Contoh dongeng sosiologi. Cerita sosiologis

K.D. Ushinsky menyebut dongeng rakyat Rusia sebagai upaya brilian pertama dalam pedagogi rakyat. Mengagumi dongeng sebagai monumen pedagogi rakyat, ia menulis bahwa tidak ada yang mampu menandingi kejeniusan pedagogis masyarakat. Hal yang sama harus dikatakan tentang dongeng negara lain.

Dongeng, sebagai karya seni dan sastra, pada saat yang sama bagi para pekerja dan merupakan bidang generalisasi teoretis di banyak cabang ilmu pengetahuan. Dongeng adalah perbendaharaan pedagogi rakyat; terlebih lagi, banyak dongeng yang merupakan karya pedagogis, yaitu. mereka mengandung ide-ide pedagogis.

Guru-guru terkemuka Rusia selalu mempunyai pendapat yang tinggi tentang pentingnya cerita rakyat dalam bidang pendidikan dan menunjukkan perlunya penggunaannya secara luas dalam pekerjaan pedagogis. Jadi, V.G. Belinsky menghargai karakter nasional mereka dalam dongeng, karakter nasional mereka. Ia percaya bahwa dalam dongeng, di balik fantasi dan fiksi ada kehidupan nyata, nyata hubungan sosial. V.G. Belinsky, yang sangat memahami sifat anak, percaya bahwa anak memiliki keinginan yang sangat berkembang terhadap segala sesuatu yang fantastis, bahwa mereka tidak membutuhkan ide-ide abstrak, tetapi gambar, warna, dan suara yang konkret. N.A. Dobrolyubov menganggap dongeng sebagai karya di mana orang mengungkapkan sikap mereka terhadap kehidupan dan modernitas. NA Dobrolyubov berusaha memahami dari dongeng dan legenda pandangan masyarakat dan psikologi mereka, ia ingin “sehingga, menurut legenda rakyat, fisiognomi hidup dari orang-orang yang melestarikan tradisi ini dapat digariskan kepada kita.”

Guru besar Rusia K.D. Ushinsky sangat menghargai dongeng sehingga dia memasukkannya ke dalam dongengnya sistem pedagogi. Ushinsky melihat alasan keberhasilan dongeng di kalangan anak-anak karena kesederhanaan dan spontanitasnya seni rakyat sesuai dengan sifat yang sama dari psikologi anak. “Dalam sebuah cerita rakyat,” tulisnya, “seorang anak-anak yang hebat dan puitis menceritakan kepada anak-anak impian masa kecilnya dan, setidaknya setengahnya, percaya pada mimpi tersebut.” Secara sepintas, ada fakta yang sangat penting yang perlu diperhatikan. Pemikiran Ushinsky tentang dongeng sangat mirip dengan pernyataan K. Marx tentang dongeng. Dalam pengantar “A Critique of Political Economy,” K. Marx menulis bahwa alasan popularitas dongeng di kalangan anak-anak adalah korespondensi antara kenaifan seorang anak dan kebenaran puisi rakyat yang tidak dibuat-buat, yang mencerminkan masa kanak-kanak manusia. masyarakat. Menurut Ushinsky, guru alami Rusia - nenek, ibu, kakek, yang tidak pernah meninggalkan kompor, memahami secara naluriah dan mengetahui dari pengalaman betapa besarnya kekuatan pendidikan yang disembunyikan oleh cerita rakyat. Seperti diketahui, cita-cita pedagogi Ushinsky adalah kombinasi harmonis antara perkembangan mental dan moral-estetika. Oleh keyakinan yang teguh guru besar Rusia, tugas ini dapat berhasil diselesaikan asalkan materi cerita rakyat banyak digunakan dalam pendidikan. Berkat dongeng, gambaran puitis yang indah tumbuh bersama dalam jiwa anak dengan pemikiran logis; perkembangan pikiran berjalan seiring dengan perkembangan fantasi dan perasaan. Ushinsky mengembangkan secara rinci pertanyaan tentang signifikansi pedagogis dongeng dan dampak psikologisnya terhadap anak; dia dengan tegas menempatkan cerita rakyat di atas cerita yang diterbitkan dalam literatur pendidikan khusus untuk anak-anak, karena cerita rakyat, seperti yang diyakini guru besar itu, masih palsu: seringai anak-anak di wajah pikun.

Dongeng adalah alat pendidikan yang penting, dikembangkan dan diuji oleh orang-orang selama berabad-abad. Praktik kehidupan dan pendidikan rakyat telah secara meyakinkan membuktikan nilai pedagogis dongeng. Anak-anak dan dongeng tidak dapat dipisahkan, mereka diciptakan untuk satu sama lain, oleh karena itu pengenalan terhadap dongeng suatu bangsa harus dimasukkan dalam pendidikan dan pengasuhan setiap anak.

Dalam pedagogi Rusia, terdapat pemikiran tentang dongeng tidak hanya sebagai materi pendidikan dan pendidikan, tetapi juga sebagai sarana dan metode pedagogi. Oleh karena itu, penulis artikel yang tidak disebutkan namanya “Pentingnya pendidikan dongeng”, dalam selebaran pedagogis bulanan “Pendidikan dan Pelatihan (No. 1, 1894), menulis bahwa dongeng muncul pada masa yang jauh ketika orang-orang berada di keadaan masa bayi. Mengungkap pentingnya dongeng sebagai alat pedagogi, ia mengakui bahwa jika anak-anak mengulangi pepatah moral yang sama bahkan ribuan kali, itu akan tetap menjadi surat mati bagi mereka; tetapi jika Anda menceritakan kepada mereka sebuah dongeng yang mengandung pemikiran yang sama, anak itu akan senang dan terkejut karenanya. Lebih lanjut dalam artikel tersebut mengomentari kisah A.P. Chekhov. Anak kecil memutuskan untuk merokok. Dia ditegur, tapi dia tetap tuli terhadap keyakinan orang yang lebih tua. Sang ayah menceritakan kepadanya sebuah kisah yang menyentuh tentang bagaimana merokok berdampak buruk pada kesehatan seorang anak laki-laki, dan sang anak, sambil berlinang air mata, melemparkan dirinya ke leher ayahnya dan berjanji untuk tidak pernah merokok. “Ada banyak fakta seperti itu dalam kehidupan anak-anak,” penulis artikel tersebut menyimpulkan, “dan setiap guru mungkin terkadang harus menggunakan metode persuasi ini terhadap anak-anak.”

Guru Chuvash yang luar biasa I.Ya. banyak menggunakan dongeng sebagai metode persuasi dalam kegiatan mengajarnya. Yakovlev.

Banyak dongeng, bahkan cerita karya I.Ya. Yakovlev, yang disusun dengan cara dongeng sehari-hari, bersifat percakapan etis, yaitu. bertindak sebagai sarana persuasi dalam pendidikan moral anak. Dalam sejumlah dongeng dan cerita, dia menegur anak-anak dengan mengacu pada kondisi objektif kehidupan, dan paling sering - pada konsekuensi alami dari tindakan buruk anak-anak: dia meyakinkan dan meyakinkan mereka akan pentingnya perilaku yang baik.

Peran pendidikan dongeng sangat besar. Ada pernyataan bahwa signifikansi pedagogis dongeng terletak pada bidang emosional dan estetika, tetapi tidak pada bidang kognitif. Kami tidak setuju dengan hal ini. Pertentangan antara aktivitas kognitif dan emosi pada dasarnya salah: lingkungan emosional dan aktivitas kognitif tidak dapat dipisahkan, tanpa emosi, seperti yang kita ketahui, pengetahuan tentang kebenaran tidak mungkin terjadi.

Dongeng, tergantung topik dan isinya, membuat pendengarnya berpikir dan berpikir. Seringkali seorang anak menyimpulkan: “Hal ini tidak terjadi dalam hidup.” Pertanyaan yang tanpa sadar muncul: “Apa yang terjadi dalam hidup?” Percakapan antara narator dan anak, yang berisi jawaban atas pertanyaan ini, sudah memiliki makna pendidikan. Namun dongeng juga mengandung materi pendidikan secara langsung. Perlu dicatat bahwa makna pendidikan dari dongeng meluas, khususnya, pada detail individual dari adat istiadat dan tradisi rakyat dan bahkan pada hal-hal sepele sehari-hari.

Misalnya, dalam dongeng Chuvash, “Dia yang tidak menghormati yang lama tidak akan melihat yang baik,” dikatakan bahwa menantu perempuan, yang tidak mendengarkan ibu mertuanya, memutuskan untuk tidak memasak bubur. dari millet, tapi dari millet, dan bukan di air, tapi hanya di minyak. Apa yang terjadi? Begitu dia membuka tutupnya, butiran millet, tidak direbus, tapi digoreng, melompat keluar dan jatuh ke matanya dan membutakannya selamanya. Hal utama dalam dongeng, tentu saja, adalah kesimpulan moral: Anda perlu mendengarkan suara orang-orang lama, memperhitungkan pengalaman sehari-hari mereka, jika tidak, Anda akan dihukum. Namun untuk anak-anak juga mengandung materi edukasi: digoreng dengan minyak, bukan direbus, oleh karena itu tidak masuk akal memasak bubur tanpa air, hanya dengan minyak. Anak-anak biasanya tidak diberitahu tentang hal ini, karena tidak ada seorang pun dalam hidup yang melakukan hal ini, tetapi dalam dongeng, anak-anak diberi petunjuk bahwa segala sesuatu ada tempatnya, bahwa harus ada keteraturan dalam segala hal.

Berikut contoh lainnya. Dongeng “Satu sen untuk orang kikir” menceritakan bagaimana seorang penjahit yang cerdas setuju dengan seorang wanita tua yang rakus untuk membayarnya satu sen untuk setiap “bintang” lemak dalam supnya. Ketika perempuan tua itu sedang memasukkan mentega, penjahit itu menyemangatinya: “Masukkan, masukkan, perempuan tua, jangan berhemat pada mentega, karena bukan tanpa alasan saya meminta Anda: untuk setiap “bintang” Saya akan membayar satu sen.” Wanita tua yang tamak itu menambahkan lebih banyak minyak untuk mendapatkan banyak uang darinya. Namun semua usahanya menghasilkan pendapatan satu kopeck. Pesan moral dari cerita ini sederhana: jangan serakah. Ini adalah ide utama dari dongeng tersebut. Namun makna pendidikannya juga bagus. Anak itu akan bertanya, mengapa wanita tua itu mendapat satu “bintang” besar?

Dongeng “Ivan si Bodoh” menceritakan bagaimana dia berjalan melewati hutan dan sampai di sebuah rumah. Saya masuk ke dalam rumah, ada 12 kompor, 12 kompor - 12 ketel, 12 ketel - 12 panci. Ivan, yang lapar di jalan, mulai mencoba makanan dari semua panci berturut-turut. Sudah mencoba, dia kenyang. Makna pendidikan dari detail dongeng ini adalah memberikan tugas kepada pendengarnya: 12 x 12 x 12 =? Mungkinkah Ivan sudah makan? Dia tidak hanya bisa, terlebih lagi, hanya pahlawan dongeng yang bisa makan sebanyak itu: jika dia mencoba semua panci, dia makan 1.728 sendok makanan!

Tentu saja nilai pendidikan dongeng juga bergantung pada pendongengnya. Pendongeng yang ahli biasanya selalu mencoba memanfaatkan momen seperti itu dengan mengajukan pertanyaan seperti: “Bagaimana menurut kalian, ada berapa kuali totalnya?” Berapa banyak pot? dll.

Signifikansi pendidikan dongeng dalam hal geografis dan sejarah sudah diketahui dengan baik.

Nah, dalam dongeng “Semoga Orang Tua Selalu Dijunjung Tinggi” diceritakan sebagai berikut. Putranya pergi memanen kacang polong dan membawa serta ibunya yang sudah tua ke ladang. Sang istri, seorang wanita pemalas dan suka bertengkar, tinggal di rumah. Ketika mengantar suaminya pergi, dia berkata: “Kami tidak memberi makan ibumu dengan benar di rumah; dia, karena lapar, tidak mau makan semua kacang polong di sana. Awasi dia." Nyatanya, anak di ladang tak mengalihkan pandangan dari ibunya. Begitu sampai di ladang, sang ibu mengambil sebutir kacang polong dan memasukkannya ke dalam mulutnya. Dia menggulung kacang polong dengan lidahnya, menghisapnya, dan berusaha sekuat tenaga, ompong, untuk mencicipi kacang polong hasil panen baru. Sang putra, yang memperhatikan hal ini, teringat akan perintah istrinya: “Dia tidak makan di pagi hari, jadi dia akan makan semuanya. Dia tidak banyak berguna di lapangan, saya lebih suka membawanya pulang.” Ketika kami tiba di rumah, ketika sang ibu sedang turun dari kereta, dia menjatuhkan sebutir kacang polong dari mulutnya dan mengakui hal ini kepada putranya sambil menangis. Mendengar hal ini, sang anak menaruh ibunya ke dalam kereta dan bergegas kembali ke ladang. Tetapi dia terburu-buru dengan sia-sia, pada saat mereka tiba di petaknya, tidak hanya tidak ada satu pun kacang polong, tetapi juga tidak ada sedotan yang tersisa: kacang polong dimakan oleh sekawanan besar burung bangau, jerami dimakan oleh sekawanan besar burung bangau. kawanan sapi, kambing dan domba. Jadi, seorang pria yang menyisihkan satu kacang polong untuk ibunya sendiri akan dibiarkan tanpa satu kacang polong pun.

Pesan moral dari cerita ini cukup jelas. Dari sudut pandang signifikansi pendidikannya, ada hal lain yang menarik perhatian. Banyak penutur kisah ini menggambarkannya sebagai “kebenaran sejati”: mereka menyebutkan nama putra perempuan tua itu, tidak hanya nama desa tempat tinggalnya, tetapi juga tempat di mana ladangnya (paddock) berada. Salah satu pendongeng melaporkan bahwa perempuan tua itu menjatuhkan kacang polong ke dalam lubang yang diketahui pendengarnya, dan bukan di dekat rumah, sebagaimana terekam dalam versi cerita yang kami kutip. Alhasil, dongeng tersebut memperkenalkan masa lalu desa tersebut, beberapa penghuninya, dan berbicara tentang ikatan dan hubungan ekonomi.

Dongeng “Bagaimana Mereka Jatuh ke Dunia Bawah” menceritakan bagaimana ibu dari tiga putra dan tiga putri ingin menikahkan mereka satu sama lain. Dia berhasil menikahkan putri sulung dan tengahnya dengan putra sulung dan tengahnya. Putri bungsu tidak setuju untuk menikah dengan saudara laki-lakinya dan melarikan diri dari rumah. Sekembalinya dia, rumah mereka bersama ibu mereka, dua putra dan dua putri telah runtuh ke dalam tanah. “Segera setelah bumi menanggungnya!” - mereka berbicara tentang orang yang sangat jahat. Jadi dalam dongeng, bumi tidak dapat menahan kesalahan kriminal ibu, dan anak-anak yang menuruti tuntutan amoral ibu juga dihukum. Perlu dicatat bahwa sang ibu terbukti menjijikkan dalam segala hal: tidak berperasaan, kejam, pemabuk, dll. Oleh karena itu, perbuatannya terhadap anak-anaknya sendiri bukanlah suatu kebetulan, melainkan akibat dari perbuatannya kualitas pribadi. Pesan moral dari kisah ini jelas: pernikahan antar kerabat adalah tidak bermoral, tidak wajar, dan oleh karena itu tidak dapat diterima. Namun kisah ini sekaligus memiliki makna pendidikan: pada zaman dahulu kala, pernikahan antar kerabat diperbolehkan. Dongeng kuno merupakan cerminan perjuangan menolak pernikahan semacam itu dan melarangnya. Kisah seperti itu tentu saja hanya mungkin muncul pada zaman dahulu kala.

Dongeng pendek “Memancing” menceritakan bagaimana orang Chuvash, Rusia, dan Mordovia memancing di satu danau besar. Gagasan utama dan tujuan utama dongeng ini adalah untuk mengembangkan dan memperkuat rasa persahabatan antar bangsa pada anak-anak: “Rusia, Mordvin, dan Chuvash semuanya satu: manusia.” Namun pada saat yang sama juga mengandung sedikit materi pendidikan. Orang Chuvash mengatakan: "Syukka" (Tidak), orang Mordovia "Aras" ("Tidak"), orang Rusia juga tidak menangkap satu ikan pun, oleh karena itu, pada dasarnya di dalam hal ini Posisi Chuvash, Mordovia, dan Rusia adalah sama. Namun orang Rusia mendengar kata “syukka” dan “aras” sebagai “pike” dan “crucian carp”. Orang-orang berbicara bahasa yang berbeda, kata-kata mungkin mirip satu sama lain, tetapi artinya berbeda. Untuk memahami bahasa asing, Anda perlu mempelajarinya. Kisah tersebut berasumsi bahwa para nelayan tidak mengetahui bahasa satu sama lain. Namun pendengar belajar dari dongeng bahwa "syukka" dan "aras" berarti "tidak" dalam bahasa Chuvash. Dongeng, meski hanya mengenalkan dua kata orang lain, namun tetap membangkitkan minat anak terhadap bahasa asing. Kombinasi hebat antara pendidikan dan kognitif dalam dongenglah yang menjadikannya alat pedagogi yang sangat efektif. Dalam kata pengantar “Kisah Pembebasan Matahari dan Bulan dari Penangkaran”, penulis dongeng tersebut mengaku hanya mendengarnya sekali, saat ia berusia sembilan tahun. Gaya tuturannya tidak disimpan dalam ingatan orang yang menuliskannya, tetapi isi ceritanya tetap dipertahankan. Pengakuan ini penting: secara umum diterima bahwa dongeng diingat karena gaya bicara, presentasi, dll. Ternyata hal ini tidak selalu benar. Tidak diragukan lagi, dalam menghafal dongeng, maknanya yang luas dan perpaduan materi pendidikan dan pendidikan di dalamnya memegang peranan penting. Perpaduan ini mengandung pesona khas dongeng sebagai monumen etno-pedagogis; di dalamnya gagasan kesatuan pengajaran (pendidikan) dan pendidikan dalam pedagogi rakyat diwujudkan secara maksimal.

CIRI-CIRI FAIRY TALES SEBAGAI SARANA PENDIDIKAN RAKYAT

Tanpa dapat menganalisis secara menyeluruh semua ciri-ciri dongeng, kita hanya akan memikirkan ciri-ciri yang paling khas seperti kebangsaan, optimisme, alur cerita yang menarik, perumpamaan dan kesenangan, dan, akhirnya, didaktisisme.

Materi cerita rakyat adalah kehidupan masyarakat: perjuangan kebahagiaan, kepercayaan, adat istiadat, dan alam sekitar. Ada banyak takhayul dan kegelapan dalam kepercayaan masyarakat. Ini adalah hal yang kelam dan reaksioner - sebuah konsekuensi dari sejarah masa lalu yang sulit dari rakyat pekerja. Kebanyakan dongeng mencerminkan ciri-ciri terbaik masyarakat: kerja keras, bakat, kesetiaan dalam pertempuran dan pekerjaan, pengabdian tanpa batas kepada masyarakat dan tanah air. Inkarnasi dalam dongeng sifat positif masyarakat dan menjadikan dongeng sebagai sarana yang efektif untuk mewariskan sifat-sifat ini dari generasi ke generasi. Justru karena dongeng mencerminkan kehidupan suatu bangsa, ciri-ciri terbaiknya, dan memupuk ciri-ciri tersebut pada generasi muda, kebangsaan ternyata menjadi salah satu ciri terpenting dongeng.

Dongeng, terutama yang bersifat sejarah, menelusuri ikatan antaretnis antara masyarakat dan perjuangan bersama para pekerja melawan musuh dan penghisap asing. Sejumlah dongeng berisi pernyataan yang menyetujui tentang masyarakat tetangga. Banyak dongeng menggambarkan perjalanan para pahlawan ke luar negeri, dan di negara-negara ini mereka, pada umumnya, menemukan penolong dan simpatisan; pekerja dari semua suku dan negara dapat sepakat di antara mereka sendiri; Jika pahlawan dongeng harus melakukan perjuangan sengit di luar negeri melawan segala jenis monster dan penyihir jahat, maka biasanya kemenangan atas mereka berarti pembebasan orang-orang yang mendekam di dalamnya. kerajaan bawah tanah atau di ruang bawah tanah monster. Selain itu, mereka yang dibebaskan membenci monster itu sama seperti pahlawan dongeng, tetapi mereka tidak memiliki kekuatan untuk membebaskan diri. Dan kepentingan serta keinginan kaum pembebas dan kaum terbebaskan ternyata hampir sama.

Pahlawan dongeng yang positif, sebagai suatu peraturan, dibantu dalam perjuangan mereka yang sulit tidak hanya oleh manusia, tetapi juga oleh alam itu sendiri: pohon berdaun lebat yang menyembunyikan buronan dari musuh, sungai dan danau yang mengarahkan pengejaran ke jalan yang salah, burung memperingatkan bahaya, ikan mencari dan menemukan cincin dijatuhkan ke sungai dan diteruskan ke asisten manusia lainnya - kucing dan anjing; seekor elang yang mengangkat pahlawan ke ketinggian yang tidak dapat diakses manusia; belum lagi kuda cepat yang setia, dll. Semua ini mencerminkan impian optimis kuno masyarakat untuk menundukkan kekuatan alam dan memaksa mereka untuk melayani diri mereka sendiri.

Banyak cerita rakyat menginspirasi keyakinan akan kemenangan kebenaran, kemenangan kebaikan atas kejahatan. Biasanya, dalam semua dongeng, penderitaan pahlawan positif dan teman-temannya bersifat sementara, sementara, dan biasanya diikuti oleh kegembiraan, dan kegembiraan ini adalah hasil perjuangan, hasil usaha bersama. Optimisme Anak-anak terutama menyukai dongeng dan meningkatkan nilai pendidikan melalui sarana pedagogi rakyat.

Daya tarik plot, perumpamaan, dan kesenangan menjadikan dongeng sebagai alat pedagogi yang sangat efektif. Makarenko, yang mencirikan ciri-ciri gaya sastra anak-anak, mengatakan bahwa alur karya untuk anak-anak harus, jika mungkin, mengupayakan kesederhanaan, alur cerita - untuk kompleksitas. Dongeng paling memenuhi persyaratan ini. Dalam dongeng, pola peristiwa, bentrokan dan pergulatan eksternal sangatlah kompleks. Keadaan ini membuat alur cerita menjadi menarik dan menarik perhatian anak-anak terhadap dongeng tersebut. Oleh karena itu, sah-sah saja jika dikatakan bahwa dongeng mempertimbangkan karakteristik mental anak, pertama-tama, ketidakstabilan dan mobilitas perhatiannya.

Perumpamaan- ciri penting dongeng, yang memudahkan persepsinya oleh anak-anak yang belum mampu berpikir abstrak. Pahlawan biasanya dengan sangat jelas dan gamblang menunjukkan ciri-ciri tokoh utama yang mendekatkannya pada karakter bangsa suatu bangsa: keberanian, kerja keras, kecerdasan, dll. Ciri-ciri tersebut terungkap baik dalam peristiwa maupun melalui berbagai sarana artistik, seperti hiperbolisasi. Dengan demikian, sifat kerja keras akibat hiperbolisasi mencapai kecerahan dan kecembungan gambar yang maksimal (dalam satu malam membangun istana, jembatan dari rumah pahlawan ke istana raja, dalam satu malam menabur rami, menanam, mengolah, memintal, menenun, menjahit dan memberi pakaian pada orang, menabur gandum, menanam, memanen, mengirik, mengirik, memanggang dan memberi makan orang, dll.). Hal yang sama harus dikatakan tentang ciri-ciri seperti kekuatan fisik, keberanian, keberanian, dll.

Citra dilengkapi kelucuan dongeng Para guru yang bijaksana memberikan perhatian khusus untuk memastikan bahwa dongeng itu menarik dan menghibur. Sebuah cerita rakyat tidak hanya berisi gambaran yang cerah dan hidup, tetapi juga humor yang halus dan ceria. Semua negara memiliki dongeng, yang tujuan khususnya adalah untuk menghibur pendengarnya. Misalnya, dongeng “mengubah”: “Kisah Kakek Mitrofan”, “Siapa namanya?”, “Sarmandey”, dll.; atau dongeng yang “tak ada habisnya”, seperti “Tentang Banteng Putih” dalam bahasa Rusia. Dalam pepatah Chuvash, “Seseorang mempunyai kucing yang pintar”, kucing itu mati. Pemiliknya menguburkannya, menaruh salib di kuburan dan menulis di salib: “Ada yang punya kucing pintar…”, dll. Begitu seterusnya hingga para pendengar, sambil tertawa dan ribut (“Cukup!”, “Tidak lagi!”) menghilangkan kesempatan narator untuk melanjutkan cerita.

