Fakta yang tidak diketahui dari kehidupan Lev Nikolaevich Tolstoy. Biografi singkat Tolstoy Lev Nikolaevich - masa kanak-kanak dan remaja, mencari tempatnya dalam kehidupan

✍ Tolstoy Lev Nikolaevich(28 Agustus (9 September), 1828, Yasnaya Polyana, provinsi Tula, Kekaisaran Rusia - 7 November 1910, stasiun Astapovo, provinsi Ryazan, Kekaisaran Rusia) - salah satu penulis dan pemikir Rusia paling terkenal, salah satu penulis terhebat di dunia. Peserta dalam pertahanan Sevastopol. Seorang pendidik, humas, pemikir agama, pendapat otoritatifnya menyebabkan munculnya gerakan keagamaan dan moral baru - Tolstoyisme. Anggota yang Sesuai dari Imperial Academy of Sciences (1873), akademisi kehormatan berdasarkan kategori fiksi (1900).

Seorang penulis yang diakui semasa hidupnya sebagai kepala sastra Rusia. Karya Leo Tolstoy menandai babak baru dalam realisme Rusia dan dunia, bertindak sebagai jembatan antara keduanya novel klasik Abad XIX dan sastra abad XX. Leo Tolstoy memiliki pengaruh yang kuat terhadap evolusi humanisme Eropa, serta perkembangan tradisi realistik dalam sastra dunia. Karya-karya Leo Tolstoy telah difilmkan dan dipentaskan berkali-kali di Uni Soviet dan luar negeri; dramanya telah dipentaskan di panggung-panggung di seluruh dunia.

Karya-karya Tolstoy yang paling terkenal adalah novel “War and Peace”, “Anna Karenina”, “Resurrection”, trilogi otobiografi “Childhood”, “Adolescence”, “Youth”, cerita “Cossacks”, “The Death of Ivan Ilyich”, “Kreutzerova” sonata”, “Hadji Murat”, serangkaian esai “Sevastopol Stories”, drama “The Living Corpse” dan “The Power of Darkness”, karya religius dan filosofis otobiografi “Confession” dan “What is my keyakinan?" dll.

§ Biografi

¶ Asal

Perwakilan dari cabang kabupaten keluarga bangsawan Tolstoy, keturunan rekan Peter, P. A. Tolstoy. Penulis punya banyak hal ikatan keluarga di dunia bangsawan tertinggi. Di antara sepupu ayah saya adalah petualang dan kasar F.I.Tolstoy, artis F.P.Tolstoy, si cantik M.I.Lopukhina, sosialita A. F. Zakrevskaya, pengiring pengantin A. A. Tolstaya. Penyair A.K. Tolstoy adalah sepupu keduanya. Di antara sepupu ibu adalah Letnan Jenderal D.M. Volkonsky dan emigran kaya N.I. Trubetskoy. A.P. Mansurov dan A.V. Vsevolozhsky menikah dengan sepupu ibu mereka. Tolstoy memiliki hubungan properti dengan menteri A. A. Zakrevsky dan L. A. Perovsky (menikah dengan sepupu orang tuanya), jenderal tahun 1812 L. I. Depreradovich (menikah dengan saudara perempuan neneknya) dan A. I. Yushkov (saudara ipar salah satu bibi), serta dengan Rektor A.M. Gorchakov (saudara laki-laki dari suami bibi lainnya). Nenek moyang Leo Tolstoy dan Pushkin adalah Laksamana Ivan Golovin, yang membantu Peter I menciptakan armada Rusia.

Ciri-ciri kakek Ilya Andreevich diberikan dalam "Perang dan Damai" kepada Pangeran Rostov yang baik hati dan tidak praktis. Putra Ilya Andreevich, Nikolai Ilyich Tolstoy (1794-1837), adalah ayah dari Lev Nikolaevich. Dalam beberapa ciri karakter dan fakta biografi, ia mirip dengan ayah Nikolenka dalam “Childhood” dan “Adolescence” dan sebagian dengan Nikolai Rostov dalam “War and Peace.” Namun, di kehidupan nyata Nikolai Ilyich tidak hanya berbeda dari Nikolai Rostov pendidikan yang baik, tetapi juga dengan keyakinan yang tidak memungkinkan dia untuk bertugas di bawah Nicholas I. Seorang peserta kampanye luar negeri tentara Rusia melawan Napoleon, termasuk berpartisipasi dalam "Pertempuran Bangsa-Bangsa" di dekat Leipzig dan ditangkap oleh Prancis, tetapi adalah dapat melarikan diri, setelah perdamaian berakhir ia pensiun dengan pangkat letnan kolonel Resimen Pavlograd Hussar. Segera setelah pengunduran dirinya, ia terpaksa bergabung dengan dinas birokrasi agar tidak berakhir di penjara debitur karena hutang ayahnya, gubernur Kazan, yang meninggal dalam penyelidikan karena pelanggaran resmi. Teladan negatif ayahnya membantu Nikolai Ilyich mengembangkan cita-cita hidupnya - kehidupan pribadi dan mandiri dengan kebahagiaan keluarga. Untuk menertibkan urusannya yang kacau, Nikolai Ilyich (seperti Nikolai Rostov) menikahi Putri Maria Nikolaevna yang sudah tidak terlalu muda dari keluarga Volkonsky pada tahun 1822, pernikahan itu bahagia. Mereka memiliki lima anak: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904), Dmitry (1827-1856), Lev, Maria (1830-1912).

Kakek dari pihak ibu Tolstoy, jenderal Catherine, Pangeran Nikolai Sergeevich Volkonsky, memiliki beberapa kemiripan dengan Pangeran Bolkonsky yang tegas dan kaku dalam Perang dan Damai. Ibu Lev Nikolaevich, dalam beberapa hal mirip dengan Putri Marya yang digambarkan dalam Perang dan Damai, memiliki bakat luar biasa sebagai pendongeng.

¶ Masa kecil

Leo Tolstoy lahir pada tanggal 28 Agustus 1828 di distrik Krapvensky di provinsi Tula, di tanah warisan ibunya - Yasnaya Polyana. Dia adalah anak keempat dalam keluarga. Sang ibu meninggal pada tahun 1830, enam bulan setelah kelahiran putrinya, karena “demam melahirkan”, seperti yang mereka katakan saat itu, ketika Leo belum berusia 2 tahun.

Seorang kerabat jauh, T. A. Ergolskaya, mengambil tugas membesarkan anak-anak yatim piatu. Pada tahun 1837, keluarganya pindah ke Moskow, menetap di Plyushchikha, karena putra tertuanya harus mempersiapkan diri untuk masuk universitas. Tak lama kemudian, sang ayah, Nikolai Ilyich, tiba-tiba meninggal, meninggalkan urusan (termasuk beberapa litigasi terkait dengan properti keluarga) dalam keadaan yang belum selesai, dan ketiga anak bungsunya kembali menetap di Yasnaya Polyana di bawah pengawasan Ergolskaya dan bibi dari pihak ayah mereka, Countess A. M. Osten-Sacken, ditunjuk sebagai wali anak-anak. Lev Nikolaevich tinggal di sini sampai tahun 1840, ketika Countess Osten-Sacken meninggal, anak-anak pindah ke Kazan, ke wali baru - saudara perempuan ayah mereka P. I. Yushkova.

Rumah Yushkov dianggap sebagai salah satu rumah paling menyenangkan di Kazan; Semua anggota keluarga sangat menghargai kilau luar. “Bibiku yang baik,” kata Tolstoy, “seorang yang murni, selalu mengatakan bahwa dia tidak menginginkan apa pun selain aku menjalin hubungan dengan wanita yang sudah menikah.”

Lev Nikolaevich ingin bersinar di masyarakat, tetapi sifat pemalu dan kurangnya daya tarik eksternal menghambatnya. Yang paling beragam, seperti yang didefinisikan oleh Tolstoy sendiri, "filsafat" tentang pertanyaan paling penting dari keberadaan kita - kebahagiaan, kematian, Tuhan, cinta, keabadian - meninggalkan jejak pada karakternya di era kehidupan itu. Apa yang dia ceritakan dalam “Adolescence” dan “Youth”, dalam novel “Resurrection” tentang aspirasi Irtenyev dan Nekhlyudov untuk perbaikan diri, diambil oleh Tolstoy dari sejarah upaya asketisnya sendiri saat ini. Semua ini, tulis kritikus S.A. Vengerov, mengarah pada fakta bahwa Tolstoy menciptakan, dalam kata-kata ceritanya “Adolescence,” “kebiasaan analisis moral yang terus-menerus, yang menghancurkan kesegaran perasaan dan kejelasan pikiran.” Memberikan contoh introspeksi pada periode ini, ironisnya ia berbicara tentang kebanggaan dan kebesaran filosofis masa remajanya yang dilebih-lebihkan, dan pada saat yang sama mencatat ketidakmampuan yang tidak dapat diatasi untuk “membiasakan diri untuk tidak malu dengan setiap kata dan gerakannya yang paling sederhana” ketika dihadapkan dengan orang sungguhan, yang kemudian dia anggap sebagai dermawannya.

¶ Pendidikan

Pendidikannya awalnya dilakukan oleh tutor Prancis Saint-Thomas (prototipe St.-Jérôme dalam cerita “Boyhood”), yang menggantikan Reselman Jerman yang baik hati, yang digambarkan Tolstoy dalam cerita “Childhood” dengan nama dari Karl Ivanovich.

Pada tahun 1843, P.I. Yushkova, mengambil peran sebagai wali keponakannya yang masih kecil (hanya yang tertua, Nikolai, yang sudah dewasa) dan keponakannya, membawa mereka ke Kazan. Mengikuti saudara Nikolai, Dmitry dan Sergei, Lev memutuskan untuk masuk ke Universitas Imperial Kazan (yang paling terkenal pada waktu itu), tempat Lobachevsky bekerja di Fakultas Matematika, dan Kovalevsky - di Fakultas Timur. Pada tanggal 3 Oktober 1844, Leo Tolstoy terdaftar sebagai mahasiswa kategori sastra Timur (Arab-Turki) sebagai mahasiswa yang dibayar sendiri - membiayai studinya. Dalam ujian masuk, khususnya, ia menunjukkan hasil yang sangat baik dalam “bahasa Turki-Tatar” wajib untuk masuk. Berdasarkan hasil tahun tersebut, ia memiliki prestasi yang buruk dalam mata pelajaran terkait, tidak lulus ujian transisi dan harus mengikuti kembali program tahun pertama.

Untuk menghindari pengulangan kursus sepenuhnya, dia dipindahkan ke sekolah hukum, di mana masalahnya dengan nilai di beberapa mata pelajaran terus berlanjut. Ujian transisi Mei 1846 lulus dengan memuaskan (menerima satu A, tiga B, dan empat C; hasil rata-rata adalah tiga), dan Lev Nikolaevich dipindahkan ke tahun kedua. Leo Tolstoy menghabiskan waktu kurang dari dua tahun di Fakultas Hukum: “Setiap pendidikan yang dipaksakan oleh orang lain selalu sulit baginya, dan semua yang dia pelajari dalam hidup, dia pelajari sendiri, tiba-tiba, cepat, dengan kerja keras,” tulis S. A. Tolstaya dalam bukunya “Bahan untuk biografi L. N. Tolstoy.” Pada tahun 1904, dia mengenang: “... untuk tahun pertama... Saya tidak melakukan apa pun. Pada tahun kedua saya mulai belajar... ada Profesor Meyer, yang... memberi saya sebuah karya - perbandingan "Orde" Catherine dengan Esprit des lois karya Montesquieu ("The Spirit of Laws" (Prancis) Rusia). ... karya ini membuat saya terpesona, saya pergi ke desa, mulai membaca Montesquieu, bacaan ini membuka cakrawala yang tak ada habisnya bagi saya; Saya mulai membaca Rousseau dan keluar dari universitas justru karena saya ingin belajar.”

¶ Awal kegiatan sastra

Sejak 11 Maret 1847, Tolstoy berada di rumah sakit Kazan; pada 17 Maret, ia mulai membuat buku harian, di mana, meniru Benjamin Franklin, ia menetapkan tujuan dan sasaran untuk perbaikan diri, mencatat keberhasilan dan kegagalan dalam menyelesaikan tugas-tugas ini, menganalisis. kekurangannya dan alur pemikirannya, motif tindakannya. Dia menyimpan buku harian ini dengan istirahat sejenak sepanjang hidupnya.

Setelah menyelesaikan perawatannya, pada musim semi tahun 1847 Tolstoy meninggalkan studinya di universitas dan melanjutkan ke Yasnaya Polyana, yang diwarisinya di bawah divisi; aktivitasnya di sana sebagian dijelaskan dalam karya “Pagi Pemilik Tanah”: Tolstoy mencoba menjalin hubungan baru dengan para petani. Upayanya untuk memuluskan perasaan bersalah pemilik tanah muda di hadapan rakyat dimulai pada tahun yang sama ketika "Anton the Miserable" oleh D. V. Grigorovich dan awal dari "Notes of a Hunter" oleh I. S. Turgenev muncul.

Dalam buku hariannya, Tolstoy merumuskannya sendiri jumlah besar aturan dan tujuan hidup, tetapi hanya berhasil mengikuti sebagian kecil saja. Di antara mereka yang berhasil adalah studi serius di bidang bahasa Inggris, musik, dan hukum. Selain itu, baik buku harian maupun surat-suratnya tidak mencerminkan awal mula keterlibatan Tolstoy dalam pedagogi dan amal, meskipun pada tahun 1849 ia pertama kali membuka sekolah untuk anak-anak petani. Guru utamanya adalah Foka Demidovich, seorang budak, tetapi Lev Nikolaevich sendiri sering mengajar kelas.

Pada pertengahan Oktober 1848, Tolstoy berangkat ke Moskow, menetap di tempat tinggal banyak kerabat dan kenalannya - di daerah Arbat. Dia tinggal di rumah Ivanova di Nikolopeskovsky Lane. Di Moskow, dia akan mulai mempersiapkan ujian kandidat, tetapi kelas tidak pernah dimulai. Sebaliknya, ia tertarik pada sisi kehidupan yang sama sekali berbeda – kehidupan sosial. Selain kecintaannya pada kehidupan sosial, di Moskow, pada musim dingin tahun 1848-1849, Lev Nikolaevich pertama kali mengembangkan kecintaannya pada bermain kartu. Namun karena ia bermain sangat ceroboh dan tidak selalu memikirkan matang-matang, ia sering kalah.

Petersburg pada bulan Februari 1849, ia menghabiskan waktu berpesta pora dengan K. A. Islavin, paman dari calon istrinya (“Cintaku pada Islavin menghancurkan 8 bulan penuh hidupku di St. Petersburg untukku”). Pada musim semi, Tolstoy mulai mengikuti ujian untuk menjadi kandidat hak; Dia berhasil lulus dua ujian, dari hukum pidana dan proses pidana, tetapi dia tidak mengikuti ujian ketiga dan pergi ke desa.

Kemudian dia datang ke Moskow, di mana dia sering menghabiskan waktu berjudi, yang seringkali berdampak negatif pada situasi keuangannya. Selama periode hidupnya ini, Tolstoy sangat tertarik pada musik (dia sendiri memainkan piano dengan cukup baik dan sangat menghargai karya favoritnya yang dibawakan oleh orang lain). Kecintaannya pada musik kemudian mendorongnya untuk menulis Kreutzer Sonata.

Komposer favorit Tolstoy adalah Bach, Handel dan Chopin. Perkembangan kecintaan Tolstoy pada musik juga difasilitasi oleh fakta bahwa selama perjalanan ke St. Petersburg pada tahun 1848, ia bertemu di lingkungan kelas dansa yang sangat tidak cocok dengan seorang musisi Jerman yang berbakat tetapi tersesat, yang kemudian ia gambarkan dalam cerita “Albert .” Pada tahun 1849, Lev Nikolaevich menempatkan musisi Rudolf di Yasnaya Polyana, dengan siapa ia bermain piano dengan empat tangan. Karena tertarik pada musik saat itu, ia memainkan karya-karya Schumann, Chopin, Mozart, dan Mendelssohn selama beberapa jam sehari. Pada akhir tahun 1840-an, Tolstoy bekerja sama dengan temannya Zybin, menggubah sebuah waltz, yang pada awal tahun 1900-an ia tampilkan bersama komposer S.I. Taneyev, yang membuat notasi musik dari karya musik ini (satu-satunya yang digubah oleh Tolstoy) . Waltz terdengar dalam film Pastor Sergius, berdasarkan cerita oleh L. N. Tolstoy.

Banyak waktu juga dihabiskan untuk pesta pora, bermain game, dan berburu.

Pada musim dingin tahun 1850-1851. mulai menulis "Masa Kecil". Pada bulan Maret 1851 ia menulis “The History of Yesterday.” 4 tahun setelah dia meninggalkan universitas, saudara laki-laki Lev Nikolayevich, Nikolai, yang bertugas di Kaukasus, datang ke Yasnaya Polyana dan mengundang adik laki-lakinya untuk bergabung dalam dinas militer di Kaukasus. Lev tidak langsung setuju, sampai kekalahan besar di Moskow mempercepat keputusan akhir. Penulis biografi penulis mencatat pengaruh signifikan dan positif dari saudara Nikolai terhadap Leo yang muda dan tidak berpengalaman dalam urusan sehari-hari. Saat orang tuanya tidak ada, kakak laki-lakinya menjadi teman dan mentornya.

Untuk melunasi utangnya, pengeluarannya perlu dikurangi seminimal mungkin - dan pada musim semi tahun 1851, Tolstoy buru-buru meninggalkan Moskow menuju Kaukasus tanpa tujuan tertentu. Segera dia memutuskan untuk masuk dinas militer, tetapi untuk itu dia kekurangan dokumen yang diperlukan, ditinggalkan di Moskow, untuk mengantisipasinya Tolstoy tinggal selama sekitar lima bulan di Pyatigorsk, di sebuah gubuk sederhana. Dia menghabiskan sebagian besar waktunya berburu, ditemani Cossack Epishka, prototipe salah satu pahlawan cerita "Cossack", yang muncul di sana dengan nama Eroshka.

Pada musim gugur 1851, Tolstoy, setelah lulus ujian di Tiflis, masuk sebagai kadet ke baterai ke-4 dari brigade artileri ke-20, yang ditempatkan di desa Cossack Starogladovskaya di tepi Terek, dekat Kizlyar. Dengan beberapa perubahan detail, dia digambarkan dalam cerita “Cossack”. Cerita tersebut mereproduksi gambaran kehidupan batin seorang pemuda yang melarikan diri dari kehidupan Moskow. Di desa Cossack, Tolstoy mulai menulis lagi dan pada Juli 1852 ia mengirimkan ke editor majalah paling populer "Sovremennik" pada waktu itu bagian pertama dari trilogi otobiografi masa depan - "Childhood", hanya ditandatangani dengan inisial "L . tidak.” Saat mengirimkan naskah tersebut ke majalah tersebut, Leo Tolstoy melampirkan surat yang berbunyi: “...Saya menantikan keputusan Anda. Dia akan mendorong saya untuk melanjutkan aktivitas favorit saya, atau memaksa saya untuk membakar semua yang telah saya mulai.”

Setelah menerima manuskrip “Childhood”, editor Sovremennik, N. A. Nekrasov, segera menyadari nilai sastranya dan menulis surat yang baik kepada penulisnya, yang memberikan pengaruh yang sangat menggembirakan baginya. Dalam sebuah surat kepada I. S. Turgenev, Nekrasov mencatat: “Ini adalah bakat baru dan, tampaknya, dapat diandalkan.” Naskah yang belum diketahui penulisnya diterbitkan pada bulan September tahun yang sama. Sementara itu, penulis pemula dan terinspirasi mulai melanjutkan tetralogi “Empat Zaman Perkembangan”, bagian terakhir yang - "Pemuda" - tidak pernah terjadi. Dia merenungkan plot “The Landowner’s Morning” (cerita yang telah selesai hanyalah sebuah fragmen dari “The Roman of a Russian Landowner”), “The Raid,” dan “The Cossacks.” Diterbitkan di Sovremennik pada tanggal 18 September 1852, “Childhood” sangat sukses; setelah diterbitkan, penulisnya segera mulai digolongkan di antara tokoh-tokoh muda sekolah sastra bersama dengan I. S. Turgenev, Goncharov, D. V. Grigorovich, Ostrovsky, yang telah menikmati ketenaran sastra yang luar biasa. Kritikus Apollo Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky menghargai kedalamannya analisis psikologis, keseriusan niat penulis dan arti penting realisme.

Awal karirnya yang relatif terlambat merupakan ciri khas Tolstoy: ia tidak pernah menganggap dirinya seorang penulis profesional, memahami profesionalisme bukan dalam arti profesi yang menyediakan mata pencaharian, tetapi dalam arti dominasi minat sastra. Ia tidak terlalu mementingkan kepentingan partai-partai sastra, dan enggan berbicara tentang sastra, lebih memilih berbicara tentang masalah keimanan, moralitas, dan hubungan sosial.

¶ Layanan militer

Sebagai seorang kadet, Lev Nikolaevich tinggal selama dua tahun di Kaukasus, di mana ia berpartisipasi dalam banyak pertempuran kecil dengan penduduk dataran tinggi yang dipimpin oleh Shamil, dan dihadapkan pada bahaya kehidupan militer Kaukasia. Dia memiliki hak atas St. George Cross, tetapi sesuai dengan keyakinannya, dia “menyerahkannya” kepada sesama prajurit, mengingat peningkatan yang signifikan dalam kondisi pelayanan rekannya lebih tinggi daripada kesombongan pribadi. Dengan awal Perang Krimea Tolstoy dipindahkan ke Tentara Danube, berpartisipasi dalam pertempuran Oltenitsa dan pengepungan Silistria, dan dari November 1854 hingga akhir Agustus 1855 ia berada di Sevastopol.

Untuk waktu yang lama ia tinggal di benteng ke-4, yang sering diserang, memimpin baterai dalam pertempuran Chernaya, dan selama pemboman selama penyerbuan Malakhov Kurgan. Tolstoy, terlepas dari semua kesulitan dan kengerian pengepungan sehari-hari, pada saat itu menulis cerita “Menebang Kayu”, yang mencerminkan kesan Kaukasia, dan yang pertama dari tiga “cerita Sevastopol” - “Sevastopol pada bulan Desember 1854.” Dia mengirimkan cerita ini ke Sovremennik. Itu dengan cepat diterbitkan dan dibaca dengan penuh minat di seluruh Rusia, memberikan kesan yang menakjubkan dengan gambaran kengerian yang menimpa para pembela Sevastopol. Ceritanya diperhatikan Kaisar Rusia Alexander II; dia memerintahkan untuk menjaga petugas yang berbakat itu.

Bahkan selama masa hidup Kaisar Nicholas I, Tolstoy bermaksud untuk menerbitkan, bersama dengan perwira artileri, majalah “Military Leaflet” yang “murah dan populer”, tetapi Tolstoy tidak dapat melaksanakan proyek majalah tersebut: “Untuk proyek tersebut, Kaisar Yang Berdaulat saya paling dengan hormat berkenan mengizinkan artikel kami diterbitkan di “Invalid”.” Tolstoy menyindir dengan getir tentang hal ini.

Untuk pertahanan Sevastopol, Tolstoy dianugerahi Ordo St. Anna, gelar ke-4 dengan tulisan "Untuk keberanian", medali "Untuk pertahanan Sevastopol 1854-1855" dan "Untuk mengenang perang tahun 1853-1856". Selanjutnya, ia dianugerahi dua medali "Untuk memperingati 50 tahun pertahanan Sevastopol": medali perak sebagai peserta pertahanan Sevastopol dan medali perunggu sebagai penulis "Cerita Sevastopol".

