Stereotyp ako fenomén kultúrneho priestoru. Národné kultúrne stereotypy: genéza a funkcie

V chápaní fenoménov „jazykový obraz sveta“ a „hodnotový obraz sveta“ je toho veľa dôležitú úlohu hrá do konceptu „stereotypu“. Väčšina slovníkov uvádza, že slovo „stereotyp“ má negatívny význam. Príkladom je definícia stereotypu, ktorú uvádza psychologický slovník, ktorý zostavil Mike Cordwell: „Steotyp je rigidná, často zjednodušená predstava o špecifická skupina alebo kategórie ľudí. Keďže sme vo všeobecnosti náchylní na zjednodušenia, vytvárame si stereotypy, aby bolo správanie iných ľudí predvídateľnejšie. Tieto stereotypy majú často negatívny charakter a sú založené na predsudkoch a diskriminácii. Stereotypy nemusia byť nevyhnutne nepravdivé; zvyčajne obsahujú nejaké zrnko pravdy. Zdieľa ich značný počet ľudí, čo vo všeobecnosti prispieva k ich zakoreneniu. Stereotypy sa môžu časom meniť, no ich nositelia sa často len ťažko oslobodzujú od internalizovaných predstáv.“ [Cordwell 2000: 46]

V Stručnom slovníku kognitívnych pojmov nájdeme nasledujúcu definíciu: „Stereotyp je štandardný názor o sociálnych skupinách alebo o jednotlivcoch ako predstaviteľoch týchto skupín. Stereotyp má logickú formu úsudku v prudko zjednodušujúcej a zovšeobecňujúcej podobe, s emocionálne sfarbenie pripisovanie samostatná trieda osoby určité vlastnosti alebo postoje, alebo naopak, tieto vlastnosti alebo postoje im odopiera. Vyjadrené vo forme vety ako: Taliani sú muzikálni, Južania sú temperamentní, profesori sú duchom neprítomní atď. [ Stručný slovník kognitívne pojmy 1997: 198]

Fenomén „stereotypu“ je považovaný nielen v prácach psychológov, ale aj lingvistov, sociológov, etnografov, kognitívnych vedcov, etnopsycholingvistov (U. Lippman, Yu.D. Apresyan, Yu.A. Sorokin, Yu.E. Prokhorov, E. Bartminsky atď.)

Predstavitelia každej z menovaných vied vyzdvihujú v stereotype tie vlastnosti, ktoré si všímajú z hľadiska svojho študijného odboru, a teda sociálne stereotypy, komunikačné stereotypy, mentálne stereotypy, kultúrnych stereotypov, etnokultúrne stereotypy a pod. Napríklad sociálne stereotypy sa prejavujú ako stereotypy myslenia a správania jednotlivca. Etnokultúrne stereotypy sú zovšeobecnenou predstavou typické znaky charakterizujúca akýchkoľvek ľudí.

Do vedeckého obehu sa dostal pojem „stereotyp“ (grécky stereos – pevné, preklepy – odtlačok). Americký sociológ W. Lippman. Stereotypom Lippman chápal zvláštnu formu vnímania sveta okolo nás, ktorá má určitý vplyv na dáta našich zmyslov predtým, než sa tieto dáta dostanú do nášho vedomia. . Podľa Lippmanna si človek, ktorý sa snaží pochopiť svet okolo seba v celej jeho nekonzistentnosti, vytvára „obraz v hlave“ o tých javoch, ktoré priamo nepozoroval. O väčšine vecí má človek jasnú predstavu ešte skôr, ako sa s nimi v živote priamo stretne. Takéto stereotypy sa formujú pod vplyvom kultúrneho prostredia daného jedinca. „Vo väčšine prípadov najprv nevidíme a potom ho nedefinujeme, najprv si definujeme ten či onen jav pre seba a potom ho pozorujeme. “.

V.V. Krasnykh chápe pod stereotypom „štruktúru mentálno-jazykového komplexu, tvorenú invariantným súborom valenčných väzieb pripisovaných danej jednotke a reprezentujúcich koncept fenoménu za touto jednotkou“ [Krasnykh 2001: 78].

Podľa Yu.A. Sorokinov stereotyp je „určitý proces a výsledok komunikácie podľa určitých semiotických modelov, ktorých zoznam je uzavretý kvôli určitým semioticko-technickým princípom akceptovaným v určitej spoločnosti. V tomto prípade je semiotický model implementovaný na úrovni sociálnej, sociálno-psychologickej (štandard) alebo na úrovni jazykovej, sociálno-psychologickej (norma). Štandard a norma existujú v dvoch formách: ako pečiatka (príliš explicitná komplexné znamenie) alebo ako klišé (nedostatočne explicitný komplexný znak) [Sorokin 1998: 56].

Maslova V.A. rozlišuje stereotyp správania - najdôležitejší medzi stereotypmi, ktorý sa môže zmeniť na rituál. Stereotypy majú podľa nej veľa spoločného s tradíciami, mýtmi, rituálmi, ale líšia sa od nich tým, že tradície a zvyky sa vyznačujú objektívnym významom, otvorenosťou voči ostatným a stereotypy zostávajú na úrovni skrytých mentalít, ktoré existujú. medzi „svojich“ [Maslova 2001: 208].

V.A. Maslovová tiež zdôrazňuje, že „základy pre formovanie etnického vedomia a kultúry ako regulátorov ľudského správania sú vrodené aj získané v procese socializačných faktorov – kultúrnych stereotypov, ktoré sa získavajú od momentu, keď sa človek začína identifikovať s určitým etnickým pôvodom. skupiny, určitej kultúry a uznať sa za svoj prvok“ [ibid.: 59].