Kecenderungan akan pendidikan adalah salah satu dari fitur yang paling penting dongeng Dongeng dari seluruh bangsa di dunia selalu bersifat instruktif dan meneguhkan. Justru dengan memperhatikan karakter instruktif mereka, didaktisisme mereka, A.S. Pushkin menulis di akhir “Tale of the Golden Cockerel” -nya:

Dongeng itu bohong, tapi ada petunjuk di dalamnya!

Sebuah pelajaran bagi teman-teman yang baik.

Kiasan dalam dongeng justru digunakan untuk meningkatkan didaktiknya. Keunikan didaktisisme dongeng adalah bahwa dongeng memberikan “pelajaran kepada orang baik” bukan dengan penalaran dan ajaran umum, tetapi dengan gambaran yang jelas dan tindakan yang meyakinkan. Oleh karena itu, didaktisisme sama sekali tidak mereduksi kesenian dongeng. Pengalaman instruktif ini atau itu tampaknya terbentuk sepenuhnya secara mandiri di benak pendengar. Inilah sumber efektivitas pedagogi dongeng. Hampir semua dongeng mengandung unsur didaktisisme tertentu, namun pada saat yang sama ada dongeng yang seluruhnya dikhususkan untuk masalah moral tertentu, misalnya dongeng Chuvash “Anak Pintar”, “Apa yang dipelajari di masa muda - di batu, apa yang dipelajari di usia tua - di salju”, “Kamu tidak bisa pergi jauh dengan kebohongan”, “Seorang lelaki tua - empat orang”, dll. Ada banyak cerita serupa di antara semua bangsa.

Karena ciri-ciri yang disebutkan di atas, dongeng segala bangsa merupakan sarana pendidikan yang efektif. A.S. menulis tentang nilai pendidikan dongeng. Pushkin: "...di malam hari saya mendengarkan dongeng dan dengan demikian mengkompensasi kekurangan dari didikan saya yang terkutuk." Dongeng adalah gudang ide pedagogis, contoh cemerlang dari kejeniusan pedagogis rakyat.

IDE PEDAGOGIS DARI FAIRY TALES

Dalam sejumlah cerita rakyat kita menemukan konsep, kesimpulan, dan penalaran pedagogis tertentu. Pertama-tama, perlu diperhatikan keinginan masyarakat akan ilmu pengetahuan. Dalam dongeng ada anggapan bahwa buku adalah sumber kebijaksanaan. Dongeng “Di Negeri Siang Kuning” berbicara tentang “satu buku besar”. Dalam dongeng pendek “Berdebat Sia-sia” disebutkan bahwa buku hanya dibutuhkan oleh mereka yang bisa membaca. Oleh karena itu, kisah ini menegaskan perlunya belajar membaca agar dapat mengakses kebijaksanaan buku.

Cerita rakyat mencerminkan beberapa metode mempengaruhi seseorang, menganalisis kondisi umum pendidikan keluarga, menentukan perkiraan isi pendidikan moral, dll.

Pada zaman dahulu kala hiduplah seorang lelaki tua bersama putra dan menantunya. Dia juga memiliki seorang cucu. Putra dan menantunya bosan dengan lelaki tua ini; mereka tidak mau menjaganya. Maka sang anak, atas saran istrinya, menempatkan ayahnya di atas kereta luncur dan memutuskan untuk membawanya ke jurang yang dalam. Ia ditemani oleh cucu lelaki tua itu. Sang anak mendorong kereta luncur bersama ayahnya ke dalam jurang dan hendak pulang ke rumah. Namun dia ditahan oleh putra kecilnya: dia bergegas ke jurang untuk mengambil kereta luncur, meskipun ayahnya berkata dengan marah bahwa dia akan membelikannya kereta luncur baru yang lebih baik. Anak laki-laki itu menarik kereta luncur keluar dari jurang dan berkata agar ayahnya membelikannya kereta luncur baru. Dan dia akan menjaga kereta luncur ini agar bertahun-tahun kemudian, ketika ayah dan ibunya sudah tua, dia bisa mengantarkan mereka ke jurang yang sama.

Gagasan utama dongeng adalah bahwa seseorang harus menerima hukuman yang pantas diterimanya atas kejahatannya, bahwa hukuman tersebut merupakan akibat wajar dari kejahatannya. Isi dongeng Rusia, yang diolah oleh L.N. Tolstoy, sangat mirip, di mana seorang anak yang bermain dengan serpihan kayu memberi tahu orang tuanya bahwa dia ingin membuat bak mandi untuk memberi makan ayah dan ibunya dari bak mandi tersebut, seperti yang mereka inginkan. hubungannya dengan kakeknya.

Kekuatan keteladanan dalam pendidikan ditekankan dalam pedagogi rakyat semaksimal mungkin. Dalam dongeng “Biarlah orang tua selalu dijunjung tinggi”, akibat wajar dari tindakan menantu perempuan adalah kebutaannya, dan akibat wajar dari tindakan menantu perempuan adalah kebutaannya, dan akibat wajar dari tindakan anak laki-laki adalah ia dibiarkan tanpa kacang polong. Dalam dongeng lain, “Kamu Tidak Bisa Jauh dengan Kebohongan,” seorang pembohong dihukum berat: tetangganya tidak membantunya ketika rumahnya diserang oleh pencuri. Rusia, Ukraina, Tatar, dll memiliki kisah serupa.

Kondisi pendidikan keluarga dan ukuran pengaruhnya terhadap individu dibahas dalam dongeng “Blizzard”, “The Magic Sliver” dan beberapa lainnya. Dongeng “Blizzard” menceritakan bahwa perselisihan dan pertengkaran dalam keluarga lebih buruk daripada badai salju terkuat di jalan; Aku ingin keluar rumah tanpa melihat apapun. Dalam kondisi seperti itu, tentu saja pengasuhan anak yang baik tidak mungkin dilakukan. Dongeng “The Magic Sliver” mengandung petunjuk bahwa orang tua harus melakukan pendidikan mandiri, yaitu hubungan keluarga harus dibangun berdasarkan kesepakatan bersama.

Di sana hiduplah sepasang suami istri. Istrinya pemarah. Dia terus-menerus membuat skandal untuk suaminya, yang berakhir dengan perkelahian. Dan wanita ini memutuskan untuk meminta nasihat dari wanita tua yang bijak itu: "Apa yang harus dilakukan terhadap suami yang selalu menyinggung perasaanku." Wanita tua ini sudah menyadari dari percakapannya dengan wanita tersebut bahwa dia suka bertengkar, dan langsung berkata: “Tidak sulit untuk membantumu. Ambillah sepotong ini, sungguh ajaib, dan segera setelah suami Anda pulang kerja, masukkan ke dalam mulut Anda dan pegang erat-erat dengan gigi Anda. Jangan biarkan aku keluar untuk apa pun.” Atas saran wanita tua itu, wanita itu melakukan semua ini tiga kali dan setelah ketiga kalinya dia datang dengan rasa terima kasih kepada wanita tua itu: “Suamiku sudah berhenti melakukan pelanggaran.” Dongeng menyerukan kepatuhan, akomodatif, dan kepuasan.

Dalam dongeng, termasuk yang dikutip, diangkat masalah kepribadian guru dan arah usaha pendidikannya. Dalam hal ini, wanita tua itu adalah salah satu guru ulung rakyat. Dongeng menunjukkan bahwa ciri khasnya adalah tidak hanya mendidik anak-anak dan remaja, tetapi juga orang tuanya. Ini cukup umum.

Prinsip kesesuaian dengan alam, hampir seperti semangat J. A. Komensky, terkandung dalam dongeng “Apa yang dipelajari di masa muda - di atas batu, apa yang dipelajari di usia tua - di salju.” Batu dan salju - dalam hal ini - adalah gambar yang diperkenalkan untuk mendukung pola fisiologis dan psikologis objektif yang ditetapkan secara empiris. Polanya adalah pada masa kanak-kanak dan remaja seseorang mengasimilasi materi pendidikan jauh lebih kuat dibandingkan pada usia tua. Sang kakek memberi tahu cucunya: “Salju terbawa angin, meleleh karena panas, tetapi batunya tetap utuh selama ratusan dan ribuan tahun.” Hal yang sama terjadi dengan pengetahuan: jika diperoleh di masa muda, maka pengetahuan itu disimpan untuk waktu yang lama, sering kali seumur hidup, tetapi pengetahuan yang diperoleh di usia tua cepat terlupakan.

Dongeng juga banyak mengangkat permasalahan pendidikan masyarakat lainnya.

Sebuah mahakarya pedagogi yang luar biasa adalah dongeng Kalmyk “Bagaimana Orang Tua Malas Mulai Bekerja,” yang menganggap keterlibatan seseorang dalam pekerjaan secara bertahap sebagai cara paling efektif untuk mengatasi kemalasan. Dongeng tersebut dengan cara yang menarik mengungkapkan metode pembiasaan bekerja: inisiasi bekerja dimulai dengan dorongan terlebih dahulu dan penggunaan hasil pertama kerja sebagai penguatan, kemudian diusulkan untuk beralih ke penggunaan persetujuan; motivasi internal dan kebiasaan kerja dinyatakan sebagai indikator penyelesaian akhir masalah penanaman ketekunan. Dongeng Chechnya “Hasan dan Ahmed” mengajarkan bagaimana menjaga ikatan suci persaudaraan, menyerukan untuk menjunjung tinggi rasa syukur, pekerja keras dan baik hati. Dalam dongeng Kalmyk “Kasus Pengadilan yang Belum Terselesaikan”, bahkan ada semacam eksperimen simbolis yang membuktikan perlunya perlakuan yang sangat lembut terhadap bayi yang baru lahir. “Otak bayi yang baru lahir bagaikan buih susu,” begitulah kisahnya. Saat kawanan Gelyung Gavang berjalan dengan ribut menuju tempat pengairan melewati gerobak, anak tersebut mengalami gegar otak dan meninggal.”

Dongeng mengomentari gagasan pedagogis dari peribahasa, ucapan, dan kata-kata mutiara, dan terkadang dongeng memperdebatkan gagasan ini, mengungkapkannya berdasarkan fakta tertentu. Misalnya, pepatah Chuvash dikenal: “Pekerjaan adalah penopang kehidupan” (pilihan: “pegangan nasib”, “aturan hidup”, “dasar kehidupan”, “penopang alam semesta”). Negara-negara lain juga mempunyai banyak peribahasa yang memadai tentang pekerjaan. Pemikiran yang mirip dengan pepatah ini terkandung dalam dongeng banyak orang. Penulis buku ini sekaligus memilih dan menerjemahkan ke dalam bahasa Chuvash Rusia, Ukraina, Georgia, Evenki, Nanai, Khakass, Kyrgyzstan, Lithuania, Latvia, Vietnam, Afghanistan, Brasil, Tagalog, Hindu, Bandu, Lamba, Hausa, Irak , Dahomey, cerita Etiopia, ide utamanya sesuai dengan pepatah di atas. Judul koleksinya diambil dari bagian kedua - “Dukungan Kehidupan”. Antologi kecil dongeng dari berbagai bangsa ini menunjukkan sifat universal dari gagasan tentang kerja dan kerja keras.

Koleksinya dibuka dengan dongeng Kirgistan “Mengapa manusia adalah yang terkuat di dunia?” Plot serupa diketahui banyak orang. Dongeng ini menarik karena berisi jawaban terbaik atas pertanyaan teka-teki: “Siapa yang terkuat di dunia?”

Sayap angsa liar membeku menjadi es, dan dia mengagumi kekuatan es. Es menjawab bahwa hujan lebih deras, dan hujan - bumi lebih kuat, bumi - bahwa hutan lebih kuat (“menyedot kekuatan bumi dan berdiri gemerisik dedaunan”), hutan - bahwa api lebih kuat, api - bahwa angin lebih kuat (meniup dan memadamkan api, akan menumbangkan pohon-pohon tua), tetapi angin tidak dapat mengatasi rerumputan rendah, lebih kuat dari domba jantan, dan serigala abu-abu lebih kuat dari itu . Serigala berkata: “Manusia adalah yang terkuat di dunia. Dia bisa menangkap angsa liar, mencairkan es, dia tidak takut hujan, dia membajak tanah dan menjadikannya berguna bagi dirinya sendiri, dia memadamkan api, menaklukkan angin dan membuatnya bekerja untuk dirinya sendiri, dia memotong rumput untuk jerami, apa yang tidak bisa dipangkas, dia mencabut dan membuangnya, menyembelih seekor domba dan memakan dagingnya sambil memujinya. Bahkan aku bukan siapa-siapa bagi manusia: dia bisa membunuhku kapan saja, mengulitiku, dan menjahit mantel bulu untuk dirinya sendiri.”

Pria dalam dongeng Kirgistan adalah seorang pemburu (menangkap burung di awal cerita dan berburu serigala di akhir), penggarap, mesin pemotong rumput, peternak sapi, tukang daging, penjahit... Dia juga memadamkan api - ini bukan pekerjaan mudah. Berkat kerja, manusia menjadi penguasa alam semesta, berkat kerja ia menaklukkan dan menundukkan kekuatan alam yang dahsyat, menjadi lebih kuat dan lebih pintar dari siapa pun di dunia, dan memperoleh kemampuan untuk mengubah alam. Dongeng Chuvash “Siapa yang terkuat di alam semesta?” berbeda dari dongeng Kirgistan hanya dalam beberapa detail.

Orang lain juga mempunyai cerita serupa dalam versi yang sedikit dimodifikasi. Dongeng Nanai “Siapa yang terkuat?” memang unik dan menarik. Anak laki-laki itu terjatuh saat bermain di atas es dan memutuskan untuk mencari tahu apa kekuatan es itu. Ternyata itu matahari lebih kuat dari es, awan dapat menutupi matahari, angin dapat membubarkan awan, tetapi tidak dapat memindahkan gunung. Namun gunung itu tidak lebih kuat dari siapa pun di dunia; memungkinkan pohon tumbuh di atasnya. Orang dewasa sadar akan kekuatan manusia dan ingin anak-anak mengetahui hal ini dan berusaha menjadi layak bagi umat manusia. Anak laki-laki itu, bermain, tumbuh dan bersiap untuk bekerja. Namun orang dewasa justru menjadi kuat melalui pekerjaan, dan dia berkata kepada anak laki-laki itu: “Itu berarti aku lebih kuat dari siapa pun jika aku merobohkan pohon yang tumbuh di puncak gunung.”

Dalam bahasa Rusia, Tatar, Dongeng Ukraina, seperti dalam dongeng-dongeng bangsa lain, tersampaikan dengan jelas gagasan bahwa hanya mereka yang bekerja yang bisa disebut manusia. Melalui kerja dan perjuangan seseorang memperoleh kualitas terbaiknya. Kerja keras merupakan salah satu ciri utama manusia. Tanpa kerja, seseorang tidak lagi menjadi manusia. Dalam hal ini, dongeng Nanai “Ayoga” menarik, yang merupakan mahakarya sejati: seorang gadis malas yang menolak bekerja akhirnya berubah menjadi seekor angsa. Manusia menjadi dirinya sendiri melalui kerja; dia mungkin berhenti menjadi pekerja jika dia berhenti bekerja.

Gagasan utama dari dongeng Dargin "Sununa dan Mesedu" adalah bahwa pekerjaan adalah kreativitas yang menyenangkan, membuat seseorang kuat, menyelamatkannya dari semua masalah sehari-hari. Tokoh sentral dongeng, Sununa, adalah pemberani, banyak akal, jujur, dan murah hati. Gagasan utama dari dongeng tersebut diungkapkan dengan jelas: “... dan teman-teman Sununa membantunya menguasai semua keterampilan yang diketahui orang, dan Sununa menjadi lebih kuat dari semua saudaranya, karena bahkan Khanate pun bisa hilang, tetapi Anda akan melakukannya. jangan pernah kehilangan apa yang bisa dilakukan tangan dan kepalamu."

Dalam dongeng Ossetia “Apa yang lebih mahal?” salah satu pemuda, melalui keteladanan pribadinya, membuktikan kepada yang lain bahwa yang paling berharga di dunia bukanlah kekayaan, melainkan sahabat yang setia, dan kesetiaan dalam persahabatan terdiri dari kerja sama dan perjuangan. Dongeng Udmurt “Wanita Malas” menggambarkan keseluruhan sistem tindakan untuk mempengaruhi istri yang malas untuk menanamkan kerja keras dalam dirinya. Dongeng Koryak “Anak Laki-Laki dengan Busur” menceritakan bahwa “para ayah dahulu membuat busur untuk anak laki-laki yang mulai berjalan sehingga mereka dapat berlatih menembak.” Dongeng Yakut “Menantu Bodoh” berisi seruan untuk belajar bekerja terlebih dahulu, kemudian ketaatan, dan kesadaran diperlukan dari yang taat: “Beginilah mereka yang ingin menuruti semua orang harus hidup - mereka bahkan harus hidup menimba air dengan saringan!” - dongeng tersebut mengolok-olok menantu perempuan, yang belum mempelajari aturan tersebut, yang diketahui oleh orang-orang tetangga Nenets: "Kamu tidak bisa mengambil air dengan jaring." Dongeng Bulgaria “Reason Wins” menunjukkan bahwa seseorang menang bukan dengan kekuatan, tetapi dengan pikirannya. Gagasan yang sama diberitakan dalam dongeng Kirgistan, Tatar, dan Chuvash.

Pahlawan dongeng Chechnya tidak takut berperang dengan ular besar dan monster laut, naga bernapas api, dan serigala mengerikan Berza Kaza. Pedangnya menyerang musuh, anak panahnya tidak pernah meleset. Penunggang kuda mengangkat senjata untuk membela yang tersinggung dan menaklukkan orang yang menabur kemalangan. Penunggang kuda sejati adalah orang yang tidak pernah meninggalkan temannya dalam kesulitan dan tidak akan mengubah perkataannya. Dia tidak takut bahaya, menyelamatkan orang lain, dia siap menyerahkan kepalanya sendiri. Kelupaan, dedikasi, dan penyangkalan diri ini adalah ciri luar biasa dari pahlawan dongeng.

Tema dongeng Chechnya tidak terduga, ada pula yang unik. Seorang Chechnya duduk berpatroli selama berhari-hari dan malam. Berlutut ada pedang, tunjuk ke muka. Dia tertidur sejenak, wajahnya terkena pedang tajam, dan lehernya terluka - darah mengalir. Lukanya tidak memungkinkan dia untuk tidur. Berdarah, dia tidak akan membiarkan musuh lewat. Ini kisah lainnya. “Hiduplah dua orang teman - Mavsur dan Magomed. Mereka menjadi teman saat masih laki-laki. Tahun-tahun berlalu, Mavsur dan Magomed tumbuh dewasa, dan persahabatan mereka semakin kuat bersama mereka.” Beginilah kisah dongeng dimulai dan diakhiri: “Magomed hanya bisa diselamatkan oleh seorang teman yang siap mati bersamanya. Mavsur membuktikannya dan menyelamatkan Magomed. Dan mereka mulai hidup dan akur, dan tidak pernah terpisahkan lagi. Dan tidak ada yang tahu persahabatan mereka lebih kuat.” Mati bersamanya, baginya, adalah perwujudan khas persahabatan bagi orang Chechnya. Pengabdian dalam persahabatan adalah nilai kemanusiaan tertinggi bagi seorang Chechnya. Tema dongeng lainnya adalah pertolongan sang pahlawan kepada teman ayahnya. Anak-anak lelaki itu berkata kepada ayah mereka dengan satu suara: “Jika ada sesuatu antara langit dan bumi yang dapat membantu temanmu, kami akan mendapatkannya dan membantu temanmu keluar dari masalah.”

Tidak ada yang lebih berharga di dunia ini selain Tanah Air. Seekor kuda bergegas menuju pegunungan asalnya - dan dia memahami orang Chechnya.

Lambang dan bendera Republik Chechnya - Ichkeria - menggambarkan Serigala... Ini adalah simbol keberanian, kemuliaan dan kemurahan hati. Harimau dan elang menyerang yang lemah. Serigala adalah satu-satunya hewan yang berani menyerang yang kuat. Dia menggantikan kurangnya kekuatan dengan keberanian dan ketangkasan. Jika serigala kalah dalam pertarungan, dia tidak mati seperti anjing, dia mati diam-diam, tanpa mengeluarkan suara. Dan, sekarat, dia memalingkan wajahnya ke musuhnya. Serigala sangat dihormati oleh kaum Vainakh.

Dongeng secara sederhana dan alami menimbulkan masalah dalam menanamkan rasa keindahan pada kaum muda, mengembangkan sifat moral, dll. Dalam salah satu dongeng Chuvash kuno, "Boneka", tokoh utama pergi mencari pengantin pria. Apa yang menarik minatnya pada calon pengantin prianya? Dia menanyakan dua pertanyaan kepada semua orang: “Apa lagu dan tarianmu?” dan “Apa saja rutinitas dan peraturan sehari-hari?” Ketika burung pipit mengungkapkan keinginannya untuk menjadi pengantin pria boneka tersebut dan menampilkan tarian dan lagu, berbicara tentang kondisi kehidupan, boneka tersebut mengejek lagu dan tariannya (“Lagunya sangat pendek, dan kata-katanya tidak puitis”), dan dia melakukannya. tidak seperti aturan hidup dan rutinitas sehari-hari burung pipit. Dongeng tidak menyangkal pentingnya tarian yang bagus dan lagu-lagu indah dalam hidup, tetapi pada saat yang sama, dalam bentuk yang jenaka, ia dengan marah mengolok-olok para pemalas yang, tanpa bekerja, ingin menghabiskan waktu dalam kesenangan dan hiburan, peri Kisah tersebut menginspirasi anak-anak bahwa kehidupan dengan kejam menghukum kesembronoan mereka , yang tidak menghargai hal utama dalam hidup - sehari-hari, kerja keras dan tidak memahami nilai dasar seseorang - kerja keras.

Dongeng Ossetia "The Magic Papakha" dan "The Twins" memberikan kode moral bagi penduduk dataran tinggi. Perjanjian keramahtamahan ditanamkan di dalamnya, harapan baik ditegaskan melalui teladan ayah, kerja yang dipadukan dengan kecerdasan dan kebaikan dinyatakan sebagai sarana memerangi kebutuhan: “Minum dan makan sendirian, tanpa teman, adalah aib bagi seorang pendaki gunung yang baik”; “Ketika ayah saya masih hidup, dia tidak menyisihkan churek atau garam, tidak hanya untuk teman-temannya, tapi juga untuk musuh-musuhnya. Aku adalah anak ayahku”; “Semoga pagimu bahagia!”; “Semoga jalanmu lurus!” Harzafid, “seorang pendaki gunung yang baik”, “menggunakan lembu dan gerobak serta bekerja siang dan malam. Sehari berlalu, setahun berlalu, dan orang miskin itu menghilangkan kebutuhannya.” Ciri-ciri pemuda, anak seorang janda miskin, harapan dan dukungannya, patut diperhatikan: “Dia berani seperti macan tutul. Ibarat sinar matahari, ucapannya lugas. Anak panahnya mengenai tanpa meleset.”

Tiga keutamaan pendaki gunung muda dibalut dalam bentuk yang indah - seruan tersirat akan keindahan ditambahkan ke dalam keutamaan yang dirumuskan. Hal ini, pada gilirannya, meningkatkan keharmonisan kepribadian yang sempurna. Kehadiran implisit dari ciri-ciri individu dari orang yang sempurna menjadi ciri kreativitas lisan banyak orang. Jadi, misalnya, dongeng Mansi “Burung Gereja” yang sangat puitis, dari awal hingga akhir dalam bentuk dialog, terdiri dari sembilan teka-teki-tanya dan sembilan tebakan-jawaban: “Burung pipit, burung pipit, apa kepalamu? - Sendok untuk minum mata air. - Apa hidungmu? - Linggis untuk memahat es musim semi... - Apa kakimu? “Mendukung rumah musim semi…” Yang bijak, baik hati, cantik muncul dalam dongeng dalam kesatuan puitis. Bentuk dongeng yang sangat puitis itu sendiri membenamkan pendengarnya ke dalam dunia keindahan. Dan pada saat yang sama, ia dengan jelas menggambarkan kehidupan orang Mansi dalam detail terkecil: ia menceritakan tentang dayung yang dicat untuk mengarungi sungai, laso untuk menangkap tujuh rusa, palung untuk memberi makan tujuh anjing, dll. Dan semua ini cocok dengan delapan puluh lima kata dalam dongeng, termasuk preposisi.

Peran pedagogis dongeng paling umum disajikan dalam karya-karyanya oleh V.A. Sukhomlinsky. Dia secara efektif menggunakannya dalam proses pendidikan; di Pavlysh, anak-anak sendiri yang menciptakan dongeng. Para guru besar demokrasi di masa lalu, termasuk Ushinsky, memasukkan dongeng ke dalamnya buku pendidikan, pembaca.

