Národné múzeum Seto

Ľudia Seto majú staroveký baltsko-fínsky etnický základ. Viac ako päťsto rokov žili usadle na juhovýchode Estónska a na pozemkoch Pskovsko-pečerského kláštora. Svoju zem nazvali Setomaa. Po konverzii na pravoslávie sa modlili s Rusmi v rovnakých kostoloch, slávili spolu cirkevné sviatky, ale to im nebránilo v zachovávaní svojich starých pohanských tradícií, ctení boha Peka, prinášaní darov a viere v amulety. Setovia praktizovali samozásobiteľské poľnohospodárstvo a žili oddelene. Múzeum sa nachádza v stodole na statku sedliaka Seto, kde sa zhromažďujú fragmenty života Seta. Každá vec tam pripomína svojich tvorcov a majiteľov: domáce potreby, domáce potreby, národné oblečenie.

Originalita tohto múzea spočíva v tom, že uchováva pamäť konkrétnych ľudí a nachádza sa v pôvodnom historickom a prírodnom prostredí. Po návšteve múzea sa zoznámite s históriou a životom ľudí Seto, budete pozvaní piť čaj s bylinkami a počúvať úžasné piesne Seto; Uvidíte tkáčsky stav v akcii (je možné zakúpiť aj vlastnoručne tkané koľaje).

Prvá zmienka o jej predstaviteľoch v historických dokumentoch
pochádza z roku 1675. Podľa jednej verzie sú „úlomkom“ starovekého zázraku,
s ktorými sa Slovania stretli, keď osídlili severozápad východu
Európska rovina. Ďalšou verziou je, že ide o potomkov Estóncov, ktorí utiekli
v stredoveku z násilnej katolicizácie... Nazývajú sa polonábožnými
tsami pre pravoslávnu vieru a silnú vrstvu pohanských prvkov a
aj jazyk, ktorý nie je zrozumiteľný ani ruštine, ani estónčine, ale donedávna
Bol som považovaný za Estónca. Jedno náboženstvo s miestnym ruským obyvateľstvom
umožnilo Setovi prevziať od Rusov množstvo prvkov materiálnej kultúry,
ich úspešne zakomponovať do vlastného, ​​úplne jedinečného.
Dnes podľa mestskej časti Pečora verejnosť
organizácia "Etnokultúrna spoločnosť ľudu Seto" má malý počet
Počet obyvateľov Seto v regióne Pechora je asi 337 ľudí.
storočia a maximálny počet Seto za celú dobu ich existencie je
vyše 20 tisíc.

Znaky kultúry Seto sú priame
náš odraz kultúrnej situácie estónskeho
Ruské pohraničie. Zároveň Seto
sú úplne jedineční ľudia,
ktorí na rozdiel od svojich susedov (Estóncov a Rusov)
lyžovanie), mnoho prvkov tradičnej kultúry
storočiami.
Pohanská zložka kultúry Seto sa odráža v
V prvom rade v oblečení - na košeli, na látkovom vrchnom odeve
- tradičný červený okraj, ktorý chráni pred zlými duchmi a zlým okom.
Oblečenie Seto zdobili výrazné vzory. Autor:
Ženská línia Seto dedí rodinné bohatstvo - striebro
dekorácie. Fibula (veľká brošňa priemer 29 cm), ktorá sa nosí
prsia vydatých žien, matka ho potom podá najmladšej matke v
rodina - dcéra alebo nevesta. U žien fibula pokrýva prsia. Se-
rebrované reťaze udierajú do brošne a prsteňa a odháňajú zlých duchov.
Zaujímavý Seto rituál na Štedrý večer: Matka podloží
vankúš pre moje dcéry, strieborné šperky a ráno, keď sa všetci zobudia,
Sú pripravené, dá fibulu do umývadla, naplní ho vodou a dcéry sa umyjú.
V tento deň mali dievčatá zakázané vychádzať z domu a ísť
návšteva priateľov. Tradične by v tento deň mala byť prvá osoba, ktorá vstúpi do domu
mal vstúpiť muž – ako Boh, a ak vstúpila žena, mohla
priniesť nešťastie...

Existuje aj čisto mužská tradícia. Na Pokrov vždy muži odchádzajú
Oslavovali úrodu a mali modlu boha Peka. Muži sa zhromažďovali
večer sme si zobrali slaninu, vajíčka, tradičný mesiačik na chlebe,
spoločne sa modlili, aby bolo dosť úrody na jedlo a na siatie
budúci rok. Ďalej bol idol boha Peka odovzdaný mužovi, ktorý
Keď sa ukázalo, že úroda je najchudobnejšia, modlu umiestnili do stodoly a to
mal priniesť šťastie.
Počas sviatkov sa hostia najskôr zhromaždili v domoch, potom jedli
Všetko pozbierali zo stola a vyšli na ulicu, kam prichádzali zo všetkých domov.
A hrdý bol ten, kto mal najviac hostí.
Jednou z charakteristických čŕt života Seto je domácky tkaný
vlnené uteráky, ktorými sa zdobili iba ikony. V dome Seto
pri okne stál tkáčsky stav, na ktorom tkali všetko – od najkvalitnejších tkanín až po
hmotnosti na hrubé koberce. Obrovské drevené truhlice boli naplnené
nenosila sa k domácim šatám a pri sobáši si nevesta vzala so sebou špeciálne šaty
alal svadobná truhlica.
Najbohatší, najúžasnejšie krásny a rozmanitý
rozmanitosť ľudovej poézie Seto: piesne, hudba, tance,
rozprávky, povesti, príslovia, hádanky, hry. Celý kalendár a rodina
obrady, všetky fázy pracovnej činnosti, každodenný život Seto
zachytený v piesni, každý rituálny úkon je posilnený zvukom
a spôsobom.

01.09.2008 13:12

Príbeh

Dávno pred osídlením Slovanmi žilo na území severozápadného Ruska niekoľko ugrofínskych kmeňov. Od staroveku existoval jeden z týchto kmeňov v oblasti nádrže Pskov-Peipus - Seto (Seto). Ich hlavnou činnosťou bolo poľnohospodárstvo. Napriek tomu, že v blízkosti sa nachádzala nádrž Pskov-Peipus, bohatá na zdroje rýb, Seto neprejavil záujem o rybolov. Preto sa niekoľko osád Seto nachádzalo hlavne ďaleko od vodných plôch, na miestach s viac či menej úrodnou pôdou.

Na druhej strane slovanské kmene, pre ktoré bol rybolov jednou z ich obživy, zvyčajne vytvárali svoje sídla pozdĺž brehov riek a jazier. Postupom času sa tak v oblasti nádrže Pskov-Peipus objavilo takzvané „náhradné“ osídlenie Setos a Rusov, ktoré sa spomína v Pskovskej kronike z 15. Dediny obývané Setom sa striedali s ruskými dedinami. V niektorých osadách bolo zaznamenané spolužitie Rusov a Setov.

Pripomeňme, že prvá historická zmienka o ľuďoch Seto ako o „pskovskom zázraku“ bola zaznamenaná v Pskovskej kronike z 12. storočia. Ale žiadny z dochovaných písomných prameňov o zemi Pskov nehovorí, že by medzi Rusmi a Setom existovalo nejaké napätie.

Setovia si dlho udržiavali pohanstvo. Krst ľudu na pravoslávnu vieru sa uskutočnil v polovici 15. storočia, po založení Pskovsko-pečerského kláštora. Jedno náboženstvo umožnilo Setovi prevziať od Rusov množstvo prvkov materiálnej kultúry. Seto organicky integroval do svojho života všetky najlepšie agrotechnické vylepšenia Rusov v tej dobe, pričom si zachoval svoju jedinečnú techniku ​​obrábania pôdy.

Takmer rovnaké procesy prebiehali aj v duchovnej sfére. Po konverzii na pravoslávie si Setovia zachovali mnoho pohanských zvykov a rituálov. Podľa všeobecného presvedčenia bol v jaskyniach kláštora Pskov-Pechersky pochovaný aj pohanský „kráľ Setou“. Až do polovice dvadsiateho storočia mala každá dedina Seto modlu Boha Peku, ktorému sa v určité dni prinášali obete a zapaľovali sa sviečky. Nie nadarmo bolo jedno z mien ľudí Seto v ruskom prostredí „poloveriaci“. Jazyk ľudí Seto je veľmi podobný juhovýchodnému (vorusskému) dialektu estónskeho jazyka. To dalo niektorým estónskym vedcom dôvod predpokladať, že Setovia nie sú autochtónny národ, ale pochádzajú z estónskych osadníkov utekajúcich pred útlakom rytierskych rádov a neskôr z nútenej konverzie na luteránsku vieru. Väčšina vedcov, ktorí študovali Setov v dvadsiatom storočí, sa však prikláňala k hypotéze, že Setovia boli domorodým ugrofínskym národom, „odštiepkom“ starovekého zázraku, s ktorým sa Slovania stretli, keď osídlili severozápad východoeurópskeho regiónu. Obyčajný.

Najväčší počet obyvateľov Seto bol zaznamenaný pri sčítaní ľudu v roku 1903. Vtedy tam bolo asi 22 tisíc ľudí. Zároveň sa vytvorila kultúrna autonómia Seto. Rozvinuli sa školy Seto, vychádzali noviny a začala sa formovať národná inteligencia. Vďaka rozvoju ekonomických väzieb sa blahobyt ľudí Seto zvýšil.

Hlavnou činnosťou bolo kvalitné spracovanie ľanu, ktorý bol v škandinávskych krajinách veľmi žiadaný. V rokoch 1906-1907, počas „Stolypinovej reformy“ v Rusku, sa asi päťtisíc Setos presťahovalo na územie Krasnojarsk, do „nových krajín“. Dramatické zmeny v živote Setos nastali po revolučných udalostiach v roku 1917. Všimnime si, že počas celého historického obdobia bola oblasť osídlenia ľudí Seto vždy súčasťou republiky Pskov Veche, štátu Pskov a provincie Pskov. Podľa Tartuskej mierovej zmluvy uzavretej 2. februára 1920 medzi Estónskou republikou a boľševickou vládou Ruska celá oblasť osídlenia Setuovcov pripadla Estónsku. Na anektovaných pozemkoch provincie Pskov bol vytvorený okres Petserimaa (Petseri je estónsky názov pre mesto Pechora). Potom sa začala prvá vlna asimilácie ľudí Seto.

Až do 20. rokov nosili Setos ortodoxné mená a priezviská odvodené od mena ich starého otca. Po príchode estónskych úradov boli všetkým Setom takmer násilne pridelené estónske mená a priezviská. Pri všetkých sčítaniach ľudu vykonaných v nezávislom Estónsku boli Setovia počítaní ako Estónci. Vzdelávanie v školách sa prenieslo z jazyka obyvateľov Seto do štandardného estónskeho jazyka. Formálne estónske orgány nerobili žiadne rozdiely medzi Setovými a domorodými Estóncami, no na každodennej úrovni boli Setovia pre Estóncov vždy považovaní za „divoký“ národ. Mali dovolené sláviť svoje sviatky a nosiť národné oblečenie, ale nemali oficiálne právo nazývať sa ľudom.

Podľa estónskych vedcov bola v roku 1922 populácia Setosu v okrese Petserimaa 15 tisíc ľudí (25 % populácie okresu). Rusi tvorili 65 % obyvateľstva, Estónci – 6,5 %. Podľa sčítania ľudu v roku 1926 bol celkový počet Setos a Estóncov v Petserimaa asi 20 tisíc ľudí. Podľa sčítania ľudu v roku 1934 zostal celkový počet Estóncov a Setov v okrese Petserimaa v porovnaní s rokom 1926 takmer nezmenený, ale počet Setov sa znížil na 13,3 tisíc ľudí. (22 %). Estónci zároveň tvorili viac ako polovicu obyvateľstva mesta Pechora (Petseri) a Seto tvorili menej ako 3 %. Pečory sa začali považovať za stredne odkamenenú osadu.

23. augusta 1944 bola vytvorená Pskovská oblasť na základe okresu Pskov Leningradskej oblasti. 16. januára 1945 dekrétom prezídia Najvyššej rady RSFSR vstúpil do regiónu Pskov okres Pechora, organizovaný z 8 volostov a mesta Pechora, ktoré boli predtým súčasťou Estónska. Ale severná a západná časť oblasti osídlenia Setu (Setumaa) zostala v Estónsku. Nová hranica medzi RSFSR a Estónskou SSR rozdelila oblasť osídlenia Setos, čím sa vytvorili rôzne podmienky pre rôzne skupiny Setos pre ich kultúrny rozvoj. Rozdelená na dve časti, Setomaa nedostala kultúrnu autonómiu, ako pred rokom 1917. V pskovskej časti Setumaa (región Pechora) bol počet Setov v roku 1945 už necelých 6 tisíc a v budúcnosti začal rýchlo klesať, a to aj v dôsledku rusifikácie časti Setos. V tomto čase v Estónsku pokračoval proces estónizácie Seta.

V sovietskych štatistikách neboli Setovia identifikovaní ako nezávislý národ, odkazujúc na Estóncov. V polovici 60. rokov 20. storočia žilo v okrese Pechora v regióne Pskov nie viac ako 4 000 Setos a podľa sčítania ľudu v roku 1989 iba 1 140 „Estóncov“, z ktorých pravdepodobne 950 boli Setovia.

Hlavným faktorom zmeny počtu Setov v regióne Pskov bol ich migračný odliv do Estónska. Po roku 1991 Estónska vláda pomocou ekonomických a politických preferencií presvedčila asi tisícku predstaviteľov Setuovcov – obyvateľov regiónu Pskov, aby sa presťahovali na trvalý pobyt do Estónska. Na základe najnovšieho výskumu uskutočneného v roku 2008 profesorom Gennadij Manakov, v súčasnosti žije v regióne Pskov 172 zástupcov obyvateľov Setu. Treba poznamenať, že vláda moderného Estónska prakticky nezmenila svoj postoj k ľuďom Seto. A tak v roku 2002 pri sčítaní obyvateľstva v Estónsku ľudia zo Setu jednoducho neboli braní do úvahy.

Modernosť

V roku 1993 zástupcovia Setuovcov žijúcich v regióne Pskov zorganizovali etnokultúrnu spoločnosť Setuovcov „Ekos“. Od roku 1995 je na jej čele o Helyu Alexandrovna Mayak.

„Začali sme oživovať staré tradície ľudí Seto, ktoré už boli zabudnuté,“ hovorí Helyu Mayak „V prvom rade sme obnovili prácu zboru. Zbor vznikol pred viac ako 30 rokmi, no v tom čase sa prakticky prestal zhromažďovať. Obnovila sa vianočná slávnosť, keď sa ľudia zo všetkých dedín stretávajú a spievajú piesne. Druhým sviatkom, ktorý oslavujeme ako celok, je Zosnutie Matky Božej a sviatok „Kirmaš“. Spravidla sa koná na nádvorí školy č. 2 v meste Pechora. Spoločnosti Ecos sa tiež podarilo vytvoriť a otvoriť múzeum kultúry národa Seto v obci Sigovo, okres Pechora. V škole č. 2 v Pechoroch sa nachádza ďalšie malé múzeum ľudu Seto. Členovia spoločnosti Ecos vedú s deťmi v škole nepovinné hodiny o kultúre obyvateľov Seto, ich zvykoch a tradíciách. Na škole je vytvorený detský spevácky zbor. Kostýmy pre deti šijeme sami a pomáhame, ako môžeme. Ale v podstate úlohou spoločnosti Ecos je pomáhať starším predstaviteľom ľudí Seto: ktorí potrebujú vypracovať dokumenty, ktorí potrebujú pomoc s liečbou a vyriešiť mnoho ďalších problémov. Aj keď nám pomáhajú okresné úrady, takmer všetky naše aktivity sú založené na nadšení. Pečieme si vlastné koláče a vyrábame vlastný syr. Vo všeobecnosti ľudia Seto a kultúra Seto stále žijú v Rusku. A dúfam, že to tak bude aj naďalej."

Treba poznamenať, že v Pechorskej škole č. 2 sa vzdelávanie už dlho vedie v estónčine. Veľa detí od Setoovcov sa tam vzdelávalo a stále tam študuje.

Okrem panského múzea v obci Sigovo, ktoré je pobočkou Izborskej štátnej múzejnej rezervácie, sa v tej istej obci nachádza aj súkromné ​​múzeum ľudí Seto. Vlastnými rukami a na vlastné náklady ho vytvorila Tatyana Nikolaevna Ogareva, odborníčka na históriu a kultúru obyvateľov Seto a nadšencov múzeí. Všetky exponáty v tomto múzeu majú svoj vlastný rodokmeň: predtým patrili konkrétnym ľuďom - predstaviteľom Setoovcov.

V roku 2007 správa regiónu Pskov vypracovala komplexný program rozvoja kultúry ľudí Seto. Zabezpečuje organizáciu dvoch etnokultúrnych osád Seto, kladenie ciest a komunikácií k nim, vytváranie podmienok pre rozvoj a podporu ľudových remesiel, pravidelné organizovanie Seto festivalov a ľudových sviatkov.

Festival

27. augusta 2008 v obci Seto Sigovo, okres Pečora, kraj Pskov, na území múzea panstva Seto. Izborské múzeum-rezervácia, slávnostné otvorenie festivalu ľudí Seto "Setomaa. Rodinné stretnutia". Slávnostného otvorenia sa zúčastnil predseda regionálneho zhromaždenia poslancov Pskov Boris Polozov, vedúca Ugrofínskeho kultúrneho centra Ruska Svetlana Belorusova a zástupcovia správy regiónu Pskov.

Svetlana Belorusova v príhovore k účastníkom festivalu povedala, že „aby sa tento festival mohol rozvíjať, budúci rok ugrofínske centrum Ruska určite podá prihlášku na Ministerstvo kultúry Ruska za účasť na ľudovom festivale Setu "Setomaa. Rodinné stretnutia" vo federálnom cieľovom programe "Kultúra Ruska". Vyjadrila tiež nádej, že na tento festival, ktorý by sa určite mal stať každoročným podujatím, prídu nielen zástupcovia Setuovcov z Pskovskej oblasti a Estónska, ale aj z Krasnojarského územia. „Bol by som rád, keby sa na tomto festivale aktívne zúčastnili aj ostatní Ugrofíni. Rozšírme ho a pozvime sem aj predstaviteľov iných národov tejto skupiny vidieť kreativitu iných národov,“ vysvetlila Svetlana Belorusová.

Právo inaugurovať festival bolo udelené kráľovi Setuovcov Silver Hudsi, predseda etnokultúrnej spoločnosti "Ekos" Helyu Mayak a riaditeľka Izborského múzea-rezervácie Natalya Dubrovskaya. Po odznení hymny Setovčanov sa konal slávnostný koncert. Zúčastnili sa ho folklórne skupiny „Helmine“ (Mikitamäe), „Kuldatsyauk“ (Värska), „Verska Noore Naase“ (Värska), „Sysary“ (Tallinn), „Kullakysy“ (Põltsamaa), „Tsibihärblyase“ (Obinitsa). , ruský ľudový zbor "Niva" (Pechory), rodinný duet (Izborsk), ruský ľudový zbor z Gdova a iné.