Tvorba stereotypov je teda založená na kognitívnych procesoch a stereotypy plnia množstvo kognitívnych funkcií: funkciu schematizácie a zjednodušovania, funkciu formovania a uchovávania skupinovej ideológie a ďalšie mentálne funkcie.

V našej štúdii najväčší záujem predstavujú etnické stereotypy, ktoré stelesňujú inherentné bežné vedomie predstavy o svojich a iných národoch.

N.V. Ufimceva rozlišuje etnické stereotypy a kultúrne stereotypy: „etnické stereotypy nie sú prístupné sebareflexii „naivného“ príslušníka etnickej skupiny a sú faktami správania a kolektívneho nevedomia, nemožno ich špeciálne učiť, ale kultúrne stereotypy sú prístupné sebareflexia a sú fakty správania, individuálne nevedomé vedomie, sa už dajú naučiť“ [Ufimtseva 1996: 140].

Etnické stereotypy nielen sumarizujú určité informácie, ale vyjadrujú aj emocionálny postoj k objektu. To, čo sa vo vzťahu k vlastným ľuďom nazýva rozumná hospodárnosť, vo vzťahu k iným možno nazvať lakomosťou. To, čo charakterizuje „seba“ ako vytrvalosť, silu charakteru „cudzinca“, sa nazýva tvrdohlavosť. Rovnaký psychologický komplex v závislosti od vzťahu k jeho nositeľovi možno nazvať spontánnosťou, nedbanlivosťou a nezodpovednosťou [Slovník kognitívnych pojmov 1997: 189].

Koncept N.A. sa zdá byť zaujímavý a vedecky podložený. Erofeev, ktorý je založený na historickom materiáli. „Etnické idey sú akoby výsledkom získaných informácií, výsledkom ich spracovania a zovšeobecneným záverom z nich často ovplyvňujú vzťahy medzi národmi; etnických skupín a štáty“. [Erofejev 1982: 11].

Hlavný dôvod rozvoja stereotypov je spojený s ochranou skupinových hodnôt ako čisto sociálnej funkcie, realizovanej vo forme potvrdenia odlišnosti a špecifickosti. „Stereotypy sú pevnosťou, ktorá chráni tradície, názory, presvedčenie a hodnoty jednotlivca, za múrmi tejto pevnosti sa cíti dobre, pretože sa tam cíti bezpečne. Preto každý útok na stereotypy je útokom na bezpečnosť jednotlivca, považuje takéto činy za útok na základy svojho svetonázoru“ [Platonov 2001: 139].

Jeden z centrálne problémy ktoré vznikajú pri štúdiu stereotypov, je to, nakoľko sú objektívne a ako odrážajú realitu. V tejto otázke neexistuje konsenzus. Ak je stereotyp založený na realite, potom by mal byť relatívne stabilný, ak je však úplne a úplne falošný, potom by sa mal meniť v závislosti od historickej, medzinárodnej a dokonca aj vnútropolitickej situácie v konkrétnej krajine.

Existujú autostereotypy, ktoré odrážajú to, čo si ľudia o sebe myslia, a heterostereotypy, ktoré sa týkajú iných ľudí, ktoré sa týkajú iných ľudí a sú kritickejšie. Napríklad to, čo sa medzi vlastnými ľuďmi považuje za prejav obozretnosti, sa medzi inými ľuďmi považuje za prejav chamtivosti. Ľudia vnímajú etnokultúrne stereotypy ako modely, ktorým sa treba prispôsobiť. Stereotypy preto majú na ľudí pomerne silný vplyv a podnecujú v nich formovanie charakterových vlastností, ktoré sa odrážajú v stereotype.

„Špecialisti na etnickú psychológiu, ktorí študujú etnokultúrne stereotypy, poznamenávajú, že národy sa nachádzajú na vysokej úrovni ekonomický rozvoj, zdôrazňujú také vlastnosti ako inteligencia, efektívnosť, podnikavosť a národy so zaostalejšími ekonomikami – láskavosť, srdečnosť, pohostinnosť“ [Maslova 2001: 58]. Potvrdzuje to výskum S.G.Ter-Minasovej, podľa ktorého sa v anglickej spoločnosti viac cení profesionalita, pracovitosť, zodpovednosť atď., v ruskej pohostinnosť, družnosť a férovosť [Ter-Minasova 2000 : 255].

Podľa E.Yu. Prochorov, stereotyp je superfixovaný fenomén, ktorý sa nemení ani zoči-voči reálnej skúsenosti, ktorá vyvracia jeho pravdivosť. [Prochorov 1997: 124].

Podľa Maslovej V.A. Dôležitú úlohu pri vytváraní stereotypov zohráva frekvencia výskytu určitých predmetov a javov v živote ľudí, často vyjadrená v dlhších kontaktoch človeka s týmito konkrétnymi predmetmi v porovnaní s inými, čo vedie k stereotypizácii takýchto predmetov [Maslova 2001: 109].

Stereotypné predstavy o iných národoch a iných kultúrach sa pri všetkej svojej schematizme a všeobecnosti pripravujú na kolíziu s cudzou kultúrou a znižujú kultúrny šok. „Stereotypy umožňujú človeku vytvoriť si predstavu o svete ako celku, ísť za hranice svojich úzkych sociálnych a geografickom svete“ [Pavlovskaya 1998: 139].

Yu P. Platonov definuje stereotyp ako „stabilnú mentálnu formáciu, v ktorej sa schematizovaným, zjednodušeným a emocionálnym spôsobom odráža nejaký dosť zložitý fakt reality, predovšetkým obraz nejakého druhu“. sociálna skupina alebo komunitu, ľahko rozšíriť na všetkých jej predstaviteľov. Stereotypy sú zmyslovo zafarbené obrazy, ktoré akumulujú sociálnu a psychologickú skúsenosť komunikácie a vzťahov medzi jednotlivcami“ [Platonov 2001: 131].

