Vychovávanie Čečenca. Čečenský charakter

Čečenské adatáty boli zozbierané a publikované v zbierke „Adats of the Caucasian Highlanders“ v roku 1882. Materiály, na ktorých bola zbierka založená, boli extrahované z horských verbálnych súdov a zaznamenané bezprostredne po dobytí Čečenska. Do času ich vydania ich doplnila rada starších jednotlivých okresov kraja. Všetky adaty boli rozdelené do divízií zodpovedajúcich rozdeleniu Čečenska po dobytí Ruskom - Ichkeria (okresy Nozhai-Yurt a Vedeno), Nadterechye, Kachkalyk, Aukh (Akkin Čečenci), Karabulaki atď. Mnohé adaty sú identické pre všetky regióny Čečenska, a preto, aby sme čitateľa nezaťažovali opakovaním, uvádzame tu najmä adaty z Ičkerie. Tieto údaje sú pevnejšie a neboli ovplyvnené ruských úradov a čo je najdôležitejšie - vplyv kniežacích adatov z Nadterechye. Je celkom možné uveriť, že sú to najstaršie zákony čečenskej spoločnosti.

1. KALYM

Cena za nevestu a dar ženícha tvoria nedotknuteľný majetok vydatej ženy. Bez jej súhlasu s ňou manžel nemá dispozičné právo.

a) Kalym je 100 - 120 rubľov. striebro (20–24 kráv) pre pannu; pre vdovu alebo rozvedenú osobu - 2 krát menej;

b) ak sa manželstvo uskutočnilo bez súhlasu rodičov nevesty - pokuta: 100 rubľov. striebro (20 kráv) a koňa s celým jeho vybavením.

2. MANŽELSKÉ COZDOLOŽSTVO A CZOZOLOŽSTVO

a) Za cudzoložstvo s manželkou iného muža musí vinník zaplatiť manželovi, ak ho nezabije na mieste, pokutu 80 kusov dobytka; ak manžel zabije vinníka, je povinný zaplatiť svojim príbuzným pokutu ako za vraždu;

b) za cudzoložstvo s vydatou ženou alebo zasnúbenou dievčinou zaplatí vinník pokutu: 80 kusov dobytka, ak s pokutou súhlasia ženské príbuzné poškodeného;

c) ak príbuzní dievčaťa nesúhlasia, vinník, ak je ženatý, pošle svoju manželku k dispozícii, a ak nie je vydatá, svoju sestru alebo matku;

d) za cudzoložstvo s nezasnúbeným dievčaťom je pristihnutý povinný zaplatiť rodičom pokutu 18 kusov dobytka.

V okresoch Vedeno a Nozhai-Yurt v Čečensku, ako aj medzi ľuďmi Akin, bola osoba vinná z cudzoložstva s vydatou ženou stíhaná ako vražda. Žene odrezali nos a pery. Manžel bol však povinný zaplatiť jej príbuzným pokutu za zranenie.

3. FORMOVANIE

a) Za smilstvo je muž povinný vziať si ženu, s ktorou mal pomer;

b) aj pred uzavretím manželstva, ak s tým muž súhlasí, je povinný dať jej najbližším príbuzným výkupné pri rozvode za ženu - gebengak;

c) ak sa muž nechcel oženiť, potom gebengak zostáva k dispozícii žene;

d) ak majú spoločné dieťa, potom je zverený do starostlivosti svojho otca;

e) okrem toho muž daruje príbuzným ženy trojročného býka.

4. URÁŽAŤ

Za verbálnu urážku, hanobenie cti má poškodený právo odpovedať vecne.

5. DISHONOROVAŤ

a) za potupu dievčaťa alebo vdovy mimo domu, t. j. objímanie, bozkávanie, dotýkanie sa, aj keď náhodne, sťahovanie šatky, je páchateľ povinný: v prítomnosti ctihodných ospravedlniť sa svojim príbuzným a zaplatiť im zadosťučinenie darom trojročný býk, jeden -dva barany a kus plátna alebo chintz;

b) za zneuctenie dievčaťa alebo vdovy spôsobené v dome sa tiež ospravedlní a poskytne sa zadosťučinenie vo forme dvoch býkov, dvoch baranov a dvoch kusov kalika alebo plátna;

c) ak niekto prenasledujúc niekoho, kto uteká, vbehne do cudzieho dvora, je povinný ospravedlniť sa majiteľom dvora v prítomnosti čestných ľudí;

d) za odrezanie chvosta cudzieho koňa zaplatí vinník žalobcovi 25 rubľov. striebro (5 kráv), ospravedlňuje sa v prítomnosti čestných ľudí a prináša so sebou býka ako dar obeti;

e) za usmrtenie cudzieho psa vo dvore majiteľa alebo pri jeho bráne zodpovedá vinník ako za usmrtenie osoby. Ak sa zabitie psa stalo ďaleko od jeho dvora, vinník zaplatí jeho majiteľovi: za pastierskeho psa - trojročného býka, barana a kus plátna; na dvor - jedna ovca a kus plátna.

f) sňatie alebo zrazenie klobúka z hlavy niekoho iného sa rieši ako vražda;

g) hanobenie predkov alebo jedného z nich sa rieši ako pri vražde.

6. ČUCH

a) ak je dievča alebo vdova odobratá bez súhlasu jej príbuzných a ona nesúhlasí so sobášom s únoscom, je vinník povinný ju vrátiť. Jej rodina je poctená zaplatením 20 rubľov. striebro, jeden baran a kaliko. Okrem toho, ak dievča strávi aspoň jednu noc so svojím únoscom, jej rodine sa vyplatí veno a gebengak;

b) ak sa dievča alebo vdova chce vydať za únoscu a jej príbuzní s tým súhlasia, vydá sa za neho, ale ten, kto ju vzal, vráti dievča pred svadbou do domu jej príbuzných, príbuzným dievčaťa alebo vdovy daruje gebengak, ako aj 20 rubľov. striebro, jeden baran a kaliko;

c) ak je dievča zasnúbené, pokuta nie je udelená jej rodičom, ale jej ženíchovi.

7. DLH

a) Prípady týkajúce sa dlhov sa posudzujú podľa šaríe;

b) ak existuje potvrdenie, ktorého pravosť je nepochybná, potom sa vec posudzuje podľa adat;

c) ak je v prípade uvedený úrok, súd šaría to neberie do úvahy, ale za zákonnú považuje len výšku dlhu;

d) záujmové prípady posudzuje iba adat a vyžadujú sa svedkovia a písomné záväzky;

e) ak dlžník zomrel, dlh sa musí uhradiť z pozostalosti po zomretej pred jej rozdelením príbuznými;

f) ak sa veriteľ objaví po rozdelení majetku zosnulého, potom dlh zaplatia všetci dedičia majetku v mužskej línii; Na tento účel musí veriteľ predložiť zmenku, dosvedčenú dvoma svedkami a zapečatenú qadi.

WOTALLA

a) v prípade nezaplatenia dlhu alebo pokuty sa celá spoločnosť zhromaždila pri rytme bubnov a odobrala dlžníkovi zodpovedajúcu časť majetku;

b) ak sa človek dostal do konkurzu, dostal možnosť pásť verejné stádo, pričom polovica potomstva zostala majetkom pastiera.

8. MENÁ PRÍBUZNÝCH

Svokra nemala právo uvádzať svoje priezvisko, mená manžela, svokra, svokry, švagra, švagrinej. Ak bol tento zákaz porušený, bola vylúčená z manželovej rodiny.

9. Ohováranie

Ohováranie, nepreukázateľne namierené proti niekomu, platí vinník poškodenému vo výške platby za vraždu, najmä ak sa toto ohováranie týka cti dievčaťa alebo ženy.

F. A. GANTEMIROVÁ. ÚPRAVY CHENS A INGUŠOV (XVIII. STOROČIE – PRVÁ POLOVICA XIX. STOROČIA)
Bulletin Moskovskej univerzity. Zákon série XII. Číslo 4 pre júl-august 1972