V súťaži „Khlebosolka“ prvé miesto za najlepšie národné rybie jedlo získal predseda etnokultúrnej spoločnosti národa Setu „Ekos“ Helyu Mayak (Rusko). Súťažilo sa aj medzi majstrami ľudových remesiel Seto. Vo večerných hodinách bola pre hostí festivalu zapálená slávnostná vatra.

Poslanec bol prítomný na festivale ako hostia Štátna duma Ruska Viktor Antonov, poslanec estónskeho parlamentu Urmas Klaas, predseda zväzu Setu volosts Margus Timmo (Estónsko), zástupcovia obyvateľov Setu z Ruska a Estónska, obyvatelia okolitých dedín a mesta Pskov.

Finančnú podporu festivalu "Setomaa. Rodinné stretnutia" poskytlo Ministerstvo pre miestny rozvoj Ruska v rámci programu na podporu rozvoja štátnej národnej politiky na rok 2008 a Nadácia Russo-Balt.

Koľko stojí seto v Estónsko?

hosť, 02.09.2008 00:27:13

Pán Alekseev, ako som to pochopil z propagandy KGB REGNUM, úmyselne nedokončil svoju vetu.

Otázka, či sú ľudia Seto oddelení, je rovnako kontroverzná ako to, či sú horské a lúčne národy Mari, Erzya a Moksha v Rusku oddelené. Ide o čisto propagandistický trik ruskej propagandy s cieľom vyčítať Estónsku, že „diskriminuje ugrofínsky národ Seto“. Čo Rusko urobilo a robí pre Seta? Estónsko má celý štátny program na podporu južného Estónska, kultúry a jazyka Seto. Ročne sa prideľuje 5 miliónov korún (viac ako 10 miliónov rubľov). V Estónsku sa vydávajú noviny (distribuované bezplatne), lesklý časopis, učebnice, knihy v jazykoch/dialektoch Seto a Voru a je tu rádio. A my, ruskí Ugrofíni, môžeme len snívať o takých nádherných kultúrnych centrách a múzeách, aké majú Setos. Jazyk Seto sa vyučuje na školách. A čo v Rusku? Existujú médiá, vychádzajú knihy v jazyku Seto, učia sa na školách? NIE! Pred niekoľkými rokmi bola v Pechorách jediná estónska škola, takže sa tam vyučovala spisovná estónčina a nie setoština. neviem ci teraz existuje. A mimochodom, táto škola existovala najmä vďaka samotnému Estónsku, ako aj výučbe estónskeho jazyka na Sibíri. Estónsko tam posiela učiteľov, učebnice atď.

V stredovekých škandinávskych prameňoch sa krajina nazývaná Eistland nachádza medzi Virlandom (t. j. Virumaa na severovýchode moderného Estónska) a Livlandom (t. j. Livónsko – krajina Livov, ktorá sa nachádza na severozápade moderného Lotyšska). Inými slovami, Estland v škandinávskych zdrojoch už plne zodpovedá modernému Estónsku a Estia – ugrofínskym obyvateľom tejto krajiny. A hoci je možné, že pôvodne germánske národy nazývali pobaltské kmene „Estónci“, časom sa toto etnonymum prenieslo do časti pobaltských Fínov a slúžilo ako základ pre moderný názov Estónska.

V ruských kronikách sa ugrofínske kmene žijúce južne od Fínskeho zálivu nazývali „Chudyu“, ale vďaka Škandinávcom názov „Estónsko“ (napríklad nórsky „Estlann“ (?stlann) znamená „východná zem“ ) sa postupne rozšíril do všetkých krajín medzi Rižským zálivom a jazerom Peipus, čím dal meno miestnemu ugrofínskemu obyvateľstvu – „Ests“ (do začiatku 20. storočia), Estónci. Samotní Estónci sa nazývajú eestlased a svoju krajinu Eesti.

Estónske etnikum vzniklo začiatkom 2. tisícročia nášho letopočtu v dôsledku zmiešania starovekého domorodého obyvateľstva a ugrofínskych kmeňov, ktoré prišli z východu v 3. tisícročí pred Kristom. V prvých storočiach nášho letopočtu bol na celom modernom území Estónska, ako aj na severe Lotyšska rozšírený typ pohrebných pamiatok kmeňov Estoli - kamenné pohrebiská s plotmi.

V polovici 1. tisícročia prenikol na juhovýchod moderného Estónska ďalší typ pohrebných pamiatok - dlhé mohyly typu Pskov. Predpokladá sa, že tu dlho žilo obyvateľstvo pochádzajúce z Krivichi Slovanov. Na severovýchode krajiny v tom čase žilo obyvateľstvo votického pôvodu. V ľudovej kultúre obyvateľstva severovýchodného Estónska možno vysledovať prvky požičané od Fínov (na pobreží Fínskeho zálivu), Vodianov, Ižorčanov a Rusov (v regióne Chud).

Meniace sa politické a etnicko-konfesionálne hranice, pôvod a populačná dynamika Seta

Setos teraz žijú v okrese Pechora v regióne Pskov (kde sa nazývajú „Seto“) a na východnom okraji susedných žúp Estónska, ktoré boli pred revolúciou v roku 1917 súčasťou provincie Pskov.

Estónski archeológovia a etnografi H.A. Moora, E.V. Richter a P.S. Hagusovia veria, že Setovia sú etnickou (etnografickou) skupinou estónskeho ľudu, ktorá sa sformovala do polovice 19. storočia na základe čudského substrátu a neskôr estónskych osadníkov, ktorí prijali pravoslávne náboženstvo. Presvedčivejšie sú však dôkazy vedcov, ktorí veria, že Setovia sú zvyškom nezávislej etnickej skupiny (autochtón), ako sú Vodi, Ižori, Vepsijci a Livovia. Na potvrdenie tejto pozície je potrebné zvážiť dynamiku etnických, politických a konfesionálnych hraníc južne od nádrže Pskov-Peipus, počnúc druhou polovicou prvého tisícročia nášho letopočtu. ktorý predtým rozdelil tento časový interval na sedem historických období.

I obdobie (pred 10. storočím nášho letopočtu). Pred objavením sa Slovanov obývali pohraničie moderného Estónska a zem Pskov ugrofínske a pobaltské kmene. Je pomerne ťažké určiť presnú hranicu medzi oblasťami osídlenia ugrofínskych a baltských kmeňov. Archeologické nálezy naznačujú existenciu baltských (najmä latgalských) prvkov južne od jazera Pskov až do 10. – 11. storočia, keď už na tomto území žili slovanské kmene Krivichi.

Osídľovanie južného a východného brehu Pskovského jazera Slovanmi vraj začalo v 6. storočí. Na prelome 7. – 8. storočia založili osadu Izborsk, 15 km južne od jazera Pskov. Izborsk sa stal jedným z desiatich najstarších ruských miest, prvá zmienka o ňom pochádza z roku 862. Na juhozápad od jazera Pskov, kadiaľ prechádzala hranica krajín kolonizovaných Slovanmi, sa asimilácia takmer nedotkla miestneho baltsko-fínskeho obyvateľstva. Ukázalo sa, že slovanský Izborsk bol vklinený do krajín obývaných baltským zázrakom a stal sa najzápadnejším mestom Pskov-Izborsk Krivichi.

Politická hranica, ktorá za svoj vznik vďačila vytvoreniu staroruského štátu - Kyjevskej Rusi, prechádzala trochu na západ od etnickej hranice. Hranica medzi starým ruským štátom a Čud-Esťanmi, ktorá sa vytvorila pod Svyatoslavom v roku 972, sa následne stala veľmi stabilnou a existovala s malými zmenami až do začiatku Severnej vojny (1700). Koncom 10. a začiatkom 11. storočia sa však hranice staroruského štátu dočasne posunuli ďaleko na západ. Podľa starých zdrojov je známe, že Vladimír Veľký a potom Jaroslav Vladimirovič vzdali hold celému „zázraku Lifland“.

Obdobie II (X – začiatok 13. storočia). Toto bolo počiatočné obdobie slovansko-chudskej interakcie v prítomnosti politických, etnických a konfesionálnych hraníc (kresťanstvo v Rusku, pohanstvo medzi Čudmi). Časť Čudov, ktorí sa ocitli na území staroruského štátu a potom Novgorodskej republiky, začala vnímať prvky materiálnej kultúry svojich susedov - Pskovských Kriviči. Ale miestni Chudovia zostali súčasťou Chudi-Estov, neskôr sa objavuje opozícia Pskov Chud voči samotným Estom (Estóncom). V tomto období môžeme hovoriť skôr o enkláve Čud na ruskom území.

Absencia jasných etnicko-konfesionálnych a politických bariér v tomto období nám umožňuje predpokladať, že už vtedy existovala rusko-čudská etnokontaktná zóna juhozápadne od Pskovského jazera. O prítomnosti kontaktov medzi Čudmi a Pskovcami svedčia zachované jednotlivé prvky ranej ruskej kultúry v náboženských obradoch Setov – potomkov Pskovských Čud.

Obdobie III (XIII. storočie – 50. roky 16. storočia). Politickými udalosťami tohto obdobia bolo vytvorenie nemeckého rádu meča v pobaltských štátoch v roku 1202 av roku 1237 - Livónskeho rádu a zabratie všetkých estónskych a lotyšských krajín rádmi. Takmer celé obdobie existovala Pskovská republika, ktorá už v 13. storočí presadzovala zahraničnú politiku nezávislú od Novgorodu a až v roku 1510 bola pripojená k Moskovskému štátu. V 13. storočí začala expanzia Rádu meča na juhu moderného Estónska a Dánov na severe. Pskovčania a Novgorodčania sa spolu s Estóncami snažili odolať agresii nemeckých rytierov na začiatku 13. storočia na území moderného Estónska, ale so stratou poslednej pevnosti Estóncov Jurjeva v roku 1224 Ruské jednotky opustili svoje územie.

V roku 1227 boli krajiny estónskych kmeňov zahrnuté do Rádu meča. V roku 1237 bol Rád šermiarov zlikvidovaný a jeho územia sa stali súčasťou Rádu nemeckých rytierov a stali sa jeho pobočkou pod názvom „Livónsky rád“. Estónci konvertovali na katolicizmus. V mestách Estónska sa začali usadzovať skupiny nemeckých osadníkov. V roku 1238 prešli severné krajiny Estónska do Dánska, ale v roku 1346 ich dánsky kráľ predal Rádu nemeckých rytierov, ktorý ich v roku 1347 previedol ako zástavu Livónskemu rádu.

Politická hranica medzi Livónskym rádom a zemou Pskov sa zmenila na konfesionálnu bariéru. Na území Estóncov nemeckí rytieri implantovali katolicizmus; opevnené mesto Izborsk bolo západnou základňou pravoslávnej viery.

Znakom štátnej a zároveň konfesionálnej hranice bola jej jednosmerná priechodnosť. Estónci sa presťahovali z územia Livónskeho rádu do krajiny Pskov, aby unikli náboženskému a politickému útlaku nemeckých rytierov. Došlo aj k presídľovaniu veľkých skupín Estóncov do ruských krajín, napríklad po povstaní v roku 1343 v Estónsku. Preto určité prvky katolíckeho náboženstva, najmä náboženské sviatky, prenikli na územie obývané Pskovskými Čudmi. Súbežne existovali tri spôsoby takéhoto prenikania: 1) prostredníctvom kontaktov s príbuzným estónskym obyvateľstvom; 2) cez nových osadníkov zo západu; 3) prostredníctvom katolíckych misionárov, ktorí v týchto krajinách pôsobili do konca 16. storočia. Severná časť Pskov Chud, žijúca západne od jazera Pskov, bola nejaký čas pod vládou rádu a bola začlenená do katolíckej cirkvi.

Väčšina pskovského zázraku si stále zachovala pohanskú vieru. Mnoho predkresťanských kultúrnych prvkov si zachovali Seto aj v našej dobe. Etno-konfesionálna hranica medzi Pskovským Čudom a Rusmi nebola neprekonateľnou bariérou: prebiehala medzi nimi intenzívna kultúrna výmena.

IV obdobie (1550 – 1700). Najväčší význam mali prvé desaťročia tohto obdobia, najmä 1558–1583 (Livónska vojna). V tom čase Pskov Chud konečne prijal pravoslávie, čím sa kultúrne izoloval od Estóncov.

V dôsledku Livónskej vojny v rokoch 1558–1583 bolo územie Estónska rozdelené medzi Švédsko (severná časť), Dánsko (Saaremaa) a Poľsko-litovské spoločenstvo (južná časť). Po porážke Poľsko-litovského spoločenstva vo vojne v rokoch 1600–1629 pripadla celá pevnina Estónska Švédsku a v roku 1645 prešiel z Dánska do Švédska aj ostrov Saaremaa. Švédi sa začali sťahovať na územie Estónska, hlavne na ostrovy a pobrežie Baltského mora (najmä v Läänemaa). Obyvateľstvo Estónska prijalo luteránsku vieru.

Ešte v 70. rokoch 15. storočia bol neďaleko rusko-livónskych hraníc založený kláštor Pskov-Pechersky (Svätý Nanebovzatie). V polovici 16. storočia, počas Livónskej vojny, sa kláštor stal pevnosťou - západnou základňou pravoslávia ruského štátu. Na začiatku Livónskej vojny, ktorá bola pre ruskú armádu úspešná až do roku 1577, kláštor šíril pravoslávie v regiónoch Livónska okupovaných ruskými vojskami.

Štát pripisoval veľký význam posilneniu moci kláštora Pskov-Pechersky a poskytol mu „prázdne územia“, ktoré podľa kroník obývali nováčikovia - „estónci na úteku“. Niet pochýb o tom, že aj domorodé obyvateľstvo Pskov Chud prijalo kresťanstvo podľa gréckeho obradu. Okrem toho zjavne nebolo dosť utečencov, aby zaľudnili všetky kláštorné pozemky.

Pskov Čud však pre nepochopenie ruského jazyka dlho nepoznal Sväté písmo a za vonkajší vzhľad pravoslávia vlastne skrýval pohanstvo. Rusi pochybovali o pravdivosti pravoslávnej viery „Pskovských Estóncov“ a nie náhodou sa Setovia dlho nazývali „poloveriacimi“. Až v 19. storočí pod nátlakom cirkevných autorít zanikli staré spoločné rituály. Na individuálnej úrovni sa pohanské rituály začali vytrácať až začiatkom dvadsiateho storočia, s rozšírením školského vzdelávania.

Hlavnou črtou, ktorá oddeľovala Setov od Estóncov, bolo teda náboženstvo. A hoci sa otázka predkov Setov opakovane diskutovala, väčšina bádateľov súhlasí s tým, že Setovia sú domorodé obyvateľstvo a nie mimozemskí Estónci z okresu Võru, ktorí utiekli pred útlakom nemeckých rytierov. Zistilo sa však, že niektorí „poloveriaci“ stále siahajú po ich pôvode k osadníkom z Livónska v 15. – 16. storočí.

Na konci Livónskej vojny v roku 1583 sa južná časť Livónska stala súčasťou Poľsko-litovského spoločenstva. Štátna hranica opäť obnovila konfesionálnu bariéru, ktorá bola počas vojny zmazaná. Zintenzívnila sa výmena prvkov hmotnej kultúry (obytné budovy, odevy, výšivky atď.) medzi predkami Seto a Rusmi.

V prvej tretine 17. storočia prešla významná časť Livónska (Livonia) do Švédska a namiesto katolicizmu sa tu zaviedlo luteranstvo. Estónci, ktorí prijali luteránsku vieru, stratili takmer všetky katolícke rituály, čo sa nedá povedať o Setoch, ktorí si vo svojich rituáloch zachovali výraznejší katolícky prvok. Od tej doby boli protestantské a pravoslávne náboženstvá oddelené prakticky nepreniknuteľnou bariérou: výskumníci zaznamenali absenciu prvkov luteránskej duchovnej kultúry u Setov.

V rámci etnokontaktnej zóny sa od 16. storočia a najmä v 17. storočí objavujú nové etnické zložky - prvými boli ruskí osadníci z centrálnych oblastí Ruska (ako to dokazuje chatár), ktorí utekali do pohraničných oblastí. a dokonca aj do Livónska, utekajúcich pred vojakmi a poddanskými závislosťami. Usadili sa na západnom pobreží nádrže Pskov-Peipus a venovali sa rybolovu. Hoci prvé slovanské osady sa tu objavili už v 13. storočí, tieto územia neboli až do 16. storočia nikdy kolonizované Rusmi.

V druhej polovici 17. storočia, po rozkole v ruskej pravoslávnej cirkvi, začali masové migrácie starých veriacich (sekty Pomoranov a Fedosejevov) na pobrežie vodnej nádrže Pskov-Peipus. Oblasť osady Seto bola odrezaná od jazera Pskov ruskými osadníkmi-rybármi. Z juhu sa do územia Seto vklínili ruské osady, ktoré ho takmer rozdelili na dve časti: západnú a východnú. Na vrchole trojuholníka ruských osád bol kláštor Pskov-Pechersky.

Obdobie V (1700 – 1919). Severná vojna (1700–1721) priniesla významné zmeny v etnokultúrnych kontaktoch. Počas jej priebehu sa územie Estónska stalo súčasťou Ruskej ríše. Severné Estónsko vytvorilo Estónsku provinciu a južné Estónsko sa stalo súčasťou provincie Livónsko. Rusi sa začali intenzívne sťahovať do Estónska a okupovali územia pozdĺž brehov Čudského jazera a v povodí rieky Narva. Tu sa pripojili k ruským skupinám obyvateľstva, ktoré sa usadili v západnom Čudskom regióne v 16.–17. V severnom Čudskom regióne však boli v tom čase dlhoroční votickí, izhorskí a ruskí osadníci takmer úplne asimilovaní, čím sa vytvorila skupina takzvaných Iisakových Estóncov. Väčšina ruských osád vznikla vo východnom Estónsku v 18. – 19. storočí a prevažnú časť ruskej starodávnej populácie tu tvorili staroverci, ktorí utiekli pred prenasledovaním zo strany oficiálnych úradov.

Odstránenie politickej hranice neviedlo k zničeniu náboženskej bariéry. Naďalej existoval, napriek tomu, že hranica medzi provinciami Livónsko a Pskov (provincie, guvernéri) tomu nie vždy zodpovedala. Hlavnú úlohu pri udržiavaní konfesionálnej bariéry zohral Pskovsko-pečerský kláštor, ktorý podporoval pravoslávie vo svojich farnostiach bez ohľadu na zmeny politických a administratívnych hraníc.