Najpopulárnejším zdrojom stereotypných predstáv o národných postavách sú takzvané interetnické vtipy, teda vtipy postavené na šablóne: predstavitelia rôznych národov, ktorí sa ocitnú v rovnakej situácii, na ňu reagujú odlišne, v súlade s týmito vlastnosťami. ich národného charakteru, ktoré sa im pripisujú v domovine vtipu.

Anekdota, ktorá je textom vytvoreným ľuďmi a pre ľudí, je odrazom stereotypov, ktoré sa vyvinuli v určitom jazykovom a kultúrnom prostredí.

Po analýze pojmu „stereotyp“ v rôznych vedách je možné poznamenať, že každý človek má individuálnu osobnú skúsenosť, osobitnú formu vnímania sveta okolo seba, na základe ktorej vzniká takzvaný „obraz sveta“ sa vytvára v jeho hlave, ktorá zahŕňa objektívnu (invariantnú) časť a subjektívne hodnotenie vlastne jednotlivec. Stereotyp je integrálnou súčasťou tento obrázok.

Hlavnou črtou stereotypov je ich kultúrnosť - predstavy človeka o svete sa formujú pod vplyvom kultúrneho prostredia, v ktorom žije. Stereotypy zdieľa väčšina ľudí, ale môžu sa meniť v závislosti od historickej, medzinárodnej a vnútropolitickej situácie v konkrétnej krajine;

Štúdium kultúrnych stereotypov, ich stability, selekcie súvisí s potrebami moderný život, s vedomím toho, že obraz „iného“, „inej kultúry“ ako celku, často veľmi vzdialený od reality, je tvorený rôznymi okolnosťami, vrátane náhod, obmedzených vedomostí. historický a kultúrny význam ako samotná realita. Práve tieto obrazy vedú mnohých z nás praktické činnosti. Umelo vytvorené obrazy a zobrazenia začínajú hrať aktívnu úlohu pri formovaní mentality súčasníkov a možno aj nasledujúcich generácií.

Napriek všetkej ustálenosti stereotypov a na prvý pohľad dostatočných vedomostí ich štúdium v každom novom historickej éry je dôležité vedecký problém, už len preto, že medzi tradičnou inštaláciou a jej eróziou neustále pulzuje napätie, medzi obohacovaním nových historické fakty a prehodnotiť už známe. Napriek dostatočnej pozornosti výskumníkov tomuto fenoménu je vysvetľovanie podstaty, vzniku a fungovania stereotypov, ako aj pochopenie samotného pojmu „stereotyp“ stále problémom.

V súčasnosti neexistuje konsenzus vo vedeckom myslení o jeho obsahu. Pojem „stereotyp“ možno nájsť v rôznych kontextoch, kde sa interpretuje nejednoznačne: štandard správania, obraz skupiny alebo osoby, predsudky, klišé, „citlivosť“ na kultúrne rozdiely atď. Spočiatku pojem stereotyp slúžil na označenie kovovej platne používanej pri tlači na vytváranie následných kópií. Dnes, pod stereotypom v všeobecný prehľad sa chápe ako relatívne stabilný a zjednodušený obraz sociálny objekt, skupina, osoba, udalosť, jav atď., ktoré sa vyvíjajú v podmienkach nedostatku informácií v dôsledku zovšeobecňovania osobnej skúsenosti jednotlivca a často predpojatých predstáv akceptovaných v spoločnosti.

Stereotypy sa zároveň často stotožňujú s tradíciami, zvykmi, mýtmi a rituálmi. Napriek bezpodmienečnej podobnosti stereotypov s tradíciami a zvykmi je potrebné poznamenať, že stereotypy sa od nich výrazne líšia svojim psychologickým základom. Funkčné pole stereotypov spočíva najmä vo sfére mentálnych štruktúr, pričom kultúrnych tradícií, zvyky a mýty sú objektivizované výsledky ich formovania, upevnené racionalizovanými (ideologickými, politickými, konceptuálnymi) alebo iracionalizovanými (umelecko-poetickými, mysticko-náboženskými) spôsobmi a prostriedkami, o ktoré sa spoločnosť zaujíma (alebo nezaujíma).

Inými slovami, tradície a zvyky sa vyznačujú objektívnym univerzálnym významom a otvorenosťou voči ostatným, zatiaľ čo stereotypy sú produktom skrytého subjektívneho stavu mysle jednotlivca. Mýtus ako večný spôsob usporiadania reality je produktom kolektívneho presvedčenia a pôsobí ako mimoriadne úspešný mechanizmus emocionálnej konsolidácie spoločnosti.

Autor termínu Walter Lippmann chápal stereotypy ako: „...predpojaté názory, ktoré rozhodujúcim spôsobom riadia všetky procesy vnímania. Označujú určité predmety, známe aj neznáme, takže sotva známe sa zdajú dobre známe a neznáme sa zdajú byť hlboko cudzie.“ W. Lippman vysvetlil fungovanie stereotypov prostredníctvom analýzy sociálno-psychologických aspektov ľudskej činnosti a stereotypy považoval za mentálny materiál, na ktorom povedomia verejnosti všeobecne. Stereotypy podľa vedca organizujú svet a uľahčujú proces myslenia ľudí, vďaka nim sa človek cíti sebaisto. Vedec identifikoval dva hlavné dôvody, ktoré ovplyvňujú vznik stereotypov.

Prvým dôvodom je využitie princípu šetrenia námahy, ktorý je charakteristický pre každodenné ľudské myslenie a prejavuje sa v tom, že ľudia sa nesnažia reagovať zakaždým novým spôsobom na nové skutočnosti a javy, ale snažia sa ich priniesť v rámci existujúcich kategórií. Opustenie ekonomiky pozornosti v prospech čisto experimentálneho prístupu by podkopalo ľudská existencia. Procesu stereotypizácie teda vždy predchádza proces kategorizácie, ako jeden zo spôsobov, ako človek chápe okolitú realitu.

