Ciri-ciri utama mentalitas Rusia. Mentalitas kekayaan: apakah mungkin untuk merestrukturisasi pemikiran Anda?

Sejarah perkembangan Rusia juga unik. Hal ini disebabkan oleh faktor-faktor yang sama yang menyebabkan terbentuknya kekhasan peradaban Rusia. Ciri-ciri sejarah Rusia adalah:

1. Perang yang sering terjadi dan sebagian besar bersifat defensif (nenek moyang kita berperang sekitar 2/3 dari sejarah mereka). Kurangnya batas alam, keterbukaan, dan sifat datar di kawasan tersebut terus-menerus menarik perhatian para penakluk. Kebutuhan akan pertahanan mendikte perlunya memusatkan seluruh kekuasaan di tangan kepala negara. Sebagian besar pendapatan nasional digunakan untuk produksi tentara dan senjata. Oleh karena itu, hanya ada sedikit uang yang tersisa untuk pembangunan ekonomi, kebudayaan, dan lain-lain.

2. Dasar bagi Rusia adalah jalur mobilisasi pembangunan sosial. Berbeda dengan negara-negara Eropa Barat yang berkembang secara evolusioner, di Rusia negara secara sadar melakukan intervensi dalam mekanisme keberadaan masyarakat untuk mengatasi stagnasi, krisis atau mengobarkan perang, yaitu secara sistematis menggunakan kekerasan. Tidak ada cara lain, karena hanya negara Rusia yang kuat yang dapat melindungi masyarakat dari penaklukan atau kehancuran.

3. Perluasan wilayah secara konstan. Hingga tahun 1991, dengan pengecualian yang jarang terjadi, wilayah negara kita terus bertambah. Perluasan dilakukan dengan tiga cara:

Kolonisasi – yaitu pengembangan lahan kosong baru. Penjajahan yang terus menerus berdampak besar terhadap perkembangan negara. Kehadiran wilayah yang selalu bisa melepaskan diri dari penindasan mengakibatkan terhambatnya pembangunan sosial negara. Jalur pembangunan yang luas berarti rendahnya perkembangan teknologi dan ekonomi berbasis bahan mentah.

aksesi sukarela ke Rusia (Ukraina, Georgia, dll.);

Sebagai akibat dari aneksasi paksa (melalui perang, atau ancaman perang - misalnya, khanat Kazan, Astrakhan).

4. Diskontinuitas, yaitu kurangnya kontinuitas. Perkembangan Rusia sering kali terhenti dan pada dasarnya dimulai dari awal (contoh paling mencolok adalah tahun 1917 dan 1991). Sangat sering, penguasa dalam negeri justru melanggar daripada melanjutkan jalur pendahulunya.

Mentalitas - ini adalah ciri-ciri persepsi terhadap dunia sekitar yang melekat pada komunitas nasional mana pun dan memengaruhi perilaku spesifik orang-orang di komunitas ini. Karena peran utama dalam pembentukan peradaban Rusia adalah milik rakyat Rusia, mari kita soroti beberapa ciri mentalitas mereka.

Ciri-ciri mentalitas Rusia:

1. Perwujudan perasaan seseorang yang tidak merata, yang diekspresikan dalam nafsu, temperamen, dan gejolak energi nasional yang tajam. Oleh karena itu distribusi kekuatan yang tidak merata (“orang Rusia membutuhkan waktu lama untuk memanfaatkannya, tetapi melaju dengan cepat”), dan kemampuan untuk memberikan yang terbaik pada saat kritis.

2. Mengupayakan nilai-nilai spiritual, bukan kesejahteraan materi. Tujuan hidup orang Rusia bukanlah kekayaan, tetapi peningkatan spiritual. Oleh karena itu, Rusia berusaha keras untuk melaksanakan rencana muluk dan proyek ideal. Pencarian tanpa henti akan kebaikan, kebenaran, dan keadilan menyebabkan pengabaian terhadap kondisi kehidupan sehari-hari dan kesejahteraan materi. Perlu diperhatikan kehati-hatian khusus orang Rusia.

3. Cinta kebebasan, pertama-tama, kebebasan jiwa. Sulit untuk membatasi karakter Rusia dengan aturan formal apa pun, memaksanya mengikuti hukum tertentu. Sejarah telah berkali-kali menegaskan bahwa Rusia adalah salah satu bangsa yang paling memberontak di dunia.

4. Kolektivisme (mengutamakan kepentingan tim di atas kepentingan pribadi). Oleh karena itu kesiapan untuk pengorbanan diri, konsiliaritas.

5. Ketahanan nasional yaitu kesabaran dan ketekunan dalam menanggung kesulitan dan kesulitan hidup.

6. Toleransi universal, yaitu. daya tanggap global, kemampuan untuk memahami perwakilan negara lain, berinteraksi dengan mereka, dan mengorbankan negara lain atas nama kemanusiaan.

Pertanyaan dan tugas untuk pengendalian diri

1. Faktor apa saja yang menentukan keunikan peradaban Rusia, sejarah nasional, dan mentalitas masyarakat Rusia?

2. Tempat apa yang ditempati Rusia di dunia?

3. Apa saja ciri-ciri peradaban Rusia?

4. Jelaskan ciri-ciri sejarah Rusia.

5. Apa itu mentalitas?

Bacaan lebih lanjut

1. Kozhinov, V.V. Kemenangan dan masalah Rusia / V.V. Kozhinov. – M.: “Algoritma”, 2000. – 448 hal.

2. Milov, L.V. Faktor alam dan iklim dan mentalitas kaum tani Rusia / L.V. Milov // Ilmu sosial dan modernitas. – 1995. – Nomor 1.

3. Rusia sebagai peradaban dan budaya // Kozhinov, V.V. Rusia sebagai peradaban dan budaya / V.V. Kozhinov. – M.: Institut Peradaban Rusia, 2012. – Hal.209–319.

4. Rusia sebagai peradaban // Kara-Murza, S.G. Ilmu sosial krisis. Bagian satu. Mata kuliah perkuliahan / S.G. Kara-Murza. – M.: Pakar Ilmiah, 2011. – Hal.290–326.

5. Panarin, A.S. Peradaban ortodoks / A.S. Panarin. – M.: Institut Peradaban Rusia, 2014. – 1248 hal.

6. Trofimov, V.K. Mentalitas bangsa Rusia: buku teks. tunjangan / V.K. Trofimov. – Izhevsk: Rumah penerbitan IzhGSHA, 2004. – 271 hal.

7. Trofimov, V.K. Jiwa Rusia: asal usul, esensi, dan signifikansi sosiokultural dari mentalitas Rusia: monografi / V.K. Trofimov. – Izhevsk: Institusi Pendidikan Negara Federal untuk Pendidikan Profesional Tinggi Akademi Pertanian Negeri Izhevsk, 2010. – 408 hal.

Secara umum mentalitas adalah skema, stereotip, dan pola berpikir yang berlaku. Orang Rusia belum tentu orang Rusia. Seseorang mungkin bangga menjadi “Cossack”, “Bashkir”, atau “Yahudi” di Rusia, namun di luar perbatasannya, semua orang Rusia (dulu dan sekarang) secara tradisional disebut (terlepas dari asal usulnya) orang Rusia. Ada alasan untuk ini: sebagai aturan, mereka semua memiliki kesamaan dalam mentalitas dan pola perilakunya.

Rusia punya sesuatu yang bisa dibanggakan, kita punya negara yang besar dan kuat orang-orang berbakat dan sastra yang mendalam, sedangkan kita sendiri yang mengetahui kelemahan kita sendiri. Jika kita ingin menjadi lebih baik, kita harus mengenal mereka.

Jadi, mari kita lihat diri kita dari luar, yaitu dari sisi penelitian ilmiah yang ketat. Apa yang dicatat oleh para peneliti budaya sebagai ciri khusus mentalitas Rusia?

1. Sobornost, keutamaan yang umum di atas yang pribadi: “kita semua adalah milik kita sendiri,” kita memiliki semua kesamaan dan “apa yang akan dikatakan orang.” Konsiliaritas mengakibatkan tidak adanya konsep privasi dan tidak adanya kesempatan bagi nenek tetangga untuk campur tangan dan memberi tahu Anda segala pendapatnya tentang pakaian, tata krama, dan cara membesarkan anak-anak Anda.

Dari opera yang sama, konsep “publik” dan “kolektif”, yang tidak ada di Barat, muncul. “Pendapat kolektif”, “jangan berpisah dari tim”, “apa yang akan dikatakan orang?” - konsiliaritas dalam bentuk murni. Sebaliknya, mereka akan memberi tahu Anda jika label Anda menonjol, tali sepatu Anda terlepas, celana Anda ternoda, atau tas belanjaan Anda robek. Dan juga - mereka menyalakan lampu depan di jalan untuk memperingatkan polisi lalu lintas dan menyelamatkan Anda dari denda.

2. Keinginan untuk hidup dalam kebenaran. Istilah "pravda", yang sering ditemukan dalam sumber-sumber Rusia kuno, berarti norma hukum, atas dasar persidangan itu dilakukan (maka ungkapan “menghakimi dengan benar” atau “menghakimi dengan kebenaran”, yaitu secara obyektif, adil). Sumber kodifikasi adalah norma-norma hukum adat, praktek peradilan pangeran, serta norma-norma yang dipinjam dari sumber-sumber resmi - terutama Kitab Suci.

Di luar budaya Rusia, orang sering berbicara tentang kepatuhan terhadap hukum, kesopanan, atau mengikuti perintah agama. Dalam mentalitas Timur, Kebenaran tidak dibicarakan; di Tiongkok, penting untuk hidup sesuai dengan ajaran yang ditinggalkan oleh Konfusius.

3. Saat memilih antara akal dan perasaan, orang Rusia memilih perasaan: ketulusan dan ketulusan. Dalam mentalitas orang Rusia, “kemanfaatan” secara praktis identik dengan perilaku egois, egois, dan tidak dijunjung tinggi, seperti sesuatu yang “Amerika”. Sulit bagi rata-rata warga Rusia untuk membayangkan bahwa seseorang dapat bertindak secara cerdas dan sadar tidak hanya untuk dirinya sendiri, tetapi juga demi seseorang, oleh karena itu tindakan tanpa pamrih diidentikkan dengan tindakan “dari hati”, berdasarkan perasaan, tanpa kepala. .

Rusia - ketidaksukaan terhadap disiplin dan metodologi, hidup sesuai dengan jiwa dan suasana hati, perubahan suasana hati dari kedamaian, pengampunan dan kerendahan hati menjadi pemberontakan tanpa ampun menjadi kehancuran total - dan sebaliknya. Mentalitas orang Rusia hidup sesuai dengan itu model wanita: perasaan, kelembutan, pengampunan, bereaksi dengan tangisan dan kemarahan terhadap konsekuensi dari strategi hidup tersebut.

4. Negativisme tertentu: kebanyakan orang Rusia lebih sering melihat kekurangan dalam diri mereka daripada kelebihannya. Di luar negeri, jika seseorang secara tidak sengaja menyentuh orang lain di jalan, reaksi standar hampir semua orang adalah: “Maaf”, permintaan maaf, dan senyuman. Begitulah cara mereka dibesarkan. Sangat menyedihkan bahwa di Rusia pola seperti itu lebih negatif, di sini Anda dapat mendengar “Nah, di mana Anda mencari?”, dan sesuatu yang lebih kasar. Orang Rusia paham betul apa itu melankolis, meskipun faktanya kata ini tidak dapat diterjemahkan oleh orang lain bahasa-bahasa Eropa. Di jalanan, bukanlah kebiasaan bagi kita untuk tersenyum, menatap wajah orang lain, berkenalan secara tidak senonoh, atau sekadar mulai berbicara.

5. Senyum dalam komunikasi Rusia bukanlah atribut kesopanan yang wajib. Di Barat, semakin banyak seseorang tersenyum, semakin sopan pula dia. Dalam komunikasi tradisional Rusia, prioritas diberikan pada persyaratan ketulusan. Senyuman di antara orang Rusia menunjukkan kasih sayang pribadi terhadap orang lain, yang tentu saja tidak berlaku untuk semua orang. Oleh karena itu, jika seseorang tersenyum bukan dari hati, hal itu menimbulkan penolakan.

Anda dapat meminta bantuan - kemungkinan besar mereka akan membantu. Mengemis rokok dan uang adalah hal yang wajar. Seseorang yang selalu dalam suasana hati yang baik menimbulkan kecurigaan - entah sakit atau tidak tulus. Siapa pun yang biasanya tersenyum ramah kepada orang lain, jika bukan orang asing, tentu saja adalah penjilat. Tentu saja tidak tulus. Dia mengatakan "Ya", setuju - seorang munafik. Karena orang Rusia yang tulus pasti tidak akan setuju dan keberatan. Dan secara umum, ketulusan yang paling sejati adalah ketika Anda bersumpah! Maka Anda memercayai orang tersebut!

6. Suka kontroversi. Perselisihan secara tradisional menempati tempat besar dalam komunikasi Rusia. Orang Rusia suka berdebat tentang berbagai masalah, baik masalah pribadi maupun umum. Kecintaan pada perdebatan mengenai isu-isu global dan filosofis - garis terang Perilaku komunikatif Rusia.

Seringkali orang Rusia tertarik pada argumen bukan sebagai sarana untuk menemukan kebenaran, tetapi sebagai latihan mental, sebagai bentuk komunikasi emosional dan tulus satu sama lain. Inilah sebabnya dalam budaya komunikatif Rusia, mereka yang berdebat seringkali kehilangan alur argumen dan mudah melenceng dari topik aslinya.

Pada saat yang sama, sangatlah tidak lazim untuk mengupayakan kompromi atau membiarkan lawan bicara menyelamatkan mukanya. Sikap tidak kenal kompromi dan konflik termanifestasi dengan sangat jelas: orang kita merasa tidak nyaman jika dia tidak membantah, tidak dapat membuktikan bahwa dia benar. “Sebagai seorang guru bahasa Inggris merumuskan kualitas ini: “Orang Rusia selalu bertaruh untuk menang.” Begitu pula sebaliknya, sifat “bebas konflik” justru berkonotasi tidak setuju, seperti “tidak berdaya”, “tidak berprinsip”.

7. Orang Rusia hidup dengan keyakinan akan kebaikan yang suatu saat akan turun dari surga(atau hanya dari atas) ke tanah Rusia yang telah lama menderita: “Kebaikan pasti akan mengalahkan kejahatan, tapi suatu hari nanti.” Pada saat yang sama, posisi pribadinya tidak bertanggung jawab: “Seseorang akan memberi tahu kita kebenaran, tapi bukan saya pribadi. Saya sendiri tidak dapat melakukan apa pun dan saya tidak akan melakukan apa pun.” Selama beberapa abad, musuh utama rakyat Rusia adalah negara dalam bentuk kelas yang melayani dan menghukum.

8. Prinsip “tetap tenang”. Dalam mentalitas Rusia penghinaan terhadap politik dan demokrasi sebagai suatu bentuk struktur politik di mana rakyat merupakan sumber dan pengontrol aktivitas kekuasaan. Ciri khasnya adalah keyakinan bahwa masyarakat tidak dapat memutuskan apa pun di mana pun dan demokrasi adalah sebuah kebohongan dan kemunafikan. Pada saat yang sama, toleransi dan kebiasaan berbohong dan kemunafikan penguasa mereka disebabkan oleh keyakinan bahwa tidak mungkin sebaliknya.

9. Kebiasaan mencuri, menyuap dan menipu. Keyakinan bahwa setiap orang mencuri di mana-mana, dan tidak mungkin mendapatkan banyak uang dengan jujur. Prinsipnya adalah “jika Anda tidak mencuri, Anda tidak hidup.” Alexander I: “Di Rusia ada pencurian sehingga saya takut pergi ke dokter gigi - saya akan duduk di kursi dan mereka akan mencuri rahang saya…” Dahl: “Orang Rusia tidak takut dengan salib , tapi mereka takut dengan alu.”

Pada saat yang sama, orang Rusia dicirikan oleh sikap protes terhadap hukuman: menghukum pelanggaran kecil itu tidak baik, entah bagaimana remeh, perlu untuk "memaafkan!" akan menghela nafas panjang sampai dia marah dan memulai pogrom.