Pred vstupom do Ruska Čečenci a Inguši, podobne ako ostatné národy Severného Kaukazu, nepoznali písané zákony a vo svojom verejnom živote sa riadili normami obyčajového práva, ktoré určovali ich spôsob života. Táto okolnosť poukazuje na sociálno-ekonomickú a kultúrnu zaostalosť týchto národov.
Právne vzťahy sú zakotvené v podmienkach materiálny život spoločnosť teda „právo“, ako poukázal K. Marx, „nikdy nemôže byť vyššie ako ekonomický systém a ním podmienený kultúrny rozvoj spoločnosti“.
Normy obyčajového práva Čečencov a Ingušov sú zvyky (adat), ktoré sa tradujú z generácie na generáciu a sú záväzné pre všetkých členov spoločnosti. Adáty Čečencov a Ingušov majú veľký záujem nielen o štúdium existujúcich spoločenských vzťahov, ale aj o riešenie problému vývoja práva týchto národností v sledovanom období.
Významní ruskí vedci M.M. Kovalevsky, F.I. Leontovič, ktorý študoval adaty kaukazských horalov, dospel k záveru o kontinuite niektorých noriem starovekého nemeckého a ruského zvykového práva v adatoch. Adáty „často úplne pripomínajú mnohé inštitúcie starovekého germánskeho a slovanského práva – inštitúcie, o ktorých hovorili starí historici a spisovatelia každodenného života Slovanov a Germánov a ktoré sa zachovali napríklad v ruskej Pravde.
Jedným z hlavných zdrojov adatu je maslagat, t.j. spoločenská dohoda. "Hlavným spôsobom vytvárania adátov kaukazských horalov bola arbitráž, svetový súd sprostredkovateľov."
Riešenia, ku ktorým dospeli mediátori v otázkach konfliktov medzi klanmi, sa stali precedensmi – masalagatmi. "Maslagat sa potom opakoval v iných podobných prípadoch," ako píše L.P. Semjonov, - pridáva sa k davu ľudové zvyky a postupne sa mení na adat.“ „Bola to zmluva medzi obyčajnými kmeňmi a komunitami, schválená spoločnosťou. Bol založený na stretnutiach starších a nazýval sa svetským maslagatom a až potom sa stal adatom komunity.“ Popri maslagatoch však došlo k premene etických noriem na adaty a pozorovala sa paralelná existencia adatov a morálnych noriem.
Zdrojom noriem sociálneho správania boli teda adats (cly) a masalagaty (dohody), ktoré existovali medzi Čečencami a Ingušmi.
Krvná pomsta, cena nevesty, únos nevesty, pohostinnosť, uctievanie starších atď. - zvyky odrážajúce stáročia rodinné tradície. „Neviditeľné zákony horskej morálky (adat) diktovali každý krok horolezca. Ako sa rozprávať s manželkou pred ľuďmi a v rodine, ako sa rozprávať s deťmi pred dospelými, so staršími, s mladšími, s príbuznými, s cudzími ľuďmi, ako sa správať v rodine a na verejnosti, čo robiť robiť pri stretnutí s dospelým na ulici alebo na ceste, s mladým mužom, so ženou - mladou, starou, keď ide jedným smerom, keď cesty idú dvoma smermi, ako pomôcť starému mužovi vystúpiť resp. na koňa, ako sa najlepšie starať o hosťa atď.“ .
Iba dobré znalosti zvyky Čečencov a Ingušov umožnili sovietskemu vedcovi prof. N.F. Jakovlev, dlho ktorí študovali život a zvyky Severokaukazské národy, hovoria o Ingušoch: „Život Ingušov podlieha všetkým pravidlám jemnej zdvorilosti v vo väčšej miere než život väčšiny obyvateľstva našich miest, v každom prípade nie menej ako život tzv. vysokej spoločnosti"V kultúrnych krajín» .
Adatovia Čečencov a Ingušov, na rozdiel od adatov dagestanských kmeňov, Kabardov, Osetov, ktorí začiatkom XIX V. boli na vyššom stupni spoločenského vývoja, odrážali kmeňové vzťahy bez ostro izolovaných triednych rozdielov. Výraznejšie sa v nich prejavili pozostatky primitívneho komunálneho systému, keďže Čečenci a Inguši boli ešte len v štádiu práve začínajúceho kolapsu klanového systému a vzniku feudalizmu.
Adáty Čečencov a Ingušov sú demokratickejšie ako adatáty Kabardov a Dagestancov a odrážajú zodpovedajúci sociálny a politický systém Čečencov a Ingušov z 18. polovice 19. storočia V. Napríklad zvyk atalyshchestvo (dať chlapca vychovať v inom tukhume, aby sa takpovediac nadviazali príbuzenské vzťahy s ušľachtilejšou a bohatšou rodinou) nebol medzi Čečencami a Ingushmi rozšírený a poskytovanie pomoci od jedného klanového zväzku k druhému sa nevyznačovala takou výraznou povahou vykorisťovania závislou prácou, ako napríklad u Kabardovcov. Zvyk barantovania (kradnutia dobytka) u Čečencov a Ingušov sa výrazne líšil od podobného zvyku Adyghov a spočíval v tom, že barantovanie u Čečencov a Ingušov v menšej miere ako u Adyghov prispelo k tzv. obohacovanie šľachtických a bohatých rodín na úkor slabších.
V procese sociálno-ekonomického rozvoja spoločnosti a začiatku kolapsu patriarchálneho rodového systému, ktorý možno pripísať koncom 18. a začiatkom 19. storočia, dochádza k úprave a doplneniu adatov Čečencov a Ingušov. s novými normami, ktoré vyjadrujú vôľu „silných“ majetných klanov. Systém odškodňovania podľa zvyku krvnej pomsty medzi Čečencami a Ingušmi postupne s majetkovou diferenciáciou spoločnosti menil svoj pôvodná forma. Tak sa výkupné za vraždu, ktoré zaplatil najskôr celý klan spoločne, v plnej výške, začalo z väčšej časti presúvať na rodinu páchateľa. Podiel, ktorým prispeli príbuzní, sa určoval podľa stupňa príbuzenstva s vrahom. Navyše, krvné výkupné za rôzne pôrody už nebolo rovnaké.
Identifikácia triedneho charakteru adatov umožňuje sledovať proces vzniku a vývoja obyčajového práva.
Adats riešil prípady vrážd a krvnej pomsty, rany a zmrzačenia, únosy nevesty, krádeže, lúpeže, podpaľačstvo, poškodzovanie vecí a majetkové spory. Tieto prípady posudzovali horské verbálne súdy. Okrem toho existovali dva typy jurisdikcie: prvá spájala všetky trestné činy spáchané v príbuznom prostredí; tieto zase patria medzi tie, v ktorých sú páchateľ a poškodený členmi toho istého súdu, a tie, v ktorých sú páchateľ a poškodený členmi rôznych súdov.
Klan je hlavným predmetom všetkých záväzkov, ktoré boli stanovené prostredníctvom maslagatov alebo dohôd medzi klanmi a komunitami každého kmeňa a niekedy aj medzi kmeňmi samotnými.
„Každý horal,“ píše slávny výskumník adatov kaukazských horalov, Prof. A.M. Ladyzhensky, považoval sa za povinného rešpektovať záujmy iba tých, ktorí patrili ku klanom, ktoré vstúpili do maslagatu s jeho klanom. Ukradnúť niečo alebo vo všeobecnosti spôsobiť akúkoľvek škodu kmeňu alebo klanu, ktorý nevstúpil so svojím klanom do maslagatu, sa považovalo nielen za hanebné, ale dokonca aj za chvályhodné.“ Ale keďže pojem zločin neexistoval v bežnom práve Čečencov a Ingušov, mohli sme hovoriť len o prečine spôsobenom jednej alebo druhej strane.
Majetkové spory vznikali nielen v prípadoch neplnenia prijatých záväzkov, ale aj v prípadoch krádeží, ako aj v prípadoch násilného privlastnenia si majetku. Tieto spory považovali adats za sťažnosti a urazená osoba alebo ktorýkoľvek člen jeho rodiny mal právo násilne sa zmocniť majetku páchateľa alebo ktoréhokoľvek člena jeho rodiny. Zaistenie majetku páchateľa za účelom náhrady škody spôsobenej krádežou alebo nesplatením dlhu viedlo k svojvôli „previneného“.
„Adat dáva poškodenému právo kedykoľvek ukradnúť koňa alebo akúkoľvek cennú vec páchateľovi. Veci, ktoré ukradol, poskytuje starším osobám, ktoré po ich posúdení pridelia podiel, na ktorý má nárok, a zvyšok vrátia majiteľovi.“
Následkom krádeže je spravidla vrátenie odcudzenej veci a pri jej strate aj zaplatenie hodnoty odcudzenej veci.
Materiálne škody spôsobené obeti teda podliehajú náhrade. Obvinený z lúpeže bol povinný vrátiť ukradnutý majetok alebo zaplatiť jeho náklady poškodenému, ako aj zaplatiť pokutu obci. V prípade spáchania uvedený zločin v mešite alebo ak je to spojené s inváziou na cudzí majetok, vybrala sa dvojnásobná hodnota ukradnutého majetku a pokuta.
Majetkové krivdy sa veľmi často rozvinuli do osobných a vtedy sa neurazil jednotlivec, ale celý klan. V takýchto prípadoch bola česť klanu obnovená iba krvou páchateľa. Pomsta za urážku bola svätou povinnosťou každého člena klanu, vyhýbanie sa ktorej hrozilo hanbou pre celý klan. Zvyk krvnej pomsty, ktorý sa vyvinul počas kmeňových vzťahov, bol považovaný za povinný pre každého. „Podľa údajov Čečencov majú príbuzní zavraždeného rovnako právo zabiť samotného vraha alebo kohokoľvek z jeho príbuzných z pomsty. Ingušovia dovoľujú použiť krvnú pomstu proti bratom, strýkom a synovcom vraha, ale iba v mužskej línii.
Postupne však pod vplyvom noriem moslimského práva (šaría) na adaty Čečencov a Ingušov krvnú pomstu nahrádza peňažná kompenzácia poskytovaná barantom. Takáto kompenzácia sa nazývala „krvné výkupné“ a mohli ju vykonať iba silné rodiny. Prirodzene, za týchto okolností sa zvyk baranta často zmenil na prostriedok vykorisťovania chudobnej, slabej rodiny silnejšou a vplyvnejšou. Tak medzi Čečencami bol brat vraha povinný zaplatiť príbuzným zavraždeného výkupné (voshyl) vo výške 10 kráv, sesternica - 9 kráv, sesternica z druhého kolena - 8 atď.. Okrem toho sám pokrvný pravidelne platil výkupné. Platobný systém bol taký, že umožňoval jednému klanu ekonomicky zotročovať a z iného si urobiť prítok na nekonečne dlhý čas. V tejto podobe bola teda krvná pomsta zbraňou nastupujúceho feudalizmu.
Ako je zrejmé z vyššie uvedeného, krvná pomsta za vraždu medzi Čečencami a Ingušmi sledovala cieľ odškodnenia nielen za morálne, ale aj materiálne škody. Ale zvyk krvnej pomsty sa nerozšíril vnútrorodinné vzťahy. Podľa adatov kaukazských horalov, ak otec namiesto toho, aby ho vyhnal, zabil svojho syna alebo dcéru, nikto nemal právo sa mu za to pomstiť. Rovnaká situácia bola aj medzi Čečencami a Ingušmi. Ingush vysvetlil, že rodičia boli oslobodení od zodpovednosti za vraždu svojich detí tým, že „nikto nie je jeho vlastným nepriateľom“. Od detí sa vyžadovalo, aby bez pochýb poslúchali svojich rodičov a rešpektovali ich, bez ohľadu na vek samotných detí. F.I. Leontovič uvádza údaje, že deti sa pomstili svojmu otcovi za vraždu jedného z nich: „Právo kanly (krvná pomsta – F.G.) môže v Čečensku prebiehať aj medzi otcom a deťmi; Často boli príklady, že ak otec zabil jedného zo svojich synov, bratia sa mu pomstili.“
Zdá sa, že záznam adatov v tejto časti nebol vykonaný presne, pretože takáto pomsta je úplne nemožná, ak vychádzame z horských tradícií poslušnosti detí rodičom. Krviprelievanie proti otcovi alebo starému otcovi medzi Čečencami a Ingušmi neexistovalo. Vo všeobecnosti sa medzi horalmi uznáva, že členovia toho istého klanu, dokonca ani hlava rodiny, nemajú právo zasahovať do života svojich príbuzných. Rovnako ako vražda, aj rany či zranenia podliehajú pomste len vtedy, ak zranený patrí do inej rodiny ako ten, kto škodu spôsobil. Čečenskí a ingušskí adatovia sa domáhajú len náhrady spôsobenej škody, bez ohľadu na to, či bola škoda spôsobená úmyselne, z nedbanlivosti alebo náhodne.
„Za každú ranu, aj tú, ktorá si nevyžaduje ošetrenie, treba zaplatiť pokutu. Za ranu, ktorá nemá charakter zmrzačenia, nepripadá trest v prospech obete, ale vo všetkých rovnakých prípadoch je poškodená osoba vyzvaná, aby nahradila straty spôsobené svojou ranou, a preto hradí doktor."
V prípade neopatrnosti resp náhodná vražda, zranenia a zmrzačenia, „krvné výkupné“ bolo stanovené na polovicu celého výkupného zaplateného urazenému klanu, keď boli tieto činy spáchané úmyselne.
Krvná pomsta sa netýkala žien, detí a starých ľudí.
Keďže zvyk krvnej pomsty spôsoboval veľké materiálne a mravné straty, prenasledovanie páchateľa (krvného člena) pokračovalo dlho a rozšírilo sa nielen na samotného vraha, ale aj na jeho príbuzných snažil o zmierenie bojujúcich strán.
Áno, prof. A.M. Ladyzhensky cituje údaje z verejného verdiktu obyvateľov okresu Vladikavkaz z roku 1888: „Krvnú pomstu páchajú z otvoreného prepadnutia, chcú zakryť stopy zločinu a vyhnúť sa tak trestnému stíhaniu a navyše sa pomstia. väčšinou nie vrahovi, ale jednému z prominentných príbuzných.“
Skúsenosti zo zmierenia pokrvných línií podľa zvykov Čečencov a Ingušov sa v Čečensku a Ingušsku využívali ako pozitívna aj po októbrovej revolúcii. V rámci ústredných výkonných výborov (ÚVV) oboch republík boli vytvorené osobitné zmierovacie komisie, ktoré pozostávali z čestných a autoritatívnych ľudí zo spoločnosti. Tieto komisie cestovali po okresoch, volali pokrvné línie a na dedinských zhromaždeniach sa snažili zabezpečiť, aby si pokrvné línie navzájom odpustili priestupok, ktorý spôsobili. Procedúra sa skončila vzájomným podaním rúk medzi pokrvnými líniami, po ktorom si podľa zvyku dohodli zmierlivé jedlo.
Rodina a manželstvo boli prísne chránené zvykovými zákonmi Čečencov a Ingušov. Všetky otázky súvisiace s dedičskými právami členov rodiny sa riešili podľa šaríe. Manželstvo podľa adatov Čečencov a Ingušov je prevažne exogamné. Endogamné manželstvá sa vyskytujú aj medzi Čečencami. Zjavne sa to vysvetľuje blízkosťou k dagestanským národom, ktoré majú endogamiu, a rozšíreným rozšírením islamizmu medzi Čečencami. Inguši dodržiavali prísnu exogamiu už od pradávna, a preto ani dnes neexistujú prípady odchýlenia sa od tohto zvyku.
Pri exogamii žena nikdy úplne neopustí ochranu svojich príbuzných. Medzi „veinakhmi“ okresu Vladikavkaz tak manžel, ktorý zabil svoju manželku, musel zaplatiť jej rodičom 85 kráv; ak nemala deti, tak musel zaplatiť len 12 kráv. Vrah manželky stratil všetku verejnú úctu.
Ženy zaujímali v spoločnosti bezmocné postavenie. Vydatým ženám bolo zakázané vystupovať mimo nádvoria. „Pre človeka je celý svet jeho domovom. Pre ženu je jej domovom celý jej svet,“ hovorí jedno horské príslovie.
V prípade smrti manžela sa vdova musela vydať za jeho brata alebo iného príbuzného (levirát).
Keď sa žena rozviedla, vrátila sa k svojej bývalej rodine a podľa zvyku si vzala všetky veci, ktoré boli v dome jej manžela. Ak však rozvod zapríčinila manželka, čo sa stalo vo veľmi zriedkavých prípadoch, jej rodičia boli povinní vrátiť všetky výdavky spojené so sobášom ich dcéry. „Manželka Čečencov a iných kmeňov je vo všetkom podriadená svojmu manželovi ako jej právoplatný pán. Musí pre neho pracovať, bez reptania znášať trest, ktorý jej bol uložený, a prejavovať otrocký rešpekt celým svojím správaním.“
Napriek všetkému zotročeniu však kaukazské ženy hrali významnú úlohu vo vnútornom živote rodiny. Boli to ozveny matriarchátu, ktorý existoval v živote horalov v dávnych dobách.
Vzhľadom na častú neprítomnosť mužov, ktorí sa neustále zúčastňovali nájazdov a chodili na poľovačky, museli všetky domáce práce vykonávať ženy, v dôsledku čoho bola zachovaná ich samostatnosť v domácnosti. Okrem toho si vydatá žena ponechala právo na majetok, ktorý dostala ako veno a ktorý „predstavoval majetok oddelený od jej manžela“.
Podľa horských adatov jazdec nemôže predbehnúť ženu, ale musí zosadnúť a priviesť koňa na uzdu; ak okolo prechádza žena, všetci muži musia vstať; Nemôžete bojovať v prítomnosti ženy. „Ženám sa venuje náležitá úcta: nikto sa v ich prítomnosti neurazí; a dokonca aj ten, ktorý je hnaný pomstychtivým mečom, nájde svoju spásu tým, že sa uchýli k žene, potom zostane jeho život v bezpečí, ale bude pokrytý večnou hanbou.“
„Adáty kaukazských horalov prísne chránia cudnosť slobodných žien. Jeden dotyk dievčenskej ruky alebo vrkoča, odobratie jej šatky a dokonca aj obyčajný bozk niekedy postačia na to, aby mladého muža prinútili oženiť sa alebo zaplatiť plnú platbu za krv „dievča, ktoré zneuctil“. Toto je aspoň zvyk východnej polovice Kaukazu – Dagestanu a Čečenska.“
„Za porušenie cti nedobytého dievčaťa nesie vinník 18 kusov dobytka, ale ak si dievča niekto namiluje alebo urazí vydatú ženu, vinník nesie zodpovednosť za 80 kusov dobytka. .“
Podľa adatov Čečencov a Ingušov bol za urážku ženy udelený zvýšený trest. Podľa horárov je hanebné, keď sa bije muž, a pre ženu je hanebné biť ju. „Za bitie ženy sa zbiera 1 býk v jej prospech. Ak bola žena tehotná a bitie viedlo k potratu, potom sa prípad bude riešiť podľa šaríje.“
Krvnú pomstu okrem vrážd a zranení často spôsobovali aj únosy dievčat. Únos s cieľom vydať sa so súhlasom nevesty, hoci bol prenasledovaný rodinou, do ktorej patrila, nebol morálne odsúdený. V tomto prípade ženích zaplatil rodičom veno - cenu za nevestu stanovenú dohodou strán. Ale ak dievča vyhlásilo, že bolo privedené násilím, potom bolo vrátené svojej rodine; ak vyhlásila, že sa chce vydať za únoscu, jej príbuzní museli odísť.
Keď cudziu nevestu uniesli, z únoscu sa stal ženíchov pokrvný druh a od tej chvíle sa zvyk krvnej pomsty rozšíril aj na neho. Krvné výkupné podľa zvyku krvnej pomsty v prípade vraždy ženy sa však znížilo. To opäť potvrdzuje sociálnu nerovnosť žien.
„Staroveké právo sa vo všeobecnosti vyznačuje extrémnym konzervativizmom a mnohé právne inštitúcie vykazujú pozoruhodnú vitalitu, vzťahy s verejnosťou sa v priebehu storočí veľmi pomaly prestavujú a staré formy práva sa zvyčajne zachovávajú aj po zmene ich obsahu a dohoda, ktorá má starú formu, sa často vzťahuje na transakciu, ktorá je v podstate nová...“
Nádherné zvyky pohostinnosti, kamarátstva a vzájomnej pomoci, ktoré sa stali tradíciami v ich živote a kultúre od staroveku, sa zachovali a žijú medzi Čečencami a Ingušmi. Pohostinnosť medzi Čečencami a Ingušmi sa považuje za primárnu cnosť a hosť „je nedotknuteľnou osobou“. "Priateľstvo (kunak) a pohostinnosť sú medzi nimi prísne dodržiavané podľa horských pravidiel... Hosť v jeho dome alebo kunak na ceste, kým je majiteľ nažive, sa nesmie uraziť."
Adaty Čečencov a Ingušov sa tak po mnoho rokov menia, zachovávajú staré dobré tradície a naopak - zvyky, ktoré sú pozostatkami minulosti, zastarávajú pod vplyvom sociálno-ekonomických zmien prebiehajúcich v spoločnosti.