Vďaka zmiznutiu štátnej hranice sa však výrazne uľahčili spojenia medzi Estóncami dvoch pobaltských provincií a Setom z provincie Pskov. Náboženské a kultúrne rozdiely však viedli k tomu, že Setovia boli Estóncami vnímaní ako „ľudia druhej kategórie“. Preto bolo prenikanie prvkov estónskej materiálnej kultúry do oblasti Setomaa ťažké, ale Setovia pôsobili ako ekonomickí (obchodní) sprostredkovatelia medzi estónskymi a ruskými krajinami, predávali v ruských provinciách handry a staré kone, ktoré sa v krajine kupovali takmer za nič. pobaltské provincie.

V polovici 19. storočia sa presídľovanie Rusov na západné pobrežie vodnej nádrže Pskov-Peipus takmer úplne zastavilo. V tom čase boli stredo-veľkomuské črty v kultúre osadníkov nahradené severoruskými vďaka posledným osadníkom zo severného Ruska a ekonomickým väzbám s ním.

Po zrušení poddanstva sa v 70. rokoch 19. storočia začali do Setomaa sťahovať Lotyši a Estónci, ktorým pskovskí zemepáni predali tie najnevhodnejšie pozemky. Vtedy sa objavili usadlosti založené Lotyšmi a Estóncami. Farmy bohatých Rusov a Setovcov sa objavili až v 20. rokoch 20. storočia, kým v 19. storočí si Setovia nemohli kúpiť ani relatívne lacnú pôdu.

Do konca 19. storočia sa proces kultúrneho zjednotenia týkal celého ruského a estónskeho obyvateľstva prihraničných regiónov. Výnimkou boli Setovia, ktorí si vďaka špecifickej kombinácii etnických a náboženských faktorov vývoja zachovali mnohé archaické formy materiálnej a duchovnej kultúry. Napríklad setoský ľudový kalendár je výsledkom troch náboženských vrstiev, z toho šesť historických vrstiev;

Stáročné kontakty Setov a ich predkov s Rusmi viedli k prevzatiu značného množstva ruských slov, no jazykový vplyv Rusov na Setov bol malý. Jazyk, ktorým hovoria Setovia, je čo najbližšie k juhoestónskemu dialektu (subdialekt Võru) estónskeho jazyka, ktorý sa výrazne líši od štandardného estónskeho jazyka a v samotnom Estónsku je takmer zabudnutý. Preto samotní Setovia často nazývajú svoj jazyk nezávislým, odlišným od estónskeho jazyka.

Na samom začiatku 20. storočia, keď sa v juhovýchodnom Estónsku hovorilo ešte subdialektom Võru, sa dospelo k záveru, že jazyk, ktorým hovorili Setovia, je totožný s estónskym jazykom. Keď sa však na juhu Estónska začala šíriť literárna estónčina, Setovia, ktorí si zachovali svoj starý dialekt, začali považovať svoj dialekt za samostatný dialekt estónskeho jazyka. Zároveň setovská mládež od 20. rokov 20. storočia uprednostňovala hovorenie spisovným estónskym jazykom.

Celkový počet „polonábožencov“ sa v 80. rokoch 19. storočia odhadoval na 12–13 tisíc. Podľa sčítania ľudu v roku 1897 malo Seto 16,5 tisíc obyvateľov. Najrýchlejší rast populácie Seta nastal koncom 19. a začiatkom 20. storočia. Podľa estónskych zdrojov ich počet do roku 1902 bol 16,6 tisíc av roku 1905 presiahol 21 tisíc, to znamená, že dosiahol maximálnu hodnotu za celé obdobie existencie. V dôsledku Stolypinovej reformy, ktorá spôsobila výrazný odliv Setos do vnútorných provincií Ruska, sa ich počet v Setomaa začal znižovať. Do roku 1908 sa počet Setos v provincii Pskov znížil na 18,6 tisíc.

V tomto období Setovia založili svoje kolónie v provincii Perm a na Sibíri – napríklad východne od Krasnojarska (Khaidak, Novo-Pechory atď.). V roku 1918 žilo na území Krasnojarska 5–6 tisíc Setos.

VI obdobie (1920–1944). Podľa Tartuskej mierovej zmluvy medzi Estónskom a Sovietskym Ruskom uzavretej 2. februára 1920 sa celý región Pečora stal súčasťou Estónska. Na tomto území vznikla župa Petserimaa (z estónskeho názvu Pechory – Petseri). Ďalším názvom pre kraj, ktorý stále prežíva v juhovýchodnom Estónsku, je Setomaa.

Spolu so Setom skončilo na území Estónska aj celé ruské obyvateľstvo územia Pečora, keďže nová hranica medzi Estónskom a Ruskom nezodpovedala etnickej. Ruské obyvateľstvo Petserimaa zároveň výrazne prevažovalo nad setovským a estónskym. Podľa estónskych vedcov žilo v roku 1922 15 000 obyvateľov Seto, teda štvrtina obyvateľstva okresu Petserimaa. Rusi tvorili 65 % obyvateľov župy a Estónci – 6,5 %.

Podľa sčítania ľudu v roku 1926 bol počet Setov a Estóncov asi 20 tisíc ľudí, ale aj vtedy ich celkový podiel len mierne presahoval tretinu obyvateľstva Petserimaa. Od 20. do 40. rokov 20. storočia sa Estónci pokúšali asimilovať Rusov aj Setov. Podľa sčítania ľudu v roku 1934 zostal celkový počet Estóncov a Setov v okrese Petserimaa v porovnaní s rokom 1926 takmer nezmenený, ale počet Setov sa znížil na 13,3 tisíc ľudí (o 22 %). Estónci zároveň tvorili viac ako polovicu obyvateľstva Pechory (Petseri) a Setos menej ako 3 %. Pečory sa začali považovať za stredne kamennú osadu.

Obdobie VII (od roku 1945). 23. augusta 1944 bola vytvorená Pskovská oblasť na základe okresu Pskov Leningradskej oblasti. 16. januára 1945 dekrétom prezídia Najvyššej rady RSFSR vstúpil do regiónu Pskov okres Pechora, organizovaný z 8 volostov a mesta Pechora, ktoré boli predtým súčasťou Estónska. Územie dvoch estónskych volostov sa stalo súčasťou Kachanovského okresu a v roku 1958 po jeho likvidácii prešlo do okresu Pečora (pozri obr. 1).

Hranica medzi RSFSR a Estónskou SSR rozdelila oblasť osídlenia Setos, čím sa vytvorili rôzne podmienky pre kultúrny rozvoj pre rôzne skupiny Setos. Kultúrna jednota Setomaa bola rozbitá. Procesy asimilácie Setov sa zrýchlili na oboch stranách: od Estóncov - v severnej a západnej časti, od Rusov - vo východnej a južnej časti Setomaa.

Rozdelenie oblasti osídlenia Seto na dve časti bolo spôsobené túžbou nakresliť hranicu medzi RSFSR a ESSR podľa etnických línií. Ale medzi Estóncami (spolu so Setos) a Rusmi neexistovala jasná etnická hranica, ako to zvyčajne býva v zónach etnického kontaktu. Preto bola prevaha ruského obyvateľstva braná ako základ pre zakreslenie hranice. Ak však do roku 1917 v celom regióne Setomaa prevládalo ruské obyvateľstvo, potom sa v priebehu 20. – 30. rokov 20. storočia pomer v severnej a čiastočne západnej časti Setomaa zmenil v prospech estónsko-setouského obyvateľstva. Spolu s týmito krajinami sa do ESSR dostali aj niektoré ruské osady nachádzajúce sa na územiach etnického Estónska. V tom istom čase sa niektoré ruské osady na pobreží jazera Pskov ocitli odrezané od Pečor estónskym územím.

Rozdelená na dve časti, Setomaa nedostala kultúrnu autonómiu, ako pred rokom 1917. V pskovskej časti Setomaa bol počet Setov v roku 1945 už necelých 6 tisíc a v budúcnosti začal rýchlo klesať, a to aj v dôsledku rusifikácie časti Setov. V tomto čase pokračoval v ESSR proces estonizácie Seta.

V sovietskych štatistikách neboli Setovia identifikovaní ako nezávislí ľudia, odkazujúc ich na Estóncov, takže počet Setov možno posúdiť len nepriamo, za predpokladu, že tvorili prevažnú väčšinu „Estóncov“ v regióne Pečora. V polovici 60. rokov 20. storočia žilo v okrese Pechora v regióne Pskov nie viac ako 4 000 Setos a podľa sčítania ľudu v roku 1989 iba 1 140 „Estóncov“, vrátane údajne 950 Setov.

Po návrate regiónu Pečora do Ruska v roku 1945 bol hlavným faktorom dynamiky obyvateľstva Setos v regióne Pečora migračný odliv Setos do ESSR. V období rokov 1945 až 1996 sa tak celkový počet Setos v regióne znížil z 5,7 tisíc na 720 ľudí, teda takmer o 5 tisíc ľudí. Celkový prirodzený úbytok v tomto období bol zároveň len 564 ľudí, to znamená, že mechanický úbytok za celé obdobie sa blížil 4,5 tisícom ľudí.

K najväčšiemu poklesu počtu Seto došlo na konci 60. a v 90. rokoch 20. storočia. Migračný odliv Setosu z regiónu Pechora v období od roku 1945 do roku 1959 dosiahol takmer 100 ľudí ročne av 60. rokoch už 200 ľudí ročne. Je zrejmé, že dôvodom masívneho odlivu Setos do Estónska v tom čase boli tak rozdiel v materiálnej životnej úrovni, ako aj prax vyučovania Setos na školách v estónčine. V 70. rokoch sa odliv Setosu z regiónu Pečora začal spomaľovať. V rokoch 1989 až 1996 došlo k minimálnemu odlivu Setosu z Ruska.

Hlavným faktorom prudkého zníženia migračného odlivu Setov v prvej polovici 90. rokov 20. storočia bolo vytvorenie štátnej hranice „bariérového typu“, ktorá takmer úplne izolovala Pechora Setos od ich príbuzných v Estónsku. Formovanie štátnej hranice však viedlo k novej formulácii otázky etnickej sebaidentifikácie Setovcov. Výsledkom bola voľba v prospech Estónska a obdobie prvej polovice 90. rokov sa stalo len dočasným oneskorením pred začiatkom novej migračnej vlny, ktorej vrchol nastal v rokoch 1997–1998.

V absolútnych hodnotách sa migračný odliv Setosu z Ruska do Estónska v roku 1998 priblížil úrovni 50. rokov a svojou intenzitou (t. j. podielom tých, ktorí odišli na celú populáciu Setosu v regióne Pečora) prevýšil asi o tri percentá. časy dokonca najnepriaznivejšie v tomto ohľadom 60. rokov.

Vo všeobecnosti sa v poslednom desaťročí dvadsiateho storočia počet Setov v regióne Pečora natoľko znížil, že už môžeme hovoriť nielen o vyľudňovaní, ale aj o zániku Setov, strate Setov ako etnokultúrneho jednotka. Na začiatku roku 2001 bol celkový počet Estóncov a Setov v regióne Pechora 618 ľudí, vrátane Setov medzi nimi sa nedalo odhadnúť na viac ako 400 ľudí, čo sotva prekročilo 1,5 % populácie regiónu Pechora.

Tabuľka 1 Prirodzený a mechanický pohyb Setos v regióne Pechora v období od roku 1945 do roku 1999 (vypočítané z: [Historické a etnografické eseje, 1998, s. 296])

Celoruské sčítanie obyvateľstva v roku 2002 zaznamenalo iba 170 Setos, z toho 139 ľudí žilo vo vidieckych oblastiach a 31 ľudí žilo v meste Pechory. Podľa výsledkov toho istého sčítania však v regióne Pečora žije 494 Estóncov, z toho 317 vo vidieckych oblastiach. Treba vziať do úvahy, že ruské sčítanie obyvateľstva z roku 2002 je prvé a zatiaľ jediné sčítanie ľudu na svete po 2. svetovej vojne, ktoré zaznamenalo Setovcov ako nezávislú etnickú skupinu. Je zrejmé, že časť Seto sa podľa tradície zo sovietskych čias považovala za Estóncov. Preto je skutočný počet Seto v regióne Pechora o niečo väčší, ako ukázal sčítanie obyvateľstva, a možno ho odhadnúť na približne 300 ľudí. Treba však uznať, že intenzívny migračný odliv Setos z Ruska na prelome 20. – 21. storočia už viedol k takmer úplnému vymiznutiu tohto etnika na ruskom území.

Na záver historického a etnodemografického prehľadu je teda potrebné konštatovať, že začiatkom 21. storočia sa seto-ruská etnokontaktná zóna na území okresu Pečora v regióne Pskov skutočne úplne rozpustila. Zachoval sa len západný segment kedysi zjednotenej etnokontaktnej zóny, ktorá sa teraz nachádza v Estónsku a teraz nepredstavuje seto-ruskú, ale seto-estónsku etno-kontaktnú zónu. V Estónsku seto-estónska etnokontaktná zóna pokrýva územie východných častí žúp Põlvamaa a Võrumaa, ktoré boli do roku 1917 súčasťou provincie Pskov. Podľa oficiálnych štatistík však takáto etnokontaktná zóna neexistuje, keďže v Estónsku sú Setovia považovaní len za etnografickú skupinu estónskeho ľudu.

Podľa výsledkov sociologického prieskumu obyvateľstva, ktorý vykonali vedci z Inštitútu Võru v estónskej časti Setomaa v roku 1997, sa 39 % miestnych obyvateľov nazývalo „Seto“ a 7 % malo viac setoskú než estónsku identitu. Na základe týchto údajov možno určiť celkový počet Setos v estónskej časti Setomaa na približne 1,7 tisíc ľudí. Ďalších 12 % respondentov malo viac estónsku identitu ako Seto. 33 % miestnych obyvateľov sa nazývalo Estóncami, 6 % Rusmi, zvyšné 3 % opýtaných sa považovali za inú národnosť. Ale je zaujímavé, že každý druhý obyvateľ estónskej časti Setomaa neustále používa v každodennom živote dialekt Seto.

Ryža. 1. Územné zmeny v 20. storočí

Setu regiónu Pechora: materiály expedície z roku 1999

V lete 1999 sa v okrese Pechora v regióne Pskov uskutočnila vedecká expedícia s cieľom študovať súčasnú sociálno-demografickú situáciu v osade Seto. Hlavnými cieľmi štúdie boli: 1) identifikácia zmien v oblasti osídlenia Setu, ku ktorým došlo v 90. rokoch; 2) posúdenie vplyvu faktora migračnej mobility na dynamiku populácie Seto v druhej polovici 20. storočia a najmä v 90. rokoch; 3) etnosociálne charakteristiky generácií Seto, čo nám umožňuje sledovať zmeny v etnokultúrnej situácii v časti Pechora v Setomaa počas 20. storočia. Podľa výsledkov etnodemografických štúdií vedcov z Petrohradskej univerzity žilo začiatkom roku 1996 v okrese Pečora 720 Setov, z toho 570 vo vidieckych oblastiach a 150 v Pečoroch. V rokoch 1996 až 1999 došlo k výraznému migračnému odlivu Setosu do Estónska, ktorý dosiahol svoj vrchol v roku 1998. Podľa miestnych úradov sa tak v roku 1998 počet Setos znížil z približne 600 na 500, teda o 100 ľudí. Podľa majiteľky Múzea Setu v obci Sigovo Tatyany Nikolajevny Ogarevovej sa len v Panikovskom volosti tento rok počet Setov znížil o 51 ľudí.

Počas etnodemografickej štúdie v lete 1999 boli získané zoznamy Setos, ktoré zostavila spoločnosť ECOS (Etnokultúrna spoločnosť Setos) pre tri volosty regiónu (Panikovskaja, Pečora a Novoizborskaja) a mesto Pečora. Zoznamy boli podľa oficiálnych informácií zostavené koncom roka 1998 (presnejšie k 1.12.1998). Ak vezmeme do úvahy dodatočné údaje o dvoch ďalších volostoch regiónu (Izborskaja a Kruppskaja), ako aj menšie dodatky k zoznamom Setu v troch predtým menovaných volostoch (najmä rozšírenie zoznamov o deti Setu), celkový počet Setu vo vidieckych oblastiach regiónu sa odhadovalo na približne 390 ľudí. Počet Setov žijúcich v regionálnom centre je tiež možné odhadnúť len nepriamo. Podiel Setov v Pečoroch je asi pätina všetkých Setov v kraji, teda približne 110 ľudí. Celkový počet Setos v regióne Pechora na začiatku roku 1999 bol približne 500 ľudí, čo sa zhoduje s odhadmi miestnych úradov.

Moderná osada Seto v regióne Pechora

V lete 1993 žil Setos podľa výsledkov etnogeografickej štúdie Petrohradskej univerzity v 78 osadách v regióne Pečora. O šesť rokov neskôr sa výprave podarilo objaviť súpravu len v 50 osadách. V rámci tradičnej osady Setos zostali len tri dediny, kde počet Setos prekročil 10 ľudí. V roku 1993 tu bolo 11 takýchto osád, z toho dve s viac ako 20 sídlami. V lete 1999 bolo v týchto dvoch osadách zaznamenaných takmer o polovicu menej Seto - ich počet sa znížil z 26 na 11 ľudí v Košelkách a z 21 na 12 ľudí v Zátrubie.

Z osád, ktoré sa nachádzajú mimo pôvodnej sídelnej oblasti Setos, treba spomenúť najmä Podlesie, kde sa počet Setos za posledných šesť rokov dokonca zvýšil - z 22 na 25 ľudí. V iných osadách, kde sú Setovia „novými osadníkmi“ (Novoizborsk, Panikovichi, Novye Butyrki, Mashkovo atď.), sa však ich počet výrazne znížil.

Moderné územie osady Setu v regióne Pechora je rozdelené na dve oblasti: severnú a strednú (hlavnú). Prvá (severná) oblasť osídlenia Seto sa nachádza v Krupp volost a rozprestiera sa pozdĺž estónskej hranice, ale nikde v susedstve jazera Pskov. Žije tu niečo cez 30 Setov v 10 dedinách, z ktorých dve tretiny sú ženy. Viac ako polovica miestnych Setos má viac ako 60 rokov, každý piaty je starší ako 50 rokov. Nezostali tu žiadni mladí ľudia – deti a vnúčatá Seto žijú v Estónsku. Všetci miestni Setovia oslavujú náboženské sviatky a pri návšteve pravoslávnych kostolov sú nútení prekročiť štátnu hranicu, pretože najbližšie kostoly sa nachádzajú v Estónsku – vo Värska a Satseri. Súdiac podľa výsledkov prieskumu, najviac rusifikovaná časť Setos zostala v dedinách Krupp volost, zvyšok odišiel do Estónska. Polovica tu žijúcich Setov používa ruštinu (v kombinácii so Setom) v každodennom živote.