10. Ciri khas mentalitas orang Rusia yang mengikuti paragraf sebelumnya adalah kecintaan terhadap barang gratis. Film perlu diunduh melalui torrent, membayar untuk program berlisensi - sayang sekali, mimpinya adalah kegembiraan Leni Golubkov di piramida MMM. Dongeng kami menggambarkan pahlawan yang berbaring di atas kompor dan akhirnya menerima kerajaan dan ratu seksi. Ivan si Bodoh kuat bukan karena kerja kerasnya, tapi karena kecerdasannya, ketika Pike, Sivka-Burka, Kuda Bungkuk Kecil dan serigala, ikan, dan burung api lainnya melakukan segalanya untuknya.

11. Jaga kesehatan itu tidak ada nilainya, olah raga itu aneh, sakit itu lumrah, tetapi secara kategoris tidak diperbolehkan menelantarkan orang miskin, dan juga dianggap tidak dapat diterima secara moral jika meninggalkan mereka yang tidak peduli dengan kesehatannya dan, sebagai akibatnya, menjadi tidak berdaya dan cacat. Wanita mencari yang kaya dan sukses, tapi mencintai yang miskin dan sakit. “Bagaimana dia bisa hidup tanpaku?” - karenanya kodependensi sebagai norma kehidupan.

12. Dalam diri kita, rasa kasihan menggantikan humanisme. Jika humanisme menyambut baik kepedulian terhadap masyarakat, menempatkan mereka pada posisi yang bebas, maju, pria kuat, lalu rasa kasihan mengarahkan perhatian kepada yang malang dan sakit. Menurut statistik dari Mail.ru dan VTsIOM, membantu orang dewasa menempati urutan kelima dalam popularitas setelah membantu anak-anak, orang tua, hewan, dan membantu masalah lingkungan. Orang-orang merasa lebih kasihan pada anjing daripada manusia, dan di antara manusia, karena rasa kasihan, lebih penting untuk mendukung anak-anak yang tidak dapat hidup, daripada orang dewasa yang masih bisa hidup dan bekerja.

Dalam komentar artikel tersebut, beberapa setuju dengan potret ini, yang lain menuduh penulis Russophobia. Tidak, penulis mencintai Rusia dan mempercayainya, karena telah terlibat dalam kegiatan pendidikan untuk negaranya selama beberapa dekade. Tidak ada musuh di sini dan tidak perlu mencarinya di sini, tugas kita berbeda: yaitu memikirkan bagaimana kita bisa membesarkan negara kita dan membesarkan anak-anak – warga negara baru kita.

mentalitas mentalitas orang Rusia

Mengkarakterisasi budaya Rusia dari sudut pandang tempatnya dalam dikotomi “Timur - Barat” adalah tugas yang agak sulit, karena, pertama, ia menempati posisi tengah dalam kaitannya dengan faktor geopolitik (yang diperhitungkan oleh perwakilan dari negara-negara tersebut). yang disebut determinisme “geografis” atau “iklim”); kedua, studi tentang peradaban Rusia baru saja dimulai (hal ini secara umum mungkin terjadi dalam kaitannya dengan integritas budaya nasional yang sudah mapan, dan di Rusia identitas diri dan kesadaran diri nasional terbentuk cukup terlambat dibandingkan dengan budaya Eropa); ketiga, budaya Rusia pada awalnya memiliki komposisi super-multi-etnis (Slavia, Baltik, Finno-Ugric mengambil bagian dalam pembentukannya dengan partisipasi nyata dari substrat etnis Jerman, Turki, Kaukasia Utara).

Budaya Rusia mulai menonjol sebagai tipe khusus dalam kerangka peradaban Kristen pada abad ke-9-11 setelah pembentukan negara di antara Slavia Timur dan masuknya mereka ke Ortodoksi. Sejak awal, budaya Rusia dibentuk atas dasar ciri-ciri budaya seperti:

· Bentuk kekuasaan negara yang otokratis (“negara patrimonial”);
· Mentalitas kolektif;
· Subordinasi masyarakat kepada negara;
· Sedikitnya kebebasan ekonomi.

Salah satu faktor terpenting dalam pembentukan budaya Rusia adalah Ortodoksi sebagai pedoman agama dan moral bagi budaya spiritual. Negara Rusia Kuno adalah konfederasi negara-negara merdeka. Ortodoksi menetapkan tatanan normatif dan nilai yang sama untuk bahasa Rus, satu-satunya bentuk ekspresi simbolisnya adalah bahasa Rusia Kuno. Ia “menangkap” semua lapisan masyarakat, tetapi tidak keseluruhan orang. Akibat dari hal ini adalah tingkat Kristenisasi yang sangat dangkal (formal dan ritual) terhadap “mayoritas yang diam”, ketidaktahuan mereka dalam masalah agama dan penafsiran sosial-utilitarian yang naif terhadap dasar-dasar doktrin. Oleh karena itu, kita dapat berbicara tentang jenis khusus Ortodoksi massal Rusia - formal, “menyatu” erat dengan mistisisme dan praktik pagan, yang memungkinkan N.A. Berdyaev menyebutnya “Ortodoksi tanpa Kekristenan.”

Kesetaraan dalam kaitannya dengan Barat dan tipe timur budaya mungkin merupakan salah satu ciri utama budaya Rusia, karena ciri-ciri “Barat” dan “Timur” dalam mentalitas Rusia tidak sepenuhnya bertentangan satu sama lain, melainkan digabungkan dan saling melengkapi. Jadi, misalnya, nilai-nilai Kristiani dipinjam oleh Rusia sebagai sistem nilai budaya Barat, tetapi dalam versi “timur” nilai-nilai tersebut diwarisi dari Byzantium, dan gereja Rusia sejak saat itu bergantung pada Patriark Konstantinopel. abad ke-15. Juga dalam jenis struktur sosial-politik: Rus "mencoba" model timur dan barat, dan pusat-pusat Kuno

Jika kita mencoba merumuskan ciri-ciri mentalitas Rusia mana yang dapat dicirikan dengan jelas sebagai Barat, dan mana yang Timur, maka kita dapat menyajikannya sebagai berikut:

Fitur Barat:

· Nilai-nilai Kristiani;
· sifat budaya perkotaan, yang menentukan seluruh masyarakat;
· asal usul kekuasaan negara yang bersifat militer-demokratis;
· tidak adanya sindrom perbudakan total dalam hubungan tipe “individu-negara”.

Ciri-ciri Timur:

· kurangnya kepemilikan pribadi dalam pengertian Eropa;
· dominasi prinsip dimana kekuasaan menimbulkan kepemilikan;
· otonomi masyarakat dalam hubungannya dengan negara;
· sifat evolusioner pembangunan.

Adapun apa yang disebut “jalan” budaya Rusia, itu adalah sejarah budaya memiliki kekhususan yang benar-benar unik. Sejarah kita tidak begitu “abadi”, melainkan ditujukan pada stagnasi, pemeliharaan stabilitas, keseimbangan dan, jika mungkin, kekekalan, seperti di Timur, yang menghadapi keabadian, dan, pada saat yang sama, tidak progresif secara bertahap seperti di masa lalu. Barat, bergerak di sepanjang jalur pembangunan kualitatif dan ekstensif. Seolah-olah kita sedang bermain-main, mengacak struktur waktu sejarah tipe Timur dan Barat dalam sejarah kita. Budaya Rusia kemudian jatuh ke dalam semacam hibernasi, di mana ia bahkan “melewatkan” momen-momen terpenting sejarah Eropa semangat (jadi kita tidak selamat dari Zaman Kuno, yang memberi budaya Eropa dan Timur inovasi budaya yang begitu kuat (yang oleh K. Jaspers disebut sebagai “poros” sejarah dunia) sebagai transisi dari tipe pemikiran mitologis ke eksplorasi rasional dunia , hingga munculnya filsafat - kita mulai membentuk "diri" etnokultural kita sendiri segera pada Abad Pertengahan, tipe kepribadian Renaisans tidak pernah berkembang dalam budaya Rusia, karena kita juga "melangkahi" Renaisans, melangkah langsung ke dalam budaya yang baik dan Pencerahan yang kuat), kemudian ia berkonsentrasi dan, dengan mengambil kekuatan entah dari mana, dimasukkan ke dalam semacam “ledakan”, tidak peduli apakah itu perang eksternal, revolusi internal atau sesuatu seperti “perestroika” atau reformasi lainnya. Ini adalah hal lain sifat tertentu Mentalitas orang Rusia adalah polaritas. Oleh karena itu, kehidupan dalam bahasa sehari-hari adalah zebra, oleh karena itu “baik saja atau hilang”, “siapa yang tidak bersama kita melawan kita”, “dari miskin menjadi kaya”... Artinya, orang Rusia tidak mentolerir keadaan peralihan , dia suka “berjalan di sepanjang bilah pisau dan memotong jiwamu menjadi darah.” Oleh karena itu, ia merasa hebat dan beradaptasi dalam situasi krisis, tonggak sejarah, titik balik di tingkat kolektif dan bahkan negara bagian. Hal ini mempengaruhi cara kita berperang dan kemampuan kita melawan musuh eksternal. Demikian pula, pada tingkat individu, mungkin tidak ada seorang pun, seperti orang Rusia, yang tahu bagaimana menghadapi keadaan kehidupan, dengan takdir (atau bahkan takdir), dan jika takdir itu sendiri tidak menghadirkan liku-liku dan ujian apa pun, maka orang Rusia “membantunya”, memprovokasinya. Bukan suatu kebetulan bahwa di seluruh dunia permainan dengan kematian, ketika seseorang sendiri “menarik kumisnya”, disebut “roulette Rusia”. Ini adalah salah satu heterostereotipe orang Rusia di banyak budaya asing.

Kita juga dapat mencatat biner yang ditekankan sebagai ciri khas budaya Rusia, di mana pertentangan seperti “kolektivisme - kepribadian” “hidup berdampingan” dengan cara yang benar-benar unik dan paradoks; “aktivitas - kepasifan”; “meminjam adalah orisinalitas”; “pembangunan - stabilitas”; “dekonstruksi - konstruksi”; “Keunikan - universalisme.

Hasil penelitian etnopsikologi modern mendokumentasikan benturan di benak masyarakat Rusia mengenai sikap dan stereotip perilaku yang kontradiktif. Jadi, ada lima orientasi perilaku utama:

· kolektivisme (keramahan, gotong royong, kemurahan hati, mudah tertipu, dll);
· tentang nilai-nilai spiritual (keadilan, ketelitian, kebijaksanaan, bakat, dll);
· tentang kekuasaan (menghormati pangkat, menciptakan berhala, pengendalian, dll.);
· untuk masa depan yang lebih baik (harapan akan “mungkin”, tidak bertanggung jawab, kecerobohan, ketidakpraktisan, kurang percaya diri, dll);
· untuk penyelesaian masalah hidup secara cepat (kebiasaan kerja terburu-buru, keberanian; kepahlawanan, kemampuan kerja yang tinggi, dll).

Salah satu ciri utama mentalitas Rusia adalah cita-cita ketaatan dan pertobatan dalam agama Kristen (dan bukan kerja fisik sebagai prasyarat wajib untuk “kerja cerdas”, mirip dengan perintah Kristen Barat “berdoa dan bekerja”, yang menurut M . Weber, merupakan salah satu prasyarat penting terbentuknya kapitalisme di Eropa Barat pasca Reformasi). Oleh karena itu, orang Rusia memiliki rasa bersalah dan hati nurani yang tinggi seiring dengan kemampuan individu untuk melakukan pengendalian diri secara moral. Ini dinikmati dengan rasa masokis khusus dalam sastra Rusia dan juga merupakan salah satu stereotip paling umum.

Budaya Rusia dicirikan oleh etnosentrisme dan mesianisme khusus, yang merupakan bagian penting dari cara berpikir orang Rusia. Hal ini secara sensitif menangkap dan mengekspresikan bahasa, menyindir dan melebih-lebihkan sifat-sifat mentalitas kita (“Rusia adalah tanah air gajah”; atau dalam salah satu iklan modern: “Dahulu kala, ketika semua orang masih Yahudi, dan hanya Bangsa Romawi adalah orang Rusia”). Kami juga cenderung ke arah tradisionalisme, yang membenarkan upaya untuk menghubungkan budaya Rusia dengan Timur. Ini adalah pemikiran tradisionalisme yang mencakup segalanya - sebuah kekuatan yang dirasakan oleh anggota masyarakat, yang tidak terdiri dari individu dan harga dirinya, seperti dalam budaya Barat, tetapi dalam kerumunan, massa. Oleh karena itu keinginan kami untuk bentuk kolektif - konsiliaritas dalam Ortodoksi, "hei, ayolah, kawan-kawan", "seluruh dunia, semua orang", "Bangunlah, negara besar", ini adalah pekerjaan yang terburu-buru, kreativitas kolektif di semua bidang budaya kehidupan. Tradisionalisme diekspresikan dalam “kesopanan dan ketertiban”, dalam kehidupan sehari-hari dan kehidupan pribadi Orang-orang Rusia, dengan adanya aturan ketat dalam sastra dan seni, serta dalam sikap khusus terhadap waktu - dalam menyikapi masa lalu atau masa depan yang sangat jauh (A.P. Chekhov: “Orang Rusia suka mengingat, tetapi tidak untuk hidup”) . Salah satu sisi tradisionalisme kita adalah monumentalisme - kecenderungan terhadap bentuk ekspresi diri dan penegasan diri yang megah. Meskipun keterbukaan terhadap kontak dan pinjaman antar budaya, budaya Rusia sebagian besar bersifat introvert. Terbuka terhadap pengaruh luar, namun tidak rentan terhadap pengaruh tersebut karena kekebalan budaya yang berkembang selama berabad-abad dan sikap “mencurigai” terhadap budaya lain yang asing. Hal ini tergambar dengan baik dalam cara kita melakukan reformasi. Misalnya, “Westernisasi” Peter dalam hal tujuan dan bentuk menjadi “anti-Westernisasi” yang paling dalam pada intinya, dan Peter I yang “revolusioner” dan Westernizer ternyata adalah seorang wali dan tradisionalis.

Kami berbeda. Apa yang dibutuhkan seseorang?
Sama sekali tidak cocok untuk orang lain -
Anda tidak bisa memaksakan milik Anda pada seseorang
Siapa yang secara alami tidak cenderung melakukan hal ini.
Lev Zazersky

Bagaimana dan mengapa kita berbeda dari negara lain?

135 tahun yang lalu, lahirlah psikolog dan neuropsikiater Perancis Henri Vallon, yang berdasarkan karya psikolog Swiss terkenal Carl Jung, memperkenalkan konsep mentalitas. Ini terjadi pada tahun 1928. Menariknya, pekerjaan sosial menyarankan agar dia menggeneralisasi sekelompok orang berdasarkan ciri-cirinya. Vallon adalah seorang Marxis yang yakin dan percaya bahwa kekuatan pendorong utama kemajuan adalah komunis.

Sementara itu, di Uni Soviet hampir tidak ada yang menulis tentang mentalitas. Baru pada akhir tahun 80-an abad yang lalu orang-orang mulai membicarakan semacam identifikasi diri nasional. Segera, seolah-olah dari tumpah ruah, banyak karya yang ditujukan untuk kategori psikologis ini muncul.

"Rusia adalah kebalikan dari Amerika..."

Secara umum, banyak Psikolog Rusia Mereka meyakini bahwa setiap bangsa mempunyai mentalitas yang tercermin dalam pola persepsi dan perilaku yang mempengaruhi kehidupan politik dan ekonomi negara tersebut. Apalagi karakter bangsa didasarkan pada pengalaman sejarah. Misalnya, orang Rusia dan Amerika dapat melihat peristiwa yang sama dari sudut pandang yang berbeda, justru karena mentalitas mereka. Setiap bangsa akan mempunyai kebenarannya masing-masing, dan akan sangat sulit untuk meyakinkan satu sama lain. Sebab, nilai bersifat transpersonal. Misalnya, kritikus sastra berbahasa Inggris Van Wyck Brooks, yang mempelajari sastra Rusia, mengatakan: “Amerika hanyalah kebalikan dari Rusia…”

Sama seperti orang lain

Mereka mempelajari mentalitas bangsa untuk memahami dengan siapa mereka harus menghadapi, atau bahkan berperang. Misalnya, orang Jerman selalu tertarik pada rakyat Rusia. Penjelasan rinci pertama tentang Rusia dibuat oleh ahli etnografi Jerman Johann Gottlieb Georgi pada tahun 1776. Karya tersebut berjudul “Deskripsi semua masyarakat di negara Rusia, cara hidup, agama, adat istiadat, rumah, pakaian, dan perbedaan lainnya.”