Štúdium rodinných rituálov, vrátane rituálov spojených s narodením a výchovou detí, je nemožné bez rodinného výskumu. V určitom štádiu vývoja spoločnosti je veľká patriarchálnej rodiny bol spoločný pre všetky národy. Jeho existencia medzi mnohými národmi Kaukazu je zaznamenaná v literatúre predrevolučnej ruskej etnografie. Študovali sa veľké rodiny Kumykov, Balkarov, Arménov, Gruzíncov, Ingušov a ďalších obyvateľov Kaukazu.

Čečenská rodina sa nazývala „doyzal“ a rodinná komunita mala niekoľko mien, ktoré tak či onak označovali rodinnú jednotu: „tskhyana ts1yina doyzal“ - ľudia rovnakej krvi, „tskhyana ts1erakh doyzal“ - ľudia rovnakej oheň, „kastaza doyzal“ - nerozdelená rodina, „kastaza vezhariy“ - nerozdelení bratia (posledné dva typy sú príkladom neskoršieho pôvodu).

Majster a pani domu

Hlavou čečenskej rodiny bol otec - „ts1iyna da“, čo doslova znamená „pán domu“ („ts1a“ - dom, „da“ - otec). Jednota rodiny bola zachovaná aj po smrti otca, v takom prípade sa jej hlavou stal starší brat. V rodine sa tešil rovnakej autorite a rešpektu ako jeho otec. Zároveň však starší brat už nedokázal vyriešiť ani jeden problém, ekonomický a sociálny život rodiny, bez vedomia a súhlasu ostatných bratov.

Ženskú časť viedla manželka majiteľa domu alebo jeho matka. Zohrala vedúcu úlohu pri organizovaní života a práce žien veľká rodina. Oblasťou zodpovednosti tohto „staršieho“ bola domácnosť – v užšom zmysle slova – alebo „ženské“ hospodárstvo. Bola nazývaná „ts1ennana“ („ts1a“ - dom, „nana“ - matka) a používal sa aj iný výraz: „ts1eranana“, „ts1e“ - oheň, „nana“ - matka.

IN veľké rodiny Rovnako ako v malých čečenských rodinách sa hlavy rodín nikdy nemiešali do ekonomických záležitostí žien, a ak tomu muž venoval pozornosť a venoval tomu čas, považovalo sa to za neslušné a dokonca urážlivé.

Svokry museli prejaviť plnú úctu ts1ennane, najmä mladšej svokre. Tá musela ísť spať neskôr ako všetci ostatní, hoci vstávala skôr ako ostatní a upratovala dom. Napriek tomu, že v dome bývalo niekoľko žien, spravidla medzi nimi nedošlo k nezhodám a nedošlo k žiadnym hádkam, pretože žena nemala právo porušovať tradície, ktoré v rodine prevládali. Tí, ktorí tieto pravidlá nedodržiavali, boli potrestaní až vylúčením, čo bola pre ženy veľká hanba.

V čečenských rodinách bolo meno svokry tabu, čo je medzi Čečencami dodnes. Svokra nenazývala (a nevolá) svokru inak ako „nana“, „mama“ a v jej prítomnosti nedá dopustiť na voľné rozhovory, neseriózne vtipy atď. Okrem toho by sa manželka syna nemala objavovať pred svojou svokrou bez šatky, neupravená. V rodine sa Nana starala, vychovávala a kontrolovala správanie a činy svojich svokrovcov a dcér.

Ts1ennana sa aktívne podieľala na výchove dieťaťa, brávala ženy z jej domu na pohreby, prebúdzanie atď. Tsennaninou prvou asistentkou, ktorej mohla zveriť časť svojich povinností, bola manželka jej najstaršieho syna. Tsennana zohrala dôležitú úlohu v rituálnom živote rodiny, bola akýmsi strážcom rodiny, rodovým ohňom, ktorý bol v čečenských rodinách (ako aj medzi ostatnými národmi Kaukazu) považovaný za posvätný.

Kult ohňa a krbu v čečenskej rodine

Povedzme najmä o kulte ohňa a krbu vo veľkých a malých čečenských rodinách. Ako je známe, ohnisko mnohých národov sveta bolo centrom domu, spájalo a spájalo členov rodiny do jedného celku (pamätajte na staroveké čečenské meno pre veľkú rodinu - „ľudia toho istého ohňa“). Po večeri sa celá rodina zhromaždila pri krbe, ktorý sa zvyčajne nachádzal v strede domu, a tu sa preberali všetky ekonomické a životne dôležité otázky. Oheň v kozube, ktorý udržiavala ženská milenka, sa prenášal z otca na deti a boli prípady, keď sa v rodine udržal aj niekoľko generácií a nesmel zhasnúť.

Kotly, ohnisko a najmä ohniskovú reťaz, na ktorej kotol visel, si Čečenci uctievali. Dodnes si Čečenci zachovávajú nielen prísahu ohňa, ale aj starodávne kliatby: „k1ur boyla khan“, čo doslovne znamená „aby tvoj dym zmizol“; „tse yoyla khan“ („aby z teba oheň zmizol“). Neskôr, možno so zavedením patriarchálnych princípov v klanovej štruktúre, sa vyvinuli ďalšie sociálne normy a zodpovedajúce termíny: „ts1a“ - dom; „ts1ina nana“ – pani domu; „ts1yina da“ – majiteľ domu. To všetko naznačuje, že v čečenskej spoločnosti bol raz čas, keď na prvom mieste bola žena v domácnosti. krb a domov- patril žene. Je tiež pozoruhodné, že zavedením patriarchálnych princípov sa „bydlisko“ hlavy rodiny, jeho čestné a posvätné miesto, presťahovalo do ohňa a krbu, hoci nemohol úplne odtlačiť ženu od krbu. pridelené čisto úžitkové funkcie pre ňu - pripravovať jedlo a udržiavať dom v čistote a poriadku. Zdalo sa však, že miesto hlavy domu pri krbe posväcovalo jeho moc a dávalo mu právo vedúce postavenie v rodine.

To všetko nás núti vidieť v najstaršej žene v čečenskej rodine nielen pani domu, ale v minulosti akúsi rodinnú kňažku, ktorá zohrávala dôležitú úlohu v rituálnom živote rodiny. Tá teda so súhlasom majiteľa domu dala novorodencovi meno a nikto sa neodvážil proti tomu protestovať a ponúknuť dieťaťu iné meno (v mnohých prípadoch aj tak dáva dieťaťu meno stará mama z otcovej strany).

Keď už hovoríme o sile ženskej hlavy domu, možno poznamenať, že sa rozšírila na celú ženskú polovicu rodiny, ale zároveň sa svojou povahou príliš nelíšila od sily hlavy, hoci ženské funkcie boli obmedzené na rámec starostlivosti o domácnosť a rodinné rituály. Zúčastnila sa pracovného procesu, ale objem jej práce bol v porovnaní s povinnosťami iných žien vo veľkej rodine zanedbateľný. V niektorých prípadoch delegovala svoje funkcie najstaršia dcéra, a nevesty samy nezmohli nic, aj keby sa to tykalo plnenia ich dennych povinnosti okolo domu a domacnosti.

Dominantným typom na konci 19. – začiatku 20. storočia medzi Čečencami bola, ako bolo poznamenané, malá individuálna rodina, ktorá predstavovala jeden zo štruktúrnych prvkov príbuzenskej skupiny, s ktorou ju spájali početné väzby. Zdá sa, že rodinné a domáce tradície(zvyky, rituály, sviatky) do značnej miery prispeli k zachovaniu týchto väzieb, ktorých cieľom bolo zachovanie rodinno-skupinových poriadkov a kultúrnej a ideologickej komunity čečenského obyvateľstva.

Malé rodiny, ktoré, ako bolo uvedené, boli prevládajúcimi alebo hlavnými typmi, mali medzi Čečencami tiež niekoľko podôb. Niektoré malé rodiny tvorili rodičia a ich slobodní synovia a nevydaté dcéry, do iných patrili okrem rodičov a detí aj rodičia manžela, jeho slobodní bratia a nevydaté sestry. V etnografickej literatúre sa pre prvú formu rodiny používa termín „jednoduchá malá rodina“ a pre druhú – „komplexná malá rodina“. Oba typy sú malé jadrové rodiny Čečencov, v ktorých bolo početné zloženie prirodzene odlišné. Podľa sčítania ľudu z roku 1886 sa veľkosť malých rodín pohybovala od 2-4 do 7-8, niekedy až 10-12 a viac osôb. Je pozoruhodné, že v mnohých zoznamoch rodinných súpisov žili synovci a netere v rodine svojich strýkov, ako aj bratranci žijúci spolu atď. A to je indikátor toho, že v čase, keď uvažujeme, starší príbuzní prijímali do svojich rodín siroty a blízkych príbuzných, boli prípady, keď osirelé deti a vzdialení príbuzní prijímali do rodín, keď nemali na prijatie sirôt pripravených najbližších príbuzných.

Ako vidno z údajov rodinných zoznamov z roku 1886, medzi Čečencami v čase, ktorý sme študovali, bola hlavnou formou rodiny malá dvojgeneračná rodina, ktorú tvorili rodičia a ich deti. Koncom 19. storočia, napriek túžbe roľníkov zachovať mnohopočetné rodiny, pokračovali v ich rozpade. Rozvoj kapitalizmu podkopal patriarchálne základy. V dôsledku prenikania tendencií súkromného vlastníctva do rodín sa začali častejšie a dotvárať delenia. Na rozdelenie veľkej rodiny sa vopred pripravili: postavili alebo kúpili obytné a úžitkové priestory, pripravovali statky. Synov rozišli po narodení prvého dieťaťa. Vo väčšine prípadov si rodičia nechali najmladšieho syna pri sebe. Keby však chceli, mohli opustiť ktoréhokoľvek syna. Po rozdelení sa bratia snažili zachovať svoju bývalú jednotu a naďalej sa zúčastňovali na ekonomickej práci rodiny atď.