To, čo možno teraz pozorovať v dedinách Setu v Krupp volost, sa s najväčšou pravdepodobnosťou zopakuje v hlavnej oblasti osady Setu v regióne Pechora o 5 až 10 rokov. Budúcnosť Setomaa je nasledovná: extrémne malá populácia dôchodcov z Russified Setu, ktorí žijú 1-3 ľudia v dedinách vzdialených od ciest a neudržiavajú etnické kontakty so svojimi spoluobčanmi kvôli vysokému veku a relatívnej izolácii osád.

Hlavná skupina dedín a osád Seto v regióne Pečora sa tiahne juhozápadným smerom od Nového Izborska po Panikovichi s malou odbočkou smerom k Pečorom. V priebehu 20. storočia sa táto oblasť neustále zmenšovala, strácala osady (v dôsledku ich rusifikácie) na západnom a východnom okraji. V 90-tych rokoch sa začali objavovať vnútorné medzery, ktoré takmer rozdelili hlavnú oblasť osídlenia Setosu na tri časti: južnú (Panikovskaja), strednú (medzi diaľnicami Pskov - Riga a Izborsk - Pečory) a severnú (do železnica Pskov - Pečory). Jadrá strednej a severnej časti hlavnej sídelnej oblasti Setos sa nachádzajú v najizolovanejších oblastiach regiónu Pečora - križovatka volostov Panikovskaja, Pečora a Izborskaja, ako aj Pečora, Izborskaja a Novoizborskaya volosts. Setos z južnej časti etnickej oblasti navštevujú kostol Panikovskaja, strednú časť - kostol Varvarskaya a kláštor v Pečoroch, ako aj kostol Panikovskaya, severnú časť - kostol Malskaya. V hlavnej sídelnej oblasti Setos sa najčastejšie nachádzajú osady s 3 až 6 ľuďmi. Farmy s 1-2 Setos sú teraz čoraz vzácnejšie.

Seto mládež je sústredená v Novom Izborsku a Podlesku. Podlesie je osada s množstvom mestského vybavenia, vytvorená takmer v samom centre hlavnej etnickej oblasti Seto, a preto je lákadlom pre migrantov Seto a stáva sa alternatívou k obývaným oblastiam Estónska. Veková štruktúra Setovcov žijúcich na Podlesku je veľmi špecifická. Setu nad 60 rokov tu tvoria len 12 % a podobný podiel detí do 5 rokov, kým ľudia vo veku 20–49 rokov tvoria približne polovicu. Ruština sa tu hovorí ako bežný jazyk (spolu s jazykom Seto) dvakrát častejšie ako estónčina. Setovia žijúci na Podlesku sa neplánujú presťahovať do Estónska, čo nie je typické pre Setos v regióne Pečora ako celok.

Úloha migrácie v populačnej dynamike Setosu v regióne Pechora

Migračný odliv Setosu z regiónu Pechora v období od roku 1945 do roku 1959 dosiahol takmer 100 ľudí ročne (pozri tabuľku 1) av 60. rokoch už 200 ľudí ročne. V 70-tych rokoch sa však odliv Setos z regiónu Pechora začal spomaľovať, v priemere asi 60 ľudí ročne av 80-tych rokoch - niečo cez 40 ľudí. V období rokov 1989 až 1996 bol odliv Setosu z regiónu Pečora minimálny – v priemere 10 ľudí ročne.

Toto obdobie však bolo len dočasným oneskorením pred začiatkom novej migračnej vlny, ktorej vrchol nastal v rokoch 1997–1998. V absolútnych hodnotách sa migračný odliv v roku 1998 približoval k úrovni 50. rokov, ale svojou intenzitou (t. j. podielom odchádzajúcich k celej populácii Seto v regióne Pečora) približne trojnásobne prevýšil aj najnepriaznivejšie 60. roky v tomto smere.

Nie je ťažké vypočítať, o koľko rokov neskôr (ak bude súčasný migračný odliv pokračovať) môžu všetci Setovia z regiónu Pechora skončiť na území Estónska. Z tohto hľadiska je zaujímavá demografická prognóza z roku 1999 na najbližších 10 rokov za predpokladu, že nedôjde k migračnému odlivu Setosu do Estónska. Demografická prognóza realizovaná na základe dvoch metód („age shifting“ a extrapolácia životných hodnôt) vedie k takmer identickým výsledkom. Počas nasledujúcich desiatich rokov by sa v okrese Pečora malo narodiť približne 25 Setov (z toho 20 vo vidieckych oblastiach a 5 v Pečorách), až 165 Setov by malo zomrieť (z toho 130 vo vidieckych oblastiach, 35 v regionálnom centre). Prirodzený úbytok za 10 rokov by bol 140 ľudí (110 vo vidieckych oblastiach, 30 v Pečoroch). To znamená, že demografické straty Setos počas desaťročného obdobia sú celkom porovnateľné s migračným odlivom Setos z regiónu Pechora v priebehu jedného alebo dvoch rokov.

Moderná vekovo-pohlavná štruktúra Seta

Výsledkom terénneho výskumu (Set mikrosčítanie) sa v lete 1999 podarilo v mieste ich bydliska lokalizovať asi 250 Setov a pravoslávnych Estóncov. Z toho 200 sa zúčastnilo socio-demografického prieskumu: 20 ortodoxných Estóncov a 180 Setos a ich deti boli oslovení. Štúdie sa teda zúčastnila najmenej polovica Setos žijúcich vo vidieckych oblastiach okresu Pechora v čase prieskumu.

Veková a rodová štruktúra respondentov Setu sa len málo líši od demografickej štruktúry všetkých Setov žijúcich v regióne Pechora (na porovnanie sme použili výsledky etnodemografickej štúdie, ktorú v roku 1993 uskutočnili vedci z Petrohradskej univerzity).

Priemerný vek Setos zahrnutých do mikrocenzu bol 54 rokov, vrátane 60 rokov u žien a 47 rokov u mužov. Medzi respondentmi tvorili ženy 55 %, čo je len o málo viac ako ich podiel v celej populácii Seto. Výrazná prevaha žien nad mužmi je vo vekových skupinách nad 60 rokov a vo veku nad 75 rokov táto prevaha dosahuje 4–5-násobok. Vo všeobecnosti je podiel ľudí nad 60 rokov medzi Setos viac ako 47 %, tri štvrtiny týchto ľudí sú ženy. Takmer rovnaké (26–27 %) sú skupiny Setu vo veku 0 až 39 rokov a od 40 do 59 rokov. Vo vekových skupinách od 30 do 59 rokov však už jednoznačne prevládajú muži a ich výhoda oproti ženám vo veku 35 až 54 rokov je dvoj- až trojnásobná. Pomer medzi ženami a mužmi vo vekových skupinách Seto do 30 rokov je približne rovnaký (pozri obr. 45).

Zaujímavé výsledky priniesla odpoveď na otázku, koľko detí a vnúčat respondentov Seto žije v Estónsku. Hoci nie všetci Setovia poskytli vyčerpávajúce informácie o svojich príbuzných v Estónsku, menovaných bolo asi 100 detí a 120 vnúčat. Štvrtina detí Setu žije v Tartu, desatina v Tallinne, zvyšok vo Võru, Räpine a ďalších osadách v Estónsku. Spomedzi respondentov Setu má iba štvrtina estónske mená. Medzi deťmi Seto žijúcimi v Estónsku tento podiel dosahuje polovicu a medzi vnúčatami - tri štvrtiny.

Medzi príbuznými Seto staršími ako 60 rokov žijúcimi v Estónsku jednoznačne prevládajú ruské mená. Naproti tomu takmer dve tretiny 50-ročných Setos žijúcich v Estónsku majú estónske mená. Miernu prevahu estónskych mien pozorujeme aj u 40-ročných Setos, ale medzi 30-ročnými sa pomer ruských a estónskych mien vyrovná. Medzi mladými Setos žijúcimi v Estónsku prevládajú ruské mená, no mnohí z nich sa podľa národnosti považujú za Rusov.

8 % detí Seto žijúcich v Estónsku sa považuje za Rusov. 46 % sa nazýva Estóncami (väčšinou vo veku nad 40 rokov). Vlastné meno Setu má v Estónsku 47 % detí respondentov Setu (väčšinou vo veku 20 až 39 rokov).

Všeobecné výsledky etnosociologického prieskumu

S cieľom rozlíšiť medzi Setos a ortodoxnými Estóncami boli respondentom s oficiálnou národnosťou „Estóncov“ položené otázky týkajúce sa ich etnickej sebaidentifikácie. Setovia, ktorí sú oficiálne označení ako „Rusi“, dostali rovnaké otázky. Tí druhí tvorili 6 % respondentov, väčšinou rusifikovaných detí Seto (do 29 rokov).

83% opýtaných Seto sa nazývalo Setos (Seto), 11% - poloviční veriaci, 3% - Rusi (výhradne mladí ľudia do 29 rokov), 2% - Estónci, 1% - Pskovskí Estónci. Etnonymum „poloveriaci“ sa vyskytuje vo všetkých vekových skupinách starších ako 20 rokov a o niečo častejšie medzi Setos vo veku 70 a viac rokov. Nebola zaznamenaná žiadna osobitná záľuba v etnonymu „Seto“ (s výnimkou ojedinelých prípadov) – etnonymum „Seto“ používané vo vedeckej literatúre pomenovala asi polovica respondentov.

86% respondentov Seto nazývalo svojich predkov Seto (Seto), 12% - poloviční Estónci, 2% - Estónci. Etnonymá „polonábožníci“ a „estónci“ sú populárnejšie medzi 70–80-ročnými Setos, kým etnonymum „Seto“ je populárnejšie medzi respondentmi nad 60 rokov. Mladí ľudia (do 29 rokov) takmer nepoužívali etnonymum „poloverci“.

75 % opýtaných uviedlo ako svoj rodný jazyk jazyk Seto, ďalších 7 % uviedlo jazyk Seto v kombinácii s ruštinou a estónčinou. Estónčinu uznalo za svoj rodný jazyk 13 % opýtaných, ruštinu 5 %. Estónčina bola najčastejšie uvádzaná vo vekových kategóriách 20–29 rokov, 40–49 rokov a nad 70 rokov. Mladí ľudia považujú Seto za svoj rodný jazyk – každý štvrtý človek má menej ako 29 rokov.

V každodennom živote jazyk Seto používa 80 % opýtaných, no takmer v polovici prípadov – spolu s ruským (22 %), estónskym (3 %), estónskym a ruským (9 %) jazykom. 11 % opýtaných používa v každodennom živote výlučne ruštinu, iba estónčinu – 4 %. Estónčinu používajú v každodennom živote všetky vekové skupiny nad 20 rokov takmer rovnako používajú aj ruštinu. Ľudia zo Seto nad 60 rokov však v každodennom živote často používajú jazyk Seto spolu s ruštinou a len zriedka používajú ruský jazyk samostatne (a naopak - vo veku do 29 rokov).

Prevažná väčšina Setos (92 %) rozumie rusky aj estónsky. Len 5 % opýtaných nerozumie estónskemu jazyku a 4 % nerozumejú ruskému jazyku. Zároveň medzi Setovcami je niekoľko zástupcov, ktorí rozumejú fínčine (1,5 %), lotyštine (1 %) a nemčine (0,5 %). Ale iba 80% Setos hovorí po estónsky aj rusky. Každý desiaty respondent nehovorí po estónsky a každý desiaty nevie ani po rusky (na komunikáciu s nimi museli anketári využiť služby prekladateľov).

Spomedzi respondentov Seto 86 % uviedlo svoje vzdelanie. Priemerná úroveň vzdelávania Seto je 7 tried, z toho 6 tried pre ženy a 8 tried pre mužov. Medzi mužmi sa zvýšil podiel ľudí, ktorí získali stredné odborné (25 %) a stredné všeobecné (43 %) vzdelanie. Spomedzi žien 25 % ukončilo iba základnú školu (takmer všetky majú viac ako 60 rokov), ďalších 27 % malo neúplné stredoškolské vzdelanie, iba 10 % stredoškolské odborné vzdelanie, ale 5 % vysokoškolské vzdelanie. Mnohí respondenti Seto uviedli, že vzdelanie (najmä nižšie stredoškolské vzdelanie) získali v estónskych školách.

Deväť desatín opýtaných Setos sa považuje za veriacich, pre zvyšok je ťažké odpovedať (podiel tých druhých dosahuje tretinu medzi mladými ľuďmi a pätinu medzi 30-49 ročnými). Každý desiaty respondent nazýva svoje náboženstvo nie pravoslávie, ale kresťanstvo všeobecne. Takéto odpovede sú obzvlášť populárne medzi 40–69-ročnými Setos.

Náboženské sviatky slávia takmer všetci Setovia (mladí ľudia a 30 – 40 roční sú o niečo menej pravdepodobní), ale len dve tretiny respondentov často navštevujú kostol a 5 % nechodí vôbec (väčšinou mladí ľudia a medzi 10 –19 ročných, takmer polovica z nich). 40-49 roční a mnohí starší Setovia chodia do kostola len zriedka (hlavne kvôli zlému zdravotnému stavu, keďže pravoslávne kostoly sa nachádzajú dosť ďaleko od ich bydliska).

Dôležitým znakom etnickej sebaidentifikácie Seto je ich uvedomenie si odlišností od susedných národov – Rusov a Estóncov. Začlenenie týchto otázok do výskumného programu umožnilo sledovať etnokultúrnu situáciu v rôznych generáciách Setos, počnúc tými, ktorí sa narodili v rokoch 1914–1920, teda počas prvej svetovej vojny a občianskej vojny.

V 70. rokoch E.V. Richter napísal, že pri otázke o etnických rozdieloch medzi Estóncami a Setos je náboženstvo na prvom mieste, oblečenie až na druhom; medzi Rusmi a Setom - na prvom mieste je jazyk a na druhom je tiež oblečenie. Naša štúdia však odhalila trochu iný obraz.

Pokiaľ ide o rozdiely medzi Setovcami a Estóncami, prvé miesto v počte zmienok obsadil jazyk a druhé miesto náboženstvo. Táto postupnosť odlišností od Estóncov je charakteristická najmä pre mladých Setos a vo veku nad 40 rokov náboženstvo odsúva jazyk na druhé miesto. Zvyky a tradície sú v počte zmienok tretie a až na štvrtom mieste je odev. Oblečenie uzatvára prvé tri rozdiely len v niektorých vekových kategóriách Setos nad 50 rokov. Je možné, že respondenti, ktorí pomenovali zvyky a tradície ako svojbytný znak, mali na mysli aj národný odev, no už samotný fakt, že odev vypadol z hlavných etnických identifikačných znakov, si zasluhuje osobitnú pozornosť. Pomerne zriedkavé boli odpovede, že Setos sa v ničom nelíšia od Estóncov (výhradne nad 30 rokov), alebo vo všetkom (do 59 rokov). Zostávajúce možnosti odpovede boli jediné.

Respondenti vo všetkých vekových skupinách označili jazyk za hlavný rozdiel medzi Setom a Rusmi. Druhá najpopulárnejšia odpoveď bola „nič“ (aj vo všetkých vekových kategóriách). Tretie a štvrté miesto si rozdelilo oblečenie a tradície (zvyky). Oblečenie sa najčastejšie spomínalo vo veku nad 50 rokov. Odpoveď „všetci“ je bežnejšia medzi 20–29 ročnými a 80–89 ročnými.

Na dôvody rozporov v odpovediach na tieto otázky sa dá najlepšie pozerať cez prizmu osudu jednotlivých generácií Setovcov, ktorí boli vystavení rôznemu stupňu estonizácie a rusifikácie v závislosti od politických okolností.

Etnosociálne charakteristiky generácií Seto

Najstaršia žijúca generácia Seta (vo veku 80 a viac rokov) sa narodila pred rokom 1920, teda pred podpísaním Tartuskej zmluvy medzi Ruskom a Estónskom, podľa ktorej sa župa Pechora stala súčasťou Estónskej republiky. Všetci Setovia tejto generácie dostali ruské mená, ale táto generácia Setov získala školské vzdelanie, keď už boli na území Estónskej buržoáznej republiky. Priemerná úroveň vzdelania tejto vekovej skupiny Seto je 3 ročník, hoci niektorí Setovia získali 6 rokov vzdelávania (v estónčine).

Pri umiestňovaní jazyka na prvé miesto v rozdieloch medzi Setom a Rusmi, 80-roční respondenti často ako rozdiely uvádzali aj oblečenie, zvyky a tradície. Náboženstvo zaujalo prvé miesto v odlíšení Setov od Estóncov. Je to celkom prirodzené, keďže počas estónskeho obdobia histórie regiónu Pechora nedošlo k aktívnej ateizácii obyvateľstva. Preto 80-ročný Setos považuje tradície a zvyky za druhý (po náboženstve) znak, ktorý tento ľud odlišuje.

V 20. a 30. rokoch sa začala implementácia politiky estonizácie Setov, najmä Setovia dostali estónske priezviská. Nie je náhoda, že medzi 80-ročnými respondentmi zo Seto sa tento jazyk umiestnil len na treťom mieste vo frekvencii zmienok medzi rozdielmi od Estóncov.

Teraz 80-roční Setovia tvoria iba 9 % všetkých Setov žijúcich vo vidieckych oblastiach regiónu Pechora. Medzi 80-ročnými Setos však tvoria ženy až 80 %, čo je spôsobené dvoma dôvodmi: 1) dôsledkami Veľkej vlasteneckej vojny, ktorej ťarcha dopadla na mužov tejto generácie; 2) dlhšia očakávaná dĺžka života žien v porovnaní s mužmi. V tejto vekovej kategórii je u Setovcov najmenej pravdepodobné, že sa budú chcieť presťahovať do Estónska, takže osud pripravil, že táto generácia sa narodí a zomrie v Rusku.

Najväčšia generácia Seta, ktorá teraz predstavuje 22 % celej populácie Seta, sa narodila v rokoch 1920 až 1929 (70–79 roční). V tejto generácii je tiež veľká prevaha žien nad mužmi – približne 2,5-krát. Takmer všetci Setovia v tejto vekovej kategórii dostali ruské mená, pretože násilná estonizácia Setos bola vykonaná až v druhej polovici tridsiatych rokov 20. storočia, a preto pokrývala iba školské obdobie života tejto generácie. Priemerná úroveň vzdelania 70-ročného Seta je 4. ročník. Navyše medzi 75–79-ročnými respondentmi sú podiely tých, ktorí nezískali žiadne vzdelanie a stihli pred vojnou absolvovať 6-ročnú školu, približne rovnaký, zatiaľ čo medzi 70–74-ročnými je podiel tí, ktorí získali stredné všeobecné vzdelanie, je vyššie (asi hlavne v povojnovom období).

Súbor rozdielov medzi Setos a Rusmi medzi 70–79-ročnými respondentmi sa len málo líši od rozdielov medzi 80-ročnými. Tretina respondentov vo veku 70 – 79 rokov označila oblečenie za hlavný rozdiel medzi Setom a Estóncami. Hoci jazyk a náboženstvo si zachovali svoju úlohu hlavných rozlišovacích znakov, zmienka o odeve nie je náhodná. Po vojne, najmä v 50. rokoch, veľká väčšina setoských žien nosila počas náboženských sviatkov národný odev. Len 10 – 20 % žien Seto nosilo počas festivalov mestské oblečenie (Richter, s. 101). Dnešné 70 – 79-ročné ženy Seto vtedy tvorili významnú časť tých, ktorí sa zišli na náboženských slávnostiach.