Tolstoy, yang menikmati reputasi sebagai perwira pemberani dan dikelilingi oleh ketenaran yang cemerlang, memiliki setiap peluang untuk berkarir. Namun karirnya dirusak dengan menulis beberapa lagu satir bergaya lagu tentara. Salah satu lagu ini didedikasikan untuk kegagalan selama pertempuran di dekat Sungai Chernaya pada tanggal 4 Agustus (16), 1855, ketika Jenderal Read, yang salah memahami perintah panglima tertinggi, menyerang Dataran Tinggi Fedyukhin. Lagu bertajuk “Seperti yang Keempat, Gunung Membawa Kita Susah Direnggutnya”, yang menyentuh hati sejumlah jenderal penting, sempat membuat heboh. sukses besar. Baginya, Lev Nikolaevich harus bertanggung jawab kepada asisten kepala staf A. A. Yakimakh. Segera setelah penyerangan pada tanggal 27 Agustus (8 September), Tolstoy dikirim melalui kurir ke St. Petersburg, di mana ia menyelesaikan "Sevastopol pada Mei 1855". dan menulis “Sevastopol pada bulan Agustus 1855,” yang diterbitkan dalam edisi pertama Sovremennik tahun 1856 dengan tanda tangan lengkap penulisnya. “Sevastopol Stories” akhirnya memperkuat reputasinya sebagai perwakilan generasi sastra baru, dan pada November 1856 penulis meninggalkan dinas militer selamanya dengan pangkat letnan.

¶ Bepergian keliling Eropa

Petersburg, penulis muda itu disambut dengan hangat di salon-salon masyarakat kelas atas dan di dalam kalangan sastra. Dia berteman dekat dengan I. S. Turgenev, dengan siapa mereka tinggal di apartemen yang sama selama beberapa waktu. Turgenev memperkenalkannya ke lingkaran Sovremennik, setelah itu Tolstoy menjalin hubungan persahabatan dengan lingkaran tersebut penulis terkenal, seperti N. A. Nekrasov, I. S. Goncharov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin, V. A. Sollogub.

Pada saat ini, "Blizzard", "Two Hussars" ditulis, "Sevastopol in August" dan "Youth" selesai, dan penulisan "Cossack" masa depan berlanjut.

Namun, kehidupan yang ceria dan penuh peristiwa meninggalkan rasa pahit dalam jiwa Tolstoy, dan pada saat yang sama ia mulai mengalami perselisihan yang kuat dengan kalangan penulis yang dekat dengannya. Akibatnya, “orang-orang menjadi muak padanya, dan dia menjadi muak pada dirinya sendiri” - dan pada awal tahun 1857, Tolstoy meninggalkan Sankt Peterburg tanpa penyesalan dan pergi ke luar negeri.

Pada perjalanan pertamanya ke luar negeri, dia mengunjungi Paris, di mana dia merasa ngeri dengan pemujaan terhadap Napoleon I (“Pengidolaan penjahat, mengerikan”), sementara pada saat yang sama dia menghadiri pesta dansa, museum, dan mengagumi “rasa sosial. kebebasan." Namun, kehadirannya di guillotine memberikan kesan yang begitu buruk sehingga Tolstoy meninggalkan Paris dan pergi ke tempat-tempat yang berhubungan dengannya Penulis Perancis dan pemikir J.-J. Rousseau - ke Danau Jenewa. Pada musim semi tahun 1857, I. S. Turgenev menggambarkan pertemuannya dengan Leo Tolstoy di Paris setelah kepergiannya yang tiba-tiba dari St. Petersburg sebagai berikut:

Perjalanan ke Eropa Barat - Jerman, Prancis, Inggris, Swiss, Italia (tahun 1857 dan 1860-1861) memberikan kesan yang agak negatif padanya. Ia mengungkapkan kekecewaannya terhadap cara hidup orang Eropa dalam cerita “Lucerne”. Kekecewaan Tolstoy disebabkan oleh kontras yang mendalam antara kekayaan dan kemiskinan, yang dapat dilihatnya melalui lapisan luar budaya Eropa yang luar biasa.

Lev Nikolaevich menulis cerita "Albert". Pada saat yang sama, teman-temannya tidak pernah berhenti kagum pada keeksentrikannya: dalam suratnya kepada I. S. Turgenev pada musim gugur tahun 1857, P. V. Annenkov menceritakan proyek Tolstoy untuk menanam hutan di seluruh Rusia, dan dalam suratnya kepada V. P. Botkin, Leo Tolstoy melaporkan betapa bahagianya dia karena dia tidak hanya menjadi seorang penulis, bertentangan dengan nasihat Turgenev. Namun, di sela-sela perjalanan pertama dan kedua, penulis terus menggarap “Cossack”, menulis cerita “Tiga Kematian” dan novel “Kebahagiaan Keluarga”.

Novel terakhirnya diterbitkan di “Buletin Rusia” oleh Mikhail Katkov. Kolaborasi Tolstoy dengan majalah Sovremennik, yang berlangsung sejak tahun 1852, berakhir pada tahun 1859. Pada tahun yang sama, Tolstoy ikut serta dalam pengorganisasian Dana Sastra. Namun hidupnya tidak terbatas pada minat sastra: pada 22 Desember 1858, ia hampir mati dalam perburuan beruang.

Sekitar waktu yang sama, ia mulai berselingkuh dengan perempuan petani Aksinya Bazykina, dan rencana pernikahan pun semakin matang.

Pada perjalanan berikutnya, ia terutama tertarik pada pendidikan publik dan institusi yang bertujuan untuk meningkatkan tingkat pendidikan penduduk pekerja. Ia mempelajari dengan cermat masalah-masalah pendidikan publik di Jerman dan Prancis, baik secara teoritis maupun praktis - dalam percakapan dengan para spesialis. Di antara orang-orang terkemuka di Jerman, dia paling tertarik pada Berthold Auerbach sebagai penulis “Black Forest Stories” yang didedikasikan untuk kehidupan rakyat dan sebagai penerbit kalender rakyat. Tolstoy mengunjunginya dan berusaha lebih dekat dengannya. Selain itu, ia juga bertemu dengan guru bahasa Jerman Disterweg. Selama tinggal di Brussel, Tolstoy bertemu Proudhon dan Lelewell. Di London ia mengunjungi A. I. Herzen dan menghadiri ceramah Charles Dickens.

Suasana hati Tolstoy yang serius selama perjalanan keduanya ke selatan Prancis juga difasilitasi oleh fakta bahwa saudara laki-laki tercintanya, Nikolai, meninggal karena tuberkulosis hampir di tangannya. Kematian saudaranya memberikan kesan yang sangat besar pada Tolstoy.

Perlahan-lahan, kritik terhadap Leo Tolstoy mendingin selama 10-12 tahun, hingga munculnya "Perang dan Damai", dan dia sendiri tidak berusaha untuk melakukan pemulihan hubungan dengan para penulis, hanya membuat pengecualian untuk Afanasy Fet. Salah satu alasan keterasingan ini adalah pertengkaran antara Leo Tolstoy dan Turgenev, yang terjadi ketika kedua penulis prosa mengunjungi Fet di perkebunan Stepanovka pada Mei 1861. Pertengkaran itu hampir berakhir dengan duel dan merusak hubungan para penulis selama 17 tahun.

¶ Perawatan di kamp nomaden Bashkir Karalyk

Pada bulan Mei 1862, Lev Nikolaevich, yang menderita depresi, atas rekomendasi dokter, pergi ke pertanian Bashkir di Karalyk, provinsi Samara, untuk dirawat dengan metode pengobatan kumis yang baru dan modis pada saat itu. Awalnya, dia akan tinggal di rumah sakit kumiss Postnikov dekat Samara, tetapi setelah mengetahui bahwa banyak pejabat tinggi seharusnya tiba pada waktu yang sama ( masyarakat sekuler, yang tidak dapat ditoleransi oleh para bangsawan muda), pergi ke kamp nomaden Bashkir Karalyk, di Sungai Karalyk, 130 ayat dari Samara. Di sana Tolstoy tinggal di tenda Bashkir (yurt), makan daging domba, berjemur, minum kumiss, teh, dan juga bersenang-senang dengan orang Bashkir bermain catur. Pertama kali dia tinggal di sana selama satu setengah bulan. Pada tahun 1871, ketika dia sudah menulis Perang dan Damai, dia kembali ke sana karena kesehatannya yang memburuk. Dia menulis tentang kesannya seperti ini: “Kemurungan dan ketidakpedulian telah berlalu, saya merasa seperti memasuki negara Skit, dan semuanya menarik dan baru... Banyak yang baru dan menarik: Bashkirs, yang berbau Herodotus, dan Laki-laki Rusia, dan penduduk desa, sangat menawan dalam kesederhanaan dan kebaikan masyarakatnya."

Terpesona oleh Karalyk, Tolstoy membeli sebuah perkebunan di tempat-tempat ini, dan menghabiskan musim panas tahun berikutnya, 1872, bersama seluruh keluarganya di sana.

¶ Kegiatan pedagogis

Pada tahun 1859, bahkan sebelum pembebasan para petani, Tolstoy secara aktif terlibat dalam pendirian sekolah di Yasnaya Polyana miliknya dan di seluruh distrik Krapvensky.

Sekolah Yasnaya Polyana adalah salah satu eksperimen pedagogis asli: di era kekaguman terhadap sekolah pedagogi Jerman, Tolstoy dengan tegas memberontak terhadap peraturan dan disiplin apa pun di sekolah tersebut. Menurutnya, segala sesuatu dalam pengajaran harus bersifat individual - baik guru maupun siswa, serta hubungan timbal baliknya. Di sekolah Yasnaya Polyana, anak-anak duduk dimana saja mereka mau, sebanyak yang mereka mau, dan sesuka mereka. Tidak ada program pengajaran khusus. Satu-satunya tugas guru adalah membuat kelas tertarik. Kelas-kelasnya berjalan dengan baik. Mereka dipimpin oleh Tolstoy sendiri dengan bantuan beberapa guru tetap dan beberapa guru acak, dari kenalan terdekat dan pengunjungnya.

Sejak 1862, Tolstoy mulai menerbitkan majalah pedagogi Yasnaya Polyana, di mana dia sendiri adalah karyawan utamanya. Karena tidak merasakan panggilan sebagai penerbit, Tolstoy hanya berhasil menerbitkan 12 edisi majalah tersebut, yang terakhir terbit terlambat pada tahun 1863. Selain artikel teoretis, ia juga menulis sejumlah cerita, fabel, dan adaptasi yang diadaptasi sekolah dasar. Jika digabungkan, artikel pedagogis Tolstoy membentuk seluruh volume kumpulan karyanya. Pada suatu waktu mereka luput dari perhatian. Tak seorang pun menaruh perhatian pada dasar sosiologis gagasan Tolstoy tentang pendidikan, pada fakta bahwa Tolstoy hanya melihat cara-cara yang disederhanakan dan ditingkatkan dalam mengeksploitasi masyarakat oleh kelas atas dalam keberhasilan pendidikan, sains, seni, dan teknologi. Terlebih lagi, dari serangan Tolstoy terhadap pendidikan dan “kemajuan” Eropa, banyak yang menyimpulkan bahwa Tolstoy adalah seorang “konservatif.”

Segera Tolstoy berhenti mengajar. Pernikahan, kelahiran anak-anaknya sendiri, dan rencana terkait penulisan novel “War and Peace” menunda aktivitas pedagogisnya sepuluh tahun. Baru pada awal tahun 1870-an ia mulai membuat "ABC" miliknya sendiri dan menerbitkannya pada tahun 1872, dan kemudian merilis "ABC Baru" dan serangkaian empat "buku Rusia untuk dibaca", yang disetujui sebagai hasil cobaan panjang oleh pemerintah. Kementerian Pendidikan Umum sebagai manual untuk pemula lembaga pendidikan. Pada awal tahun 1870-an, kelas-kelas di sekolah Yasnaya Polyana dipulihkan untuk waktu yang singkat.

Pengalaman sekolah Yasnaya Polyana kemudian bermanfaat bagi beberapa guru rumah tangga. Jadi, S. T. Shatsky, yang menciptakan koloni sekolahnya sendiri “Vigorous Life” pada tahun 1911, dimulai dari eksperimen Leo Tolstoy di bidang pedagogi kerjasama.

¶ Aktivitas sosial Leo Tolstoy pada tahun 1860-an

Sekembalinya dari Eropa pada Mei 1861, L.N. Tolstoy ditawari untuk menjadi mediator perdamaian di bagian ke-4 distrik Krapvensky di provinsi Tula. Berbeda dengan mereka yang memandang masyarakat sebagai adik laki-laki yang perlu ditinggikan, Tolstoy justru berpikir sebaliknya bahwa masyarakat jauh lebih tinggi daripada kelas budaya dan bahwa para majikan perlu meminjam semangat tinggi dari para petani. jadi dia, setelah menerima posisi mediator, secara aktif membela kepentingan tanah para petani, sering kali melanggar keputusan kerajaan. “Mediasi itu menarik dan mengasyikkan, tetapi hal buruknya adalah semua bangsawan membenci saya dengan segenap kekuatan jiwa mereka dan menyodorkan des bâtons dans les roues (jari-jari Prancis di roda saya) dari semua sisi.” Bekerja sebagai perantara memperluas jangkauan pengamatan penulis terhadap kehidupan petani, memberinya bahan untuk kreativitas seni.

Pada bulan Juli 1866, Tolstoy muncul di pengadilan militer sebagai pembela Vasil Shabunin, seorang pegawai kompi yang ditempatkan di dekat Yasnaya Polyana dari Resimen Infantri Moskow. Shabunin memukul petugas tersebut, yang memerintahkan dia untuk dihukum dengan tongkat karena mabuk. Tolstoy berpendapat bahwa Shabunin gila, tetapi pengadilan memutuskan dia bersalah dan menjatuhkan hukuman mati. Shabunin tertembak. Episode ini sangat berkesan bagi Tolstoy, karena dalam fenomena mengerikan ini ia melihat kekuatan tanpa ampun yang diwakili oleh negara yang berdasarkan kekerasan. Pada kesempatan ini, ia menulis kepada temannya, humas P.I.

¶ Meningkatkan kreativitas

Selama 12 tahun pertama setelah pernikahannya, dia menciptakan War and Peace dan Anna Karenina. Pada pergantian era kedua kehidupan sastra Tolstoy, berdirilah “Cossack”, yang disusun pada tahun 1852 dan selesai pada tahun 1861-1862, karya pertama yang paling banyak mewujudkan bakat Tolstoy yang dewasa.

Minat utama kreativitas bagi Tolstoy terwujud “dalam “sejarah” karakter, dalam pergerakan dan perkembangannya yang berkelanjutan dan kompleks.” Tujuannya adalah untuk menunjukkan kemampuan individu dalam pertumbuhan moral, perbaikan, dan ketahanan terhadap lingkungan, dengan mengandalkan kekuatan jiwanya sendiri.

✓ “Perang dan Damai”

Pelepasan War and Peace didahului dengan pengerjaan novel The Decembrists (1860-1861), yang penulis kembalikan beberapa kali, tetapi masih belum selesai. Dan “Perang dan Damai” mengalami kesuksesan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Kutipan dari novel berjudul "1805" muncul di Russian Messenger tahun 1865; pada tahun 1868, tiga bagiannya diterbitkan, segera diikuti oleh dua bagian sisanya. Empat jilid pertama War and Peace dengan cepat terjual habis, dan diperlukan edisi kedua, yang dirilis pada Oktober 1868. Novel jilid kelima dan keenam diterbitkan dalam satu edisi, dicetak dalam edisi yang sudah bertambah.

"Perang dan Damai" menjadi sebuah fenomena unik baik dalam bahasa Rusia dan sastra asing. Karya ini telah menyerap seluruh kedalaman dan keintiman sebuah novel psikologis dengan ruang lingkup dan keragaman lukisan dinding yang epik. Penulis, menurut V. Ya. Lakshin, beralih ke “keadaan kesadaran nasional yang khusus pada masa heroik tahun 1812, ketika orang-orang dari berbagai lapisan masyarakat bersatu dalam perlawanan terhadap invasi asing,” yang, pada gilirannya, “menciptakan dasar dari epik ini.”

Penulis menunjukkan ciri-ciri nasional Rusia dalam “kehangatan patriotisme yang tersembunyi”, dalam keengganan terhadap kepahlawanan yang mencolok, dalam keyakinan yang tenang pada keadilan, dalam martabat dan keberanian sederhana dari prajurit biasa. Dia menggambarkan perang Rusia dengan pasukan Napoleon sebagai perang nasional. Gaya epik karya tersebut disampaikan melalui kelengkapan dan plastisitas gambar, percabangan dan persilangan takdir, serta gambaran alam Rusia yang tiada tara.

Dalam novel Tolstoy, lapisan masyarakat yang paling beragam terwakili secara luas, mulai dari kaisar dan raja hingga tentara, segala usia dan temperamen sepanjang masa pemerintahan Alexander I.

Tolstoy senang dengan karyanya sendiri, tetapi pada bulan Januari 1871 dia mengirim surat kepada A. A. Fet: “Betapa bahagianya saya... bahwa saya tidak akan pernah menulis sampah yang bertele-tele seperti “Perang” lagi.” Namun, Tolstoy tidak meremehkan pentingnya ciptaannya sebelumnya. Untuk pertanyaan Tokutomi Rock (Inggris) Rusia. pada tahun 1906, karya mana yang paling disukai Tolstoy, penulisnya menjawab: “Novel Perang dan Damai.”

✓ “Anna Karenina”

Karya yang tidak kalah dramatis dan seriusnya adalah novel tentang cinta tragis “Anna Karenina” (1873-1876). Berbeda dengan karya sebelumnya, tidak ada tempat di dalamnya untuk kegembiraan yang tiada henti dalam kebahagiaan keberadaan. Hampir dalam waktu novel otobiografi Levin dan Kitty masih memiliki pengalaman yang menyenangkan, namun dalam penggambaran kehidupan keluarga Dolly sudah lebih banyak kepahitan, dan di akhir yang tidak bahagia dari cinta Anna Karenina dan Vronsky ada begitu banyak kecemasan. kehidupan mental bahwa novel ini pada hakikatnya merupakan transisi ke periode ketiga aktivitas sastra Tolstoy, yaitu periode dramatis.

Kurangnya kesederhanaan dan kejelasan gerakan mental yang menjadi ciri para pahlawan Perang dan Damai, kepekaan, kewaspadaan batin, dan kecemasan yang lebih tinggi. Karakter tokoh utama lebih kompleks dan halus. Penulis berusaha menampilkan nuansa cinta, kekecewaan, kecemburuan, keputusasaan, dan pencerahan spiritual yang paling halus.

Permasalahan karya ini secara langsung membawa Tolstoy ke titik balik ideologis di akhir tahun 1870-an.

✓ Karya lainnya

Pada bulan Maret 1879, di Moskow, Leo Tolstoy bertemu Vasily Petrovich Shchegolenok, dan pada tahun yang sama, atas undangannya, dia datang ke Yasnaya Polyana, di mana dia tinggal selama sekitar satu setengah bulan. Goldfinch menceritakan kepada Tolstoy banyak cerita rakyat, epos, dan legenda, yang lebih dari dua puluh di antaranya ditulis oleh Tolstoy (catatan ini diterbitkan dalam volume XLVIII Edisi ulang tahun Karya Tolstoy), dan Tolstoy, jika dia tidak menuliskan plotnya di atas kertas, akan mengingatnya: enam karya yang ditulis oleh Tolstoy bersumber dari cerita Shchegolenok (1881 - “How People Live”, 1885 - “Two Old Men ” dan “Tiga Penatua”, 1905 - “Korney Vasiliev” dan “Doa”, 1907 - “Orang Tua di Gereja”). Selain itu, Tolstoy dengan rajin menuliskan banyak ucapan, peribahasa, ekspresi individu, dan kata-kata yang diucapkan oleh Goldfinch.

Pandangan dunia baru Tolstoy diungkapkan sepenuhnya dalam karyanya “Confession” (1879-1880, diterbitkan pada tahun 1884) dan “What is My Faith?” (1882-1884). Tolstoy mendedikasikan cerita “The Kreutzer Sonata” (1887-1889, diterbitkan pada tahun 1891) dan “The Devil” (1889-1890, diterbitkan pada tahun 1911) dengan tema prinsip kasih Kristiani, tanpa kepentingan pribadi dan kebangkitan. di atas cinta sensual dalam perjuangan melawan daging. Pada tahun 1890-an, dalam upaya untuk memperkuat pandangannya tentang seni secara teoritis, ia menulis risalah “Apa itu Seni?” (1897-1898). Tapi yang utama karya seni Tahun-tahun itu menjadi novelnya “Resurrection” (1889-1899), yang plotnya didasarkan pada kasus pengadilan yang nyata. Kritik tajam terhadap ritual gereja dalam karya ini menjadi salah satu alasan ekskomunikasi Tolstoy oleh Sinode Suci dari Gereja Ortodoks pada tahun 1901. Prestasi tertinggi pada awal tahun 1900-an adalah cerita “Hadji Murat” dan drama “The Living Corpse”. Dalam “Hadji Murad” despotisme Shamil dan Nicholas I sama-sama diungkap. Dalam ceritanya, Tolstoy mengagungkan keberanian perjuangan, kekuatan perlawanan, dan cinta hidup. Drama “The Living Corpse” menjadi bukti pencarian artistik baru Tolstoy, yang secara obyektif mirip dengan drama Chekhov.

✓ Kritik sastra terhadap karya Shakespeare

Dalam esai kritisnya “Tentang Shakespeare dan Drama”, berdasarkan analisis rinci Beberapa karya Shakespeare yang paling populer, khususnya King Lear, Othello, Falstaff, Hamlet, dll., Tolstoy dengan tajam mengkritik kemampuan Shakespeare sebagai penulis naskah. Pada pertunjukan Hamlet, ia mengalami “penderitaan khusus” karena “kemiripan karya seni yang palsu” ini.

¶ Partisipasi dalam sensus Moskow

L.N.Tolstoy mengambil bagian dalam sensus Moskow tahun 1882. Dia menulis tentang hal ini sebagai berikut: “Saya mengusulkan untuk menggunakan sensus untuk mengetahui kemiskinan di Moskow dan membantunya dengan perbuatan dan uang, serta memastikan tidak ada orang miskin di Moskow.”

Tolstoy percaya bahwa kepentingan dan pentingnya sensus bagi masyarakat adalah bahwa sensus memberikan cermin yang, suka atau tidak, seluruh masyarakat dan kita semua dapat melihatnya. Dia memilih salah satu lokasi yang paling sulit, Protochny Lane, tempat perlindungan berada di tengah kekacauan Moskow, bangunan dua lantai yang suram ini disebut “Benteng Rzhanova”. Setelah menerima perintah dari Duma, Tolstoy, beberapa hari sebelum sensus, mulai berjalan di sekitar lokasi sesuai dengan rencana yang diberikan kepadanya. Memang, tempat penampungan yang kotor, dipenuhi pengemis dan orang-orang putus asa yang telah tenggelam hingga ke dasar, menjadi cermin bagi Tolstoy, yang mencerminkan kemiskinan yang mengerikan dari masyarakat. Di bawah kesan segar dari apa yang dilihatnya, L. N. Tolstoy menulis artikelnya yang terkenal “Tentang Sensus di Moskow.” Dalam artikel tersebut, ia menyatakan bahwa tujuan sensus adalah ilmiah dan merupakan kajian sosiologis.

Terlepas dari tujuan baik sensus yang diumumkan oleh Tolstoy, penduduknya curiga terhadap peristiwa ini. Pada kesempatan ini, Tolstoy menulis: “Ketika mereka menjelaskan kepada kami bahwa orang-orang telah mengetahui tentang jalan pintas apartemen dan akan pergi, kami meminta pemiliknya untuk mengunci pintu gerbang, dan kami sendiri pergi ke halaman untuk membujuk orang-orang yang berada di sana. meninggalkan." Lev Nikolaevich berharap dapat membangkitkan simpati terhadap kemiskinan perkotaan di kalangan orang kaya, mengumpulkan uang, merekrut orang-orang yang ingin berkontribusi pada tujuan ini dan, bersama dengan sensus, melewati semua sarang kemiskinan. Selain memenuhi tugas penyalin, penulis ingin menjalin komunikasi dengan mereka yang kurang beruntung, mengetahui rincian kebutuhan mereka dan membantu mereka dengan uang dan pekerjaan, pengusiran dari Moskow, menyekolahkan anak-anak, lelaki dan perempuan tua di shelter dan almshouse.