Bagi Sukhomlinsky, dongeng menjadi bagian integral dari dirinya warisan teoritis. Sintesis seperti itu prinsip rakyat dengan ilmu pengetahuan, hal ini menjadi faktor yang kuat dalam memperkaya budaya pedagogi negara. Sukhomlinsky mencapai kesuksesan terbesar dalam pekerjaan pendidikan, terutama karena fakta bahwa ia adalah guru Soviet pertama yang mulai menggunakan harta pedagogi rakyat secara luas. Tradisi pendidikan rakyat progresif dilaksanakannya secara maksimal.

Pembentukan Sukhomlinsky sendiri sangat dipengaruhi oleh pedagogi rakyat. Dia dengan cemerlang mentransfer pengalamannya kepada murid-muridnya. Dengan demikian, pengalaman pendidikan mandiri menjadi penunjang dalam pendidikan. Buku “Metode Pendidikan Kolektif”, yang diterbitkan di Kyiv pada tahun 1971, berisi dongeng yang menakjubkan, yang menjadi dasar bagi Sukhomlinsky untuk membuat generalisasi pedagogis yang penting.

Apa itu cinta?... Ketika Tuhan menciptakan cahaya, Dia mengajarkan semua makhluk hidup untuk melanjutkan perlombaannya - untuk melahirkan orang lain seperti mereka. Tuhan menempatkan seorang laki-laki dan seorang perempuan di sebuah ladang, mengajari mereka membangun gubuk, dan memberikan kepada laki-laki itu sekop dan kepada perempuan itu segenggam gandum.

Hidup: lanjutkan silsilahmu, - kata Tuhan, - dan aku akan mengerjakan pekerjaan rumah. Saya akan kembali setahun lagi dan melihat bagaimana kabarmu di sini...

Tuhan datang kepada manusia setahun kemudian dengan Malaikat Jibril. Datang pagi-pagi sekali, sebelum matahari terbit. Dia melihat seorang pria dan seorang wanita duduk di dekat sebuah gubuk, di depan mereka ada roti yang sedang matang di ladang, di bawah gubuk ada buaian, dan seorang anak sedang tidur di dalamnya. Dan laki-laki dan perempuan pertama-tama memandang ke ladang jeruk, lalu menatap mata masing-masing. Saat mata mereka bertemu, Tuhan melihat dalam diri mereka suatu kekuatan yang belum pernah terjadi sebelumnya, suatu keindahan yang tidak biasa bagi-Nya. Keindahan ini lebih indah dari langit dan matahari, bumi dan bintang-bintang - lebih indah dari segala sesuatu yang dibutakan dan diciptakan Tuhan, lebih indah dari Tuhan sendiri. Keindahan ini sangat mengejutkan Tuhan sehingga jiwa Ketuhanannya gemetar ketakutan dan iri hati: bagaimana mungkin Aku menciptakan dasar bumi, membentuk manusia dari tanah liat dan meniupkan kehidupan ke dalamnya, tetapi ternyata Aku tidak dapat menciptakan keindahan ini, di mana darimana asalnya dan keindahan macam apa ini?

Inilah cinta, kata Malaikat Jibril.

Apa itu cinta? - tanya Tuhan.

Malaikat Agung mengangkat bahu.

Tuhan menghampiri laki-laki itu, menyentuh bahunya dengan tangan pikunnya dan mulai bertanya: ajari aku mencintai, Bung. Manusia itu bahkan tidak menyadari sentuhan tangan Tuhan. Dia merasa ada seekor lalat yang hinggap di bahunya. Dia menatap mata seorang wanita – istrinya, ibu dari anaknya. Tuhan adalah kakek yang lemah, namun jahat dan pendendam. Dia marah dan berteriak:

Ya, jadi kamu tidak mau mengajariku cara mencintai, Manusia? Anda akan mengingat saya! Mulai sekarang, menjadi tua. Biarkan setiap jam dalam hidupmu merenggut masa muda dan kekuatanmu, setetes demi setetes. Menjadi bangkai kapal. Biarkan otak Anda mengering dan pikiran Anda menjadi miskin. Biarkan hatimu menjadi kosong. Dan aku akan datang lima puluh tahun lagi dan melihat apa yang tersisa di matamu, Bung.

Tuhan datang bersama Malaikat Jibril lima puluh tahun kemudian. Dia melihat - alih-alih gubuk, yang ada hanyalah sebuah rumah putih kecil, sebuah taman tumbuh di tanah kosong, gandum sedang menuju ke ladang, anak laki-laki sedang membajak ladang, anak perempuan sedang memanen rami, dan cucu-cucu sedang bermain di padang rumput. Kakek dan nenek sedang duduk di dekat rumah, mula-mula menatap fajar pagi, lalu saling bertatapan. Dan Tuhan melihat di mata pria dan wanita itu suatu keindahan yang lebih kuat, kekal dan tak terkalahkan. Tuhan tidak hanya melihat Cinta, tetapi juga Kesetiaan. Tuhan marah, dia berteriak, tangannya gemetar, busa beterbangan dari mulutnya, matanya keluar dari kepalanya:

Apakah usia tua saja tidak cukup bagimu, kawan? Jadi matilah, mati dalam kesakitan dan perjuangkan hidup, demi cintamu, turunlah ke tanah, berubah menjadi debu dan pembusukan. Dan aku akan datang dan melihat akan berubah menjadi apa cintamu.

Tuhan datang bersama Malaikat Jibril tiga tahun kemudian. Dia melihat: seorang pria sedang duduk di atas kuburan kecil, matanya sedih, tetapi di dalamnya ada keindahan manusia yang lebih kuat, luar biasa dan mengerikan bagi Tuhan. Tuhan tidak hanya melihat Cinta, tidak hanya Kesetiaan, tetapi juga Memori Hati. Tangan Tuhan gemetar karena ketakutan dan ketidakberdayaan, dia mendekati Manusia itu, berlutut dan memohon:

Beri aku, wahai manusia, keindahan ini. Mintalah apapun yang kamu inginkan untuknya, tapi berikan saja padaku, berikan aku kecantikan ini.

“Saya tidak bisa,” jawab Pria itu. – Keindahan ini datang dengan harga yang sangat tinggi. Harganya adalah kematian, dan Anda, kata mereka, abadi.

Aku akan memberimu keabadian, Aku akan memberimu masa muda, tapi berikan saja aku Cinta.

Tidak, jangan. Masa muda yang kekal dan keabadian tidak dapat dibandingkan dengan Cinta,” jawab Manusia.

Tuhan berdiri, menjambak janggutnya, menjauh dari kakeknya, yang sedang duduk di dekat kuburan, menghadapkan wajahnya ke ladang gandum, ke fajar merah muda dan melihat: seorang pemuda dan seorang gadis berdiri di dekat emas telinga gandum dan pertama-tama menatap langit merah muda, lalu ke mata satu sama lain. Tuhan meraih kepalanya dengan tangannya dan pergi dari bumi ke surga. Sejak itu, Manusia telah menjadi Tuhan di Bumi.

Inilah arti cinta. Dia lebih dari Tuhan. Inilah keindahan abadi dan keabadian manusia. Kita berubah menjadi segenggam debu, namun Cinta tetap abadi...

Berdasarkan dongeng tersebut, Sukhomlinsky membuat kesimpulan pedagogis yang sangat penting: “Ketika saya memberi tahu calon ibu dan ayah tentang cinta, saya mencoba membangun dalam hati mereka rasa harga diri dan kehormatan. Cinta sejati adalah kecantikan sejati seseorang. Cinta adalah bunga moralitas; Jika tidak ada akar moral yang sehat dalam diri seseorang, tidak ada cinta yang mulia.” Cerita tentang cinta adalah saat-saat “kesatuan spiritual kita yang paling membahagiakan”. Anak laki-laki dan perempuan menunggu saat ini, menurut Sukhomlinsky, dengan harapan tersembunyi: tetapi dalam kata-kata guru mereka mencari jawaban atas pertanyaan mereka - pertanyaan yang tidak akan pernah diceritakan seseorang kepada siapa pun. Tetapi ketika seorang remaja bertanya apa itu cinta, dia memiliki pertanyaan yang sangat berbeda dalam pikiran dan hatinya: bagaimana saya harus menghadapi cinta saya? Sudut-sudut intim hati ini harus disentuh dengan perhatian khusus. “Jangan pernah ikut campur dalam urusan pribadi,” saran Sukhomlinsky, “jangan menjadikan topik diskusi umum sebagai hal yang paling ingin disembunyikan seseorang. Cinta itu mulia hanya jika ia malu. Jangan memusatkan upaya spiritual pria dan wanita pada peningkatan "pengetahuan cinta". Dalam pikiran dan hati seseorang, cinta harus selalu dikelilingi oleh aura romantisme dan tidak dapat diganggu gugat. Anda tidak boleh mengadakan perdebatan dalam tim “tentang topik” cinta. Ini tidak dapat diterima, ini adalah kurangnya budaya moral. Kamu, ayah dan ibu, berbicara tentang cinta, tapi biarkan mereka diam. Percakapan terbaik antara anak muda tentang cinta adalah diam.”

Kesimpulan dari guru Soviet yang berbakat menunjukkan bahwa khazanah pedagogis masyarakat masih jauh dari habis. Muatan spiritual yang dikumpulkan oleh manusia selama ribuan tahun dapat bermanfaat bagi umat manusia untuk waktu yang sangat lama. Selain itu, ia akan terus meningkat dan menjadi lebih kuat. Inilah keabadian umat manusia. Inilah keabadian pendidikan, melambangkan keabadian gerak umat manusia menuju kemajuan spiritual dan moral.

FAIRY TALES SEBAGAI MANIFESTASI JENIUS PEDAGOGIS NASIONAL

Sebuah cerita rakyat berkontribusi pada pembentukan tertentu nilai-nilai moral, idealnya. Untuk anak perempuan, ini adalah gadis cantik (pintar, wanita yang membutuhkan...), dan untuk anak laki-laki, ini adalah orang yang baik (berani, kuat, jujur, baik hati, pekerja keras, mencintai Tanah Air). Cita-cita bagi seorang anak adalah prospek yang jauh, yang akan ia perjuangkan, membandingkan perbuatan dan perbuatannya dengannya. Cita-cita yang diperoleh di masa kanak-kanak akan sangat menentukan dirinya sebagai pribadi. Pada saat yang sama, guru perlu mencari tahu apa cita-cita anak dan menghilangkan aspek negatifnya. Tentu saja hal ini tidak mudah, namun inilah keahlian seorang guru: berusaha memahami setiap siswa.

Pengolahan dongeng mempunyai berbagai bentuk: membaca dongeng, menceritakan kembali, berdiskusi tentang tingkah laku tokoh dongeng dan penyebab keberhasilan atau kegagalannya, pertunjukan teatrikal dongeng, mengadakan kompetisi ahli dongeng, pameran anak-anak. gambar berdasarkan dongeng, dan masih banyak lagi*.

* Baturina G.I.. Kuzina T.F. Pedagogi rakyat dalam pendidikan anak-anak prasekolah. M.. 1995.Hal.41-45.

Ada baiknya jika ketika menyiapkan dramatisasi dongeng, anak sendiri yang memilihnya iringan musik, menjahit kostum sendiri, menetapkan peran. Dengan pendekatan ini, bahkan dongeng kecil pun memiliki resonansi pendidikan yang besar. “Mencoba” peran pahlawan dongeng, berempati dengan mereka, membuat masalah karakter menjadi lebih relevan dan dapat dimengerti bahkan “Lobak” yang sudah lama dan terkenal.

LOBAK

Kakek menanam lobak dan berkata:

• Tumbuh, tumbuh, lobak manis! Tumbuh, tumbuh, lobak, kuat!

Lobaknya tumbuh manis, kuat, dan besar.

Kakek pergi memetik lobak: dia menarik dan menariknya, tetapi tidak bisa mencabutnya. Kakek memanggil nenek.

Nenek untuk kakek

Kakek untuk lobak -

Sang nenek memanggil cucunya.

Cucu perempuan untuk nenek,

Nenek untuk kakek

Kakek untuk lobak -

Mereka menarik dan menarik, tetapi mereka tidak dapat menariknya keluar.

Cucu perempuan itu bernama Zhuchka.

Sebuah bug untuk cucu perempuan saya,

Cucu perempuan untuk nenek,

Nenek untuk kakek

Kakek untuk lobak -

Mereka menarik dan menarik, tetapi mereka tidak dapat menariknya keluar.

Bug memanggil kucing itu.

Kucing untuk Serangga,

Sebuah bug untuk cucu perempuan saya,

Cucu perempuan untuk nenek,

Nenek untuk kakek

Kakek untuk lobak -

Mereka menarik dan menarik, tetapi mereka tidak dapat menariknya keluar.

Kucing itu memanggil tikus.

Seekor tikus untuk kucing

Kucing untuk Serangga,

Sebuah bug untuk cucu perempuan saya,

Cucu perempuan untuk nenek,

Nenek untuk kakek

Kakek untuk lobak -

Mereka menarik dan menarik - mereka mengeluarkan lobak.

Saya cukup beruntung bisa menghadiri pertunjukan dongeng “Lobak” yang tak terlupakan di sekolah menengah Shorshenskaya, yang dibawakan dengan cemerlang oleh guru Lidia Ivanovna Mikhailova. Itu adalah tragikomedi musikal, dengan nyanyian dan tarian, di mana plot sederhana diperluas dengan dialog para karakter.

Di kelas kelulusan, ceramah selama satu jam diberikan dengan topik “Filsafat Pedagogis Bijaksana “Lobak”.” Di sekolah yang sama, pada kelas X, diadakan diskusi “Seratus Pertanyaan Tentang Lobak”. Kami mengumpulkan pertanyaan-pertanyaan kami sendiri, pertanyaan-pertanyaan yang kami dengar secara kebetulan, dan pertanyaan-pertanyaan dari anak-anak. Mereka juga muncul secara spontan, dalam proses penalaran.

Segala sesuatu dalam kisah kecil ini masuk akal. Anda dapat membicarakan hal ini dengan anak-anak Anda. Misalnya kenapa kakek menanam lobak? Bukan wortel, bukan bit, bukan lobak. Yang terakhir ini akan jauh lebih sulit untuk dicabut. Lobaknya menghadap ke luar, hanya menempel di tanah dengan ekornya. Tindakan utama penting di sini - menaburkan satu benih kecil, hampir tidak terlihat oleh mata, memiliki bentuk bulat dan bulat; lobak itu sendiri mereproduksi bola hampir persis, ukurannya bertambah ribuan kali lipat. Hal ini sangat mirip dengan perumpamaan Kristus tentang benih sesawi: benih adalah yang terkecil dari semua benih, namun bila tumbuh, ia menjadi yang terbesar dari semua tanaman kebun. Sangat kecil dan sangat besar. Dongeng mengungkapkan sumber daya, cadangan pembangunan universal yang tak ada habisnya. Dan tikus berasal dari kategori hubungan yang sama: yang sangat kecil memiliki maknanya sendiri, maknanya sendiri di dunia, yang sangat besar terdiri dari yang sangat kecil, tanpa yang terakhir tidak ada yang pertama: “Urin tikus adalah a bantuan ke laut,” kata orang Chuvash. Keluarga Buryat memiliki pepatah serupa.

Jadi, dalam “Turnip” terungkap keseluruhan konsep filosofis, bijaksana dan sangat puitis, serta sumber kata, sarana dan metode verbal yang sangat besar. Dongeng ini merupakan bukti kemampuan luar biasa dan potensi spiritual bahasa Rusia, fakta bahwa bahasa Rusia berhak menjadi bahasa komunikasi antaretnis. Oleh karena itu, tidak peduli bagaimana situasi di negara dan dunia berubah, kita tidak boleh membiarkan pembelajaran bahasa Rusia dan budaya Rusia memburuk.

Analisis "aktual".

Tingkat analisis ini dapat disebut “aktual” berdasarkan kata “aktual” - “nyata”, “masa kini”, “relevan dalam waktu yang diberikan" Bidang yang kami pertimbangkan terbatas situasi segera, di mana penulis dongeng berada. Pada saat yang sama, tentu saja, perlu dipahami bahwa seseorang pada saat yang sama berada dalam banyak situasi yang hidup berdampingan tingkat yang berbeda. Misalnya, pada saat yang sama dia bisa menjadi pendatang baru di grup, tetapi pada saat yang sama menjadi yang tertua di grup yang sama usianya, seorang buronan (yaitu, "pengkhianat") untuk keluarganya, yang dia tinggalkan. di rumah, dan pada saat yang sama fanatik terhadap ketertiban dalam hal suasana di seminar dll, dll. Tetapi dalam dongeng tertentu, sebagai suatu peraturan, justru situasi aktual itulah yang dalam arti tertentu “the paling relevan”, yang sering kali merupakan hal yang paling emosional.

Pada tingkat yang paling dangkal (tetapi bukan yang termudah dan paling sederhana, seperti yang ditunjukkan oleh praktik), analisis semacam itu adalah perbandingan alur cerita dongeng dan peristiwa yang terjadi secara langsung dengan pengarangnya.

Mari kita ambil contoh dongeng yang diceritakan oleh seorang remaja putri di awal seminar.

Komunikasi seluler

Pada suatu ketika ada sebuah telepon genggam. Itu sangat baru dan lucu, dengan banyak fungsi.

Benar, itu tidak terhubung ke sistem komunikasi apa pun, jadi ini digunakan terutama untuk memeriksa waktu atau bermain. Dia sangat bosan hidup seperti ini. Namun akhirnya telepon itu terhubung dengan sistem komunikasi. Mereka mulai banyak membicarakan hal itu, dan hidup menjadi lebih menyenangkan baginya. Dan ternyata ada sistem komunikasi lain - ya, perusahaan lain, tarif berbeda, dan telepon beralih ke sambungan lain. Dan ternyata ada sistem komunikasi yang lebih menguntungkan dan menakjubkan, dan telepon berganti penyedia lagi. Maka dia mengubah sistem yang berbeda sampai dia menjadi benar-benar bingung di dalamnya. Baginya, sistem ini lebih baik daripada sistem itu. Dia bosan dengan itu. Artinya, bukan ponselnya sendiri yang bosan, melainkan pemiliknya. Atau mungkin dia tidak bosan, tapi hanya kehabisan uang, dan nomor teleponnya dibiarkan tanpa sambungan lagi. Letaknya di sana, tidak terhubung ke mana pun, dan lagi-lagi hanya digunakan untuk memeriksa waktu dan memainkan Tetris.

Namun akhirnya pemiliknya memutuskan untuk menghubungkan kembali ponselnya ke semacam koneksi seluler.

Dia berpikir lama dan memutuskan untuk memilih sistem komunikasi dan tarif yang sama yang pertama. Dan dia mengatur tarif ini sejak lama. Saya menandatangani rencana jangka panjang.

Dongeng ini tentunya masih memiliki banyak hal menarik dan penting untuk dipahami, namun kini saya hanya ingin berkutat pada korespondensi antara dongeng tersebut dengan alur kehidupan “eksternal”. Plot ini dengan jelas mencakup: keinginan laki-laki terhadap penulis perempuan (tanpa mereka dia “seperti bodoh”); kemampuannya untuk “menyortir” penggemar (“mobilitasnya”); persaingan antar laki-laki;

pilihan dan preferensi yang jelas untuk cinta pertama, “kembali ke titik awal”; keinginan untuk melanjutkan hubungan pemulihan ini untuk waktu yang lama.

Hal ini semua cukup dapat dimaklumi, meskipun dalam praktiknya tidak mudah untuk mengangkat topik-topik yang relevan, karena hal ini jelas membutuhkan keikhlasan dan keterbukaan tertentu. Dalam kasus yang dimaksud, analisis di atas terjadi bukan pada hari pertama kerja kelompok (saat dongeng diceritakan), tetapi pada hari ketiga (ketika sebagian besar topik yang diangkat dalam dongeng sudah “dimainkan). ” dalam kenyataan dan menjadi tersedia untuk observasi).

Analisis "Status".

Pada tingkat ini, kami memusatkan perhatian kami pada “status” pahlawan dongeng dan pengarangnya, yaitu pada peran kelompoknya, tempatnya dalam hierarki. Biasanya, sebuah dongeng selalu berisi informasi seperti itu, terutama dongeng yang disusun dalam kelompok “mentah” yang belum berbentuk, di mana persoalan statusnya tidak jelas dan oleh karena itu mengkhawatirkan. Di setiap kelompok terdapat “tempat” tertentu yang hampir sama untuk kelompok mana pun, baik itu dewan guru sekolah, kelompok turis, atau seminar terapi dongeng.

Tempat-tempat “status” ini terkonsentrasi, pertama, di sekitar “atas”, di mana “pemimpin”, “istri pertama” atau “penasihat pertama”, “asisten psikoterapis” dan seterusnya duduk.

Dahulu kala hiduplah di gurun pasir, di sebuah lubang besar, seorang gopher bernama Vasya.

Di pagi hari dia melakukan senam, hanya makan makanan vegetarian, dan di malam hari dia menyanyikan lagu.

Dia hidup bahagia seperti ini, tetapi suatu hari para pemuda datang ke padang pasir dan mulai menangkap binatang untuk kebun binatang. Dan Vasya si gopher, yang tidak mengharapkan sesuatu yang buruk, tiba-tiba jatuh ke dalam jerat, lalu ke dalam tas, dan kemudian ke sudut tempat tinggal departemen pemuda. Bukan karena dia sangat takut, tapi awalnya dia merasa sangat aneh. Kemudian dia menyadari bahwa tidak ada seorang pun yang akan melakukan hal buruk padanya, mereka bahkan memberinya makan dengan cukup baik. Anak-anak muda menyukai Vasya, mereka selalu mengeluarkannya dari kandang dan membelainya. Untuk beberapa waktu dia hidup seperti ini, dan kemudian dia merindukan gurun asalnya. Kemudian Vasya memeriksa ruangan tempat dia duduk, mencari segala macam lubang dan celah - yang mengarah ke mana, dan kemudian mulai mengumpulkan kerumunan untuk melarikan diri. Tidak semua hewan di ruang tamu tahu tentang kebebasan, tetapi Vasya memberi tahu mereka betapa menyenangkannya di sana, bagaimana matahari terbit dan rumput berubah menjadi hijau, dan sekelompok hewan setuju dengannya bahwa sudah waktunya untuk melarikan diri. Suatu malam yang cerah, hewan-hewan yang dipimpin oleh seorang gopher melarikan diri dari tempat tinggal, dari kebun binatang, lalu dari kota. Tentu saja, tidak satu pun dari mereka yang benar-benar tahu ke mana harus pergi, dan sejujurnya, Vasya tidak begitu tahu. Tapi naluri binatang membawanya ke padang pasir.

Dia jelas-jelas “berjalan-jalan” melihat kecukupan pemimpin resmi, setidaknya mengisyaratkan masa mudanya (“Younnats”, naturalis muda).

Omong-omong! Nama Vasya, yaitu Vasily, berasal dari bahasa Yunani "basileus" - penguasa, raja.

Dan nama gopher agak mirip dengan “wort”, yang fungsi utamanya adalah “fermentasi”. Jika ini adalah “fermentasi pikiran”, maka sekali lagi ini adalah pertentangan. Tidak adakah yang melihat di sini singgungan pada pengembaraan, “berkeliaran” di gurun pasir (dan dalam dongeng juga ada gambaran gurun pasir), eksodus dari perbudakan di bawah kepemimpinan Musa? Ngomong-ngomong, penulis dongeng tentang si gopher lucu itu sendiri adalah seorang Yahudi; dan sosok Musa, nabi dan pembuat undang-undang pertama, pemimpin terbesar Israel, semakin berarti baginya.

Rumput bulu

Rumput bulu tumbuh di padang rumput yang tak berujung. Rumput tumbuh, rumput bulu tumbuh lagi, angin bertiup, dan rumput bulu bahagia dengan hidupnya. Ia berusaha membantu tetangganya, melindungi mereka dari angin kencang, hujan, atau sinar matahari yang terlalu banyak. Dan terkadang dia bermimpi menjadi bunga tulip, seperti yang terkadang dia lihat di cakrawala. Tulipnya besar dan indah.

Sketsa yang sangat bagus tentang posisi “massa abu-abu”, mayoritas yang diam. Ada banyak dari kita, kita hampir tidak dapat dibedakan satu sama lain, dan kita dipandu oleh bunga tulip, yang terlihat sebagai bintik-bintik warna yang jauh (sepertinya Philip Kirkorov, dalam fantasi saya). Di dalam diri kita sendiri, kita saling membantu.

Perlu dicatat di sini bahwa penulis praktis tidak melakukan apa pun dengan dongengnya selama analisis lebih lanjut, dia tetap diam dan mengangguk: "Ya, ya," ketika orang lain mengatakan sesuatu. Perselingkuhan itu dengan cepat berakhir ketika perhatian kelompok itu beralih ke hal lain. Tidak ada seorang pun yang akan menjadi “Tulip”.