Vyčlenená malá rodina pôsobila ako samostatná hospodárska jednotka. Zameral sa aj na organizáciu práce. Ženy boli zaneprázdnené domácimi prácami, výchovou detí atď. Účasť ženy na poľnohospodárskych prácach, ak bola potrebná, ju neoslobodzovala od plnenia jej hlavných povinností. Muži sa takmer nikdy nezúčastňovali „ženskej práce“, pretože podľa zavedenej tradície sa to považovalo za hanebné.

Pri zachovaní prirodzeného charakteru hospodárstva predmety potrebné pre domácnosť a každodenný život vyrábala rodina - najmä ženy. Postavenie ženy zodpovedalo dôležitému miestu, ktoré zaujímala na verejnom mieste a v ňom pracovný život rodina.

Čečenská žena

V minulosti mali ženy medzi Čečencami neporovnateľne väčšiu slobodu ako medzi susednými kaukazskými národmi. Dievčatá a dokonca aj vydaté ženy sa v prítomnosti mužov neskrývali a nezakrývali si tváre. Čečenci, vychovávaní v duchu prísnej morálky, sa vždy vyznačovali rezervovaným postojom k ženám. Vzájomné vzťahy medzi mladými mužmi a dievčatami boli založené na vzájomnej úcte a prísnej horskej morálke. Zbiť alebo zabiť svoju ženu bolo považované za najväčšiu potupu; spoločnosť takého človeka stigmatizovala; Navyše za vraždu ženy (manželky) sa páchateľ pomstil zo strany jej príbuzných. Akákoľvek pomsta, trest, vražda sa nemohla odohrať v prítomnosti ženy, navyše zhodením šatky z hlavy mohla zastaviť akúkoľvek krvnú pomstu. Prenasledovaná pokrvná línia zostala nezranená, ak sa ukryl v ženskej polovici domu ktorejkoľvek rodiny z pokrvnej línie. Podľa adatov Čečencov muž nemal ženu na koni predbiehať, ale mal zosadnúť a viesť koňa za uzdu; Pri prechádzaní okolo staršej ženy sa muži museli postaviť na znak úcty k nej a muži tiež nemali právo biť sa v prítomnosti ženy. V jednom z archívnych dokumentov Ermolovovej nadácie sa uvádza: „...ženám je venovaná náležitá úcta: v ich prítomnosti sa nikto neurazí a dokonca aj ten, ktorý je hnaný pomstychtivým mečom, nájde svoju spásu tým, že sa uchýli k žene, potom k svojej život zostane bezpečný." Adats si zachoval aj česť vydatej ženy. Je to pochopiteľné, keďže ten, kto urazil svoju manželku, urazil aj jej manžela, a to viedlo ku krvnej pomste.

Podľa adatov Čečencov žena nikdy úplne neopustila starostlivosť o svojich príbuzných a jej manžel nemal právo na jej život. Výskumník zvykového práva národov Kaukazu F.I. Leontovič píše: „Manžel nemôže za žiadnych okolností predať alebo vziať život svojej manželke, aj keď preukáže neveru... To je typické aj pre Čečencov.“ Ak manželka porušila manželskú vernosť, manžel ju vykázal z domu, dôvod rozvodu oznámil rodičom a príbuzným a požadoval vrátenie ceny za nevestu. Ak porovnáme tento zvyk s adatami iných horalov a najmä so zvykmi Kumykov, kde manžel môže zabiť svoju ženu pre neveru a v prípade úplného dôkazu je oslobodený od krvnej pomsty, môžeme konštatovať že čečenskí adatovia sú humánni vo vzťahu k ženám.

Zvyky „vyhýbania sa“ medzi Čečencami

V čečenskej rodine existovalo množstvo zákazov, takzvaných zvykov „vyhýbania sa“: medzi manželom a manželkou, medzi nevestou a príbuznými manžela, medzi zaťom a príbuznými manželky, medzi rodičmi a deťmi. atď. Uvedené zákazy sú pozostatkom archaických foriem rodových vzťahov pred manželstvom. Napríklad medzi Čečencami zostal ženích so svojím priateľom alebo príbuzným počas celého svadobného obdobia. Pred svadbou (náboženská registrácia - „mah bar“) nenavštívil nevestu (zvyčajne sa to stalo na 4. deň) a hosťom sa neukázal. Po svadbe navštívil nevestu nejaký čas „tajne“. Čečenská nevesta sa určitú dobu nemohla rozprávať s rodičmi a príbuznými svojho manžela alebo s jeho priateľmi. Dodržiavanie zákazu bolo tým prísnejšie, čím si boli títo ľudia bližší stupňom príbuzenstva a vekovo starší. Stávalo sa, že nevesta sa až do vysokého veku so svokrom nerozprávala (to sa stávalo veľmi zriedka). Tento zákaz netrval dlho, pretože v podmienkach spoločného poľnohospodárstva bola potrebná komunikácia. Manželovi príbuzní postupne oslovovali nevestu s prosbou, aby sa s nimi porozprávala, pričom osoby, ktoré zákaz zrušili, obdarovali. Tento zvyk je známy ako „mott bastar“ (rozviazanie jazyka).

Zať sa musel k príbuzným svojej manželky správať zdržanlivo a slušne a snažiť sa im vo všetkom ustúpiť. Považovalo sa za neslušné, ak bol často v spoločnosti svojej manželky, a medzi Ingušmi by nemal (zať) takmer nikdy vidieť rodičov svojej manželky. Dvojica sa neoslovovala menom. Manžel pred staršími nevošiel do izby, kde bola jeho žena a deti, nezdvihol svoje dieťa a nepohladil ho;

Čečenci, podobne ako ostatné národy severného Kaukazu, mali pomerne striktnú deľbu práce medzi ženami a mužmi. Treba poznamenať, že čečenské ženy nikdy nevozili voly na voze, nekosili seno a muži nerobili domáce práce: nedojili kravy, neupratovali miestnosti atď.

Keď už hovoríme o rodovej a vekovej deľbe práce medzi Čečencami, poznamenávame, že zodpovednosti boli rozdelené aj podľa veku. Najzodpovednejšie práce (siatie, oranie...) vykonávali skúsení, starší rodinní príslušníci a iné práce, ktoré nevyžadovali veľa skúseností a zručností, vykonávali mladí. Všetky práce boli spravidla pod dohľadom otca - ts1inada. V čečenských rodinách sa všetka práca vykonávala spoločne.

Tradičná deľba práce existovala aj medzi ženskou časťou rodiny. Led ženská časť rodina "ts1ennana" - manželka hlavy rodiny alebo jeho matka, ktorá distribuovala ženská práca, sama sa podieľala na vykonávaní časti domácich prác, pričom uviedla, ktorá nevesta má čo robiť: kto má robiť upratovanie, šiť; kto má dievčatám nosiť vodu a pod.. Pani domu mala na starosti všetky domáce práce. Vzťah medzi svokrou a nevestou bol dôveryhodný, pretože ženy neustále potrebujú vzájomnú pomoc a podporu. Dá sa tiež povedať, že v malých rodinách neexistovala deľba práce medzi nevestou a svokrou a vo všeobecnosti boli domáce práce zameniteľné. Ale váha toho všetkého domáce úlohy padol na nevestu, ktorá robila prevažnú časť domácich prác. Bolo považované za neslušné, ak mladá žena nečinne chodila po dome a často navštevovala susedov. Príbuzní a susedia si pochvaľovali usilovné mladé ženy, ktoré boli neustále v práci, vstávali skoro, udržiavali dom a dvor v čistote, zvládali všetky svoje povinnosti okolo domu a boli priateľské. Čečenci hovorili a starší ľudia stále hovoria, že „šťastie navštevuje domov a rodinu skoro ráno“. A ak sú dvere v dome zatvorené, prechádza okolo so slovami: "Nepotrebujú ma."

Výchova detí medzi Čečencami

Rozvody medzi Čečencami

Koncom 19. a začiatkom 20. storočia dochádzalo v čečenských rodinách k rozvodom veľmi zriedkavo. Iniciátormi boli spravidla vždy muži, no treba poznamenať, že v prípadoch, keď bola žena bezdetná, sama navrhovala rozvod. Počas rozvodu musel manžel v prítomnosti svedka povedať „As yiti hyo“ (opustil som ťa). Túto vetu povedal trikrát. Pri rozvode dal manžel svojej žene všetko, čo si priniesla z domu svojich rodičov, a všetko, čo počas manželstva nazbierala svojou prácou. Aj keď je to veľmi zriedkavé, niekedy v čečenských rodinách došlo k rozvodom iniciovaným manželkou, ktoré verejná mienka spravidla odsúdila.

V celom systéme rodinných rituálov bol svadobný obrad Čečencov najrozvinutejší. Slávny sovietsky etnograf L.Ya. Shtenberg poznamenal, že „...v celom komplexnom komplexe, ktorý zahŕňa mnohé rituály: sociálne, právne, ekonomické, náboženské, magické atď. staroveku a vyvinuli sa pod rôznymi historickými a kultúrnymi vplyvmi. Keďže hlavným účelom manželstva bolo splodenie, svadbu sprevádzali niektoré magické rituály, ktoré mali ovplyvniť vzhľad zdravého potomka. Napríklad nevesta musela prejsť cez dýku alebo prejsť pod prekríženými dámami a tiež ležať na určitej strane počas spánku atď. Aby sa zabezpečilo potomstvo mužského pohlavia, bolo dieťa, chlapec, dané do náručia nevesty hneď, ako vstúpila do domu svojho manžela.

Medzi Čečencami bol zvyčajný vek sobáša pre muža 20-25 rokov a 18-20 rokov pre ženu, no mladí muži sa ženili vo veku 23-28 rokov a neskôr. V predrevolučnej minulosti sa medzi Čečencami vyskytli prípady, keď sa mladí muži pre nedostatok financií nemohli oženiť do 30 a viac rokov. Skoré manželstvá medzi Čečencami boli zriedkavé, hoci etnografický materiál poskytuje niektoré fakty, keď sa dievčatá vydávali vo veku 15-16 rokov.

***
V rodinnej výchove Čečencov významnú úlohu bola venovaná detskej asimilácii poriadku a etikety. Všetky aspekty etikety boli celkom jasne vyvinuté v priebehu generácií, ako sa dá posúdiť podľa etikety pri stole. Mladší teda podľa pravidiel etikety nesmeli vysedávať k jedlu pred staršími, sedieť namiesto starších, ani sa pri jedle rozprávať. Členovia malej rodiny v neprítomnosti hostí spoločne jedli a v prítomnosti hostí najprv prestreli stôl pre mužov a potom jedli ženy a deti. Vo veľkých rodinách sa jedlo organizovalo inak: v niektorých prípadoch jedli všetci muži spolu s otcom, hlavou rodiny, potom kŕmili deti a potom ženy (matka, dcéry, nevesty atď.). .). Manželské páry sa mohli stravovať oddelene: hlava rodiny s manželkou, synovia s deťmi.

Treba poznamenať, že Čečenci nesúhlasili s jedením v rôznych časoch rodiny, pretože verili, že v dome nebude prosperita a harmónia, ak každý bude jesť oddelene od ostatných. Čečenci veria, že je zakázané nechať kúsok chleba, churek alebo inú časť jedla, ktoré bolo načaté a ponechané nezjedené, čím sa naznačuje, že opúšťate svoje šťastie. Zdá sa, že starší a rodičia učili svoje deti, aby boli s chlebom opatrné a šetrné.

Čečenské rodiny pripisovali veľký význam fyzickej, pracovnej a morálnej výchove detí a dospievajúcich. Treba poznamenať, že deti a dospievajúci, a to ako v procese priamej účasti na pracovnom živote rodiny, tak aj počas rôznych hier, rôznych mládežníckych súťaží (beh, hod kameňom, dostihy, zápas atď.). Čečenci postupne chlapcov privykali na mužské druhy práce: pasenie a starostlivosť o dobytok, rúbanie dreva, zvážanie úrody z poľa na voze atď. ranom veku chlapci sa učili jazdiť a starať sa o kone. Snažili sa tiež naučiť chlapcov znášať ťažkosti a posilniť ich charakter. „Lekcie“ spravidla začínali najjednoduchšími úlohami a končili vštepovaním zručností samostatnej práce.

Dievčatá sa učili domácim prácam: upratovanie izby, miesenie cesta, varenie, pranie, šitie, spracovanie vlny, vyšívanie atď. Dievčatá pomáhali matke aj pri starostlivosti o deti. IN malá rodinaČečenské dievčatá boli jedinými pomocníkmi svojej matky pri domácich prácach a vykonávali uskutočniteľné domáce povinnosti. Medzi Čečencami, ako aj medzi ostatnými národmi na Kaukaze, bola dcéra súdená svojou matkou a matka bola súdená svojou dcérou. Príbuzní a susedia veľmi často porovnávali dcéru s matkou a hovorili: „Nana erg yu tsunnan yo1“ - dcéra je rovnaká ako matka; tiež povedali: "Shen nana hillarg hir yu tsunnan yo1" - bude rovnaká ako jej matka. Ak príbuzní alebo susedia videli chyby v správaní rastúceho dievčaťa, dospeli k záveru, že matka nie je dobrá učiteľka, a dodali, že dievča je zbytočná žena v domácnosti. Ak dievča vyrastalo úhľadné, pracovité a získalo dobrú povesť, jej matka bola chválená.