¶ Leo Tolstoy di Moskow

Seperti yang ditulis pakar Moskow Alexander Vaskin, Leo Tolstoy datang ke Moskow lebih dari seratus lima puluh kali.

Kesan umum yang ia peroleh dari perkenalannya dengan kehidupan Moskow, pada umumnya, bersifat negatif, dan ulasan tentang situasi sosial di kota tersebut sangat kritis. Jadi, pada tanggal 5 Oktober 1881, dia menulis dalam buku hariannya:

Banyak bangunan yang terkait dengan kehidupan dan karya penulis telah dilestarikan di jalan-jalan Plyushchikha, Sivtsev Vrazhek, Vozdvizhenka, Tverskaya, Jalur Nizhny Kislovsky, Smlenky Boulevard, Jalur Zemledelchesky, Jalur Voznesensky dan, terakhir, Jalur Dolgokhamovnichesky (Jalan Leo Tolstoy modern ) dan lainnya. Penulis sering mengunjungi Kremlin, tempat tinggal keluarga istrinya, Bersa. Tolstoy senang berjalan-jalan di Moskow, bahkan di musim dingin. Terakhir kali penulis datang ke Moskow adalah pada tahun 1909.

Selain itu, di Jalan Vozdvizhenka 9, terdapat rumah kakek Lev Nikolaevich, Pangeran Nikolai Sergeevich Volkonsky, yang dibelinya pada tahun 1816 dari Praskovya Vasilievna Muravyova-Apostol (putri Letnan Jenderal V.V. Grushetsky, yang membangun rumah ini, istri dari penulis Senator I.M. Muravyov-Apostol, ibu dari tiga saudara Desembris Muravyov-Apostol). Pangeran Volkonsky memiliki rumah itu selama lima tahun, itulah sebabnya rumah itu juga dikenal di Moskow sebagai rumah utama tanah milik para pangeran Volkonsky atau sebagai "rumah Bolkonsky". Rumah tersebut digambarkan oleh L.N. Tolstoy sebagai rumah Pierre Bezukhov. Lev Nikolayevich akrab dengan rumah ini - dia sering datang ke sini sebagai seorang pemuda ke pesta dansa, di mana dia merayu putri cantik Praskovya Shcherbatova: “Saya pergi ke Ryumin dengan rasa bosan dan kantuk, dan tiba-tiba saya diliputi air. P[raskovya] Sh[erbatova] cantik. Ini sudah lama tidak segar.” Dia memberi Kitya Shcherbatskaya ciri-ciri Praskovya yang cantik di Anna Karenina.

Pada tahun 1886, 1888 dan 1889, L. N. Tolstoy berjalan kaki dari Moskow ke Yasnaya Polyana sebanyak tiga kali. Pada perjalanan pertama, temannya adalah politisi Mikhail Stakhovich dan Nikolai Ge (putra artis N. N. Ge). Yang kedua - juga Nikolai Ge, dan dari paruh kedua perjalanan (dari Serpukhov) A. N. Dunaev dan S. D. Sytin (saudara laki-laki penerbit) bergabung. Selama perjalanan ketiga, Lev Nikolaevich ditemani oleh teman baru dan guru berusia 25 tahun yang berpikiran sama, Evgeny Popov.

¶ Krisis spiritual dan dakwah

Dalam karyanya “Confession,” Tolstoy menulis bahwa sejak akhir tahun 1870-an ia sering mulai tersiksa oleh pertanyaan-pertanyaan yang tak terpecahkan: “Baiklah, Anda akan memiliki 6.000 desiatine di provinsi Samara - 300 ekor kuda, lalu?”; di bidang sastra: "Baiklah, Anda akan lebih terkenal daripada Gogol, Pushkin, Shakespeare, Moliere, semua penulis di dunia - terus kenapa!" Mulai berpikir tentang membesarkan anak, dia bertanya pada dirinya sendiri: “mengapa?”; berdebat “tentang bagaimana rakyat bisa mencapai kesejahteraan,” dia “tiba-tiba berkata pada dirinya sendiri: apa pentingnya bagiku?” Secara umum, dia “merasa bahwa apa yang dia pijak telah runtuh, bahwa apa yang dia jalani sudah tidak ada lagi.” Akibat alaminya adalah pikiran untuk bunuh diri:

Untuk menemukan jawaban atas pertanyaan dan keraguan yang terus-menerus mengkhawatirkannya, Tolstoy pertama-tama mempelajari teologi dan menulis serta menerbitkan pada tahun 1891 di Jenewa “Studi Teologi Dogmatis”, di mana ia mengkritik “Teologi Dogmatis Ortodoks”. dari Metropolitan Macarius (Bulgakov). Dia bercakap-cakap dengan para pendeta dan biarawan, menemui para penatua di Optina Pustyn (pada tahun 1877, 1881 dan 1890), membaca risalah teologis, berbicara dengan penatua Ambrose, K. N. Leontyev, seorang penentang keras ajaran Tolstoy. Dalam sebuah surat kepada T.I. Filippov tertanggal 14 Maret 1890, Leontyev melaporkan bahwa selama percakapan ini dia memberi tahu Tolstoy: “Sayang sekali, Lev Nikolaevich, saya memiliki sedikit fanatisme. Tetapi saya harus menulis surat ke St. Petersburg, di mana saya memiliki koneksi, sehingga Anda diasingkan ke Tomsk dan baik Countess maupun putri Anda tidak diizinkan untuk mengunjungi Anda, dan sedikit uang itu dikirimkan kepada Anda. Kalau tidak, Anda benar-benar berbahaya.” Terhadap hal ini, Lev Nikolaevich berseru dengan penuh semangat: “Sayang, Konstantin Nikolaevich! Menulislah, demi Tuhan, untuk mengasingkanku. Ini adalah mimpiku. Saya melakukan segala kemungkinan untuk berkompromi di mata pemerintah, dan saya lolos begitu saja. Silakan menulis." Untuk mempelajari sumber asli ajaran Kristen, ia mempelajari bahasa Yunani dan Ibrani kuno (rabbi Moskow Shlomo Minor membantunya mempelajari bahasa Ibrani). Pada saat yang sama, dia mengamati secara dekat Orang-Orang Percaya Lama, menjadi dekat dengan pengkhotbah petani Vasily Syutaev, dan berbicara dengan orang Molokan dan Stundist. Lev Nikolayevich mencari makna hidup dalam studi filsafat, dalam mengenal hasil-hasil ilmu eksakta. Ia berusaha menyederhanakan semaksimal mungkin, menjalani kehidupan yang dekat dengan alam dan kehidupan pertanian.

Lambat laun Tolstoy melepaskan keinginan dan kenyamanan kehidupan yang kaya(penyederhanaan), melakukan banyak pekerjaan fisik, berpakaian sederhana, menjadi vegetarian, memberikan seluruh kekayaannya yang besar kepada keluarganya, meninggalkan hak milik sastra. Atas dasar keinginan tulus untuk perbaikan moral, periode ketiga aktivitas sastra Tolstoy diciptakan, ciri khasnya adalah penolakan terhadap semua bentuk kehidupan bernegara, sosial dan keagamaan yang sudah mapan.

Pada awal pemerintahan Alexander III, Tolstoy menulis surat kepada kaisar dengan permintaan untuk mengampuni pembunuhan dalam semangat pengampunan evangelis. Sejak September 1882, pengawasan rahasia telah dilakukan terhadapnya untuk memperjelas hubungan dengan kaum sektarian; pada bulan September 1883 ia menolak menjadi juri, dengan alasan ketidakcocokan dengan pandangan agamanya. Pada saat yang sama, ia menerima larangan berbicara di depan umum sehubungan dengan kematian Turgenev. Lambat laun, ide-ide Tolstoyisme mulai merambah masyarakat. Pada awal tahun 1885, sebuah preseden ditetapkan di Rusia karena menolak dinas militer dengan mengacu pada keyakinan agama Tolstoy. Sebagian besar pandangan Tolstoy tidak dapat diungkapkan secara terbuka di Rusia dan disajikan secara lengkap hanya dalam risalah keagamaan dan sosialnya edisi luar negeri.

Dengan memperhatikan karya seni Tolstoy, yang ditulis pada periode ini, tidak ada suara bulat. Jadi, dalam serangkaian cerita pendek dan legenda yang ditujukan terutama untuk bacaan populer (“How People Live,” dll.), Tolstoy, menurut pendapat pengagumnya yang tanpa syarat, mencapai puncak kekuatan artistik. Pada saat yang sama, menurut orang-orang yang mencela Tolstoy karena berubah dari seorang seniman menjadi seorang pengkhotbah, ajaran-ajaran artistik ini, yang ditulis untuk tujuan tertentu, sangat tendensius. Tinggi dan kebenaran yang mengerikan“The Death of Ivan Ilyich,” menurut para penggemar, yang menempatkan karya ini setara dengan karya-karya utama kejeniusan Tolstoy, menurut yang lain, sengaja dibuat kasar, dengan tajam menekankan ketidakberjiwaan lapisan atas masyarakat untuk menunjukkan superioritas moral dari “petani dapur” Gerasim yang sederhana. “The Kreutzer Sonata” (ditulis pada tahun 1887-1889, diterbitkan pada tahun 1890) juga menimbulkan ulasan yang berlawanan - analisis hubungan perkawinan membuat orang melupakan kecerahan dan semangat luar biasa yang menulis cerita ini. Karya tersebut dilarang oleh sensor, tetapi diterbitkan berkat upaya S. A. Tolstoy, yang berhasil bertemu dengan Alexander III. Akibatnya, cerita tersebut diterbitkan dalam bentuk yang disensor di Kumpulan Karya Tolstoy dengan izin pribadi dari Tsar. Alexander III senang dengan cerita tersebut, namun ratu terkejut. Namun drama rakyat “The Power of Darkness,” menurut pengagum Tolstoy, menjadi perwujudan besar dari kekuatan artistiknya: dalam kerangka ketat reproduksi etnografis kehidupan petani Rusia, Tolstoy berhasil menyesuaikan begitu banyak sifat universal manusia sehingga drama tersebut dengan kesuksesan luar biasa berkeliling semua tahapan dunia.

Selama kelaparan tahun 1891-1892. Tolstoy mengorganisir lembaga-lembaga untuk membantu mereka yang kelaparan dan membutuhkan di provinsi Ryazan. Ia membuka 187 kantin yang memberi makan 10 ribu orang, serta beberapa kantin untuk anak-anak, membagikan kayu bakar, menyediakan benih dan kentang untuk disemai, membeli dan mendistribusikan kuda kepada para petani (hampir semua peternakan menjadi tidak memiliki kuda selama tahun kelaparan), dan menyumbang Hampir 150.000 rubel dikumpulkan.

Risalah “Kerajaan Allah ada di dalam dirimu…” ditulis oleh Tolstoy dengan jeda singkat selama hampir 3 tahun: dari Juli 1890 hingga Mei 1893. Risalah tersebut membangkitkan kekaguman kritikus V.V. Stasov (“buku pertama dari abad ke-19”) dan I.E. Repin (“hal yang memiliki kekuatan yang menakutkan”) tidak dapat diterbitkan di Rusia karena sensor, dan diterbitkan di luar negeri. Buku tersebut mulai didistribusikan secara ilegal dalam jumlah besar di Rusia. Di Rusia sendiri, publikasi hukum pertama kali muncul pada Juli 1906, tetapi bahkan setelah itu ditarik dari penjualan. Risalah itu termasuk dalam kumpulan karya Tolstoy, yang diterbitkan pada tahun 1911, setelah kematiannya.

Dalam karya besar terakhirnya, novel “Resurrection,” yang diterbitkan pada tahun 1899, Tolstoy mengutuk praktik peradilan dan kehidupan masyarakat kelas atas, menggambarkan para pendeta dan ibadah sebagai sesuatu yang sekuler dan bersatu dengan kekuatan sekuler.

Pada tanggal 6 Desember 1908, Tolstoy menulis dalam buku hariannya: "Orang-orang menyukai saya karena hal-hal sepele - "Perang dan Damai", dll., yang tampaknya sangat penting bagi mereka."

Pada musim panas tahun 1909, salah satu pengunjung Yasnaya Polyana mengungkapkan kegembiraan dan rasa terima kasihnya atas karya War and Peace dan Anna Karenina. Tolstoy menjawab: “Ini sama seperti seseorang mendatangi Edison dan berkata: “Saya sangat menghormati Anda karena Anda menari mazurka dengan baik.” Saya menghubungkan makna dengan buku-buku saya yang berbeda-beda (buku-buku keagamaan!).” Pada tahun yang sama, Tolstoy mendeskripsikan peran karya seninya sebagai berikut: “Mereka menarik perhatian pada hal-hal serius saya.”

Beberapa kritikus terhadap tahap terakhir aktivitas sastra Tolstoy mengatakan bahwa kekuatan artistiknya dipengaruhi oleh dominasi kepentingan teoretis dan bahwa Tolstoy kini hanya membutuhkan kreativitas untuk menyebarkan pandangan sosio-religiusnya dalam bentuk yang dapat diakses publik. Di sisi lain, Vladimir Nabokov, misalnya, menyangkal adanya khotbah spesifik dalam diri Tolstoy dan mencatat bahwa kekuatan dan makna universal karyanya tidak ada hubungannya dengan politik dan hanya mengesampingkan ajarannya: “Intinya, Tolstoy sang pemikir selalu disibukkan dengan hanya dua topik: Kehidupan dan Kematian. Dan tidak ada artis yang bisa menghindari tema-tema ini.” Hal ini dikemukakan dalam karyanya “What is Art?” Tolstoy sepenuhnya menyangkal dan sebagian secara signifikan meremehkan makna artistik Dante, Raphael, Goethe, Shakespeare, Beethoven, dan lainnya; ia secara langsung sampai pada kesimpulan bahwa “semakin kita menyerah pada keindahan, semakin kita menjauh dari kebaikan,” dengan menegaskan prioritas komponen moral kreativitas di atas estetika.

¶ Ekskomunikasi

Setelah kelahirannya, Leo Tolstoy dibaptis ke dalam Ortodoksi. Namun, terlepas dari sikapnya terhadap Gereja Ortodoks, ia, seperti kebanyakan perwakilan masyarakat terpelajar pada masanya, acuh tak acuh terhadap masalah agama di masa mudanya. Namun pada pertengahan tahun 1870-an, dia menunjukkan peningkatan minat terhadap ajaran dan ibadah Gereja Ortodoks: “dia membaca semua yang dia bisa tentang ajaran gereja, ... mengikuti dengan ketat, selama lebih dari setahun, semua instruksi gereja, menjalankan semua puasa dan menghadiri semua kebaktian gereja.” , yang akibatnya adalah kekecewaan total terhadap iman gereja. Titik balik baginya dari ajaran Gereja Ortodoks adalah paruh kedua tahun 1879. Pada tahun 1880-an, ia mengambil posisi yang sangat kritis terhadap doktrin gereja, pendeta, dan kehidupan resmi gereja. Publikasi beberapa karya Tolstoy dilarang oleh sensor spiritual dan sekuler. Pada tahun 1899, novel “Resurrection” karya Tolstoy diterbitkan, di mana penulisnya menunjukkan kehidupan berbagai strata sosial di Rusia kontemporer; para pendeta digambarkan secara mekanis dan tergesa-gesa melakukan ritual, dan beberapa menganggap Toporov yang dingin dan sinis sebagai karikatur K. P. Pobedonostsev, Kepala Jaksa Sinode Suci.

Leo Tolstoy menerapkan ajarannya terutama dalam kaitannya dengan gambar sendiri kehidupan. Dia menyangkal penafsiran gereja mengenai keabadian dan menolak otoritas gereja; dia tidak mengakui hak-hak negara, karena (menurutnya) negara dibangun di atas kekerasan dan pemaksaan. Ia mengkritik ajaran gereja, yang menyatakan bahwa “kehidupan yang ada di bumi ini, dengan segala kegembiraannya, keindahannya, dengan segala perjuangan pikiran melawan kegelapan, adalah kehidupan semua orang yang hidup sebelum saya, seluruh hidup saya. dengan perjuangan batinku dan kemenangan pikiranku.” Benar, kehidupan tanpa dosa ada di dalam iman, yaitu di dalam khayalan, yaitu di dalam kegilaan.” Leo Tolstoy tidak setuju dengan ajaran gereja bahwa manusia sejak lahir, pada hakikatnya, adalah jahat dan berdosa, karena menurut pendapatnya, ajaran seperti itu “memotong sampai ke akar-akarnya segala sesuatu yang terbaik dalam sifat manusia.” Melihat bagaimana gereja dengan cepat kehilangan pengaruhnya terhadap masyarakat, penulis, menurut K. N. Lomunov, sampai pada kesimpulan: “Segala sesuatu yang hidup tidak bergantung pada gereja.”

Pada bulan Februari 1901, Sinode akhirnya memutuskan untuk secara terbuka mengutuk Tolstoy dan mendeklarasikannya di luar gereja. Metropolitan Anthony (Vadkovsky) memainkan peran aktif dalam hal ini. Seperti yang tertera di jurnal Chamber-Fourier, pada 22 Februari, Pobedonostsev mengunjungi Nicholas II di Istana Musim Dingin dan berbicara dengannya selama sekitar satu jam. Beberapa sejarawan percaya bahwa Pobedonostsev datang ke Tsar langsung dari Sinode dengan definisi yang sudah jadi.

Pada tanggal 24 Februari (Pasal Lama), 1901, dalam organ resmi sinode, “Lembaran Gereja, diterbitkan di bawah Sinode Pemerintahan Suci,” “Definisi Sinode Suci tanggal 20-22 Februari 1901 No. 557, dengan sebuah pesan kepada anak-anak setia Gereja Ortodoks Yunani tentang Pangeran Leo Tolstoy."

Seorang penulis terkenal di dunia, orang Rusia sejak lahir, Ortodoks melalui baptisan dan pendidikan, Count Tolstoy, dalam rayuan pikirannya yang sombong, dengan berani memberontak melawan Tuhan dan melawan Kristus-Nya dan melawan harta suci-Nya, jelas sebelum semua orang meninggalkannya. Ibu yang memberi makan dan membesarkannya, Gereja Ortodoks, dan mengabdikan aktivitas kesusastraannya dan bakat yang diberikan kepadanya dari Tuhan untuk menyebarkan ajaran-ajaran yang bertentangan dengan Kristus dan Gereja di antara orang-orang, dan untuk menghancurkan pikiran dan hati orang-orang. orang-orang yang menganut kepercayaan kebapakan, kepercayaan Ortodoks, yang mendirikan alam semesta, yang dengannya nenek moyang kita hidup dan diselamatkan, dan yang dengannya Hingga saat ini, Rusia Suci telah bertahan dan kuat.

Dalam tulisan dan suratnya, yang disebarkan dalam jumlah besar oleh dia dan murid-muridnya di seluruh dunia, terutama di Tanah Air kita tercinta, dia berkhotbah, dengan semangat seorang fanatik, penggulingan semua dogma Gereja Ortodoks dan esensinya. dari iman Kristen; menyangkal Tuhan yang hidup secara pribadi, yang dimuliakan dalam Tritunggal Mahakudus, Pencipta dan Penyedia alam semesta, menyangkal Tuhan Yesus Kristus - Tuhan manusia, Penebus dan Juruselamat dunia, yang menderita demi kita demi manusia dan demi kita keselamatan dan kebangkitan dari kematian, menyangkal konsepsi tanpa biji tentang Kristus Tuhan untuk kemanusiaan dan keperawanan sampai Kelahiran dan setelah Kelahiran Theotokos Yang Maha Murni, Perawan Maria yang Abadi, tidak mengakui kehidupan setelah kematian dan pembalasan, menolak semua sakramen kematian. Gereja dan tindakan penuh rahmat Roh Kudus di dalamnya dan, sambil bersumpah demi objek iman paling suci dari orang-orang Ortodoks, tidak segan-segan mengejek sakramen terbesar, Ekaristi Kudus. Count Tolstoy mengkhotbahkan semua ini terus menerus, dengan kata-kata dan tulisan, hingga godaan dan kengerian seluruh dunia Ortodoks, dan dengan demikian secara tidak terselubung, tetapi jelas di hadapan semua orang, dia secara sadar dan sengaja menolak dirinya sendiri dari semua komunikasi dengan Gereja Ortodoks.

Upaya sebelumnya, menurut pemahamannya, tidak berhasil. Oleh karena itu, Gereja tidak menganggapnya sebagai anggota dan tidak dapat mempertimbangkannya sampai dia bertobat dan memulihkan persekutuannya dengan Gereja. Oleh karena itu, sebagai saksi atas kemurtadannya dari Gereja, kami berdoa bersama agar Tuhan memberinya pertobatan ke dalam pikiran kebenaran. Kami berdoa, Tuhan yang pengasih, tidak ingin kematian orang berdosa, dengar dan kasihanilah dan serahkan dia ke Gereja suci-Mu. Amin.

Menurut para teolog, termasuk Doktor Ilmu Sejarah, Kandidat Teologi, Doktor Sejarah Gereja, Imam Georgy Orekhanov, keputusan Sinode mengenai Tolstoy bukanlah kutukan bagi penulisnya, melainkan pernyataan fakta bahwa dia sendiri. kehendak bebas, tidak lagi menjadi anggota Gereja. Selain itu, tindakan sinode tanggal 20-22 Februari menyatakan bahwa Tolstoy dapat kembali ke Gereja jika dia bertobat. Metropolitan Anthony (Vadkovsky), yang pada waktu itu adalah anggota terkemuka Sinode Suci, menulis kepada Sofya Andreevna Tolstoy: “Seluruh Rusia berduka atas suami Anda, kami berduka atas dia. Jangan percaya mereka yang mengatakan bahwa kami meminta pertobatannya untuk tujuan politik.” Namun, penulis, rombongan, dan masyarakat Rusia menilai definisi tersebut merupakan tindakan kejam yang tidak dapat dibenarkan. Misalnya, ketika Tolstoy tiba di Optina Pustyn, ketika ditanya mengapa dia tidak menemui para tetua, dia menjawab bahwa dia tidak bisa pergi karena dia dikucilkan.

Dalam “Reply to the Synod” (Balasan terhadap Sinode), Leo Tolstoy menegaskan perpecahannya dengan gereja: “Fakta bahwa saya meninggalkan gereja yang menyebut dirinya Ortodoks adalah benar-benar adil. Namun aku meninggalkannya bukan karena aku memberontak terhadap Tuhan, melainkan sebaliknya, hanya karena aku ingin melayani Dia dengan segenap kekuatan jiwaku.” Tolstoy keberatan dengan tuduhan yang diajukan terhadapnya dalam resolusi sinode: “Resolusi Sinode secara umum memiliki banyak kekurangan. Ini ilegal atau sengaja dibuat ambigu; hal ini sewenang-wenang, tidak berdasar, tidak benar dan, terlebih lagi, berisi fitnah dan hasutan untuk menimbulkan perasaan dan tindakan buruk.” Dalam teks “Respon terhadap Sinode,” Tolstoy mengungkapkan tesis ini secara rinci, mengakui sejumlah perbedaan signifikan antara dogma Gereja Ortodoks dan pemahamannya sendiri tentang ajaran Kristus.