Biji ajaib

Jika kita menganalisis dongeng ini dari sudut pandang status (meskipun, seperti biasa, penuh dengan makna menarik lainnya), maka pengarangnya (seorang wanita) berusaha untuk mengambil posisi “di tengah keramaian”, meskipun lebih dekat dengan dongeng tersebut. pemimpin (ditunjukkan dalam dongeng, rupanya, lelaki tua). Artinya, di sini saya akan melihat indikasi jenis pilihan tertentu (tidak seperti pohon ek lain di sekitarnya), tetapi yang diperoleh dengan sendirinya, tanpa perjuangan (dan secara umum, posisi status dalam kelompok di antara manusia, seperti di antara monyet. , tanpa perjuangan tidak tercapai). Dalam arti status, penulis dongeng menunjukkan kerendahan hati dan kepasifan, ciri-ciri utama "kelas menengah", serta, tentu saja, kenaifan (yang juga membedakan "kerumunan", "rakyat", "mayoritas". ”). Pria yang sederhana dari masyarakat, tetapi lebih dekat dengan "tempat makan".

Valentina Tereshkova menggerakkan otak saya. Atau Yuri Gagarin sendiri.

Sebenarnya, semakin lama saya memikirkan dongeng ini, semakin saya melihat bahwa pengarangnya mengklaim tempat yang agak istimewa. Biasanya, tidak ada biji pohon ek yang tergeletak di gubuk, dan pohon ek juga tidak ditanam di dekat pohon apel.

Singkatnya, dia bisa melakukan apa yang orang lain tidak bisa lakukan. Mengaku sebagai “istri pertama”? Jika ya, maka itu diungkapkan dengan sangat lemah.

Saya percaya bahwa di harem dia akan mendapat tempat yang cukup rata-rata.

Namun bagaimanapun juga, tidak ada pembicaraan tentang “oposisi” atau “marginalitas” di sini. Penulis memposisikan dirinya dengan sangat positif, ia tidak menimbulkan kerugian apa pun, tetapi hanya keajaiban yang baik.

Terowongan salju

Dahulu kala hiduplah makhluk seperti itu di sebuah rumah yang banyak orangnya. Makhluk itu sangat suka bermain, dan entah bagaimana ia mulai bermain, dan sementara itu semua orang berpencar. Ia melihat sekeliling – tidak ada seorang pun di sekitar.

Bolak-balik keliling rumah, tapi rumahnya kosong. Setelah beberapa waktu, dia merasa tidak nyaman di dalam rumah, dan tidak ada makanan di sana. Ia memutuskan untuk mencari orang. Saya mencoba meninggalkan rumah, tetapi semuanya tertutup badai salju.

Status “penyendiri” berbeda dengan status lainnya karena tidak terkesan menuntut nilai-nilai kelompok (status tinggi dalam hierarki, perhatian, waktu, pukulan, dan sebagainya). Dia juga tampaknya tidak menuntut perhatian lawan jenis (dalam dongeng, hal ini diungkapkan oleh pahlawan yang berjenis kelamin menengah, tanda lain dari marginalitas dalam masyarakat seksis kita).

Selain itu, seorang penyendiri seringkali tidak membedakan status anggota kelompok yang lain dan tidak memperhatikan simbol-simbol yang sesuai (jarak, busur, gaya berpakaian, aturan berpakaian, dll).

Ketika saya secara obsesif mengulangi “seolah-olah” dalam deskripsi ini, saya menunjukkan bahwa “penyendiri” sering kali adalah seorang munafik, yaitu, dia menggunakan “permainan marginalitas” untuk mencapai tujuan sosial sepenuhnya, yang dia coba capai “dari luar putar” dan “ gratis". Misalnya, dalam hal ini perhatian mungkin meningkat karena rasa kasihan pada orang yang “membeku”. Hal ini tidak selalu terjadi, namun sering terjadi.

Saya ingin menunjukkan bahwa status - atau setidaknya klaim atas status tertentu - tercermin dengan baik dalam lokasi seseorang dalam suatu kelompok. Jika ini, misalnya, kelompok psikoterapi yang duduk melingkar untuk bekerja, maka kemungkinan besar “istri pertama” dan “penasihat” dari “pemimpin” akan berada di sebelah psikoterapis, dan “oposisi” akan sebenarnya berada dalam oposisi, yaitu berlawanan.

“Orang-orang yang terpinggirkan” seringkali berada di belakang orang lain, di sudut-sudut atau di tempat-tempat yang benar-benar eksotik. (Bagaimana Anda, misalnya, menggantung terbalik di jeruji dinding? Itu terjadi.) Analisis gaya perilaku Tokoh utama dongeng dicirikan oleh gaya tingkah laku tertentu, yang secara umum hampir pasti melekat pada diri pengarang dan relevan baginya dalam situasi pembuatan dongeng. Gaya Emelya adalah bermalas-malasan dan mengharapkan kesempatan, gaya Cinderella adalah penurut di siang hari dan diam-diam nakal di malam hari, gaya ibu tiri adalah memerintah dan marah-marah, dan seterusnya.

Gaya perilaku ini patut untuk diperhatikan, jika hanya karena kemungkinan besar penulis secara tidak sadar menceritakan seperti apa gaya perilakunya saat berinteraksi dengan Anda. Hampir setiap dongeng yang direkam di sini berhubungan dengan dongeng tertentu perilaku pahlawan , sekaligus menggambarkan dengan cukup akurat perilaku pengarang di lingkungan eksternal “nyata” (misalnya, di seminar tempat dongeng ditulis). hanya untuk "kekuatan yang lebih tinggi" (dalam dongeng - kilat, lelaki tua, suara dari atas), yaitu, berkomunikasi hanya dengan "atas" dan tidak terlalu memperhatikan yang lain. Ketiga, janji sesuatu yang ajaib dan menakjubkan (“menyebarkan getaran harapan”). Dan keempat, pada titik tertentu dia saja akan hilang- perhatikan bahwa pohon ek yang tumbuh dari biji pohon ek tidak muncul lebih jauh dalam dongeng, dan narator mengatakan demikian, tidak ada pohon ek di sana, yang ada hanya hadiah tergeletak di sekitar halaman. Dan kebetulan narator tidak datang pada pelajaran seminar berikutnya.

"Ponsel" akan menjadi menggoda(Dan penampilan, dan komunikasi), memilih sering, tapi tidak lama, dan pada akhirnya tinggal setia beberapa nilai-nilai lama yang terbukti.

Vasya si gopher akan menjadi bersembunyi, mencari bergerak, memberontak, mengatur peristiwa penting secara sosial, yang tidak semua orang akan selamat, tapi dia akan selamat.

Makhluk dari "Terowongan Salju" akan melakukannya bekerja sendiri bersamamu, tanpa memperhatikan orang lain, dan dirinya sendiri tidak akan terlihat.

Inilah contoh bagus lainnya.

pai rasberi

Pai raspberry beredar di seluruh dunia. Dia pergi kemanapun dia mau.

Dia melihat sungai jeli di depan. Dia mulai berenang melintasinya, dan di tepi seberang duduklah Tiga Pria Gemuk. Pie menjadi khawatir dia akan dimakan, dan melayang ke hilir dan mengelilingi tempat para Pria Gemuk itu duduk. Saya keluar ke pantai dan pergi sendiri. Saya mendekati hutan, dan di sana ada Baba Yaga. Pai itu kembali menyadari bahwa ia bisa dimakan, dan memutuskan untuk menggantinya.

Dia berubah menjadi karpet terbang dan terbang melintasi hutan.

Jadi, gaya perilaku di sini ada dua tahap: pahlawan menarik, kemudian melarikan diri. Penulis sendiri dengan sangat cepat (dan, menurut saya, benar) memahami apa itu gaya perilaku dalam kehidupan sehari-hari.

Tentu saja permainan Dynamo yang terkenal adalah merayu dan bukan memberi.

Mitos dasar

Dalam menganalisis sebuah dongeng, akan sangat berguna untuk mereduksinya menjadi mitos “dasar” tertentu, menjadi sebuah arketipe. Tidak ada satu pun daftar “mitos dasar”, tetapi bagaimanapun juga, daftar tersebut mencakup plot utama mitologi kuno dan agama “besar”. Prototipe seperti itu dapat dibuat dalam banyak kasus, dan ini memberi kita pengetahuan tentang asal usul dan konsekuensi dari situasi dongeng, serta asosiasi signifikan dari mitologi.

Asing

Terjadi perang di planet yang jauh. Ada peradaban yang sangat maju di sana, dan perang terjadi di luar angkasa, di pesawat luar angkasa. Dan kemudian seorang pilot antarbintang ditembak jatuh dan jatuh ke planet Bumi. Kapalnya terbakar, dan dia nyaris tidak bisa melarikan diri. Ketika dia sembuh, dia memutuskan untuk hidup di planet ini. Letaknya jauh dari rute antarbintang, dan dia belum pernah mendengarnya.

Dia mengambil wujud manusia dan mulai hidup di Bumi. Dia menghubungi planetnya melalui radio, tetapi di sana mereka hanya ingin menghukumnya atas jatuhnya kapal tersebut. Dan alien itu mulai hidup di Bumi, dan secara bertahap menjadi manusia seutuhnya. Setelah menjalani satu kehidupan, dia terlahir kembali menjadi orang lain dan terus hidup di Bumi. Dia tahu banyak hal yang tidak bisa dilakukan orang biasa, dan karena itu dia bisa dengan mudah, misalnya, menjadi dokter atau guru yang hebat. Kemudian datanglah undangan dari planet asalnya untuk kembali, namun alien tersebut berpikir dan berpikir dan tidak ingin kembali lagi.), dia berasal dari dunia yang pada dasarnya ada menurut hukum yang sama dengan dunia manusia di Bumi (misalnya, ada perang di sana).

Dia adalah manusia sekaligus bukan manusia;

Perbedaan utamanya dari manusia adalah dia mengingat asal usulnya yang “tidak wajar” dan “menjaga kontak” dengan “dunia itu”. Selain itu, ia mengingat kehidupan sebelumnya, yaitu ia berpindah dari satu tubuh ke tubuh lainnya secara sadar. Dan - kualitas pentingnya - dia memperlakukan dunia duniawi dengan sangat ramah, melayaninya dengan tulus dan berusaha untuk mewujudkan di Bumi apa yang dia derita di dunia lain - untuk menghentikan perang. Ini semua sangat mirip dengan Bodhisattva, penyelamat umat Buddha. Mitos dasar tentang Bodhisattva adalah sebagai berikut: ia adalah seseorang yang telah menyadari sifat aslinya dan dengan demikian memperoleh kesempatan untuk meninggalkan dunia ini; tapi sebelum langkah terakhir, dia bersumpah bahwa dia akan membantu semua makhluk hidup untuk diselamatkan, dan sampai ini terjadi, dia tidak akan menerima keselamatannya sendiri. Mitos ini jelas bersifat dualistik: ia mengandaikan adanya “dunia itu” (di mana ada keselamatan) dan “dunia ini” (di mana ada penderitaan). Mitos ini mendefinisikan sebagai nilai dasarnya cinta yang sepenuhnya tanpa pamrih, serta “keselamatan” dan “kesadaran” (yang dengannya keselamatan dicapai). Hampir semua ini “diperankan” dalam dongeng tentang alien. Dengan penafsiran ini (yang bisa disebut

Ingat dongeng tentang gopher Vasya, mitos dasar yang saya sebut mitos nabi besar Yahudi dan pemimpin Musa. Dapat dikatakan bahwa ini adalah mitos "penyelamat" yang sama dengan mitos Bodhisattva, tetapi terdapat perbedaan budaya yang sangat signifikan bagi penulis tertentu dari kisah-kisah tersebut.

Musa adalah pahlawan mitologi dengan perbedaan tegas antara "kita" dan "orang luar", sedangkan Bodhisattva (setidaknya dalam gagasannya) memperlakukan "semua makhluk hidup" dengan cinta.

Bagi Musa, perang adalah hal yang normal di dunia; dia mengangkat pedangnya tanpa ragu-ragu; Bodhisattva berusaha untuk membangun perdamaian dan paling sering menolak pedang (seperti alien dalam dongeng). Hukum dan ketertiban sangat penting bagi Musa; bagi seorang Bodhisattva, ritual adalah hal kedua dibandingkan dengan kesadaran akan sifat diri sendiri. Dan sebagainya. Kita dapat mengatakan bahwa pahlawan dari kedua mitos ini adalah “penyelamat”, tetapi mereka menyelamatkan dari hal yang berbeda dan ke tempat yang berbeda.

“Kemudian Winnie the Pooh dengan cepat turun dari pohon dan melarikan diri dengan membawa sepanci madu lagi…” Juga penyelamat, tetapi lebih bersifat Tao (baca “The Tao of Winnie the Pooh” oleh Benjamin Hoff).

Mitos dasar tidak selalu mudah untuk “ditemukan”, namun berpikir ke arah ini tentu berguna.

Analisisnya harus SELALU mencakup situasi penceritaan sebuah dongeng, reaksi bawah sadar kelompok terhadapnya, proses diskusi, dan sering kali juga pemutaran ulang plot yang sama. Keheningan, kerewelan, pengabaian, pertengkaran, dan sebagainya – semua ini hampir pasti mempunyai hubungan paling langsung dengan “pesan” dongeng dan seringkali hanya merupakan pengulangan dari alur cerita yang sama yang digambarkan oleh dongeng. Bagi banyak orang, paralelisme antara “dongeng” dan “kenyataan”, jika dapat ditunjukkan dengan jelas, adalah sesuatu seperti “tipuan”; Bagi saya, situasinya tampak jauh lebih aneh ketika tidak ada persamaan atau perpotongan antara dongeng dan alur cerita di sekitarnya.

Matahari

Dahulu kala ada matahari, cerah dan indah. Ia bersinar di seluruh bumi dan sangat gembira karenanya, dan semua orang bersukacita karenanya. Namun suatu hari angin bertiup kencang di balik awan, dan Matahari tidak dapat mencapai bumi dengan sinarnya. Ia menjadi khawatir karena menurutnya seluruh bumi dan semua orang kini merasa tidak enak tanpa dia. Ia meminta angin untuk membubarkan awan. Dan angin menjelaskan kepada Matahari bahwa bumi tidak hanya membutuhkannya sinar matahari

, tapi juga hujan yang mengairi tanaman, dan malam saat Matahari tidak terlihat di bumi, tapi kemudian para pecinta suka memandangi bintang. Agak sulit bagi matahari untuk memahaminya, tetapi kemudian ia setuju dan menjadi tenang. Dan inilah situasi lahirnya sebuah dongeng: di hadapan banyak orang, di akhir seminar singkat, beberapa dongeng telah diucapkan dan dianalisis, dan kami semua akan melakukan latihan lagi, ketika tiba-tiba sebuah agak seorang gadis besar dan cantik muda menceritakan dongeng ini dalam satu tarikan napas. Kisah-kisah lainnya sebelumnya telah dibahas dengan penuh minat oleh banyak orang; setelah itu sebagian besar hening, dan lambat laun orang-orang mulai mendengar “Baiklah?” - hampir semuanya dari kalangan perempuan, meski penontonnya banyak laki-laki, dan mereka jelas lebih aktif sebelumnya.

Di sini situasi “di sekitar dongeng” dengan sangat jelas mencerminkan dongeng itu sendiri: ada “matahari” yang tiba-tiba terbit tepat di tengah “alam semesta”;

ada “manusia”, beberapa kecil dan tidak terlihat oleh matahari, tetapi penting baginya secara keseluruhan; ada “awan” kesalahpahaman; ada penjelasan dari “angin” (dan omong-omong, saya sering direpresentasikan seperti ini dalam dongeng) bahwa matahari tidak perlu “bersinar” sepanjang waktu, tidak apa-apa baginya untuk istirahat dari peran sentral. "Sunny" mempertahankan perannya - tentu saja sangat narsis - karena dia sendiri yang pergi bekerja, dia sendiri yang menentukan hasil pekerjaan ini dan dia sendiri yang menyelesaikannya.
Gambar Sosiologi menyajikan...
LOBAK SOSIOLOGI DASAR

dongeng

Aktor (agen): Aktor
– affor, mengobjektifikasi subjek lobak
- masyarakat Auguste Comte
– kakek pendiri Emile Durkheim
– bapak pendiri, ahli metodologi Karl Marx
– semangat modal Max Weber
– patriark sosiologi Talcott Parsons
– struktur penataan Pierre Bourdieu
– ahli agronomi kehormatan Niklas Luhmann

– Pembunuh Jerman

Bertindak satu. Ini yang terakhir.
Aktor:
- Dahulu kala ada sebuah masyarakat di dunia,
Orang tidak pernah menyukainya...
Dan suatu hari ia sampai di “taman”

Dimana ilmu pengetahuan berkembang dengan sukses.
Masyarakat:
Setiap burung mempunyai tempat khusus.
Entah kenapa aku merasa sesak disini...
Saya akan duduk di sini. Ah!...orang-orang hancur...
Di sini – negara akan mengangkat garpu rumputnya...
Tempat tidur ketiga. Secara umum menyenangkan di sini.

Bertindak satu. Ini yang terakhir.
Saya lupa tentang siksaan subjek saya.
- Saya mendengar sesuatu yang berisik dan berdering

Comte-lah yang memasuki lapangan!*Comte
keluar, tersandung, dengan "mahkota" - topi Tahun Baru di tangannya*:
- Lihat! Masyarakat telah tiba!
aku lupa dimana aku duduk...
Izinkan saya menjelaskannya kepada Anda
Dan aku akan menggambar mahkota
*memasang topi mahkota di kepala Lembaga*
Yang penting kamu ada di sini...
*mengagumi*
Dan saya menemukan ilmu yang sangat lucu...

*terkikik* Masyarakat
*dengan bangga*:
- Karena aku ratunya sekarang,
Tunjukkan padaku orang-orangku!
Pendirinya terlalu berani,

Bertindak satu. Ini yang terakhir.
Semua orang akan melupakanmu, itu saja!
- Masyarakat ini sombong!
Tidak ada solidaritas di dalamnya,
Anomie ada di sini...

Durkheim akan memberi Anda jawaban atas semuanya! Durkheim
*keluar, jimat bergemerincing; mendekati Perkumpulan, melepas beberapa jimat dari dirinya dan menggantungkannya di leher Perkumpulan*:
- Saya kembali dari Zimbabwe
Baiklah, aku akan memberitahumu di sana... semuanya!
Mereka menghormati di sana

Dimana ilmu pengetahuan berkembang dengan sukses.
Masyarakat ibarat pusar bumi.
- aku tidak setuju denganmu,

Bertindak satu. Ini yang terakhir.
Setidaknya teorinya lucu.
- Apa yang harus aku lakukan? Inilah pertanyaannya...

Lihat! Marx membawa buku itu!*Marx
Keluar dengan “Modal” di bawah lengannya*:
- Aku membawakanmu Modal!*
*Dia mengambil sebuah buku dengan satu tangan, dan dengan tangan lainnya, pada saat yang sama, mengeluarkan segepok uang kertas dari sakunya.
Saya akan memberitahu Anda sekalian, ini bukan untuk apa-apa,
*Masyarakat mengambil uangnya dan mencoba untuk “melarikan diri.” Marx menyuruh Masyarakat duduk dan meletakkan “Modal” di pangkuannya, seolah-olah menekannya agar dia tidak lari*
Jadi apa yang saya bicarakan?.. Ini bukan untuk apa-apa
Pekerja itu membawa rantainya!
Aku melihat kilauan api,
Akan ada revolusi di sini!

*terkikik* *berdiri (“Ibukota” jatuh dari lututnya dengan suara gemuruh ke lantai), memutar porosnya dan duduk*
- Jadi aku kembali ke desa.
Ini entah bagaimana tidak menyenangkan...

Bertindak satu. Ini yang terakhir.
- Halo, Selamat Tahun Baru!
Tidak ada gunanya dalam hal ini.
Mungkin Weber bisa membantu kita,
Akankah dia menyatakan maksud tindakannya?

Weber *Dia keluar, mengambil langkah perlahan, dan mengatur kacamatanya; di tangan - "Dipilih" oleh M. Weber; menuding Masyarakat*:
- Masyarakat! Anda rasional!
Anda perlu berpikir santai!
*menyerahkan buku itu kepada Masyarakat*
Birokrasi akan membantu
Semuanya akan diurutkan menjadi beberapa bagian.

*terkikik* *menguap*
- Birokrasi akan membusuk.
UU UU... *membolak-balik buku*
Dan para siswa akan mati...

Aktor (agen): *melambaikan tangannya ke arah masyarakat*:
- Ada logika. Tidak memiliki struktur.
Kami akan mencari petualangan lain.
*berpikir*

Parsons*keluar dengan penggaris dan kompas di tangannya. Bergerak seperti robot.*:
- Parsons datang dan membawakanmu strukturnya.
Harap susun pertanyaan Anda dengan lebih baik.
*mulai mengukur Masyarakat dengan penggaris. Masyarakat gelisah.*
Masyarakat adalah kesatuan institusi
Fungsi, peran...

*terkikik* *tidak tahan, lambaikan penggaris*
...Ruang keraguan!
Ada tindakan, tetapi tidak ada kebebasan di dalamnya...
Lihat, sebaiknya kau pelajari potongan dagingnya!

Aktor (agen): *dengan penuh pertimbangan*:
- Ada masyarakat, tetapi tidak ada struktur di dalamnya...
Atau kita kehilangan orang dalam struktur...
Entah kenapa masalahnya sedikit berlebihan.
Tuan, Bourdieu, bereskan dia!

Bourdieu *berjalan melewati “ladang”, memetik bunga; lalu dia memberikan buket itu kepada Perkumpulan.
Melihat sekeliling Society dari semua sisi, memikirkan sesuatu dalam pikirannya*
Katakanlah lobak ditanam dengan benar,
“Lapangannya” pas, ukurannya pas.
Hanya Anda yang memberikan kebiasaan kepada para aktor,
Anda menyuburkan “tubuh” publik.

Bertindak satu. Ini yang terakhir.
Ooh! Siapa yang bertanggung jawab atas komunikasi?
Komunikasi... Luhmann kami yang mulia!

Luhmann *berjalan keluar*
Tuan-tuan! Semua upaya sia-sia!
*melepas topi Tahun Baru perusahaan*
Tidak ada masyarakat, dan teori-teorinya pucat.

*terkikik* *sedih*
Ya Tuhan... apakah aku sudah mati... Tidak ada masyarakat?..

Aktor (agen)::
Bagaimana cara membangkitkannya? Jawabannya ada di tangan Anda!

*Membungkuk, tepuk tangan*

Anda bertanya, di manakah pesan moral dari dongeng tersebut?
Siapa, mengapa, mengapa mereka menyebutnya demikian?
Kami ingin mengucapkan selamat kepada Anda secara ilmiah,
Kami semua bersenang-senang... semampu kami...
Baca lebih banyak buku di Tahun Baru,
Dan jangan bersedih, dan jangan berkecil hati,
Lalu kita bisa menipu semua orang
Dan kembalikan pokok bahasan sosiologi!

Petani biasanya digolongkan sebagai kelas bawah. Dalam novel “Peter the Great” karya A. N. Tolstoy, kehidupan petani digambarkan dengan gamblang. Sebuah keluarga petani tinggal di sebuah gubuk. Jendela kecil itu nyaris tidak membiarkan cahaya masuk. “Asap yang hangat dan kering berputar-putar di bawah langit-langit hitam, keluar melalui jendela kecil di atas pintu, dan gubuk itu dipanaskan dalam warna hitam.” Kita dapat melihat bagian dalam gubuk dari episode berikut: “Sanka melompat dari kompor, memukul pintu yang kendur dengan punggungnya... Tiba-tiba semua orang merasa haus - mereka melompat ke pintu masuk yang gelap mengikuti kepulan uap dan asap dari gubuk asam. Bak airnya beku, sendok kayunya beku.”

Biasanya, seluruh keluarga berkumpul dalam satu ruangan. Di dalam gubuk ada sudut merah dengan gambar; setiap orang yang masuk harus membuat tanda salib di sana. Kompor, meja kayu panjang, bangku kayu - semua perabotannya. Seluruh keluarga duduk di meja.

Yang tertua, sang suami, memulai makan. Jangan berada di depannya - dahi Anda akan dipukul dengan sendok. Semua orang makan dari panci yang sama tempat makanan disiapkan.

“Anak-anak melompat dari satu kaki ke kaki yang lain - semua orang bertelanjang kaki, Sanka mengenakan syal di kepalanya, Gavrilka dan Artamoshka hanya mengenakan kemeja sampai ke pusar.” “Di kelelawar - topi tinggi ditarik ke bawah menutupi alis yang marah. Sarung tangan terjulur di balik dada kaftan tenunan sendiri, diikat rendah dengan kulit kayu, sepatu kulit pohon memekik marah di salju kotoran…” Rupanya, keluarga itu terdiri dari lima orang. Semua anak berpakaian jelek, rupanya mereka tidak punya baju musim dingin sama sekali. Bagaimanapun, anak-anak mengenakan pakaian mereka satu demi satu. Pekarangan Brovkin masih makmur - seekor kuda, seekor sapi, empat ekor ayam. Mereka mengatakan "kuat" tentang Ivashka Brovkin.