“...Tidak ada negara di dunia ini selain Negara Rusia, yang menampung begitu banyak orang yang berbeda,” tulis Johann Georgi. - Ini adalah orang Rusia, dengan sukunya, seperti Lapps, Semoeaters, Yukagirs, Chukchi, Yakuts (lalu ada daftar kebangsaan di seluruh halaman). ...Dan juga pemukim, seperti orang India, Jerman, Persia, Armenia, Georgia... dan orang Slavia baru - kelas Cossack.”

Secara umum, ahli etnografi Johann Georgi mencatat bahwa bukan hal yang aneh bagi orang Rusia untuk melihat orang asing. Semua ini tentu saja mempengaruhi mentalitas orang Rusia. Saat ini, psikiater Igor Vasilievich Reverchuk, yang mengeksplorasi pentingnya kesadaran diri etnis dalam dinamika klinis berbagai gangguan mental, menemukan bahwa 96,2% orang Slavia yang tinggal di Rusia memperlakukan bangsa mereka sebagai “setara di antara yang lain”, sementara 93% - menunjukkan sikap ramah terhadap kelompok etnis lain.

Anak-anak dari tanah mereka

Doktor Filsafat Valery Kirillovich Trofimov, yang berspesialisasi dalam mentalitas Rusia, mencatat bahwa di masa lalu “Rusia adalah negara dengan pertanian berisiko, di mana setiap tahun ketiga hingga kelima terjadi kegagalan panen. Siklus pertanian yang pendek - 4-5 bulan - memaksa petani untuk terus-menerus terburu-buru. Menabur dan memanen berubah menjadi penderitaan yang nyata, perjuangan untuk menuai.” Itulah sebabnya orang-orang kami cenderung bekerja segera ketika hal itu sangat penting, dan di waktu lain mereka bereaksi terhadap keadaan.

Sejarawan Rusia Vasily Osipovich Klyuchevsky juga menyoroti ciri khas orang Rusia pada masanya. “Tidak ada tempat lain di Eropa yang kita temukan kurangnya kebiasaan kerja yang merata, moderat dan terukur, dan terus-menerus seperti di Rusia Raya,” katanya. Menurut profesor filsafat Arseny Vladimirovich Gulyga, “bergegas dari satu ekstrem ke ekstrem lainnya adalah sifat khas orang Rusia: dari pemberontakan ke kerendahan hati, dari kepasifan ke kepahlawanan, dari kehati-hatian ke pemborosan.”

Melamun

Sebagian besar nenek moyang kita jarang meninggalkan kampung halamannya. Semua itu karena Boris Godunov memperbudak para petani secara hukum pada tahun 1592. Sejarawan Rusia V.N. Tatishchev yakin akan hal ini. Semua ketidakadilan ini, ditambah dengan kehidupan yang miskin, memunculkan fantasi dan impian kolektif akan keadilan, kebaikan, keindahan, dan kebaikan universal. “Orang-orang Rusia pada umumnya memiliki kebiasaan hidup dengan impian masa depan,” Profesor Vladimir Nikolaevich Dudenkov yakin. - Tampaknya bagi mereka bahwa kehidupan sehari-hari, keras dan membosankan saat ini, pada kenyataannya, hanyalah penundaan sementara kehidupan sejati, tapi segera semuanya akan berubah, kehidupan yang benar, masuk akal dan bahagia akan terbuka. Seluruh makna hidup ada di masa depan, dan kehidupan saat ini tidak dihitung.”

Mentalitas seorang pejabat Rusia

Diketahui bahwa pada tahun 1727, pejabat kecil tidak lagi menerima gaji pemerintah sebagai ganti kecelakaan. Belakangan, aturan ini dihapuskan, namun kebiasaan para abdi dalem yang hidup dari “memberi makan” tetap ada dan tidak benar-benar dianiaya. Akibatnya, penyuapan menjadi hal yang biasa pada paruh pertama abad ke-19. Misalnya, “menyelesaikan kasus” di Senat menelan biaya 50 ribu rubel. Sebagai perbandingan, seorang hakim distrik yang jauh dari miskin mendapat gaji 300 rubel. Théophile Gautier, yang mengunjungi St. Petersburg pada tahun 1858, penulis terkenal dari Perancis menulis: “Bagi orang-orang pada tingkat tertentu, berjalan kaki dianggap tidak pantas dan tidak pantas. Seorang pejabat Rusia tanpa kereta ibarat orang Arab tanpa kuda.”

Ternyata bagian sejarah kita ini mungkin juga terkait dengan mentalitas sekelompok orang Rusia tertentu. Jadi, dalam kamus “Psikologi Sosial” yang diedit oleh M.Yu. Kondratiev mendefinisikan istilah “mentalitas” sebagai “kekhususan kehidupan mental seseorang (sekelompok orang), yang ditentukan oleh keadaan ekonomi dan politik dan bersifat suprasadar.”

Ketahanan dan kesabaran

Pakar mentalitas Amerika yakin bahwa karakter bangsa antara lain dipengaruhi oleh genetika, yang di dalamnya pola perilaku nenek moyang kita diprogram. Misalnya, jika silsilah keluarga diwakili oleh kaum monarki yang yakin, maka seseorang secara tidak sadar akan merasa simpati terhadap bentuk pemerintahan ini atau perwakilannya. Mungkin hal ini terletak pada sikap netral bahkan loyal masyarakat Rusia terhadap para pemimpin politik yang telah memerintah negaranya selama bertahun-tahun.

Hal ini juga ada hubungannya dengan sifat mental masyarakat kita seperti kesabaran. Secara khusus, sejarawan N.I. dan dingin. Anak-anak disapih setelah dua bulan dan diberi pakan serat; anak-anak berlarian dengan kemeja tanpa topi, bertelanjang kaki di salju dalam cuaca yang sangat dingin.”
Banyak pakar mentalitas Rusia dan asing percaya bahwa kesabaran adalah respons kita terhadap tantangan eksternal dan internal, yang merupakan dasar dari orang Rusia.

Orang asing terkenal tentang orang Rusia

Politisi dan jurnalis asing suka berspekulasi tentang mentalitas Rusia. Paling sering, rekan kita disebut pemabuk. Oleh karena itu, jurnalis Prancis Benoit Raisky menulis bahwa “orang Rusia yang kasar dikenal karena kecintaan mereka terhadap vodka”. Dan di portal englishrussia pada tanggal 14 Oktober 2011, artikel “50 Fakta Tentang Rusia di Mata Orang Asing” diterbitkan; Secara khusus dikatakan, “Orang Rusia yang tidak minum alkohol adalah fakta yang luar biasa. Kemungkinan besar, dia mengalami tragedi yang berhubungan dengan alkohol.”
Namun, ada pendapat lain mengenai orang Rusia. Misalnya, Otto von Bismarck menganggap Rusia sebagai satu bangsa. Dia berargumen: “bahkan hasil perang yang paling menguntungkan pun tidak akan pernah mengarah pada disintegrasi kekuatan utama Rusia, yang beranggotakan jutaan orang Rusia... Yang terakhir ini, bahkan jika mereka terpecah-belah oleh risalah internasional, sama saja dengan cepat terhubung kembali satu sama lain, seperti partikel potongan merkuri…” . Namun, sejarah tidak mengajarkan apa pun bahkan kepada orang Jerman yang pragmatis. Franz Halder, Kepala Staf Wehrmacht (1938-1942) terpaksa menyatakan pada tahun 1941: “Keunikan negara dan karakter unik Rusia memberikan kekhususan khusus pada kampanye ini. Lawan serius pertama."

Pendapat ahli

Psikologi sosial modern tidak membenarkan tesis tentang kekekalan mentalitas, kata Vladimir Rimsky, kepala departemen sosiologi di Yayasan INDEM. - Kondisi di mana orang hidup, hubungan sosial berubah - dan mentalitas pun ikut berubah.

Sulit diasumsikan bahwa masyarakat belum mengubah mentalitas mereka sejak Abad Pertengahan. Ini jelas merupakan ilusi. Katakanlah di Abad Pertengahan, keinginan untuk menjadi terkenal sama sekali tidak ada dalam kesadaran massa. Apakah hal ini benar terjadi di masyarakat saat ini? Oleh karena itu, saya akan berhati-hati untuk tidak menyatakan bahwa ciri-ciri mentalitas Rusia modern berkembang pada masa Peter atau pra-Petrine.
Di Rusia, memperlakukan mentalitas sebagai sesuatu yang tidak dapat diubah sering kali mengarah pada satu konsekuensi praktis: kita tidak berusaha melakukan apa pun untuk menjadi berbeda. Dan ini salah.

Menurut pendapat saya, saat ini mayoritas orang Rusia tidak memiliki keinginan untuk berpartisipasi dalam pengambilan keputusan masalah sosial. Katakanlah kampanye Ujian Negara Bersatu baru saja berakhir. Banyak warga yang menyatakan ketidakpuasannya terhadap ujian terpadu, namun pada saat yang sama, kami tidak memiliki gerakan sipil yang luas untuk mendukung perubahan sistem ujian. Omong-omong, sistem ini sedang berubah - misalnya, alih-alih tes dalam bahasa Rusia, esai telah kembali. Namun perubahan tersebut terjadi tanpa partisipasi masyarakat.

Tentu saja Anda bisa mengatakan bahwa masalahnya ada pada mentalitas. Namun intinya adalah bahwa masyarakat Rusia belum menciptakan kondisi untuk pelaksanaan inisiatif sipil.

Atau ambil contoh masalah korupsi - korupsi memang tersebar luas di Rusia. Hal ini diyakini juga merupakan ciri mentalitas kita. Namun menurut saya kita perlu memberikan kesempatan kepada masyarakat untuk mengubah praktik sosial mereka. Dan kemungkinan besar mentalitasnya juga akan berubah.

Saya harus mencatat bahwa dalam skala sejarah, mentalitas dapat berubah dengan cepat – dalam dua atau tiga dekade. Hal ini khususnya dibuktikan dengan contoh Korea Selatan atau Singapura - negara-negara yang telah berubah secara dramatis dalam satu generasi.

Atau ambil contoh murni Rusia. Reformasi Alexander II berdampak, khususnya, pada sistem peradilan. Akibatnya, cukup banyak pengacara bermunculan di Rusia, bekerja di pengadilan juri. Para juri ini adalah warga negara biasa; saya yakinkan Anda, mereka sangat memahami keputusan apa yang dibutuhkan pihak berwenang - namun seringkali memberikan keputusan yang berlawanan. Akibatnya, di Kekaisaran Rusia Ada sikap yang sangat berbeda terhadap pengadilan - sebagai lembaga yang adil di mana Anda benar-benar dapat membela hak-hak Anda. Sebelum Alexander II, sikap terhadap peradilan bahkan tidak dekat.

Menurut saya, masyarakat tentu saja memiliki ciri-ciri kebangsaan dan etnis. Namun tetap saja, tidak dapat disangkal bahwa banyak hal yang ditentukan hubungan sosial dan lingkungan sosial dimana kita tinggal. Jika kita siap mengubah lingkungan, mentalitas kita akan berubah. Izinkan saya memberi Anda contoh lain.

Secara umum diterima di antara kita bahwa di Rusia, sejak dahulu kala, hukum belum dipatuhi, dan tidak ada yang dapat dilakukan untuk mengatasinya. Namun saya telah berbicara lebih dari sekali dengan orang Jerman dan Amerika yang datang ke Moskow untuk tinggal dan bekerja. Jadi, setelah kunjungan singkat ibu kota Rusia, hampir semuanya mulai melanggar peraturan lalu lintas saat mengendarai mobil, dan memberikan suap kepada polisi lalu lintas. Seorang wanita Amerika, ketika saya bertanya mengapa dia melakukan ini, menjawab bahwa di Amerika tidak pernah terpikir olehnya untuk menyuap polisi, tetapi di Moskow “tidak ada cara lain.”

Seperti yang Anda lihat, mentalitas orang Amerika berubah cukup sederhana - segera setelah dia beradaptasi dengan lingkungan Rusia. Namun contoh ini menceritakan cerita yang berbeda. Di Amerika dan Jerman, misalnya, setiap orang mulai “hidup sesuai hukum” relatif baru - sekitar seratus tahun yang lalu. Kita bisa menempuh cara yang sama, dan lebih cepat...

Perkenalan

Faktor penting yang mempengaruhi kebudayaan suatu negara adalah mentalitas para pembawa kebudayaan tersebut, yang terbentuk selama berabad-abad. Mentalitas dari bahasa Latin pria(mentis) - pikiran, pemikiran, cara berpikir, susunan mental, akal, perkembangan mental. Istilah ini menunjukkan seperangkat kebiasaan dan keyakinan, cara berpikir yang menjadi ciri khas masyarakat tertentu. Mentalitas lebih mudah digambarkan dengan menggunakan beberapa konsep kunci daripada memberikan definisi yang jelas.

Perlu dibedakan antara konsep “mentalitas” dan “mentalitas”. Hanya sebagian kata-kata ini yang merupakan sinonim. Istilah "mentalitas" mengungkapkan kualitas historis yang spesifik, variabilitas mentalitas (suatu sistem dengan beberapa karakteristik yang relatif stabil), yang disebut. inti mental, diwujudkan dalam bahasa, karakter bangsa, cerita rakyat, politik, seni.

Dalam mentalitas terungkap sesuatu bahwa zaman sejarah yang diteliti tidak berkomunikasi secara langsung; era seolah-olah terpisah dari atas kemauannya sendiri"biarkan terpeleset" tentang dirinya sendiri, tentang rahasianya. Pada tingkat ini, dimungkinkan untuk mendengar hal-hal yang tidak dapat dipelajari pada tingkat pernyataan sadar.

Kita belajar tentang mentalitas suatu budaya tertentu, pertama-tama, dari tindakan dan tulisan para wakilnya. Perlindungan budaya nasional menjadi tugas terpenting masyarakat. Tugas lain yang tidak kalah mendesaknya adalah tidak menghalangi modernisasi budaya, sintesis, dan dialog budaya. Rusia modern dan mentalitas Rusia yang sedang berkembang merupakan bahan yang kaya dan kontradiktif untuk penelitian budaya, yang sangat relevan saat ini.

70 tahun kekuasaan Soviet meninggalkan jejak yang dalam dan kontroversial pada budaya negara kita - salah satu yang paling mendalam setelah adopsi agama Kristen, yang selama berabad-abad membentuk dasar spiritual budaya Rusia. Analisis terhadap periode yang kompleks dan dalam banyak hal tragis dalam sejarah Rusia ini menjadi penting saat ini, ketika Uni Soviet sebagai sebuah negara telah memasuki sejarah, dan sisa-sisa mentalitas Soviet sebelumnya masih ada.

Masalah utama mentalitas Soviet adalah keterasingan dari nilai-nilai agama. Ideologi yang mendominasi negara selama tujuh dekade ini didasarkan pada konsep materialis Marxisme-Leninisme. Peningkatan spiritual memiliki akar yang lebih dalam.

Masalah utama mentalitas Soviet adalah bahwa hal itu didasarkan pada ajaran manusia, bukan ajaran ilahi. Dengan membesarkan seseorang sebagai pemandu kesenangan hidup duniawi, tanpa kita sadari, kita sedang membangun mentalitas Soviet yang lama. Orang Soviet adalah orang yang jauh dari kebebasan berpikir dan realisasi diri yang kreatif.

DI DALAM pekerjaan kursus Saya mencoba menunjukkan ciri-ciri mentalitas Rusia, serta transformasinya di bawah pengaruh ideologi Soviet. Budaya Rusia modern adalah budaya sintetik (sintesis pengalaman pra-revolusioner dan Soviet dengan nilai-nilai liberal-rasionalistik Barat); ia memiliki kecenderungan untuk pengembangan kreatif lebih lanjut, untuk mengatasi sisa-sisa mentalitas Soviet yang menghalangi rakyat Rusia pada umumnya dan jutaan orang pada khususnya untuk mewujudkan potensi intelektual, kreatif dan ekonomi mereka, untuk membangun sistem ekonomi dan politik yang layak berdasarkan demokrasi. prinsip-prinsip yang menggabungkan fenomena tradisional dan terkini dari budaya dalam negeri dan dunia.

Bab 1. Asal Usul Mentalitas Soviet

1.1 Ciri khas mentalitas Rusia

Juga V.O. Klyuchevsky mengungkapkan hubungan antara kondisi alam dan iklim dengan karakter nasional suatu bangsa tertentu. Pemikiran Rusia pada awalnya dikaitkan dengan keinginan untuk memahami alam. Terbentuknya Rus' dimulai di kawasan yang ditutupi hutan dan stepa. Hutan berfungsi sebagai tempat perlindungan yang dapat diandalkan dari musuh, namun berbahaya bagi manusia, padang rumput membentuk motif ruang, namun juga membawa ancaman perang dan penggerebekan. Oleh karena itu “ketidakberakaran” orang Rusia.