Pada bulan November 1909, ia menuliskan sebuah pemikiran yang menunjukkan pemahamannya yang luas tentang agama:

Pada akhir Februari 2001, cicit bangsawan Vladimir Tolstoy, manajer museum-estate penulis di Yasnaya Polyana, mengirim surat kepada Patriark Alexy II dari Moskow dan Seluruh Rusia dengan permintaan untuk mempertimbangkan kembali definisi sinode. Menanggapi surat tersebut, Patriarkat Moskow menyatakan bahwa keputusan untuk mengucilkan Leo Tolstoy dari Gereja, yang diambil tepat 105 tahun yang lalu, tidak dapat ditinjau ulang, karena (menurut Sekretaris Hubungan Gereja Mikhail Dudko), akan salah jika tidak ada. orang yang dikenakan tindakan pengadilan gerejawi. Pada bulan Maret 2009, Vladimir Tolstoy menyatakan pendapatnya tentang pentingnya tindakan sinode: “Saya mempelajari dokumen, membaca surat kabar pada waktu itu, dan mengenal materi diskusi publik seputar ekskomunikasi. Dan saya merasa tindakan ini memberi sinyal perpecahan total dalam masyarakat Rusia. Keluarga yang berkuasa, aristokrasi tertinggi, bangsawan lokal, kaum intelektual, strata umum, dan rakyat jelata terpecah. Sebuah retakan telah menembus tubuh seluruh rakyat Rusia.”

¶ Meninggalkan Yasnaya Polyana, kematian dan pemakaman

Pada malam tanggal 28 Oktober (10 November), 1910, L. N. Tolstoy, memenuhi keputusannya untuk menjalani tahun-tahun terakhirnya sesuai dengan pandangannya, diam-diam meninggalkan Yasnaya Polyana selamanya, hanya ditemani oleh dokternya D. P. Makovitsky. Pada saat yang sama, Tolstoy bahkan tidak memiliki rencana tindakan yang pasti. Milikmu perjalanan terakhir dia mulai di stasiun Shchyokino. Pada hari yang sama, setelah berpindah ke kereta lain di stasiun Gorbachevo, saya mencapai kota Belyov, provinsi Tula, setelah itu, dengan cara yang sama, tetapi dengan kereta lain ke stasiun Kozelsk, saya menyewa seorang kusir dan menuju ke Optina Pustyn, dan dari sana keesokan harinya ke biara Shamordinsky, di mana dia bertemu saudara perempuannya, Maria Nikolaevna Tolstoy. Belakangan, putri Tolstoy, Alexandra Lvovna, diam-diam datang ke Shamordino.

Pada pagi hari tanggal 31 Oktober (13 November), L.N. Tolstoy dan rombongan berangkat dari Shamordino ke Kozelsk, di mana mereka menaiki kereta No. 12, Smolensk - Ranenburg, yang sudah tiba di stasiun, menuju ke timur. Tidak ada waktu untuk membeli tiket saat naik pesawat; Setelah sampai di Belyov, kami membeli tiket ke stasiun Volovo, tempat kami bermaksud untuk pindah ke kereta yang menuju ke selatan. Mereka yang mendampingi Tolstoy kemudian juga bersaksi bahwa perjalanan tersebut tidak memiliki tujuan tertentu. Setelah pertemuan tersebut, mereka memutuskan untuk pergi menemui keponakannya E. S. Denisenko, di Novocherkassk, di mana mereka ingin mencoba mendapatkan paspor asing dan kemudian pergi ke Bulgaria; jika gagal, pergilah ke Kaukasus. Namun, dalam perjalanan, L.N. Tolstoy merasa lebih buruk - hawa dingin berubah menjadi pneumonia lobar dan orang-orang yang menemaninya terpaksa menghentikan perjalanan pada hari yang sama dan membawa Tolstoy yang sakit keluar dari kereta di stasiun besar pertama di dekatnya. daerah berpenduduk. Stasiun ini adalah Astapovo (sekarang Leo Tolstoy, wilayah Lipetsk).

Berita tentang penyakit Leo Tolstoy menimbulkan kegemparan besar baik di kalangan petinggi maupun di kalangan anggota Sinode Suci. Telegram terenkripsi secara sistematis dikirim ke Kementerian Dalam Negeri dan Direktorat Gendarmerie Moskow tentang kesehatan dan keadaannya. kereta api. Sebuah pertemuan rahasia darurat Sinode diadakan, di mana, atas prakarsa Kepala Jaksa Lukyanov, muncul pertanyaan tentang sikap gereja jika terjadi akibat yang menyedihkan dari penyakit Lev Nikolaevich. Namun masalah ini tidak pernah diselesaikan secara positif.

Enam dokter mencoba menyelamatkan Lev Nikolaevich, tetapi atas tawaran bantuan mereka, dia hanya menjawab: "Tuhan akan mengatur segalanya." Ketika mereka bertanya kepadanya apa yang dia inginkan, dia berkata: "Saya ingin tidak ada yang mengganggu saya." Kata-kata terakhirnya yang bermakna, yang dia ucapkan kepada putra sulungnya beberapa jam sebelum kematiannya, yang tidak dapat dia pahami karena kegembiraan, tetapi didengar oleh dokter Makovitsky, adalah: “Seryozha... sebenarnya... aku cinta sangat, aku mencintai semuanya…”.

Pada tanggal 7 November (20), pukul 06:50, setelah seminggu menderita penyakit yang parah dan menyakitkan (dia tercekik), Lev Nikolaevich Tolstoy meninggal di rumah kepala stasiun, I. I. Ozolin.

Ketika L.N. Tolstoy datang ke Optina Pustyn sebelum kematiannya, Penatua Barsanuphius adalah kepala biara dan pemimpin biara. Tolstoy tidak berani memasuki biara, dan penatua mengikutinya ke stasiun Astapovo untuk memberinya kesempatan berdamai dengan Gereja. Dia memiliki Karunia Kudus cadangan, dan dia menerima instruksi: jika Tolstoy membisikkan satu kata di telinganya, “Saya bertobat,” dia berhak memberinya komuni. Tetapi orang yang lebih tua tidak diizinkan untuk melihat penulisnya, sama seperti istrinya dan beberapa kerabat terdekatnya dari kalangan penganut Ortodoks tidak diizinkan untuk melihatnya.

Pada tanggal 9 November 1910, beberapa ribu orang berkumpul di Yasnaya Polyana untuk pemakaman Leo Tolstoy. Di antara mereka yang berkumpul adalah teman-teman penulis dan pengagum karyanya, petani lokal dan mahasiswa Moskow, serta pejabat pemerintah dan polisi setempat yang dikirim ke Yasnaya Polyana oleh pihak berwenang, yang khawatir upacara perpisahan Tolstoy akan disertai dengan sikap anti-pemerintah. pernyataan, dan mungkin bahkan akan menghasilkan demonstrasi. Selain itu, ini merupakan pemakaman umum pertama di Rusia. orang terkenal, yang tidak seharusnya dilakukan menurut ritus Ortodoks (tanpa pendeta dan doa, tanpa lilin dan ikon), seperti yang diinginkan Tolstoy sendiri. Upacara itu berlangsung damai, sebagaimana dicatat dalam laporan polisi. Para pelayat, menjaga ketertiban, mengiringi peti mati Tolstoy dari stasiun ke perkebunan dengan nyanyian yang tenang. Orang-orang berbaris dan diam-diam memasuki ruangan untuk mengucapkan selamat tinggal pada jenazah.

Pada hari yang sama, surat kabar menerbitkan resolusi Nicholas II tentang laporan Menteri Dalam Negeri tentang kematian Leo Nikolaevich Tolstoy: “Saya dengan tulus menyesali kematian penulis hebat, yang, pada masa kejayaan bakatnya, dalam karya-karyanya diwujudkan gambaran salah satu tahun kejayaan kehidupan Rusia. Semoga Tuhan Allah menjadi hakimnya yang penuh belas kasihan.”

Pada tanggal 10 November (23), 1910, L. N. Tolstoy dimakamkan di Yasnaya Polyana, di tepi jurang di dalam hutan, dimana saat masih kecil ia dan saudaranya mencari “tongkat hijau” yang menyimpan “rahasia” bagaimana membuat semua orang bahagia. Ketika peti mati bersama almarhum diturunkan ke dalam kuburan, semua orang yang hadir berlutut dengan hormat.

Pada bulan Januari 1913, sepucuk surat dari Countess S.A. Tolstoy tertanggal 22 Desember 1912 diterbitkan, di mana dia membenarkan berita di media bahwa upacara pemakaman telah dilakukan di makam suaminya oleh seorang pendeta tertentu di hadapannya, sementara dia membantah rumor tersebut. tentang itu pendeta itu tidak nyata. Secara khusus, Countess menulis: “Saya juga menyatakan bahwa Lev Nikolayevich tidak pernah sekalipun sebelum kematiannya menyatakan keinginan untuk tidak dikuburkan, dan sebelumnya dia menulis dalam buku hariannya pada tahun 1895, seolah-olah sebuah wasiat: “Jika memungkinkan, maka (dikuburkan) tanpa pendeta dan upacara pemakaman.” Namun jika hal ini tidak mengenakkan bagi orang yang akan menguburkannya, maka biarlah mereka menguburkannya seperti biasa, namun dengan biaya yang murah dan sesederhana mungkin.” Imam yang dengan sukarela ingin melanggar kehendak Sinode Suci dan secara diam-diam melakukan upacara pemakaman bagi orang yang dikucilkan ternyata adalah Grigory Leontievich Kalinovsky, seorang imam dari desa Ivankova, distrik Pereyaslavsky, provinsi Poltava. Segera dia dicopot dari jabatannya, tetapi bukan karena pemakaman ilegal Tolstoy, tetapi “karena fakta bahwa dia sedang diselidiki atas pembunuhan seorang petani saat mabuk, dan perilaku serta kualitas moral pendeta Kalinovsky tersebut agak tidak disetujui, itu yaitu, dia adalah seorang pemabuk yang getir dan mampu melakukan segala macam perbuatan kotor,” seperti yang dilaporkan dalam laporan intelijen gendarmerie.

✓ Laporan kepala departemen keamanan St. Petersburg, Kolonel von Kotten, kepada Menteri Dalam Negeri Kekaisaran Rusia

“Selain laporan tanggal 8 November, saya melaporkan kepada Yang Mulia informasi tentang keresahan mahasiswa muda yang terjadi pada tanggal 9 November... dalam rangka hari pemakaman mendiang L. N. Tolstoy. Pada pukul 12 siang, sebuah upacara peringatan mendiang L.N. Tolstoy dirayakan di Gereja Armenia, yang dihadiri oleh sekitar 200 jamaah, sebagian besar warga Armenia, dan sebagian kecil pelajar. Di akhir upacara pemakaman, jamaah membubarkan diri, namun beberapa menit kemudian pelajar dan siswi mulai berdatangan ke gereja. Ternyata pengumuman dipasang di pintu masuk universitas dan Kursus Wanita Tinggi bahwa upacara peringatan untuk L.N. Tolstoy akan diadakan pada tanggal 9 November pukul satu siang di gereja tersebut di atas. Pendeta Armenia melakukan kebaktian requiem untuk kedua kalinya, yang pada akhirnya gereja tidak dapat lagi menampung semua jamaah, yang sebagian besar berdiri di beranda dan di halaman Gereja Armenia. Di akhir upacara pemakaman, semua orang di beranda dan di halaman gereja menyanyikan “Kenangan Abadi”…”

Kematian Leo Tolstoy mendapat reaksi tidak hanya di Rusia, tetapi di seluruh dunia. Di Rusia, terjadi demonstrasi mahasiswa dan pekerja dengan potret almarhum, yang menjadi respon atas meninggalnya penulis hebat tersebut. Untuk menghormati kenangan akan Tolstoy, para pekerja di Moskow dan Sankt Peterburg menghentikan pekerjaan di beberapa pabrik dan pabrik. Pertemuan dan pertemuan legal dan ilegal terjadi, selebaran dikeluarkan, konser dan malam hari dibatalkan, teater dan bioskop ditutup pada saat berkabung, toko buku dan toko menghentikan perdagangan. Banyak orang ingin mengambil bagian dalam pemakaman penulis, tetapi pemerintah, karena takut akan kerusuhan spontan, mencegah hal ini dengan segala cara. Masyarakat tidak bisa melaksanakan niatnya, sehingga Yasnaya Polyana benar-benar dibombardir dengan telegram belasungkawa. Bagian demokratis masyarakat Rusia marah dengan perilaku pemerintah, yang selama bertahun-tahun menindas Tolstoy, melarang karyanya, dan, akhirnya, menghalangi perayaan ingatannya.

§ Keluarga

Sejak masa mudanya, Lev Nikolaevich mengenal Lyubov Alexandrovna Islavina, menikah dengan Bers (1826-1886), dan senang bermain dengan anak-anaknya Lisa, Sonya, dan Tanya. Ketika putri Bersov tumbuh dewasa, Lev Nikolaevich berpikir untuk menikah putri sulung Lise, ragu-ragu untuk waktu yang lama sampai dia memilih putri tengahnya, Sophia. Sofya Andreevna setuju ketika dia berusia 18 tahun, dan hitungannya berusia 34 tahun, dan pada tanggal 23 September 1862, Lev Nikolaevich menikahinya, setelah sebelumnya mengakui perselingkuhannya.

Untuk beberapa waktu, periode paling cemerlang dimulai dalam hidupnya - dia benar-benar bahagia, sebagian besar berkat kepraktisan istrinya, kesejahteraan materi, dan luar biasa. kreativitas sastra dan sehubungan dengan itu ketenaran seluruh Rusia dan dunia. Dalam diri istrinya, ia menemukan asisten dalam segala hal, praktis dan sastra - karena tidak adanya sekretaris, ia menulis ulang drafnya beberapa kali. Namun, kebahagiaan segera dibayangi oleh perselisihan kecil yang tak terhindarkan, pertengkaran singkat, dan kesalahpahaman timbal balik, yang semakin memburuk selama bertahun-tahun.

Untuk keluarganya, Leo Tolstoy mengusulkan “rencana hidup” tertentu, yang menurutnya ia mengusulkan untuk memberikan sebagian pendapatannya kepada orang miskin dan sekolah, dan secara signifikan menyederhanakan gaya hidup keluarganya (hidup, makanan, pakaian), sekaligus menjual dan mendistribusikan “ segala sesuatu yang tidak perlu”: piano, furnitur, gerbong. Istrinya, Sofya Andreevna, jelas tidak senang dengan rencana ini, yang berujung pada konflik serius pertama mereka dan awal dari “perang yang tidak diumumkan” demi masa depan yang aman bagi anak-anak mereka. Dan pada tahun 1892, Tolstoy menandatangani akta terpisah dan mengalihkan semua harta benda kepada istri dan anak-anaknya, tidak ingin menjadi pemiliknya. Meskipun demikian, mereka hidup bersama dalam cinta yang besar selama hampir lima puluh tahun.

Selain itu, kakak laki-lakinya Sergei Nikolaevich Tolstoy akan menikahi adik perempuan Sophia Andreevna, Tatyana Bers. Namun pernikahan tidak resmi Sergei dengan penyanyi gipsi Maria Mikhailovna Shishkina (yang memiliki empat anak darinya) membuat pernikahan Sergei dan Tatyana menjadi mustahil.

Selain itu, ayah Sofia Andreevna, dokter Andrei Gustav (Evstafievich) Bers, bahkan sebelum menikah dengan Islavina, memiliki seorang putri, Varvara, dari Varvara Petrovna Turgeneva, ibu dari Ivan Sergeevich Turgenev. Menurut ibunya, Varya memang begitu saudari Ivan Turgenev, dan dari pihak ayahnya - S. A. Tolstoy, dengan demikian, seiring dengan pernikahan, Leo Tolstoy memperoleh hubungan dengan I. S. Turgenev.

Dari pernikahan Lev Nikolaevich dengan Sofia Andreevna, lahir 9 putra dan 4 putri, lima dari tiga belas bersaudara meninggal di masa kanak-kanak.

Sergei (1863-1947), komposer, ahli musik. Satu-satunya anak penulis yang selamat dari Revolusi Oktober yang tidak beremigrasi. Ksatria Ordo Spanduk Merah Buruh.
Tatyana (1864-1950). Sejak 1899 ia menikah dengan Mikhail Sukhotin. Pada tahun 1917-1923 ia menjadi kurator museum-estate Yasnaya Polyana. Pada tahun 1925 dia beremigrasi bersama putrinya. Putri Tatyana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
Ilya (1866-1933), penulis, penulis memoar. Pada tahun 1916 ia meninggalkan Rusia dan pergi ke Amerika Serikat.
Lev (1869-1945), penulis, pematung. Sejak 1918, di pengasingan - di Prancis, Italia, lalu di Swedia.
Maria (1871-1906). Sejak 1897 ia menikah dengan Nikolai Leonidovich Obolensky (1872-1934). Dia meninggal karena pneumonia. Dimakamkan di desa. Kochaki dari distrik Krapvensky (wilayah Tula modern, distrik Shchekinsky, desa Kochaki).
Petrus (1872-1873)
Nicholas (1874-1875)
Varvara (1875-1875)
Andrey (1877-1916), pejabat penugasan khusus di bawah gubernur Tula. Peserta Perang Rusia-Jepang. Dia meninggal di Petrograd karena keracunan darah secara umum.
Michael (1879-1944). Pada tahun 1920 ia beremigrasi dan tinggal di Turki, Yugoslavia, Prancis dan Maroko. Meninggal pada 19 Oktober 1944 di Maroko.
Alexei (1881-1886)
Alexandra (1884-1979). Pada usia 16 tahun dia menjadi asisten ayahnya. Kepala detasemen medis militer selama Perang Dunia Pertama. Pada tahun 1920, dia ditangkap oleh Cheka dalam kasus Pusat Taktis, dijatuhi hukuman tiga tahun, dan setelah dibebaskan dia bekerja di Yasnaya Polyana. Pada tahun 1929 ia beremigrasi dari Uni Soviet dan pada tahun 1941 menerima kewarganegaraan AS. Dia meninggal pada tanggal 26 September 1979 di Negara Bagian New York pada usia 95 tahun, anak terakhir Leo Tolstoy, lebih dari 150 tahun setelah kelahiran ayahnya.
Ivan (1888-1895).

Pada tahun 2010, terdapat lebih dari 350 keturunan Leo Tolstoy (termasuk yang masih hidup dan yang sudah meninggal), yang tinggal di 25 negara di seluruh dunia. Kebanyakan dari mereka adalah keturunan Lev Lvovich Tolstoy yang memiliki 10 orang anak. Sejak tahun 2000, setiap dua tahun sekali, pertemuan keturunan penulis diadakan di Yasnaya Polyana.

✓ Pandangan Tolstoy tentang keluarga dan keluarga dalam karya Tolstoy

Leo Tolstoy, baik dalam kehidupan pribadinya maupun dalam pekerjaannya, memberikan peran sentral pada keluarga. Menurut penulis, institusi utama kehidupan manusia bukanlah negara atau gereja, melainkan keluarga. Tolstoy sejak awal aktivitas kreatif asyik memikirkan tentang keluarga dan mendedikasikan karya pertamanya untuk ini - "Masa Kecil". Tiga tahun kemudian, pada tahun 1855, ia menulis cerita “Catatan Seorang Penanda”, di mana keinginan penulisnya untuk berjudi dan wanita sudah dapat ditelusuri. Hal ini juga tercermin dalam novelnya “Family Happiness”, di mana hubungan antara seorang pria dan seorang wanita sangat mirip dengan hubungan perkawinan antara Tolstoy sendiri dan Sofia Andreevna. Pada masa kehidupan keluarga yang bahagia (1860-an), yang menciptakan suasana stabil, keseimbangan spiritual dan fisik serta menjadi sumber inspirasi puitis, dua karya terbesar penulis ditulis: “War and Peace” dan “Anna Karenina”. Namun jika dalam “War and Peace” Tolstoy dengan tegas membela nilai kehidupan keluarga, yakin akan kesetiaan cita-cita tersebut, maka dalam “Anna Karenina” ia sudah mengungkapkan keraguannya akan ketercapaiannya. Ketika hubungan dalam kehidupan keluarga pribadinya menjadi lebih sulit, kejengkelan ini diungkapkan dalam karya-karya seperti “The Death of Ivan Ilyich”, “The Kreutzer Sonata”, “The Devil” dan “Pastor Sergius”.

Lev Nikolaevich Tolstoy menaruh perhatian besar pada keluarganya. Pemikirannya tidak terbatas pada detil hubungan perkawinan. Dalam trilogi “Childhood”, “Adolescence” dan “Youth” penulis memberikan gambaran artistik yang jelas tentang dunia seorang anak, yang dalam hidupnya peran penting memainkan cinta seorang anak kepada orang tuanya, dan sebaliknya - cinta yang diterimanya dari mereka. Dalam War and Peace, Tolstoy sudah terungkap sepenuhnya jenis yang berbeda hubungan keluarga dan cinta. Dan dalam “Family Happiness” dan “Anna Karenina” berbagai aspek cinta dalam keluarga hilang begitu saja di balik kekuatan “eros”. Kritikus dan filsuf N. N. Strakhov, setelah penerbitan novel “War and Peace,” mencatat bahwa semua karya Tolstoy sebelumnya dapat diklasifikasikan sebagai studi pendahuluan yang berpuncak pada penciptaan “kronik keluarga”.

§ Filsafat

Kewajiban agama dan moral Leo Tolstoy adalah sumber gerakan Tolstoyan, yang dibangun di atas dua tesis mendasar: “penyederhanaan” dan “tidak melawan kejahatan melalui kekerasan.” Yang terakhir ini, menurut Tolstoy, dicatat di sejumlah tempat dalam Injil dan merupakan inti ajaran Kristus, serta agama Buddha. Hakikat agama Kristen, menurut Tolstoy, dapat diungkapkan dalam aturan sederhana: “Bersikaplah baik dan jangan melawan kejahatan dengan kekerasan” - “Hukum Kekerasan dan Hukum Cinta” (1908).

Dasar terpenting dari ajaran Tolstoy adalah kata-kata Injil “Kasihilah musuhmu” dan Khotbah di Bukit. Para pengikut ajarannya - kaum Tolstoyan - menghormati lima perintah yang diproklamirkan oleh Lev Nikolaevich: jangan marah, jangan berzina, jangan bersumpah, jangan melawan kejahatan dengan kekerasan, kasihilah musuhmu sebagai sesamamu.

Di kalangan penganut doktrin tersebut, dan tidak hanya itu, buku-buku Tolstoy “What is My Faith”, “Confession”, dan lain-lain sangat populer. Ajaran hidup Tolstoy dipengaruhi oleh berbagai gerakan ideologis: Brahmanisme, Budha, Taoisme, Konfusianisme, Islam, dan sebagainya. serta ajaran para filsuf moral (Socrates, mendiang Stoa, Kant, Schopenhauer).

Tolstoy mengembangkan ideologi khusus anarkisme non-kekerasan (dapat digambarkan sebagai anarkisme Kristen), yang didasarkan pada pemahaman rasionalistik terhadap agama Kristen. Mengingat pemaksaan sebagai kejahatan, ia menyimpulkan bahwa penghapusan negara perlu dilakukan, tetapi tidak melalui revolusi yang didasarkan pada kekerasan, tetapi melalui penolakan sukarela setiap anggota masyarakat untuk memenuhi tugas negara apa pun, baik itu dinas militer, membayar pajak, dll. L.N. Tolstoy percaya: “Kaum anarkis benar dalam segala hal: baik dalam menyangkal apa yang ada maupun dalam menegaskan bahwa, mengingat moral yang ada, tidak ada yang lebih buruk daripada kekerasan kekuasaan; namun mereka salah besar dalam berpikir bahwa anarki dapat diwujudkan melalui revolusi.”

Gagasan perlawanan tanpa kekerasan yang dikemukakan oleh L. N. Tolstoy dalam karyanya “Kerajaan Tuhan Ada di Dalam Dirimu” memengaruhi Mahatma Gandhi, yang berkorespondensi dengan penulis Rusia.

