdrosti. Zjavuje sa Kristus – a všetko nadobúda zmysel, súlad, ale všetko prejde prísnym a milosrdným Súdom, ako to prikazuje naše náboženstvo...

Očakávanie Súdneho dňa sa dovtedy pre čitateľov stane pátosom Shchedrinovho satirického diela.

Shchedrin vo svojej práci odhalil takmer encyklopédiu nerestí, ukázal hlboký pád človeka, takmer úplnú podobnosť so zvieratami. Práve závažnosť týchto dojmov zodpovedá Shchedrinovmu extrémnemu napätiu a náročnosti. Veľa trpkosti sa rozlieva do vtipných rozprávok. Veľké chyby nemožno napraviť slovami ani snahou vôle. Koľko je to hyena! Ale toto je klam, klam, trvá na tom Shchedrin. Cesta k prebudeniu nie je z tohto sveta. A teraz bezprostredné a očakávané zjavenie samotného Boha, Spasiteľa, je podľa Ščedrina schopné vrátiť človeka do sveta spirituality, do sveta veľkého Svedomia...

Toto sú príbehy M.E. Saltykova-Shchedrina. Ich satirický zvuk sa stal všeobecne akceptovaným, samotná technika satiry sa stala dobrou školou pre ruských spisovateľov, predmetom štúdia literárnych vedcov. Duchovný význam rozprávok je ťažšie asimilovať, na dlhú dobu obrátenie sa ku Kristovi bolo vo všeobecnosti interpretované ako nejaká nedôslednosť, estetická chyba Ščedrina... Možno prišiel čas na nové čítanie rozprávok a vlastne celého diela veľkého spisovateľa.

Eseje o literatúre: Rozprávky pre deti v spravodlivom veku

Kreativita M. E. Saltykova-Shchedrina je mimoriadne rôznorodá. Písal romány, drámy, kroniky, eseje, recenzie, poviedky, články, recenzie. V rozsiahlom dedičstve satirika zaujímajú jeho rozprávky osobitné miesto.

Formu ľudovej rozprávky používali mnohí spisovatelia pred Shchedrinom. , napísané vo veršoch alebo próze, obnovili svet ľudových myšlienok, ľudovej poézie a niekedy obsahovali satirické prvky, napríklad Puškinove rozprávky „O kňazovi a jeho robotníkovi Balde“, „O zlatom kohútiku“. Shchedrin vytvára ostro satirické príbehy, ktoré pokračujú v Puškinovej tradícii.

Rozprávky sú výsledkom mnohoročných pozorovaní života, výsledkom celej spisovateľovej tvorivej cesty. Prepletajú fantastické a skutočné, spájajú komické s tragickým, široko využívajú grotesku, hyperbolu a predvádzajú úžasné umenie ezopského jazyka. V rozprávkach sa stretávame so všetkými Shchedrinovými hrdinami. Tu sú hlúpi, draví, nevedomí vládcovia ľudu, ich vykorisťovatelia („Medveď vo vojvodstve“, „Orlí patrón“, „Divoký vlastník pôdy“), tu a samotní ľudia, pracovití, talentovaní, mocní a zároveň podriadení svojim vykorisťovateľom („Príbeh o tom, ako muž nakŕmil dvoch generálov“, „Kôň“) a tu sa ľudia prebúdzajú, hľadajú pravdu a zvrhávajú jarmo autokracie („Havran-prosebník“, „Na ceste“, „ Bogatyr“). Rozprávky zobrazujú zradu liberálov („Liberal“, „Sušená plotica“) a zbabelú úzkoprsosť priemerného človeka („The Sane Hare“).