Druhým dôvodom vzniku stereotypov je ochrana existujúcich skupinových hodnôt. Lippman nazval stereotypy pevnosťou, ktorá chráni naše tradície a poukázal na to, že akýkoľvek útok na naše stereotypy považujeme za útok na základy nášho svetonázoru. Stabilita, rigidita, konzervativizmus – to sú hlavné charakteristiky stereotypov podľa W. Lippmana. Študoval stereotyp v systéme tých faktorov, ktoré spôsobujú jeho vznik a určujú jeho fungovanie.

Utváranie stereotypov vychádza zo zvláštností ľudského myslenia a psychiky. Po prvé, ide o konkretizáciu – túžbu objasniť abstraktné, a teda ťažko pochopiteľné pojmy pomocou nejakých reálnych obrazov, ktoré sú dostupné a zrozumiteľné jednotlivcovi a všetkým členom danej komunity. Po druhé, ide o zjednodušenie, ktoré spočíva v identifikácii jedného alebo viacerých znakov ako základných pre odhalenie zložitých javov. Sociálnym faktorom pri vzniku stereotypov je spravidla prítomnosť obmedzenej, jednostrannej skúsenosti.

Koncom štyridsiatych rokov 20. storočia získala v západnom vedeckom myslení najväčšiu obľubu definícia, ktorú navrhol americký psychosociológ Kimball Jung. Vedec chápal stereotyp ako „nepravdivý klasifikačný koncept, ktorý je spravidla spojený s niektorými sociálnymi zmyslovo-emocionálnymi tónmi podobnosti a odlišnosti, súhlasu alebo odsúdenia inej skupiny“. K. Jung vo svojej definícii zdôraznil skreslený charakter hodnotenia javov a predmetov stereotypmi a položil tak základ pre chápanie stereotypu ako chybného hodnotenia alebo predpojatého názoru na javy alebo skupiny ľudí.

Následne sa stereotyp začal vnímať ako obraz alebo predstava, zjavne falošná, o osobe alebo skupine. V západnej vede sa pojem stereotyp čoraz viac stotožňuje s etnickými alebo rasovými predsudkami. V dôsledku toho sa obsah pojmu „stereotyp“ zúžil aj v porovnaní s pôvodným, ktorý navrhol W. Lippmann – ide o obrazy akéhokoľvek objektu alebo javu, ktoré existujú v mysli človeka a prejavujú sa v jeho mysli. správanie. Teraz sú stereotypy interpretované ako súbor skreslených predstáv. Faloš sa tak silne spájala s konceptom „stereotypu“, že termín „sociotyp“ bol navrhnutý na označenie štandardných, ale pravdivých vedomostí o sociokultúrnej skupine.

Až koncom 50. rokov 20. storočia. Rozšírila sa hypotéza O. Kleinberga o prítomnosti „zrnka pravdy“ v tomto fenoméne. Podľa tejto hypotézy môžu byť stabilné zjednodušené reprezentácie pravdivé alebo nepravdivé. Americký výskumník tvrdil, že „čiastočne nesprávne, povrchné, obmedzené stereotypy však zovšeobecňujú skutočné črty kultúry“. Pod vplyvom Kleinbergovej hypotézy sa opäť rozprúdili diskusie o zhode stereotypov so skutočnými poznatkami o predmetoch a predmetoch okolitého sveta. Prejavila sa tendencia stotožňovať stereotypy so zovšeobecneniami javov, ktoré skutočne existujú, aj keď možno nie v takej forme, v akej sa odrážajú.

Treba však poznamenať, že niektorí západní vedci, ktorí študovali stereotyp ako fenomén ľudskej psychológie a kultúry, vôbec nepovažujú problém obsiahnutia „zrnka pravdy“ v stereotype za hodný pozornosti. Akékoľvek zovšeobecňovanie ohľadom hodnotenia ľudského správania je z ich pohľadu už stereotyp.

V skutočnosti je problém vzťahu medzi pravdou a nepravdou v stereotypoch veľmi dôležitý. Hlavným problémom pri riešení tohto problému je nedostatok spoľahlivého kritéria na určenie stupňa pravdivosti rozsudku. Všimnite si, že po pravde, v v tomto prípade, sa chápe ako adekvátny odraz predmetov a javov okolitej reality. Vývoj názorov na problém pravdivosti-nepravdy stereotypov možno prezentovať vo forme troch etáp. Na začiatku boli stereotypy považované za prevažne falošné útvary. Predpokladalo sa, že stereotypy fungujúce na osobnej aj kolektívnej úrovni nemôžu pôsobiť ako absolútne pravdivá reprodukcia reality. Neskôr sa sociálne stereotypy začali chápať predovšetkým ako zjednodušenie, schematizácia reálnych predmetov. Samotné zjednodušenie môže byť buď nepravdivé alebo pravdivé. Proces stereotypizácie nie je dobrý ani zlý, plní funkciu kategorizácie sociálneho sveta, ktorá je pre človeka objektívne potrebná. Americký psychosociológ E. Bogardus definoval stereotyp ako spodnú fázu procesu hodnotenia, no zároveň životne dôležitú. Stereotypné vnímanie vyplýva z obrovskej rôznorodosti skupín a jednotlivcov a neschopnosti väčšiny zaneprázdnených ľudí zvážiť každú reakciu na každého jednotlivca. Týmto spôsobom sú typizovaní jednotlivci a skupiny. Stereotypizácia zohráva hodnotiacu úlohu a uľahčuje život v spoločnosti.