Menurut sejarawan filsafat Rusia V.V. Zenkovsky, signifikansi filosofis Leo Tolstoy yang sangat besar, dan tidak hanya bagi Rusia, terletak pada keinginannya untuk membangun budaya atas dasar agama dan contoh pribadinya dalam pembebasan dari sekularisme. Dalam filsafat Tolstoy, ia mencatat koeksistensi kekuatan multipolar, “rasionalisme yang tajam dan tidak mencolok” dari konstruksi keagamaan dan filosofisnya, serta “panmoralisme” yang tidak dapat diatasi secara irasionalistik: “Meskipun Tolstoy tidak percaya pada Keilahian Kristus, Tolstoy mempercayainya. kata-kata seperti hanya mereka yang bisa percaya.” yang melihat Tuhan di dalam Kristus,” “mengikuti Dia sebagai Tuhan.” Salah satu ciri utama pandangan dunia Tolstoy adalah pencarian dan ekspresi “etika mistik”, yang menurutnya perlu untuk menundukkan semua elemen masyarakat yang sekuler, termasuk sains, filsafat, seni, dan menganggap “penghujatan” untuk menempatkan mereka pada tingkat yang sama dengan baik. Keharusan etis penulis menjelaskan tidak adanya kontradiksi antara judul-judul bab buku “The Way of Life”: “ Untuk orang yang berakal sehat seseorang tidak bisa tidak mengenali Tuhan” dan “Tuhan tidak dapat diketahui dengan akal budi.” Berbeda dengan identifikasi keindahan dan kebaikan yang bersifat patristik, dan kemudian Ortodoks, Tolstoy dengan tegas menyatakan bahwa “kebaikan tidak ada hubungannya dengan keindahan.” Dalam bukunya “The Reading Circle,” Tolstoy mengutip John Ruskin: “Seni hanya akan berada pada tempatnya jika tujuannya adalah perbaikan moral. Jika seni tidak membantu orang menemukan kebenaran, namun hanya memberikan hiburan yang menyenangkan, maka itu adalah hal yang memalukan, bukan hal yang mulia.” Di satu sisi, Zenkovsky mencirikan ketidaksesuaian antara Tolstoy dan gereja bukan sebagai akibat yang dapat dibuktikan secara masuk akal, melainkan sebagai “kesalahpahaman yang fatal”, karena “Tolstoy adalah pengikut Kristus yang bersemangat dan tulus.” Dia menjelaskan penolakan Tolstoy terhadap pandangan gereja tentang dogma, Keilahian Kristus dan Kebangkitan-Nya dengan kontradiksi antara “rasionalisme, yang secara internal sama sekali tidak konsisten dengan pengalaman mistiknya.” Di sisi lain, Zenkovsky sendiri mencatat bahwa “di Gogol tema heterogenitas internal bidang estetika dan moral pertama kali diangkat; karena kenyataan asing bagi prinsip estetika.”

§ Bibliografi

Dari apa yang ditulis Leo Tolstoy, 174 karya seninya masih bertahan, termasuk karya yang belum selesai dan sketsa kasar. Tolstoy sendiri menganggap 78 karyanya sudah selesai seluruhnya; hanya saja karya-karya itu diterbitkan semasa hidupnya dan dimasukkan dalam kumpulan karya. Sisa 96 karyanya tetap berada di arsip penulisnya sendiri, dan hanya setelah kematiannya barulah karya-karya tersebut terungkap.

Karya pertamanya yang diterbitkan adalah cerita “Childhood”, 1852. Buku pertama penulis yang diterbitkan semasa hidupnya adalah “Kisah Perang Count L.N. Tolstoy” 1856, St. pada tahun yang sama, buku keduanya, “Childhood and Adolescence,” diterbitkan. Karya fiksi terakhir yang diterbitkan selama masa hidup Tolstoy adalah esai artistik “Tanah Bersyukur,” yang didedikasikan untuk pertemuan Tolstoy dengan seorang petani muda di Meshcherskoe pada tanggal 21 Juni 1910; Esai ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1910 di surat kabar Rech. Sebulan sebelum kematiannya, Leo Tolstoy sedang mengerjakan versi ketiga dari cerita “Tidak Ada Orang yang Bersalah di Dunia.”

¶ Edisi koleksi karya seumur hidup dan anumerta

Pada tahun 1886, istri Lev Nikolaevich pertama kali menerbitkan kumpulan karya penulis. Bagi ilmu sastra, penerbitan kumpulan lengkap (ulang tahun) karya Tolstoy dalam 90 volume (1928-58), yang memuat banyak teks sastra baru, surat dan buku harian penulis, merupakan sebuah tonggak sejarah.

Selain itu, dan kemudian, kumpulan karyanya diterbitkan beberapa kali: pada tahun 1951-1953, “Karya yang Dikumpulkan dalam 14 volume” (Moskow, Goslitizdat), pada tahun 1958-1959, “Karya yang Dikumpulkan dalam 12 volume” (Moskow, Goslitizdat), pada tahun 1960-1965 “Karya yang Dikumpulkan dalam 20 volume” (Moskow, penerbit “Khudozhestvennaya Literatura”), pada tahun 1972 “Karya yang Dikumpulkan dalam 12 volume” (Moskow, penerbit “Khudozhestvennaya Literatura”), pada tahun 1978-1985 “Karya yang Dikumpulkan dalam 22 volume (dalam 20 buku)" (Moskow, penerbit "Fiksi"), pada tahun 1980 "Koleksi karya dalam 12 volume" (Moskow, penerbit "Sovremennik"), pada tahun 1987 "Koleksi karya dalam 12 volume" (Moskow, penerbitan rumah "Pravda").

¶ Terjemahan Tolstoy

Pada masa Kekaisaran Rusia, lebih dari 30 tahun sebelum Revolusi Oktober, 10 juta eksemplar buku Tolstoy diterbitkan di Rusia dalam 10 bahasa. Selama bertahun-tahun keberadaan Uni Soviet, karya-karya Tolstoy telah diterbitkan di Uni Soviet dalam lebih dari 60 juta eksemplar dalam 75 bahasa.

Penerjemahan karya lengkap Tolstoy ke dalam bahasa Mandarin dilakukan oleh Cao Ying; pengerjaannya memakan waktu 20 tahun.

¶ Pengakuan di seluruh dunia. Ingatan

Empat museum yang didedikasikan untuk kehidupan dan karya L. N. Tolstoy telah didirikan di wilayah Rusia. Perkebunan Yasnaya Polyana milik Tolstoy, bersama dengan semua hutan, ladang, kebun, dan tanah di sekitarnya, telah diubah menjadi cagar museum, cabang museum-perkebunan L. N. Tolstoy di desa Nikolskoe-Vyazemskoe. Di bawah perlindungan negara adalah rumah-rumah Tolstoy di Moskow (Lva Tolstoy Street, 21), diubah atas perintah pribadi V.I museum peringatan. Rumah di stasiun Astapovo, jalur kereta Moskow-Kursk-Donbass, juga diubah menjadi museum. (sekarang stasiun Lev Tolstoy, kereta api Moskow), tempat penulisnya meninggal. Museum terbesar Tolstoy, serta pusat penelitian tentang studi kehidupan dan karya penulis, adalah Museum Negara L.N. Tolstoy di Moskow (Jalan Prechistenka, gedung 11/8). Banyak sekolah, klub, perpustakaan, dan lainnya diberi nama sesuai nama penulisnya di Rusia. institusi budaya. Pusat regional dan stasiun kereta api (sebelumnya Astapovo) di wilayah Lipetsk menggunakan namanya; distrik dan pusat regional wilayah Kaluga; desa (sebelumnya Stary Yurt) di wilayah Grozny, tempat Tolstoy berkunjung di masa mudanya. Di banyak kota di Rusia terdapat alun-alun dan jalan yang dinamai Leo Tolstoy. DI DALAM kota yang berbeda Monumen penulis telah didirikan di Rusia dan di seluruh dunia. Di Rusia, monumen Lev Nikolayevich Tolstoy didirikan di sejumlah kota: di Moskow, di Tula (sebagai penduduk asli provinsi Tula), di Pyatigorsk, Orenburg.

§ Makna dan pengaruh karya Tolstoy

Sifat persepsi dan interpretasi karya Leo Tolstoy, serta sifat dampaknya terhadap seniman individu dan seterusnya proses sastra, sangat ditentukan oleh karakteristik masing-masing negara, sejarahnya dan perkembangan seni. Oleh karena itu, para penulis Perancis menganggapnya, pertama-tama, sebagai seorang seniman yang menentang naturalisme dan tahu bagaimana menggabungkan penggambaran kehidupan yang jujur dengan spiritualitas dan kemurnian moral yang tinggi. Para penulis Inggris mengandalkan karyanya dalam perjuangan melawan kemunafikan tradisional “Victoria”; mereka melihat dalam dirinya sebuah contoh keberanian artistik yang tinggi. Di AS, Leo Tolstoy menjadi pendukung para penulis yang mengusung tema-tema sosial yang akut dalam seni. Di Jerman nilai tertinggi memperoleh pidato anti-militernya, penulis Jerman mempelajari pengalamannya dalam penggambaran perang yang realistis. Untuk penulis masyarakat Slavia Saya terkesan dengan simpatinya terhadap negara-negara “kecil” yang tertindas, serta tema kepahlawanan nasional dalam karyanya.

Leo Tolstoy memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap evolusi humanisme Eropa dan perkembangan tradisi realistik dalam sastra dunia. Pengaruhnya mempengaruhi karya Romain Rolland, François Mauriac dan Roger Martin du Gard di Perancis, Ernest Hemingway dan Thomas Wolfe di Amerika, John Galsworthy dan Bernard Shaw di Inggris, Thomas Mann dan Anna Seghers di Jerman, August Strindberg dan Arthur Lundquist di Swedia, Rainer Rilke di Austria, Eliza Orzeszko, Boleslaw Prus, Jaroslav Iwaszkiewicz di Polandia, Maria Puymanova di Cekoslowakia, Lao She di Tiongkok, Tokutomi Roka (Inggris) Rusia. di Jepang, dan masing-masing dari mereka mengalami pengaruh ini dengan caranya sendiri.

Penulis humanis Barat, seperti Romain Rolland, Anatole France, Bernard Shaw, saudara Heinrich dan Thomas Mann, mendengarkan dengan cermat suara menuduh penulis dalam karyanya “The Resurrection”, “The Fruits of Enlightenment”, “The Kreutzer Sonata”, “The Kreutzer Sonata”, “Kematian Ivan Ilyich” " Pandangan dunia kritis Tolstoy merasuk ke dalam kesadaran mereka tidak hanya melalui jurnalisme dan karya filosofisnya, tetapi juga melalui karya seninya. Heinrich Mann mengatakan bahwa karya-karya Tolstoy merupakan penangkal Nietzscheanisme bagi kaum intelektual Jerman. Bagi Heinrich Mann, Jean-Richard Bloch, Hamlin Garland, Leo Tolstoy adalah contoh kemurnian moral yang tinggi dan kegigihan terhadap kejahatan sosial dan menarik mereka sebagai musuh penindas dan pembela kaum tertindas. Ide estetika pandangan dunia Tolstoy tercermin dalam satu atau lain cara dalam buku Romain Rolland “The People's Theatre”, dalam artikel Bernard Shaw dan Boleslav Prus (risalah “What is Art?”) dan dalam buku Frank Norris “The Responsibility of the Novelist”, di mana penulis berulang kali merujuk pada Tolstoy.

Bagi penulis Eropa Barat generasi Romain Rolland, Leo Tolstoy adalah kakak laki-laki dan guru. Dia adalah pusat daya tarik kekuatan demokratis dan realistis dalam perjuangan ideologis dan sastra pada awal abad ini, tetapi juga menjadi subyek perdebatan sengit sehari-hari. Pada saat yang sama, bagi para penulis selanjutnya, generasi Louis Aragon atau Ernest Hemingway, karya Tolstoy menjadi bagian dari kekayaan budaya yang mereka asimilasi di masa mudanya. Saat ini, banyak penulis prosa asing, yang bahkan tidak menganggap dirinya murid Tolstoy dan tidak mendefinisikan sikapnya terhadapnya, sekaligus mengasimilasi unsur-unsur pengalaman kreatifnya, yang telah menjadi milik universal sastra dunia.

Lev Nikolaevich Tolstoy dinominasikan 16 kali untuk Hadiah Nobel Sastra pada tahun 1902-1906. dan 4 kali - untuk Hadiah Nobel Perdamaian pada tahun 1901, 1902 dan 1909.

§ Penulis, pemikir dan tokoh agama tentang Tolstoy

Penulis Perancis dan anggota Akademi Perancis Andre Maurois berpendapat bahwa Leo Tolstoy adalah salah satu dari tiga penulis terhebat sepanjang sejarah kebudayaan (bersama dengan Shakespeare dan Balzac).
Penulis Jerman, pemenang Hadiah Nobel dalam sastra, Thomas Mann mengatakan bahwa dunia tidak mengenal seniman lain yang memiliki prinsip epik dan Homer yang sekuat Tolstoy, dan bahwa unsur-unsur epik dan realisme yang tidak dapat dihancurkan hidup dalam karya-karyanya.
Filsuf dan politisi India Mahatma Gandhi menyebut Tolstoy sebagai pria jujur pada masanya, yang tidak pernah berusaha menyembunyikan kebenaran, membumbuinya, tanpa takut akan kekuatan spiritual atau duniawi, memperkuat dakwahnya dengan perbuatan dan melakukan pengorbanan apapun demi kebenaran.
Penulis dan pemikir Rusia Fyodor Dostoevsky mengatakan pada tahun 1876 bahwa hanya Tolstoy yang bersinar karena, selain puisinya, dia “mengetahui dengan akurasi terkecil (historis dan terkini) realitas yang digambarkan.”
Penulis dan kritikus Rusia Dmitry Merezhkovsky menulis tentang Tolstoy: “Wajahnya adalah wajah kemanusiaan. Jika penghuni dunia lain bertanya kepada dunia kita: siapa kamu? - umat manusia bisa menjawab sambil menunjuk ke Tolstoy: inilah saya."
Penyair Rusia Alexander Blok berbicara tentang Tolstoy: “Tolstoy adalah jenius terhebat dan satu-satunya Eropa modern, kebanggaan tertinggi Rusia, seorang pria yang namanya wewangian, seorang penulis dengan kemurnian dan kesucian yang luar biasa.”
Penulis Rusia Vladimir Nabokov menulis dalam bahasa Inggrisnya “Lectures on Russian Literature”: “Tolstoy adalah penulis prosa Rusia yang tak tertandingi. Terlepas dari pendahulunya Pushkin dan Lermontov, semua penulis besar Rusia dapat disusun dalam urutan berikut: yang pertama adalah Tolstoy, yang kedua adalah Gogol, yang ketiga adalah Chekhov, yang keempat adalah Turgenev.”
Filsuf dan penulis agama Rusia Vasily Rozanov tentang Tolstoy: “Tolstoy hanyalah seorang penulis, tetapi bukan seorang nabi, bukan orang suci, dan oleh karena itu ajarannya tidak menginspirasi siapa pun.”
Teolog terkenal Alexander Men mengatakan bahwa Tolstoy masih menjadi suara hati nurani dan celaan hidup bagi orang-orang yang yakin bahwa mereka hidup sesuai dengan prinsip moral.

§ Kritik

Selama masa hidupnya, banyak surat kabar dan majalah dari semua aliran politik menulis tentang Tolstoy. Ribuan artikel dan ulasan kritis telah ditulis tentang dia. Miliknya karya awal mendapat apresiasi dalam kritik revolusioner-demokratis. Namun, "Perang dan Damai", "Anna Karenina" dan "Kebangkitan" tidak mendapat pengungkapan dan liputan nyata dalam kritik kontemporer. Novelnya Anna Karenina tidak mendapat kritik yang memadai pada tahun 1870-an; sistem ideologi novel ini masih dirahasiakan, serta kekuatan artistiknya yang luar biasa. Pada saat yang sama, Tolstoy sendiri menulis, bukannya tanpa ironi: “Jika para kritikus yang rabun berpikir bahwa saya hanya ingin menggambarkan apa yang saya suka, bagaimana Oblonsky makan, dan seperti apa bahu Karenina, maka mereka salah.”

¶ Kritik sastra

Orang pertama yang memuji debut sastra Tolstoy adalah kritikus “Catatan Tanah Air” S. S. Dudyshkin pada tahun 1854 dalam sebuah artikel yang membahas cerita “Masa Kecil” dan “Remaja”. Namun, dua tahun kemudian, pada tahun 1856, kritikus yang sama menulis review negatif terhadap edisi buku Childhood and Boyhood, War Stories. Pada tahun yang sama, ulasan N. G. Chernyshevsky tentang buku-buku karya Tolstoy ini muncul, di mana kritikus tersebut menarik perhatian pada kemampuan penulis untuk menggambarkan psikologi manusia dalam perkembangannya yang kontradiktif. Di tempat yang sama, Chernyshevsky menulis tentang absurditas celaan S. S. Dudyshkin terhadap Tolstoy. Secara khusus, menolak pernyataan kritikus bahwa Tolstoy tidak menggambarkan karakter perempuan dalam karyanya, Chernyshevsky menarik perhatian pada gambar Lisa dari “The Two Hussars.” Pada tahun 1855-1856, salah satu ahli teori “seni murni”, P.V. Annenkov, memberikan penilaian yang tinggi terhadap karya Tolstoy, dengan memperhatikan kedalaman pemikiran dalam karya-karya Tolstoy dan Turgenev dan fakta bahwa pemikiran dan ekspresi Tolstoy melalui sarana seni digabungkan menjadi satu. Pada saat yang sama, perwakilan kritik “estetika” lainnya, A.V. Druzhinin, dalam ulasan “Blizzard”, “Two Hussars” dan “War Stories”, menggambarkan Tolstoy sebagai penikmat mendalam kehidupan sosial dan peneliti jiwa manusia yang halus. . Sementara itu, Slavophile K. S. Aksakov pada tahun 1857, dalam artikel “Review of Modern Literature,” menemukan dalam karya-karya Tolstoy dan Turgenev, bersama dengan karya-karya yang “benar-benar indah”, adanya detail yang tidak perlu, yang menyebabkan “garis umum yang menghubungkan mereka menjadi satu hilang"

Pada tahun 1870-an, P. N. Tkachev, yang percaya bahwa tugas penulis adalah mengekspresikan dalam karyanya aspirasi pembebasan dari bagian masyarakat yang "progresif", dalam artikel "Salon Art" yang didedikasikan untuk novel "Anna Karenina", berbicara sangat negatif tentang karya Tolstoy.

N. N. Strakhov membandingkan skala novel "War and Peace" dengan karya Pushkin. Kejeniusan dan inovasi Tolstoy, menurut kritikus tersebut, diwujudkan dalam kemampuannya menggunakan cara-cara “sederhana” untuk menciptakan gambaran kehidupan Rusia yang harmonis dan komprehensif. Objektivitas khas penulis memungkinkannya untuk menggambarkan secara “dalam dan jujur” dinamika kehidupan batin para tokoh, yang dalam karya Tolstoy tidak tunduk pada pola dan stereotip apa pun yang diberikan pada awalnya. Kritikus tersebut juga mencatat keinginan penulis untuk menemukan sifat-sifat terbaik dalam diri seseorang. Apa yang terutama dihargai Strakhov dalam novel ini adalah bahwa penulisnya tertarik tidak hanya pada kualitas spiritual individu, tetapi juga pada masalah kesadaran supra-individu - keluarga dan komunitas.

Filsuf K. N. Leontiev, dalam brosur “Our New Christians” yang diterbitkan pada tahun 1882, mengungkapkan keraguannya tentang validitas sosio-religius dari ajaran Dostoevsky dan Tolstoy. Menurut Leontyev, pidato Pushkin yang ditulis oleh Dostoevsky dan cerita Tolstoy “How People Live” menunjukkan ketidakdewasaan pemikiran keagamaan mereka dan kurangnya pemahaman para penulis ini dengan isi karya para bapa gereja. Leontyev percaya bahwa “agama cinta” Tolstoy, yang diterima oleh mayoritas “neo-Slavophiles,” memutarbalikkan esensi sebenarnya dari agama Kristen. Sikap Leontyev terhadap karya seni Tolstoy berbeda. Kritikus tersebut menyatakan novel “War and Peace” dan “Anna Karenina” sebagai karya sastra dunia terbesar “selama 40-50 tahun terakhir.” Mengingat kelemahan utama sastra Rusia adalah “penghinaan” terhadap realitas Rusia sejak zaman Gogol, para kritikus percaya bahwa hanya Tolstoy yang mampu mengatasi tradisi ini, menggambarkan “masyarakat tertinggi Rusia... akhirnya dengan cara yang manusiawi, bahwa adalah, tidak memihak, dan dilakukan dengan cinta yang jelas.” N. S. Leskov pada tahun 1883, dalam artikelnya “Count L. N. Tolstoy dan F. M. Dostoevsky sebagai heresiarchs (The Religion of Fear and the Religion of Love),” mengkritik pamflet Leontiev, menghukumnya karena “dapat dibayangkan”, ketidaktahuan akan sumber-sumber patristik dan kesalahpahaman satu-satunya argumen dipilih dari mereka (yang diakui Leontyev sendiri).

N. S. Leskov berbagi sikap antusias N. N. Strakhov terhadap karya-karya Tolstoy. Membandingkan “agama cinta” Tolstoy dengan “agama ketakutan” K. N. Leontiev, Leskov percaya bahwa agama cinta itulah yang lebih dekat dengan esensi moralitas Kristen.

Belakangan, karya Tolstoy sangat dihargai, tidak seperti kebanyakan kritikus demokrasi, oleh Andreevich (E. A. Solovyov), yang menerbitkan artikelnya di jurnal “Legal Marxists” “Life”. Pada mendiang Tolstoy, ia secara khusus menghargai “kebenaran gambar yang tidak dapat dicapai”, realisme penulis, yang merobek tabir “dari konvensi budaya, kehidupan sosial kita”, mengungkapkan “kebohongannya, ditutupi dengan kata-kata luhur” ( “Hidup”, 1899, No.12).

Kritikus I. I. Ivanov menemukan “naturalisme” dalam literatur akhir abad ke-19, mulai dari Maupassant, Zola, dan Tolstoy dan menjadi ekspresi kemerosotan moral secara umum.

Dalam kata-kata K.I. Chukovsky, “untuk menulis “Perang dan Damai” - pikirkan saja betapa keserakahan yang mengerikan itu diperlukan untuk menerkam kehidupan, meraih segala sesuatu di sekitar dengan mata dan telinga Anda, dan mengumpulkan semua kekayaan yang tak terukur ini... ” (artikel “Tolstoy sebagai jenius artistik", 1908).

Perwakilan dari negara maju pergantian XIX-XX kritik sastra Marxis selama berabad-abad, V.I. Lenin percaya bahwa Tolstoy dalam karya-karyanya adalah eksponen kepentingan kaum tani Rusia.

Penyair dan penulis Rusia, pemenang Hadiah Nobel Sastra Ivan Bunin, dalam studinya “The Liberation of Tolstoy” (Paris, 1937), mencirikan sifat artistik Tolstoy dengan interaksi intens antara “keprimitifan hewan” dan selera halus terhadap hal-hal yang paling kompleks. pencarian intelektual dan estetika.

¶ Kritik agama

Penentang dan kritikus pandangan agama Tolstoy adalah sejarawan Gereja Konstantin Pobedonostsev, Vladimir Solovyov, filsuf Kristen Nikolai Berdyaev, sejarawan-teolog Georgy Florovsky, dan Kandidat Teologi John dari Kronstadt.

¶ Kritik terhadap pandangan sosial penulis

Di Rusia, kesempatan untuk mendiskusikan secara terbuka pandangan sosial dan filosofis mendiang Tolstoy di media cetak muncul pada tahun 1886 sehubungan dengan penerbitan versi singkat artikel “Jadi, apa yang harus kita lakukan?”