Druhou najväčšou generáciou je generácia Setu, narodená v rokoch 1930–1939 (60–69 rokov). Ich podiel medzi celou populáciou Seto je 16 %, a to aj napriek tomu, že medzi nimi je trikrát viac žien ako mužov. Dôsledok estónizácie v 30. rokoch 20. storočia. možno považovať výskyt estónskych mien medzi Setos, ktorých podiel bol v tejto vekovej skupine 13 %. Generácia 30. rokov získavala vzdelanie už v sovietskych časoch, no často v estónskych školách. Priemerná úroveň vzdelania 60–69 ročného Setosa je 6 ročníkov. Niektorí Setovia tejto generácie získali špecializované stredoškolské vzdelanie. Táto generácia bola značne zredukovaná v povojnových rokoch v dôsledku migrácie do Estónska.

Náboženstvo je podľa 60–69-ročných respondentov Seto hlavným rozlišovacím znakom Setos od Estóncov. Z hľadiska počtu odkazov je však jazyk v porovnaní s náboženstvom len o málo nižší. Približne každý štvrtý respondent označil za jeden z charakteristických znakov odev, rovnaký počet uviedol tradície a zvyky. Zároveň sa medzi ľuďmi v dôchodkovom veku po prvýkrát objavila jediná odpoveď, že medzi Setos a Estóncami nie sú rozdiely (výsledok estonizácie). Výraznejšie sú však dôsledky rusifikácie Setov v povojnovom období: 16 % opýtaných v tejto vekovej skupine (väčšinou mužov) sa domnieva, že Setovia sa od Rusov nijako nelíšia.

Generácia Setos narodených v rokoch 1940–1949 (50–59 rokov) je pomerne malá. Podiel Setos v tejto vekovej skupine je 14 %. Zároveň je tu mierna prevaha mužov nad ženami, najmä vo veku 50–55 rokov. Priemerná úroveň vzdelania 50 – 59-ročného Setosa je 7 ročníkov, no viac ako polovicu už tvoria tí, ktorí majú stredoškolské všeobecné vzdelanie. Väčšina Setov v tejto vekovej skupine bola vzdelaná v estónčine, rovnako ako ich rodičia. Estónske mená tvoria viac ako tretinu mien 50–59-ročného Setosa.

Náboženstvo a jazyk zostávajú hlavnými charakteristikami, ktoré odlišujú Setos od Estóncov. Oblečenie sa umiestnilo na treťom mieste v odpovediach respondentov, ktorí sa ako deti mohli zúčastniť náboženských sviatkov, ktoré slávili ich rodičia v 50. rokoch. Zároveň sa prvýkrát v tejto vekovej skupine našli odpovede, že Setovia sú vo všetkých ohľadoch iní ako Estónci. O prebiehajúcej rusifikácii svedčí názor 18 % opýtaných, že medzi Setos a Rusmi nie sú rozdiely.

V generácii Seto narodenej v rokoch 1950–1959 (40–49 rokov) je už takmer dvojnásobná prevaha mužskej populácie. Táto veková kategória je početne o niečo nižšia ako tí, ktorí sa narodili v 40. rokoch. (13,5 %), čo naznačuje migračné straty tejto generácie v 60. – 70. rokoch 20. storočia. Samozrejme, hlavnú úlohu v tom zohrala neodvolateľná migrácia do Estónska za účelom štúdia. Priemerná úroveň vzdelania 40 – 49-ročného Setosa je 9 ročníkov, vrátane mnohých mužov, ktorí získali stredoškolské špecializované vzdelanie, a žien, ktoré získali vyššie vzdelanie.

Táto veková kategória uzatvára skupiny starších generácií v mnohých etnosociálnych charakteristikách: náboženstvo je stále hlavným znakom, ktorý odlišuje Setos od Estóncov, a respondenti často uvádzajú aj oblečenie. Podiel estónskych mien medzi 40–49-ročnými Setosmi je približne tretinový, rovnako ako v ďalšej najstaršej vekovej kategórii. Zostáva približne rovnaký podiel respondentov, ktorí nevidia žiadne rozdiely medzi Setom a Rusmi (asi pätina).

Generácia Setos narodená v rokoch 1960–1969 (30–39 rokov) trpela nemenej migračnými stratami. Malý počet tejto vekovej skupiny (9 % všetkých Setovcov) ovplyvnil nielen odchod za vzdelaním do Estónska, ale aj odchod potenciálnych rodičov Setovcov tejto generácie v 50. – 60. rokoch do susednej republiky. Takmer všetci 30–39-roční Setovia získali stredoškolské všeobecné vzdelanie. Najpozoruhodnejšou vecou v tejto generácii bolo oddelenie mladých Setos od pravoslávnych tradícií: každý piaty mal problém odpovedať na otázku o viere; náboženstvo ustúpilo jazyku Seto ako hlavný znak odlišnosti od Estóncov; Výrazne klesol počet zmienok o odeve ako etnicky diferencujúcom znaku (vo vzťahu k Estóncom aj Rusom).

Najviac „estonizovanou“ vekovou skupinou sa na základe ich mien ukázali respondenti Seto vo veku 30 – 39 rokov: iba štvrtina z nich má ruské meno. Ale iné znaky naznačujú viac rusifikácie ako estonizácie tejto generácie Seto. Najmä takmer polovica 30 – 39-ročných respondentov používa v každodennom živote ruštinu spolu so Setom a len málokto používa estónčinu.

Najmenšie vekové skupiny v Setos sú 20–29 roční (narodení v rokoch 1970–1979), ktorí tvoria iba 6 % všetkých Setos. Dôvody ich malého počtu treba hľadať v demografickej histórii regiónu Pechora v 40. – 50. rokoch, vrátane masového odlivu Setos do Estónska v povojnových rokoch. Všetci 20–29-roční Setovia získali stredné všeobecné alebo stredné odborné vzdelanie. Podiel estónskych mien medzi respondentmi je takmer taký vysoký (73 %) ako medzi 30–39-ročnými Setos.

Postoj k náboženstvu medzi 20 – 29 ročnými je ešte chladnejší ako medzi 30 – 39 ročnými: iba dve tretiny sa považujú za veriacich. Náboženstvo bolo takmer o polovicu menej pravdepodobné, že bude spomenuté ako charakteristický znak od Estóncov. Pre túto vekovú skupinu Seto je charakteristická rusifikácia aj estonizácia. Na jednej strane tretina 20 – 29-ročných respondentov má v pase uvedenú ruštinu, dve tretiny z nich sa nazývajú Rusmi a v bežnom živote používajú iba ruštinu (považujúc ju za svoj rodný jazyk). Na druhej strane viac ako tretina respondentov uviedla estónčinu ako svoj rodný jazyk, čo je dôsledok ich vzdelania v estónčine v škole. V každodennom živote sa však estónsky jazyk používa oveľa menej často – iba štvrtina opýtaných, a aj to v kombinácii s ruštinou alebo setoštinou. Rusifikovaní a odestonizovaní respondenti odpovedali na otázku o etnických rozdieloch zásadne rozdielne: prví sa domnievajú, že sa nelíšia od Rusov, druhí vidia iba svoje rozdiely s Rusmi, ale nie s Estóncami.

Najmladšia kategória respondentov Setu (15–19 rokov) predstavuje generáciu narodenú v rokoch 1980–1984. Všetci získali (alebo dostávajú) stredoškolské všeobecné vzdelanie. Okrem toho je badateľné preorientovanie súboru na ruskú školu a Rusko ako celok: dve tretiny 15–19-ročných respondentov dostali ruské mená a takmer polovica z nich sa podľa národnosti považuje za oficiálne ruskú. Každý piaty z 15 – 19-ročných respondentov sa považuje za Rusa, ruštinu považuje za svoj rodný aj bežný jazyk a neovláda iné jazyky. Počas prieskumu sa vyskytol jediný prípad, keď mladý respondent priznal, že by sa chcel naučiť po estónsky, aby mohol komunikovať s príbuznými žijúcimi v Estónsku. Tretina mladých respondentov nevidí medzi Setos a Rusmi žiadne rozdiely. Asi polovica mladých Setov sa nepovažuje za veriacich a nechodí do kostola, hoci takmer všetci slávia náboženské sviatky so svojimi rodičmi.

Prieskum medzi najmladšími skupinami Seto ukázal, že zriadenie štátnej hranice s Estónskom núti mladých Setos k voľbe: buď v prospech Ruska a ruského jazyka, alebo v prospech estónskeho jazyka s cieľom následnej emigrácie z Ruska. .

Kľúčové zistenia štúdie

1. Od roku 1945 do roku 1999 sa počet Seto v regióne Pečora znížil z 5,7 tisíc na 0,5 tisíc ľudí, teda 11,5-krát.

2. Úbytok Setosu za obdobie 1945–1998 predstavoval len 0,6 tisíc osôb a migračný odliv z regiónu Pečora (hlavne do Estónska) bol 4,6 tisíc osôb, čo predstavovalo asi 90 % celkového zníženia počtu Setos.

3. V súčasnej vekovej štruktúre Seto tvoria ľudia nad 50 rokov 61 % a nad 60 rokov – 47 %.

4. Úmrtnosť medzi Setos od polovice 90. rokov. prevyšuje pôrodnosť 6–8 krát a prirodzený úbytok dosahuje 3 % ročne.

5. Migračný odliv Setosu z regiónu Pechora do Estónska v rokoch 1997 – 1998 v absolútnom vyjadrení zodpovedá prirodzenému úbytku Setosu počas desaťročného obdobia.

6. Ak by sa do oblasti Pečora vrátili len tí Setovia, ktorých rodičia zostali v Rusku, ako aj ich deti, počet Setov v oblasti Pskov by sa viac ako zdvojnásobil.

7. Nositeľmi pôvodnej Seto kultúry sú najmä ľudia nad 40 rokov. Zároveň dochádza k strate národných tradícií: ani ľudia v dôchodkovom veku často neslávia množstvo sviatkov charakteristických pre kultúru Seto.

8. V súčasnosti medzi Setos v regióne Pechora nezostali takmer žiadni vlastníci estónskej etnickej identity, čo je spôsobené intenzívnym odlevom tejto kategórie Setos do Estónska v posledných dvoch až troch rokoch.

9. Značná časť Setov do 30 rokov (a najmä do 20 rokov) má rozdvojenú (setousko-ruskú) etnickú identitu, čo vytvára predpoklady na ich konečnú asimiláciu.

S poľutovaním treba poznamenať, že sociodemografická štúdia, ktorú sme realizovali, je jednou z posledných, na základe výsledkov ktorej môžeme hodnotiť Seto z regiónu Pečora ako jedinečnú etnickú komunitu. Ak už v 80. rokoch bolo možné s istotou hovoriť o zastavení procesu kultúrnej reprodukcie Setov v regióne Pečora, tak v 90. rokoch nastal negatívny obrat v demografickej reprodukcii Setov. Teraz, na prelome tisícročí, sa začala posledná etapa vyľudňovania Seta, ktorá o 5–10 rokov povedie ku konečnému zániku tohto etnického spoločenstva v Rusku.

Setu regiónu Pechora: materiály expedície z roku 2005

Podľa výsledkov celoruského sčítania obyvateľstva z roku 2002 bol počet Setos v okrese Pečora v regióne Pskov 170 ľudí, z toho 31 ľudí v meste Pečory a ďalších 139 ľudí vo vidieckych oblastiach regiónu. Skutočný počet Setov bol však o niečo väčší, pretože časť Setov sa podľa tradície siahajúcej až do sovietskych čias klasifikovala ako Estóncov. Počas sčítania ľudu bolo zaznamenaných 324 Estóncov (non-Setos), z ktorých 146 žilo v Pechorách a 178 vo vidieckych oblastiach.

V lete 2005, s cieľom identifikovať skutočný počet Pechora Setos a ich modernú sociálno-demografickú štruktúru, uskutočnila Katedra geografie Štátnej pedagogickej univerzity Pskov s podporou federálnej tlačovej agentúry REGNUM vedeckú expedíciu. Podobná štúdia sa uskutočnila v roku 1999 (pozri vyššie) a výsledky novej expedície umožnili analyzovať zmeny v sociálno-demografickej situácii v ruskej časti Setomaa za posledných šesť rokov. Štúdia z roku 2005 viedla rozhovory so 72 ľuďmi zo Seto. Otázky položené Sethovi boli takmer totožné s otázkami, ktoré mu boli položené v roku 1999, čo umožnilo porovnať výsledky týchto dvoch štúdií.

Ciele štúdií z roku 1999 a 2005 zahŕňali nasledovné: 1) identifikácia zmien v distribučnej oblasti Seto, ku ktorým došlo v rokoch 1990–2005; 2) hodnotenie faktora migračnej mobility na dynamiku populácie Seto v druhej polovici 20. storočia a najmä od roku 1991; 3) etnosociálne charakteristiky generácií Seto, čo nám umožňuje sledovať zmeny v etnokultúrnej situácii v časti Pechora v Setomaa v priebehu 20. storočia a na začiatku 21. storočia.

Počas štúdie uskutočnenej v lete 2005 bolo v regióne Pechora identifikovaných asi 50 osád s trvalou populáciou Seto. Podľa údajov z rokov 1998 – 2001 počet osád, v ktorých žil Setos, bol približne 100, to znamená, že za posledné roky sa počet osád s trvalým obyvateľstvom Seto znížil na polovicu.

Vidieckymi sídlami okresu Pečora, kde počet Setos v roku 2005 prekročil 10 osôb, sú: obec Podlesie (24 osôb) vo volostnej časti Pečora, obec. Nový Izborsk (14 osôb) je centrom rovnomenného volostu, obce Tryntova Gora (12 osôb) v Novoizborskej volosti, obce Zalesie (11 osôb) v Panikovskom volostí. Iba v piatich vidieckych osadách žije v meste Seto päť a viac ľudí. Vo zvyšných takmer štyroch desiatkach osád, kde Setos stále žije, je teda len jeden až štyria ľudia. Navyše v 15 osadách je len jeden zástupca tohto ľudu.

Za posledných šesť rokov sa počet Seto v regióne Pechora znížil približne o polovicu. Počas štúdie uskutočnenej v lete 1999 bolo vo vidieckych oblastiach regiónu Pechora identifikovaných 390 setos. Vrátane Setos žijúcich v meste Pechory sa ich celkový počet v regióne Pechora odhadoval na 500 ľudí. Štúdia vykonaná v lete 2005 nám umožňuje odhadnúť celkový počet Seto v regióne Pechora na 250 ľudí. Vzhľadom na ambivalentnú etnickú identitu významnej časti Seto si však toto hodnotenie vyžaduje niekoľko komentárov.

Počas štúdie z roku 2005 vo vidieckych oblastiach regiónu Pechora bolo identifikovaných 132 ľudí, ktorí sa považovali za Seta, to znamená, že sa nazývali „Seto“, „Seto“, „poloveriaci“ a ktorí mali aspoň jedného zo svojich rodičov. patriace do Seto. Identifikovaní boli aj Setovia s ruskou etnickou identitou, teda tí, ktorí sa nazývajú Rusmi, ale majú rodičov Setu. Ich počet bol 31 ľudí. Celkovo mali Setovia a ich rusifikované deti 163 ľudí, čo je o niečo viac ako počet Setov podľa sčítania z roku 2002 (139 osôb).

Ďalších 14 ľudí sa v roku 2005 nazývalo Estóncami (alebo ortodoxnými Estóncami), ale boli pôvodom Seto. Hoci teraz majú estónsku etnickú identitu, z hľadiska ich náboženskej príslušnosti a kultúry ich možno klasifikovať ako Set. Celkový počet Setos, vrátane ich rusifikovaných detí a pravoslávnych Estóncov, vo vidieckych oblastiach regiónu Pechora bol teda 177 ľudí.

Ryža. 2. Veková a pohlavná štruktúra Setos vo vidieckych oblastiach okresu Pechora v regióne Pskov v rokoch 1999 a 2005.

Na základe údajov zo sčítania ľudu v roku 2002 možno počet Setos a ich rusifikovaných detí v Pechoroch odhadnúť na 40 ľudí. Počet pravoslávnych Estóncov pôvodom Seto je približne rovnaký. Podľa toho možno celkový počet Setos (vrátane ich rusifikovaných detí) v regióne Pechora v roku 2005 odhadnúť na 200 ľudí, ku ktorým môžeme pridať približne 50, ktorí sa považujú za Estóncov (ortodoxných Estóncov), ale sú pôvodom Seto. To znamená, že podiel Setos na populácii regiónu Pechora (asi 25 tisíc ľudí) sa teraz znížil na 1%. Približne 200 – 250 ľudí (t. j. asi 1 % populácie) v regióne Pechora sú v skutočnosti Estónci (luteránski Estónci).

V modernej vekovo-pohlavnej štruktúre Pechora Setos existuje jasný nepomer medzi obyvateľstvom v dôchodkovom a produktívnom veku. Teda 56 % má nad 50 rokov, 40 % nad 60 rokov, 26 % nad 70 rokov. V porovnaní s rokom 1999 sa tento podiel takmer nezmenil, čo naznačuje, že na migračnom odleve do Estónska sa podieľajú prevažne ľudia v strednom veku a znižovanie počtu obyvateľov v dôchodkovom veku je spôsobené najmä úmrtnosťou. Dôchodcovia Seto, ktorí zostali v regióne Pechora po masívnom migračnom odlive v druhej polovici 90. rokov, sa už neplánujú presťahovať do Estónska a idú dožiť svoj život vo svojej rodnej krajine.

V porovnaní s rokom 1999 sa v roku 2005 podiel žien v rodovej štruktúre Seto znížil - zo 48 na 45 %, čo je celkom vysvetliteľné vysokým podielom žien v dôchodkovom veku a tým aj vysokou úmrtnosťou žien. Zároveň môžeme zaznamenať takmer rovnakú účasť žien a mužov v strednom veku na migračnom odleve do Estónska: v strednej časti vekovej pyramídy došlo za posledných šesť rokov k rovnakým stratám medzi oboma ženskú a mužskú populáciu.

Mali by ste tiež venovať pozornosť nedostatočnej plodnosti (aspoň v rokoch 2000–2004) v regióne Seto v regióne Pechora, čo sa vysvetľuje extrémne malým počtom žien v plodnom veku. Okrem toho deti Seto narodené v 90. rokoch majú ruskú etnickú identitu: hovoria si Rusky, chodia do ruských škôl a už nie sú nositeľmi národnej kultúry Seto. Do rovnakej kategórie „ruských Setos“ patrí aj niekoľko ľudí narodených v 70. a 80. rokoch 20. storočia.