Negatívny postoj k stereotypom možno vidieť v definícii ďalšieho amerického výskumníka J. Wishmana. Vedec identifikoval tieto hlavné charakteristiky konceptu, ktorý je základom stereotypu:

1. koncept je skôr jednoduchý ako diferencovaný;

2. viac mylný ako pravdivý;

3. je to naučené od iných a nie získané priamou skúsenosťou s realitou;

4. je odolný voči vplyvom novej skúsenosti.

Stereotypy sú účinné, ale nespoľahlivé. Vedcom sa tak poukazuje na podmienky pre vznik stereotypov, a to na nedostatočnosť vnímania a nedostatok kontaktu s realitou. Zároveň sa osobitne zdôrazňuje stabilita tohto javu.

Dnes je najrozšírenejší názor, že stereotyp je súčasne pravdivý a nepravdivý. Je to možné vtedy, keď konanie človeka, podmienené „falošnými“ stereotypmi, ovplyvní ďalší priebeh udalostí tak, že sa aj falošné predstavy a očakávania naplnia a v očiach nositeľa tohto stereotypu sa overia. IN tento problém možno súhlasiť s názorom P.N. Shikhirev, ktorý tvrdí, že v stereotype nie je dôležitá samotná pravda, ale presvedčenie v nej.

Koncept stereotypu prvýkrát použil W. Lippmann už v roku 1922, ktorý veril, že ide o usporiadané, schematické „obrazy sveta“ určené kultúrou v hlave človeka, ktoré šetria jeho námahu pri vnímaní zložitých objektov sveta. S týmto chápaním stereotypu vyniknú dve z jeho dôležitých čŕt – je determinovaný kultúrou a je prostriedkom šetrenia pracovnej námahy, a teda jazykové prostriedky. Ak algoritmy na riešenie matematických problémov zachránia myslenie človeka, potom stereotypy „zachránia“ samotnú osobnosť.

V kognitívnej lingvistike a etnolingvistike pojem stereotyp označuje obsahovú stránku jazyka a kultúry, t.j. sa chápe ako mentálny (mysliaci) stereotyp, ktorý koreluje s „ naivný obraz mier." Takéto chápanie stereotypu nachádzame v dielach E. Bartminského a jeho školy; jazykový obraz sveta a jazykový stereotyp v ňom korelujú ako súčasť a celok, pričom jazykový stereotyp sa chápe ako úsudok alebo viacero úsudkov vzťahujúcich sa na konkrétny objekt mimojazykového sveta, subjektívne determinované zobrazenie objektu. v ktorej koexistujú deskriptívne a hodnotiace znaky a ktorá je výsledkom interpretácie reality v rámci sociálne rozvinutých kognitívnych modelov. Za jazykový stereotyp nepovažujeme len úsudok alebo viacero úsudkov, ale aj ktorýkoľvek stabilný výraz, pozostávajúce z niekoľkých slov, napríklad stabilné prirovnanie, klišé atď.: človek kaukazskej národnosti, sivovlasý ako harrier, nový Rus. Používanie takýchto stereotypov uľahčuje a zjednodušuje komunikáciu, šetrí energiu komunikantov.

Yu. A. Sorokin definuje stereotyp ako určitý proces a výsledok komunikácie (správania) podľa určitých semiotických modelov, ktorých zoznam je uzavretý kvôli určitým semioticko-technologickým princípom akceptovaným v určitej spoločnosti. V tomto prípade je semiotický model implementovaný na úrovni sociálnej, sociálno-psychologickej (štandard) alebo na úrovni jazykovej, psychologickej (norma). Štandard a norma existujú v dvoch formách: ako pečiatka (príliš explicitný komplexný znak) alebo ako klišé (nedostatočne explicitný komplexný znak).

V.V. Krasnykh rozdeľuje stereotypy na dva typy - stereotypy-obrazy a stereotypy-situácie. Príklady obrazových stereotypov: včela je pracant, baran tvrdohlavý a situačné stereotypy: lístok je kompostér, bocian kapusta.

Stereotypy sú vždy národné, a ak existujú analógy v iných kultúrach, potom ide o kvázi-stereotypy, pretože aj keď sa vo všeobecnosti zhodujú, líšia sa v nuansách a detailoch, ktoré majú zásadný význam. Napríklad javy a situácia frontu v rôznych kultúr sú odlišné, a preto bude aj stereotypné správanie odlišné: v Rusku sa pýtajú „Kto je posledný?“ alebo len tak stáť v rade, v rade európskych krajináchÚčtenku odtrhnú v špeciálnom stroji a potom sledujú čísla, ktoré svietia nad okienkom napríklad na pošte.

Stereotyp je teda určitým fragmentom konceptuálneho obrazu sveta, mentálnym „obrazom“, stabilnou kultúrnou a národnou predstavou (podľa Yu. E. Prokhorova „superstabilný“ a „superfixný“) o objekte. alebo situácia. Predstavuje nejakú kultúrne určenú predstavu o objekte, jave, situácii. Ale to nie je len mentálny obraz, ale aj jeho slovná škrupina. Príslušnosť ku konkrétnej kultúre je daná práve prítomnosťou základného stereotypného jadra poznania, ktoré sa v procese socializácie jedinca v danej spoločnosti opakuje, preto sú stereotypy považované za predvzácne (dôležité, reprezentatívne) mená v kultúry. Stereotyp je fenomén jazyka a reči, stabilizujúci faktor, ktorý umožňuje na jednej strane uchovávať a transformovať niektoré dominantné zložky danej kultúry a na druhej strane vyjadrovať sa medzi „svojimi“ a pri zároveň identifikovať svoje „jedno“.