Budaya Rusia terbentuk di bawah pengaruh Barat (adopsi agama Kristen) dan Timur (pada abad 13-15 - kuk Tatar-Mongol, kemudian perebutan dan pengembangan wilayah timur). A.O. Smirnov percaya bahwa dasar dari karakter nasional Rusia adalah pelayanan, aktivitas altruistik (aktivitas alternatif, Aktivitas Untuk-Lainnya), dan peran “Lainnya” dapat dimainkan oleh manusia, Tuhan, alam, dan negara (pelayanan kepada “ Rus Suci'” sebagai rencana Tuhan). Hal ini difasilitasi oleh sejumlah alasan - posisi perbatasan Rusia, kebutuhan untuk mempertahankan diri baik dari Barat maupun Timur, dan perlunya bantuan timbal balik. Hal ini memperlambat perkembangan hubungan pasar, namun mengembangkan religiusitas dan asketisme di benak masyarakat Rusia. Di sinilah terjadi demarkasi (tepatnya demarkasi, dan bukan perpecahan total) dengan pandangan dunia Barat yang rasionalistik dan lebih egosentris.

1.1.1 Religiusitas sebagai ciri fundamental mentalitas Rusia

Ciri paling mencolok dari mentalitas Rusia, yang dicatat oleh para filsuf, adalah religiusitas. Agama dan filsafat semua orang, jauh sebelum agama Kristen, menetapkan bahwa umat manusia secara keseluruhan dan setiap orang secara individu berjuang untuk Tuhan. Kekristenan model Bizantium, jika tidak langsung, tetapi dengan kuat terletak di atas dasar pagan dari religiusitas Slavia.

Religiusitas Kristiani diwujudkan dalam pencarian kebaikan yang mutlak dan sempurna, yang hanya diwujudkan dalam Kerajaan Allah. Inti dari pencarian rohani ini adalah dua perintah alkitabiah: kasihilah Tuhan lebih dari diri sendiri dan kasihilah sesamamu seperti dirimu sendiri. Menurut ajaran Kristen, kebaikan yang relatif, tidak didasarkan pada pembagian yang jelas antara yang baik dan yang jahat, tidak mengarah pada Kerajaan Allah.

Dalam karya terkenal S. M. Solovyov “History of Russia from Ancient Times” orang dapat menemukan teks kronik, dokumen resmi, laporan diplomat dan jenderal. Semua dokumen ini penuh dengan referensi kepada Tuhan, kehendak Tuhan. Sebelum kematiannya, para pangeran biasanya mengambil sumpah biara. Pada abad ke-18, ketika ide-ide Pencerahan mulai merambah ke Rusia, aktivitas Freemason, yang berupaya memperdalam pemahaman tentang kebenaran agama Kristen melalui sintesis budaya dan agama (Kristen, Yudaisme, alkimia abad pertengahan, warisan zaman kuno), dikembangkan secara luas. Pada abad ke-19 – awal abad ke-20, religiusitas diekspresikan dalam karya puisi, prosa, drama, dan filsafat agama.

Orang yang beragama mencari kebaikan mutlak dalam kebebasan. Baik sumber-sumber Barat (Bizantium) dan Timur (Arab) memberikan kesaksian tentang cinta kebebasan orang-orang Slavia. Hal ini juga tercermin dalam cerita rakyat Rusia (merdu dan melodi dongeng, lagu, dan tarian Rusia).

1.1.2 Keinginan untuk melayani dan rela berkorban sebagai ciri nasional Rusia

Kecenderungan ke arah isolasi, pengembangan rencana yang kompleks, kemampuan kolektivisme, pengorbanan diri - inilah ciri-ciri psikologi Rusia. Urusan-urusan sosial secara keseluruhan ditempatkan di atas urusannya sendiri. Pelayanan ternyata merupakan bentuk aktivitas yang paling tepat untuk mentalitas Rusia, dan kehidupan secara umum. Bagi orang Rusia, nilai kehidupan individu tidak berarti dibandingkan dengan nilai umum (keluarga, komunitas, Tanah Air). Oleh karena itu semangat kedaulatan Rusia, penggabungan negara dan masyarakat. Kerendahan hati Ortodoks memunculkan pengorbanan, asketisme, dan pengabaian terhadap nilai-nilai kenyamanan dan kesejahteraan sehari-hari pada masyarakat Rusia. Namun, kerendahan hati bukan berarti tidak aktif; itu mengandaikan tindakan kemauan (prestasi, kebajikan).

Konsekuensi dari kerendahan hati Kristiani adalah kehangatan spiritual orang Rusia, sikap ramah terhadap orang asing, rasa kebersamaan, dan perlunya komunikasi tanpa pamrih. Mentalitas orang Rusia tidak dicirikan oleh dorongan egosentris untuk penegasan diri, tetapi oleh keinginan akan kebebasan spiritual. Keinginan dalam kaitannya dengan pengelolaan juga diwujudkan dalam kaitannya dengan kekayaan materi.

1.1.3 Sikap terhadap uang dan kekayaan

Mungkin tidak ada orang lain yang memiliki sikap negatif terhadap kesejahteraan materi yang mengakar seperti orang Rusia. Di Rus, di Rusia, orang kaya harus mencari “alasan pembenaran” atas kekayaannya. Oleh karena itu keinginan untuk beramal, untuk kegiatan filantropis (ingat Morozov, Mamontov, dan dinasti pedagang terkenal lainnya di Rusia)

Fokus pada kesejahteraan ekonomi ternyata lebih merupakan ciri mentalitas Barat. Ternyata menjadi lebih stabil dan lebih kompetitif. Dengan dimulainya Zaman Baru di Eropa, dan kemudian di Amerika, apa yang disebut “kelas menengah” adalah lapisan sosial masyarakat yang stabil situasi keuangan, yang, bagaimanapun, tidak memungkinkan Anda untuk hidup tanpa bekerja (mereka mulai berbicara serius tentang “kelas menengah” di Rusia hanya pada akhir abad yang lalu). Dalam karakter Rusia, keinginan untuk menghargai kekayaan materi, sikap hati-hati terhadap nilai-nilai materi, menghargai pekerjaan, dan tanggung jawab terhadap nasib sendiri belum cukup berkembang.

1.1.4 Sikap bekerja

Ada dua pendapat yang bertolak belakang tentang sikap orang Rusia terhadap pekerjaan. Beberapa pengamat menganggap orang Rusia malas karena kekacauan sehari-hari selama berabad-abad, sementara yang lain bersikeras untuk bekerja keras. Anehnya, tidak ada kontradiksi di sini. Mentalitas orang Rusia tidak dicirikan oleh kecintaan pada pekerjaan itu sendiri. Bagi orang Rusia, tujuan kerja itu penting - bukan untuk diri sendiri, tetapi untuk tujuan yang tinggi (demi keselamatan jiwa, demi ketaatan, demi Tanah Air). Pada saat yang sama, orang Rusia cenderung mengupayakan ekspresi diri dalam kreativitas. Tugas yang sulit pekerjaan yang menarik atau suatu masalah merupakan insentif yang baik bagi orang Rusia untuk bekerja secara intensif, seringkali tidak menguntungkan secara finansial.

Salah satu komponen mentalitas Rusia adalah kegemaran akan kerja kolektif dan artel. Penghasilan biasanya dibagi bukan berdasarkan kontribusi terhadap hasil, tetapi “secara adil”.

Kewirausahaan Rusia juga sebagian besar didasarkan pada tradisi Ortodoks. Baik petani maupun pedagang tidak mencari kekayaan sebagai tujuan utama keberadaannya. Tradisi ortodoks melarang pemungutan bunga (surplus) dari tetangga dan menegaskan bahwa hanya tenaga kerja yang dapat menjadi sumber kekayaan. Dasar dari kewirausahaan Rusia pra-revolusioner adalah motif pelayanan: kepada Tsar, kepada Tanah Air (Stroganov awal, Demidov), kepada Tuhan (pembangun biara dan gereja), kepada rakyat (pelindung seni dan dermawan - lihat 1.1.3).

Di kalangan pengusaha Rusia, hubungan paternalistik dan “kekeluargaan” dengan pegawai yang direkrut secara tradisional mendominasi, setidaknya dengan bagian permanen dari mereka yang dekat dengan pemiliknya (hal yang sama juga berlaku dalam hubungan antara pemilik tanah dan budak). Berasal dari Domostroy (abad XVI), mereka tersebar luas bahkan di akhir XIX abad.

Secara tradisional, pertanian keluarga Rusia bersifat subsisten; mereka hanya membeli apa yang tidak dapat diproduksi secara mandiri. Penduduk kota – warga kota, pekerja, pedagang, yang kegiatan utamanya tidak berhubungan dengan pertanian, tetap ingin memiliki peternakan sendiri. Hanya muncul di Rusia jenis khusus pemukiman - kawasan kota.

1.1.5 Hubungan dengan negara

DI DALAM kehidupan publik Kecintaan orang Rusia terhadap kebebasan diekspresikan dalam kecenderungan anarki dan penghinaan terhadap negara. Ciri mentalitas ini mempengaruhi para pemikir seperti Mikhail Bakunin, Peter Kropotkin, Leo Tolstoy, Old Believer talk dan beberapa asosiasi keagamaan modern.

Penghinaan orang-orang Rusia terhadap negara adalah penghinaan terhadap fokus borjuis pada properti, pada barang-barang duniawi, yang disebut-sebut. "filistinisme". Hal ini asing bagi mentalitas Eropa bahkan di era krisis antara dua perang dunia (mari kita ingat, misalnya, novel Hesse “Steppenwolf”, yang dijiwai dengan semangat pelarian, di mana, bagaimanapun, semangat “filistin” digambarkan dengan simpati).

Berbeda dengan Eropa Barat, di mana negara-negara muncul melalui penaklukan, kenegaraan di Rus, menurut sumber sejarah, didirikan melalui pemanggilan sukarela para penguasa Varangian oleh rakyat. Lapisan penguasa hidup berdasarkan kebenaran “eksternal”, menciptakan aturan-aturan kehidupan eksternal dan menggunakan kekuatan koersif jika terjadi pelanggaran. “Bumi”, manusianya, hidup dengan kebenaran Kristiani yang “dalam”. Bahkan penaklukan wilayah-wilayah baru sebagian besar tidak dilakukan dengan mengorbankan penguasa, tetapi dengan mengorbankan penduduk, yang seringkali melarikan diri dari penganiayaan negara (Cossack); Negara mengejar para pionir hanya selama pengembangan lahan baru. Terbentuknya monarki absolut di Rusia terjadi bukan hanya berkat upaya para penguasa, tetapi juga berkat dukungan rakyat. Perang bertahun-tahun lebih sering terjadi daripada tahun-tahun damai. Pelayanan terhadap prinsip yang lebih tinggi, yang merupakan ciri khas mentalitas Rusia, mendorong sebagian besar masyarakat (pendeta, pedagang, militer) untuk menundukkan kebebasan mereka kepada negara, serta kondisi yang diperlukan mengekang kejahatan. Para pendeta dipanggil untuk tujuan yang sama. Gereja menjadi senjata dalam memerangi kejahatan melalui sarana moral, dan negara menjadi sarana pemaksaan.

Patriotisme, cinta alamiah terhadap tanah air, dan rasa kebangsaan, yaitu cinta terhadap rakyat Rusia, dipadukan dalam gereja menjadi satu kesatuan yang tidak terpisahkan. Pendeta Ortodoks menjadi benteng otokrasi Rusia.

Secara politis, Rusia tetap merupakan monarki absolut, sementara Eropa berada dalam kondisi monarki absolut. revolusi borjuis dan tatanan konstitusional didirikan. Pada saat yang sama, dalam kehidupan publik, demokrasi sehari-hari diekspresikan lebih jelas daripada di Barat (ketidaksukaan terhadap konvensi nihilis tahun enam puluhan, kebebasan yang lebih besar dari peraturan gereja dibandingkan di kalangan Katolik dan Protestan).

Dengan demikian, mentalitas Rusia menggabungkan sifat dan cara perilaku yang beragam dan bahkan kontradiktif. N. Berdyaev secara ekspresif menekankan ciri orang Rusia ini: “Dua prinsip yang berlawanan menjadi dasar pembentukan jiwa Rusia: unsur Dionysian yang alami dan pagan serta Ortodoksi monastik pertapa. Sifat-sifat yang berlawanan dapat ditemukan dalam diri rakyat Rusia: despotisme, hipertrofi negara dan anarkisme, kebebasan; kekejaman, kecenderungan kekerasan dan kebaikan, kemanusiaan, kelembutan; keyakinan ritual dan pencarian kebenaran; individualisme, meningkatnya kesadaran akan kepribadian dan kolektivisme impersonal; nasionalisme, memuji diri sendiri dan universalisme, pan-kemanusiaan; religiusitas mesianik secara eskatologis dan kesalehan lahiriah; pencarian Tuhan dan ateisme militan; kerendahan hati dan kesombongan; perbudakan dan pemberontakan."

Memperoleh pendidikan tinggi di universitas dan institut teknologi bukanlah suatu hak istimewa bagi orang kaya di Rusia. Demokrasi sehari-hari di Rusia berkontribusi pada banyaknya beasiswa dan bantuan kepada mahasiswa dari masyarakat di universitas. Oleh karena itu, kaum intelektual Rusia bersifat non-kelas dan non-kelas, heterogen. Pada awal abad ke-20, Rusia mempunyai peluang untuk mengembangkan tatanan konstitusionalnya sendiri, landasan negara hukum (mungkin dengan bentuk pemerintahan monarki, mungkin dengan bentuk republik) dan masyarakat sipil, jika saja tidak. untuk Perang Dunia Pertama dan kudeta Bolshevik. Namun, setelah Oktober 1917, dan terutama setelah Stalin berkuasa, perkembangan negara, dan bersamaan dengan itu perkembangan mentalitas, mengambil arah yang berbeda.

1.2 Dari mentalitas Rusia ke Soviet

Pada tahun-tahun pertama kekuasaan Soviet, pendidikan generasi muda difokuskan pada pengembangan kepribadian, pendidikan “manusia baru”. Selanjutnya, pemerintahan Bolshevik mengambil jalan sebaliknya, percaya bahwa dalam negara totaliter, lebih penting untuk mensubordinasikan individu ke dalam kolektif.

Mentalitas Soviet dibentuk tidak hanya berdasarkan prinsip-prinsip Marxis-Leninis, tetapi sebagian besar berdasarkan mentalitas Kristen rakyat Rusia. Sikap terhadap pekerjaan, kekayaan materi, dan kenegaraan tetap sama selama bertahun-tahun.

Sama seperti petani pemilik Rusia yang bekerja keras dari fajar hingga senja, demikian pula pekerja Soviet dan petani kolektif dengan cepat melaksanakan rencana dan perintah tepat waktu. Tradisi kawasan kota Rusia (lihat 1.1.4) menghasilkan pergerakan tukang kebun yang khusus dan tidak ditemukan di tempat lain, yang berasal dari zaman Soviet dan tidak memiliki akar ekonomi. Hubungan patriarki dalam produksi (walaupun dalam bentuk yang agak terdistorsi) masih ditemui di masa Soviet di perusahaan-perusahaan yang dipimpin oleh sutradara berbakat Rusia.

Slogan Soviet “dari setiap orang sesuai dengan kemampuannya, untuk setiap orang sesuai dengan kebutuhannya”, yang berasal dari prinsip membagi kekayaan materi secara “adil”, juga memiliki akar Kristen. Sifat primordial Rusia yaitu tidak mengejar kekayaan, mencari keuntungan dengan cara apa pun, bermigrasi ke dalam kesadaran Soviet.

Sikap terhadap negara terus bersifat ambivalen. Era Soviet dicirikan oleh fenomena seperti pemujaan terhadap kepribadian pemimpin (Lenin, Stalin, Brezhnev - hal ini kurang terlihat di bawah pemerintahan Khrushchev), dan peran partai yang berlebihan dalam kehidupan publik. Pada saat yang sama, sikap sehari-hari yang “tidak resmi” terhadap kekuasaan negara kurang serius, lebih ironis, dan seringkali cukup merendahkan (lelucon “politik”, karikatur era Brezhnev).