SEBUAH. Tolstoy menunjukkan ucapan umum para petani. Sang ibu berteriak kepada anak-anaknya: “Pintu, para katekumen!” Kata-kata seperti “baru saja”, “ayah”, “dengan garang”, “dingin”, dll. digunakan. Orang-orang tidak berpendidikan dan buta huruf.

Kehidupan seorang petani memang sulit. Di musim semi, bajak, tanam, di musim gugur, panen. Pemilik utama menuntut quitrent dan corvée. Dan petani harus membajak ladangnya, menyiapkan kayu bakar untuk musim dingin, dan mengelola pertanian. “Baiklah… Beri aku ini, berikan padaku itu… Bayar ini, bayar itu… Tapi, ini sebuah terobosan, ini semacam keadaan! -Maukah kamu memberinya makan? Kami tidak lari dari pekerjaannya, kami menoleransinya.” Para petani melihat bagaimana para pemilik tanah dan bangsawan hidup dan, tentu saja, tidak puas dengan kenyataan bahwa mereka bekerja tanpa kenal lelah dan tidak memiliki apa-apa, sementara tuan tidak melakukan apa pun dan memiliki segalanya. Ivashka Brovkin bahkan harus menjual putranya ke dalam perbudakan abadi.

Di malam hari, pertemuan diadakan, gadis-gadis menjahit mahar dan berbicara. Anak laki-laki dan perempuan saling memandang. Di musim panas ada tarian melingkar. Tapi bagaimanapun juga, orang tualah yang mengatur nasib anak-anaknya. Mereka sering meminta bantuan kepada mak comblang. Orang tua berusaha menikahkan putri mereka dengan harga yang lebih baik dan menikahkan putra mereka dengan gadis pekerja keras, penurut, dan cantik.

Di kota kita melihat gambar berikut. Dostoevsky menunjukkannya kepada kita dalam novelnya Kejahatan dan Hukuman.

“Abu tersebut menerangi ruangan termiskin, panjangnya sepuluh langkah, keseluruhannya terlihat dari pintu masuk… Selembar berlubang dibentangkan di sudut belakang. Di belakangnya mungkin ada tempat tidur. Di dalam ruangan itu sendiri hanya ada dua kursi dan sofa kain minyak yang sangat compang-camping, di depannya berdiri meja dapur kayu pinus tua, tidak dicat dan tidak ditutupi apa pun.” Ruangan itu adalah ruangan walk-through. Beginilah kehidupan keluarga Marmeladov. Dia memiliki lima anak. “Gadis tertua… dalam air… kemeja robek dimana-mana dan dalam balutan damask burnusik tua yang menutupi bahu telanjangnya…” Marmeladov kehilangan tempatnya. Dia sendiri adalah seorang pria terpelajar, seperti istrinya. Namun setelah kehilangan pekerjaan, hidupnya berubah drastis. Seperti yang dikatakan Marmeladov sendiri: “Sekarang kami hidup dari batu bara... tapi saya tidak tahu bagaimana kami hidup dan bagaimana kami membayar.” Hanya sebotol yang menyelamatkannya dari masalah dan kemalangan. Putrinya Sonechka terpaksa menjual dirinya sejak kecil. Deskripsi Sonya adalah sebagai berikut: "... pakaiannya berharga satu sen, tetapi didekorasi dengan gaya jalanan, sesuai dengan selera dan aturan yang telah berkembang di dunia istimewanya, dengan tujuan luar biasa yang cerah dan memalukan." Selalu ada pertengkaran dan sumpah serapah dalam keluarga.

Jadi, kita melihat bahwa antara kelas atas dan bawah terdapat kesenjangan yang sangat besar, baik dalam perilaku, gaya hidup, adat istiadat, moral, dan tutur kata. Kelas menengah menyatukan, di satu sisi, pejabat dan pekerja miskin, dan di sisi lain, orang-orang kaya dan sukses, seperti Luzhin. Dalam hal modal, dia bisa saja berasal dari masyarakat kelas atas, tetapi dia tidak memiliki hal yang paling penting untuk ini - keluarga bangsawan, bangsawan. Baik kelas bawah maupun kelas atas memiliki subkultur spesifiknya masing-masing, sedangkan kelas menengah memiliki ciri-ciri keduanya.

Pilihan 3

Analisis dongeng “Cipollino” karya G. Rodari

Dongeng sepanjang masa dan di antara semua bangsa telah mengungkapkan impian akan kemenangan keadilan dan harapan masa depan yang lebih baik bagi seluruh umat manusia di muka bumi. Penulis Italia Gianni Rodari menulis cerita tentang si bocah bawang Cipollino. Kisah ini dengan jelas menunjukkan stratifikasi masyarakat, dimana ada istana dan gubuk, kaya dan miskin, penindas dan tertindas.

Penulis dengan sangat akurat mendefinisikan tempat para pahlawannya dalam masyarakat yang ia gambarkan (Gbr. 7.9). Di negara yang kaya akan buah-buahan, berry, dan sayur-sayuran, segala sesuatu yang tumbuh di tanah adalah manusianya. Misalnya Cipollino, serta daun bawang, labu kuning, strawberry, blueberry. Tapi pria Tomato telah bangkit mengatasi bumi dan rakyat dan menindas mereka. Pengacara Pea, yang berpegang teguh pada segala sesuatu dengan kumisnya hanya untuk naik lebih tinggi, ternyata bukan hanya penipu, tapi juga pengkhianat. Countess Ceri, Baron Orange, Duke Mandarin - semua buah-buahan ini tumbuh di pohon, mereka telah tumbuh tinggi, benar-benar terputus dari tanah asalnya, apa pedulinya mereka dengan masalah dan penderitaan orang-orang yang hidup di bawah, di bumi. Kehidupan di negeri ini tidaklah mudah bagi masyarakatnya, karena Pangeran Lemon adalah penguasa di sana. Bagaimana rasanya manis dengan Lemon?

Saya percaya bahwa secara teoritis ada varietas dan jenis tumbuhan yang lebih mulia dan kurang mulia. Untuk orang yang berbeda mereka mungkin seperti itu atau tidak. Spesies tercela adalah spesies yang kita jumpai dalam kehidupan sehari-hari, dan spesies mulia adalah spesies yang membuat kita penasaran, atau yang tidak tumbuh di garis lintang kita. Misalnya, bagi penduduk di wilayah tengah, buah-buahan, sayuran, dan beri yang tumbuh di dacha dan hutan dianggap spesies yang tidak mulia: raspberry, mentimun, kubis, kismis, dll. Dan spesies mulia dipasok kepada kita dari garis lintang tropis. Ini semua jenis buah-buahan, seperti alpukat, markisa, nanas, kiwi, dll. Namun bagi penduduk tempat itu mereka tidak lagi dianggap mulia.

Komentar. Tugas Lokakarya akhir ini bertujuan untuk mengeluarkan seluruh potensi kreatif mahasiswa dan memantapkan pengetahuannya pada mata kuliah “Sosiologi. Kursus Umum" menggunakan contoh masalah sosiologis yang paling kompleks - stratifikasi sosial.

Semua karya yang dipublikasikan di sini diselesaikan dengan “sangat baik” dan menunjukkan, pertama, bahwa tugas yang sama dapat diselesaikan dengan cara yang berbeda dan keragaman ini akan berdampak positif pada penilaian. Kedua, analisis sosiologis Dilakukan secara kreatif pada contoh kehidupan tertentu atau karya fiksi tertentu dinilai oleh guru lebih tinggi daripada penalaran abstrak umum yang disalin atau dipinjam dari buku teks.

Jadi, mata kuliah “Sosiologi” telah selesai. Kursus umum.” Sebagian besar kategori dasar ilmu ini dipertimbangkan, termasuk metode penelitian empiris. Contoh-contoh pekerjaan siswa yang dilakukan saat memecahkan masalah tertentu di atas dapat menjadi dukungan yang sangat baik untuk pengetahuan teoretis, dan juga akan memberi tahu Anda cara mendekati pekerjaan mandiri pada tugas yang diberikan.

Kamus dan buku referensi

1. Abercrombie N., Hill S., S. Turner S. Kamus Sosiologi / Terjemahan. dari bahasa Inggris Kazan: Rumah Penerbitan Kazan. Universitas, 1997.

2. Avksentyev A.V., Avksentyev V.A. Buku referensi kamus etnososiologis singkat / Stavrop. negara ped. universitas. Stavropol, 1994.

3. Kamus Besar Sosiologi Penjelasan (Collins). T.1–2 / Terjemahan. dari bahasa Inggris M.: Veche, ACT, 1999.

4. Kravchenko A.I. Sosiologi: panduan referensi. M.: Moskow. Lyceum, 1996.

5. Pengetahuan rakyat. Cerita rakyat. Seni rakyat. Seperangkat konsep dan istilah etnografi. Jil. 4.M., 1991.

6. Tentang situasi keluarga di Federasi Rusia. M.: Lembaga Penelitian Keluarga, 1998.

7. Agama masyarakat Rusia modern: Kamus / Rep. ed. anggota parlemen Mchedlov dkk. M.: Republik, 1999.

8. Ensiklopedia sosiologi Rusia / Ed. diedit oleh G.V. Osipova. M.: NORMAL; INFRA-M, 1998.

9. Rusia dalam jumlah: Kumpulan statistik singkat/Goskomstat Rusia. M., 1999.

10. Kamus Sosiologi / Komp. E.B. Melnikova, M. McBride. Nizhny Novgorod: Nizhny Novgorod. negara Universitas dinamai menurut namanya N.I.Lobachevsky, 1995.

11. Sosiologi Amerika modern. M.: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Moskow, 1994.

12. Sosiologi sejarah Barat modern. M., 1989.

13. Sosiologi Barat Modern: Kamus / Komp. Yu.N. Davydov dkk.M.: Politizdat, 1990.

14. Status sosial dan standar hidup penduduk Rusia: Stat. Duduk. M.: Goskomstat Rusia, 1999.

15. Sosiologi: Pembaca/Komp. A.A.Gorelov. M.: Kronograf, 1998.

16. Sosiologi di ambang abad ke-21: arah utama penelitian / Ed.-comp. S. I. Grigoriev (Rusia), J. Coenen-Hutter

17. (Swiss). Edisi ke-3, tambahan, direvisi. M.: RUSAKI, 1999. Studi Banding Peradaban: Pembaca / Komp. BS Erasov. M.: Aspect Press, 1999. Kamus Sosiologi Pendidikan/Umum. ed. S.A.Kravchenko. Edisi ke-3, tambahan, direvisi. M.: Ujian, 1999.

18. Kamus Ensiklopedis Sosiologi / Umum. ed. G.V.Osipova. M.: ISPI RAS, 1995. Yatsenko N. E. Kamus Penjelasan Istilah Ilmu Sosial. Petersburg: Lan, 1999. Buku pegangan metodologi kualitatif untuk penelitian komunikasi massa / Ed. oleh Jensen KV, Jankowslo NW – L.; N.Y: Routledge 1999.

19. Ensiklopedia Pendamping Antropologi: Kemanusiaan, Kebudayaan dan Kehidupan Sosial / Ed. oleh T.Ingold. London: Routledge, 1994.

20. Kamus Sosiologi Oxford Ringkas / Ed. oleh G.Marshall. Oxf o rd: Oxford University Press, 1994.

21. Kamus Sosiologi Jary D. Collins / D. Jary & J. Jary; editor asosiasi, P. Nicholls dan A. Sillitoe. edisi ke-2. Glasgow: Harper Collins, 1995.

22. Johnson A. G. Kamus sosiologi Blackwell: Panduan pengguna untuk bahasa sosiologi - Maiden (Mass.);

23. Ensiklopedia Internasional Ilmu Sosial. London–New York. 1968. Kamus Sosiologi Penguin. edisi 3D. /Ed. oleh N.Abercrombie. London: Penquin, 1994.

24. Ensiklopedia Ilmu Sosial / Ed. oleh A. Kuper dan J. Kuper. 2 Pdt. ed. London: Routledge, 1996.

25. Vogt W. P. Kamus statistik & metodologi: Panduan non-teknis untuk ilmu-ilmu sosial. Taman Newbury, CA: Sage, 1993.

Buku teks, alat peraga dan monografi

1. Asp E.K. Pengantar Sosiologi / Terjemahan. dari Finlandia SPb.: Aletain, 1998.

2. Aronson E. Hewan sosial. Pengantar Psikologi Sosial / Terjemahan. dari bahasa Inggris M.A.Kovalchuk, ed. V.S.Maguna. M.: Aspek-Press, 1998.

3. Belik A. A. Kulturologi: Teori Antropologi Kebudayaan: Buku Ajar. uang saku. M.: RSUH, 1999.

4. Berger P. L. Undangan Sosiologi: Perspektif Humanistik / Terjemahan. dari bahasa Inggris M.: Aspek Pers, 1996.

5. Bondaletov V.D.Linguistik sosial. M., 1987.

6. Volkov Yu. G., Mostovaya I. V. Sosiologi dalam tanya jawab: Buku teks. uang saku. M.: Gardarika, 1999.

7. Gasparyan Yu. A. Keluarga di ambang abad ke-21: Masalah sosiologis / Ed. K.N.Khabibudina. Sankt Peterburg: Petropolis, 1999.

8. Giddings F. G. Landasan Sosiologi. Kyiv-Kharkov, 1898.

9. Giddens E. Sosiologi: buku teks tahun 90-an (edisi review). Chelyabinsk, 1995.

10. Golubeva G. A., Dmitriev A. V. Sosiologi: Buku Teks. uang saku. M.: Sobranie, 1999.

11. Ionin L. G. Sosiologi budaya: jalan menuju milenium baru: Untuk universitas. Edisi ke-3, direvisi, tambahan. M.: Logos, 2000.

12. Sejarah Sosiologi di Eropa Barat dan Amerika: Buku Teks. untuk universitas / Rep. ed. G.V. Osipov. M.: NORMA, INFRA-M, 1999.

13. Komarov M.S. Pengantar Sosiologi: Buku Ajar untuk Perguruan Tinggi. M.: Nauka, 1994.

14. Komozin A.N., Kravchenko A.I. M.: Prof-izdat, 1991.

15. Konflik di Rusia modern: Masalah analisis dan regulasi / Ed. E. I. Stepanova. M.: Redaksi URSS, 1999.

16. Kravchenko A.I. Sosiologi: Kamus. Pendidikan bantuan untuk siswa universitas M.: Pusat Penerbitan "Akademi". 1997.

17. Kravchenko A.I. Sosiologi: Pembaca. Untuk siswa universitas M.: Pusat Penerbitan "Akademi". 1997.

18. Kravchenko A.I. Sosiologi: Buku Ajar. untuk universitas. M.: Logo; Ekaterinburg: Buku bisnis, 2000.

19. Kuznetsova T.V. Rusia dalam konteks budaya dan sejarah global: paradigma kebangsaan. M.: Moskow. masyarakat, ilmiah dana. Ed. pusat ilmiah dan program pendidikan, 1999.

20. Kajian budaya. abad XX Antologi. M., 1995.

21. Lebedeva N. M. Pengantar psikologi etnis dan lintas budaya. M.: Klyuch-S. 1999.

22. Lyakhovich E. S., Revushkin A. S. Universitas dalam sejarah dan budaya Rusia pra-revolusioner. Tomsk: Rumah Penerbitan Universitas Tomsk, 1998.

23. Gerakan pemuda dan subkultur St. Petersburg: Sociol. dan antropopol. Analisis / Ed. V.V.Kostyusheva. Sankt Peterburg: Norma, 1999.

24. Monson P. Boat di gang taman: Pengantar sosiologi: Terjemahan. dengan bahasa Swedia M.: Seluruh dunia, 1994.

25. Morfologi kebudayaan. Struktur dan dinamika / G. A. Avanesova, V. G. Babakova, E. V. Bykova dan lain-lain. M.: Nauka, 1994.

26. Sosiologi Umum: Mata Kuliah Sistem: Buku Ajar. tunjangan / Ed. G.V. Dilnova. Edisi ke-2, direvisi, tambahan. Saratov: SyuI MIA Rusia, 1999.

27. Okoneshnikova A.P. Persepsi dan pemahaman antaretnis satu sama lain oleh masyarakat. Perm: Zvezda, 1999.

28. Dasar-dasar Sosiologi : Buku Ajar. uang saku. Bagian 1 / Ed. A.A.Udodenko. Barnaul: Rumah Penerbitan AltGTU, 1996.

29. Dasar-dasar pengetahuan sosiologi. Buku pelajaran uang saku. Bagian I – III / Komite Negara untuk Pendidikan Tinggi Federasi Rusia. Negara Bagian Altai universitas. Barnaul, 1995.

30. Parygin B.D. Psikologi sosial. Masalah metodologi, sejarah dan teori. Sankt Peterburg: IGUP, 1999.

31. Popova I.M. Sosiologi. Pengantar spesialisasi. Buku pelajaran untuk siswa pendidikan tinggi sekolah, institusi. Kyiv: Tandem, 1997.

32. Masalah interaksi sosial dalam masyarakat transitif: Sat. ilmiah tr. Novosibirsk: NGAEiU, 1999.

33. Mentalitas Rusia: metode dan masalah belajar / Rep. ed. A.A.Gorsky, E.Yu. M.: Institut Pertumbuhan. Sejarah Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, 1999.

34. Rusia pada pergantian abad: Kuliah pilihan dari universitas. Petersburg: Penerbitan SPbGUP, 1999.

35. Intelegensi Rusia: Sejarah dan Nasib / Rep. ed. D.S.Likhachev. M.: Nauka, 1999.

36. Sinkevich 3.V. Sosiologi dan Psikologi Hubungan Nasional: Buku Ajar. uang saku. Petersburg: Rumah Penerbitan Mikhailov V.A., 1999.

37. Smelser N. Sosiologi / Terjemahan. dari bahasa Inggris; Ilmiah ed. V.A. Yadov. M.: Phoenix, 1998.

38. Statistik Sosial: Buku Ajar/ Ed. anggota-corr. RAS I.I. Eliseeva. – M.: Keuangan dan Statistik, 1997.

39. Sosiologi: Buku Ajar. untuk universitas / Ed. V.N. Lavrinenko. Edisi ke-2, direvisi, tambahan. M.: UNITY-DANA, 2000.

40. Sosiologi: Dasar-dasar teori umum. Buku pelajaran manual untuk universitas / Rep. ed. G.V.Osipov. M.: Aspek-Press, 1998.

41. Sosiologi. Buku teks untuk universitas / G.V. Osipov, A.V. Kabyshcha, M.R. Tulchinsky dan lain-lain.M.: Nauka, 1995.

42. Sosiologi zaman modern. (Kuliah kuliah sosiologi untuk pendidikan tinggi, kepala Federasi Rusia) / Diedit oleh K.O. Magomedova. M., 1996.

43. Tadevosyan E.V. Sosiologi: Buku Ajar. uang saku. edisi ke-2, putaran. menambahkan. M.: Pengetahuan, 1999.

44. Terin V.P. Komunikasi Massa: Aspek sosial budaya pengaruh politik. Studi pengalaman Barat / Moskow. Negara Institut (Universitas) Int. hubungan Kementerian Luar Negeri Federasi Rusia. M.: Rumah Penerbitan Institut Sosiologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, 1999.

45. Kelas menengah dalam masyarakat Rusia modern / Ed. ed. M.K.Gorshkova, N.E. Tikhonova, A.Yu. M.: RNI-SiNP, ROSSPEN, 1999.

46. ​​​​Tokarev S.A. Bentuk awal agama. M., 1990.

47. Toshchenko Zh.T. Sosiologi: Umum. Sehat. Untuk universitas. Edisi ke-2, tambahan, direvisi. M.: Prometheus, Yurayt, 1998. Kharcheva V. Dasar-dasar Sosiologi: Untuk Lingkungan. spesialis. sekolah, institusi. M.: Logos, Lebih Tinggi. sekolah, 1999.

48. Shevkulenko D.A. Hubungan antaretnis di Rusia: Babak kedua. XVIII – awal abad XX Samara: Samar. Universitas 1999.

49. Shchepansky Ya.Konsep dasar sosiologi. Per. dari Polandia / Ed. R.V.Rybkina. M.: Kemajuan, 1969.

50. Abrahamson M. Sosiologi. Pengenalan konsep, metode, dan data. N.Y, 1969.

51. Albrow M. Sosiologi: Dasar-dasar. – L.; NY: Routledge 1999.

52. Bassis M. Sosiologi: Suatu Pengantar; putaran ke-5. ed. London: McGraw, 1994.

53. Bryjak G. Sosiologi: Keanekaragaman Budaya dalam Perubahan \\brld. putaran ke-2. ed. London: Allyn & B, 1994.

54. Calhoun C. Sosiologi. 6-threv. ed. London: McGraw, 1994.

55. Chinoy T. Masyarakat. Pengantar Sosiologi. N.Y, 1967.

56. Cooper P. Sosiologi. Kursus pengenalan. L., 1988.

57. Doob C. B. Sosiologi: pendahuluan. edisi ke-4. London: Harcourt Press, 1994.

58. Geertz C. Penafsiran budaya. N.Y: Buku Dasar, 1973.

59. Giddens A. Sosiologi. – edisi ke-3. – Cambridge: Polity press, 1998. Green Arnold W. Sosiologi. Analisis Kehidupan dalam Masyarakat Modern. N.Y: McGraw-Hill Book Co., 1968.

60. Henslin J. Sosiologi: Pendekatan yang Membumi. putaran ke-2. ed. London: Allyn & B, 1995.

61. Hess V., Markson E., Stein P. Sosiologi. edisi ke-4. N.Y: Macmillan Publishing Co., 1991.

62. Howe R. Panduan siswa untuk penelitian ilmu sosial. Cambridge, 1993.

63. Kottak C. Antropologi: Eksplorasi Keanekaragaman Manusia. N.Y:

64. McGraw-Hill, Inc. 1994.

65. Lowry R.P., Rankin R.P. Sosiologi. Ilmu Sosial dan Kepedulian Sosial. N.Y, 1972.

66. Lundberg G., Schrag C., Largen O. Sosiologi. N.Y, 1968

67. Moore S. Sosiologi hidup! 2 Pdt. ed. London: Stanley Thornes, 1996. Newman D. Sosiologi: Menjelajahi Arsitektur Kehidupan Sehari-hari. New York: Pers Pine Forge, 1995.

68. O"Donnell G. Menguasai Sosiologi. Edisi 3-d rev. London: Macmillan, 1994.

69. O"Donnell G. Sosiologi hari ini. Cambridge. 1993.

70. Ritzer G. Permulaan Sosiologis untuk Pemula: Tentang Asal Usul Ide-Ide Kunci dalam Sosiologi. London: McGraw, 1994.

71. Schaefer R. T. Sosiologi: 5 Rev. ed. London: McGraw-Hill, 1995.

72. Thompson W., Hickey J. Society dalam fokus: pengantar sosiologi. N. Tahun 1993.

Klasik sosiologi

1. Bell D. Pemberontakan melawan modernitas // Sociol. Penelitian, 1989. No.5. hal.107-114.

2. Bell D. Masyarakat Pasca-Industri yang Akan Datang: Pengalaman dalam Peramalan Sosial / Terjemahan. dari bahasa Inggris M.: Akademisi, 1999.

3. Berger P., Lukman T. Konstruksi sosial atas realitas: Sebuah risalah tentang sosiologi pengetahuan. / Per. dari bahasa Inggris E.D.Rutkevich - M.: Sedang, 1995.

4. Berdyaev N. Nasib Rusia: Karya. M.: EKSMO-Press, Kharkov: Folio, 1998.

5. Berdyaev N. Landasan spiritual revolusi Rusia: Pengalaman 1917–1918. St Petersburg: Rumah Penerbitan Kristen, humaniora. Institut, 1999.

6. Berdyaev N.A. Tentang manusia, kebebasan dan spiritualitasnya: Fif. karya / Ed.-komp. L.I.Novikova, I.N.Sizemskaya. M.: Moskow. psikologis-sosial. Institut, Flint, 1999.

7. Bulgakov S.N. Karya Sosiologi dan Teologi: dalam 2 jilid / Ed. siap V.V.Sapov. M.: Nauka, MIKE “Science”, 1999. T. 1. Dari Marxisme ke Idealisme. T. 2. Artikel dan karya dari tahun yang berbeda. 1902–1942.

8. Bourdieu P. Awal. Memilih dites: Trans. dari fr. / Per. Shmatko N.A.M.: Socio-Logos, 1994.

9. Bourdieu P. Pasar produk simbolik // Pertanyaan Sosiologi, 1993. No. 1-2. hal.49-62.

10. Bourdieu P. Ruang sosial dan asal usul “kelas” // Pertanyaan Sosiologi, 1992. Vol. 1. No. 1. hlm. 17–36.

11. Bourdieu P. Ruang sosial dan kekuatan simbolik // TESIS: Teori dan sejarah institusi dan sistem ekonomi dan sosial. Almanak. 1993.T.I. Jil. 2. hlm.137–150.