Mechanizmom vzniku stereotypov sú mnohé kognitívne procesy, pretože stereotypy plnia množstvo kognitívnych funkcií – funkciu schematizácie a zjednodušovania, funkciu formovania a uchovávania skupinovej ideológie atď.

Žijeme vo svete stereotypov, ktoré nám ukladá kultúra. Súbor mentálnych stereotypov etnos pozná každý z jeho predstaviteľov. Stereotypy sú napríklad výrazy, v ktorých bude predstaviteľ vidieckej, roľníckej kultúry hovoriť o svetle mesačná noc: je taký ľahký, že sa dá šiť, zatiaľ čo obyvateľ mesta v tejto typickej situácii povie: je taký ľahký, že sa dá čítať. Podobné stereotypy používajú rodení hovoriaci v štandardných komunikačných situáciách. Navyše, v stereotype sa môže stať dominantnou takmer každá vlastnosť, nielen logicky hlavná.

Stabilita kultúry a jej životaschopnosť sú určené rozsahom, v akom sú rozvinuté štruktúry, ktoré určujú jej jednotu a integritu. Integrita kultúry predpokladá rozvoj kultúrnych stereotypov - stereotypov stanovovania cieľov, správania, vnímania, porozumenia, komunikácie atď., t.j. veľký obraz mier. Dôležitú úlohu pri vytváraní stereotypov zohráva frekvencia výskytu určitých predmetov a javov v živote ľudí, často vyjadrená dlhšími kontaktmi človeka s týmito predmetmi v porovnaní s inými, čo vedie k stereotypizácii takýchto predmetov.

Stereotyp správania je najdôležitejší medzi stereotypmi, môže sa zmeniť na rituál. A vo všeobecnosti majú stereotypy veľa spoločného s tradíciami, zvykmi, mýtmi, rituálmi, ale líšia sa od nich tým, že tradície a zvyky sa vyznačujú objektívnym významom, otvorenosťou voči ostatným, zatiaľ čo stereotypy zostávajú na úrovni skrytých mentalít, ktoré existujú medzi „svojimi“.

Stereotyp je teda charakteristický pre vedomie a jazyk predstaviteľa kultúry, je to akési jadro kultúry, jeho svetlý predstaviteľ, a teda podpora jednotlivca v dialógu kultúr.

Čo je to stereotyp ako fenomén sociálneho systému? Predstavitelia rôznych vied študujú stereotypy ako súčasť svojich úloh. Filozofi, sociológovia, kultúrni vedci a etnografi sa zaujímajú o etnické aspekty stereotypov. Psychológovia zvažujú vplyv rodových stereotypov. Jediný pojem „stereotyp“ pokrýva všetky oblasti ľudského života.

Stereotyp - čo to je?

Na konci 17. storočia francúzsky vydavateľ F. Didot vynašiel zariadenie, ktoré umožňovalo šetrenie času, práce a ceny v tlačiarenskom biznise. Pred vynálezom sa text knihy písal zakaždým nanovo, čo viedlo k obrovským výdavkom zdrojov. Nové kreatívne riešenie Dido pozostávala z vytvárania odliatkov strojom napísaného textu, potom odlievania kovových platní – pečiatok, čo umožnilo tlačiť knihy vo veľkých množstvách. F. Dido nazval svoj vynález stereotypom: „στερεός“ – pevný „τύπος“ – obraz.

Čo znamená stereotyp ako pojem v modernom svete? V roku 1922 zaviedol americký publicista Walter Lippmann pojem „stereotyp“. sociálne prostredie a jeho význam opísal ako: neschopnosť jednotlivca poznať celý obraz skutočný svet bez toho, aby som to zjednodušil. Človek nevykonáva svoje aktivity na základe očividných priamych znalostí, ale na základe hotových klišé šablón, ktoré zaviedli iní: príbuzní, známi, systém, štát.

Typy stereotypov

Dieťa sa narodí a s materským mliekom nasáva uspávanky, rozprávky, tradície a legendy patriace k jeho etnickej skupine. Ako dieťa vyrastá, spoznáva normy a predpisy charakteristické pre jeho rodinu a klan ako celok. Vzdelávacie inštitúcie prispieť. Takto sa postupne rozvíja stereotypné myslenie. Človek doslova prerastie stereotypmi. Bežné typy stereotypov identifikovaných rôznymi odborníkmi:

stereotypy myslenia
stereotypy správania;
etnokultúrne stereotypy;
stereotypy reakcie;
komunikačné stereotypy a pod.

Funkcie stereotypov možno rozdeliť na „pozitívne“ a „negatívne“. Hlavným pozitívom stereotypu je ekonomika duševnej činnosti človeka. Človeče, pre jeho krátky život nemôže vedieť všetko o všetkom, ale na základe skúseností iných môže mať predstavu o mnohých veciach, aj keď nesúvisia s jeho realitou. Negatívnym aspektom je to osobná skúsenosť(aj jednorazové) potvrdenie správnosti toho či onoho stereotypu je zafixované v podvedomí a bráni nám vnímať ľudí a javy inak.

Rodové stereotypy

Človek predvádza rôzne výkony sociálne roly vrátane pohlavia. Rodová rola určuje normy správania odporúčané, založené na príslušnosti k mužskému resp samica a kultúrne charakteristiky krajiny. čo sa stalo? Úloha muža alebo ženy v spoločnosti je daná mnohými tradíciami a spôsobmi života, ktoré sa etablovali v priebehu storočí. Stereotypy stále neprežili svoju užitočnosť, ktorej ozvenu možno vidieť v prísloviach a výrokoch rôznych národov:

žena je strážkyňou krbu;
muž je živiteľ;
ženy sú blázni;
žena bez detí je ako strom bez konárov;
osamelá žena je vták bez krídel;
muž bez ženy je ako stodola bez strechy;
muž sľúbi, muž splní;
Ten chlap nie je flirt, ale miluje bojovať.