Kaitan mendasar dalam transisi dari mentalitas Rusia ke Soviet adalah perubahan sikap terhadap agama. Diyakini bahwa pembentukan ideologi komunis mengarah pada mengatasi kesadaran beragama dan pembentukan ateisme. Kebijakan negara terhadap gereja berubah pada berbagai tahapan sejarah Soviet, dari upaya untuk bekerja sama pada bulan-bulan pertama setelah Revolusi Oktober, hingga penggulingan dan pembatasan. kegiatan gereja, penghancuran candi di tahun 30-an. Kaum Bolshevik pada awalnya tidak mencari konflik dengan gereja, tetapi dengan keputusan pemerintah Soviet tentang pemisahan gereja dari negara dan sekolah dari gereja dan transisi ke kalender Gregorian menyebabkan kecaman dari Patriark Tikhon. Hal ini menyebabkan konflik; Gereja dinyatakan sebagai benteng kontra-revolusi. Pemerintah Soviet berusaha menarik sebagian ulama ke pihaknya dan pada saat yang sama berupaya melenyapkan Patriarkat Moskow. Pada akhir tahun 20-an, kaum Bolshevik berhasil menyebabkan perpecahan di dalam gereja dan mengintensifkan penganiayaan terhadap mereka yang tidak siap bekerja sama.

Selama Perang Patriotik Hebat, Stalin tidak hanya mencabut pembatasan aktivitas pendeta Ortodoks, tetapi juga mengembalikan beberapa gereja dan biara serta membantu memulihkan Patriarkat Moskow. Sebaliknya, di bawah Khrushchev, otoritas sains diperkuat dan ateisme diumumkan kembali. Selama tahun-tahun pemerintahan Brezhnev, aktivitas Gereja Ortodoks Rusia, meskipun berada di bawah kendali ketat partai dan KGB, tetap didorong dan didukung, dan kampanye anti-agama ditujukan, pertama-tama, terhadap kaum sektarian, yang mendapat dukungan. persetujuan pejabat tertinggi gereja. Namun, tradisi keagamaan negara tersebut hilang; sebagian besar pendeta ditekan atau beremigrasi. Ini terjadi tidak hanya pada Ortodoksi. Pada tahun 30-an dan 40-an, seluruh bangsa dihancurkan beserta kepercayaan, kuil, ritual, dan adat istiadatnya.

Terlepas dari kenyataan bahwa di Uni Soviet menjadi seorang beriman sudah ketinggalan zaman dan terkadang memalukan, sisa-sisa agama tetap dilestarikan dalam bentuk berbagai tanda dan takhayul, yang menjadi ciri integral lain dari mentalitas Soviet. zaman Soviet tidak menghilangkan segala bentuk kesadaran keagamaan massal, namun memindahkannya melampaui norma-norma tradisional ke dalam ranah mistisisme sehari-hari. Tingkat budaya keagamaan masyarakat mengalami penurunan yang signifikan; ideologi negara menggantikan agama.

Dominasi nilai suatu gagasan di atas nilai kehidupan manusia, kecenderungan asketisme juga merupakan ciri mentalitas pra-revolusioner. Propaganda Soviet mengubah gagasan ini, menghilangkan nuansa Kristiani darinya. Mengorbankan diri bukan atas nama Tuhan adalah hal yang benar, tetapi demi kejayaan ideologi komunisme, demi generasi mendatang. Sikap ini tetap ada dalam mentalitas beberapa formasi rakyat Soviet. Hilangnya warisan agama mengubah sikap terhadap moralitas, moralitas, dan menyebabkan kemunduran budaya hukum. Untuk pria soviet Sudah menjadi hal yang wajar untuk berjuang mencapai tujuan, tidak meremehkan cara apa pun.

Potensi budaya Rusia pra-revolusioner hilang bukan hanya karena penganiayaan terhadap para pendeta dan penghancuran sistematis sisa-sisa Kekristenan yang “reaksioner” dalam mentalitas masyarakat. Hilang dan budaya sekuler Masyarakat Rusia: bunga intelektual ilmiah dan kreatif, tradisi pedagang, kewirausahaan, pertanian petani (konsekuensi tragis dari kolektivisasi dan “dekulakisasi”), yurisprudensi, ilmu Pemerintahan. Pembentukan mentalitas Soviet terjadi dalam kondisi krisis budaya yang dibungkam oleh ideologi resmi. Kelangsungan generasi dan tradisi terganggu, yang berdampak pada pembangunan sosialisme selama tujuh dekade dan terus berdampak pada Rusia modern yang kapitalis.

Bab 2. Ciri-ciri mentalitas Soviet

Seperti telah disebutkan dalam bab sebelumnya, meskipun mentalitas Soviet mengandung banyak ciri khas Rusia, namun sangat berbeda dengan mentalitas pra-revolusioner. Periode sosialisme menyebabkan terbentuknya mentalitas kontradiktif dari “manusia Soviet”. Bab ini akan membahas ciri-ciri khasnya yang berkembang selama tahun-tahun rezim Soviet di negara kita.

2.1 Merasa seperti warga negara adidaya

Setelah dimulainya Perang Dingin, dunia menjadi bipolar. Konfrontasi utama dunia adalah konfrontasi antara dua sistem - sosialisme dan kapitalisme, dua kekuatan dunia - Amerika Serikat dan Uni Soviet. Peran baru negara dalam komunitas dunia juga mempengaruhi kesadaran masyarakat.

Dorongan utama propaganda Soviet adalah keyakinan akan kemunduran kapitalisme, “kerusakan” masyarakat Barat, dan kemajuan posisi Uni Soviet. Hal ini tidak hanya menyangkut politik, ekonomi, industri militer, pengaruh di dunia, pengembangan wilayah dan ruang baru, tetapi juga nilai-nilai moral, budaya seni, dan prestasi olahraga. Akar sentimen anti-Amerika, yang masih tersebar luas di masyarakat Rusia, berasal dari Perang Dingin.

Setelah menentang dunia “kapitalis” Barat, Uni Soviet mendapati dirinya berada dalam isolasi budaya. Terkadang proses kontradiktif yang terjadi dalam budaya Barat (intensifikasi perjuangan politik, gerakan pemuda, tumbuhnya sentimen protes) tidak mendapat respon yang memadai dalam budaya negara kita. Ketertarikan pada budaya dan sastra Barat jauh dari prinsip realisme sosialis, filsafat bukan dari paham Marxis-Leninis, musik Barat abad kedua puluh (“Hari ini dia bermain jazz, dan besok dia akan menjual tanah airnya; hari ini dia bermain rock, dan besok dia akan mendapat hukuman penjara”), jika tidak ditekan , tidak didorong oleh masyarakat. Bahkan di negara-negara sosialis “persaudaraan” di Eropa Timur, fenomena ini tidak meluas seperti di Uni Soviet. Sensor di Hongaria, Cekoslowakia, dan Polandia tidak bersifat menghalangi, namun bersifat permisif. Fenomena sintetik dalam budaya terjadi secara sembunyi-sembunyi; Banyak dari mereka baru dibicarakan ketika mereka sendiri menjadi bagian dari sejarah Soviet.

Secara resmi diyakini bahwa semua proses yang terjadi di Amerika dan Eropa (krisis ekonomi, pengangguran, meningkatnya kejahatan, kerusakan moral masyarakat) hanya menyebabkan runtuhnya sistem nilai kapitalis, namun di bawah sosialisme hal ini tidak terjadi. Dalam praktiknya, ternyata fenomena serupa dalam masyarakat Soviet dibungkam begitu saja, dan masyarakat belum siap menghadapi krisis sosialisme selama tahun-tahun “stagnasi” Brezhnev, terhadap realisasi utopianisme tujuan komunis, kesenjangan antara propaganda dan situasi nyata di negara dan dunia.

Sikap penting dalam mentalitas masyarakat Soviet adalah keyakinan akan masa depan, masa depan keluarga mereka, generasi mendatang, dan seluruh negara. Para pendukung ideologi komunis modern menganggap kualitas ini, yang hilang dalam mentalitas Rusia modern, sebagai sesuatu yang sangat positif. Pada saat yang sama, kepercayaan palsu inilah yang menghalangi jutaan warga Soviet untuk beradaptasi dengan perubahan sosial dalam beberapa dekade terakhir.

2.2 Membangun citra musuh

Mentalitas Soviet dicirikan oleh pembagian yang jelas antara orang-orang di sekitar mereka menjadi “kita” dan “orang asing”. Siapa pun yang tidak cocok dengan sistem nilai yang dipaksakan dari atas bisa menjadi “orang asing”. Citra musuh (musuh negara, masyarakat, dan warga negara Soviet biasa) dibangun oleh propaganda resmi.

Seiring berlalunya waktu, lingkaran kekuatan yang “bermusuhan” dengan masyarakat Soviet semakin meluas. Pada awal revolusi, penentangnya adalah setiap orang yang tidak menerima tatanan baru, cara hidup baru. Dengan dimulainya pemerintahan Stalin, dengan semakin intensifnya represi, perebutan kekuasaan, dan kontradiksi internal partai, perwakilan dari lingkaran penguasa, ideologi resmi, mencoba melawan kediktatoran. Selama tahun-tahun “pencairan” Khrushchev, ketika partai tersebut berupaya mengungkap kultus kepribadian Stalin, opini publik mengutuk penganut ideologi klise lama. Selama era Brezhnev, rezim totaliter mulai mengambil ciri-ciri otoriter, dan mereka yang tidak tunduk pada otoritas, tidak beradaptasi dengan mayoritas, secara terbuka mengutarakan pendapatnya, menyatakan simpati baik kepada Barat maupun sisa-sisa pra. -mentalitas revolusioner menjadi “musuh”. Sikap terhadap pendukung perubahan seni, ilmu pengetahuan, pemikiran sosial, kepada penganut agama tertentu, kepada orang-orang yang berkecimpung dalam kreativitas seni (baik profesional maupun amatir). Meskipun metode memerangi perbedaan pendapat tidak sekejam pemerintahan Stalin, nasib banyak orang hancur di penjara dan rumah sakit jiwa.

Bahkan di kalangan intelektual kreatif, yang selalu berusaha melawan stereotip, gambaran permusuhan pun dibangun. Ada pembagian menjadi “kita” dan “orang asing”, orang-orang dari “partai” dan “orang biasa”. Penghinaan terhadap “kaum filistin”, terhadap “penjahat” sebagai antipode dari perwakilan “lingkaran mereka sendiri” tidak mencapai penyangkalan total terhadap nilai-nilai masyarakat Soviet, seperti yang terjadi dari waktu ke waktu di Barat; dalam praktiknya, “pemikiran bebas” intelektual pada dasarnya bersifat deklaratif. Sikap “protes” di era Soviet sepenuhnya dipenuhi dengan semangat konformisme, yang dengan mudah dijelaskan oleh keinginan masyarakat untuk bertahan hidup di kedalaman sistem dan membangun sistem mereka sendiri berdasarkan sistem tersebut. Keinginan yang sama juga terlihat dalam gerakan pemuda pada tahun-tahun perestroika; itu masih diamati sampai sekarang. Inilah sebagian alasan mengapa warisan budaya tandingan yang kontroversial namun tidak diragukan lagi kaya pada tahun 50-an-70-an di Eropa dan Amerika mendapat gaung yang kuat di Uni Soviet hanya pada akhir tahun 70-an - awal tahun 80-an, dan banyak fenomena baru diketahui di Rusia pada tahun 90-an.

Sepanjang masa pengaruh sosialisme di dunia, pembentukan ideologi komunis terjadi sangat tidak merata. Sejumlah besar “orang yang ragu-ragu”, yang siap melemahkan pengaruh Uni Soviet terhadap politik, budaya, dan mentalitas negara mereka, tetap tinggal di republik Baltik, yang dianeksasi ke Uni Soviet hanya selama Perang Dunia Kedua, di negara-negara Baltik. Eropa Timur, tempat terbentuknya sosialisme di bawah tanda kemenangan Uni Soviet atas fasisme. Keraguan ini harus dibayar dengan banyak darah, yang menjelaskan ketidaksukaan terhadap Rusia oleh penduduk negara-negara merdeka saat ini - tetangga barat Rusia. Tidak peduli seberapa besar upaya orang Polandia, Hongaria, Ceko, Latvia, Estonia untuk menyangkal masa lalu sosialis, citra baru musuh di hadapan Rusia modern, keinginan untuk mengalihkan tanggung jawab atas masa lalu mereka ke seluruh orang-orang Rusia juga dapat dianggap sebagai peninggalan mentalitas Soviet.

Dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Soviet, perwakilan dari kelompok minoritas mana pun dapat dianggap sebagai “musuh”: nasional (saya akan menjelaskan lebih banyak tentang xenofobia “sehari-hari”), agama, seksual (penuntutan pidana terhadap kaum homoseksual yang dimulai pada tahun Tahun-tahun Stalin menyebabkan gelombang homofobia yang tidak kunjung padam di Rusia modern), dan mereka yang terlalu menonjol dari keramaian disebut “gagak putih”. Perasaan permusuhan ditanamkan sejak masa kanak-kanak (ingat film “Scarecrow”) - kepada orang-orang yang diberkahi dengan keterampilan, bakat ini atau itu, kepada mereka yang belajar, bekerja lebih baik atau lebih buruk daripada kebanyakan orang, lebih miskin atau lebih kaya, berbeda dalam cara hidup. mereka berpakaian, berperilaku, berpikir.

Perang Dingin dan propaganda anti-Amerika membangun citra Amerika yang bermusuhan. Ketertarikan kaum muda terhadap budaya Barat dimulai pada masa “pencairan” Khrushchev - tepat ketika Eropa dan Amerika Serikat dilanda sentimen protes. Kaum intelektual Soviet menemukan karya-karya penulis “generasi yang hilang” - Ernest Hemingway, Richard Aldington, Francis Scott Fitzgerald, dan majalah-majalah yang menerbitkan novel dan cerita pendek karya penulis kontemporer - Jerome David Salinger, John Updike, Jack Kerouac. Namun, semua ini disajikan dari sudut ideologi tertentu; suatu sudut pandang yang dikenakan pada pembaca, seringkali bersifat anti-Amerika, yang tidak sesuai dengan pandangan dunia para penulis itu sendiri. Pada akhir tahun 60an dan sepanjang tahun 70an, minat terhadap Barat tidak berkurang, tetapi malah meningkat. Gambaran yang diambil dari buku-buku, dari majalah-majalah Eropa Timur (penyensoran di “negara-negara sosialisme yang menang” tidak seketat di Uni Soviet), dari kesan para personel militer, pelaut, dan diplomat yang pernah berada di luar negeri, berbeda secara signifikan dari mereka yang dipromosikan. Ketertarikan terhadap budaya Eropa dan Amerika, pertama-tama, merupakan ciri khas kaum intelektual muda yang kurang begitu menganut prinsip-prinsip ideologis dan kritis terhadapnya. Ada kesenjangan antara generasi “ayah”, yang tidak dapat menyangkal ideologi dominannya, dan generasi “anak-anak”, yang mencoba, jika tidak sepenuhnya menyangkal cita-cita yang diterima secara umum, setidaknya memikirkan kembali cita-cita tersebut secara kritis dan kreatif. Dan di kalangan pemuda, “hipster”, “informal”, yang tunduk pada “pengaruh buruk Barat”, menemukan lawan mereka di kalangan aktivis partai dan Komsomol. Klise-klise seperti itu di benak orang-orang (termasuk para pengusung sikap “protes”) tidak hilang bahkan pada pergantian milenium.

Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, perkembangan ilmu pengetahuan alam, dan kompleks industri militer menyebabkan perpecahan masyarakat yang lain - menjadi "fisikawan" dan "penulis lirik". Kesadaran Soviet mengadopsi prioritas pengetahuan teknis dibandingkan humaniora. Perwakilan dari "musuh" dan "orang asing" termasuk dalam citra profesi kreatif dan humaniora; terbentuklah sikap terhadap mereka sebagai “pemalas”, “orang yang tidak berpendidikan”. Bahkan di tahun 90an, ketika dengan perkembangan teknologi Informasi dan hubungan antar negara, pengetahuan kemanusiaan ternyata semakin diminati, banyak profesional yang tidak mampu mengatasi stereotip yang tersisa dari zaman Soviet.