A. M. Skabichevsky membuka kontroversi seputar volume ke-12, mengutuk Tolstoy atas pandangannya tentang seni dan sains. N. K. Mikhailovsky, sebaliknya, menyatakan dukungannya terhadap pandangan Tolstoy tentang seni: “Dalam volume XII Karya gr. Tolstoy banyak bicara tentang absurditas dan ilegalitas dari apa yang disebut “sains untuk sains” dan “seni demi seni”... Gr. Tolstoy mengatakan banyak kebenaran dalam hal ini, dan dalam kaitannya dengan seni, hal ini sangat penting bagi seorang seniman kelas satu.”

Di luar negeri, Romain Rolland, William Howells, dan Emile Zola menanggapi artikel Tolstoy. Belakangan, Stefan Zweig, yang sangat mengapresiasi bagian deskriptif pertama dari artikel tersebut (“...hampir tidak pernah ada kritik sosial yang ditunjukkan dengan lebih cemerlang dalam fenomena duniawi selain dalam penggambaran ruangan para pengemis dan orang-orang yang merosot”), di pada saat yang sama berkomentar: “tetapi baru saja, di bagian kedua, Tolstoy utopis beralih dari diagnosis ke terapi dan mencoba untuk mengkhotbahkan metode koreksi yang obyektif, setiap konsep menjadi kabur, kontur memudar, pikiran, saling mendorong, tersandung. Dan kebingungan ini berkembang dari satu masalah ke masalah lainnya.”

V.I.Lenin dalam artikel “L.” yang diterbitkan pada tahun 1910 di Rusia. N. Tolstoy dan gerakan buruh modern" menulis tentang "kutukan impoten" Tolstoy "terhadap kapitalisme dan 'kekuatan uang'." Menurut Lenin, kritik Tolstoy terhadap tatanan modern “mencerminkan titik balik dalam pandangan jutaan petani yang baru saja keluar dari perbudakan dan melihat bahwa kebebasan ini berarti kengerian baru berupa kehancuran, kelaparan, dan kehidupan tuna wisma…”. Sebelumnya, dalam karyanya “Leo Tolstoy sebagai Cermin Revolusi Rusia” (1908), Lenin menulis bahwa Tolstoy itu konyol, seperti seorang nabi yang menemukan resep baru untuk keselamatan umat manusia. Namun pada saat yang sama, ia juga hebat sebagai eksponen gagasan dan sentimen yang berkembang di kalangan kaum tani Rusia pada saat serangan. revolusi borjuis di Rusia, dan juga bahwa Tolstoy adalah orang yang orisinal, karena pandangannya mengungkapkan ciri-ciri revolusi sebagai revolusi borjuis tani. Dalam artikel “L. N. Tolstoy” (1910) Lenin menunjukkan bahwa kontradiksi dalam pandangan Tolstoy mencerminkan “kontradiksi kondisi dan tradisi yang menentukan psikologi berbagai kelas dan strata masyarakat Rusia pada era pasca-reformasi, namun pra-revolusioner.”

G. V. Plekhanov, dalam artikelnya “Confusion of Ideas” (1911), sangat menghargai kritik Tolstoy terhadap kepemilikan pribadi.

V. G. Korolenko menulis tentang Tolstoy pada tahun 1908 bahwa impian indahnya untuk mendirikan abad pertama Kekristenan dapat berdampak kuat pada jiwa-jiwa sederhana, namun orang lain tidak dapat mengikutinya ke negara yang “penuh mimpi” ini. Menurut Korolenko, Tolstoy hanya mengetahui, melihat, dan merasakan sistem sosial yang paling bawah dan paling atas, dan mudah baginya untuk menolak perbaikan “sepihak”, seperti sistem konstitusional.

Maxim Gorky mengagumi Tolstoy sebagai seorang seniman, namun mengutuk ajarannya. Setelah Tolstoy berbicara menentang gerakan zemstvo, Gorky, mengungkapkan ketidakpuasan orang-orang yang berpikiran sama, menulis bahwa Tolstoy terpesona oleh idenya, terpisah dari kehidupan Rusia dan berhenti mendengarkan suara rakyat, yang membumbung terlalu tinggi di atas Rusia.

Sosiolog dan sejarawan M. M. Kovalevsky mengatakan bahwa ajaran ekonomi Tolstoy ( gagasan utama yang dipinjam dari Injil), hanya menunjukkan bahwa doktrin sosial Kristus, yang secara sempurna disesuaikan dengan moral sederhana, kehidupan pedesaan dan pastoral di Galilea, tidak dapat berfungsi sebagai aturan perilaku bagi peradaban modern.

Polemik menyeluruh terhadap ajaran Tolstoy terkandung dalam studi filsuf Rusia I. A. Ilyin “On Resistance to Evil by Force” (Berlin, 1925).

§ Tolstoy di bioskop

Pada tahun 1912, sutradara muda Yakov Protazanov membuat film bisu berdurasi 30 menit “The Passing of the Great Elder” berdasarkan kesaksian tentang periode terakhir kehidupan Leo Tolstoy menggunakan cuplikan dokumenter. Dalam peran Leo Tolstoy - Vladimir Shaternikov, dalam peran Sofia Tolstoy - aktris Inggris-Amerika Muriel Harding, yang menggunakan nama samaran Olga Petrova. Film ini mendapat tanggapan yang sangat negatif dari kerabat penulis dan orang-orang di sekitarnya dan tidak dirilis di Rusia, tetapi ditayangkan di luar negeri.

Film berdurasi penuh Soviet yang didedikasikan untuk Leo Tolstoy dan keluarganya film fitur sutradara Sergei Gerasimov “Leo Tolstoy” (1984). Film ini bercerita tentang dua tahun terakhir kehidupan penulis dan kematiannya. Peran utama Film ini dibawakan oleh sutradaranya sendiri, dalam peran Sofia Andreevna - Tamara Makarova. Dalam film televisi Soviet “The Shore of His Life” (1985) tentang nasib Nikolai Miklouho-Maclay, peran Tolstoy dimainkan oleh Alexander Vokach.

Dalam film tahun 2009 karya sutradara Amerika Michael Hoffman, "The Last Resurrection", peran Leo Tolstoy dimainkan oleh Christopher Plummer dari Kanada, di mana ia dinominasikan untuk Oscar dalam kategori "Aktor Pendukung Terbaik". Aktris Inggris Helen Mirren, yang nenek moyang Rusianya disebutkan oleh Tolstoy dalam War and Peace, memainkan peran Sophia Tolstoy dan juga dinominasikan untuk Oscar untuk Aktris Terbaik.

Bagaimana cara menghitung rating?
◊ Peringkat dihitung berdasarkan poin yang diberikan selama seminggu terakhir
◊ Poin diberikan untuk:
⇒ mengunjungi halaman yang didedikasikan untuk bintang
⇒memilih bintang
⇒ mengomentari bintang

Biografi, kisah hidup Tolstoy Lev Nikolaevich

Asal

Ia berasal dari keluarga bangsawan, yang dikenal menurut sumber legendaris, sejak tahun 1351. Nenek moyang dari pihak ayah, Pangeran Pyotr Andreevich Tolstoy, dikenal karena perannya dalam penyelidikan Tsarevich Alexei Petrovich, di mana ia ditugaskan di Kanselir Rahasia. Ciri-ciri cicit Pyotr Andreevich, Ilya Andreevich, diberikan dalam “Perang dan Damai” kepada Pangeran Rostov yang baik hati dan tidak praktis. Putra Ilya Andreevich, Nikolai Ilyich Tolstoy (1794-1837), adalah ayah dari Lev Nikolaevich. Dalam beberapa ciri karakter dan fakta biografi, ia mirip dengan ayah Nikolenka dalam “Childhood” dan “Adolescence” dan sebagian dengan Nikolai Rostov dalam “War and Peace.” Namun, dalam kehidupan nyata, Nikolai Ilyich berbeda dari Nikolai Rostov tidak hanya dalam pendidikannya yang baik, tetapi juga dalam keyakinannya, yang tidak memungkinkannya untuk mengabdi di bawah Nikolai. Seorang peserta dalam kampanye luar negeri tentara Rusia melawan Napoleon, termasuk berpartisipasi dalam "Pertempuran Bangsa-Bangsa" di dekat Leipzig dan ditangkap oleh Prancis, setelah berakhirnya perdamaian ia pensiun dengan pangkat letnan kolonel Resimen Pavlograd Hussar . Segera setelah pengunduran dirinya, ia terpaksa bergabung dengan dinas birokrasi agar tidak berakhir di penjara debitur karena hutang ayahnya, gubernur Kazan, yang meninggal dalam penyelidikan karena pelanggaran resmi. Teladan negatif ayahnya membantu Nikolai Ilyich mengembangkan cita-cita hidupnya - kehidupan pribadi dan mandiri dengan kebahagiaan keluarga. Untuk membereskan urusannya yang kacau, Nikolai Ilyich, seperti Nikolai Rostov, menikahi seorang putri yang sudah tidak terlalu muda dari keluarga Volkonsky; pernikahan itu bahagia. Mereka memiliki empat putra: Nikolai, Sergei, Dmitry, Lev dan putri Maria.

Kakek dari pihak ibu Tolstoy, jenderal Catherine, Nikolai Sergeevich Volkonsky, memiliki kemiripan dengan Pangeran Bolkonsky yang tegas dan kaku dalam Perang dan Damai. Ibu Lev Nikolaevich, yang dalam beberapa hal mirip dengan Putri Marya yang digambarkan dalam Perang dan Damai, memiliki bakat luar biasa dalam mendongeng.

Selain Volkonsky, L.N. Tolstoy memiliki hubungan dekat dengan beberapa keluarga bangsawan lainnya: pangeran Gorchakov, Trubetskoy, dan lainnya.

LANJUTKAN DI BAWAH INI

Masa kecil

Lahir pada tanggal 28 Agustus 1828 di distrik Krapvensky di provinsi Tula, di tanah warisan ibunya - Yasnaya Polyana. Apakah anak keempat; dia memiliki tiga kakak laki-laki: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904) dan Dmitry (1827-1856). Pada tahun 1830, Suster Maria (1830-1912) lahir. Ibunya meninggal dunia saat putri terakhirnya lahir, saat usianya belum genap 2 tahun.

Seorang kerabat jauh, T. A. Ergolskaya, mengambil tugas membesarkan anak-anak yatim piatu. Pada tahun 1837, keluarganya pindah ke Moskow, menetap di Plyushchikha, karena putra tertua harus mempersiapkan diri untuk masuk universitas, tetapi tak lama kemudian ayahnya tiba-tiba meninggal, meninggalkan urusan (termasuk beberapa yang berkaitan dengan properti keluarga, litigasi) dalam keadaan yang belum selesai, dan tiga anak bungsu kembali menetap di Yasnaya Polyana di bawah pengawasan Ergolskaya dan bibi dari pihak ayah, Countess A. M. Osten-Sacken, yang ditunjuk sebagai wali anak-anak tersebut. Di sini Lev Nikolaevich tinggal sampai tahun 1840, ketika Countess Osten-Sacken meninggal, dan anak-anak pindah ke Kazan, ke wali baru - saudara perempuan ayah mereka P. I. Yushkova.

Rumah Yushkov adalah salah satu rumah paling menyenangkan di Kazan; Semua anggota keluarga sangat menghargai kilau luar. “Bibiku yang baik,” kata Tolstoy, “seorang yang murni, selalu mengatakan bahwa dia tidak menginginkan apa pun selain aku menjalin hubungan dengan wanita yang sudah menikah.”

Dia ingin bersinar di masyarakat, tetapi sifat pemalunya dan kurangnya daya tarik eksternal menghambatnya. Yang paling beragam, seperti yang didefinisikan oleh Tolstoy sendiri, "filsafat" tentang pertanyaan paling penting dari keberadaan kita - kebahagiaan, kematian, Tuhan, cinta, keabadian - menyiksanya dengan menyakitkan di era kehidupan itu. Apa yang dia ceritakan dalam “Adolescence” dan “Youth” tentang aspirasi Irtenyev dan Nekhlyudov untuk perbaikan diri diambil oleh Tolstoy dari sejarah upaya asketisnya sendiri saat ini. Semua ini mengarah pada fakta bahwa Tolstoy mengembangkan "kebiasaan analisis moral yang terus-menerus", yang, menurut pandangannya, "menghancurkan kesegaran perasaan dan kejernihan pikiran" ("Remaja").

Pendidikan

Pendidikannya pertama kali dilakukan di bawah bimbingan tutor Prancis Saint-Thomas (Tuan Jerome di Masa Kecil), yang menggantikan Reselman Jerman yang baik hati, yang ia gambarkan di Masa Kecil dengan nama Karl Ivanovich.

Pada tahun 1841, P.I. Yushkova, mengambil peran sebagai wali keponakannya yang masih kecil (hanya yang tertua, Nikolai, yang sudah dewasa) dan keponakannya, membawa mereka ke Kazan. Mengikuti saudara Nikolai, Dmitry dan Sergei, Lev memutuskan untuk masuk ke Universitas Imperial Kazan, tempat Lobachevsky bekerja di Fakultas Matematika, dan Kovalevsky bekerja di Fakultas Timur. Pada tanggal 3 Oktober 1844, Leo Tolstoy terdaftar sebagai siswa dalam kategori sastra oriental sebagai siswa, khususnya dalam ujian masuk, ia menunjukkan hasil yang sangat baik dalam "bahasa Turki-Tatar" yang diperlukan untuk masuk.

Karena konflik antara keluarganya dan guru sejarah Rusia dan umum serta sejarah filsafat, Profesor N.A. Ivanov, pada akhir tahun ia memiliki prestasi yang buruk dalam mata pelajaran yang relevan dan harus mengambil kembali program tahun pertama. . Untuk menghindari mengulang mata kuliah tersebut sepenuhnya, ia dipindahkan ke Fakultas Hukum, di mana ia mengalami masalah dengan nilainya. sejarah Rusia dan Jerman melanjutkan. Leo Tolstoy menghabiskan waktu kurang dari dua tahun di Fakultas Hukum: “Setiap pendidikan yang dipaksakan oleh orang lain selalu sulit baginya, dan semua yang dia pelajari dalam hidup, dia pelajari sendiri, tiba-tiba, cepat, dengan kerja keras,” tulis Tolstaya dalam bukunya “ Bahan untuk biografi L.N. Tolstoy." Pada tahun 1904 dia mengenang: “ ...untuk tahun pertama...Saya tidak melakukan apa pun. Pada tahun kedua saya mulai belajar... ada Profesor Meyer, yang... memberi saya sebuah karya - perbandingan "Orde" Catherine dengan "Esprit des lois" karya Montesquieu. ... karya ini membuat saya terpesona, saya pergi ke desa, mulai membaca Montesquieu, bacaan ini membuka cakrawala yang tak ada habisnya bagi saya; Saya mulai membaca Rousseau dan keluar dari universitas justru karena saya ingin belajar».

Saat berada di rumah sakit Kazan, ia mulai membuat buku harian, di mana, dengan meniru, ia menetapkan tujuan dan aturan untuk peningkatan diri dan mencatat keberhasilan dan kegagalan dalam menyelesaikan tugas-tugas ini, menganalisis kekurangannya dan alur pemikirannya, motif tindakannya.

Pada tahun 1845, L.N. Tolstoy memiliki seorang putra baptis di Kazan. Pada 11 November (23), menurut sumber lain - 22 November (4 Desember 1845, di Biara Kazan Spaso-Preobrazhensky, kantonis Yahudi berusia 18 tahun dari batalyon kantonis militer Kazan Zalman dibaptis dengan nama Luka Tolstoy ("Zelman") Kagan, ayah baptis yang dokumennya terdaftar oleh seorang mahasiswa Universitas Imperial Kazan, Count L.N. Sebelumnya - pada tanggal 25 September (7 Oktober), 1845 - saudaranya, seorang mahasiswa di Universitas Imperial Kazan, Pangeran D. N. Tolstoy menjadi penerus kantonis Yahudi berusia 18 tahun Nukhim (“Nohim”) Beser, dibaptis (dengan nama Nikolai Dmitriev) Archimandrite Biara Asumsi Kazan (Zilantov) oleh Gabriel (V.N. Voskresensky).

Awal mula kegiatan sastra

Setelah keluar dari universitas, Tolstoy menetap di Yasnaya Polyana pada musim semi tahun 1847; aktivitasnya di sana sebagian dijelaskan dalam “Pagi Pemilik Tanah”: Tolstoy mencoba menjalin hubungan baru dengan para petani.

Upayanya untuk mengurangi rasa bersalah kaum bangsawan di hadapan rakyat dimulai pada tahun yang sama ketika "Anton the Miserable" karya Grigorovich dan awal dari "Notes of a Hunter" karya Turgenev muncul.

Dalam buku hariannya, Tolstoy menetapkan sendiri sejumlah besar tujuan dan aturan; Hanya sebagian kecil dari mereka yang mampu mengikuti. Di antara mereka yang berhasil adalah studi serius di bidang bahasa Inggris, musik, dan hukum. Selain itu, baik buku harian maupun surat-suratnya tidak mencerminkan awal studi Tolstoy di bidang pedagogi dan amal - pada tahun 1849 ia pertama kali membuka sekolah untuk anak-anak petani. Guru utamanya adalah Foka Demidych, seorang budak, tetapi Lev Nikolaevich sendiri sering mengajar kelas.

Petersburg pada bulan Februari 1849, ia menghabiskan waktu berpesta pora dengan K. A. Islavin, paman calon istrinya (“Cintaku pada Islavin menghancurkan 8 bulan penuh hidupku di St. Petersburg”); pada musim semi ia mulai mengikuti ujian untuk menjadi calon hak; Dia berhasil lulus dua ujian, dari hukum pidana dan proses pidana, tetapi dia tidak mengikuti ujian ketiga dan pergi ke desa.

Kemudian dia datang ke Moskow, di mana dia sering menyerah pada hasratnya untuk berjudi, sehingga sangat mengganggu urusan keuangannya. Selama periode hidupnya ini, Tolstoy sangat tertarik pada musik (dia sendiri memainkan piano dengan cukup baik dan sangat menghargai karya favoritnya yang dibawakan oleh orang lain). Penulis “Kreutzer Sonata” membuat deskripsi yang berlebihan dalam kaitannya dengan kebanyakan orang tentang efek yang dihasilkan musik “bersemangat” dari sensasi yang dibangkitkan oleh dunia suara dalam jiwanya sendiri.

Komposer favorit Tolstoy adalah Handel dan. Pada akhir tahun 1840-an, Tolstoy, bekerja sama dengan temannya, menggubah sebuah waltz, yang pada awal tahun 1900-an ia tampilkan di bawah bimbingan komposer Taneev, yang membuat notasi musik untuk karya musik ini (satu-satunya yang digubah oleh Tolstoy).

Perkembangan kecintaan Tolstoy pada musik juga difasilitasi oleh fakta bahwa selama perjalanan ke St. Petersburg pada tahun 1848, ia bertemu di kelas dansa yang sangat tidak cocok dengan seorang musisi Jerman yang berbakat namun tersesat, yang kemudian ia gambarkan di Alberta. Tolstoy mendapat ide untuk menyelamatkannya: dia membawanya ke Yasnaya Polyana dan banyak bermain dengannya. Banyak waktu juga dihabiskan untuk pesta pora, bermain game, dan berburu.

Pada musim dingin tahun 1850-1851. mulai menulis "Masa Kecil". Pada bulan Maret 1851 ia menulis “The History of Yesterday.”

Setelah meninggalkan universitas, 4 tahun berlalu ketika saudara laki-laki Lev Nikolayevich, Nikolai, yang bertugas di Kaukasus, datang ke Yasnaya Polyana dan mengundang adik laki-lakinya untuk bergabung dalam dinas militer di Kaukasus. Lev tidak langsung setuju, sampai kekalahan besar di Moskow mempercepat keputusan akhir. Penulis biografi penulis mencatat pengaruh signifikan dan positif dari saudara Nikolai terhadap Leo yang muda dan tidak berpengalaman dalam urusan sehari-hari. Saat orang tuanya tidak ada, kakak laki-lakinya menjadi teman dan mentornya.

Untuk melunasi utangnya, pengeluarannya perlu dikurangi seminimal mungkin - dan pada musim semi tahun 1851, Tolstoy buru-buru meninggalkan Moskow menuju Kaukasus tanpa tujuan tertentu. Segera dia memutuskan untuk masuk dinas militer, tetapi kendala muncul dalam bentuk kurangnya surat-surat yang diperlukan, yang sulit diperoleh, dan Tolstoy tinggal selama sekitar 5 bulan dalam kesunyian total di Pyatigorsk, di sebuah gubuk sederhana. Dia menghabiskan sebagian besar waktunya berburu, ditemani Cossack Epishka, prototipe salah satu pahlawan cerita "Cossack", yang muncul di sana dengan nama Eroshka.

Pada musim gugur 1851, Tolstoy, setelah lulus ujian di Tiflis, memasuki baterai ke-4 dari brigade artileri ke-20 sebagai kadet, yang ditempatkan di desa Cossack di Starogladov, di tepi Terek, dekat Kizlyar. Dengan sedikit perubahan pada detailnya, dia digambarkan dalam semua orisinalitas semi-liarnya di “Cossack”. “Cossack” yang sama juga menyampaikan gambaran kehidupan batin seorang pria muda yang melarikan diri dari kehidupan Moskow.

Di desa terpencil, Tolstoy mulai menulis dan pada tahun 1852 ia mengirimkan bagian pertama dari trilogi masa depan: “Childhood” kepada editor Sovremennik.

Karier militer

Setelah menerima manuskrip “Childhood”, editor Sovremennik, Nekrasov, segera menyadari nilai sastranya dan menulis surat yang baik kepada penulisnya, yang memberikan pengaruh yang sangat menggembirakan baginya.

Sementara itu, penulis yang bersemangat mulai melanjutkan tetralogi “Empat Zaman Pembangunan”, yang bagian terakhirnya, “Pemuda”, tidak pernah terwujud. Rencana untuk “The Morning of the Landowner” (cerita yang telah selesai hanyalah bagian dari “The Romance of a Russian Landowner”), “The Raid”, dan “The Cossack” berkerumun di kepalanya. “Childhood,” yang diterbitkan di Sovremennik pada tanggal 18 September 1852, ditandatangani dengan inisial sederhana L.N., sangat sukses; penulis segera mulai menduduki peringkat di antara tokoh-tokoh sekolah sastra muda, bersama dengan Turgenev, Goncharov, Grigorovich, Ostrovsky, yang telah menikmati ketenaran sastra yang luar biasa. Kritikus - Apollo Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky - menghargai kedalaman analisis psikologis, keseriusan niat penulis, dan arti penting realisme.

Tolstoy tinggal di Kaukasus selama dua tahun, berpartisipasi dalam banyak pertempuran kecil dengan para pendaki gunung dan dihadapkan pada bahaya kehidupan militer Kaukasia. Dia memiliki hak dan klaim atas St. George Cross, tetapi tidak menerimanya. Ketika Perang Krimea pecah pada akhir tahun 1853, Tolstoy dipindahkan ke Tentara Danube, berpartisipasi dalam pertempuran Oltenitsa dan pengepungan Silistria, dan dari November 1854 hingga akhir Agustus 1855 ia berada di Sevastopol.

Tolstoy tinggal lama di benteng ke-4 yang berbahaya, memimpin baterai di Pertempuran Chernaya, dan selama pemboman selama penyerangan di Malakhov Kurgan. Terlepas dari semua kengerian pengepungan tersebut, Tolstoy saat ini menulis cerita “Menebang Kayu”, yang mencerminkan kesan Kaukasia, dan yang pertama dari tiga “Kisah Sevastopol” - “Sevastopol pada bulan Desember 1854.” Dia mengirimkan cerita ini ke Sovremennik. Segera dicetak, ceritanya dibaca dengan penuh minat di seluruh Rusia dan memberikan kesan yang menakjubkan dengan gambaran kengerian yang menimpa para pembela Sevastopol. Kisah ini diperhatikan oleh Kaisar Alexander II; dia memerintahkan untuk menjaga petugas yang berbakat itu.