Vo všeobecnosti bola v čečenskej rodine priradená významná úloha výchove detí. Je pozoruhodné, že Čečenci im v pomere k schopnostiam a zručnostiam detí zverili jednu alebo druhú oblasť práce. A pravidlá správania, pracovné tradície sa odovzdávali deťom v rodine, boli im vštepované a vysvetľované od samého začiatku. raného detstvaže by ste mali plniť požiadavky a pokyny svojich starších, musíte si pomáhať v práci, v živote a navzájom. A tu osobný príklad rodičov a starších bol a je hlavným a najlepším prostriedkom na odovzdávanie pozitívnych tradícií.

Koncom jesene a zimy, keď bolo viac voľného času, bolo zvykom, že sa čečenské rodiny schádzali doma pri krbe. Starší rozprávali o minulosti svojich predkov a o histórii ľudu, spomínali na hrdinské činy svojich starých otcov, historické povesti, povesti, zhromaždenej mládeži rozprávali rozprávky, rôzne povesti a podobenstvá, pýtali sa hádanky, uvádzali príslovia a porekadlá. Samozrejme, že takéto večery mali pozitívny morálny vplyv v podmienkach, kde neboli štátne školy, rozhlas ani televízia.

Normy šaría mali významný vplyv na život vidieckej čečenskej rodiny.

Čečenská svadba.

Svadby v čečenských rodinách sa zvyčajne konali na jeseň av zime. Považovalo sa za nežiaduce oženiť sa v apríli „Bekar-but“ - mesiac kukučky, s odvolaním sa na skutočnosť, že kukučka nemá vlastné hniezdo.

Hlavné formy sobášov boli: sobáše na základe dohadzovania, sobáše únosom, sobáše na základe vzájomného súhlasu mladých ľudí bez predchádzajúceho upozornenia rodičov. Adat a šaría zakázali sobáše moslimských žien s ľuďmi iného vierovyznania. Prísne sa dodržiaval princíp exogamie. Pri výbere budúcej nevesty alebo ženícha (a teda budúcich príbuzných) bola čistota krvi a dokonalá povesť nad materiálnym faktorom. Polygamia, napriek hlbokému prenikaniu islamu koncom 19. a začiatkom 20. storočia, nebola medzi Čečencami bežným javom.

Každá z vyššie uvedených foriem manželstva pozostávala z niekoľkých fáz:

a) výber nevesty;

b) dohazování („útek“, únos nevesty);

c) svadba;

d) posvadobné rituály.

Každá etapa predstavovala celý komplex zvykov a rituálov spojených s kultovými predstavami, ktoré údajne prispeli k úspešnému ukončeniu celej záležitosti. Na čečenskú svadbu sa zhromaždilo veľa ľudí: blízki a vzdialení príbuzní, susedia atď., A to si nevyžadovalo pozvanie, pretože každý, kto prišiel, bol už vítaným hosťom. Nevesta a ženích sa svadby nezúčastnili. Čečenské ľudové svadby boli vždy plné hudby, piesní, tancov a farebných rituálov.

V deň svadby bola „prehliadka“ šiat nevesty, ktoré boli prinesené z domu v deň svadby alebo niekoľko dní pred svadbou a žena, ktorá to priniesla (šaty), bola obdarovaná.

Čečenci hneď po skončení svadby vykonali rituál začlenenia novomanželov do ekonomického života rodiny. Na tento účel sa piekli ch1epalgašové koláče. Do jednej z nich bola zapichnutá ihla z lemu svadobných šiat. Mládež za spevu a tanca išla spolu s nevestou k prameňu. Rituál sa nazýval „nuskal hit1e dakkhar“ – vzal svokru k vode.

Tu tvor s ihlou hodili do vody a zastrelili. Potom nabrali vodu a opäť sa vrátili so spevom a tancom. V minulosti bola streľba určená na odohnanie nepriateľských duchov od nevesty, no dnes je to jednoducho svadobný ohňostroj.

Po ukončení cyklu svadobných obradov sa konal movlid, na ktorý boli pozvaní mullovia, príbuzní a susedia. Táto tradícia sa dodržiava dodnes. Tých je vo všeobecnosti najviac spoločné črty rituál tradičnej čečenskej svadby.

Na záver článku o výchove poznamenávame, že výchova detí bola každodennou činnosťou čečenskej rodiny. Dôležitosť tohto bola medzi ľuďmi hlboko pochopená. Čečenský folklór zdôrazňoval, že rodičia tým, že vychovávajú svoje deti, si tak vytvorili svoju budúcnosť: aká bude do značnej miery závisí od toho, ako ich deti vyrastú. Pri výchove detí sa niekoľko storočí rozvíjali ľudové zásady. Tradičný systém vzdelávania medzi Čečencami zahŕňal také aspekty, ako je zabezpečenie plného fyzického rozvoja, neustála starostlivosť o zdravie mladšej generácie, prenos pracovných a ekonomických zručností, dodržiavanie noriem správania v spoločnosti a prenos vedomostí o svet okolo nich. Všetky tieto základy boli položené v rodine.

Čečenská svadba

Takže je rozhodnuté! Po dlhej debate, či robiť alebo nerobiť lovzar, starí ľudia doma - na naliehanie mládeže a ich vlastných; plánov, ktoré poznajú len oni, napokon dospeli k verdiktu: Dovoľte, aby sa Lovzar konal už tento nadchádzajúci víkend. Zavolali môjho otca a brat môjho starého otca Chinka, najstarší z mojich príbuzných v mužskej línii, oznámil otcovi: „Tahana, nahekh lyattash bokha singattam bu, belli, bayni, tsongshi, khi d1a, khi d1a. Masni do uysh tsaditschia, amma, duyne vayg sats lur dats, I hiyts lur dats, derrig d1aderzin masuo h1uma nisdella ts1ka hir dats, thom oha duundeg dina dovler, kegirhoishn dotigara de hilitarsh do... je veľmi ťažká doba, zabitý, unesený, chorý, atď. Život však nezastavíme, nikdy sa všetko nepodarí, tak sme sa kvôli mladosti rozhodli urobiť toto..) Niečím takým, alebo možno ešte krajším , príhovor, vysvetlil svojmu synovcovi na dvore, s kým bola táto svadba plánovaná, dôvod povolenia veľkej slávnostnej udalosti, ktorá je finále tajných stretnutí, a začiatok spolužitie dve milujúci priateľ priateľ mladých ľudí.

Robili Lovzarsh, keď ľudia v Kazachstane umierali od hladu a zimy, aj keď sa zdalo, že nastal koniec sveta, urobili to v najťažšiu a najťažšiu hodinu. Lovzar ľudí otriasol, urobil ich krajšími, silnejšími, prinútil ich veriť v budúcnosť!

Okrem toho svadba lovzarov má svoje neotrasiteľné kánony, svoje vlastné pravidlá, svoje atrakcie a ako zákon, nikdy nie je podobná. Všetky tieto funkcie spojené do jedného mechanizmu poskytujú všetkým prítomným nevšednú zábavu, veselú náladu a pocit osláv.

Pre organizátora čečenskej svadby je však táto nálada pre každého daná neuveriteľným napätím všetkých síl.

Začnime pekne po poriadku, po prvé, hneď ako dostaneme povolenie, zíde sa Rada pre samotné podujatie, sú prítomní, možno povedať, že predsedajú: otec a matka ženícha a ženíchovi najbližší (bratia, sestra, samozrejme dospelí), riešia sa tu otázky: koho treba upozorniť a ku komu poslať váženú osobu a požiadať, aby túto svadbu nepovažovala za neúctivú voči nim (kvôli nedávnemu smútku týchto ľudí), kto konkrétne pozvať, pre koľko ľudí bude prestretý hlavný stôl, stoly pre ženy, pre deti, stoly pre obzvlášť ctených hostí, kde bude stáť nevesta, ktorá z dievčat-príbuzných alebo sestier ženícha bude vedľa nevesty všetky čas, aké darčeky dať dievčatám, ktoré prídu s nevestou, komu zveriť pozývanie hudobníkov: harmonikára, dulistu, spevákov atď.

Osobitný význam sa prikladá bezpečnosti podujatia: počnúc rýchlosťou sprievodného auta, streľbou, presnou trasou sprievodu, počtom (kvantitatívnym aj kvalitatívnym) tých, ktorí pôjdu vyzdvihnúť nevestu. Kľúčové pozície tu spravidla obsadzujú najbližší príbuzní, muži, u ktorých je veľmi odrádzané pomýliť sa, pretože to na nich padá. Tu sa minútu po minúte rozohrá celý priebeh budúcej akcie, určí sa miesto na tanec, miesto na sedenie dievčat a miesto, kde by mali chlapci stáť, počet sa predpovedá s prihliadnutím na Čečencov. mentality, (hostí môže byť sto aj tisíc), na svadbu sú určení konkrétni účinkujúci všetkých úkonov a príprav, v takejto veci nejde o maličkosti, o ktorých sa treba presvedčiť, kto celý tento postup zanedbáva. Najmenší detail, ktorý sa na takýchto stretnutiach nezohľadňuje, sa mení na veľkú hanbu.

Začína sa deň, ktorý si mnohí účastníci budú pamätať do konca života! Z časového hľadiska sa snažia neveste priblížiť poludnie alebo niečo poobede, keď sa deň už prehupol k večeru. Nevesta v luxusnom svadobnom oblečení je vyvezená na verandu jej súčasného domu, vynesená z auta a privedená k ženíchovej svokre, ktorá na ňu čaká obklopená ženami s miskou sladkostí. Sama si dáva do úst sladkosti a zasypáva ju cukríkmi od hlavy po päty, sprevádzajúc ju slovami: „Del ya hyo march“ (Poď zadarmo) atď. Neďaleko stojaca mladá žena jej podáva dieťa mužský a vedie ju do domu alebo na miesto, kde je pre ňu pripravený sviatočne vyzdobený kútik. Hostia sa začínajú zhromažďovať.

Ozd k1ant, lovzare-lovzar d1adola delchul t'a'kh khochsh tovsh vu, lovzar yuk'e dalch davodash tovsh vu - čečenská etika (Slušne vychovaný chlap príde na svadbu po jej začiatku a odchádza bez čakania na koniec)

Lovzarsh, halharsh, vokkha stag volush, k1ant volush, sinkeramsh, sakyerarsh, dog haitarsh, zahlonsh, mok yitarsh, dunen bezam t1elatsarsh... Atď. Toto je všetko a toto nie je úplný zoznam konkrétnych slov – pojmov používaných v rybolove.

Lovzar je druh trhu, kde prinášajú to najlepšie, čo sa naň dostane: G1ilkh-ozdingal, tar-khazal, kuts-kep, duhar-kechvalar, lel-haar, dosh al-wist hilar. Tie. po rusky, toto ide do sveta. A pozrite sa na ľudí a ukážte sa. A samozrejme, toto je test, toto je súťaž, toto je nejaký výsledok v niekom vzdelávaní... Ľudia, ktorí požadujú zrušenie tohto podujatia, to pravdepodobne chcú, pretože, všetko popísané vyššie, akosi musia menej pracovať. Ale to nie je Lovzarova chyba, ale chyba tých, ktorí to robia nešikovne. Jedným slovom, ak by naši predkovia pristupovali k tejto udalosti tak ľahkovážne ako my dnes, lapač by už dávno prežil svoju užitočnosť...

“Stag volu stag t1e vag1chi, stag hyuli ts1a vog1u, stag votsch stag t1e vag1chi, paidbotsche will vog1u,” hovorí ľudová múdrosť (Keď ideš k ľuďom, vraciaš sa ako muž...) Autor týchto riadkov musel navštívte takéto miesta viac ako tucet svadieb, po ktorých sa cítite rádovo vyššie, porozumiete svojmu okoliu novým spôsobom.

To je do značnej miery uľahčené Toastmasters. „Taman-da“ sa prekladá z čečenského jazyka ako otec rozkoše. Pozná každého, kto sedí pri stole, vrátane tých, ktorí prišli znova a z veľkej diaľky. Prinajmenšom to je pocit, ktorý vzniká medzi tými, ktorých Toastmaster požiada prítomných, aby zdvihli pohár.

Päťdesiat až šesťdesiat ľudí sediacich za slávnostným stolom, z ktorých poznáte sotva jedného či dvoch, pozorne počúva toastmastera, ktorý prednesie prejav, zručný, vznešený prejav, a začnete zachytávať niečo známe z faktov, ktoré vymenúva, toto hrdinské činy, vaši predkovia alebo vaši, nikým neznámi, no charakterizujú vás veľmi dobre a až v samom závere, keď sa všetci na seba začnú zmätene pozerať, aby hľadali vinníka takýchto lichotivých slov, znie vaše meno... Ak prišiel sem ako neznámy človek, potom vďaka umeniu majstra toastov odchádzaš slávny, keď si sa stretol s veľmi veľkým počtom ľudí, ktorí sa úprimne chcú stať tvojimi priateľmi... Pri takomto stole nie sú žiadne opilecké reči a hlavne opití ľudia a nevhodné reči. Všetko slúži jednému účelu; predstaviť ľuďom najlepšie vlastnosti navzájom, poučiť mladých ľudí o dobrom, vznešenom – navždy žiť medzi ľuďmi.