Ľudia narodení v rokoch 1965–1974 (vo veku 30 až 39 rokov) patria do prvej vekovej kategórie tých, ktorí sa považujú za súčasť vlastného súboru. V roku 2005 bolo oslovených sedem takýchto ľudí (všetci muži). Všetci majú stredné alebo stredné odborné vzdelanie. Hoci sa už len traja z nich oficiálne klasifikujú ako Setos (ďalší traja sú Estónci a jeden je Rus), všetci používajú vlastné meno „Seto“ alebo „polonáboženci“ a považujú Setovcov za svojich predkov. Iba štyria z nich však považujú Seto za svoj rodný jazyk a dvaja za svoj rodný jazyk považujú ruštinu. Rozumejú a hovoria seto, rusky a estónsky rovnako, ale v bežnom živote používajú ruský jazyk častejšie, seto trochu menej a estónsky jazyk nepoužívajú vôbec.

Všetci 30-roční Setovia sú veriaci – pravoslávni kresťania a často chodia do kostola. Za hlavný rozdiel od Estóncov a Rusov považujú jazyk. Štyria z nich považujú náboženstvo za jeden z najvýraznejších rozdielov od Estóncov a len dvaja zo siedmich respondentov pomenovali aj črty národnej kultúry Seto (oblečenie, piesne). Len jeden z 30-ročného Setosa nevidí rozdiely medzi svojimi a Estóncami.

Setu, narodený v rokoch 1955 až 1964 (vo veku 40 až 49 rokov), absolvovalo rozhovor 9 ľudí: 7 mužov a 2 ženy. Päť zo 40-ročných Setovcov má stredoškolské vzdelanie, dvaja základné vzdelanie, jeden muž stredné technické vzdelanie, jedna žena vyššie vzdelanie. Muži sa častejšie oficiálne označujú ako Estónci, ženy ako Setos. Ale všetci, okrem jedného muža, majú etnickú identitu Seto: seba a svojich predkov nazývajú „Seto“ (menej často „Seto“ alebo „polonáboženskí“). Okrem troch mužov, ktorých rodným jazykom je estónčina, respondenti považujú Seto za svoj rodný jazyk. Všetci rovnako rozumejú a hovoria seto, rusky a estónsky, ale v každodennom živote často používajú ruštinu a seto.

Všetci 40-roční Setovia sú veriaci a často, okrem jedného z opýtaných, chodia do kostola. Odlišnosť od Rusov vidia predovšetkým v jazyku, menej často v kultúre (zvyky, piesne) a charaktere. Na rozdiel od Estóncov majú jazyk a náboženstvo takmer rovnaké postavenie a národný odev Seto je im o niečo nižší. Jeden z respondentov, ktorý sa nazval Estóncom, nevidí medzi svojimi ľuďmi a Estóncami žiadne rozdiely.

Setu, narodený v rokoch 1945 až 1954 (vo veku 50 až 59 rokov), absolvovalo rozhovor 18 ľudí: 11 mužov a 7 žien. Polovica z nich má neukončené stredoškolské vzdelanie, zvyšok stredoškolské, stredné a vysoké odborné vzdelanie (jeden z nich je muž). Oficiálne je desať z nich považovaných za Estónky (takmer všetky ženy), zvyšok sú Seto alebo Rusi (jeden z nich sú muži). Zároveň len dvaja muži majú estónsku identitu, všetci ostatní sa nazývajú a ich predkovia „Seto“ alebo „Seto“. Všetci rovnako rozumejú a hovoria po rusky, seto a estónsky, ale v každodennom živote používajú seto a ruštinu výrazne častejšie. Traja z respondentov používajú estónčinu v každodennom živote a estónčinu považujú za svoj rodný jazyk.

Estónci Setovia nenavštevujú kostol alebo ho navštevujú veľmi zriedkavo a tiež si uvedomujú, že sa nepovažujú za veriacich. Zvyšok 50-ročného Setosu sú veriaci a často chodia do kostola. Svoj rozdiel od Estóncov vidia predovšetkým v jazyku a náboženstve. Národná kultúra (zvyky, odev) má v týchto rozdieloch dosť významné miesto. Len jeden muž poznamenal, že sa nelíši od Estóncov. Na rozdiel od Rusov je národná kultúra Seto (zvyky, oblečenie, piesne) len o niečo nižšia ako jazyk - hlavný rozlišovací znak. Traja z opýtaných 50-ročných Setos veria, že sa nelíšia od Rusov.

Setu, narodený v rokoch 1935 až 1944 (vo veku 60 až 69 rokov), oslovovalo 16 ľudí: 6 mužov a 10 žien. Desať z nich (väčšinou žien) má základné a neukončené stredoškolské vzdelanie, štyria stredoškolské a stredné odborné vzdelanie, dvaja vysokoškolské vzdelanie. Všetci muži a väčšina žien sa oficiálne považujú za Estóncov, iba tri ženy sa okamžite volali „Seto“ a jedna – Ruska. Všetci respondenti v tejto vekovej kategórii však majú etnickú identitu Seto: seba a svojich predkov nazývajú „Seto“ alebo menej obyčajne „Seto“, „polonáboženskí“. Rovnako ako v iných vekových kategóriách všetci 60-roční Setovia ovládajú seto, ruštinu a estónčinu rovnako. Ale v bežnom živote hovoria po rusky o niečo častejšie, aj keď sa vo väčšej miere používa aj estónčina - v porovnaní so Setom patriacim k mladším vekovým skupinám. Desať z respondentov má ako rodný jazyk seto, dvaja majú ruštinu a zvyšok estónčinu.

Všetci 60-roční Setovia sú veriaci a chodia do kostola. Na rozdiel od ruského obyvateľstva okrem jazyka zaujíma popredné miesto národná kultúra Seto (oblečenie, piesne, zvyky). Dve ženy veria, že sa nelíšia od Rusov. Na rozdiel od Estóncov je na prvom mieste jazyk, no na druhom mieste je kultúra Seto (oblečenie, zvyky) a až na treťom mieste je náboženstvo. Traja zo 60-ročných Setos veria, že sa nelíšia od Estóncov.

Medzi Setos narodenými v rokoch 1925 až 1934 (vo veku 70 až 79 rokov) sa viedli rozhovory so 16 ľuďmi: 3 muži a 13 žien. Viac ako polovica z nich má základné vzdelanie, zvyšok má neukončené stredoškolské vzdelanie. Väčšina Setov v tejto kategórii respondentov sa oficiálne považovala za Estóncov, dve ženy sa nazývali Rusky a iba jeden muž bol Seto. Iba tri ženy majú estónsku identitu; seba a svojich predkov považujú za Estónky;

Rovnako ako vo všetkých ostatných vekových kategóriách, aj 70-roční Setovia ovládajú ruštinu, seto a estónčinu rovnako. Zároveň v každodennom živote používajú jazyk Seto o niečo častejšie a ďalšie dva jazyky (ruština a estónčina) sa v každodennom živote používajú o niečo menej často, ale takmer rovnako. Väčšina žien a všetci muži označili Seto za svoj materinský jazyk. Zároveň takmer polovica žien považuje za svoj rodný jazyk aj estónčinu a len jedna žena považuje ruštinu.

Všetci 70-roční Setovia sú veriaci a často chodia do kostola. Rozdiel od Rusov vidia v jazyku a kultúre (oblečenie, zvyky, piesne). Traja z opýtaných sa domnievajú, že sa nelíšia od Rusov. Rozdiely od Estóncov vidia predovšetkým v jazyku a kultúre (oblečenie, zvyky), ktoré sú o niečo nižšie ako náboženské rozdiely. Iba jedna žena povedala, že nevidí žiadny rozdiel medzi Setos a Estóncami.

Setu, narodený pred rokom 1925 (vo veku 80 rokov a viac), oslovovalo 6 ľudí: 2 muži a 4 ženy. Všetci majú základné alebo neukončené stredoškolské vzdelanie. Hoci sa traja z nich najprv nazývali Estóncami, všetci sú nositeľmi etnickej identity Seto: seba a svojich predkov považujú za „Seto“ alebo „polonábožencov“. Rovnako plynule po rusky, seto a estónsky, často používajú svoj rodný jazyk, seto, v každodennom živote.

Všetci 80-roční Setovia sú veriaci a pokiaľ im to vysoký vek dovolí, snažia sa častejšie navštevovať kostol. Rozdiel od Rusov vidia predovšetkým v jazyku (len jedna zo žien pomenovala aj národný odev). Rozdiely od Estóncov vidia v jazyku, náboženstve a národnej kultúre (oblečenie, zvyky, piesne). Len jeden muž poznamenal, že sa nelíši od Estóncov.

Všeobecné charakteristiky všetkých generácií Seto na základe výsledkov prieskumu z roku 2005 sú nasledovné. Len 5 % Setos má vysokoškolské vzdelanie, každý desiaty má stredné technické vzdelanie, každý štvrtý má stredoškolské vzdelanie, asi 40 % má neúplné stredoškolské vzdelanie a každý piaty má základné vzdelanie. Zároveň vo vekových skupinách nad 60 rokov, ktoré vo všeobecnosti tvoria 40 % celkovej populácie Seto, prevládajú ľudia so základným a nedokončeným stredoškolským vzdelaním.

Takmer dve tretiny Setov sa podľa tradície siahajúcej až do sovietskych čias na prvom stretnutí nazývajú Estóncami, ďalších 7 % sa považuje za Rusov a len asi 30 % sa hneď volá Seto. Avšak 90 % opýtaných má etnickú identitu Seto: 75 % používa vlastné meno „Seto“, 11 % používa meno „Seto“, 4 % používa „polovičný vyznavač“. Zvyšných 10 % opýtaných má estónsku etnickú identitu a seba a svojich predkov nazývajú Estónci.

Všetci Setovia hovoria rovnako plynule seto, rusky a estónsky, ale v každodennom živote častejšie používajú seto a ruštinu (asi 40 % respondentov), ​​menej často estónčinu (20 % respondentov). 64 % respondentov uviedlo, že ich rodným jazykom je seto, 28 % estónčina a 8 % ruština. Takmer všetci Setovia nad 30 rokov sú veriaci (pravoslávni kresťania) a často chodia do kostola.

Respondenti Seto vidia ako hlavný rozdiel od Rusov jazyk (túto odpoveď uviedlo 64 % opýtaných), druhé miesto obsadila národná kultúra Seto, teda odev, zvyky, piesne (spolu - 19 % odpovedí). 13 % opýtaných Seto nevidí svoje rozdiely od Rusov.

Jazyk je tiež na prvom mieste v rozdieloch od Estóncov (50 %), náboženstvo je na druhom mieste (24 %) a na treťom národná kultúra (20 %). 6 % respondentov, ktorí majú zvyčajne estónsku etnickú identitu, sa nepovažuje za odlišných od Estóncov.

Ako sme už uviedli, do roku 2005 v porovnaní s rokom 1999 sa počet Setos v regióne Pechora znížil približne o polovicu: z 500 na 250 ľudí, vrátane vidieckych oblastí regiónu - z 390 na 180 ľudí. Pokles populácie Seto o viac ako 200 ľudí sa vysvetľuje rovnakým účinkom dvoch demografických procesov: mechanického úbytku (Setovia emigrovali do Estónska) a prirodzeného úbytku (úmrtnosť). Úmrtnosť za posledných šesť rokov viedla k poklesu populácie Seto asi o 100 ľudí, takmer rovnaký pokles spôsobil pokračujúci odliv Pechora Setos do Estónska.

Za posledných pätnásť rokov, teda od vyhlásenia nezávislosti Estónska a vytvorenia nových štátnych hraníc, rozdeľujúcich sídelnú oblasť Seto na dve časti, sa počet Pechora Setos znížil najmenej štyrikrát (z 1 tis. ľudí v r. 1989 – 1990) a hlavne kvôli presťahovaniu Setov z Ruska do Estónska. Prirodzený úbytok v tomto období predstavoval nie viac ako 200 ľudí, teda len asi štvrtinu celkového zníženia počtu Pechora Setos. Ak bude zaznamenaný demografický trend pokračovať aj v nasledujúcich piatich rokoch, do roku 2010 sa počet Setos v regióne Pechora zníži o ďalších 100 až 150 ľudí, to znamená, že to bude menej ako 100 ľudí a do roku 2015 len niekoľko zástupcov Setos zostane na ruskom území.

Poznámky:

Popov A.I. Mená národov ZSSR: úvod do etnonymie. – L.: Nauka, 1973.

Jackson T.N. O eistoch islandských ság // Archeológia a história Pskova a krajiny Pskov: Materiály vedeckého seminára, 1994. - Pskov, 1995. s. 77–78.

Brook S.I. Svetová populácia: etnodemografický adresár. – M.: Nauka, 1986.

Otázky etnickej histórie estónskeho ľudu / Ed. Moora H.A. – Tallinn, 1956.

Moora H.A. Otázky formovania estónskeho ľudu a niektorých susedných národov vo svetle archeologických údajov // Otázky etnickej histórie estónskeho ľudu. – Tallinn, 1956. s. 127–132; Richter E.V. Hmotná kultúra Setov v 19. – začiatkom 19. storočia. XX storočia (k problematike etnických dejín Setos) // Abstrakt dizertačnej práce. Ph.D. ist. Sci. – M.–Tallinn, 1961; Hagu P.S. Agrárne rituály a presvedčenie Seto // Abstrakt práce. Ph.D. ist. Sci. – L.: Etnografický ústav, 1983.

Kulakov I.S., Manakov A.G. Historická geografia regiónu Pskov (obyvateľstvo, kultúra, hospodárstvo). – M.: LA „Varyag“, 1994; Manakov A.G. Geokultúrny priestor severozápadu Ruskej nížiny: dynamika, štruktúra, hierarchia. – Pskov: Centrum „Renesancia“ s pomocou OCST, 2002; Chruščov S.A. Výskum procesov etnickej degenerácie (na príklade malých ugrofínskych etnických skupín na severozápade Ruska) // Teachings of L.N. Gumilyov a modernosť. – Petrohrad: Výskumný ústav chémie Štátnej univerzity v St. Petersburgu, 2002. Zväzok 1. s. 215–221.

Manakov A.G., Nikiforova T.A. História rusko-estónskej etnokontaktnej zóny a ľudí Seto // Bulletin Pskovskej slobodnej univerzity: Vedecké a praktické. časopis. – Pskov: Centrum „Revival“, 1994. Zväzok 1, č. 1. S. 145–151; Manakov A.G. História rusko-estónskej etnokontaktnej zóny južne od jazera Peipus // Otázky historickej geografie Ruska: Zbierka vedeckých prác. – Tver, TSU, 1995. s. 73–88.

Ershova T.E. Baltské veci v predrevolučných zbierkach múzejnej rezervácie Pskov // ​​Archeológia Pskova a krajiny Pskov. – Pskov, 1988.

História kniežatstva Pskov s doplnením plánu mesta Pskov. Časť 1. – Kyjev: Tlačiareň Kyjevsko-pečerskej lavry, 1831.

Kazmina O.E. Dynamika počtu národnostných skupín v Estónsku v 20. storočí. // Rasy a národy. č. 21. – M.: Nauka, 1991. S. 79–99.

Hagu P.S. Kalendárne rituály Rusov a Setos z regiónu Pechora // Archeológia a história Pskova a krajiny Pskov. – Pskov, 1983. S. 51–52.

Agrárne dejiny severozápadného Ruska v 17. storočí. – L.: Nauka, 1989.

Mirotvortsev M. O Estoch alebo polovertoch provincie Pskov // Pamätná kniha provincie Pskov na rok 1860. – Pskov, 1860; Trusman Yu. 1. – Petrohrad. s. 31–62; Richter E.V. Integrácia Setov s estónskym národom // Eesti palu rahva maj anduse ja olme aregu-joooni 19. ja 20. saj. – Tallinn, 1979. s. 90–119.

Trusman Yu. 1. – Petrohrad. s. 31–62; Gurt Y. O Pskovských Estóncoch alebo takzvaných „Setukezes“ // Správy o imperiálnej ruskej spoločnosti. Zväzok XLI. 1905. – Petrohrad, 1906. S. 1–22; Richter E.V. Výsledky etnografickej práce medzi Setosmi regiónu Pskov v lete 1952 // Materiály baltskej etnograficko-antropologickej expedície (1952). Zborník Etnografického ústavu pomenovaný po. N.N. Miklouho-Maclay. Nová séria. Zväzok XXIII. – M., 1954. S. 183–193.

Trusman Yu. O pôvode Pskov-Pechora half-vertsy // Living Antiquity, 1897. Vol. 1. – Petrohrad.

Gurt Y. O Pskovských Estóncoch alebo takzvaných „Setukezes“ // Správy o imperiálnej ruskej spoločnosti. Zväzok XLI. 1905. – Petrohrad, 1906. S. 1–22; Hagu P.S. Agrárne rituály a presvedčenie Seto // Abstrakt práce. Ph.D. ist. Sci. – L.: Etnografický ústav, 1983.

Národy európskej časti ZSSR // Národy sveta. Etnografické eseje. – M., 1964. Zväzok II. s. 110–214.

Moora H.A. Ruské a estónske prvky v materiálnej kultúre obyvateľstva severovýchodu Estónskej SSR // Materiály baltskej etnograficko-antropologickej expedície (1952). Zborník Etnografického ústavu pomenovaný po. N.N. Miklouho-Maclay. Nová séria, ročník XXIII, 1954.

Richter E.V. Ruské obyvateľstvo západného Čudského regiónu: eseje o histórii, materiálnej a duchovnej kultúre. – Tallinn, 1976.

Gurt Y. O Pskovských Estóncoch alebo takzvaných „Setukezes“ // Správy o imperiálnej ruskej spoločnosti. Zväzok XLI. 1905. – Petrohrad, 1906. s. 1–22.

Richter E.V. Výsledky etnografickej práce medzi Setosmi regiónu Pskov v lete 1952 // Materiály baltskej etnograficko-antropologickej expedície (1952). Zborník Etnografického ústavu pomenovaný po. N.N. Miklouho-Maclay. Nová séria. Zväzok XXIII. – M., 1954. S. 183–193.

Kozlová K.I. Rusi západného pobrežia Čudského jazera // Materiály baltskej etnograficko-antropologickej expedície (1952). Zborník Etnografického ústavu pomenovaný po. N.N. Miklouho-Maclay. Nová séria. Zväzok XXIII. – M., 1954. S. 152–158.

Hagu P.S. Agrárne rituály a presvedčenie Seto // Abstrakt práce. Ph.D. ist. Sci. – L.: Etnografický ústav, 1983; Hagu P.S. Kalendárne rituály Rusov a Setos z regiónu Pechora // Archeológia a história Pskova a krajiny Pskov. – Pskov, 1983. S. 51–52.

Markus E. Zmeny esto-ruskej etnografickej hranice v Petserimaa. Opetaud Eesti Seltsi Aastaraamat 1936. – Tartu: Ilutrukk, 1937.