Untuk pertahanan Sevastopol, Tolstoy dianugerahi Ordo St. Anne dengan tulisan "Untuk Kehormatan", medali "Untuk Pertahanan Sevastopol 1854-1855" dan "Untuk Mengenang Perang 1853-1856". Dikelilingi oleh kecemerlangan ketenaran, menikmati reputasi sebagai perwira pemberani, Tolstoy memiliki setiap peluang untuk berkarir, tetapi ia merusaknya sendiri dengan menulis beberapa lagu satir, bergaya lagu tentara. Salah satunya didedikasikan untuk kegagalan operasi militer pada tanggal 4 Agustus (16), 1855, ketika Jenderal Read, yang salah memahami perintah panglima, menyerang Dataran Tinggi Fedyukhin. Lagu berjudul “Seperti Yang Keempat, Gunung Membawa Kita Sulit Direnggut”, yang mempengaruhi sejumlah jenderal penting, sukses besar. Leo Tolstoy menjawabnya kepada asisten kepala staf A. A. Yakimakh. Segera setelah penyerangan pada tanggal 27 Agustus (8 September), Tolstoy dikirim melalui kurir ke St. Petersburg, di mana ia menyelesaikan "Sevastopol pada Mei 1855". dan menulis “Sevastopol pada bulan Agustus 1855,” yang diterbitkan dalam edisi pertama Sovremennik tahun 1856 dengan tanda tangan lengkap penulisnya.

“Sevastopol Stories” akhirnya memperkuat reputasinya sebagai perwakilan generasi sastra baru, dan pada November 1856 penulis meninggalkan dinas militer selamanya.

Bepergian keliling Eropa

Di Sankt Peterburg ia disambut hangat di salon-salon masyarakat kelas atas dan kalangan sastra; Dia berteman sangat dekat dengan Turgenev, yang dengannya dia tinggal di apartemen yang sama selama beberapa waktu. Yang terakhir memperkenalkannya ke lingkaran Sovremennik, setelah itu Tolstoy menjalin hubungan persahabatan dengan Nekrasov, Goncharov, Panaev, Grigorovich, Druzhinin, Sollogub.

Pada saat ini, "Blizzard", "Two Hussars" ditulis, "Sevastopol in August" dan "Youth" selesai, dan penulisan "Cossack" masa depan berlanjut.

Kehidupan ceria pun tak lambat laun meninggalkan sisa rasa pahit dalam jiwa Tolstoy, apalagi ia mulai mengalami perselisihan yang kuat dengan kalangan penulis terdekat. Akibatnya, “orang-orang menjadi muak padanya dan dia menjadi muak pada dirinya sendiri” - dan pada awal tahun 1857, Tolstoy meninggalkan Sankt Peterburg tanpa penyesalan dan pergi ke luar negeri.

Pada perjalanan pertamanya ke luar negeri, dia mengunjungi Paris, di mana dia merasa ngeri dengan aliran sesat (“Idolisasi penjahat, mengerikan”), pada saat yang sama dia menghadiri pesta dansa, museum, dan terpesona oleh “rasa kebebasan sosial. ” Namun, kehadirannya di guillotine memberikan kesan yang begitu buruk sehingga Tolstoy meninggalkan Paris dan pergi ke tempat-tempat yang berhubungan dengan Rousseau - ke Danau Jenewa.

Lev Nikolaevich menulis cerita "Albert". Pada saat yang sama, teman-temannya tidak pernah berhenti kagum pada keeksentrikannya: dalam suratnya kepada I. S. Turgenev pada musim gugur tahun 1857, P. V. Annenkov menceritakan tentang proyek Tolstoy untuk menanam hutan di seluruh Rusia, dan dalam suratnya kepada V. P. Botkin, Leo Tolstoy melaporkan betapa bahagianya dia karena dia tidak hanya menjadi seorang penulis, bertentangan dengan nasihat Turgenev. Namun, di sela-sela perjalanan pertama dan kedua, penulis terus menggarap “Cossack”, menulis cerita “Tiga Kematian” dan novel “Kebahagiaan Keluarga”.

Pada perjalanan berikutnya, ia terutama tertarik pada pendidikan publik dan institusi yang bertujuan untuk meningkatkan tingkat pendidikan penduduk pekerja. Ia mempelajari secara dekat isu-isu pendidikan publik di Jerman dan Perancis, baik secara teoritis maupun praktis, dan melalui percakapan dengan para spesialis. Di antara orang-orang terkemuka di Jerman, dia paling tertarik pada Auerbach sebagai penulis “Cerita Hutan Hitam” yang didedikasikan untuk kehidupan rakyat dan sebagai penerbit kalender rakyat. Tolstoy mengunjunginya dan berusaha lebih dekat dengannya. Selain itu, ia juga bertemu dengan guru bahasa Jerman Disterweg. Selama tinggal di Brussel, Tolstoy bertemu Proudhon dan Lelewell. Di London ia mengunjungi Herzen dan menghadiri ceramah Dickens.

Suasana hati Tolstoy yang serius selama perjalanan keduanya ke selatan Prancis juga difasilitasi oleh fakta bahwa saudara laki-lakinya yang tercinta, Nikolai, meninggal karena tuberkulosis di pelukannya. Kematian saudaranya memberikan kesan yang sangat besar pada Tolstoy.

Cerita dan esai yang ditulisnya pada akhir tahun 1850-an antara lain “Lucerne” dan “Tiga Kematian”. Lambat laun, kritik selama 10-12 tahun, sebelum munculnya Perang dan Damai, mendingin terhadap Tolstoy, dan dia sendiri tidak berusaha untuk lebih dekat dengan para penulis, kecuali Afanasy Fet.

Salah satu alasan keterasingan ini adalah pertengkaran antara Leo Tolstoy dan Turgenev, yang terjadi ketika kedua penulis prosa mengunjungi Fet di perkebunan Stepanovo pada Mei 1861. Pertengkaran itu hampir berakhir dengan duel dan merusak hubungan para penulis selama 17 tahun.

Perawatan di kamp nomaden Bashkir Karalyk

Pada tahun 1862, Lev Nikolaevich dirawat dengan kumis di provinsi Samara. Awalnya saya ingin berobat di rumah sakit kumiss Postnikov tidak jauh dari Samara, namun karena banyaknya wisatawan, saya pergi ke kamp nomaden Bashkir Karalyk, di Sungai Karalyk, 130 verst dari Samara. Di sana dia tinggal di tenda Bashkir (yurt), makan daging domba, berjemur di bawah sinar matahari, minum kumiss, teh dan bermain catur dengan Bashkirs. Pertama kali dia tinggal di sana selama satu setengah bulan. Pada tahun 1871, Lev Nikolaevich datang lagi karena kesehatannya yang memburuk. Lev Nikolaevich tidak tinggal di desa itu sendiri, tetapi di tenda di dekatnya. Dia menulis: “Kemurungan dan ketidakpedulian telah berlalu, saya merasa diri saya kembali ke negara Skit, dan semuanya menarik dan baru... Banyak yang baru dan menarik: Bashkir, yang berbau Herodotus, dan pria Rusia, dan desa, sangat menawan dalam kesederhanaan dan kebaikan orang-orangnya.” Pada tahun 1871, karena jatuh cinta dengan wilayah ini, ia membeli dari Kolonel N.P. Tuchkov sebuah perkebunan di distrik Buzuluk di provinsi Samara, dekat desa Gavrilovka dan Patrovka (sekarang distrik Alekseevsky), senilai 2.500 dessiatine seharga 20.000 rubel. . Lev Nikolaevich menghabiskan musim panas tahun 1872 di tanah miliknya. Beberapa depa dari rumah terdapat tenda tempat tinggal keluarga Bashkir Muhammad Shah, yang membuat kumiss untuk Lev Nikolaevich dan tamunya. Secara umum, Lev Nikolaevich mengunjungi Karalyk 10 kali dalam 20 tahun.

Aktivitas pedagogis

Tolstoy kembali ke Rusia tak lama setelah pembebasan para petani dan menjadi mediator perdamaian. Berbeda dengan mereka yang memandang masyarakat sebagai adik laki-laki yang perlu diangkat ke tingkat mereka, Tolstoy sebaliknya berpikir bahwa masyarakat jauh lebih tinggi daripada kelas budaya dan bahwa para penguasa perlu meminjam semangat yang tinggi dari masyarakat. petani. Dia secara aktif mulai mendirikan sekolah di Yasnaya Polyana miliknya dan di seluruh distrik Krapvensky.

Sekolah Yasnaya Polyana termasuk dalam sejumlah upaya pedagogis asli: di era kekaguman terhadap sekolah pedagogi Jerman, Tolstoy dengan tegas memberontak terhadap peraturan dan disiplin apa pun di sekolah tersebut. Menurutnya, segala sesuatu dalam pengajaran harus bersifat individual - baik guru maupun siswa, serta hubungan timbal baliknya. Di sekolah Yasnaya Polyana, anak-anak duduk dimana saja mereka mau, sebanyak yang mereka mau, dan sesuka mereka. Tidak ada program pengajaran khusus. Satu-satunya tugas guru adalah membuat kelas tertarik. Kelas-kelasnya berjalan dengan baik. Mereka dipimpin oleh Tolstoy sendiri dengan bantuan beberapa guru tetap dan beberapa guru acak, dari kenalan terdekat dan pengunjungnya.

Sejak 1862, ia mulai menerbitkan majalah pedagogi "Yasnaya Polyana", di mana ia sendiri menjadi karyawan utamanya. Selain artikel teoretis, Tolstoy juga menulis sejumlah cerita, fabel, dan adaptasi. Jika digabungkan, artikel pedagogis Tolstoy membentuk seluruh volume kumpulan karyanya. Pada suatu waktu mereka luput dari perhatian. Tak seorang pun menaruh perhatian pada dasar sosiologis gagasan Tolstoy tentang pendidikan, pada fakta bahwa Tolstoy hanya melihat cara-cara yang disederhanakan dan ditingkatkan dalam mengeksploitasi masyarakat oleh kelas atas dalam keberhasilan pendidikan, sains, seni, dan teknologi. Terlebih lagi, dari serangan Tolstoy terhadap pendidikan dan “kemajuan” Eropa, banyak yang menyimpulkan bahwa Tolstoy adalah seorang “konservatif.”

Segera Tolstoy berhenti mengajar. Pernikahan, kelahiran anak-anaknya sendiri, rencana terkait penulisan novel “War and Peace” menunda aktivitas pedagogisnya sepuluh tahun. Baru pada awal tahun 1870-an ia mulai membuat "ABC" miliknya sendiri dan menerbitkannya pada tahun 1872, dan kemudian merilis "ABC Baru" dan serangkaian empat "buku Rusia untuk dibaca", yang disetujui sebagai hasil cobaan panjang oleh pemerintah. Kementerian Pendidikan Umum sebagai pedoman bagi lembaga pendidikan dasar. Kelas di sekolah Yasnaya Polyana dilanjutkan sebentar.

Diketahui, sekolah Yasnaya Polyana memiliki pengaruh tertentu terhadap guru-guru rumah tangga lainnya. Misalnya, S. T. Shatsky yang awalnya menjadikannya sebagai model ketika mendirikan sekolahnya sendiri “Kehidupan Ceria” pada tahun 1911.

Bertindak sebagai pengacara pembela di pengadilan

Pada bulan Juli 1866, Tolstoy muncul di pengadilan militer sebagai pembela Vasil Shabunin, seorang pegawai kompi yang ditempatkan di dekat Yasnaya Polyana dari Resimen Infantri Moskow. Shabunin memukul petugas tersebut, yang memerintahkan dia untuk dihukum dengan tongkat karena mabuk. Tolstoy berpendapat bahwa Shabunin gila, tetapi pengadilan memutuskan dia bersalah dan menjatuhkan hukuman mati. Shabunin tertembak. Kasus ini memberikan kesan yang luar biasa bagi Tolstoy.

Sejak masa mudanya, Lev Nikolaevich mengenal Lyubov Alexandrovna Islavina, menikah dengan Bers (1826-1886), dan senang bermain dengan anak-anaknya Lisa, Sonya, dan Tanya. Ketika putri Bersov tumbuh dewasa, Lev Nikolaevich berpikir untuk menikahi putri sulungnya Lisa, dia ragu-ragu untuk waktu yang lama sampai dia memilih putri tengahnya, Sophia. Sofya Andreevna setuju ketika dia berumur 18 tahun, dan hitungannya berumur 34 tahun. Pada tanggal 23 September 1862, Lev Nikolaevich menikahinya, setelah sebelumnya mengakui perselingkuhannya.

Untuk jangka waktu tertentu, periode paling cemerlang dalam hidupnya dimulai bagi Tolstoy - kegembiraan kebahagiaan pribadi, sangat signifikan berkat kepraktisan istrinya, kesejahteraan materi, kreativitas sastra yang luar biasa dan, sehubungan dengan itu, semua- Ketenaran Rusia dan dunia. Tampaknya dalam diri istrinya ia menemukan asisten dalam segala hal, praktis dan sastra - karena tidak adanya sekretaris, ia menulis ulang draf suaminya beberapa kali. Namun kebahagiaan segera dibayangi oleh perselisihan kecil yang tak terhindarkan, pertengkaran singkat, dan kesalahpahaman timbal balik, yang semakin memburuk selama bertahun-tahun.

Pernikahan kakak laki-laki Sergei Nikolaevich Tolstoy dengan adik perempuan Sofia Andreevna, Tatyana Bers, juga direncanakan. Namun pernikahan tidak resmi Sergei dengan seorang wanita gipsi membuat pernikahan Sergei dan Tatyana menjadi mustahil.

Selain itu, ayah Sofia Andreevna, dokter Andrei Gustav (Evstafievich) Bers, bahkan sebelum menikah dengan Islavina, memiliki seorang putri, Varvara, dari V.P. Turgeneva, ibu dari I.S. Dari pihak ibunya, Varya adalah saudara perempuan I. S. Turgenev, dan dari pihak ayahnya, S. A. Tolstoy, dengan demikian, seiring dengan pernikahannya, Leo Tolstoy menjalin hubungan dengan I. S. Turgenev.

Dari pernikahan Lev Nikolaevich dengan Sofia Andreevna, total lahir 13 orang anak, lima di antaranya meninggal di masa kanak-kanak. Anak-anak:
- Sergei (10 Juli 1863 - 23 Desember 1947), komposer, ahli musik.
- Tatyana (4 Oktober 1864 - 21 September 1950). Sejak 1899 ia menikah dengan Mikhail Sergeevich Sukhotin. Pada tahun 1917-1923 ia menjadi kurator museum-estate Yasnaya Polyana. Pada tahun 1925 dia beremigrasi bersama putrinya. Putri Tatyana Mikhailovna Sukhotina-Albertini (1905-1996).
- Ilya (22 Mei 1866 - 11 Desember 1933), penulis, penulis memoar
- Lev (1869-1945), penulis, pematung.
- Maria (1871-1906) Dimakamkan di desa. Kochaki dari distrik Krapvensky (wilayah Tula modern, distrik Shchekinsky, desa Kochaki). Sejak 1897 ia menikah dengan Nikolai Leonidovich Obolensky (1872-1934).
- Petrus (1872-1873).
- Nikolay (1874-1875).
- Varvara (1875-1875).
- Andrey (1877-1916), pejabat penugasan khusus di bawah gubernur Tula. Peserta dalam Perang Rusia-Jepang.
- Michael (1879-1944).
- Alexei (1881-1886).
- Alexandra (1884-1979).
-Ivan (1888-1895).

Pada tahun 2010, terdapat lebih dari 350 keturunan Leo Tolstoy (termasuk yang masih hidup dan yang sudah meninggal), yang tinggal di 25 negara di seluruh dunia. Kebanyakan dari mereka adalah keturunan Lev Lvovich Tolstoy, yang memiliki 10 anak, putra ketiga Lev Nikolaevich. Sejak tahun 2000, setiap dua tahun sekali, pertemuan keturunan penulis diadakan di Yasnaya Polyana.

Kreativitas berkembang

Selama 12 tahun pertama setelah pernikahannya, dia menciptakan War and Peace dan Anna Karenina. Pada pergantian era kedua kehidupan sastra Tolstoy berdirilah karya-karya yang disusun pada tahun 1852 dan selesai pada tahun 1861-1862. "Cossack" adalah karya pertama di mana bakat Tolstoy paling terwujud.

"Perang dan Damai"

Keberhasilan yang belum pernah terjadi sebelumnya menimpa Perang dan Damai. Kutipan dari novel berjudul "1805" muncul di Russian Messenger tahun 1865; pada tahun 1868, tiga bagiannya diterbitkan, segera diikuti oleh dua bagian sisanya. Perilisan War and Peace didahului oleh novel The Decembrists (1860-1861), yang penulis kembalikan beberapa kali, tetapi masih belum selesai.

Dalam novel Tolstoy semua kelas masyarakat terwakili, mulai dari kaisar dan raja hingga prajurit terakhir, segala usia dan temperamen sepanjang masa pemerintahan Alexander I.

"Anna Karenina"

Kegembiraan kebahagiaan hidup yang tak ada habisnya tidak lagi hadir dalam diri Anna Karenina, sejak tahun 1873-1876. Masih banyak pengalaman menggembirakan dalam novel yang nyaris otobiografi Levin dan Kitty, namun sudah begitu banyak kepahitan dalam penggambaran kehidupan keluarga Dolly, dalam akhir yang tidak bahagia dari cinta Anna Karenina dan Vronsky, begitu banyak kecemasan di dalamnya. Kehidupan mental Levin yang secara umum novel ini sudah merupakan peralihan ke aktivitas sastra Tolstoy periode ketiga.

Pada bulan Januari 1871, Tolstoy mengirim surat kepada A. A. Fet: “ Betapa bahagianya saya... karena saya tidak akan pernah menulis sampah yang bertele-tele seperti “Perang” lagi» .

Pada tanggal 6 Desember 1908, Tolstoy menulis dalam buku hariannya: “ Orang-orang menyukai saya karena hal-hal sepele - “Perang dan Damai”, dll., yang tampaknya sangat penting bagi mereka»

Pada musim panas tahun 1909, salah satu pengunjung Yasnaya Polyana mengungkapkan kegembiraan dan rasa terima kasihnya atas karya War and Peace dan Anna Karenina. Tolstoy menjawab: “ Ini sama seperti jika seseorang mendatangi Edison dan berkata: "Saya sangat menghormati Anda karena Anda menari mazurka dengan baik." Saya mengaitkan makna dengan buku-buku saya yang sangat berbeda (religius!)».

Dalam bidang kepentingan materi, dia mulai berkata pada dirinya sendiri: “ Baiklah, Anda akan memiliki 6.000 hektar di provinsi Samara - 300 ekor kuda, lalu?"; di bidang sastra: " Baiklah, Anda akan lebih terkenal dari Gogol, Pushkin, Shakespeare, Moliere, semua penulis di dunia - terus kenapa!" Saat dia mulai berpikir untuk membesarkan anak, dia bertanya pada dirinya sendiri: “ Untuk apa?"; membahas “bagaimana rakyat dapat mencapai kesejahteraan”, beliau “ tiba-tiba dia berkata pada dirinya sendiri: apa pentingnya bagiku?"Secara umum, dia" merasa bahwa apa yang dia pijak telah runtuh, bahwa apa yang dia jalani sudah tidak ada lagi.” Akibat alaminya adalah pikiran untuk bunuh diri.

« Saya, seorang pria yang bahagia, menyembunyikan tali itu dari diri saya sendiri agar tidak gantung diri di palang di antara lemari di kamar saya, di mana saya sendirian setiap hari, menanggalkan pakaian, dan berhenti pergi berburu dengan pistol agar tidak tergoda oleh cara yang terlalu mudah untuk melepaskan diri dari kehidupan. Saya sendiri tidak tahu apa yang saya inginkan: saya takut dengan kehidupan, saya ingin menjauh darinya, dan sementara itu, saya mengharapkan sesuatu yang lain darinya.».

Karya lainnya

Pada bulan Maret 1879, di kota Moskow, Leo Tolstoy bertemu Vasily Petrovich Shchegolenok dan pada tahun yang sama, atas undangannya, dia datang ke Yasnaya Polyana, di mana dia tinggal selama sekitar satu setengah bulan. Goldfinch menceritakan kepada Tolstoy banyak cerita rakyat dan epos, yang lebih dari dua puluh di antaranya ditulis oleh Tolstoy, dan Tolstoy, jika dia tidak menuliskannya di atas kertas, mengingat plot beberapa di antaranya (catatan ini diterbitkan dalam volume XLVIII dari Edisi ulang tahun karya Tolstoy). Enam karya yang ditulis oleh Tolstoy bersumber dari legenda dan cerita Shchegolenok (1881 - “How People Live”, 1885 - “Two Old Men” dan “Three Elders”, 1905 - “Korney Vasiliev” dan “Prayer”, 1907 - “Old Manusia dalam Gereja”). Selain itu, Count Tolstoy dengan rajin menuliskan banyak ucapan, peribahasa, ekspresi individu, dan kata-kata yang diucapkan oleh Goldfinch.

Perjalanan terakhir, kematian dan pemakaman

Pada malam tanggal 28 Oktober (10 November), 1910, L.N. Tolstoy, memenuhi keputusannya untuk menjalani tahun-tahun terakhirnya sesuai dengan pandangannya, diam-diam meninggalkan Yasnaya Polyana, ditemani dokternya D.P. Makovitsky. Dia memulai perjalanan terakhirnya di stasiun Shchekino. Pada hari yang sama, setelah pindah ke kereta lain di stasiun Gorbachevo, ia mencapai stasiun Kozelsk, menyewa kusir dan menuju ke Optina Pustyn, dan dari sana keesokan harinya ke Biara Shamordino, tempat Tolstoy bertemu saudara perempuannya, Maria Nikolaevna Tolstoy . Belakangan, putri Tolstoy, Alexandra Lvovna, datang ke Shamordino bersama temannya.

Pada pagi hari tanggal 31 Oktober (13 November) L.N. Tolstoy dan rombongan berangkat dari Shamordino ke Kozelsk, di mana mereka menaiki kereta No. 12, yang telah tiba di stasiun, menuju ke selatan. Tidak ada waktu untuk membeli tiket saat naik pesawat; Setelah sampai di Belyov, kami membeli tiket ke stasiun Volovo. Menurut kesaksian orang-orang yang mendampingi Tolstoy, perjalanan tersebut tidak memiliki tujuan tertentu. Setelah pertemuan tersebut, kami memutuskan untuk pergi ke Novocherkassk, di mana kami akan mencoba mendapatkan paspor asing dan kemudian pergi ke Bulgaria; jika gagal, pergilah ke Kaukasus. Namun, dalam perjalanan, L.N. Tolstoy jatuh sakit karena radang paru-paru dan terpaksa turun dari kereta pada hari yang sama di stasiun besar pertama di dekat pemukiman tersebut. Stasiun ini ternyata adalah Astapovo (sekarang Lev Tolstoy, wilayah Lipetsk), dimana pada tanggal 7 November (20) L. N. Tolstoy meninggal di rumah kepala stasiun I. I. Ozolin.

Pada tanggal 10 November (23), 1910, ia dimakamkan di Yasnaya Polyana, di tepi jurang di dalam hutan, dimana ketika masih kecil ia dan saudaranya mencari “tongkat hijau” yang menyimpan “rahasia” bagaimana caranya. untuk membuat semua orang bahagia.

Pada bulan Januari 1913, sepucuk surat dari Countess Sophia Tolstoy tertanggal 22 Desember 1912 diterbitkan, di mana dia membenarkan berita di media bahwa upacara pemakamannya dilakukan di makam suaminya oleh seorang pendeta tertentu (dia membantah rumor bahwa dia adalah tidak nyata) di hadapannya. Secara khusus, Countess menulis: “Saya juga menyatakan bahwa Lev Nikolaevich tidak pernah sekalipun sebelum kematiannya menyatakan keinginan untuk tidak dikuburkan, dan sebelumnya dia menulis dalam buku hariannya pada tahun 1895, seolah-olah sebuah wasiat: “Jika memungkinkan, maka (dikuburkan) tanpa pendeta dan layanan pemakaman. Tetapi jika hal ini tidak menyenangkan bagi mereka yang akan menguburkan, maka biarkanlah mereka menguburkan seperti biasa, tetapi dengan biaya yang murah dan sesederhana mungkin.”