12. Weber M. Karya terpilih: Per. dengan dia. / Komp., total. ed. dan setelahnya. Yu.N.Davydova; Kata pengantar P.P. Gaidenko. M.: Kemajuan, 1990.

13. Weber M. Favorit. Citra Masyarakat / Terjemahan. dengan dia. M.: Pengacara, 1994.

14. Weber A. Favorit: Krisis budaya Eropa/ Per. dengan dia. SPb.: Universitas. Buku, 1999.

15. Weber M. Sains sebagai panggilan dan profesi // Kesadaran diri akan budaya Eropa abad ke-20. M., 1991.

16. Weber M. Konsep dasar stratifikasi // Sociol. Issled., 1994. No.5.Hal.147-156.

17. Veblen T. Teori kelas rekreasi. M., 1984

18. Cacing R. Organisme sosial. Sankt Peterburg, 1897.

19. Giddens E. Sembilan tesis tentang masa depan sosiologi. // TESIS: Teori dan sejarah institusi dan sistem ekonomi dan sosial. Almanak. 1993.T.I. Jil. 1. hal. 57–82.

20. Giddens E. Pengantar sosiologi // Sosiologi asing modern (70-80an). M., 1993.3–20.

21. Giddens E. Gender, patriarki dan perkembangan kapitalisme // Sociol. adalah-jejak 1992. Nomor 7.

22. Giddens E. Sosiologi//Sosiol. Issled., 1994. No. 2. hlm. 129–138.

23. Giddens E. Stratifikasi dan struktur kelas // Sociol. riset 1992. Nomor 9-10.

24. Giddens E. Elemen teori strukturasi // Teori sosial modern: Buku Teks. Novosibirsk: Rumah penerbitan Novosibirsk. Universitas, 1995. hlm.40–80.

25. Gumplowicz L. Dasar-dasar Sosiologi. Sankt Peterburg, 1899.

26. Durkheim E. Tentang pembagian kerja sosial. Metode sosiologi / Terjemahan. dari fr. dan kata penutup oleh A. B. Hoffman. M.: Nauka, 1990.

27. Durkheim E. Sosiologi. Pokok bahasannya, metodenya, tujuannya / Terjemahan. dari Perancis, dikompilasi A.B.Hoffman. M.: Kanon, 1995.

28. Durkheim E. Nilai dan penilaian nyata // Sociol. Penelitian, 1991. No.2. hal.106-114.

29. Simmel G. Favorit: T. 1–2. / Per. M.: Pengacara, 1996. T. 1. Filsafat Kebudayaan. T 2. Perenungan hidup.

30. Simmel G. Tamasya tentang masalah: Bagaimana masyarakat mungkin terjadi // Pertanyaan Sosiologi. M., 1993. No. 3. Hal. 16–26.

31. Simmel G. Manusia sebagai musuh // Sociol. zhurnal., 1994. No. 2. hlm. 114–119.

32. Sombart V. Yahudi dan kehidupan ekonomi. Sankt Peterburg, 1912.

33. Sombart V. Kapitalisme modern. T.1-2. M., 1903-1905.

34. Kareev N. I. Dasar-dasar sosiologi Rusia / Disiapkan oleh. teks oleh I.A. Golosenko. Petersburg: Rumah Penerbitan Ivan Limbach, 1996.

35. Quetelet A. Fisika sosial. T.I, II. Kyiv: Institut Komersial Kyiv, 1911–1913.

36. Kistyakovsky B. A. Masyarakat dan individu // Sociol. Penelitian, 1996. No.2. hal.103-115.

37. Kovalevsky M. M. Sosiologi. T.1–2. SPb. : Ketik. MM. Stasyulevich, 1910.Vol.1-2.

38. Kondratyev N. D. Masalah dasar statika dan dinamika ekonomi. – M.: Nauka, 1991.

39. Comte O. Kuliah pengantar // Sosiologi Comte. Sankt Peterburg, 1889.

40. Comte O. Semangat filsafat positif. Sankt Peterburg, 1910.

41. Comte O. Kursus filsafat positif // Seri: pendiri positivisme. Sankt Peterburg, 1913. Edisi. 2, 4 dan 5.

42. Lebon G. Psikologi masyarakat dan massa. Sankt Peterburg: Tata Letak, 1995.

43. Luhmann N. Perubahan paradigma dalam teori sistem // Sosiologi asing modern (70-80an). M., 1993. hlm.196–210.

44. Luhmann N. Konsep masyarakat // Masalah sosiologi teoretis. Petersburg: LLP TK "Petropolis", 1994. hlm.25–32.

45. Luhmann N. Mengapa teori “sistemik” diperlukan? // Masalah sosiologi teoretis. – Sankt Peterburg: TK Petropolis LLP, 1994. Hal.43-54.

46. ​​​​Luhmann N. Refleksi sosiologis (wawancara) // Masalah sosiologi teoretis. Sankt Peterburg, 1994, hlm.234–248.

47. Luhmann N. Apa itu komunikasi; Glosarium // Sosiol. zhurn., 1995. No.3. hal.114-127.

48. Merton R.K. Teori sosial dan struktur sosial // Sosiol. riset 1992. Nomor 2. Hal. 118-124.

49. Merton R.K. Struktur sosial dan anomi // Sosiol. riset 1992. Nomor 3. Hal. 104-114; No.4.hlm.91-96.

50. Merton R. Fungsi eksplisit dan laten // American Sociol. pikiran. Teks. M., 1994. hlm.379–447.

51. Mills R. Kekuatan Elite. M., 1959.

52. Mills R. Penguasaan intelektual // Sosiol. riset 1994. Nomor 1. Hal. 107-113.

53. Mills C.R. Imajinasi sosiologis / Terjemahan. dari bahasa Inggris M.: Rumah Penerbitan. Rumah "Strategi", 1998.

54. Mikhailovsky N.K. Pahlawan dan Orang Banyak: Terpilih. tr. dalam sosiologi. Dalam 2 jilid / Jawaban. ed. V.V.Kozlovsky. Sankt Peterburg: Aletheya, 1998. T. 1–2.

55. Masyarakat Moss M. Menukarkan. Kepribadian: Prosiding Antropologi Sosial / Terjemahan. dari Perancis – M.: Penerbitan. Perusahaan Sastra Oriental, 1996.

56. Auguste Comte. Untuk memperingati 200 tahun kelahirannya / Ed. A.O. Boronoeva dan I.A. Golosenko. Sankt Peterburg: TK Petropolis LLP, 1998.

57. Parsons T. Masalah teoritis umum sosiologi. // Sosiologi hari ini. Masalah dan prospek. M., 1965.Hal.25–67.

58. Parsons T. Gambaran umum // Sosiologi Amerika: Perspektif. Masalah. Metode. M., 1972. hlm.360–378.

59. Parsons T. Konsep masyarakat: komponen dan hubungan // TESIS: Teori dan sejarah institusi dan sistem ekonomi dan sosial. Almanak. 1993.T.I. Jil. 2. hal. 94–122.

60. Parsons T. Kerangka acuan dan teori umum sistem tindakan: budaya, kepribadian, dan tempat sistem sosial // American Sociol. pikiran. Teks. – M., 1994.Hal.448–463.

61. Parsons T. Teori perubahan fungsional // American Sociol. pikiran. Teks. M., 1994. hlm.464–480.

62. Parsons T. Sistem masyarakat modern / Terjemahan. dari bahasa Inggris L.A.Sedova dan A.D.Kovaleva. Ed. M.S.Kovaleva. M.: Aspkt Pers, 1997.

63. Parsons T. Keadaan saat ini dan prospek teori sistematika dalam sosiologi // Sosiologi teoretis Barat modern: Talcott Parsons. M., 1994. hlm.15–52.

64.Plato. Negara. Hukum. Politisi / Trans.; Kata pengantar E.I. M.: Mysl, 1998.

65. Popper K. Logika ilmu-ilmu sosial // Pertanyaan-pertanyaan filsafat. 1992. Nomor 10. Hal. 65-75.

66. Popper K. Kemiskinan Historisisme: Terjemahan. dari bahasa Inggris M.: Rumah Penerbitan. grup "Kemajuan" - VIA, 1993.

67. Popper K. Masyarakat Terbuka dan Musuhnya. Dalam 2 jilid T. I: Mantra Plato., Trans. dari bahasa Inggris; diedit oleh V.N.Sadovsky. M.: Phoenix, Int. Yayasan Inisiatif Kebudayaan, 1992.

68. Popper K. Masyarakat Terbuka dan Musuhnya. Dalam 2 jilid T. 2: Zaman nabi palsu: Hegel, Marx dan ramalan lainnya. Per. dari bahasa Inggris; diedit oleh V.N.Sadovsky. – M.: Phoenix, Int. Yayasan Inisiatif Kebudayaan, 1992. –528 hal.

69. Sosiologi teoretis modern: Anthony Gidzens: Ref. Duduk. / RAS. INI. Laboratorium. sosiol. M.: INION, 1995.

70. Sorokin P.A. Teori kemajuan terpenting dalam sosiologi modern // Buletin pengetahuan. 1911. Nomor 9.

71. Sorokin P. Tren utama zaman kita / Terjemahan. dari bahasa Inggris, comp., kata pengantar. T.S.Vasilieva. M.: Nauka, 1997.

72. Sorokin P.A. Kelaparan sebagai salah satu faktornya. Hal. 1922.

73. Sorokin P.A. Jalan panjang: otobiografi. M., 1992.

74. Sorokin P.A. Tentang masalah evolusi dan kemajuan // Buletin psikologi, antropologi kriminal, dan hipnotisme. 1911. Buku. 3.

75. Sorokin P.A. Buku teks sosiologi umum. Yaroslavl, 1920.

76. Sorokin P.A. Ciri-ciri utama bangsa Rusia di abad kedua puluh // Tentang Rusia dan budaya filosofis Rusia. Filsuf diaspora Rusia pasca-Oktober. M.: Nauka, 1990. hal. 463–489.

77. Sorokin P. Kejahatan dan hukuman, prestasi dan penghargaan: Sebuah studi sosiologis tentang bentuk-bentuk utama perilaku sosial dan moralitas: Untuk peringatan 110 tahun kelahirannya / Ed. siap V.V.Sapov. Petersburg: Rumah Penerbitan RKhGI, 1999.

78. Sorokin P.A. Sistem sosiologi. Dalam 2 jilid. Analisis sosial: Studi tentang struktur fenomena sosial (generik) yang paling sederhana. – M.: Nauka, 1993.

79. Sorokin P.A. Sistem sosiologi. Dalam 2 jilid. Analisis sosial: Studi tentang struktur kelompok sosial yang kompleks. – M.: Nauka, 1993.

80. Sorokin P. Keadaan sosiologi Rusia tahun 1918–1922. // Buku Rusia baru. 1922. Nomor 10.

81. Sorokin P.A. Teori sosiologi zaman modern. M., 1992.

82. Sorokin P. Manusia dan masyarakat dalam kondisi bencana. // Pertanyaan sosiologi. 1993 Nomor 3, hal. 56–59.

83. Sorokin P.A. Manusia. Peradaban. Masyarakat. / Per. dari bahasa Inggris M.: Politizdat, 1992.

84. Sorokin P. Sketsa etnografi: Kumpulan artikel etnografi oleh P. A. Sorokin / Kata Pengantar, komentar. D.A.Nesanelisa, V.A.Semenova. Syktyvkar: Buku Komi. Penerbitan, 1999.

85. Spencer G. Kepribadian dan Negara. Sankt Peterburg, 1908.

86. Spencer G. Landasan Sosiologi. Sankt Peterburg, 1898. Jilid 1–2.

87. Spencer G. Statika sosial. Pemaparan tentang hukum-hukum sosial yang menentukan kebahagiaan umat manusia. Sankt Peterburg, 1906.

88. Spencer G. Bekerja dalam tujuh volume. Sankt Peterburg, 1898–1900.

89. Toynbee A.J. Pemahaman sejarah: Per. dari bahasa Inggris/Kom. Ogurtsov A.P.M.: Kemajuan, 1991.

90. Toffler A. Futuroshock / Trans. Sankt Peterburg: Lan, 1997.

91. Touraine A. Kembalinya Aktor. Esai tentang Sosiologi. M.: Dunia Ilmiah, 1998.

92. Frank S. L. Tentang tugas menggeneralisasi ilmu sosial // Sociol. Issled., 1990. No.9.Hal.30–48.

93. Frank S.L. Esai tentang metodologi ilmu-ilmu sosial // Pertanyaan tentang metodologi. 1991. Nomor 2. Hal.88–106.

94. Frank S. Inti dari sosiologi // Pemikiran Rusia. 1908. Nomor 2.

95. Sheler M. Bentuk-bentuk pengetahuan dan masyarakat: hakikat dan konsep sosiologi budaya//Jurnal Sosiologi. 1996. Nomor 1–2. hal.122–160.

96. Schmoller G. Perjuangan kelas dan dominasi kelas. M., 1906.

97. Spengler O. Kemunduran Eropa / Terjemahan, intro. Seni., komentar. V. G. Drach dengan partisipasi T. V. Veselaya, V. E. Kotlyarova. Rostov tidak ada: Phoenix, 1998.

Pembentukan pengetahuan sosiologi

Workshop sosiologi dirancang untuk memantapkan materi teori yang disampaikan guru dalam perkuliahan atau diperoleh mahasiswa dari pendidikan, referensi ilmiah atau literatur monografi ilmiah. Beberapa tugas ditujukan hanya untuk mengkonsolidasikan materi perkuliahan, sementara tugas lain yang melampaui cakupannya memerlukan kerja mandiri yang melelahkan dengan literatur tambahan.

Guru menunjukkan sumber yang akurat atau membimbing siswa mengenai jenis literatur apa yang harus digunakan untuk menyelesaikannya pekerjaan rumah. Menunjukkan data yang akurat tidak hanya memiliki kelebihan (jelas), tetapi juga kerugian, karena di rumah atau perpustakaan umum Sumber-sumber ini mungkin tidak tersedia. Selain itu, guru mungkin tidak mengetahui seluruh literatur yang terus diperbarui dan diperbarui. Dalam kasus seperti ini, disarankan untuk tidak menghambat inisiatif siswa dalam memilih sumber yang disukai.

Topik 1 buku ini membahas isu-isu berikut:

Sejarah sosiologi.

Matriks interdisipliner sosiologi.

Struktur intradisiplin sosiologi.

Sosiologi spontan dan kesadaran sehari-hari.

Dianjurkan untuk memasukkan topik pertama dan keempat dalam pelajaran praktis, dan meninggalkan topik kedua dan ketiga untuk belajar mandiri. Pengalaman saya menunjukkan bahwa ini adalah yang paling sulit untuk diselesaikan oleh siswa, karena memerlukan pendalaman pengetahuan profesional yang berkaitan dengan ilmu dasar.

Tentang sejarah sosiologi, Anda dapat menawarkan untuk menyiapkan abstrak. Katakanlah tentang kontribusi O. Comte terhadap perkembangan pemikiran sosiologi. Nama-nama sosiolog dipilih oleh guru atau diberikan kepada siswa sendiri. Dengan menggunakan literatur yang tersedia, mereka dengan mudah mengatasi tugas tersebut. Di bawah ini kami sajikan untuk perhatian Anda karya-karya siswa yang ditujukan untuk analisis permasalahan utama dalam karya M. Weber dan F. Tönnies. Selain itu, Anda akan mengetahui bagaimana siswa melakukan tugas-tugas yang berkaitan dengan metodologi ilmu sosial. Kita akan berbicara tentang mengarang cerita sosiologi, menganalisis akal sehat dan sains, serta mencari isu sosiologi dalam fiksi.

Tugas 1 Tipe ideal M. Weber

Lebih sulit untuk memahami kekhasan ajaran sosiolog tertentu, katakanlah, M. Weber yang sama. Sebagai contoh saya akan memberikan pekerjaan mandiri menurut tipe ideal M. Weber. Mereka dieksekusi dua kali. Pertama kali, guru tidak menjelaskan apa itu dan menyarankan membaca tentang tipe ideal dalam literatur referensi. Hasilnya luar biasa: sebagian besar siswa dengan benar menyalin definisi dari literatur yang tersedia, namun memberikan contoh yang sepenuhnya salah. Kedua kalinya, setelah mengetahui pekerjaan yang telah selesai, guru menjelaskan kesalahannya dan meminta mereka yang menganggap pekerjaannya salah untuk mengulanginya. Akibatnya, sebagian besar siswa kembali menyelesaikan tugas dengan benar, namun ada pula yang tidak menyadari kesalahan yang dilakukannya atau terlalu malas untuk memperbaikinya. Izinkan saya memberi Anda beberapa contoh.

Perumusan tugas. Kenali deskripsi tipe ideal M. Weber dalam literatur ilmiah, referensi atau pendidikan. Ringkaslah ketentuan utama ajaran ini dan buatlah contoh tipe ideal Anda sendiri.

A. Deskripsi yang benar tentang tipe ideal yang dipinjam siswa dari literatur.

Tipe ideal adalah sarana metodologis penelitian sosiologis (atau historis), yang merupakan konstruksi teoretis. Konstruksi ini tidak diambil dari realitas sosial, tetapi dikonstruksikan sebagai skema teoritis, yang unsur-unsurnya merupakan aspek-aspek realitas sosial, dilihat dari orisinalitas individualnya, konsistensi logis, dan kebenaran rasional. Artinya, “para ilmuwan masyarakat memilih aspek-aspek tertentu dari perilaku atau institusi yang diamati di dunia nyata sebagai ciri-ciri yang menentukan suatu tipe ideal, dan kemudian, dengan cara yang dilebih-lebihkan, mengangkat aspek-aspek tersebut ke dalam bentuk konstruksi ideal.” Tipe ideal berfungsi untuk membangun model logis dari aspek realitas sosial yang akan dipelajari, yang a) akan berkontribusi pada identifikasi yang lebih jelas dari aspek tersebut, b) akan berfungsi sebagai semacam standar, sebagai perbandingan yang dapat digunakan untuk menilai. sejauh mana realitas empiris yang diteliti semakin menjauh atau mendekat.

Tipe ideal justru sebuah standar, prototipe, prototipe, sesuatu yang tidak nyata, tetapi hanya mungkin, dan hanya mungkin secara logis.

Tipe ideal dibangun dengan membawa elemen-elemennya ke keterkaitan dan koherensi logis semaksimal mungkin. Sistem koneksi ini mewakili sebuah utopia, yang dibangun dari pendidikan nyata dengan menggantikan ketergantungan empiris dengan ketergantungan logis murni. Dan “semakin tajam dan jelas tipe-tipe ideal yang dibangun, semakin asing mereka dalam pengertian ini bagi dunia, semakin baik mereka memenuhi tujuannya.”

Weber menekankan bahwa tipe ideal yang diambil dalam bentuknya yang murni tidak dapat ditemukan di mana pun dalam realitas empiris: konstruksi mental seperti itu “dalam kenyataannya sama langkanya dengan reaksi fisik, yang dihitung hanya berdasarkan asumsi ruang yang benar-benar kosong.” Dengan demikian, analogi tipe ideal dalam sosiologi dapat berupa bentukan mental dalam fisika, misalnya konsep “gas ideal” atau “benda yang tidak ada gaya yang bekerja”. Jadi, misalnya, pada kenyataannya tidak mungkin menemukan tindakan yang murni berorientasi pada tujuan (yaitu, suatu tindakan yang dicirikan oleh ketidakjelasan dan kejelasan kesadaran subjek yang bertindak akan tujuannya, dikorelasikan secara rasional dengan cara-cara yang bermakna jelas, dll.).

Konstruksi tipikal individu ini tidak mengatakan bagaimana proses ini atau itu sebenarnya berlangsung, tetapi berbicara tentang hal lain - seperti apa proses ini dan bagaimana keadaan terjadinya. Dengan membandingkan bagaimana proses sebenarnya berjalan dengan konstruksi ideal ini, kita mengetahui tingkat penyimpangan antara yang aktual dan yang mungkin, serta alasan penyimpangan tersebut. Bagaimanapun, lebih mudah untuk menafsirkan fenomena realitas sosial tertentu dengan membandingkannya dengan tipe ideal tertentu.

Weber percaya bahwa perbedaan yang signifikan antara tipe ideal dan kenyataan mungkin memerlukan pendefinisian ulang tipe ideal tertentu, namun ia juga berpendapat bahwa tipe ideal bukanlah model yang harus diuji. Menurut Weber, tipe ideal adalah konsep umum dan abstrak seperti “pasar kompetitif murni”, “gereja”, “birokrasi”, “pertukaran ekonomi”, “kerajinan”, “kapitalisme”, “Kristen”.

Literatur

Abercrombie N., Hill S., Turner B. S. Kamus Sosiologi / Terjemahan. dari bahasa Inggris, ed. S.A.Erofeeva. Kazan: Rumah Penerbitan Kazan, Unta, 1997.

Weber M. Karya terpilih. M.: Kemajuan, 1990.

Sejarah sosiologi teoritis. Dalam 4 volume / Jawaban, ed. dan disusun oleh Yu.N.Davydov. M.: Kanon+, 1997.Jil 2.

Ensiklopedia Sosiologi Rusia / Diedit oleh. ed. G.V.Osipova. M.: Kelompok Penerbitan NORMA-INFRA, 1998. P. 575-576.

B. Contoh tipe ideal yang ditemukan oleh siswa.

Perusahaan. Prinsip dasar kegiatannya adalah sebagai berikut: a) pekerja bekerja sedemikian rupa sehingga dapat saling menggantikan, masing-masing diharuskan melakukan satu tugas saja; b) perilaku para pelaku ditentukan sepenuhnya skema rasional, yang memastikan keakuratan dan tindakan yang tidak ambigu, menghindari prasangka dan simpati pribadi dalam hubungan; c) perusahaan bebas memilih cara apa pun untuk menjamin keberlanjutannya; d) semua karyawan mematuhi peraturan keselamatan; e) adanya sistem pemberian penghargaan kepada pekerja yang paling mampu; f) perusahaan menjaga kesehatan dan kesehatan pekerjanya.

Murid. Ia harus mengikuti semua perkuliahan, apa pun minatnya, mampu menulis dengan cepat, mendengarkan dengan cermat, berpikir cepat, berhasil lulus ulangan dan ujian, jika tidak maka mahasiswa tersebut akan disebut mahasiswa miskin dan kemudian kita harus berbicara tentang tipe ideal “rendah”. murid." Dapat diterima bahwa seorang siswa menerima beasiswa tergantung pada prestasi akademiknya, dan hampir tidak ada siswa yang tidak mengetahui setidaknya sebagian kecil dari jargon siswa.

Masyarakat terbuka (Saat menciptakan tipe ideal ini, siswa menggunakan buku karya R. Dahrendorf “After 1989”, yang ia catat dalam catatannya.). Konsep sebagai tipe ideal ini memiliki ciri-ciri sebagai berikut:

terdapat lembaga-lembaga yang memungkinkan pergantian pemerintahan tanpa menggunakan kekerasan;

tidak ada satu badan atau posisi yang dapat mengoordinasikan aktivitas banyak orang;

segala sesuatu yang diperbolehkan yang tidak dilarang secara tegas, dan sedikit yang dilarang;

apa yang diperbolehkan diserahkan kepada pilihan individu;

peran tidak ditentukan sejak lahir, tetapi merupakan hasil pencapaian pribadi di segala bidang.

Tentu saja, hal-hal tersebut tidak semuanya merupakan ciri-ciri “masyarakat terbuka”, namun bisa jadi merupakan gambaran tipe masyarakat terbuka yang ideal.

Desa Rusia di pedalaman. Ciri khas idealnya:

sekelompok kecil orang, sebagian besar lanjut usia;

kemiskinan;

kurangnya minat terhadap acara-acara di negara tersebut;

semua orang tahu segalanya tentang orang lain;

keramahan terhadap tamu, bahkan orang asing, kurangnya motivasi untuk mencari keuntungan.

Penjual. Ciri khas idealnya:

pria atau wanita berusia sekitar 30–45 tahun;

seimbang, sopan;

jujur, tidak berusaha menipu pembeli;

melayani dengan sungguh-sungguh, tidak membuat Anda menunggu;

mempunyai selera yang baik, mampu memberikan nasehat yang benar;

berpakaian rapi dengan seragam khusus;

tertarik untuk menjual;

mencintai pekerjaannya.