Etnické stereotypy

Efektívna medzietnická komunikácia dnes zohráva dôležitú úlohu pri dosahovaní mieru a spolupráce medzi národmi. Národné stereotypy- sú to kultúrne predstavy ľudu ako národa o sebe samých (autostereotypy) a o iných národoch (heterostereotypy), ktoré sa rozvíjali v priebehu storočí. Štúdium etnických skupín – stereotypov – pomáha osvojiť si vlastnosti, zvyky, kultúru pre užitočnú interakciu medzi rôznymi krajinami.

Sociálne stereotypy

Čo sa stalo spoločenský stereotyp? Stabilné a zjednodušené matice obrazov sociálnych objektov (osoba, skupina, profesia, pohlavie, etnicita). V tomto prípade sa stereotypy myslenia môžu ukázať ako nepravdivé a vytvárať chybné poznatky. Stereotyp je spravidla založený na pozorovaniach založených na skutočných faktoch a osobnej skúsenosti, ale niekedy stereotyp zohráva deštruktívnu úlohu, keď sa aplikuje v situácii, ktorá sa vymyká všeobecnému vzoru a dochádza k „lepeniu“ nálepiek na osobu. Príklady sociálnych stereotypov:

bez „klanu“ nie je možné vybudovať úspešnú kariéru;
dieťa musí byť poslušné;
ak chcete byť úspešní, musíte absolvovať prestížnu univerzitu;
všetci muži potrebujú od žien len jedno...;
všetci účtovníci sú nudní a právnici sú podvodníci;
peniaze sú zlo;
Japonské autá sú najvyššej kvality;
Židia sú najprefíkanejší;
muž je sukničkár, pijan.

Kultúrne stereotypy

Kultúrne stereotypy spoločnosti ovplyvňujú ľudské emócie, ktoré sú spojené s telesnosťou a sú posilňované gestami. Emócie a gestá sú univerzálnym jazykom medzi národmi s podobnými kultúrnymi zvykmi, ale v jednotlivé krajiny môže získať úplne opačný význam. Pred cestou do iných krajín je užitočné naštudovať si zvyky týchto krajín. Kultúra spája: stereotypy stanovovania cieľov, komunikácie, vnímania, obrazu sveta. Stereotypné správanie je dôležitou etapou pri formovaní rituálov (náboženských) rôznych kultúr.

Populárne stereotypy

Čo je to stereotyp Na túto otázku sa zvyčajne odpovedá „správne“, „stereotypne“. Spoločnosť je zvyknutá myslieť v ľudových pojmoch, dôvodom je nedostatok alebo nedostatok informácií a nemožnosť potvrdiť tieto informácie. Stereotyp myslenia (mentálny postoj) – „Som ako každý iný“ znamená príslušnosť k rodine, skupine, ľuďom, štátu a rubová strana: vháňa človeka do rámca obmedzení, ochudobňuje osobnú skúsenosť človeka. Populárne stereotypy akceptované v spoločnosti:

arogancia je druhé šťastie;
postava štandard - 90/60/90;
Je tam dobre – tam, kde nie sme;
hity - znamená lásky;
raňajkujte sami, zdieľajte obed s priateľom, dajte večeru svojmu nepriateľovi;
žena na lodi - budú problémy;
musíte sa vydať pred 30;
dievčatá by mali nosiť ružovú, chlapci modrú;
ženy sú slabším pohlavím;
drahé znamená vysokú kvalitu;

Stereotypy o Rusoch

Stereotypy o Rusku možno vysledovať v rôznych príbehoch a anekdotách, ktoré vymysleli samotní Rusi aj iné národy. Stereotypne sa Rusi objavujú vo vtipoch ako „chlapi bez košele, extrémne vytrvalí, ktorí milujú pitie a sú hluční.“ Záujem o Rusko je veľký. Táto sila zostáva tajomná a majestátna a pre niektorých aj nepriateľská krajina. Čo si myslia predstavitelia iných štátov o krajine, ruských ženách a mužoch:

Rusi sú najsilnejší pijani;
medvede chodia po uliciach;
Ruské dievčatá sú najkrajšie;
muži kráčajúci s kamennou tvárou, neusmievajte sa;
Rusko je krajinou balalajok, hniezdiacich bábik a kosovorotiek;
najpohostinnejší;
negramotný a negramotný;
dievčatá snívajú;

Stereotypy o Francúzoch

Celý svet s obavami sleduje francúzske prehliadkové móla, kupuje francúzsky parfém a dotýka sa ho najviac romantické filmy planét. "Vidieť Paríž a zomrieť!" - fráza sovietskeho spisovateľa-fotografa I. Ehrenburga - sa už dávno stala chytľavou frázou a hovorí sa s dychtivosťou a zasneným pohľadom. Stereotypy Francúzska, ktoré sú silne spojené s touto krásnou krajinou:

Francúzky sú najsofistikovanejšie, najelegantnejšie;
Paríž diktuje módu všetkým ostatným;
francúzsky - najlepší milenci vo svete;
croissanty, víno, foie gras, žaby, bagety a ustrice sú každodenným národným jedlom;
baretka, vesta, červená šatka - štandardné oblečenie
najviac fajčiaci národ na svete;
štrajky a demonštrácie „s dôvodom alebo bez dôvodu“;
najzarytejší pesimisti;
sloboda morálky a ľahkovážne správanie;
rozčuľovať sa, ak cudzinci nesprávne vyslovujú slová vo francúzštine;
patrioti svojej vlasti s láskou nazývajú krajinu „La dos France“ („Drahé Francúzsko“).