Administratívno-územné členenie regiónu Pskov (1917–1988).

Manakov A.G. Osídlenie a populačná dynamika Seta v 20. storočí // Pskov: Vedecko-praktický, historický a vlastivedný časopis. – Pskov: PGPI, 1995, č. 3. S.128–139.

Národnostné zloženie obyvateľstva regiónu Pskov (podľa celozväzového sčítania obyvateľstva z rokov 1970, 1979, 1989): Štat. So. – Pskov, 1990; Historické a etnografické eseje regiónu Pskov. – Pskov: Vydavateľstvo POIPKRO, 1998.

Manakov A.G. Setu regiónu Pečora na prelome tisícročí (podľa výsledkov sociodemografickej štúdie z leta 1999) // “Pskov”: Vedecko-praktický, historický a vlastivedný časopis, č.14, 2001. - Pskov: PGPI. s. 189–199.

Nikiforova E. Hranica ako faktor formovania etnickej komunity? (Na príklade Seto okresu Pečora regiónu Pskov) // Kočovné hranice: Zborník článkov na základe materiálov medzinárodného seminára. Centrum pre nezávislý sociologický výskum. Zborník. Vol. 7. – Petrohrad, 1999. s. 44–49.

Manakov A.G. Na križovatke civilizácií: Etnokultúrna geografia západu Ruska a pobaltských krajín. – Pskov: Vydavateľstvo PGPI, 2004.

Eichenbaum K. Rahvakultuuri ja traditsioonide j?rjepidevus // Ajaloolise Setomaa p?lisasustuse s?ilimise v?imalused (Možnosti zachovania starovekých obydlia historickej Setomaa). – V?ru: Publications of V?ru Instituut, 1998, č. 2. Lk. 61–76.

Historické a etnografické eseje regiónu Pskov: - Pskov: POIPKRO, 1998. S. 296.

Práve tam. s. 285–286.

Manakov A.G., Yatselenko I.V. Moderná vekovo-pohlavná štruktúra Seta vo vidieckych oblastiach okresu Pechora v regióne Pskov // Problémy ekológie a regionálnej politiky severozápadu Ruska a priľahlých území. Materiály spoločensko-vednej konferencie. – Pskov: Vydavateľstvo PGPI, 1999. S. 207–210.

Richter E.V. Integrácia Setos s estónskym národom. Eesti palu rahva maj anduse ja olme arengujoooni 19. ja 20. saj. – Tallinn, 1979. S. 101.

Manakov A.G. Osídlenie a populačná dynamika Seta v 20. storočí // Pskov: vedecko-praktický, historický a vlastivedný časopis. – Pskov, 1995, č. 3. S. 128–139.

Troshina N.K. Vlastnosti národnej sebaidentifikácie Setu v rusko-estónskej etnokontaktnej zóne // Geosystémy severu. Abstrakty vedeckej a praktickej konferencie. – Petrozavodsk: Vydavateľstvo KSPU, 1998. S. 35–36.

Najkrajší región Setomaa

Samotní Setovia považujú svoj región, ktorý je samostatným etnografickým regiónom na styku dvoch štátov, za najkrajšie miesto na zemi. "Setomaa om ilolinõ!" - hovoria o svojom dedičstve. Ide o malý kúsok územia na hranici Estónska a Ruskej federácie, kde estónske župy Võrumaai a Põlvamaa susedia s okresom Pečora v regióne Pskov na území Ruskej federácie. Ľudia Seto majú v Estónsku približne 10 000 ľudí. V Ruskej federácii žije asi 200 ľudí, z toho 50 v meste, zvyšok je vidieckych 123 obyvateľov Seto žije priamo v regióne Pskov. Teraz v Ruskej federácii sú Setovia zaradení do zoznamu pôvodných obyvateľov Ruskej federácie a ich tradície a kultúra piesní sú pod ochranou UNESCO.

Hovoria seto v estónskom dialekte Võru v skutočnosti je to mierne zmenený jazyk võru, ktorý v samotnom Estónsku úplne zanikol. Setu zasa tvrdia, že sú nositeľmi samostatného, ​​nezávislého jazyka. Nepoznali písmo Seto, teraz používajú estónsku abecedu. Seta a Estóncov spája nielen podobná lingvistika, ale aj spoločný predok – ugrofínsky kmeň Estóncov. K oddeleniu dvoch príbuzných národov došlo v 13. storočí, keď sa krajiny Livónska zmocnili nemeckí rytieri Rádu nemeckých rytierov. Potom predkovia súčasného Setosu utiekli pred nútenou konverziou na kresťanskú vieru. Usadili sa priamo na hranici Estónska a regiónu Pskov. Žili tam dlho medzi dvoma kresťanskými svetmi: katolíckym livónskym rádom a pravoslávnym Pskovom, no napriek tomu zostali dlho pohanmi.

“Kül’ oll rassõ koto tetä’ katõ ilma veere pääl”

"Je veľmi ťažké postaviť si vlastný dom medzi dvoma rôznymi časťami sveta" - to je to, čo hovoria Setovi. Po stáročia žili Setovia v tesnej blízkosti mnohých národov. Komunikácia s inými národnosťami sa samozrejme podpísala na niektorých kultúrnych tradíciách. Napriek tomu sa Setovi podarilo nielen pokojne žiť so svojimi susedmi, ale aj zachovať si vlastné tradície, čím vytvorili určité nárazníkové územie medzi rôznymi kultúrami západnej a východnej Európy. Počas obdobia cárskeho Ruska bola Setomaa súčasťou Pskovských krajín, Võromaa patrila do provincie Livónsko. V 16. storočí sa pod protektorátom opáta kláštora Pskov-Pechora začala aktívna konverzia miestneho obyvateľstva na pravoslávie. Treba povedať, že pre Seta, ktorý nevedel písať a nehovoril po rusky, mala konverzia na kresťanstvo len rituálny charakter, bez toho, aby sa ponoril do základov náboženského učenia. Seto chodil do kostola s Rusmi, zúčastňoval sa bohoslužieb, ale to im nebránilo v zachovávaní svojich vlastných pohanských tradícií: ctiť si prírodné sily, nosiť amulety, vykonávať rituály zasvätené bohu Pekovi, prinášať mu dary.

Pohanské rituály, ktoré vykonávala masovo celá komunita, boli cirkevnými autoritami vykorenené až v 19. storočí na individuálnej úrovni, odklon od tradičných presvedčení nastal až neskôr v 20. storočí. Po prvé to bolo uľahčené šírením všeobecného vzdelania a potom diktátom sovietskej vlády s ideológiou militantného ateizmu. Kvôli ich náboženským názorom a jedinečnému videniu sveta boli Setovia nepochopení ani medzi Rusmi, ani medzi ich estónskymi bratmi. Estónci ich považovali za mimozemšťanov kvôli jazykovým črtám jazyka, pravoslávnemu náboženstvu a blízkosti Slovanov. Rusi ho neprijali, pretože ho považovali za ateistu a nazývali ho „poloveriacim“. Setovia sa držali oddelene a zvyky zavedené inými národmi, organicky prepojené s ich vlastnými tradíciami, dali vznik jedinečnej, originálnej kultúre, na rozdiel od iných.

Trochu histórie

Setovia nikdy nepoznali nevoľníctvo, krajiny Setomaa vždy patrili kláštoru Pskov-Pechora, ľudia žili chudobne, ale slobodne. Výrazná setovská kultúra dosiahla vrchol svojho rozvoja v období Ruskej ríše. V tých rokoch bola celá krajina Setov, alebo ako ju Estónci nazývajú Setomaa, súčasťou provincie Pskov a nebola rozdelená štátnou hranicou. Po podpísaní Tartuského mieru sa Setomaa úplne vrátane súčasného regiónu Pečora stala majetkom Estónska. Potom estónske úrady začali vzdelávať miestne obyvateľstvo a začali sa stavať školy. Školenie prebiehalo, prirodzene, v estónčine. Po roku 1944, keď sa Estónsko stalo súčasťou ZSSR, sa okres Pechora opäť stal súčasťou regiónu Pskov a okresy Võru County a Põlva zostali estónske. Hranica rozdelila Setomaa na dve časti, hoci toto rozdelenie bolo formálne.

Ľudia mohli prekročiť administratívnu hranicu v oboch smeroch, začal sa odliv obyvateľstva do Estónskej SSR. Presťahovali sa z mnohých dôvodov: rodinné väzby, kvalitatívne lepšia životná úroveň, možnosť získať vzdelanie v užšom a zrozumiteľnejšom estónskom jazyku. Uskutočnil sa prirodzený proces asimilácie Setov Estóncami. Treba povedať, že sovietske úrady nerozlišovali Setov ako samostatnú etnickú skupinu a klasifikovali ich ako estónsku národnosť. Keď Estónsko znovu získalo svoju nezávislosť, po prvý raz sa hranica oddeľujúca Setomaa stala skutočnou medzištátnou hranicou. Tento stav výrazne skomplikoval migračný proces a skomplikoval rodinné väzby. Treba povedať, že samotní Setovia sa v otázke národnej sebaidentifikácie rozhodli v prospech Estónska.

Teraz sa každý druhý obyvateľ estónskej časti Setomaa identifikuje ako etnický Seto. Na území Setomaa, ktoré patrí Ruskej federácii, zostalo len niekoľko pôvodných obyvateľov. V posledných rokoch sa ruské orgány začali zaujímať o zachovanie kultúrneho dedičstva tým, že ľudí pridali na zoznam malého počtu ľudí. Veľkú zásluhu na zachovaní miznúcej kultúry majú nadšenci: bolo vytvorené múzeum národa Seto, v kostole Varvarinskaya v regióne Pečora, bohoslužby sa konajú v ruštine aj v jazyku Seto, je zachovaný cintorín Seto, ktorý sa nachádza neďaleko Malského kláštora. čisté a v dobrom stave. Ľudové slávnosti sa konajú s uvedením prvkov národnej kultúry, ako sú tradičné odevy, starodávne rituály a samozrejme pôvodné ľudové piesne, ktoré sú svetovým kultúrnym a duchovným dedičstvom.

Matky Song of the Seto sa nazývajú piesňové rozprávačky, ktoré zachovávajú folklórne poetické tradície a odovzdávajú poznatky z generácie na generáciu prostredníctvom ženskej línie. Najlepší rozprávači poznajú naspamäť viac ako 20 000 básní a majú dar improvizácie. Takáto interpretka nielenže uchováva v hlave už existujúce piesne, ale v pohybe dokáže formou chorálu výrečne sprostredkovať práve prebiehajúce udalosti. Piesňové tradície Setu sú jedinečné nielen v tomto smere - spev sa vyznačuje polyfóniou, keď spevák a zbor striedavo predvádzajú sóla. Zborový spev sa v tomto prípade dá rozdeliť aj na viacero hlasov. Vyšší hlas, najzvučnejší, vysoký, sa nazýva killõ a najdlhší, nižší hlas sa nazýva torrõ. Predstavenie charakterizuje hrdelný spev a skandovanie.

Spevy Leelo neboli pre Setovcov len ľudovým umením, boli akýmsi jazykom komunikácie. Na rozdiel od všeobecne uznávaného názoru, že na to, aby ste mohli spievať kompetentne, musíte mať dobré vokály, dobrý sluch a tiež sa dlho učiť, Seth veril, že spievať môže každý, len musíte ovládať ich systém piesní a poznať jazyk. Speváčky Setu vo svojom leelo rozprávajú poslucháčom nielen starodávne epické legendy alebo vymýšľajú zručné improvizácie, ale odrážajú aj vnútorný duchovný svet – ich vlastný a svet ich ľudí. Setom sa hovorí, že spev je ako strieborné trblietanie, „pieseň v Setomaa znie ako zvonenie mincí“ – „Laul lätt läbi Setomaa hõpõhelme helinäl“.

Národné oblečenie a dekorácie

Nie nadarmo sa hovorí o zvonení strieborných mincí. Ženy Seto, totiž interpretky ľudových piesní, mali veľmi v obľube tradičné strieborné šperky. Takéto výrobky neboli len šatníkom, ale niesli hlbokú symboliku. Dievčatko dostalo pri narodení svoju prvú tenkú striebornú retiazku a s ňou bolo pochované. Keď sa dievča vydávalo, dostala veľkú striebornú brošňu, ktorá slúžila nielen ako ozdoba a znak stavu vydatej ženy, ale bola aj osobným amuletom. Na sviatky nosili ženy čo najviac strieborných šperkov, niekedy mohla hmotnosť takejto „súpravy“ dosiahnuť až šesť kilogramov. Výrazným detailom sviatočného odevu setových krások boli náhrdelníky z mnohých strieborných mincí, niekedy navlečené v niekoľkých radoch, niektoré ženy sa dokonca zdobili masívnymi diskovitými striebornými podbradníkmi.

Pre tradičné Seto outfity bola okrem množstva strieborných šperkov charakteristická kombinácia bielej, čiernej a rôznych odtieňov červenej. Biele košele, pánske aj dámske, boli zdobené výšivkou zhotovenou červenými niťami zložitými technikami. Národným ženským odevom neboli letné šaty alebo sukňa, ale šaty bez rukávov, ktoré sa nosili cez košeľu a zástera sa vždy viazala. Šaty, nohavice a vrchné odevy boli vyrobené z jemnej vlny a košele boli vyrobené z ľanu. Ženy a dievčatá nosili šatky uviazané pod bradou alebo vyšívané čelenky, muži plstené klobúky. Charakteristickým znakom šatníka boli šerpy, pre ženy a mužov, takéto opasky boli vyrobené rôznymi technikami (výšivka, tkanie atď.), Ale jedna vec zostala konštantná - prevládajúca červená farba vo výrobku. Obvyklou obuvou boli lykové čižmy;

Náboženské tradície

Setovia si zvykli žiť vedľa iných národov a naučili sa s nimi vychádzať, akceptovať presvedčenie iných ľudí, no nezabúdať na svoje vlastné, prvotné náboženské tradície. Sethov svetonázor sa teda vyznačuje harmonickou kombináciou kresťanských náboženských zvykov a starodávnych pohanských rituálov. Setovia chodia do kostola, oslavujú kresťanské sviatky, uctievajú svätých, krstia svoje deti a zároveň pozorujú pohanské kulty, chvália vlastného boha plodnosti Peka a prinášajú mu dary. V deň Yanova (Ivanov) chodia na bohoslužby a potom sa idú pokloniť posvätnému kameňu a na kultovom mieste nechávajú obete - vlnu, chlieb, mince. Počas veľkých pravoslávnych sviatkov sa Setos vždy snaží navštíviť kostol sv. Barbory ​​v Pečoroch. Považujú tento chrám za svoj. Každodenné bohoslužby sa konali spravidla v kaplnkách, každá obec si postavila svoju kaplnku.

Pohrebný obrad Seto je veľmi nezvyčajný. Pohrebné tradície zostali prakticky nezmenené dodnes. Vo svetonázore Seto je fyzická smrť postavená na roveň sociálnej udalosti, je to akýsi prechod človeka z jedného prostredia do druhého, zmena jeho postavenia. Pohreb sa nezaobíde bez rituálnych spevov – nárekov. Po pochovaní nebožtíka sa na náhrobnú mohylu rozložil obrus a vyložili jedlo prinesené z domu. Rituálnymi jedlami v minulosti aj teraz sú varené vajcia a kutja - varený hrášok s medom. Každý odchádza z cintorína narýchlo, pokiaľ možno kruhovo, akoby sa skrýval pred smrťou, ktorá by ich mohla dobehnúť. Doma si sadnú za prestretý stôl. Pohrebné jedlo sa tradične skladá z jednoduchých jedál: vyprážané ryby a mäso, domáci syr, kutia, želé z ovsených vločiek.

Naše dni

Vlády oboch krajín, kde sa nachádza rodová krajina Setos „Setomaa“, sa v predchádzajúcich rokoch príliš nezaujímali o osud malých ľudí, ale teraz je všetko inak. Teraz mnohí Setovia naďalej zachovávajú staré zvyky, ako je náboženstvo, kultúra piesní, rituálne tradície, obnovujú sa remeslá, kostoly konajú bohoslužby v jazyku Setu a boli vytvorené programy na založenie poľnohospodárstva a rozvoj území. Ako úspešné budú tieto opatrenia? Len čas ukáže.

-------
| zberné miesto
|-------
| Yu
| A. Manakov
| Ľudia Setu: medzi Ruskom a Estónskom
-------

Ľudia Seto, blízki príbuzní Estóncom, sa usadili na zemi Pskov, v oblasti, ktorú títo ľudia sami nazývali Setomaa, dávno predtým, ako sa na týchto miestach objavili prvé slovanské kmene. Ruskí vedci pripisujú vznik prvých osád národov ugrofínskej skupiny v oblasti nádrže Pskov-Peipus prvému tisícročiu pred naším letopočtom. Vznik prvých slovanských osád sa tu datuje do 5. storočia nášho letopočtu. V čase vzniku ruskej štátnosti sa osady Slovanov a ugrofínskych národov v tomto regióne navzájom prelínali. Charakteristickou črtou slovanského osídlenia oblasti Pskov nebolo vytláčanie pôvodného ugrofínskeho obyvateľstva, ale spolužitie ľudí rôznych kmeňov na tom istom území s početnými kontaktmi, ekonomickými väzbami a vzájomným prenikaním rôznych kultúr. Môžeme s úplnou istotou povedať, že počas minulého tisícročia žili Rusi a Setos spolu na území regiónu Pskov.
Až do polovice 16. storočia boli Setovia pohanmi. Misijná činnosť pskovsko-pečerského kláštora viedla k tomu, že Setovia prešli na pravoslávie, hoci pohanský prvok v kultúre Setos pretrval dodnes.
Nie nadarmo sa všeobecne akceptované meno Setos na pôde Pskova stalo „poloveriacimi“. Ekonomika a kultúra Seto prekvitali na začiatku 20. storočia. Hlavnou činnosťou bolo kvalitné spracovanie ľanu, ktorý bol v škandinávskych krajinách veľmi žiadaný. Počet ľudí podľa sčítania ľudu z roku 1903 dosiahol svoje historické maximum a predstavoval asi 22 tisíc ľudí. Začali sa objavovať predpoklady na vytvorenie kultúrnej autonómie.
Osudy obyvateľov Seto sa po roku 1917 dramaticky zmenili. V novovzniknutom štáte, Estónskej republike, sa problematike množiny pripisoval veľký význam. Po uzavretí Tartuskej mierovej zmluvy v roku 1920 boli krajiny, na ktorých ľudia žili, prvýkrát v histórii prenesené do Estónska. Podľa odborníkov mali strany na uzavretie dohody rôzne ciele. Ak si Estónsko chcelo upevniť svoj status novovzniknutého štátu, potom sa boľševický režim snažil s pomocou Estóncov skoncovať so Severozápadnou armádou generála Yudenicha, ktorá predstavovala priamu hrozbu pre ich moc v Rusku. . Môžeme teda oprávnene povedať, že medzinárodní dobrodruhovia Adolf Joffe a Isidor Gukovskij, ktorí v mene boľševickej vlády podpísali Tartuskú mierovú zmluvu, zaplatili krajinami Setovčanov za zničenie tejto veľkej vojenskej formácie.
Treba povedať, že Estónci nikdy nezaobchádzali so Sethom ako s nezávislým národom.