Penumpang. Penumpang ideal selalu membayar ongkosnya dan menyerahkan kursinya kepada penyandang disabilitas, penumpang dengan anak-anak, dan penduduk. Penumpang tersebut tidak membawa barang bawaan yang besar, tidak melanggar ketertiban umum di dalam kabin (tidak bersikap kasar kepada penumpang lain, tidak mengganggu pengemudi saat kendaraan melaju). Saat menaiki pesawat, ia menunggu penumpang lain turun, mempersilahkan perempuan (jika ia laki-laki) untuk berjalan terlebih dahulu, dan membantu orang lanjut usia dan penyandang cacat untuk naik atau turun.

Memukul. Setiap pemogokan harus dimulai dengan ketidakpuasan massa karena motif politik, ekonomi atau motif lainnya. Jika kita melihat alasan terjadinya semua pemogokan, maka pemogokan tersebut dimulai karena tidak dibayarnya upah, atau karena para pekerja menginginkan pengurangan jam kerja, kenaikan upah, perubahan manajemen, dan lain-lain. pemogokan akan berakhir harus disampaikan. Berikutnya adalah tahap terakhir, ketika pihak berwenang memberikan kelonggaran kepada para pemogok atau menekan pemogokan. Mekanisme terjadinya pemogokan adalah sebagai berikut: di antara massa yang tidak puas terdapat aktivis yang menghasut masyarakat, melontarkan slogan-slogan kepada massa dan berusaha membantu meluapkan kemarahan. Pada dasarnya, orang-orang seperti itu mengetahui psikologi massa dengan baik. Mereka secara halus merasakan saat-saat ketika orang-orang siap mengikuti mereka. Mereka tahu bagaimana menyatukan orang-orang dengan slogan dan kata-kata manis. Contoh paling jelas dari orang-orang seperti itu adalah Lenin, Trotsky, Stepan Razin, dan lain-lain. Ini adalah jenis pemogokan yang khas.

Perusahaan swasta. Dia ciri ciri dalam masyarakat Rusia modern - menyembunyikan pajak; memiliki satu direktur umum dan beberapa wakil; memiliki departemen komersial; merekrut personel “dari jalanan”, dan dalam banyak kasus “melalui kenalan”; memiliki kontak dengan kelompok kriminal.

Komentar. Semua siswa, ketika menetapkan kondisi tugas (deskripsi tipe ideal yang dipinjam dari literatur), dengan tepat menekankan bahwa instrumen kognisi Weber adalah konstruksi teoretis yang tidak ada dalam kenyataan, tetapi memperhatikan ciri-ciri yang paling khas dan esensial dalam diri mereka. dia. Tipe ideal menunjukkan fenomena apa yang seharusnya terjadi, dan bukan fenomena sebenarnya.

Namun, dalam memahami apa yang seharusnya terjadi, sebagian besar distorsi muncul. Seringkali, siswa memahami kewajiban dalam pengertian moral dan etika, bukan dalam pengertian teoretis dan metodologis. Oleh karena itu penjual adalah pekerja yang teliti dan jujur, dan penumpang adalah warga negara yang membayar ongkosnya tepat waktu (contoh 5 dan 6). Faktanya, konstruksi ideal-tipikal penjual dan penumpang, jika kita berbicara tentang realitas Rusia, harus mencakup sifat-sifat yang berlawanan secara langsung. Tipe ideal, meskipun dibangun sebelum sosiolog melakukan survei atau observasi, tidak boleh terlepas dari, apalagi mendistorsi, kenyataan. Dari pengalaman hidup kami, kami tahu bahwa banyak penjual Rusia berperilaku tidak sopan, dan banyak penumpang tidak membayar ongkosnya. Bisa jadi dalam masyarakat Eropa Barat segala sesuatunya berbeda, namun sosiolog membangun konsepnya berdasarkan realitas yang ia jalani.

Kalau misalnya seorang salesman yang kasar adalah tipikal masyarakat kita, maka ini adalah konstruksi yang ideal-tipikal. Tinggal menggambarkan tanda-tanda empiris dari variabel ini. Cita-cita harus dipahami sebagai sesuatu yang teoretis, bukan sebagai yang terbaik. Dan istilah “tipe” dalam rumusan Weber menunjukkan serangkaian ciri realitas yang paling umum. Sosiolog mengetahuinya, dia mendeskripsikannya, dan langkah selanjutnya adalah pembuktian teoretis mengapa masyarakat transisi, seperti masyarakat Rusia, tidak dicirikan oleh penjual yang suka membantu dan penuh perhatian, tetapi oleh masyarakat yang sama sekali berbeda. Berkat tipe ideal, sosiolog tidak menjauh dari kenyataan saat ini, tidak mengidealkannya, tetapi memahami dunia sebagaimana adanya lebih dalam dan akurat.

Anda harus menganalisis sendiri contoh-contoh yang tersisa menggunakan catatan di atas.

Tugas 2 “Komunitas dan Masyarakat” oleh F. Tennis

Perumusan tugas. Bacalah karya F. Tennis “Community and Society” dari sumber: Jurnal Sosiologi. 1998. Nomor 3-4. hal.206-229.

Anda perlu: a) mengungkapkan intisari konsep Tenis, b) menjelaskan materi perkuliahan dengan menggunakan ide-idenya.

Pilihan 1.

Ferdinand Tönnies adalah salah satu pendiri sosiologi klasik Jerman, berkontribusi pada pembentukan sosiologi sebagai disiplin ilmu dan pelembagaannya di Jerman. Dia melakukan penelitian empiris yang luas dan mempelajari sejarah filsafat dan pemikiran sosial. Namun kontribusi utamanya terhadap sosiologi adalah pengembangan sistem konsep teoretis, yang dimulai dalam buku “Community and Society” (“Gemeinschaft und Gesellschaft” (1887). Sistem Tönnies akhirnya dituangkan pada tahun 1931 dalam buku “Introduction ke Sosiologi.”

A. F. Tennis di awal artikel (“Komunitas dan Masyarakat” dari “Kamus Desktop Sosiologi”) membuat perbedaan sebagai berikut:

antara keakraban dan keanehan

antara simpati dan antipati

antara percaya dan tidak percaya

antara keterhubungan dan keterputusan.

Di sini mengikat adalah kebalikan dari kebebasan, artinya kewajiban, kewajiban, larangan. “Seseorang terhubung dengan orang lain sepanjang dia mengetahui bahwa dia terhubung dengannya.” Dia mengetahui hal ini secara lebih sensual atau mental. Hubungan tersebut dapat berupa, misalnya seksual, bayi dan ibu, budak dan pemilik budak.

Keterhubungan sosial cenderung menjadi saling ketergantungan, yaitu jika kemauan seseorang bertepatan dan menyatu dengan kemauan orang lain, maka timbullah kemauan bersama, semacam kesatuan kemauan (di sini harus dikatakan bahwa menurut Tennis, dalam interaksi apa pun yang didorong oleh keinginan orang). Kehendak setiap individu merupakan bagian dari keseluruhan kehendak dan ditentukan olehnya. Setiap orang dapat membayangkan dirinya sebagai pribadi tunggal atau dalam berbagai kepribadian tersebut. Kehendak sosial “menentukan kehendak individu yang berinteraksi, sebagian memberikan hak, sebagian memaksakan kewajiban, dan menetapkan hak seseorang sebagai kewajiban orang lain.”

Setiap aktivitas timbal balik dapat dipahami sebagai pertukaran. Sejalan dengan itu, setiap kehidupan bersama merupakan pertukaran aktivitas bersama, dan motifnya dapat berupa:

harapan dan tuntutan aktivitas dari pihak lain;

keinginan sendiri dan keinginan untuk kepentingan orang lain.

Jenis-jenis keterhubungan sosial mengandung unsur-unsur sebagai berikut:

gotong royong, gotong royong (atau setidaknya kegiatan damai);

kemauan terkait (sosial) yang menentukan kemauan individu.

Esensi sosial merupakan produk pemikiran manusia, yang hanya ada untuk pemikiran manusia. Dia dianggap oleh orang-orang yang terhubung secara sosial sebagai “Sesuatu yang mendominasi mereka... dan tampak bagi mereka sebagai orang yang memiliki kemauan dan mampu bertindak.” Entitas sosial ini (misalnya, gereja atau negara) melekat (atau lebih tepatnya, dikaitkan) dengan sesuatu yang ilahi, yang berada di bawah perlindungan khusus para dewa. Padahal, entitas khayalan tersebut hanyalah hasil pemikiran dan kemauan manusia, yang didasari oleh harapan dan ketakutan, kebutuhan dan keinginan. Ini adalah kehendak universal manusia, kemampuan ingin dipahami sebagai kemampuan alamiah, asli, yang diwujudkan dalam kemampuan untuk mampu. Kehendak dapat dibagi menjadi dua tipe ideal:

"Kehendak Penting". Kehendak tersebut terbentuk bukan hanya karena pengaruh ajaran yang diterima, melainkan karena pengaruh cara berpikir dan perasaan yang diwarisi nenek moyang dan para pendahulu. Sehubungan dengan tipe ini, semua dorongan emosional, afektif, semi-naluri yang diwujudkan dalam aktivitas dipertimbangkan.

"Keinginan pemilu". Di dalamnya, pemikiran memainkan peran utama dan utama, yaitu kemauan rasional, yang hanya berfokus pada cara.

“Semua jenis keterhubungan yang didominasi oleh keinginan esensial, saya sebut komunitas (Gemeinschaft), semua yang terbentuk melalui kemauan selektif atau pada dasarnya dikondisikan olehnya, disebut masyarakat (Gesellschaft).”

Hubungan yang diberikan oleh alam dan pada dasarnya bersifat timbal balik, hubungan alami yang khas dan tampak jelas (misalnya, hubungan saudara) termasuk dalam konsep komunitas. Hubungan yang timbul antara individu-individu yang berbeda melalui kesepakatan yang abstrak (belum tentu formal) (menurut prinsip: apa yang saya lakukan untuk Anda hanyalah memancing tanggapan) termasuk dalam konsep masyarakat. Inilah perbedaan antara hubungan komunal dan sosial. Hubungan masyarakat dibedakan menjadi persahabatan, berdasarkan jenis dominasi (hubungan ayah dan anak) dan campuran. Pembagian seperti ini melekat dalam hubungan sosial (Tabel 1.1).

Totalitas adalah seperangkat hal-hal tertentu yang saling berhubungan, sebagai akibatnya timbul perasaan umum dan gambaran pemikiran yang sama, tetapi totalitas tidak mampu memiliki kemauan atau pengambilan keputusan yang sebenarnya. Totalitas tersebut dapat bersifat alamiah, mental dan sosial (hubungan alamiah dan mental yang diterima secara sadar, diinginkan). Konsep komunitas dan masyarakat berlaku untuk totalitas. Agregat sosial bersifat komunal jika mereka diakui sebagai pemberian oleh alam atau diciptakan oleh Tuhan (kasta di India, kelas pada umumnya), atau bersifat sosial jika mereka tidak mengenali data apa pun dari sifat tuan dan bawahan. “Orang”, kelas mempunyai karakter yang lebih komunal, kelas – lebih bersifat sosial.

Korporasi bukanlah sesuatu yang alamiah, ia ada karena “banyak orang memikirkannya bersama-sama”, ia mampu memiliki satu kemauan dan tindakan, dalam mengambil keputusan. Suatu korporasi dapat timbul (tahap-tahap kemunculannya):

dari hubungan alami jika mereka telah menjadi sosial. Mereka muncul atas dasar komunitas suku, persatuan klan atau klan. Dicirikan oleh fakta bahwa dari perasaan kohesi yang sederhana tumbuh rasa “aku” yang permanen;

tanah dan hidup bersama. Ini adalah ikatan yang mengikat orang-orang dengan ikatan asal usul, namun ikatan asal tersebut melemah seiring berjalannya waktu;

kehidupan yang lebih dekat bersama (kota).

Fenomena individualisme ini terletak pada kenyataan bahwa tidak hanya kehidupan sosial yang diremehkan, melainkan kehidupan sosial komunal, sebagai gantinya dibangun kehidupan yang bersumber dari kebutuhan, kepentingan, keinginan, dan keputusan individu yang bertindak. Inilah syarat munculnya “masyarakat sipil” berdasarkan konsep “masyarakat” F. Tönnies. Sehubungan dengan hal ini, negara dapat lebih dekat dengan suatu komunitas (dalam hal ini ia dianggap sebagai suatu organisme) atau dengan masyarakat, dalam hal ini ia adalah sebuah mesin, suatu mekanisme untuk mengatur individu-individu yang rasional dan penuh perhitungan.

B. Konsep F. Tennis berkaitan dengan masalah hubungan antara masyarakat dan komunitas yang telah kita bahas. Faktanya adalah bahwa judul artikel Tönnies “Gemeinschaft und Gesellschaft” dan, karenanya, konsep yang diperkenalkan olehnya dapat diterjemahkan dengan cara yang berbeda. "Gemeinschaft" secara tradisional diterjemahkan sebagai "komunitas", tetapi belakangan ini "komunitas" atau "komunitas" lebih sering digunakan. Oleh karena itu, pada hakikatnya kami dan Tennis menggunakan kata yang sama (masyarakat dan komunitas) untuk merujuk pada fenomena yang berbeda. Walaupun konsep Tenis telah dibahas di atas, namun saya memandang perlu untuk membedakannya dengan konsep kuliah (untuk menghindari kebingungan, saya akan menggunakan istilah Tenis dalam bahasa Jerman - Gemeinschaft dan Gesellschaft).

Pertama-tama, masyarakat dan komunitas memberi kita gambaran tentang serangkaian hubungan sosial tertentu (secara “kuantitatif”: komunitas hanyalah lingkungan terdekat seseorang, atau model kecil masyarakat, “submasyarakat”; masyarakat adalah lingkungan terdekat dan jauh seseorang), kemudian seperti Gemeinschaft dan Gesellschaft - tentang jenis khusus dari koneksi ini. Meskipun, dalam beberapa kasus, konsepnya, misalnya komunitas dan Gemeinschaft, akan bertepatan. Misalnya kelompok seperti saudara. Ini adalah lingkungan terdekat seseorang, yaitu komunitas, dan asalkan perilakunya dibimbing oleh naluri, kebiasaan, dan ingatan para anggotanya, maka inilah Gemeinschaft. Jika tiba-tiba kerabat ini memutuskan untuk memulai bisnis dan mencapai kesepakatan, kemungkinan besar komunitas tersebut adalah Gesellschaft.

Artinya, Gemeinschaft dan Gesellschaft lebih merupakan sifat, jenis, ciri-ciri perkumpulan, dan bukan nama perkumpulan itu sendiri, yang oleh Tönnies disebut sebagai entitas sosial, membaginya menjadi hubungan, agregat, korporasi. Oleh karena itu, jika komunitas adalah bagian dari masyarakat, maka tidak demikian halnya dengan Gemeinschaft dan Gesellschaft. Komunitas tidak bisa berubah menjadi masyarakat (komunitas adalah bagian dari masyarakat), sementara ada anggapan bahwa Gemeinschaft bisa “berkembang dan berubah”, dan kemudian seseorang bisa “memandang Gesellschaft sebagai Gemeinschaft yang sesat dan merosot.”

Kami mendefinisikan masyarakat sebagai suatu perkumpulan yang memenuhi ciri-ciri yang dikemukakan oleh E. Shils, yaitu suatu organisasi sosial, yang basisnya adalah struktur sosial dan pranata sosial, dan “bahan penyusun” awalnya adalah status dan peran. Dengan menggunakan terminologi Tenis, kita dapat menambahkan bahwa masyarakat (modern) adalah totalitas tipe Gesellschaft, atau totalitas tipe Gemeinschaft (misalnya masyarakat kasta India).

Hampir tidak mungkin menjelaskan secara jelas konsep organisasi sosial dalam arti luas (sebagai suatu bentuk aktivitas manusia yang teratur yang terjadi menurut hukum yang jelas) dengan menggunakan terminologi Tenis. Ini bisa berupa entitas sosial seperti Gemeinschaft dan Gesellschaft.

Organisasi sosial dalam arti sempit kemungkinan besar adalah korporasi tipe Gesellschaft (misalnya, perusahaan, universitas, dll.).

Institusi sosial juga tidak dapat didefinisikan secara jelas. Jika kita mempertimbangkan contoh tradisional tentang negara atau gereja, maka konsep-konsep ini harus diuraikan secara berbeda pada waktu yang berbeda (misalnya, gereja di Abad Pertengahan adalah Gemeinschaft - suatu hubungan seperti dominasi). Namun jika kita mengambil suatu lembaga sosial pada suatu waktu tertentu, maka otomatis kita menggantinya dengan organisasi tertentu.

Dengan demikian, kita dapat mengatakan bahwa konsep “Gesellschaft” dan “masyarakat”, “Gemeinschaft” dan “komunitas” adalah konsep yang sama sekali berbeda, tetapi terkadang mencirikan fenomena realitas sosial yang sama.

Literatur

Tennis F. Komunitas dan masyarakat // Jurnal sosiologi. 1998. Nomor 3-4. hal.206-229.

Sejarah sosiologi teoretis. Dalam 4 volume / Jawaban, ed. dan disusun oleh Yu.N.Davydov. M.: Kanon+, 1997. Jilid 1. Hal.340–352.

pilihan 2.

Inti dari konsep Ferdinand Tönnies. Dalam kerangka evolusionisme sosial, muncul sejumlah teori yang bertujuan untuk mencerminkan perkembangan progresif masyarakat berdasarkan perbandingan masa lalu dan masa lalu. keadaan saat ini. Upaya pertama untuk menciptakan teori semacam itu dilakukan oleh sosiolog Jerman F. Tönnies (1855 - 1936) dalam bukunya yang terkenal “Community and Society”. F. Tönnies menggunakan istilah Jerman Gemeinschaft dan Gesellschaft untuk membedakan masyarakat tradisional dan modern berdasarkan 5 jenis utama interkoneksi sosial. Konsep Gemeinschaft (komunitas) berlaku untuk komunitas petani pedesaan, dan konsep Gesellschaft (masyarakat) berlaku untuk masyarakat industri perkotaan. Perbedaan utama di antara keduanya adalah sebagai berikut: 1) Gemeinschaft berasumsi bahwa masyarakat hidup sesuai dengan prinsip komunal dan nilai-nilai duniawi, dan masyarakat tipe Gesellschaft didasarkan pada pencarian keuntungan pribadi; 2) Gemeinschaft mengutamakan adat istiadat, sedangkan Gesellschaft didasarkan pada hukum formal; 3) Gemeinschaft mengandaikan spesialisasi yang terbatas dan belum berkembang, sedangkan di Gesellschaft muncul peran profesional khusus; 4) Gemeinschaft berdasarkan agama, dan Gesellschaft berdasarkan nilai-nilai sekuler; 5) Gemeinschaft didasarkan pada keluarga dan komunitas, dan Gesellschaft didasarkan pada bentuk perkumpulan orang-orang yang bersifat korporasi dan asosiatif. Teori evolusionis tentang Tenis, seperti teori lainnya, didasarkan pada gagasan kemajuan sosial. Kriteria kemajuan bagi Ferdinand Tönnies adalah perubahan sistem hubungan sosial dan jenis pengaturan hubungan sosial.

Materi perkuliahan menggunakan konsep F. Tönnies. Pada kuliah tersebut kami membahas konsep-konsep seperti “masyarakat” dan “komunitas”. Setelah menganalisis konsep-konsep ini, kami sampai pada kesimpulan bahwa “masyarakat” jauh lebih luas daripada “komunitas”. Karena komunitas adalah lingkungan terdekat seseorang, yang meliputi keluarga, kerabat, teman (yaitu orang-orang yang setiap hari berhubungan dekat dengan seseorang); dan masyarakat – lingkungan terdekat dan jauh (Gbr. 1.5).

Kami juga menemukan bahwa masyarakat mana pun harus memenuhi delapan karakteristik yang diidentifikasi oleh Shils, dan komunitas hanya boleh memenuhi beberapa karakteristik saja.

Perbedaan penting antara komunitas dan masyarakat adalah bahwa masyarakat selalu merupakan organisasi sosial, namun komunitas tidak selalu. Masyarakat memenuhi lima kebutuhan dasar fundamental dan kebutuhan non-fundamental masyarakat yang telah ada secara historis sejak lama.

Jika kita menganalisis materi topik dan konsep Tenis, kita dapat mengambil beberapa kesimpulan. Konsep “komunitas” atau “Gemeinschaft” dan “komunitas” pada dasarnya adalah kata-kata yang identik. Anggota suatu komunitas atau komunitas mungkin memiliki hubungan darah, persahabatan, atau tetangga. Hubungan ini murni bersifat emosional, meskipun ada kemungkinan bahwa kelompok tersebut berusaha mencapai tujuan tertentu. Komunitas ini dibedakan berdasarkan kesatuan “kehendak esensialnya”. Keinginan tersebut mungkin masuk akal, namun tidak rasional. Landasan hubungan dalam masyarakat adalah kemauan rasional. Karena masyarakat adalah totalitas dari semua hubungan interpersonal, maka diperlukan sistem manajemen tertentu. Hal ini harus terdiri dari kenyataan bahwa kehendak salah satu anggota masyarakat atau sekelompok orang tertentu memandu kehendak orang lain. Setiap masyarakat memiliki nilai, norma, dan aturan perilaku yang ditetapkan secara historis yang digunakan oleh anggota masyarakat tersebut. Konsep Gemeinschaft dan Gesellschaft secara skematis digambarkan pada Gambar. 1.6.

Jika kita membandingkan Gambar. 1.5 dan 1.6, kita akan melihat bahwa kita dapat menempatkan tanda kesetaraan antara komunitas Tenis dan komunitas dan antara komunitas Tenis dan masyarakat seperti yang kita pertimbangkan.

Komentar. Saya telah memilih tugas-tugas yang mencerminkan pendekatan kreatifnya terhadap implementasi. Kebanyakan pekerjaan rumah tangga adalah topik ini adalah ringkasan dan terkadang menceritakan kembali kata demi kata dari sebuah artikel yang diterbitkan di jurnal terkait. Banyak penelitian yang kekurangan analisis dan perbandingan materi kuliah. Kedua karya terbitan ini dibedakan dari pendekatan kreatifnya dan kemampuan melakukan analisis komparatif. Benar, salah satu dari mereka tidak menunjukkan sumbernya, sehingga kehilangan sepersepuluh poin.

Kegiatan 4 Akal Sehat dan Sains

Perumusan tugas. Temukan 5 contoh yang menunjukkan perbedaan penilaian akal sehat dengan penilaian ilmiah, dan jelaskan mengapa hal ini terjadi.

Pilihan 1.

Dalam kenyataan di sekitar kita, kita dapat menemukan banyak kesenjangan antara penilaian akal sehat dan ilmu pengetahuan.

Akal sehat memberi tahu kita bahwa konsumsi alkohol lebih umum terjadi pada wanita dengan penyakit ini tingkat rendah pendidikan dibandingkan dengan tinggi. Namun penelitian di bidang ini membantah pernyataan tersebut. “Seiring dengan meningkatnya tingkat pendidikan, frekuensi relatif konsumsi alkohol menurun pada laki-laki dan meningkat pada perempuan. Perempuan dengan pendidikan menengah dan menengah yang tidak lengkap minum lebih jarang dibandingkan laki-laki dengan status pendidikan yang sama, dan perempuan dengan pendidikan menengah dan pendidikan tinggi lebih sering minum.” Penjelasan: “...Laki-laki mempunyai nilai yang rendah jenjang pendidikan berhubungan dengan penyalahgunaan alkohol. Perempuan dengan status pendidikan yang sama cenderung mengikuti norma. Secara umum, konformisme dan keinginan untuk menyesuaikan diri dengan norma di semua bidang kehidupan paling banyak berkembang di kalangan perempuan dengan tingkat pendidikan rendah.” (Jurnal sosiologi. 1996. No. 1–2.)

Berdasarkan penilaian akal sehat yang kita kenal, kita akan menyebut seseorang yang kehilangan rumah sebagai “tunawisma” atau “tunawisma”, yaitu pertama-tama seseorang kehilangan rumah dan kemudian menjadi tunawisma. Namun, Dr. P. Henri, seorang konsultan di pusat bantuan tunawisma di Paris, memiliki pendapat berbeda: “Seorang tunawisma, pertama-tama, ada dalam pikirannya, dan keruntuhan materi seseorang menyembunyikan kegagalan pribadi, kerentanan, ketidakstabilan. , kesepian, dan bahkan masalah kejiwaan telah berdampak pada orang-orang yang krisis ini sedang menuju kehancuran.”

Perkataan tersebut diperkuat dengan data berikut: 91% tunawisma belum menikah, 85% diantaranya berasal dari kelas sosial kurang mampu, 13% tunawisma mengalami masalah neuropsikologis yang serius. (Soal Statistika. 1977. No. 2.)