Medzitým v kruhu zaujmú svoje miesta chytré čečenské dievčatá a chlapci. Na čestnom mieste je stôl s jedlom, za ním sedia čestní ľudia na čele s Inarlom-generálom, tento Inarl je zodpovedný za všetko, čo sa deje konkrétne v kruhu. Za správanie klaunov zhukhargsh, za správanie mladých chlapcov a dievčat. Pomáha mu v tom priamo manažér krúžku – asi tridsaťročný mladík, vyzbrojený vetvičkou či kvetom.

Shun yukhekh your votsush yish hil tarlo shun, your votsush your hil tarlo shun, yish yotsush your hil tarlo shun, tsul sovnakh makhkar votsu hyasha hila tarlo shun and tidmi iets shay de shary datadsakh were raise Medzi všetkými môže byť dievča, ktoré nemá brata, alebo chlap, ktorý nemá brata, alebo cudzinec z diaľky, ak sa s týmito ľuďmi neviete správať, svadba je kontraindikovaná ty)

Všetci sú oblečení a vyzerajú slávnostne, je neprijateľné zúčastniť sa na svadbe, a to ešte viac, v tanci, v tepláky- ako si dnes niektorí ľudia môžu dovoliť, alebo aj neupravene oblečení, opití, nevhodne sa správať. Samozrejme, nikto im tu o tom nepovie ani slovo, ale budú si ich pamätať ako človeka, ktorý urazil tento jasný deň organizátorom.

Teraz o vzťahu medzi chlapom a dievčaťom chcem konverzáciu o týchto jemnostiach začať malým odbočením do starých čias. Intímna stránka vzťahu dvoch milencov sa v čečenskej spoločnosti vždy skrývala za siedmimi zámkami. A slová odovzdávané jeden druhému, akoby v tretej osobe, a symbolické prirovnania-metafory zrozumiteľné len im dvom, východný jazyk milencov je plný tajomstva, to všetko bolo, je a bude. Chcem tu však uviesť príklad hanblivosti, skromnosti pri vyjadrovaní pocitov, ktorá je vlastná skutočným vainakhským mužom...

Na čistom poli po bitke, epický hrdina Adi Surkho obchádza, opierajúc sa o svoju šabľu, tých, ktorí padli nerovný boj Súdruhovia, krvácajúci Čečenec žiada Adiho Surkha, aby mu oznámil správu: „Dakaza ma wala hyo, va Adi va Surkho, tsu nana va Gikhchu, khyo khacha va khacha, yurt chuvulche, bIasten uggar khyalts1 khuochlat khyalts1 khuochlat khyalts1 khuochlat haza yo1, d1alolakh akh tsunga sogara kost, alalakh akh tsunga, hyuna chetakh sovg1atash khekhyancho khi sovg1atash dahyar dats ali...“ (Adi Surkho, keď si v dedine, nájdi dom, kde ako prvá kvitne jabloň na dvore tam žije dievča.. povedz jej, že ten, čo jej dal darčeky, už ich dávať nebude..) Neviem, ako sa kto cíti, ale tieto jednoduché slová mi vháňajú slzy do očí... nezradil, nespomenul jej meno, ani otca, ani jej nádvorie, ako svojej milovanej odkázal o svojej smrti, napokon, jeho vyvolená zrejme vedela, že len smrť ho môže od nej odvrátiť. .. Hyaai dadala hyan, ma do hyo dolchuingakh!

Ak chlap stretol na svadbe dievča, ktoré sa mu páčilo, môže jej poslať swag - pozvánku dunen sakyiram tyeitsa reza yu hyo oliy cez sprostredkovateľa. Dievča si môže dovoliť akceptovať návrhy mnohých chlapov, rozprávať sa, počúvať komplimenty, komunikovať, ale to je všetko, kým si medzi nimi nevyberie jediného, s kým chce ísť životom, kým s týmto nedosiahne skutočnú dohodu. , a nebudú si navzájom vymieňať znaky vernosti, ako napríklad: prsteň, vreckovku, nejakú drobnú drobnosť – nemýľte si to s darčekmi, ktorých môže byť veľké množstvo a od každého, kto sa uchádza o jej pozornosť. Ale ak už má milenca, použime toto úžasné slovo, dajme ho čečenskej žene, potom sa tomuto chlapovi ospravedlní, poďakuje mu za česť a povie mu, že má priateľa. Chlap by mal byť jej hoden, neuraziť sa jej odpoveďou a ak môže zabudnúť, tak zabudnúť. Ale stať sa môže všeličo... život nikdy neplynul podľa pravidiel a, samozrejme, aj medzi Čečencami existujú výnimky... No a o tom viac v inom článku.

Ale na jednej svadbe nie je zvykom jasne prejavovať známky pozornosti dvom ľuďom naraz, mali by ste byť vo vzťahoch veľmi vyrovnaní, aby ste nevyvolali žiarlivosť a následné možné problémy. To platí aj pre chlapov rovnako, nezabudni, že Medea bola tvoja sestra.

Teraz, keď ste dostali priaznivú odpoveď, mali by ste skontrolovať, ako toto dievča tancuje. V tanci sa ako v zrkadle skúša charakter človeka, nie nadarmo ho Čečenci nazývajú KHALKHAR, t.j. KHAL HAAR - informujte sa o stave. Či je štíhla, vie sa hýbať, či sa vie obliekať, či vie tancovať. Tanec človeka môže veľa povedať, skúsenému oku veľa. Odráža celého človeka, ako zrkadlo, s najmenšími detailmi jeho charakteru. Aj keď je mladý muž neskúsený v takej hlbokej analýze tanca, vždy budú nablízku ženské príbuzné, ktoré upozornia na nedostatky alebo obavy z toho, čo môže od tejto osoby očakávať.

A tak začína Lovzar starší alebo najstarší z organizátorov, zvyčajne jeden z tých, ktorí sú zodpovední za to, čo sa deje, a prihovára sa publiku krátkym uvítacím prejavom. Chce sa zo srdca baviť, žiada, aby boli tolerantní, navzájom sa rešpektovali a udržiavali poriadok. Lovzar zvyčajne začína jeden z vážených a rešpektovaných hostí, tskha berkati stag yukh vokhu. Všetci, prejavujúc mu úctu, vstanú a stoja, kým neopustí kruh. Po ňom môže nasledovať viac seniorov, jeden alebo dvaja... potom kraľuje mládež.

A tak hudba znie, dula bije, krv hrá, váš vstup je maestro! Chlap, ktorý si zaistil súhlas s tancom, po tom, čo čakal, kým na neho príde rad, vyjde do kruhu, sám obíde kruh v tanci, urobí bokh bukhar (rýchly tanec...) Inarlu a vyjde za svojou priateľkou, ktorá v tomto čase je už pripravená zapojiť sa do tanca, on dostane tanečným krokom prejav pozornosti, akési uznanie, a ponáhľa sa za svojim hladko sa vyšmykujúcim partnerom. Myšlienka hry je taká, t.j. zmysel tanečná plasticita: dievča uteká, chlap sa rúti za ňou, ale ona je svojvoľná a on ju musí zahnať do svojej kresby. Prekáža jej, nedovolí jej sa hýbať... kým ona sama rezignuje, potom ju privedie, akoby na znak svojho víťazstva, k Inarlinmu stolu, ona tancuje - točí sa pre Inarl, potom ju privedie k priateľom, kde sa aj ona točí a potom vás odprevadí na vaše miesto v zásade po tomto zohratom duete môže kedykoľvek opustiť kruh; Iná vec je, že ak dievča nie je vyvolenou, zatancujú si pred Inarl obvyklý tanec, dva alebo tri kruhy, a ona odíde. Po vyzretí svojej partnerky predvedie tanečník radostný víťazný tanec – temperamentne, za vrúcneho plaču svojich priateľov a tanec ukončí. V ostatnom čase, počas prestávok medzi tancami, si mladí ľudia vymieňajú správy cez sprostredkovateľov, a ak je to možné, priamo.

Niekoľko slov o čečenskom tanci, samozrejme, Sovietsky zväz oslabil čečenské umenie, čím sa stalo „národným vo forme a komunistického ducha“. Za starých čias existovalo niekoľko rytmov a foriem čečenského tanca. Všetci sa k nám dostali a naši choreografi Tapa Elembaev, Khasan Gapuraev, Adlan, Dikalu Muzykaev a ďalší ich veľmi dobre poznali: kog sharshor, kog aibar, kog lovzar, kuogts khashar atď. a málokto mal právo tancovať, napríklad Kog Aybesh... Na to človek musel mať o nič menej práv, ako má teraz veľmi dôležitá osoba. Ale z nejakého dôvodu sa aj v súbore uchyľujeme len k dvom-trom tanečným krokom kaukazského tanca...

Čečenci vždy pripisovali tancu veľký význam, ľudia, ktorí vedia dobre tancovať, sa pamätajú po stáročia, mená Makhmuda Esambaeva, Dakasheva Vakha, Didigova Magomeda a iných stále znejú. Videl som ako tancovali a Mahmud, Vakha a Magomed...

Bola to skutočná vysoká poézia tanca, aká ešte nikto netancoval! Tsar tsa set yor yuh! Hyay dadala cer, ma neha b1arg buzur king! Ma samuka dokhara tsara nehan! Ľudia odchádzajúci z ich koncertov si začali vážiť aspoň to, že ONI boli Čečenci.

Gruzínski choreografi, také celebrity ako Sukhishvili, si veľa vzali z čečenského tanca, keď videli jedného z našich pôvodných tanečníkov, kopali do tohto človeka ako pijavice, snažiac sa mu zobrať všetku túto zručnosť, gruzínski skladatelia už dlho robili kolosálne veci z Čečenska melódie, a keď sme im to nesmelo povedali, so smiechom odpovedali: „Do toho, vezmite si naše piesne a tancujte, pretože moji adzinci sú chtiví bratia...“ Čo poviete, sú to naozaj bratia... A musíme sa od nich poučiť a získať späť svoje.

Počas tancov ľudia niekedy hádžu peniaze, niektorí ich podajú dievčaťu, neviem, či je to tu zvykom hlboké korene, ale zdá sa mi, že to je povrchné, odvaha nie je medzi Čečencami na počesť.

Postavia sa nielen vtedy, keď tancujú starí ľudia, postaví sa sestra, keď tancuje jej brat, postavia sa, keď tancuje hosť, postavia sa jednoducho z úcty, aj keď tancuje mladý chalan, ak si to zaslúži. Tak chodí svadba, vraj ak mar nana svokra tancuje, tak nus svokra d1aed odíde. Neverte mi, moje nevesty z toho neodchádzajú...

Vo všeobecnosti sa o tom dá veľa písať, ale hudobníci sú unavení a je čas aj na nás... Do kruhu vychádza vážená osoba, ktorá sledovala svadbu a ďakuje všetkým prítomným za gýč a ozdingal, ktorý tu predviedli. , špeciálne poďakovanie patrí pondarchínom a dulistom a spevákom a vyhlasuje obchod za zatvorený.

Napísal som, že viem, že som si to zapamätal, ak niečo nie je v poriadku, napíšte a spoločne vytvoríme „Manuál na usporiadanie čečenskej svadby“.

Čečenský charakter

Said-Khamzat Nunuev:

Nie náhodou sa hovorí, že Nokhchalla má v krvi (génoch) každý správny Vainakh.

Od mnohých som počul a čítal, že Nokhchalla je kódex cti Nakh. mne to nevadí. Sám som to donedávna písal. Ale po dôkladnej analýze a porovnaní s mnohými historickými skutočnosťami sa ukazuje, že Nokhchalla sa dotýka nielen otázok cti a dôstojnosti - tvorí základ národnej sebaidentifikácie, poskytuje duchovné a morálne spojenie medzi generáciami a časmi z hĺbky. tisícročí.

Nokhchalla je teda národná ideológia Nakhov, v mene ktorej musia bojovať, žiť a žiť so vztýčenou hlavou!

Ľudia žijúci v súlade s Nokhchallou nemôžu byť v žiadnom prípade malicherní, ľstiví, lakomí, narcistickí, nehovoriac o tom, že akýkoľvek druh zločinu ich automaticky vylučuje spomedzi majiteľov tohto pokladu. Jedinečnou vlastnosťou Nokhchally je, že v rámci jej princípov sa môže zachovať každý, bez ohľadu na hodnosť, triedu, vzdelanie alebo druh činnosti. Hlavnou vecou v Nokhchalle nie je stratiť ľudskosť, mužnosť, nenechajte sa pokúšať, nebuďte arogantní, nestrácajte odvahu.

Každý pravý Vainakh, vychovaný vo svojej vlasti v tradičnej rodine, má silné predpoklady stať sa rytierom, gentlemanom, diplomatom, odvážnym obrancom a veľkorysým, spoľahlivým súdruhom. aký je dôvod? Prečo vás skutočný Čečenec alebo Inguš nikdy nesklame, nezradí, neodpustí urážku, toleruje zlo a násilie, klamstvá a dvojtvárnosť, zbabelosť a zbabelosť?