V estónskej vede stále existuje názor, že Setovia pochádzajú z Estóncov, ktorí v 16. storočí utiekli na ruské územie pred núteným krstom na luteránsku vieru. Preto sa už v 20. rokoch minulého storočia začala masová estonizácia Seta. Predtým niekoľko storočí Setos niesol ortodoxné mená. Priezviská, rovnako ako vo zvyšku Ruska, boli tvorené menom starého otca. S príchodom Estóncov začali byť Setovia nútení prijímať estónske mená a priezviská. Vzdelávanie na základných a stredných školách pre ľudí Seto sa začalo viesť v estónčine. Treba poznamenať, že jazyk Seto ľudí má veľa spoločného s estónskym jazykom. Ale stále sú to dva samostatné jazyky.
Politika estónizácie Seto sa v Estónsku stala obzvlášť zrejmou po roku 1991. Na splnenie podmienok vstupu do Európskej únie potrebovala estónska vláda ukázať, že nemá problémy s národnostnými menšinami. Na tento účel sa v rokoch 1995 až 2000 realizoval špeciálny program na presídlenie Setosu do Estónska. V tom čase došlo k masívnej migrácii obyvateľov Seto z Ruska do Estónska. Všetkým Setom, ktorí tam prišli na trvalý pobyt, boli vyplatené značné sumy peňazí a bola im poskytnutá pomoc pri stavbe domov. Tieto akcie boli propagované ako úspechy estónskej národnej politiky na pozadí politickej a národnej diskriminácie rusky hovoriaceho obyvateľstva krajiny. Zároveň však v Estónsku nebolo uznané právo ľudí Seto na existenciu ako nezávislého etnika. Počas sčítania obyvateľstva v Estónsku v roku 2002 sa Setovia nepočítali ako nezávislé osoby, ale samotní Setovia boli zaznamenaní ako Estónci.
Pre vládnucu elitu Estónska je problém Seto tiež výhodný, pretože im umožňuje uplatňovať územné nároky voči Rusku. Spojené štáty vytvorili z Poľska, Lotyšska, Litvy a Estónska akéhosi „trójskeho koňa“ pre Európsku úniu a nástroj neustáleho tlaku na Rusko. Žiaľ, Setovčania sa stali rukojemníkmi vo veľkej politickej hre proti Rusku.
Ani Rusko, ani Estónsko nebudú môcť riešiť problémy ľudí Seto oddelene. Vyžaduje si to premyslené a spoločné kroky, a čo je najdôležitejšie, túžbu viesť proces vyjednávania. Samotní obyvatelia Seto sa v prvom rade snažia zachovať svoju kultúru a identitu, no musia si vybrať medzi súčasnými životnými podmienkami v Rusku a „úspešnou“ asimiláciou v Estónsku.
Situácia medzi Ruskom a Estónskom ovplyvňuje aj vnútorné procesy prebiehajúce medzi Setos. V 90. rokoch tak vznikli dve paralelné organizácie: Kongres Setu (jeho stretnutia sa konali v Estónsku) a Etnokultúrna spoločnosť Setu ECOS (kongresy sa konajú v Pskov Pečoroch). Ako vyplýva z dokumentov týchto organizácií uverejnených v tejto publikácii, vzťah medzi nimi nie je ani zďaleka bezoblačný.
//-- * * * --//
Kniha predstavuje prvý pokus o zbierku materiálov o histórii a súčasnom stave ľudí Seto. V prvej časti, ktorú napísal profesor Pskovskej štátnej pedagogickej univerzity A.G. Manakov, skúma problematiku pôvodu národa Seto a uvádza aj výsledky dvoch expedícií, počas ktorých sa skúmali súčasné etnodemografické procesy medzi týmto ľudom. Expedície sa uskutočnili v rokoch 1999 a 2005 (v roku 2005 - s podporou tlačovej agentúry REGNUM). Druhá časť, ktorú pripravil korešpondent agentúry REGNUM pre región Pskov Yu.V. Alekseeva, pozostáva z rozhovorov s najvýznamnejšími predstaviteľmi Setov, ako aj materiálov z kongresov Setosovcov, ktoré sa konali v 90. rokoch. V prílohe sú úryvky zo Sveta Tartu, ktoré priamo súvisia s územím osady Seto.

O obyvateľoch východného pobrežia Baltského mora po prvý raz informoval rímsky historik Tacitus v 1. storočí nášho letopočtu a nazval ich Aestii, bez ohľadu na ich kmeňovú príslušnosť: ugrofínsky alebo baltský. O 500 rokov neskôr gótsky historik Jordanes opäť spomína tento ľud a nazýva ho Hestii. Koncom 9. storočia anglický kráľ Alfréd Veľký v poznámkach k svojmu prekladu diel Orosiusa označil polohu krajiny Estianov – Estland (Východ) pri krajine Wendov – Weonodland.
V stredovekých škandinávskych prameňoch sa krajina nazývaná Eistland nachádza medzi Virlandom (t. j. Virumaa na severovýchode moderného Estónska) a Livlandom (t. j. Livónsko – krajina Livov, ktorá sa nachádza na severozápade moderného Lotyšska). Inými slovami, Estland v škandinávskych zdrojoch už plne zodpovedá modernému Estónsku a Estia – ugrofínskym obyvateľom tejto krajiny. A hoci je možné, že pôvodne germánske národy nazývali pobaltské kmene „Estónci“, časom sa toto etnonymum prenieslo do časti pobaltských Fínov a slúžilo ako základ pre moderný názov Estónska.
V ruských kronikách sa ugrofínske kmene žijúce južne od Fínskeho zálivu nazývali „Chudyu“, no vďaka Škandinávcom sa názov „Estónsko“ (napríklad nórske „Østlann“ znamená „východná zem“) postupne rozšíril do všetky územia medzi Rižským zálivom a jazerom Peipus, čo dáva meno miestnemu ugrofínskemu obyvateľstvu - „Ests“ (do začiatku dvadsiateho storočia), Estónci. Samotní Estónci sa nazývajú eestlased a svoju krajinu Eesti.
Estónske etnikum vzniklo začiatkom 2. tisícročia nášho letopočtu v dôsledku zmiešania starovekého domorodého obyvateľstva a ugrofínskych kmeňov, ktoré prišli z východu v 3. tisícročí pred Kristom. V prvých storočiach nášho letopočtu bol na celom modernom území Estónska, ako aj na severe Lotyšska rozšírený typ pohrebných pamiatok kmeňov Estoli - kamenné pohrebiská s plotmi.
V polovici 1. tisícročia prenikol na juhovýchod moderného Estónska ďalší typ pohrebných pamiatok - dlhé mohyly typu Pskov. Predpokladá sa, že tu dlho žilo obyvateľstvo pochádzajúce z Krivichi Slovanov. Na severovýchode krajiny v tom čase žilo obyvateľstvo votického pôvodu. V ľudovej kultúre obyvateľstva severovýchodného Estónska možno vysledovať prvky požičané od Fínov (na pobreží Fínskeho zálivu), Vodianov, Ižorčanov a Rusov (v regióne Chud).

Setos teraz žijú v okrese Pechora v regióne Pskov (kde sa nazývajú „Seto“) a na východnom okraji susedných žúp Estónska, ktoré boli pred revolúciou v roku 1917 súčasťou provincie Pskov.
Estónski archeológovia a etnografi H.A. Moora, E.V. Richter a P.S. Hagusovia veria, že Setovia sú etnickou (etnografickou) skupinou estónskeho ľudu, ktorá sa sformovala do polovice 19. storočia na základe čudského substrátu a neskôr estónskych osadníkov, ktorí prijali pravoslávne náboženstvo. Presvedčivejšie sú však dôkazy vedcov, ktorí veria, že Setovia sú zvyškom nezávislej etnickej skupiny (autochtón), ako sú Vodi, Ižori, Vepsijci a Livovia. Na potvrdenie tejto pozície je potrebné zvážiť dynamiku etnických, politických a konfesionálnych hraníc južne od nádrže Pskov-Peipus, počnúc druhou polovicou prvého tisícročia nášho letopočtu. ktorý predtým rozdelil tento časový interval na sedem historických období.
I obdobie (pred 10. storočím nášho letopočtu). Pred objavením sa Slovanov obývali pohraničie moderného Estónska a zem Pskov ugrofínske a pobaltské kmene. Je pomerne ťažké určiť presnú hranicu medzi oblasťami osídlenia ugrofínskych a baltských kmeňov. Archeologické nálezy naznačujú existenciu baltských (najmä latgalských) prvkov južne od jazera Pskov až do 10. – 11. storočia, keď už na tomto území žili slovanské kmene Krivichi.
Osídľovanie južného a východného brehu Pskovského jazera Slovanmi vraj začalo v 6. storočí. Na prelome 7. – 8. storočia založili osadu Izborsk, 15 km južne od jazera Pskov. Izborsk sa stal jedným z desiatich najstarších ruských miest, prvá zmienka o ňom pochádza z roku 862. Na juhozápad od jazera Pskov, kadiaľ prechádzala hranica krajín kolonizovaných Slovanmi, sa asimilácia takmer nedotkla miestneho baltsko-fínskeho obyvateľstva. Ukázalo sa, že slovanský Izborsk bol vklinený do krajín obývaných baltským zázrakom a stal sa najzápadnejším mestom Pskov-Izborsk Krivichi.
Politická hranica, ktorá za svoj vznik vďačila vytvoreniu staroruského štátu - Kyjevskej Rusi, prechádzala trochu na západ od etnickej hranice. Hranica medzi starým ruským štátom a Čud-Esťanmi, ktorá sa vytvorila pod Svyatoslavom v roku 972, sa následne stala veľmi stabilnou a existovala s malými zmenami až do začiatku Severnej vojny (1700). Koncom 10. a začiatkom 11. storočia sa však hranice staroruského štátu dočasne posunuli ďaleko na západ. Podľa starých zdrojov je známe, že Vladimír Veľký a potom Jaroslav Vladimirovič vzdali hold celému „zázraku Lifland“.
Obdobie II (X - začiatok XIII storočia). Toto bolo počiatočné obdobie slovansko-chudskej interakcie v prítomnosti politických, etnických a konfesionálnych hraníc (kresťanstvo v Rusku, pohanstvo medzi Čudmi). Časť Čudov, ktorí sa ocitli na území staroruského štátu a potom Novgorodskej republiky, začala vnímať prvky materiálnej kultúry svojich susedov - Pskovských Kriviči. Ale miestni Chudovia zostali súčasťou Chudi-Estov, neskôr sa objavuje opozícia Pskov Chud voči samotným Estom (Estóncom). V tomto období môžeme hovoriť skôr o enkláve Čud na ruskom území.
Absencia jasných etnicko-konfesionálnych a politických bariér v tomto období nám umožňuje predpokladať, že už vtedy existovala rusko-čudská etnokontaktná zóna juhozápadne od Pskovského jazera. O prítomnosti kontaktov medzi Čudmi a Pskovcami svedčia zachované jednotlivé prvky ranej ruskej kultúry v náboženských obradoch Setov – potomkov Pskovských Čud.
Obdobie III (XIII. storočie – 50. roky 16. storočia). Politickými udalosťami tohto obdobia bolo vytvorenie nemeckého rádu meča v pobaltských štátoch v roku 1202 av roku 1237 - Livónskeho rádu a zabratie všetkých estónskych a lotyšských krajín rádmi. Takmer celé obdobie existovala Pskovská republika, ktorá už v 13. storočí presadzovala zahraničnú politiku nezávislú od Novgorodu a až v roku 1510 bola pripojená k Moskovskému štátu. V 13. storočí začala expanzia Rádu meča na juhu moderného Estónska a Dánov na severe. Pskovčania a Novgorodčania sa spolu s Estóncami snažili odolať agresii nemeckých rytierov na začiatku 13. storočia na území moderného Estónska, ale so stratou poslednej pevnosti Estóncov Jurjeva v roku 1224 Ruské jednotky opustili svoje územie.
V roku 1227 boli krajiny estónskych kmeňov zahrnuté do Rádu meča. V roku 1237 bol Rád šermiarov zlikvidovaný a jeho územia sa stali súčasťou Rádu nemeckých rytierov a stali sa jeho pobočkou pod názvom „Livónsky rád“. Estónci konvertovali na katolicizmus. V mestách Estónska sa začali usadzovať skupiny nemeckých osadníkov. V roku 1238 prešli severné krajiny Estónska do Dánska, ale v roku 1346 ich dánsky kráľ predal Rádu nemeckých rytierov, ktorý ich v roku 1347 previedol ako zástavu Livónskemu rádu.
Politická hranica medzi Livónskym rádom a zemou Pskov sa zmenila na konfesionálnu bariéru. Na území Estóncov nemeckí rytieri implantovali katolicizmus; opevnené mesto Izborsk bolo západnou základňou pravoslávnej viery.
Znakom štátnej a zároveň konfesionálnej hranice bola jej jednosmerná priechodnosť. Estónci sa presťahovali z územia Livónskeho rádu do krajiny Pskov, aby unikli náboženskému a politickému útlaku nemeckých rytierov. Došlo aj k presídľovaniu veľkých skupín Estóncov do ruských krajín, napríklad po povstaní v roku 1343 v Estónsku. Preto určité prvky katolíckeho náboženstva, najmä náboženské sviatky, prenikli na územie obývané Pskovskými Čudmi. Súbežne existovali tri spôsoby takéhoto prenikania: 1) prostredníctvom kontaktov s príbuzným estónskym obyvateľstvom; 2) cez nových osadníkov zo západu; 3) prostredníctvom katolíckych misionárov, ktorí v týchto krajinách pôsobili do konca 16. storočia. Severná časť Pskov Chud, žijúca západne od jazera Pskov, bola nejaký čas pod vládou rádu a bola začlenená do katolíckej cirkvi.
Väčšina pskovského zázraku si stále zachovala pohanskú vieru. Mnoho predkresťanských kultúrnych prvkov si zachovali Seto aj v našej dobe. Etno-konfesionálna hranica medzi Pskovským Čudom a Rusmi nebola neprekonateľnou bariérou: prebiehala medzi nimi intenzívna kultúrna výmena.
IV obdobie (1550 – 1700). Najväčší význam mali prvé desaťročia tohto obdobia, najmä 1558–1583 (Livónska vojna). V tom čase Pskov Chud konečne prijal pravoslávie, čím sa kultúrne izoloval od Estóncov.
V dôsledku Livónskej vojny v rokoch 1558–1583 bolo územie Estónska rozdelené medzi Švédsko (severná časť), Dánsko (Saaremaa) a Poľsko-litovské spoločenstvo (južná časť). Po porážke Poľsko-litovského spoločenstva vo vojne v rokoch 1600–1629 pripadla celá pevnina Estónska Švédsku a v roku 1645 prešiel z Dánska do Švédska aj ostrov Saaremaa. Švédi sa začali sťahovať na územie Estónska, hlavne na ostrovy a pobrežie Baltského mora (najmä v Läänemaa). Obyvateľstvo Estónska prijalo luteránsku vieru.
Ešte v 70. rokoch 15. storočia bol neďaleko rusko-livónskych hraníc založený kláštor Pskov-Pechersky (Svätý Nanebovzatie). V polovici 16. storočia, počas Livónskej vojny, sa kláštor stal pevnosťou - západnou základňou pravoslávia ruského štátu. Na začiatku Livónskej vojny, ktorá bola pre ruskú armádu úspešná až do roku 1577, kláštor šíril pravoslávie v regiónoch Livónska okupovaných ruskými vojskami.
Štát pripisoval veľký význam posilneniu moci kláštora Pskov-Pechersky a poskytol mu „prázdne územia“, ktoré podľa kroník obývali nováčikovia - „estónci na úteku“. Niet pochýb o tom, že aj domorodé obyvateľstvo Pskov Chud prijalo kresťanstvo podľa gréckeho obradu. Okrem toho zjavne nebolo dosť utečencov, aby zaľudnili všetky kláštorné pozemky.
Pskov Čud však pre nepochopenie ruského jazyka dlho nepoznal Sväté písmo a za vonkajší vzhľad pravoslávia vlastne skrýval pohanstvo. Rusi pochybovali o pravdivosti pravoslávnej viery „Pskovských Estóncov“ a nie náhodou sa Setovia dlho nazývali „poloveriacimi“. Až v 19. storočí pod nátlakom cirkevných autorít zanikli staré spoločné rituály. Na individuálnej úrovni sa pohanské rituály začali vytrácať až začiatkom dvadsiateho storočia, s rozšírením školského vzdelávania.
Hlavnou črtou, ktorá oddeľovala Setov od Estóncov, bolo teda náboženstvo. A hoci sa otázka predkov Setov opakovane diskutovala, väčšina bádateľov súhlasí s tým, že Setovia sú domorodé obyvateľstvo a nie mimozemskí Estónci z okresu Võru, ktorí utiekli pred útlakom nemeckých rytierov. Zistilo sa však, že niektorí „poloveriaci“ stále siahajú po ich pôvode k osadníkom z Livónska v 15. – 16. storočí.
Na konci Livónskej vojny v roku 1583 sa južná časť Livónska stala súčasťou Poľsko-litovského spoločenstva. Štátna hranica opäť obnovila konfesionálnu bariéru, ktorá bola počas vojny zmazaná. Zintenzívnila sa výmena prvkov hmotnej kultúry (obytné budovy, odevy, výšivky atď.) medzi predkami Seto a Rusmi.
V prvej tretine 17. storočia prešla významná časť Livónska (Livonia) do Švédska a namiesto katolicizmu sa tu zaviedlo luteranstvo. Estónci, ktorí prijali luteránsku vieru, stratili takmer všetky katolícke rituály, čo sa nedá povedať o Setoch, ktorí si vo svojich rituáloch zachovali výraznejší katolícky prvok. Od tej doby boli protestantské a pravoslávne náboženstvá oddelené prakticky nepreniknuteľnou bariérou: výskumníci zaznamenali absenciu prvkov luteránskej duchovnej kultúry u Setov.
V rámci etnokontaktnej zóny sa od 16. storočia a najmä v 17. storočí objavujú nové etnické zložky - prvými boli ruskí osadníci z centrálnych oblastí Ruska (ako to dokazuje chatár), ktorí utekali do pohraničných oblastí. a dokonca aj do Livónska, utekajúcich pred vojakmi a poddanskými závislosťami. Usadili sa na západnom pobreží nádrže Pskov-Peipus a venovali sa rybolovu. Hoci prvé slovanské osady sa tu objavili už v 13. storočí, tieto územia neboli až do 16. storočia nikdy kolonizované Rusmi.