Ada kepercayaan bahwa laki-laki dan perempuan “secara alami” diciptakan untuk peran tertentu, yaitu pekerjaan, hobi, dan lain-lain dibagi menjadi laki-laki dan perempuan. Penilaian ini dibantah oleh antropolog Amerika Margaret Mead pada tahun 1935. Dia mengamati kehidupan tiga suku di New Guinea dan menemukan bahwa, bertentangan dengan ekspektasi: “Di masing-masing dari tiga suku tersebut, laki-laki dan perempuan menjalankan peran yang sangat berbeda, terkadang bertentangan langsung dengan stereotip yang diterima secara umum yang dianggap “alami” untuk setiap jenis kelamin. .” (Smelser N. Sosiologi. M., 1994).

Jika kita ditanya “Bagaimana para pebisnis menghabiskan waktu luangnya?”, kita akan langsung memikirkan restoran dan bar, karena berdasarkan akal sehat, para pebisnis adalah bagian masyarakat yang paling kaya, apalagi yang bisa mereka lakukan di waktu senggang, jika tidak bersenang-senang dari hati akan menjadi uang. Namun, studi sosiologis menunjukkan gambaran yang sangat berbeda: 88% pengusaha yang disurvei tidak pernah mengunjungi bar dan restoran di waktu luang mereka, 10,2% kadang-kadang, dan hanya 1,8% sering.

Dalam studi tentang waktu senggang, pengusaha dibagi menjadi enam kelompok menurut gaya (jenis) perilaku waktu senggangnya: “pecandu kerja”, “berorientasi keluarga”, “mudah bergaul”, “bersenang-senang”, “introver individualistis” dan “ekonomi”, dari keenam kelompok ini Dalam hal frekuensi mengunjungi restoran dan bar, kelompok “bersenang-senang” sangat menonjol; di kelompok lainnya, kepentingan lain ternyata lebih mendominasi; keinginan untuk hiburan seperti itu. (Jurnal Sosiologi. 1995. No. 3.)

Terakhir, mitos lainnya adalah tentang ketidakcocokan bisnis perempuan dengan kehidupan keluarga yang utuh. 80% dari manajer perempuan yang disurvei menganggap diri mereka bahagia dalam kehidupan keluarga, dan mereka berhasil mendapatkan kompensasi atas pekerjaan mereka di dunia bisnis baik melalui bantuan orang tua, atau melalui pembagian kembali urusan keluarga antara suami dan anak-anak mereka yang sedang tumbuh. Hanya 2 dari 15 perempuan yang belum mempunyai suami, salah satunya berpisah dari suaminya karena urusan bisnis. Semua orang tahu betapa sulitnya menggabungkan pekerjaan yang bertanggung jawab dan kehidupan keluarga, oleh karena itu, tidak mengherankan jika penilaian seperti itu muncul; sebaliknya, penelitian-penelitian ini mengejutkan. (Penelitian Sosiologi. 1996. No. 3).

Kesimpulan. Penilaian akal sehat didasarkan pada pandangan subjektif terhadap realitas, yang, seperti kita lihat, sering kali tidak berdasar dan tidak berdasar, dan ini bukan suatu kebetulan. Seringkali penilaian seperti itu diungkapkan oleh orang-orang yang tidak kompeten dan tidak memiliki pengetahuan masalah ini tidak ada hubungan sedikit pun. Penilaian sains, yang hanya didasarkan pada fakta yang telah diverifikasi, bersifat objektif. Seringkali hasilnya berlawanan dengan penilaian akal sehat, namun ini tidak berarti bahwa hasilnya tidak pernah bersamaan. Hipotesis yang diajukan oleh para ilmuwan secara apriori, pada sumbernya, merupakan penilaian akal sehat, dan hanya jika hipotesis tersebut dikonfirmasi atau tidak dikonfirmasi oleh pengalaman barulah hipotesis tersebut menjadi penilaian sains.

pilihan 2.

Sejak awal tahun 90-an, muncul faktor baru dalam menstabilkan taraf hidup siswa - penghasilan tambahan. Apa yang memotivasi seorang siswa untuk pergi bekerja? Siapa pun dapat menjawab pertanyaan ini: siswa tersebut sangat membutuhkan uang atau keluarganya miskin. Namun ternyata keluarga miskin tidak berperan dalam menambah penghasilan.

Pada tahun 1992, sebuah penelitian “Fondasi sosial-ekonomi kehidupan mahasiswa” dilakukan di kalangan mahasiswa dari negara-negara CIS.

Fakta berikut ternyata agak tidak terduga: tidak ada hubungan langsung dengan taraf hidup keluarga siswa, yaitu baik mereka yang sangat membutuhkan maupun mereka yang mempunyai taraf hidup tinggi mendapatkan uang tambahan. Bagi 14% responden, uang sangatlah penting karena uang memungkinkan mereka mencapai setidaknya standar hidup dasar; bagi 40% responden, uang memungkinkan mereka memiliki “uang saku”. Dan hanya 5% saja yang memberikan tingkat kesejahteraan yang tinggi. Siswa-siswa ini berubah menjadi “siswa korespondensi” karena pekerjaan mereka lebih diutamakan daripada studi mereka.

Saya ingin mempertimbangkan sebuah contoh yang dalam satu atau lain cara terkait erat dengan topik ini. Di mana-mana ada anggapan bahwa humor hanyalah sesuatu yang sekunder dalam kehidupan masyarakat dan tidak membawa muatan semantik apa pun. Semua orang percaya bahwa humor ada untuk masyarakat, dan sains sama sekali tidak tertarik padanya. Namun pendapat ini salah. Topik ini telah lama menjadi perhatian para ilmuwan.

Jurnal “Sociological Research” telah berulang kali dan dalam berbagai bentuk membahas topik ini, dan permulaannya dibuat pada tahun 1986 dengan diterbitkannya catatan lucu Paramonov “The Tale of an Unlucky Respondent.” Kemudian, dari waktu ke waktu, catatan jurnalistik dan artikel analitis tentang humor muncul di halaman majalah tersebut. Misalnya, buku karya A.V. Dmitriev “Sosiologi Humor. Esai" sepenuhnya dikhususkan untuk masalah ini.

Tentunya topik humor cukup menarik untuk dipelajari. Banyak penelitian telah ditulis mengenai topik ini, jadi gagasan bahwa sains tidak terlibat dalam humor adalah salah.

Ada asumsi umum bahwa jumlah perempuan yang menganggur lebih banyak dibandingkan laki-laki yang menganggur. Oleh karena itu ungkapan “pengangguran berwajah perempuan”. Namun penelitian menunjukkan bahwa perbedaannya sangat kecil dan dapat dikatakan bahwa tingkat pengangguran laki-laki dan perempuan hampir sama. Jurnal Sociological Research memberikan angka yang menegaskan fakta ini: 5% perempuan yang menganggur, 4,8% laki-laki yang menganggur berada dalam populasi yang aktif secara ekonomi pada tahun 1992. 5,5% perempuan yang menganggur, 5,4% laki-laki yang menganggur - pada tahun 1993. Ada kecenderungan yang jelas menuju pemerataan tingkat pengangguran antara laki-laki dan perempuan. Jadi opini publik mungkin salah.

Cara media massa dianggap sebagai penyebar informasi paling bergengsi. Dulu ada radio, sekarang ada televisi. Perlu diingat bahwa orang menghabiskan sebagian besar hidupnya di depan layar televisi. Hanya sedikit orang yang meragukan informasi yang mereka terima dari media. Meski sia-sia. Sebuah studi tahun 1995 menemukan bahwa televisi dan radio adalah sumber informasi atau rumor palsu terbesar. Perlu mempertimbangkan hasil penelitian dan semuanya akan menjadi jelas. Di bawah ini adalah pilihan jawaban dan persentasenya. Bagaimana rumor menyebar? Saat berkomunikasi dengan tetangga – 17%. Dalam percakapan dengan rekan kerja - 30%. Saat bertemu dengan teman -11%. Saat berbicara dengan teman di telepon – 3%. Di jalanan, di transportasi – 24%. Dalam antrian – 15%. Di media - 32%.

Oleh karena itu, kita mempunyai alasan lain untuk mengatakan bahwa media sering memberikan informasi yang salah kepada masyarakat.

Karena munculnya televisi, semakin sedikit orang yang membaca buku. Sekarang banyak orang percaya bahwa orang-orang pada umumnya sudah berhenti membaca. Dan apa yang bisa kami katakan tentang sikap literasi di lapisan atas. Bagaimanapun, kami percaya bahwa hanya ada “orang Rusia baru” di sana. Penelitian yang dilakukan pada tahun 1996 membantu memperjelas situasi. Mereka diadakan di antara perwakilan nomenklatura Soviet dan kaum intelektual baru Rusia. Berikut data yang diperoleh dari penelitian tersebut.

Pendidikan:

Disiplin teknis – 28%.

Ekonomi – 18%.

Kemanusiaan – 12%.

Alami – 9%.

Tidak lulus dari universitas – 3%.

Gelar ilmiah – 21%.

Memiliki bisnis sendiri – 23%.

Membaca buku:

Membaca lebih dari sekali seminggu – 52%.

Sebulan sekali – 27%.

Mereka tidak membaca – 2%.

Sebagai perbandingan, berikut data studi survei massal:

Tidak pernah membaca – 23%.

Beberapa kali setahun – 20%.

Sekali atau beberapa kali sebulan – 30%.

Berulang kali seminggu – 25%.

Jelas sekali bahwa elit kita jauh lebih terpelajar dari yang kita bayangkan.

Literatur

Efendiev A.G., Dudina O.M. Pelajar Moskow pada masa reformasi masyarakat Rusia // Sosiol. riset 1997. No.9.hlm.41-56.

Butenko IL. Humor sebagai mata pelajaran sosiologi // Sosiol. riset 1997. Nomor 5. hal.135-141.

Rzhanitsyna L.S., Sergeev G.G. Wanita di pasar tenaga kerja Rusia // Sociol. riset 1995. No.7.hlm.57–62.

Khlopyev A. T. Rumor bengkok di Rusia // Sociol. riset 1995. Nomor 1. Hal.21-33.

Golovachev B.V., Kosova L.B. Kelompok status tinggi: sentuhan pada potret sosial // Sociol. riset 1996. No.1.Hal.45–51.

Tugas 5 Sosiologi dalam fiksi

Perumusan tugas. Dari fiksi (klasik Rusia dan asing) temukan fragmen yang menggambarkan konsep, situasi, proses sosiologis dari kursus “Sosiologi Umum”, misalnya, tentang stratifikasi, sosialisasi, subkultur, mobilitas, dll.

Pilihan 1.

Sketsa visual dari "tangga sosial" kota Rusia abad terakhir adalah komedi N. V. Gogol "The Inspector General". Ciri-ciri birokrasi Rusia tergambar dengan sangat jelas: penyuapan yang dilakukan oleh anak anjing greyhound Tyapkin-Lyapkin, penggelapan (gereja, yang sebagian dicuri), kesewenang-wenangan walikota dalam hubungannya dengan para pedagang (“dia akan datang ke toko dan, apa pun yang didapatnya, dia akan mengambil semuanya ...”) dan lain-lain. Fragmen-fragmen ini menggambarkan tidak hanya stratifikasi sosial masyarakat Rusia, tetapi juga subkultur khusus perusahaan birokrasi.

Dalam bentuk alegoris, proses sosialisasi (agaknya negatif) muncul di hadapan pembaca dalam dongeng “Kuartet” karya I. A. Krylov: “Dan Anda, teman-teman, tidak peduli bagaimana Anda duduk, Anda semua tidak cocok untuk menjadi musisi. ” Kesimpulan Nightingale tentang upaya monyet, keledai, beruang, dan kambing untuk membuat grup musik mencerminkan seluruh kesulitan proses sosialisasi (dalam hal ini, secara profesional).

Contoh konflik sosial adalah alur cerita A. S. Pushkin “Dubrovsky”. Tumbuh dari kebencian pribadi (Dubrovsky berbicara dengan tidak setuju tentang kondisi kehidupan para pelayan Troekurov dibandingkan dengan anjing, dan salah satu anjing menyatakan bahwa “akan lebih baik jika tuan lain menukar tanah miliknya dengan kandang anjing”), konflik berkembang menjadi konfrontasi sengit tidak hanya dengan pemilik tanah, tetapi juga dengan mereka dan budak. Para petani mendiang ayah Vladimir Dubrovsky menolak untuk pergi ke majikan orang lain dan membakar perkebunan (bab 6).

Sudah menjadi tradisi untuk beralih ke novel karya M.Yu. Lermontov “Pahlawan Zaman Kita” untuk menggambarkan proses sosialisasi “orang yang berlebihan”. Namun dalam konteksnya permasalahan modern Rusia pun tak kalah tertariknya dengan isu kekhususan nasional dan orisinalitas mentalitas masyarakat pegunungan. Contoh nyata dari hal ini adalah deskripsi pernikahan seorang pangeran setempat dan kisah hidup Kazbich.

Gambaran jelas tentang kehidupan petani budak Rusia adalah puisi karya N. A. Nekrasov “Who Lives Well in Rus'.” Konsep sosiologis tentang “kemiskinan” dan “kesengsaraan” memiliki darah dan dagingnya sendiri: “Keluarga petani berada dalam kondisi yang buruk ketika harus kehilangan pencari nafkah.” Kemiskinan juga menentukan pola perilaku yang khusus. Seorang pria yang menghabiskan semua uang di pekan raya, alih-alih membeli hadiah untuk keluarganya, malah membangkitkan simpati, tetapi bukan keinginan untuk membantu: “Jadi, Anda tidak akan punya apa-apa.” Pendamping yang sangat diperlukan dari kemiskinan dan “ketidakmampuan” kehidupan kelas bawah sosial yang digambarkan oleh penyair adalah mabuk-mabukan: “Petani Rusia pintar, ada satu hal yang tidak baik, mereka minum sampai mabuk, jatuh ke dalam selokan, sayang sekali untuk melihatnya!” Dan fenomena ini lebih merupakan tatanan sosial: “Kesedihan besar akan datang segera setelah kita berhenti minum!”

pilihan 2.

Saya percaya bahwa hampir semua karya seni dapat dilihat dari perspektif sosiologis. Dan di hampir semua hal Anda dapat menemukan aspek, situasi, proses sosiologis. Saya memutuskan untuk mencoba melihat beberapa karya dari sudut pandang sosiologi.

Mari kita ambil contoh, novel terkenal karya I. Turgenev “Ayah dan Anak”. Novel ini mengontraskan dua generasi, yaitu generasi ayah dan generasi anak. Dua pandangan yang berbeda mengenai kehidupan dan bagaimana seseorang seharusnya hidup dipertimbangkan, satu pandangan dari generasi tua, dan yang lainnya dari generasi muda. Hal ini menunjukkan subkultur anak muda.

Subkultur ini menetapkan penolakan terhadap perasaan dan emosi hidup manusia; hanya ilmu pengetahuan alam yang diakui. Manusia berubah menjadi mekanisme yang khas. Namun generasi tua, yaitu generasi bapak-bapak, memiliki subkultur yang sama sekali berbeda. Beberapa hidup sesuai dengan hukum nihilisme yang kering, menyangkal aspek mental dan psikologis manusia, yang lain, sebaliknya, mengakui individualitas dan kemungkinan pengalaman internal yang berbeda dari setiap individu.

Mari kita beralih ke karya klasik sastra Rusia lainnya - komedi dalam syair “Celakalah dari Kecerdasan” oleh A. Griboedov. Komedi tersebut menunjukkan sebuah masyarakat di mana semua anggotanya berusaha untuk mencapai status yang lebih tinggi dan posisi yang paling menguntungkan. Mereka meraih prestise dengan “dilayani”, bukan dengan melayani, melainkan dengan “melayani”. Itu semua tergantung siapa yang paling menyenangkan siapa. Kami tidak berbicara tentang pelayanan yang jujur. Sedangkan untuk pendidikan, masyarakat menganggapnya hanya membuang-buang waktu. Dalam masyarakat ini, kehidupan selalu terdiri dari hiburan, pesta dansa, dan pesta makan malam.

Kita melihat contoh nyata mobilitas sosial dalam dongeng A. Pushkin “Tentang Nelayan dan Ikan”. Ketika seorang nelayan menangkap ikan mas, dia berjanji akan memenuhi setiap keinginannya jika dia membebaskannya. Mula-mula dia meminta palung untuk wanita tua itu, lalu wanita tua itu ingin menjadi seorang wanita, dan pria tua itu pun menjadi seorang pria sejati. Meskipun mereka adalah seorang lelaki tua dan perempuan tua yang miskin. Dia adalah seorang nelayan sederhana. Dan dengan bantuan ikan mas, mereka berhasil mengubah statusnya dan pindah ke kelas yang lebih tinggi. Di sini kita melihat contoh mobilitas vertikal ke atas. Tapi apa yang terjadi pada lelaki tua dan perempuan tua itu? Keinginan wanita tua menjadi semakin menuntut; dia tidak bisa berhenti pada apa yang sudah dia miliki dan inginkan. Dan sebagai hasilnya, dia dihukum, berubah menjadi wanita tua yang sama yang mengalami kegagalan sejak awal. Berikut adalah contoh mobilitas vertikal ke bawah. Secara umum, di sini kita dapat berbicara tentang mobilitas intragenerasi, karena proses ini - pertama peningkatan posisi, dan kemudian penurunan - diamati dalam satu generasi.

Dengan menggunakan contoh novel M. Bulgakov “The Master and Margarita”, saya ingin mencoba menunjukkan bahwa dalam masyarakat mana pun terdapat norma-norma sosial, yaitu instruksi, persyaratan, keinginan dan harapan akan perilaku yang pantas (disetujui secara sosial), dan bahwa ketidakpatuhan atau kepatuhan terhadap norma sosial diikuti dengan sanksi sosial. Norma sosial menentukan bagaimana dan apa yang harus dilakukan seseorang, dan terkadang apa yang harus dipikirkan, seperti misalnya dalam “The Master and Margarita.” Novel ini menggambarkan kaum intelektual kreatif di mana ateisme, yang dipromosikan dalam semua karya sastra, dianggap sebagai norma. Di sini, bentuk pemikiran lain bahkan tidak diperbolehkan, dan oleh karena itu, karya yang berbeda isinya tidak diakui. Sensor ketat ditampilkan, menentukan apa yang harus ditulis dan bagaimana caranya, alur pemikiran yang standar dan tidak orisinal. Sebuah masyarakat di mana tidak ada tempat untuk kebaikan dan kehangatan diterima sebagai sebuah norma. Dan Sang Guru, yang menciptakan sebuah karya yang berbeda dari yang lain, di mana ia mengungkapkan pandangan yang berbeda, menjalani kehidupan yang berbeda, tidak seperti yang lain. Dan akibatnya, dia dihukum oleh masyarakat atas perbuatannya. Dia berakhir di rumah sakit jiwa. Artinya, sanksi sosial negatif dijatuhkan terhadapnya. Informal - tidak diakuinya pemikiran dan tulisan seseorang, dan formal - isolasi dari masyarakat di rumah sakit jiwa. Perilaku dan pemikirannya bukanlah norma dalam masyarakat ini.

Di sisi lain, kami melihat kegunaannya sanksi negatif dalam kaitannya dengan masyarakat yang tidak menerima Sang Guru, dengan menggunakan contoh perjuangan Kejahatan dengan kejahatan, yaitu Kejahatan supernatural (dalam pribadi Woland) dan kejahatan manusia duniawi. Dari sisi Kejahatan, kita melihat penerapan sanksi informal yang positif kepada Sang Guru: pertemuan dengan Margarita, pertemuan dan penyatuan hati mereka di pesta Setan.

Contoh penggunaan sanksi sosial juga dapat kita temukan dalam novel “Kita” karya E. Zamyatin. Ketika seseorang lepas dari kendali masyarakat mekanistik dan matematis, ia kehilangan imajinasi dan disamakan dengan mesin, yang lebih mudah dikendalikan daripada orang yang diberkahi mimpi, perasaan, dan harapan. Hal ini terjadi pada tokoh utama novel. Dia takut dengan apa yang mulai dia sadari dalam dirinya. Ia merasa dirinya tidak sehat, karena dalam masyarakat ini tidak lazim berpikir dan merasa seperti itu. Norma-norma sosial mendikte sesuatu yang sama sekali berbeda. Dan dia dihukum, norma-norma sosial negatif formal diterapkan padanya - dia kehilangan imajinasinya, yang biasanya terjadi dalam kasus-kasus seperti itu di masyarakat tertentu.

Saya mencoba melihat beberapa karya dan menemukan sesuatu yang bersifat sosiologis di dalamnya. Bagi saya, aspek sosiologis selalu terlihat dalam sebuah karya seni, meskipun hanya ada satu tokoh dalam karya tersebut. Teladannya dapat menunjukkan kehidupan seluruh masyarakat atau lapisan tertentu. Dan meskipun dia bukan tipikal perwakilan dari suatu lingkungan tertentu, itu berarti dia menentangnya, dan oleh karena itu, kita masih akan membicarakan sekelompok orang tertentu.

Opsi Z.

Ketidakcocokan status. F. Kafka, “Amerika”.

- Bagaimana? – Karl terkejut. – Apakah Anda menjadi tenaga penjualan di siang hari, dan belajar di malam hari?

- Ya, tidak ada jalan keluar lain. Saya sudah mencoba semua opsi, tetapi ini tetap yang terbaik. Beberapa tahun yang lalu saya hanya belajar, siang dan malam, dan tahukah Anda, saya hampir mati kelaparan, saya tidur di sel tua yang kotor, dan pakaian saya sedemikian rupa sehingga saya takut memasuki ruang kelas. Tapi itu hanya masa lalu.”

Penggalan ini dengan sangat baik dan jelas menunjukkan bagaimana hak dan kewajiban suatu status mengganggu pemenuhan hak dan tanggung jawab status lainnya.

Mobilitas sosial. A. Dumas, “Dua Puluh Tahun Kemudian.”

“Orang yang mengatur semua ini (menyandera Kardinal Mazarin), menurut saya, harus ditunjuk sebagai komandan beberapa unit penjaga, misalnya, kapten penembak.

“Anda menanyakan tempat de Treville kepada saya!”

– Posisi ini kosong; Sudah setahun sejak Treville membebaskannya, dan dia masih belum terlibat dengan siapa pun.

- Tapi ini adalah salah satu posisi pertama di bawah istana kerajaan!

– Treville adalah seorang kadet Gascon sederhana (begitulah mereka menyebutnya putra bungsu keluarga bangsawan), seperti saya, Yang Mulia, namun memegang posisi ini selama dua puluh tahun.

“Anda punya jawaban untuk semuanya,” kata Anna dari Austria.

Dan mengambil formulir paten dari meja, dia mengisinya dan menandatanganinya.”

Untuk ini kita dapat menambahkan bahwa di akhir trilogi "The Vicomte de Bragelonne" d'Artagnan meninggal, memegang tongkat marshal Perancis di tangannya.

Bisa dibilang pahlawan Dumas berkarier sosial. Mobilitas sosial telah terjadi:

antargenerasi (d'Artagnan yang lebih tua hanyalah seorang bangsawan Gascon sederhana; putranya secara bertahap naik ke tingkat sosial yang lebih tinggi - ia menjadi marshal Prancis);

intragenerasi (d'Artagnan pertama-tama menjadi pengawal kompi Tuan Dezessar, kemudian seorang penembak kerajaan sederhana - seorang letnan penembak kerajaan - kapten penembak kerajaan, dan akhirnya - seorang marshal Perancis. Inilah karir sosial dari pahlawan Dumas!).

Jadi, kita punya contoh mobilitas sosial, dan mobilitas sosial yang berlapis-lapis.

Stratifikasi sosial. M. Gorky, “Wajah Gairah”.

“Dia membawaku ke halaman sebuah rumah besar berlantai dua; Dengan hati-hati, seperti wanita buta, dia berjalan di antara gerobak, tong, kotak, tumpukan kayu yang berserakan, berhenti di depan sebuah lubang di fondasi dan menyarankan kepada saya:

Menempel pada dinding yang lengket, memeluk pinggang wanita itu, nyaris tidak bisa menahan tubuhnya yang terbentang, aku menuruni tangga yang licin, meraba kain kempa dan braket pintu, membukanya dan berdiri di ambang lubang hitam, tidak berani melangkah lebih jauh.

– Dia tidak memukulmu?

- Apakah dia? Ini lebih lanjut! Dia tidak bisa hidup tanpaku. Dia baik, tapi dia pemabuk, di jalan kami semua orang pemabuk. Dia cantik, ceria juga... Dia pemabuk sekali, pelacur! Saya katakan padanya: berhenti minum vodka ini, bodoh, kamu akan kaya, dan dia tertawa. Nenek, sungguh hal yang bodoh! Dan dia baik-baik saja, jika dia tertidur, Anda akan lihat.”

Kita mempunyai masalah kemiskinan. Kita melihat: gelandangan dan tunawisma; dua orang yang tidak mampu bekerja: dia seorang pecandu alkohol kronis, dia cacat; keluarga dengan orang tua tunggal yang dikepalai oleh seorang perempuan; penganggur.

Penggalan cerita Gorky ini adalah sketsa indah dari kehidupan sehari-hari “kelas bawah”.