Semangat permusuhan merasuki seluruh masyarakat Soviet. Suasana ketakutan dan kecurigaan berada di jantung sistem sosialis; itu juga merupakan alasan kejatuhannya. Peninggalan mentalitas Soviet ini berbahaya dalam masyarakat Rusia modern, yang bahkan lebih heterogen dibandingkan masyarakat Soviet. Hal ini berbahaya karena siapa pun dapat terjerumus ke dalam citra musuh - karena warna kulit atau keyakinan politik, karena sikap, karena preferensi agama atau estetika. Sikap eksternal terhadap toleransi tidak selalu menghasilkan toleransi dalam kehidupan sehari-hari; Dibutuhkan banyak waktu untuk mengatasi permusuhan dan sikap bermusuhan dalam pikiran.

Setelah Perang Patriotik Hebat, Uni Soviet memposisikan dirinya sebagai pemenang utama fasisme. Oleh karena itu deklarasi persahabatan antar bangsa, internasionalisme sebagai penyeimbang nasionalisme “borjuis” dan neo-fasisme.

Uni Soviet adalah negara multinasional. Wilayah bekas Kekaisaran Rusia yang luas belum sepenuhnya berkembang; masyarakat yang menghuninya berada pada tingkat perkembangan yang berbeda-beda. Sejak masa Stalin, propaganda resmi menunjukkan peningkatan tingkat budaya masyarakat di Utara Jauh, Timur Jauh, Asia Tengah, Kaukasus, perkembangan pendidikan, penulisan, sastra di republik-republik serikat. Fenomena ini mempunyai dampak yang besar, dan tidak hanya berdampak positif. Ada di Rusia Tsar otonomi budaya nasional hancur; Selama tahun-tahun Stalin, seluruh masyarakat dideportasi (Tatar Krimea, Jerman Volga). Tradisional cara hidup orang-orang di Utara dan Siberia dihancurkan oleh campur tangan pihak luar, yang menyebabkan kematian sejumlah besar orang, peningkatan mabuk-mabukan, yang sebelumnya tidak biasa terjadi pada orang-orang ini, kerugian budaya tradisional, kepercayaan, cerita rakyat, kerajinan tangan. Sama seperti Nazisme yang menggunakan neo-paganisme, berdasarkan agama dan sihir Jerman dan Skandinavia kuno, sebagai salah satu fondasinya, demikian pula Stalinisme di Utara Jauh, Siberia, dan Timur Jauh sebagian besar didirikan melalui paganisme dan perdukunan.

Pengadilan tingkat tinggi pada tahun-tahun Stalin (pertama, represi internal partai, dan kemudian “Plot Dokter” yang terkenal kejam), dan ketidakpuasan kepemimpinan Soviet terhadap kebijakan negara muda Israel pada masa pemerintahan Brezhnev menyebabkan penyebaran anti-Semitisme di masyarakat. Terlepas dari kenyataan bahwa di antara kaum revolusioner pertama, di antara anggota Partai Bolshevik terdapat banyak perwakilan orang-orang Yahudi (yang mudah dijelaskan oleh pogrom Yahudi dan tumbuhnya sentimen Black Hundred pada pergantian abad ke-19-20) , bagi “orang Soviet biasa” kata “Yahudi” menjadi kata yang kotor. Menjadi bagian dari kebangsaan tertentu dikaitkan dalam mentalitas dengan kualitas, karakter tertentu, seringkali negatif, “bermusuhan” terhadap masyarakat Soviet (kikir, kegemaran mencari keuntungan, keegoisan). Hal ini terlepas dari kenyataan bahwa orang-orang Yahudi mempersembahkan kepada masyarakat Rusia dan Soviet seluruh galaksi tokoh sains dan budaya artistik. Banyak orang menyembunyikan asal usul mereka, mengubah nama keluarga mereka menjadi nama Rusia, menutup-nutupi nenek moyang mereka.

Xenofobia “sehari-hari”, yang berakar pada mentalitas Soviet, juga mempengaruhi orang-orang dari Kaukasus dan Asia Tengah. Kita dapat dengan aman mengatakan bahwa tumbuhnya sentimen semacam itu di Rusia modern, konflik bersenjata yang terus-menerus di wilayah selatan bekas Uni Soviet adalah hasil dari sisa-sisa kesadaran Soviet. Imigran dari wilayah selatan semakin banyak yang menetap di wilayah yang mayoritas penduduknya adalah orang Rusia: beberapa dari mereka berakhir di RSFSR setelah perang dan deportasi Stalin, sementara yang lain datang untuk belajar di universitas atau bekerja sebagai pekerja tetap. Pengetahuan yang tidak memadai tentang bahasa Rusia, sikap yang berbeda terhadap keluarga, terhadap perempuan, dan terhadap orang yang lebih tua, berbeda dengan sikap Rusia Tengah, membuat penduduk asli menentang orang selatan. Oleh karena itu banyak lelucon dan lelucon “Tentang Orang Georgia”, “Tentang Uzbek”, nama-nama yang menghina “Khachik”, “Churka”, “Chuchmek”, “Laut Hitam” tidak dapat diremehkan berdasarkan kebangsaan.

Di bawah moto internasionalisme, Uni Soviet menyambut baik gerakan pembebasan nasional di bekas wilayah jajahan Eropa di Asia dan Afrika, Amerika Latin, dan menjalin hubungan diplomatik dengan negara-negara baru pada tahun 50an, 60an, dan 70an. Pada saat yang sama, pemerintah Soviet mendukung rezim diktator, yang sering kali didirikan setelah kemenangan gerakan pembebasan di negara-negara tersebut, yang memakan korban jiwa ribuan orang.

Orang-orang dari negara-negara dunia ketiga datang untuk belajar di universitas-universitas Soviet. Selain mengenyam pendidikan tinggi, juga terjadi “ekspor revolusi”, pemaksaan nilai-nilai Soviet pada formasi bangsa muda yang mentalitasnya belum mapan. “Ekspor revolusi” menjadi penyebab (walaupun bukan satu-satunya, tapi penting) konflik peradaban pada pergantian abad ke-20-21. Sikap terhadap orang asing di Uni Soviet tetap waspada, bahkan bermusuhan.

Internasionalisme yang dideklarasikan, “persahabatan masyarakat” yang terkenal kejam, di satu sisi, mengarah pada terjalinnya ikatan antara penduduk seluruh negara, dan seluruh dunia, di sisi lain, meninggalkan bekas yang tak terhapuskan pada mentalitas dan budaya masyarakat Uni Soviet. Dan jejak ini tidak selalu bermanfaat bagi tingkat budaya masyarakat. Orang-orang memisahkan diri dari akarnya, melupakan tradisi masyarakatnya - dan pada saat yang sama tetap “asing” bagi orang-orang di sekitar mereka. Kontradiksi nasional baik di era pasca-Soviet maupun di seluruh dunia telah menjadi salah satu masalah utama milenium baru.

2.4 Kolektivisme

Ideologi komunis menempatkan kepentingan kolektif di atas kepentingan individu. Status warga negara Soviet sepanjang hidupnya sangat bergantung pada keanggotaannya dalam kelompok tertentu, entitas sosial- baik wajib (Oktober, Perintis), atau diinginkan (Komsomol, partai, serikat pekerja).

Anak-anak sekolah Soviet—Oktober, pionir, anggota Komsomol—diajarkan bahwa hubungan dalam tim harus ditempatkan di atas keluarga dan persahabatan, bahwa Anda boleh tidak menyukai seorang teman karena beberapa kualitas pribadi, tetapi Anda tidak boleh menolak untuk membantunya. Dengan sikap yang sama, pria itu pun berangkat kehidupan dewasa. Warisan tatanan komunal tradisional Rusia terlihat jelas di sini, yang merupakan gema dari mentalitas Kristen (“cintai sesamamu”), meskipun tanpa komponen keagamaan.

Terlepas dari kenyataan bahwa tim benar-benar memperkuat rasa tanggung jawab persaudaraan, hal itu juga menghilangkan kesempatan individu untuk berkembang dalam kerangka individu. Keanggotaan di Partai Komunis, pekerjaan umum di Komsomol dan organisasi serikat buruh, dan dinas di angkatan bersenjata didorong baik secara moral maupun finansial, dan meningkatkan status sosial warga negara Soviet. Jika seseorang mengasingkan diri dari kelompok atau menyangkal kepentingannya, dia pasti akan menjadi orang buangan. Individualisme, keinginan untuk perbaikan pribadi, penolakan untuk mengikuti pola yang diterima secara umum, pelarian dan egosentrisme dikutuk oleh masyarakat. Tim tidak menerima mereka yang sangat berbeda dari mayoritas - dalam cara berpikir, tingkat intelektual, minat dan komunikasi. Kepribadian yang cerah terkadang mereka tidak dapat sepenuhnya menyadari diri mereka sendiri, membuka diri di kedalaman sel masyarakat tertentu.

Ketika, dengan runtuhnya Uni Soviet, pola-pola sosial yang biasa mulai runtuh, masyarakat terkadang tidak memiliki cukup kekuatan atau pengalaman untuk beradaptasi dengan kondisi baru. Perkembangan pasar Rusia, dan sistem nilai pasar, bertentangan dengan keyakinan yang tertanam dalam benak beberapa generasi, yang menyebabkan krisis nilai di Rusia modern.

2.5 Anti-intelektualisme

Penghinaan terhadap intelijen selalu memainkan peran penting dalam mentalitas Soviet. Kata "intelektual" merupakan kata yang menyinggung sepanjang masa pemerintahan Stalin. Para pemimpin Soviet menganggap diri mereka berhak untuk memaksakan pendapat mereka kepada ilmuwan, seniman, dan penulis di bawah ancaman pembalasan. Selama tahun-tahun kekuasaan Soviet, banyak perwakilan dari lapisan intelektual harus beremigrasi; banyak dari mereka yang tetap tinggal di Uni Soviet menjadi korban rezim totaliter atau “emigran internal”. Tetap posisi kunci V ilmu pengetahuan Rusia, dalam seni ditempati oleh mereka yang berkarir melalui jalur politik.

Anti-intelektualisme merupakan konsekuensi dari membekasnya ideologi resmi dalam mentalitas masyarakat. Dalam benak kebanyakan orang di Soviet, orang yang memiliki kecerdasan intelektual “tidak dapat diandalkan secara ideologis”. Kaum “intelektual” Soviet tertarik pada nilai-nilai yang asing bagi masyarakat, bertentangan dengan gagasan yang diterima secara umum, kritis terhadap fenomena yang terjadi di negara dan dunia, tidak tunduk pada pejabat pemerintah, dan tertarik pada budaya masyarakat. negara-negara Barat yang kapitalis, dan oleh karena itu, bisa berbahaya.

Kurangnya kebebasan berbicara sepenuhnya di negara ini, sensor dana media massa mengarah pada fakta bahwa warisan budaya Rusia pra-revolusioner, budaya Zaman Perak dan tahun-tahun pertama kekuasaan Soviet, kreativitas para korban Stalinisme, serta lapisan besar seni Barat, filsafat (bahkan dari pengertian Marxis) ternyata tidak diketahui oleh pembaca, pendengar, dan pemirsa Soviet. Banyak fenomena yang dibicarakan selama tahun-tahun perestroika, tetapi sebagian besarnya luput dari perhatian budaya Rusia.

Pengagungan terhadap kriminalitas, amoralitas, pengaitan mabuk-mabukan, hooliganisme, dan penggunaan kekuatan fisik yang sembarangan terhadap pencapaian pribadi seseorang, meskipun tidak diumumkan secara resmi, menjadi hal yang tidak dapat diterima. ciri khas mentalitas Soviet. Bahkan bagi kaum intelektual artistik, sudah menjadi hal biasa untuk mengejek prioritas nilai mereka sendiri dan stereotip “filistin”, dan sering kali hal ini melampaui batas. lelucon yang tidak berbahaya. Sayang sekali menjadi lebih pintar dan terpelajar dibandingkan orang-orang di sekitar Anda. Ketertarikan pada romansa “pencuri”, alkoholisme “sehari-hari”, tidak menghormati moralitas dan hukum serta ketertiban telah menjadi kebiasaan seluruh masyarakat, terlepas dari budaya dan jenjang pendidikan. Kemunduran tingkat budaya masyarakat Soviet, yang telah dibungkam selama beberapa dekade, mulai terasa pada pergantian tahun 80an dan 90an, ketika mereka mulai membicarakan segala hal secara terbuka.

2.6 Keinginan untuk mengalihkan tanggung jawab atas nasib seseorang kepada pihak berwenang

Rezim totaliter yang muncul di Uni Soviet mencapai puncaknya pada tahun 30-an dan 50-an, kemudian mengambil bentuk otoriter. Perjuangan politik dalam sistem satu partai melemah, dan warga negara diberi ilusi “stabilitas” dan kekuasaan yang tak tergoyahkan.

Tingkat rendah budaya politik, ketidaktahuan terhadap mekanisme pemilu yang demokratis menyebabkan hal tersebut individu, individu jarang mampu membuat keputusan politik yang terinformasi. Sama seperti pada masa otokrasi, rakyat mempunyai harapan terhadap “tsar yang baik”, demikian pula di masa Soviet, rakyat pertama-tama mengandalkan pihak berwenang, dan bukan pada diri mereka sendiri. Perbedaan utamanya adalah bahwa di Rusia pra-revolusioner terdapat tradisi kekuasaan tsar, kemudian kekaisaran; rezim Soviet tidak mengembangkan tradisi seperti itu.

Mentalitas Soviet tidak mengandung keinginan untuk berdebat dengan pihak berwenang, untuk memberontak. Pada tahun 80-an, hal ini mengarah pada fakta bahwa semua reformasi, seperti pada tahun 80-an Abad XIX-XX, terjadi “dari atas”. Negara ini ternyata tidak siap menghadapi mekanisme pemilihan umum demokratis yang bebas atau perubahan pasar dalam perekonomian. Massa populer dengan mudahnya mereka terpancing oleh slogan-slogan para politisi populis yang berjanji akan menyelesaikan segala permasalahannya dan memenuhi seluruh aspirasinya. Ketika janji-janji tidak dipenuhi dalam praktiknya, para demagog baru datang dengan program-program baru, yang sering kali tidak sesuai dengan situasi nyata di negara tersebut.

Berikut adalah daftar singkat ciri-ciri mentalitas yang berkembang pada masa Soviet dan menjadi penghambat jalan yang tidak konsisten dari sosialisme ke kapitalisme, dari kediktatoran ke demokrasi. Kebingungan yang terjadi pada tahun 1990-an menyebabkan stabilitas yang nyata di awal abad baru. Otoritas kekuasaan negara yang “kokoh” dan ideologi yang berkembang dengan jelas muncul kembali, dan perubahan baru menuju otoritarianisme, dan, mungkin, rezim totaliter baru, telah digariskan. Untuk menghindari hal ini, penting untuk memahami ciri-ciri mentalitas Rusia modern mana yang dapat berkontribusi dan mana yang dapat menghambat proses ini.

Bab 3. Keunikan mentalitas Rusia dan Rusia dalam mengatasi stereotip Soviet

3.1 Pada pergantian abad: dari mentalitas Soviet ke mentalitas Rusia

Kesalahan utama perestroika adalah upaya untuk secara mekanis menanamkan unsur-unsur budaya Barat ke tanah Rusia. Generasi tua warga negara Soviet kehilangan kepercayaan (walaupun seringkali hanya ilusi) akan masa depan yang ditawarkan oleh sistem “sosialisme maju”, generasi muda terkadang tanpa berpikir panjang mengadopsi nilai-nilai baru, pertama-tama memperhatikan aspek eksternal dan citra mereka. , bukan ke konten internalnya . Namun, pada akhir abad yang lalu terjadi transisi dari mentalitas Soviet ke mentalitas Rusia modern.

Kehidupan masyarakat di Rusia pasca-komunis bersifat individual dan tidak terlalu diatur “dari atas” dibandingkan sebelumnya (sebelum dimulainya perestroika dan reformasi pasar). Kebebasan memilih diasumsikan, dan akibatnya, risiko dan tanggung jawab. Hak setiap orang untuk membangun kehidupannya secara mandiri bukan hanya merupakan hak, tetapi dalam banyak hal juga merupakan kewajiban. Tanpa pilihan sadar akan masa kini, keberhasilan berikutnya menjadi mustahil (yang pada dasarnya merupakan kebalikan dari ilusi Soviet tentang “keyakinan akan masa depan cerah”).