Nokhchalla, ako bolo povedané, nestačí na definovanie slova „česť“. Vainakhs majú túto česť. Nestačí definovať slovo „šľachta“, pretože pre nás je to ozdangalla. Máme teda „odvahu“ - donalla, „odvahu“ - mayralla, „hrdosť“ - yakh, „štedrosť“ - komarshalla, „spravodlivosť“ - niyaso. Jedným slovom, všetky individuálne cnosti medzi Vainakhmi sú označené špecifickými slovami a definíciami. „Nokhchalla“ je niečo širšie a priestrannejšie. Toto je svetonázor, ideológia. Ako to mohlo dopadnúť? Na základe mýtov? Predkovia Vainakhov sa rozišli s mýtmi v hĺbke tisícov rokov. Na základe Písma? Vainakhovia ich nezachovali. To sa Židom osvedčilo. Na základe vojenských činov, vynikajúcich epochálnych výkonov? Ale v tomto prípade by Nokhchallova ideológia mala bojovného a mobilizačného ducha. A v Nokhchalle nie je ani náznak agresivity či bojovnosti. Naopak, ideológia Nokhchalla sa vyznačuje osobitnou mierumilovnosťou, etikou a estetikou, akoby vôbec nebola stvorená na zemi, ale v nebi.

"Nokhcho" znamená Čečensko. A pojem „nokhchalla“ sú všetky črty čečenského charakteru jedným slovom. To zahŕňa celé spektrum morálnych, morálnych a etických noriem života Čečenca. Dieťa v tradičnej čečenskej rodine absorbuje, ako sa hovorí, „s materským mliekom“ vlastnosti rytiera, gentlemana, diplomata, odvážneho obrancu a veľkorysého, spoľahlivého súdruha.

Pôvod týchto vlastností skutočného Čečenca:

Kedysi v drsných podmienkach hôr mohol hosť, ktorého neprijali do domu, zamrznúť, stratiť sily od hladu a únavy, stať sa obeťou zbojníkov resp. divá zver. Zákon predkov - pozvať do domu, zohriať, nakŕmiť a ponúknuť hosťovi nocľah - je posvätný. Jedným z najdôležitejších bodov Nokhchally je pohostinnosť.

Cesty a chodníky v horách Čečenska sú úzke, často sa vinú pozdĺž útesov a skál. Po hádke alebo hádke by ste mohli spadnúť do priepasti. Byť zdvorilý a vyhovujúci je „nokhchalla“. Ťažké podmienky horský život si vyžiadali vzájomnú pomoc a vzájomnú pomoc, ktoré sú tiež súčasťou „nokhchally“.
Čečenci nikdy nemali princov a otrokov, pretože pojem „nokhchalla“ je nezlučiteľný s „tabuľkou hodností“.

„Nokhchalla“ je schopnosť budovať vzťahy s ľuďmi bez toho, aby akýmkoľvek spôsobom preukazovali svoju nadradenosť, a to aj v privilegovanom postavení. Naopak, v takejto situácii by ste mali byť obzvlášť zdvorilí a priateľskí, aby ste nezranili nikoho hrdosť. Takže človek jazdiaci na koni by mal byť prvý, kto niekoho pozdraví pešo. Ak je chodec starší ako jazdec, jazdec musí zosadnúť.

„Nokhchalla“ je priateľstvo na celý život: v dňoch smútku aj v dňoch radosti. Priateľstvo pre horolezca je posvätný pojem. Nepozornosť alebo nezdvorilosť voči bratovi sa odpustí, ale voči priateľovi - nikdy!

"Nokhchalla" je špeciálna úcta k žene. Zdôrazňujúc úctu k príbuzným svojej matky alebo manželky, muž zosadne z koňa hneď pri vchode do dediny, kde žijú.

Existuje napríklad podobenstvo o horalovi, ktorý raz požiadal o prenocovanie v dome na okraji dediny, nevediac, že majiteľ je sám doma. Nemohla odmietnuť hosťa, nakŕmila ho a uložila do postele. Nasledujúce ráno si hosť uvedomil, že v dome nie je majiteľ a žena sedela celú noc na chodbe pri rozsvietenej lampe. Keď si v zhone umýval tvár, náhodou sa malíčkom dotkol ruky svojej pani. Pri odchode z domu hosť odrezal tento prst dýkou. Len muž vychovaný v duchu „nokhchalla“ môže takto chrániť česť ženy.

"Nokhchalla" je odmietnutie akéhokoľvek nátlaku. Od staroveku bol Čečenec od chlapčenského veku vychovávaný ako ochranca, bojovník. Najstarší typ čečenského pozdravu, ktorý sa zachoval dodnes, je „oslobodte sa!“ Vnútorný pocit slobody, pripravenosť brániť ju - to je „nokhchalla“. Zároveň „nokhchalla“ zaväzuje Čečenca, aby preukazoval úctu akejkoľvek osobe. Navyše, čím ďalej je človek príbuzenstvom, vierou alebo pôvodom, tým väčší rešpekt. Ľudia hovoria: Urážku, ktorú ste spôsobili moslimovi, môžete odpustiť, pretože stretnutie v Súdny deň je možné. Ale urážka spôsobená osobe iného vierovyznania sa neodpúšťa, pretože k takémuto stretnutiu nikdy nedôjde. Žiť s takým hriechom navždy.

Z náboženského hľadiska je zmysel (Plán Všemohúceho) stvorenia všetkého (biologického a fyzického sveta, Vesmíru) v kultivácii ľudskej mysle a ľudského svedomia.

Hlavným zločinom človeka a ľudstva proti Bohu, proti Jeho Projektu je ústup od rozumu a svedomia.

Ale Všemohúci zostruje myseľ a svedomie človeka a ľudstva v neustálom boji. Boj je hlavným nástrojom rozvoja, realizácie Božieho projektu. Pre neustály boj Stvoriteľ umožnil existenciu Satana - Iblisa.

Bolo by zvláštne, keby Satan nezdokonalil svoje úskoky v súlade s meniacou sa dobou. Takže v provokáciách Satana sa objavujú rúhavé filmy údajne o Prorokovi a špinavom tanci v pravoslávnych kostoloch.

Trpezlivosť, trpezlivé a múdre pestovanie rozumu a svedomia – to je Nokhchalla. Viera bez akýchkoľvek reklamných rituálov, pokrytectva a prejavov zbožnosti; viera, ktorá je v duši a srdci človeka, a nie potešiť niekoho alebo niečo - to je priama cesta k Alahovi Všemohúcemu, Tariqa Nokhchalla! Tariqa s tisícročnými koreňmi, siahajúcimi až k samotným počiatkom islamu, k úplne prvým prorokom ľudstva.

Said-Khamzat Nunuev.

Z článku na wiki o Vainakh adats:
„Podľa výskumov vedcov už začiatkom 19. storočia mali zväzy teipov (tukhumov) každý svoj vlastný súbor adatov. všeobecné pravidlá občianske prípady sa riešili na základe šaríe a trestné prípady na základe adat.
Je tiež možné rozdeliť napríklad čečenský ľud do dvoch hlavných kategórií podľa stupňa vnímania adatu a šaríe (oproti právnym systémom): nížinné teips a horské teips (teips of Ičkeria - historická hornatá oblasť pri križovatka hraníc Dagestanu a Čečenskej republiky). Zároveň sa ukazuje, že horskí tukhumovia sú menej islamizovaní vo veciach historicko-právnej oblasti, keďže islam do ich kultúry prenikol oveľa neskôr, ako ho akceptovali obyčajní teipovia – rozdiel je podľa hrubých odhadov historikov 150 rokov.
Adáty národov skupiny Vainakh boli zdokumentované v 19. storočí v ruštine a publikované v roku 1882. Podľa niektorých názorov boli tieto súbory zákonov prísnejšie ako zákony iných národov mimo Vainakh, pretože boli silne ovplyvnené normami správania a pravidlami kniežacích adatov Nadterechye.
Švajčiarske noviny Le Temps poznamenali, že z európskeho hľadiska čečenský adat „stojí nad ústavou v republike“.
Tu je definícia adats sChechnyafri.ru :
„Adat reguloval život komunity a manželstvo a rodinné vzťahy Tento súbor etických noriem, tradícií a pravidiel správania bol jedným z špecifické formy organizácie verejného života v Čečensku“.
Sú tam aj odkazy na článok uverejnený v novinách čečenskej diaspóry „Daimekhkan az“ („Hlas vlasti“), citáty čečenského etnografa Saida-Magomeda Khasieva. Hovorí, že tradičné a horsko-pohanské adáty sú úplne odlišné. Uvádza príklady legiend, ktoré dobre ilustrujú rozdiel medzi týmito dvoma typmi adatov. „Podľa starodávnej čečenskej viery má človek každý deň šancu urobiť deväťkrát dobro a deväťkrát urobiť zlo myslel si – na tejto ceste môžete konať dobro,“ hovorí Khasiev.

Zdá sa mi, že adáti sú nám duchom bližšie, aj keď nemôžem hovoriť za všetkých... Moslimská pokora a moslimská krutosť pri jednaní s hriešnikom sú akosi... nie to, čo robili adatovia, napriek tomu, že systémy „zločin-trest“ sú dosť podobné a v oboch existujú morálne zákony. Nevýhodou adatov je, že veľa závisí od toho, či má urazená osoba príbuzných, konkrétne mužských. Ak neexistujú, existujú možnosti riešenia, ale výsledok bude lepší v prípade silných a primeraných príbuzných.
Tradičné adaty sú múdrejšie, mierumilovnejšie, humánnejšie. Podľa tradičných adatov ženu nemožno zabiť. Podľa horských pohanov je to veľmi možné. V islame je tiež veľmi možné zabiť ženu. O zneužívaní islamu a jeho hrozných následkoch pre moslimské ženy boli napísané knihy a natočené filmy, napr. skutočné udalosti kniha "Burn Alive", film "Hádzanie kameňov". Nie som proti islamu, ale zabíjanie žien len preto, že sú z definície (podľa noriem definovaných v spoločnosti) bezbranné, nie je len nízke, je to prvotriedny hriech.
Vráťme sa k novinkám: je úžasné, že tieto rodiny našli silu ísť ďalej, ale bez adatov by bola odplata previnilcov iná, cena odpustenia by bola pre obete iná.

Odoslanie vašej dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Plán

Úvod

Kapitola I. Adats

2. Manželská nevera a cudzoložstvo

4. Urážať

5. Dehonestácia

6. Vytrhnúť

8. Mená príbuzných

9. Ohováranie

Záver

Zoznam použitej literatúry

Úvod

Adat - z arabského „zvyku“ - zvykové právo medzi moslimami, na rozdiel od duchovného práva - šaría. Normy adatu sa vyvinuli v podmienkach dominancie kmeňových vzťahov (krvná pomsta, partnerstvo atď.) Adat reguloval život komunity a manželské a rodinné vzťahy. Tento súbor etických noriem, tradícií a pravidiel správania bol od staroveku jednou zo špecifických foriem organizácie verejného života v Čečensku.

Čečenský etnograf Said-Magomed Khasiev hovoril o úlohe adatu v živote moderného Čečenska v článku uverejnenom v novinách pre čečenskú diaspóru „Daimekhkan az“ („Hlas vlasti“). CM. Khasiev píše: „Existujú adaty, ktoré pozdvihujú dôstojnosť človeka a pomáhajú mu stať sa lepším. Proti nim stoja adatovia, ktorých Čečenci nazývajú horskými pohanmi (lamkerstmi). Nenasleduje ich väčšina spoločnosti. Tu je príklad súvisiaci s ľudová legenda. Raz abrek (lupič, obranca ľudu) Zelimkhan stretol na horskej ceste ženu premoženú žiaľom. Slávny abrek sa spýtal, čo sa stalo. "Vzali mi dieťa," odpovedala žena. Zelimkhan sa pustil do pátrania a čoskoro uvidel dvoch mužov, ktorí nesú dieťa v čerkeských kabátoch. Abrek dlho žiadal, aby pokojne vrátil dieťa svojej matke, začarované Bohom, rodičmi, predkami, no márne. A keď sa začal vyhrážať, muži rozsekali dieťa na smrť dýkami. Za to ich Zelimkhan zabil. - Podľa čečenských adatov nemôžete zdvihnúť ruku nielen proti bábätku, ale ani proti plnoletému tínedžerovi, proti žene, ani proti starcovi v dôchodkovom veku. Nie sú zaradení ani do okruhu pomsty. Avšak tí, ktorí sledujú horsko-pohanské adats, môžu dokonca zabiť ženu v mene pomsty.

Ďalší príklad súvisí s ľudová tradícia. Hovoríme o zlodejovi koní, ktorý zomrel po páde z ukradnutého koňa. Horská pohanská morálka diktuje, že za túto smrť je zodpovedný majiteľ koňa. Skutoční adatovia však zdôrazňujú priamu vinu samotného zosnulého: osoba zasahovala do majetku niekoho iného, a preto sú jeho príbuzní povinní nielen vrátiť koňa, ale aj dať jeho majiteľovi dar ako ospravedlnenie.