Stereotypy o Američanoch

Amerika je krajinou kontrastov a neobmedzených možností, kde sa plnia tie najmilovanejšie sny – takto uvažujú Američania o svojom štáte. USA sú krajinou, ktorá je pre ruskú mentalitu v mnohom nepochopiteľná, čo spôsobuje, že ju niektorí odmietajú a vo svetle existujúcich napätých vzťahov medzi Ruskom a Amerikou vyvolávajú nedôveru k najusmievavejšiemu americkému národu. Mýty a stereotypy o Američanoch:

národ rýchleho občerstvenia a tučných ľudí;
rád organizuje prekvapenia;
chcú ovládnuť celý svet;
nedostatok štýlu a vkusu v oblečení;
najvlasteneckejší národ;
Každý Američan má zbraň;
nehanbia sa násilným prejavom emócií.

Stereotypy o Britoch

Aké asociácie majú ľudia, ktorí nikdy neboli v Anglicku, ale počuli o tejto krajine? Tí, ktorí sa v škole učili angličtinu, si pamätajú slávny hodinový strojček Big Ben(Big Ben) a že Anglicko je krajina dažďa, hmly a ovsených vločiek na raňajky. Existujú legendy o tuhosti Britov. Anglické detektívky o Sherlockovi Holmesovi s obľubou čítajú po celom svete. Stereotypy o Britoch:

neustále hovoriť o počasí;
piť čaj podľa plánu;
Briti sú najslušnejší;
arogantní snobi;
konzervatívci;
zvláštny anglický humor;
všetci idú do krčmy;
občanov, ktorí najviac dodržiavajú zákony.

Stereotypy sú formy, ktoré určujú nielen správanie jednotlivcov, ale aj skupiny, kultúry, etnické skupiny, spoločnosti. Je jasné, že ich treba brať s určitými obmedzeniami. Odborníci na etnickú psychológiu, ktorí študujú etnokultúrne stereotypy, poznamenávajú, že národy na vysokej úrovni ekonomického rozvoja zdôrazňujú také kvality, ako je inteligencia, efektívnosť a podnikavosť, kým národy so zaostalejšou ekonomikou kladú dôraz na láskavosť, srdečnosť a pohostinnosť. Môže to potvrdiť výskum S.G. Ter-Minasovej, podľa ktorého sa v americkej spoločnosti viac cení profesionalita, pracovitosť, zodpovednosť atď., zatiaľ čo v ruštine - pohostinnosť, spoločenskosť a férovosť.

Podľa výskumov v oblasti etnocentrizmu možno usudzovať, že väčšina jednotlivcov považuje to, čo sa deje v ich kultúre, za prirodzené a správne, a to, čo sa deje v iných kultúrach, za neprirodzené a nesprávne. Týka sa to správania, zvykov, noriem a hodnôt.

Na jednej strane predstavujú etnické stereotypy spravidla vážnu bariéru medzikultúrna komunikácia. Na druhej strane, pri všetkej svojej schematizme a všeobecnosti, stereotypné predstavy o iných ľuďoch a kultúrach pripravujú zrážku s cudzou kultúrou, oslabujú úder a znižujú kultúrny šok.

Stereotypy umožňujú človeku vytvoriť si predstavu o svete ako celku, prekročiť jeho úzke sociálne, geografické a politický svet. Dôvodom vytvárania stereotypov je spravidla neznalosť národných a kultúrnych špecifík, ktoré určujú správanie predstaviteľov konkrétnej komunity, obmedzené obzory atď. Stereotypy zahŕňajú určité očakávania týkajúce sa vzorcov správania predstaviteľov iných kultúr. Treba však poznamenať, že tvorba stereotypov je čiastočne posilnená skutočné fakty. Stereotypy však spravidla nie sú totožné národný charakter ani predstavy ľudí o sebe samých.

Je jasné, že stereotypy sa odrážajú v jazyku. Neustále opakované frázy časom nadobúdajú určitú jazykovú stabilitu a posúvajú sa do roviny klišé.

Funkcie stereotypov môžu mať nasledujúci charakter (E. N. Belaya):

1) funkcia prenosu relatívne spoľahlivých informácií. Keď ľudia vstupujú do mimozemskej kultúry, majú tendenciu organizovať a zovšeobecňovať to, čo vidia, čím vytvárajú primárny kultúrny model;
2) orientačná funkcia stereotypov priamo vyplýva z predchádzajúcej funkcie. Jeho úlohou je vytvárať zjednodušenú maticu okolitého sveta, akéhosi „sprievodcu“;
3) funkcia ovplyvňovania tvorby reality - pomocou stereotypov je zreteľná diferenciácia na vlastné a cudzie kultúrne modely. Stereotyp pomáha zachovať primárnu kultúrnu identitu.

Podľa typu možno stereotypy rozlíšiť autostereotypy(silné názory, ktoré sa o sebe, vlastnej kultúre vytvorili pod vplyvom rôznych zdrojov informácií) a heterostereotypy - vonkajšie stereotypy, ktoré si predstavitelia jednej kultúry vytvárajú o inej.

Ako príklad uvádzame niekoľko bežných sociokultúrnych stereotypov.

Stereotyp Nemcov: byrokratickí, príliš horliví v práci, príliš dochvíľni. Do popredia sa dostáva racionalizmus.

Stereotyp Francúzov: arogantný, temperamentný, emotívny. Spravidla sú veľmi opatrní vo formálnych aj neformálnych vzťahoch. Sú citliví na zdvorilosť. Ekonomický a úsporný.

Stereotyp Britov: veľmi konzervatívny, dosť uzavretý a arogantný voči predstaviteľom iných kultúr.

Stereotyp o Nóroch: tichý, nedôverčivý, úplne neromantický, rezervovaný.

Stereotyp o Fínoch: málo hovoria, málo jedia, nemajú radi hody. Drahé darčeky nie sú akceptované v darčekovej etikete.