Dari sikap ini dapat disimpulkan bahwa orang-orang Rusia modern mengembangkan sikap yang berbeda terhadap uang dan kekayaan dibandingkan dengan sikap orang-orang Soviet. Bekerja dan mencari uang bukan lagi hal yang memalukan, melainkan bergengsi. Nilai materi mulai dianggap sebagai tanda kekuatan (baik fisik maupun intelektual), kesuksesan, dan keberuntungan. Pada saat yang sama, membahas pendapatan dan gaji semakin menjadi hal yang tidak sopan – seperti di Amerika dan Eropa.

Pengaruh mentalitas rasionalistik Barat sangat besar di sini, tetapi pendahulu dari fenomena ini juga dapat ditemukan dalam budaya pra-revolusioner Rusia. Baik petani Rusia maupun pedagang Rusia, pertama-tama, adalah pemilik, yang bagi mereka kekayaan materi berarti ketenaran, kekuasaan, dan kepercayaan diri (mari kita ingat betapa menyakitkannya, dengan mengorbankan pengorbanan manusia yang sangat besar, kolektivisasi dan “dekulakisasi” terjadi selama masa tersebut. tahun Stalin).

Adalah salah untuk menyatakan dengan tegas bahwa satu-satunya tanda perubahan mentalitas pasca-Soviet adalah memikirkan kembali sikap terhadap sisi material kehidupan hingga merugikan sisi spiritual. Ketika sikap terhadap pendapatan berubah, demikian pula sikap terhadap pendidikan. Tanpa pengetahuan dan keterampilan khusus, mencapai kesejahteraan finansial menjadi semakin sulit, dan warga Rusia dari segala usia dan strata sosial semakin tertarik pada pengetahuan baru. Lulusan lembaga pendidikan khusus tinggi dan menengah di era Soviet menjalani pendidikan ulang baik di Rusia maupun di luar negeri, menguasai profesi yang dibutuhkan dalam ekonomi pasar.

Pendapat yang ada di benak banyak warga negara kita tentang “kurangnya spiritualitas” generasi muda tidak selalu bisa dibenarkan. Stereotip yang dipaksakan oleh media hanya mencerminkan sebagian proses yang terjadi dalam kehidupan nyata. Ada banyak orang yang lebih bijaksana di kalangan anak muda Rusia daripada yang selama ini diyakini. Ciri khas orang yang lahir pada tahun 70an-80an bahkan awal tahun 90an adalah tidak ada satupun ideologi yang wajib bagi mereka. Ribuan anak muda Rusia saat ini berada dalam pencarian politik, agama, etika dan estetika. Dan preferensi teman sebaya, perwakilan dari generasi yang sama, dan bahkan strata sosial yang sama seringkali sangat berbeda. Beberapa orang, demi mencari pedoman moral, beralih ke masa lalu Soviet, dan merasa tidak mengakar masyarakat modern, yang lain - tentang asal usul budaya pra-revolusioner Rusia, Ortodoksi, beberapa - tentang nasionalisme dan monarki Rusia, yang lain - dengan nilai-nilai Barat, yang lain - dengan agama dan filsafat Timur. Kebebasan memilih adalah kebebasan beragama, preferensi politik, dan nilai-nilai sehari-hari seseorang dan masyarakat.

Perubahan penting lainnya dalam mentalitas orang Rusia, yang terutama mempengaruhi kaum muda (pada tingkat lebih rendah - generasi tua) - dalam kaitannya dengan lingkungan intim, ketelanjangan, hingga diskusi tentang detail terkait seksualitas. Hal ini sesuai dengan standar kesopanan Eropa Barat modern.

Di satu sisi, hubungan seksual dalam benak orang Rusia telah mendapat hak untuk hidup di luar keluarga dan umumnya di luar sensasi spiritual apa pun. Sebaliknya, di kalangan masyarakat terpelajar, sikap terhadap bidang kehidupan ini menjadi lebih rasional.

E. Bashkirova, dalam artikelnya “Transformasi nilai-nilai negara demokratis,” mencoba mengidentifikasi struktur dan dinamika preferensi nilai dalam masyarakat Rusia, berdasarkan data penelitian empiris (data dari dua survei sosiologis disajikan - 1995 dan 1999). Analisis terhadap jawaban orang Rusia terhadap pertanyaan tentang nilai-nilai tradisional dan “universal” memungkinkan kita mengidentifikasi hierarki prioritas berikut (seiring dengan menurunnya kepentingannya):

keluarga - masing-masing 97% dan 95% dari seluruh responden pada tahun 1995 dan 1999;

pekerjaan - 84% (1995) dan 83% (1999);

teman, kenalan - 79% (1995) dan 81% (1999);

waktu luang- 71% (1995) dan 68% (1999);

agama - 41% (1995) dan 43% (1999);

politik - 28% (1995) dan 38% (1999).

Yang langsung mencolok adalah komitmen penduduk terhadap nilai-nilai tradisional masyarakat mana pun (keluarga, komunikasi), yang sikapnya hanya sedikit berubah selama bertahun-tahun. Prioritas pekerjaan sebagai sumber pendapatan dalam kondisi ekonomi pasar yang tidak stabil dan sering mengalami krisis juga mudah dijelaskan. Pada saat yang sama, pekerjaan seringkali juga merupakan cara untuk mewujudkan potensi intelektual dan kreatif seseorang.

Di luar dugaan, agama dan politik berada dalam hierarki nilai: lagipula, selama sejarah Soviet, ateisme dan “literasi politik” secara aktif dikembangkan di negara tersebut. Konstitusi Federasi Rusia menjamin kebebasan setiap warga negara untuk menganut agama apa pun secara mandiri atau bersama-sama dengan orang lain. Liberalisasi undang-undang di bidang ini mengarah pada fakta bahwa pada akhir tahun 80an dan awal tahun 90an jumlah perkumpulan keagamaan di negara tersebut meningkat secara signifikan. Pemisahan gereja dan negara juga diabadikan secara hukum, dan oleh karena itu, hak untuk berada di luar agama.

Karena selama berabad-abad nasib rakyat Rusia terkait erat dengan Ortodoksi, agama-agama lain (bahkan model Kekristenan lainnya) tidak mudah berakar di masyarakat. Ada banyak orang yang menganggap Gereja Ortodoks sebagai satu-satunya penjaga kekayaan spiritual nasional. Menurut Pusat Penelitian Opini Publik Seluruh Rusia, 45 persen orang Rusia adalah penganut Ortodoks.

Gereja Ortodoks Rusia memainkan peran penting dalam kehidupan negara (cukup untuk mengingat proyek yang banyak dibahas dengan upaya untuk memperkenalkan pelajaran budaya Ortodoks di sekolah), yang terkadang berdampak negatif pada hubungan antara perwakilan dari agama yang berbeda. Status saat ini Gereja mengingatkan kita pada situasi awal abad kedua puluh: di satu sisi, isolasi diri sosial, di sisi lain, kontak dekat dengan aparatur negara.

Sebagian besar, proses identifikasi agama dan pendidikan agama masyarakat Rusia biasa diperumit oleh meluasnya penyebaran agama dan aliran sesat palsu. Doktrin-doktrin baru, yang kadang-kadang secara terang-terangan bersifat totaliter dalam arti dan orientasinya, namun tetap menerima tatanan sosialnya.

Para pendeta Ortodoks biasanya membentuk umat paroki melawan berbagai jenis “sesat sektarian” dan hampir pengkhianat terhadap tradisi Rusia, yang secara tidak adil mencakup Muslim, Budha, Yahudi, dan bahkan Kristen dari cabang lain.

Di sisi lain, kelompok agama minoritas juga berupaya mempertahankan keyakinannya. Tahun 90-an adalah masa pemulihan tidak hanya gereja-gereja Ortodoks yang ditutup dan dihancurkan selama tahun-tahun Stalin, tetapi juga gereja, masjid, dan sinagoga. Komunitas keagamaan sedang dibentuk, sekolah agama dan institusi pendidikan tinggi dibuka.

Fenomena lain yang dimulai pada tahun 70-80an dan berlanjut hingga saat ini adalah tumbuhnya minat terhadap agama dan filsafat Timur. Ketertarikan ini tidak selalu berupa kegemaran murahan terhadap mistisisme. Ada juga yang, sejak kecil, dibesarkan dalam tradisi Kristen atau dalam semangat ateisme ala Soviet, secara sadar menerima agama Buddha atau Hindu, Yudaisme atau Islam. Fenomena ini belum meluas; hal ini umum terjadi di kalangan intelektual muda. Namun, peningkatan tingkat toleransi terhadap penganut agama nondominan dan kecenderungan independen dalam memilih agama tidak diragukan lagi merupakan perubahan progresif dalam perkembangan mentalitas.

Bahaya meningkatnya perhatian terhadap agama secara umum terletak pada kenyataan bahwa kekuatan politik tertentu dapat memainkan peran dalam hal ini (ada banyak contoh: apa yang disebut “ekstremisme Islam”; “nasionalisme ortodoks”; neo-paganisme dan okultisme sebagai sarana untuk melakukan penindasan terhadap agama). mempromosikan ide-ide radikal sayap kanan). Asosiasi keagamaan tidak boleh dalam perkataan, tetapi dalam perbuatan, setara di hadapan hukum dan minimal terlibat dalam perjuangan partai dan gerakan.

Peran politik dalam kehidupan warga negara kita terus meningkat. Dengan runtuhnya Uni Soviet, banyak sekali partai dan gerakan yang memasuki arena politik, hanya sebagian kecil yang memiliki program aksi yang terstruktur dengan baik dan memperoleh dukungan yang cukup dari masyarakat. Selama bertahun-tahun, jumlah mereka mulai menurun; kekuatan yang lebih besar membentuk sistem kekuasaan negara, partai-partai dan gerakan-gerakan yang lebih kecil bersatu atau tetap berada di pinggiran perjuangan politik.

Meskipun sistem politik di Rusia selama ini hanya sekedar model demokrasi, namun tingkat kesadaran politik warga negara masih sedikit meningkat terkait dengan hak untuk memilih dan dipilih. Dalam beberapa tahun terakhir, bahkan ada “mode” tertentu dalam politik, terutama di kalangan kaum muda (pengaruh revolusi “oranye” di republik-republik serikat pekerja, ketidakpuasan terhadap arah politik perwakilan dari keyakinan yang berbeda, terkadang berlawanan) . Pemeringkatan terhadap politisi muda – berusia 18 hingga 30 tahun – semakin banyak ditemukan di media. Mungkin kekuatan inilah yang akan mempengaruhi perkembangan politik Rusia di abad ke-21.

Namun berdasarkan hasil survei, kepentingan pribadi masih lebih diutamakan daripada kepentingan umum. Ada konsekuensi nyata dari sintesis sistem nilai Barat, sistem nilai asli Rusia, dan Soviet, yang bagaimanapun juga mengarah pada demokratisasi mentalitas Rusia. Sayangnya, hal ini tidak terjadi di semua tempat. Pada bagian selanjutnya, saya ingin berbicara tentang sisa-sisa mentalitas Soviet dalam kesadaran diri warga negara kita.

3.2 Sisa-sisa mentalitas Soviet di Rusia pasca-komunis

Pada abad ke-20, dunia Barat sudah jauh maju dalam perkembangannya. Rusia Modern Anda harus mengasimilasi budaya orang lain, nilai-nilai orang lain, terkadang terlepas dari tradisi kuno. Kelemahan liberalisme Rusia adalah keyakinannya pada universalitas, absolut, dan objektivitas hukum pembangunan sosial. Faktanya, sikap ini adalah posisi Marxis. Hukum sosial tidak bersifat mutlak, tetapi bergantung pada masyarakat, karakter bangsa, tradisi, dan budayanya.

Walaupun sebagian besar masyarakat dengan cepat mengubah sikap perilakunya, hal serupa tidak mudah terjadi pada nilai-nilai. Nilai-nilai di Rusia seringkali saling bertentangan. Dalam hal ini, sastra modern sering berbicara tentang krisis yang terjadi dalam masyarakat Rusia. Gelombang kaum intelektual Rusia pra-revolusioner, yang menjadi penentu dalam pembentukan mentalitas rakyat Rusia pergantian XIX-XX berabad-abad, entah beremigrasi ke Barat atau dihancurkan oleh sistem Stalinis. Kebebasan berkreasi 50 tahun kemudian terbentur dengan disorientasi nilai masyarakat. Cita-cita yang dipromosikan sering kali tidak dapat dipercaya atau tampak tidak mungkin tercapai.

Selama 20 tahun terakhir, masyarakat Rusia telah menikmati kebebasan memilih yang jauh lebih besar dibandingkan selama tujuh dekade sosialisme. Sayangnya, pengakuan atas fakta ini seringkali berujung pada pengingkaran terhadap seluruh pengalaman generasi sebelumnya. Selama tahun-tahun perestroika, citra “warga negara Soviet biasa” berubah menjadi salah satu varian citra musuh. Hal ini terutama terlihat pada paruh kedua tahun 80-an. Di satu sisi, pada periode inilah orang-orang mulai berbicara secara luas tentang kekayaan warisan negara, yang sejarah dan nasibnya telah dirahasiakan selama setengah abad. Di sisi lain, fenomena budaya Soviet seringkali tanpa berpikir panjang “dibuang dari kapal sejarah”, alih-alih menjadi sasaran pemikiran ulang dan kritik yang membangun. Hal ini telah menciptakan kesenjangan generasi. Kaum muda di ruang Soviet dan pasca-Soviet tidak ditanamkan sejak lahir dengan sikap hormat terhadap keluarga dan orang yang lebih tua. Dengan berubahnya nilai-nilai masyarakat, generasi tua di mata generasi muda mulai dianggap sebagai pengusung pandangan lama, “Soviet”, dan tidak modern.

Nada kritis terhadap diri sendiri, kadang-kadang mendekati sikap mencela diri sendiri, ketika mereka berbicara tentang mentalitas Soviet dan Rusia masih bertahan di Rusia pada masa pemerintahan Yeltsin. Pertama Kampanye Chechnya menyebabkan gelombang antipatriotisme dan kekalahan.

Perubahan yang terjadi pada pergantian tahun 80an dan 90an tidak membawa perubahan revolusioner pada mentalitas mayoritas orang Rusia. Jejak mentalitas Soviet di benak masyarakat Rusia ternyata menjadi salah satu yang paling mendalam setelah adopsi agama Kristen di Rusia. Tahun-tahun perestroika dapat dianggap sebagai periode “pencairan” di benak masyarakat. Keinginan untuk mempertahankan kebebasan yang baru ditemukan pribadi dari gangguan yang tidak diundang, termasuk dari negara, terus dikombinasikan dengan keinginan untuk otoritarianisme, yang merupakan ciri mentalitas Rusia.

Sifat mosaik gagasan dan fragmentasinya termanifestasi dengan jelas di ranah politik. Tren umum di semua negara CIS adalah menguatnya pengaruh cabang eksekutif. Di sini ciri mentalitas Soviet terwujud sebagai keinginan untuk mengalihkan tanggung jawab atas nasib seseorang kepada pihak berwenang. Warga negara Rusia dalam referendum musim semi tahun 1993, tidak mampu menentukan pilihan antara kekuasaan presiden dan legislatif yang kuat, di satu sisi, menyetujui hidup berdampingan antara pemimpin dan parlemen independen sebagai elemen budaya yang berbeda, di sisi lain, menunjukkan ketidakmampuan untuk memilih, ciri khas rakyat Soviet. Ada sintesis budaya Barat dan Soviet. Contoh ilustratif lainnya adalah hasil survei sosiologis yang dilakukan di Krimea. Ternyata berbagai kalangan masyarakat, meski mendukung nilai-nilai demokrasi (kebebasan berpendapat, pers, kesetaraan bentuk kepemilikan), sekaligus percaya bahwa agar negara bisa keluar dari krisis, diperlukan pemimpin seperti Lenin, Stalin, Andropov diperlukan, yaitu menggabungkan cita-cita politik yang menjadi ciri khas Barat dengan gagasan tentang "tangan yang kuat" Situasi budaya saat ini terdiri dari unsur-unsur yang berbeda: budaya Soviet bagaimana sistem gagasannya berantakan, tetapi tetap eksis dalam bentuknya fragmen individu; ide-ide yang menjadi ciri khas budaya Barat modern menyebar secara aktif; pengaruh mentalitas Rusia-Ortodoks atau mentalitas nasional-agama lainnya semakin meningkat.