Príklady zo spoločenského života. Adats zaväzuje osobu, aby bola zodpovedná za poriadok v oblasti, kde žije. Jedným centrom jeho života je dom (ohnisko), druhým spoločenským centrom osady (Maidan, námestie). Ak dôjde napríklad k bitke na námestí, potom bude náhrada škody (materiálnej alebo fyzickej) účtovaná tým väčšia, čím ďalej od miesta bitky sa nachádza centrum výtržníka, poskytujú aj rôzne kompenzácie pre rovnakú ranu na pravej a ľavej strane tela.

Podľa adatových požiadaviek je mladý muž, ktorý unesie dievča bez jej súhlasu, povinný opýtať sa, či má priateľa, za ktorého by sa chcela vydať. Ak odpovedia, že áno, únosca pošle tejto osobe správu: Vzal som ti nevestu. Tak sa stal sprostredkovateľom, priateľom ženícha. Niekedy sa takýmto činom dosiahlo zmierenie medzi bojujúcimi rodinami a nadviazali sa rodinné väzby.

V čečenskej spoločnosti sú teraz ľudia, ktorí dodržiavajú normy tradičného adat, a sú aj takí, ktorí dodržiavajú horskú pohanskú morálku. Takíto ľudia sa vyznačujú krádežou, aroganciou, drzosťou a túžbou použiť silu. Môžu ukradnúť dievča, zneužiť ju, zabiť.“

CM. Khasiev verí, že teraz v Čečensku je potrebné popularizovať tradičné adaty všetkými možnými spôsobmi, pričom prísne zdôrazňujú ich odlišnosť od horských pohanských mravov. Toto je cesta k obnoveniu morálnych a etických noriem v spoločnosti.

„Obnova sa začne až potom,“ píše S-M. Khasiev, - keď sa každý naučí pýtať sa sám seba: čo som dnes urobil dobré, láskavé a užitočné? Podľa starej čečenskej viery má človek každý deň deväťkrát šancu konať dobro a deväťkrát zlo. Na chrobáka na ceste ani nestúpaj, nepovedz zlé slovo, zažeň zlú myšlienku - na tejto ceste môžeš robiť dobro. Na tejto ceste sa vytvára zdravá morálna a etická atmosféra spoločnosti.“

kapitolaІ . Adats

Čečenské adatáty boli zozbierané a publikované v zbierke „Adats of the Caucasian Highlanders“ v roku 1882. Materiály, na ktorých bola zbierka založená, boli extrahované z horských verbálnych súdov a zaznamenané bezprostredne po dobytí Čečenska. Do času ich vydania ich doplnila rada starších jednotlivých okresov kraja. Všetky adaty boli rozdelené do divízií zodpovedajúcich rozdeleniu Čečenska po dobytí Ruskom - Ichkeria (okresy Nozhai-Yurt a Vedeno), Nadterechye, Kachkalyk, Aukh (Akkin Čečenci), Karabulaki atď. Mnohé adaty sú identické pre všetky regióny Čečenska, a preto, aby sme čitateľa nezaťažovali opakovaním, uvádzame tu najmä adaty z Ičkerie. Tieto adaty sú rigidnejšie, nezažili vplyv ruských úradov a čo je najdôležitejšie, vplyv kniežacích adatov z Nadterechye. Je celkom možné uveriť, že sú to najstaršie zákony čečenskej spoločnosti.

1. Kalym

Cena za nevestu a dar ženícha tvoria nedotknuteľný majetok vydatej ženy. Bez jej súhlasu s ňou manžel nemá dispozičné právo.

a) Kalym je 100-120 rubľov. striebro (20-24 kráv) pre pannu; pre vdovu alebo rozvedenú osobu - 2 krát menej;

b) ak sa manželstvo uskutočnilo bez súhlasu rodičov nevesty - pokuta: 100 rubľov. striebro (20 kráv) a koňa s celým jeho vybavením.

2. Manželská nevera a cudzoložstvo

b) za cudzoložstvo s vydatou ženou alebo zasnúbenou dievčinou zaplatí vinník pokutu: 80 kusov dobytka, ak s pokutou súhlasia ženské príbuzné poškodeného;

c) ak príbuzní dievčaťa nesúhlasia, vinník, ak je ženatý, pošle svoju manželku k dispozícii, a ak nie je vydatá, svoju sestru alebo matku;

d) za cudzoložstvo s nezasnúbeným dievčaťom je pristihnutý povinný zaplatiť rodičom pokutu 18 kusov dobytka.

3. Smilstvo

a) Za smilstvo je muž povinný vziať si ženu, s ktorou mal pomer;

b) aj pred uzavretím manželstva, ak s tým muž súhlasí, je povinný dať jej najbližším príbuzným výkupné pri rozvode za ženu - gebengak;

c) ak sa muž nechcel oženiť, potom gebengak zostáva k dispozícii žene;

d) ak majú spoločné dieťa, je zverené do starostlivosti otca;

e) okrem toho muž daruje príbuzným ženy trojročného býka.

4. Urážať

Za verbálnu urážku, hanobenie cti má poškodený právo odpovedať vecne.

5. Dehonestácia

b) za zneuctenie dievčaťa alebo vdovy spôsobené v dome sa tiež ospravedlní a poskytne sa zadosťučinenie vo forme dvoch býkov, dvoch baranov a dvoch kusov kalika alebo plátna;

c) ak niekto prenasledujúc niekoho, kto uteká, vbehne do cudzieho dvora, je povinný ospravedlniť sa majiteľom dvora v prítomnosti čestných ľudí;

d) za odrezanie chvosta cudzieho koňa zaplatí vinník žalobcovi 25 rubľov. striebro (5 kráv), ospravedlňuje sa v prítomnosti čestných ľudí a prináša so sebou býka ako dar obeti;

f) sňatie alebo zrazenie klobúka z hlavy niekoho iného sa rieši ako vražda;

g) hanobenie predkov alebo jedného z nich sa rieši ako pri vražde.

6. Vytrhnúť

c) ak je dievča zasnúbené, pokuta nie je udelená jej rodičom, ale jej ženíchovi.

7. Dlh

a) Prípady týkajúce sa dlhov sa posudzujú podľa šaríe;

b) ak existuje potvrdenie, ktorého pravosť je nepochybná, potom sa vec posudzuje podľa adat;

c) ak je v prípade uvedený úrok, súd šaría to neberie do úvahy, ale za zákonnú považuje len výšku dlhu;

d) záujmové prípady posudzuje iba adat a vyžadujú sa svedkovia a písomné záväzky;

e) ak dlžník zomrel, dlh sa musí uhradiť z pozostalosti po zomretej pred jej rozdelením príbuznými;

a) v prípade nezaplatenia dlhu alebo pokuty sa celá spoločnosť zhromaždila pri rytme bubnov a odobrala dlžníkovi zodpovedajúcu časť majetku;

b) ak sa človek dostal do konkurzu, dostal možnosť pásť verejné stádo, pričom polovica potomstva zostala majetkom pastiera.

8. Mená príbuzných

Svokra nemala právo uvádzať svoje priezvisko, mená manžela, svokra, svokry, švagra, švagrinej. Ak bol tento zákaz porušený, bola vylúčená z manželovej rodiny.

9. Ohováranie

Ohováranie, nepreukázateľne namierené proti niekomu, platí vinník poškodenému vo výške platby za vraždu, najmä ak sa toto ohováranie týka cti dievčaťa alebo ženy.

Záver

Podľa výskumov vedcov už začiatkom 19. storočia mali zväzy teipov (tukhumov) každý svoj vlastný súbor adatov. Podľa všeobecných pravidiel sa občianske veci riešili na základe šaríe a trestné veci na základe adat. Je tiež možné rozdeliť napríklad čečenský ľud do dvoch hlavných kategórií podľa stupňa vnímania adatu a šaríe (oproti právnym systémom): nížinné teips a horské teips (teips of Ičkeria - historická hornatá oblasť pri križovatka hraníc Dagestanu a Čečenskej republiky). Zároveň sa ukazuje, že horskí tukhumovia sú menej islamizovaní vo veciach historicko-právnej oblasti, keďže islam do ich kultúry prenikol oveľa neskôr, ako ho akceptovali obyčajní teipovia – rozdiel je podľa hrubých odhadov historikov 150 rokov.

Adáty národov skupiny Vainakh boli zdokumentované v 19. storočí v ruštine a publikované v roku 1882. Podľa niektorých názorov boli tieto súbory zákonov prísnejšie ako zákony iných národov mimo Vainakh, pretože boli silne ovplyvnené normami správania a pravidlami kniežacích adatov Nadterechye.

Švajčiarske noviny Le Temps poznamenali, že z európskeho hľadiska čečenský adat „stojí nad ústavou v republike“.

Zoznam použitej literatúry

1. F. I. Leontovič Adats kaukazských horalov: Materiály o zvykovom práve severného a východného Kaukazu. Prvé číslo - Druhé číslo /F. I. Leontovič. -- Odessa: Tlačiareň P. A. Zeleného, 1882--1883. ? 437 str.

2. Grabulin N. M. Geografický popis Náhorného Dagestanu a Čečenska. -- M., 1910.

3. Sadulajev. M. S. Mýty a rituály Čečencov. -- Groznyj, 1993.

4. Zimanov S.Z (1958) Sociálna štruktúra Kazachov v prvej polovici 19. storočia. Alma-Ata: Nauka, KazSSR, 1958.

5. Zimanov S.Z Politický systém Kazachstanu na konci 18. a prvej polovice 19. storočia. Alma-Ata, Veda, KazSSR, 1960.

6. Islam na území bývalej Ruskej ríše. Encyklopedický slovník. Číslo 3. - M.: Vydavateľstvo "Východná literatúra" RAS, 2001.

Podobné dokumenty

Historický proces triedna formácia vo vainakhskej spoločnosti, formovanie čečenskej a Ingušské národy. Posilnenie a zintenzívnenie rusko-kaukazských väzieb, ďalší rozvoj a posilnenie zahraničnopolitickej orientácie Čečencov a Ingušov na Rusko.

abstrakt, pridaný 11.8.2010

Historické pozadie modernej vojny v Čečensku, najmä udalosti Kaukazská vojna 1817-1864 Prepojenie medzi čečenskými gangmi a medzinárodnými teroristickými štruktúrami. Úloha čečenského fenoménu v živote čečenského ľudu a národov Kaukazu.

práca, pridané 18.09.2008

Úloha dobyť Čečensko, ktorú stanovil Denikin. Úloha „čečenského národného charakteru“ v atmosfére anarchie na Kaukaze. Dratsenko odmietnutie „správne zaútočiť“ na dediny. Výsledky zajatia Alkhan-Yurt. Gudermes ako najväčšia a najbohatšia dedina, jej útok.

abstrakt, pridaný 15.10.2010

Úloha a postavenie ženy v rodine a v manželstve. Postavenie aténskej ženy v spoločnosti. Podrobnosti o živote žien v spoločnosti, ich účasť na politický život na území Sparty. Porovnanie postavenia žien v Aténach a Sparte. Problémy dodržiavania práv žien.

práca, pridané 06.07.2017

Žena v spoločenský život Rímska spoločnosť, spôsoby, ako sa dostať k moci. Politická činnosť cisárovných Žena v duchovnom živote ríše. Kult Vesty a Kolégium Vestálskych panien. Analýza osobností cisárovných, ktoré zohrali významnú úlohu v dejinách Impéria.

práca, pridané 12.11.2017

Politické a právne postavenie ženy v spoločnosti 19. storočia, nové trendy vo vzdelávaní a faktory socializácie žien. Dobročinnosť žien ako forma sociálnej aktivity. História vzniku hnutia za rodovú rovnosť v Rusku.

práca, pridané 03.06.2017

teória rečová aktivita po komunikačnom aspekte. Porušenie zásady slušnosti v komunikácii. Rečová stratégia a taktika: problém ovplyvňovania reči. Jazykové prostriedky na vyjadrenie rečovej taktiky „urážky“ v americkej a bieloruskej komunikácii.

práca, pridané 3.11.2016

Zákony Mezopotámie Ur-Nammu, Hammurabi. Mojžišove zákony v Egypte. Rig Veda, Manu a Avesta v Indii. Taoizmus v knihe „Guanzi“, Konfucianizmus v Číne.

kurzová práca, pridané 11.12.2010

Čečenský konflikt pred založením Sovietska moc. Z článku G.V. Marčenko: "Protisovietske hnutie v Čečensku v 20. - 30. rokoch." Príčiny čečenského konfliktu. Politika Sovietskeho zväzu voči horolezcom. Práva čečenského ľudu.

článok, pridaný 18.02.2007

História rusko-čečenských vzťahov. Vývoj vnútročečenských udalostí a rusko-čečenská vojna v rokoch 1994-1996. Predpoklady pre čečenskú vojnu. Islam a politika v Čečenskej republike. Vytvorenie islamského štátu. Úloha islamu v živote moderného Čečenska.