Sejak pertengahan tahun 90an. istilah “mentalitas Soviet” dan “ Mentalitas Rusia” mulai semakin jarang diidentifikasi. Meskipun masih memiliki konotasi negatif, dalam konteks penggunaannya, terlihat adanya keinginan, di satu sisi, untuk membangun jembatan antara Rusia sebelum tahun 1917 dan Rusia setelah tahun 1993, dan di sisi lain, untuk merehabilitasi “kehidupan bersama”. Orang Soviet.” Pencarian identitas budaya yang terjadi dalam konteks ini juga mengarah pada penilaian yang lebih seimbang terhadap periode sejarah nasional Soviet. Suara-suara mulai terdengar semakin sering, menyatakan bahwa “tidak semuanya buruk” dengan kami. Ini, tentu saja, mempunyai inti tersendiri. Namun, kepercayaan terhadap otoritas (yang pada masa Soviet kehilangan muatan keagamaan aslinya) masih dipadukan dengan ketidakpercayaan terhadap nilai-nilai liberal, yang konon diperkenalkan dari luar, kepada lembaga-lembaga demokrasi.

Dalam benak banyak orang, nostalgia terhadap “negara adidaya” hidup berdampingan dengan “citra musuh” yang tersisa dari zaman Soviet. Runtuhnya kekaisaran Soviet, seiring dengan memburuknya konflik antaretnis, menyebabkan tumbuhnya sentimen nasionalis di masyarakat - dari fasis moderat hingga fasis terbuka. Sayangnya, dalam beberapa tahun terakhir hal ini terjadi dengan cepat dan dirasakan sangat akut - hanya objek kebencian yang berubah. Anti-Semitisme di era stagnasi digantikan oleh sentimen anti-Islam di masa “kapitalisme liar”. Sebagian besar orang masih memiliki sikap negatif terhadap Amerika Serikat dan Amerika yang terjadi selama Perang Dingin. Citra musuh, yang didukung oleh propaganda Soviet, menjadi lebih beraneka ragam di tahun 90an: ini termasuk perwakilan dari negara lain (Azerbaijan, Chechnya, Yahudi), homoseksual, pemerintah, dan gereja. Serial ini dapat dilanjutkan tanpa henti.

Meski tampak pluralisme ideologis, selama 20 tahun negara belum mengembangkan skala politik. Tingkat budaya politik dan hukum, yang tetap rendah sejak zaman Soviet, dikompensasi oleh kepercayaan terhadap kekuasaan yang berbasiskan kekerasan. Belum muncul kekuatan yang siap melawan ekstremisme, khususnya ekstremisme sayap kanan. Xenofobia, homofobia, dan fanatisme agama berkedok “kebangkitan spiritual” bergema dalam kesadaran pasca-Soviet. Gerakan hak asasi manusia “anti-fasis” terlalu heterogen dalam komponen sosial dan ideologisnya; slogan-slogan mereka seringkali bersifat deklaratif (peninggalan mentalitas Soviet), dan sayangnya, metode perjuangan mereka seringkali tidak jauh berbeda dengan tindakan lawan-lawan mereka.

Konsekuensi negatif dari reformasi Gorbachev, ketika segala sesuatu yang efisien secara ekonomi dianggap bermoral, adalah kriminalisasi terhadap masyarakat dan negara. Pembiasaan terhadap kebebasan dan inisiatif pribadi disertai dengan keengganan untuk bertanggung jawab atas akibat dari keputusannya sendiri.

A. Ovsyannikov, dalam artikel “Sosiologi bencana: Rusia macam apa yang kita bawa dalam diri kita,” memberikan data yang menunjukkan kriminalisasi kesadaran dan perilaku masyarakat (sebagai persentase responden).

Kini, di awal milenium baru, rasa tidak hormat terhadap hukum peninggalan zaman Soviet menyebabkan tingginya tingkat kejahatan dan ketidakmampuan warga negara untuk membela hak-haknya. Hal ini disebabkan oleh ketidaktahuan akan undang-undang resmi, kerangka hukum, dan ketidakstabilan standar moral dalam mentalitas orang Rusia.

Perestroika dan tahun-tahun berikutnya kapitalisme “liar” mengungkap semua masalah yang ada selama periode Soviet dan yang merupakan kebiasaan untuk tetap diam. Kesenjangan mental dan nilai antar formasi yang berbeda, antar strata sosial yang berbeda menyebabkan terjadinya krisis budaya di tanah air. Kaum intelektual menemukan kembali warisan budaya Rusia pra-revolusioner dan awal Soviet, pra-Stalinis, budaya diaspora Rusia; Media mulai berbicara tentang budaya tidak resmi Uni Soviet, tentang “bawah tanah” Soviet. Karya-karya sastra klasik Barat, baik dari abad yang lalu maupun dari abad ke-20, diterbitkan secara penuh. Pada saat yang sama, bagian dari sastra dunia yang diliput dalam buku dan majalah di Uni Soviet (sastra negara-negara sosialis, negara-negara “dunia ketiga”, bekas republik Soviet) sering kali tidak lagi diterbitkan ulang dan tetap dilupakan.

Penghapusan sensor mengarah pada fakta bahwa hampir semua hal di media dapat diliput, dan “semuanya” ini tidak selalu berkualitas tinggi. Penurunan tingkat literasi jurnalis, kolumnis, penerbit, penyalinan buta model Amerika oleh budaya massa Soviet (seringkali sangat menyedihkan) ( yang sedang kita bicarakan bukan tentang budaya pop Amerika secara keseluruhan, yang merupakan fenomena yang heterogen, sintetik dan, tentu saja, menarik, tetapi tentang sisi-sisinya yang paling “komersial”, tidak berarti), semakin populernya pemberitaan “tabloid” - semua ini telah terungkap kepada Rusia dalam beberapa dekade terakhir.

Ini hanyalah daftar sepintas dari kontradiksi-kontradiksi nyata yang tidak memungkinkan kita menilai secara jelas posisi Rusia di dunia modern. Mengatasi seluruh rangkaian permasalahan yang berkaitan dengan budaya dan mentalitas akan membutuhkan banyak waktu dan tenaga. Namun, budaya Rusia modern belum kehilangan semua kekuatan yang akan membantu pembentukan mentalitas baru, yang tidak bertentangan dengan mentalitas Rusia asli atau Soviet, namun tetap berbeda dari keduanya.

3.3 Mengatasi mentalitas Soviet sebagai tugas individu dan sosial

Untuk membentuk nilai-nilai baru secara kualitatif, perlu memikirkan kembali pengalaman budaya Rusia yang telah berusia berabad-abad. Memahami nilai-nilai negara Anda berarti memahami tidak hanya masa kini, tetapi juga masa lalunya. Untuk meningkatkan tingkat budaya orang Rusia, minat terhadap sejarah negara dan masyarakatnya adalah penting.

Kajian sejarah harus sebisa mungkin terbebas dari ideologi apapun. Tidak ada satu pun peristiwa sejarah, tidak ada satu era pun yang boleh dinilai dengan jelas; di mana pun Anda perlu mencari hal positif dan aspek negatif. Sudut pandang apa pun harus didukung fakta sejarah, pendapat ahli. Tanpa ini, penilaian obyektif terhadap peristiwa sejarah tidak mungkin dilakukan.

Periode penting dan penting dalam sejarah negara ini adalah periode antara dua revolusi (1905-1917). Dengan adanya pembatasan dan jatuhnya monarki absolut, pluralisme politik muncul di negara tersebut. Partai-partai Sosialis Revolusioner, Kadet, Oktobris, dan faksi Menshevik selama beberapa waktu mewakili kekuatan politik nyata yang mampu melawan baik lingkaran Black Hundred maupun Bolshevik yang berkuasa. Awal abad ke-20 tidak hanya menyaksikan berkembangnya pemikiran sosial dan budaya artistik, namun juga bangkitnya budaya hukum dan perkembangan yurisprudensi, yang merupakan hal yang tidak dimiliki masyarakat modern Rusia.

Untuk merehabilitasi warisan budaya dan mentalitas orang Rusia ini, penting untuk memperbarui minat terhadap budaya orang Rusia di luar negeri. Terlepas dari kenyataan bahwa sebagian besar tokoh masyarakat non-Bolshevik beremigrasi karena tidak ingin bekerja sama dengan rezim baru, mayoritas mendukung Uni Soviet dan koalisi anti-Hitler selama Perang Dunia Kedua. Rehabilitasi nilai-nilai pra-revolusioner, yang dimulai pada tahun-tahun perestroika, tidak boleh diganggu, tetapi juga tidak boleh bersifat anti-Soviet. Sejujurnya, tindakan kriminal harus dikutuk, terlepas dari agama atau ideologi apa yang mendasari tindakan tersebut. Kecaman terhadap sistem secara keseluruhan (dan terlebih lagi, “perjuangan” melawannya) tidak hanya bias, tetapi juga tidak ada artinya.

Perbatasan situasi geopolitik memaksa Rusia untuk memperhitungkan nilai-nilai Barat dan Timur. Penting untuk menjalin hubungan diplomatik dengan tetangga terdekat kita dan mengembangkan budaya negara-negara kecil di dalam negeri. Orang Rusia tidak boleh malu dengan kewarganegaraan atau agamanya. Dominasi pendukung agama tertentu (Ortodoksi) di kalangan penganutnya, prioritas nilai-nilai Kristen yang telah berusia berabad-abad dalam mentalitas Rusia seharusnya tidak mengubah agama ini menjadi agama resmi negara. Pendidikan menengah dan tinggi, peraturan perundang-undangan, dan bisnis harus didasarkan pada nilai-nilai kemanusiaan universal dan tidak secara jelas diidentikkan dengan agama apa pun. Ekstremisme agama juga tidak dapat diterima – apapun agama yang dianut.

Kita tidak bisa tidak memperhitungkan nilai-nilai Barat, yang pengaruhnya terhadap mentalitas Rusia semakin terlihat selama 20 tahun terakhir. Budaya Barat juga perlu dibicarakan, dan fenomena kontroversial harus dikaji secara objektif. Seseorang harus dinilai sebagai representasi dari zaman dan budayanya; penolakan tegas terhadap, katakanlah, sistem nilai Amerika, Yahudi atau Islam adalah tindakan kriminal. Media telah memberikan kesempatan untuk berdialog dengan masyarakat di seluruh dunia, dan bila memungkinkan dialog ini harus dilakukan secara damai, baik melalui korespondensi pribadi, kerja sama bisnis, atau negosiasi diplomatik.

Betapa tidak dapat diterimanya kebangkitan Rusia gagasan nasional Di atas segalanya, Anda juga harus menghindari sentimen Russofobia secara terbuka. Penting untuk menumbuhkan, jika bukan cinta, setidaknya rasa hormat terhadap perwakilan tertentu dari negara Anda, budaya Anda - orang sezaman atau tokoh terkemuka dari masa lalu.

Sayangnya, dalam beberapa tahun terakhir kembali muncul kecenderungan untuk menekan pluralisme ideologi. Rezim saat ini di Rusia, yang dinyatakan demokratis menurut Konstitusi, sebenarnya bersifat otoriter. Semakin sedikit kekuatan politik nyata yang siap berpartisipasi dalam perebutan kekuasaan. Di bawah bendera pemberantasan ekstremisme, oposisi politik semakin ditindas, sementara tindakan kriminal ekstremis tetap dibiarkan begitu saja. Hal ini penuh dengan pembentukan kediktatoran baru, atau perubahan tajam dalam arah politik. Hal ini patut diingat bagi semua orang yang entah bagaimana terhubung dengan politik. Kita hanya bisa berharap bahwa pejabat pemerintah saat ini dan politisi bergaya “Soviet” akan digantikan oleh mereka yang menganggap hal ini bukan sekedar pemenuhan kewajiban palsu, melainkan sebuah profesi penuh.

Namun, faktor spiritual yang mendasari mentalitas sintetik Rusia harus ditempatkan lebih tinggi daripada faktor politik dan ekonomi. Pengenalan unsur-unsur pandangan dunia Barat, yang ternyata lebih dapat diterapkan dalam demokrasi dan ekonomi pasar, tidak dapat dihindari. Rusia terhubung dengan Barat melalui sistem nilai-nilai Kristiani. Akar mentalitas Rusia ada pada Ortodoksi gaya Bizantium, dan mentalitas Barat ada pada etika Protestan. Pembentukan dua sistem nilai terjadi secara paralel; Periode Soviet menghentikan proses ini. Kini setelah “Tirai Besi” runtuh, Rusia memerlukan interaksi yang harmonis antara fondasi asli budayanya sendiri dan praktik terbaik negara lain.

Kesimpulan

Pada pergantian abad, Rusia kembali berada di persimpangan jalan, mencoba membedakan dirinya dari negara-negara Eropa dan Amerika Serikat, yang pengalamannya harus diadopsi sejak pertengahan tahun 80-an. Meskipun terdapat konsekuensi yang kontradiktif dari peminjaman tersebut, pengalaman ini tidak boleh disangkal; sebaliknya, akan sangat membantu jika kita memikirkan kembali semua keuntungan dan kerugiannya.

Dalam sistem nilai Marxis, budaya hanyalah sebuah suprastruktur; dasar dari setiap formasi sosial-ekonomi dianggap sebagai jenis manajemen. Peristiwa tragis sepanjang abad kedua puluh - perang, revolusi, kematian banyak orang - membuktikan hal itu karakteristik budaya Kegiatan negara dan rakyat ditentukan.

Studi tentang budaya, sintesis budaya, upaya untuk memahami sistem nilai orang lain - ini adalah langkah menuju dunia multipolar di mana Rusia dapat dan harus mengambil tempatnya. Menaikkan taraf budaya suatu masyarakat tidak mungkin terpikirkan tanpa menaikkan taraf budaya individu. Nilai-nilai yang berfokus pada pengembangan pribadi harus menjadi dominan dalam masyarakat. Tidak ada ide yang memerlukan biaya lebih dari nyawa manusia; ini berarti mengatasi salah satu sisi negatif dan paling merusak dari mentalitas Soviet.

Saya berharap perkembangan Rusia di abad baru ini tetap mengikuti jalur demokrasi. “Tangan mantap” pemerintah pasti akan memainkan perannya. Penting bagi kepala negara untuk menjadi politisi yang kompeten, dan di lingkarannya terdapat orang-orang yang dapat menantang sudut pandangnya dan menawarkan alternatif mereka sendiri terhadap pembangunan politik, ekonomi, dan budaya negara. Penting bagi pejabat pemerintah untuk mendapat dukungan dari masyarakat melalui mekanisme pemilihan umum yang bebas. Namun pembentukan tatanan baru masih memerlukan jangka waktu yang cukup lama, di mana Rusia harus mencoba memahami posisinya di masa lalu, saat ini, dan dalam waktu dekat.

Referensi

1. Bashkirova E. Transformasi nilai-nilai negara demokratis / E. Bashkirova // Dunia Rusia. – 1999. - Nomor 4

2. Berdyaev N.A. Ide Rusia / N. Berdyaev. – M.: Midgard, 2005. – 834 hal.

3. Boronoev A.O. Rusia dan Rusia. Karakter masyarakat dan nasib negara / A. O. Boronoev, P.I. Smirnov. – Sankt Peterburg, 2001. – 252 hal.

4. Dyakonov B.P. Bagaimana akal sehat melawan mentalitas Soviet / B.P. Dyakonov // Kawasan bisnis. – 2003 - No.35

5. Zenkovsky V.V. Pemikir Rusia dan Eropa // Menemukan jalan Anda: Rusia antara Eropa dan Asia. - M., 1997

6. Ilyin I. A. Tentang nasionalisme Rusia / I. A. Ilyin. – M.: Yayasan Kebudayaan Rusia, 2002. – 152 hal.

7. Karsavin L.P. Dasar-dasar religiusitas abad pertengahan pada abad XII-XIII. / L.P. Karsavin - St.Petersburg, 1997. – 341 hal.

8. Ovsyannikov A.A. Sosiologi bencana: Rusia macam apa yang kita bawa dalam diri kita / A.A. Ovsyannikov // Dunia Rusia. – 2000. - No.1.

9. Prinsip filosofis pengetahuan integral // Soloviev V. C. hal. dalam 2 jilid. - T.2, M., 1988

10. Fedotov G.P. Nasib dan dosa Rusia. Artikel pilihan tentang filsafat sejarah dan budaya Rusia. - Dalam 2 jilid. - Sankt Peterburg, 1991

11. Shuchenko V.A. Spiritualitas Rusia: I.A. Ilyin dalam konteks modernitas // Spiritualitas Rusia: tradisi dan keadaan saat ini

bimbingan belajar

Butuh bantuan mempelajari suatu topik?

Spesialis kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirimkan lamaran Anda menunjukkan topik saat ini untuk mengetahui kemungkinan mendapatkan konsultasi.