Laporan kepala departemen keamanan St. Petersburg, Kolonel von Kotten, kepada Menteri Dalam Negeri Kekaisaran Rusia:

« Selain laporan tanggal 8 November, saya melaporkan kepada Yang Mulia informasi tentang keresahan mahasiswa muda yang terjadi pada tanggal 9 November... dalam rangka hari pemakaman mendiang L.N. Pada pukul 12 siang, sebuah upacara peringatan mendiang L.N. Tolstoy dirayakan di Gereja Armenia, yang dihadiri oleh sekitar 200 jamaah, sebagian besar warga Armenia, dan sebagian kecil pelajar. Di akhir upacara pemakaman, jamaah membubarkan diri, namun beberapa menit kemudian pelajar dan siswi mulai berdatangan ke gereja. Ternyata pengumuman dipasang di pintu masuk universitas dan Kursus Wanita Tinggi bahwa upacara peringatan untuk L.N. Tolstoy akan diadakan pada tanggal 9 November pukul satu siang di gereja tersebut di atas. Pendeta Armenia melakukan kebaktian requiem untuk kedua kalinya, yang pada akhirnya gereja tidak dapat lagi menampung semua jamaah, yang sebagian besar berdiri di beranda dan di halaman Gereja Armenia. Di akhir upacara pemakaman, semua orang di beranda dan di halaman gereja menyanyikan “Kenangan Abadi”...»

Ada juga versi tidak resmi kematian Leo Tolstoy, yang dinyatakan di emigrasi oleh I.K. Sursky dari kata-kata seorang pejabat polisi Rusia. Menurutnya, penulis, sebelum kematiannya, ingin berdamai dengan gereja dan datang ke Optina Pustyn untuk itu. Di sini dia menunggu perintah Sinode, tetapi karena merasa tidak enak badan, dibawa pergi oleh putrinya yang baru tiba dan meninggal di stasiun pos Astapovo.

Lev Nikolaevich Tolstoy lahir pada tahun 1828, pada tanggal 9 September. Keluarga penulis termasuk golongan bangsawan. Setelah ibunya meninggal, Lev dan saudara-saudaranya diasuh oleh sepupu ayah mereka. Ayah mereka meninggal 7 tahun kemudian. Oleh karena itu, anak-anak tersebut diberikan kepada bibinya untuk diasuh. Namun tak lama kemudian bibinya meninggal, dan anak-anak pergi ke Kazan, ke bibi kedua mereka. Masa kecil Tolstoy sulit, namun, dalam karya-karyanya ia meromantisasi periode hidupnya ini.

Lev Nikolaevich menerima pendidikan dasar di rumah. Segera dia masuk Universitas Imperial Kazan di Fakultas Filologi. Namun dia tidak berhasil dalam studinya.

Saat Tolstoy bertugas di ketentaraan, dia akan memiliki cukup banyak waktu luang. Bahkan kemudian ia mulai menulis cerita otobiografi “Childhood”. Kisah ini berisi kenangan indah dari masa kecil sang humas.

Lev Nikolaevich juga mengambil bagian dalam Perang Krimea, dan selama periode ini ia menciptakan sejumlah karya: "Adolescence", "Sevastopol Stories" dan seterusnya.

"Anna Karenina" adalah ciptaan Tolstoy yang paling terkenal.

Leo Tolstoy tertidur dalam tidur abadi pada tahun 1910, 20 November. Ia dimakamkan di Yasnaya Polyana, tempat ia dibesarkan.

Lev Nikolaevich Tolstoy- penulis terkenal, yang menciptakan, selain buku-buku serius yang diakui, juga karya-karya yang bermanfaat bagi anak-anak. Ini adalah, pertama-tama, “ABC” dan “Buku untuk Membaca”.

Ia dilahirkan pada tahun 1828 di provinsi Tula di perkebunan Yasnaya Polyana, di mana museum rumahnya masih berada. Leva menjadi anak keempat di keluarga bangsawan ini. Ibunya (nee seorang putri) segera meninggal, dan tujuh tahun kemudian ayahnya juga. Peristiwa mengerikan ini menyebabkan anak-anak tersebut harus pindah ke bibinya di Kazan. Lev Nikolaevich nantinya akan mengumpulkan kenangan tahun-tahun ini dan tahun-tahun lainnya dalam cerita “Childhood”, yang pertama kali diterbitkan di majalah Sovremennik.

Awalnya, Lev belajar di rumah dengan guru Jerman dan Prancis; dia juga tertarik pada musik. Dia tumbuh dan masuk Universitas Imperial. Kakak laki-laki Tolstoy meyakinkannya untuk bertugas di ketentaraan. Leo bahkan ikut serta dalam pertarungan sesungguhnya. Mereka digambarkan olehnya dalam “Sevastopol Stories”, dalam cerita “Adolescence” dan “Youth”.

Bosan dengan perang, dia menyatakan dirinya seorang anarkis dan pergi ke Paris, di mana dia kehilangan semua uangnya. Setelah berubah pikiran, Lev Nikolaevich kembali ke Rusia dan menikahi Sophia Burns. Sejak itu, ia mulai tinggal di tanah kelahirannya dan terlibat dalam kreativitas sastra.

Karya besar pertamanya adalah novel War and Peace. Penulis membutuhkan waktu sekitar sepuluh tahun untuk menyusunnya. Novel ini diterima dengan baik oleh pembaca dan kritikus. Selanjutnya, Tolstoy menciptakan novel Anna Karenina, yang mendapat kesuksesan publik yang lebih besar.

Tolstoy ingin memahami kehidupan. Putus asa untuk menemukan jawaban dalam kreativitas, dia pergi ke gereja, tetapi di sana juga kecewa. Kemudian dia meninggalkan gereja dan mulai memikirkan gerejanya teori filosofis- "tidak melawan kejahatan". Dia ingin memberikan semua hartanya kepada orang miskin... Bahkan polisi rahasia pun mulai mengikutinya!

Setelah berziarah, Tolstoy jatuh sakit dan meninggal pada tahun 1910.

Biografi Leo Tolstoy

Dalam berbagai sumber, tanggal lahir Leo Nikolaevich Tolstoy disebutkan secara berbeda. Versi yang paling umum adalah 28 Agustus 1829 dan 9 September 1828. Lahir anak keempat dari keluarga bangsawan, Rusia, provinsi Tula, Yasnaya Polyana. Hanya ada 5 anak di keluarga Tolstoy.

Silsilah keluarganya dimulai dari keluarga Rurik, ibunya berasal dari keluarga Volkonsky, dan ayahnya adalah seorang bangsawan. Pada usia 9 tahun, Lev dan ayahnya pergi ke Moskow untuk pertama kalinya. Penulis muda ini begitu terkesan sehingga perjalanan ini memunculkan karya-karya seperti “Childhood”, “Adolescence”, “Youth”.

Pada tahun 1830, ibu Lev meninggal. Setelah kematian ibu mereka, paman mereka, sepupu ayah mereka, mengambil alih pengasuhan anak-anak tersebut, setelah kematiannya bibi menjadi wali mereka. Ketika bibi wali meninggal, bibi kedua dari Kazan mulai merawat anak-anak. Pada tahun 1873 ayah saya meninggal.

Tolstoy menerima pendidikan pertamanya di rumah, dengan guru. Di Kazan, penulis tinggal selama sekitar 6 tahun, menghabiskan 2 tahun mempersiapkan diri untuk memasuki Universitas Imperial Kazan dan terdaftar di Fakultas Bahasa Oriental. Pada tahun 1844 ia menjadi mahasiswa.

Mempelajari bahasa tidak menarik bagi Leo Tolstoy, setelah itu ia mencoba menghubungkan nasibnya dengan yurisprudensi, tetapi bahkan di sini studinya tidak berhasil, sehingga pada tahun 1847 ia putus sekolah dan menerima dokumen dari lembaga pendidikan. Setelah upaya belajar yang gagal, saya memutuskan untuk mengembangkan pertanian. Sehubungan dengan itu, ia kembali ke rumah orang tuanya di Yasnaya Polyana.

Saya tidak mendalami bidang pertanian, namun saya pandai membuat buku harian pribadi. Setelah selesai bekerja di bidang pertanian, saya pergi ke Moskow untuk fokus pada kreativitas, tetapi semua rencana saya belum terwujud.

Saat masih sangat muda, ia berhasil ikut berperang bersama saudaranya Nikolai. Jalannya peristiwa militer berdampak pada karyanya, hal ini terlihat pada beberapa karya, misalnya dalam cerita “Cossack”, Hadji - Murat”, dalam cerita “Demoted”, Woodcutting”, “Raid”.

Sejak 1855, Lev Nikolaevich menjadi penulis yang lebih terampil. Pada saat itu, hukum budak relevan, yang ditulis Leo Tolstoy dalam cerita-ceritanya: “Polikushka”, “Pagi Pemilik Tanah” dan lain-lain.

Tahun 1857-1860 penuh dengan perjalanan. Berdasarkan kesan mereka, saya menyiapkan buku pelajaran sekolah dan mulai memperhatikan penerbitan majalah pedagogi. Pada tahun 1862, Leo Tolstoy menikahi Sophia Bers muda, putri seorang dokter. Kehidupan keluarga, pada awalnya, menguntungkannya, kemudian karya paling terkenal ditulis, War and Peace, Anna Karenina.

Pertengahan tahun 80-an membuahkan hasil, drama, komedi, dan novel ditulis. Penulis prihatin dengan tema borjuasi, dia berada di pihak orang awam Untuk mengungkapkan pemikirannya mengenai hal ini, Leo Tolstoy menciptakan banyak karya: “After the Ball”, “For What”, “The Power of Darkness”, “Sunday”, dll.

Roman, Sunday” patut mendapat perhatian khusus. Untuk menulisnya, Lev Nikolaevich harus bekerja keras selama 10 tahun. Akibatnya, karya tersebut dikritik. Pihak berwenang setempat, yang sangat takut dengan penanya sehingga mereka mengawasinya, mampu mengeluarkannya dari gereja, namun meskipun demikian, masyarakat biasa mendukung Lev sebaik mungkin.

Di awal tahun 90an, Leo mulai sakit-sakitan. Pada musim gugur tahun 1910, pada usia 82 tahun, jantung penulis berhenti berdetak. Itu terjadi di jalan: Leo Tolstoy sedang bepergian dengan kereta api, dia jatuh sakit dan harus berhenti di stasiun kereta Astapovo. Kepala stasiun memberikan perlindungan kepada pasien di rumah. Setelah 7 hari berkunjung, penulis meninggal.

Biografi berdasarkan tanggal dan fakta menarik. Yang paling penting.

Biografi lainnya:

Gabdulla Tukay
Gabudalla Tukay adalah seorang penulis Soviet, orang Tatar. Ia dianggap sebagai pendiri bahasa Tatar modern. Ia memberikan kontribusi besar bagi perkembangan sastra Tatar. Selama hidupnya yang singkat, ia mampu mengubah banyak penulis, termasuk penulis Rusia.
Demokritus
Democritus lahir di kota Abdera sekitar tahun 460 SM. Oleh karena itu, ia sering disebut Democritus dari Abdera. Ia dianggap sebagai pencipta materialisme atomistik, jika dilihat lebih detail
Radishchev Alexander Nikolaevich
Lahir di Nemtsov (Moskow). Beberapa tahun kemudian, keluarga tersebut pindah ke desa Verkhnee Ablyazovo, gubernur Saratov (Petersburg).
Dostoevsky Fyodor Mikhailovich
Fyodor Mikhailovich Dostoevsky lahir pada tahun 1821 di Moskow. Dalam keluarga seorang dokter di klinik untuk masyarakat miskin, Mikhail Andreevich
Biografi singkat Nikolai 2 hal terpenting bagi anak-anak (kelas 4, Dunia di sekitar kita)
Nicholas II adalah Kaisar Rusia terakhir. Ia lahir pada tanggal 18 Mei 1868 di Tsarskoe Selo. Nikolai mulai berlatih pada usia 8 tahun. Selain mata pelajaran standar sekolah, ia juga belajar menggambar, musik, dan anggar.

TOLSTOY LEV NIKOLAEVICH (BIOGRAFI)

TOLSTOY Lev Nikolaevich, Pangeran, penulis Rusia.

TOLSTOY Lev Nikolaevich - count, penulis Rusia, anggota koresponden (1873), akademisi kehormatan (1900) dari Akademi Ilmu Pengetahuan St. Dimulai dengan trilogi otobiografi “Childhood” (1852), “Adolescence” (1852-54), “Youth” (1855-57), studi tentang “fluiditas” dunia batin, landasan moral individu menjadi tema utama karya Tolstoy. Pencarian menyakitkan akan makna hidup, cita-cita moral, hukum umum keberadaan yang tersembunyi, kritik spiritual dan sosial, yang mengungkap “ketidakbenaran” hubungan kelas, mengalir melalui semua karyanya. Dalam cerita “Cossack” (1863), sang pahlawan, seorang bangsawan muda, mencari jalan keluar dengan menghubungkannya dengan alam, dengan kehidupan yang alami dan holistik. orang biasa. Epik “Perang dan Damai” (1863-69) menciptakan kembali kehidupan berbagai lapisan masyarakat Rusia selama Perang Patriotik tahun 1812, dorongan patriotik rakyat yang menyatukan semua kelas dan menentukan kemenangan dalam perang dengan Napoleon. Peristiwa sejarah dan kepentingan pribadi, jalur penentuan nasib sendiri secara spiritual dari kepribadian reflektif dan elemen kehidupan rakyat Rusia dengan kesadaran “kerumunan” ditampilkan sebagai komponen yang setara dengan keberadaan alam-historis. Dalam novel "Anna Karenina" (1873-77) - tentang tragedi seorang wanita dalam kekuatan hasrat "penjahat" yang merusak - Tolstoy mengungkap fondasi yang salah dari masyarakat sekuler, menunjukkan runtuhnya struktur patriarki, kehancuran keluarga yayasan. Dia membandingkan persepsi dunia oleh kesadaran individualistis dan rasionalistik dengan nilai intrinsik kehidupan dalam ketidakterbatasannya, variabilitas yang tidak terkendali, dan konkrit material (“pelihat daging” - D.S. Merezhkovsky). Dari akhir tahun 1870-an mengalami krisis spiritual, yang kemudian ditangkap oleh gagasan perbaikan moral dan “penyederhanaan” (yang memunculkan gerakan “Tolstoyisme”), Tolstoy melontarkan kritik yang semakin keras terhadap struktur sosial - institusi birokrasi modern, negara, gereja (pada tahun 1901 ia dikucilkan dari Gereja Ortodoks), peradaban dan budaya, seluruh cara hidup “kelas terpelajar”: novel “Resurrection” (1889-99), cerita “The Kreutzer Sonata” (1887 -89), drama “The Living Corpse” (1900, diterbitkan pada tahun 1911) dan “The Power of Darkness” (1887) . Pada saat yang sama, perhatian terhadap tema kematian, dosa, pertobatan dan kelahiran kembali moral semakin meningkat (cerita “Kematian Ivan Ilyich”, 1884-86, “Pastor Sergius”, 1890-98, diterbitkan pada tahun 1912, “Hadji Murat”, 1896-1904, diterbitkan tahun 1912). Karya jurnalistik yang bersifat moral, antara lain. “Pengakuan” (1879-82), “Apa iman saya?” (1884), dimana ajaran Kristen tentang cinta dan pengampunan diubah menjadi khotbah tidak melawan kejahatan melalui kekerasan. Keinginan untuk menyelaraskan cara berpikir dan hidup menyebabkan kepergian Tolstoy dari Yasnaya Polyana; meninggal di stasiun Astapovo.

“Masa kecil yang menyenangkan”

Tolstoy adalah anak keempat dalam keluarga bangsawan besar. Ibunya, nee Putri Volkonskaya, meninggal ketika Tolstoy belum berusia dua tahun, tetapi menurut cerita anggota keluarga, dia memiliki gambaran bagus tentang "penampilan rohaninya", beberapa ciri ibunya (pendidikan cemerlang, kepekaan pada seni, kegemaran untuk refleksi) dan bahkan kemiripan potret yang diberikan Tolstoy kepada Putri Marya Nikolaevna Bolkonskaya (“Perang dan Damai”). Ayah Tolstoy, seorang peserta Perang Patriotik, yang dikenang oleh penulis karena sifatnya yang baik hati, suka mengejek, suka membaca, dan berburu (menjadi prototipe Nikolai Rostov), juga meninggal lebih awal (1837). Seorang kerabat jauh T.A. terlibat dalam membesarkan anak-anak. Ergolskaya, yang memiliki pengaruh besar pada Tolstoy: “dia mengajari saya kenikmatan spiritual dari cinta.” Kenangan masa kecil selalu menjadi yang paling menyenangkan bagi Tolstoy: legenda keluarga, kesan pertama dalam hidup harta yang mulia menjadi bahan yang kaya untuk karya-karyanya dan tercermin dalam kisah otobiografi “Childhood.” Universitas Kazan. Ketika Tolstoy berusia 13 tahun, keluarganya pindah ke Kazan, ke rumah seorang kerabat dan wali anak-anak, P.I. Yushkova. Pada tahun 1844, Tolstoy masuk Universitas Kazan di Departemen Bahasa Oriental Fakultas Filsafat, kemudian dipindahkan ke Fakultas Hukum, tempat ia belajar kurang dari dua tahun: studinya tidak membangkitkan minat yang besar padanya dan dia dengan penuh semangat menikmati hiburan sekuler. Pada musim semi tahun 1847, setelah mengajukan permohonan pemecatan dari universitas “karena kesehatan dan keadaan rumah yang buruk,” Tolstoy berangkat ke Yasnaya Polyana dengan niat kuat untuk mempelajari seluruh program ilmu hukum (untuk lulus ujian sebagai seorang mahasiswa eksternal), “kedokteran praktis”, bahasa, pertanian, sejarah, statistik geografis, menulis disertasi dan “mencapai tingkat keunggulan tertinggi dalam musik dan lukisan.”

“Kehidupan penuh badai di masa muda” Setelah musim panas di desa, kecewa dengan pengalaman gagal mengelola dengan persyaratan baru yang menguntungkan para budak (upaya ini terekam dalam cerita “Pagi Pemilik Tanah”, 1857), pada musim gugur tahun 1847 Tolstoy berangkat pertama ke Moskow, kemudian ke St. Petersburg untuk mengikuti ujian kandidat di universitas. Gaya hidupnya selama periode ini sering berubah: dia menghabiskan waktu berhari-hari untuk mempersiapkan dan lulus ujian, dia mengabdikan dirinya dengan penuh semangat pada musik, dia bermaksud memulai karir resmi, dia bermimpi bergabung dengan resimen penjaga kuda sebagai kadet. Sentimen keagamaan, yang mencapai titik asketisme, diselingi dengan pesta pora, kartu, dan perjalanan ke kaum gipsi. Di dalam keluarga, ia dianggap sebagai “orang yang paling remeh”, dan ia berhasil melunasi utangnya beberapa tahun kemudian. Namun, tahun-tahun inilah yang diwarnai dengan introspeksi dan pergulatan intens dengan diri sendiri, yang tercermin dalam buku harian yang disimpan Tolstoy sepanjang hidupnya. Pada saat yang sama, ia memiliki keinginan serius untuk menulis, dan sketsa artistik pertama yang belum selesai muncul.

“Perang dan Kebebasan”

Pada tahun 1851, kakak laki-lakinya Nikolai, seorang perwira tentara aktif, membujuk Tolstoy untuk pergi bersama ke Kaukasus. Selama hampir tiga tahun, Tolstoy tinggal di desa Cossack di tepi Terek, melakukan perjalanan ke Kizlyar, Tiflis, Vladikavkaz dan berpartisipasi dalam operasi militer (awalnya secara sukarela, kemudian ia direkrut). Sifat Kaukasia dan kesederhanaan patriarki kehidupan Cossack, yang menurut Tolstoy kontras dengan kehidupan kalangan bangsawan dan refleksi menyakitkan dari seseorang dalam masyarakat terpelajar, menjadi bahan untuk cerita otobiografi “Cossack” (1852-63) . Kesan bule juga tercermin dalam cerita “Raid” (1853), “Cutting Wood” (1855), serta cerita selanjutnya “Hadji Murat” (1896-1904, terbitan 1912). Sekembalinya ke Rusia, Tolstoy menulis dalam buku hariannya bahwa ia jatuh cinta pada “tanah liar ini, tempat dua hal yang paling bertolak belakang – perang dan kebebasan – digabungkan dengan begitu aneh dan puitis”. Di Kaukasus, Tolstoy menulis cerita “Childhood” dan mengirimkannya ke majalah “Sovremennik”, tanpa mengungkapkan namanya (diterbitkan pada tahun 1852 dengan inisial L.N.; bersama dengan cerita selanjutnya “Adolescence”, 1852-54, dan “Youth ”, 1855 -57, menyusun trilogi otobiografi). Debut sastra Tolstoy segera membawa pengakuan nyata.

Kampanye Krimea

Pada tahun 1854, Tolstoy ditugaskan ke Tentara Danube di Bukares. Kehidupan yang membosankan di markas segera memaksanya untuk dipindahkan ke Tentara Krimea, untuk mengepung Sevastopol, di mana ia memimpin pasukan di benteng ke-4, menunjukkan keberanian pribadi yang langka (dianugerahi Ordo St. Anne dan medali). Di Krimea, Tolstoy terpikat oleh kesan baru dan rencana sastra (dia berencana, antara lain, menerbitkan majalah untuk tentara); di sini dia mulai menulis serangkaian “cerita Sevastopol”, yang segera diterbitkan dan sukses besar ( bahkan Alexander II membaca esai “Sevastopol pada bulan Desember” ). Karya-karya pertama Tolstoy memukau para kritikus sastra dengan keberanian analisis psikologisnya dan gambaran rinci tentang “dialektika jiwa” (N.G. Chernyshevsky). Beberapa gagasan yang muncul selama tahun-tahun ini memungkinkan untuk melihat dalam diri perwira artileri muda mendiang pengkhotbah Tolstoy: ia bermimpi untuk “mendirikan agama baru” - “agama Kristus, tetapi dimurnikan dari iman dan misteri, sebuah agama yang praktis. agama."

Di kalangan penulis dan luar negeri

Pada bulan November 1855, Tolstoy tiba di St. Petersburg dan segera memasuki lingkaran Sovremennik (N.A. Nekrasov, I.S. Turgenev, A.N. Ostrovsky, I.A. Goncharov, dll.), di mana ia disambut sebagai "harapan besar sastra Rusia" (Nekrasov). Tolstoy mengambil bagian dalam makan malam dan pembacaan, dalam pendirian Dana Sastra, terlibat dalam perselisihan dan konflik di antara para penulis, tetapi merasa seperti orang asing di lingkungan ini, yang kemudian ia jelaskan secara rinci dalam “Pengakuan” (1879-82): “Orang-orang ini membuatku muak, dan aku muak dengan diriku sendiri.” Pada musim gugur tahun 1856, Tolstoy, setelah pensiun, pergi ke Yasnaya Polyana, dan pada awal tahun 1857 ia pergi ke luar negeri. Ia mengunjungi Prancis, Italia, Swiss, Jerman (kesan Swiss tercermin dalam cerita “Lucerne”), kembali ke Moskow pada musim gugur, lalu ke Yasnaya Polyana.

Sekolah rakyat

Pada tahun 1859, Tolstoy membuka sekolah untuk anak-anak petani di desa tersebut, membantu mendirikan lebih dari 20 sekolah di sekitar Yasnaya Polyana, dan kegiatan ini sangat membuat Tolstoy terpesona sehingga pada tahun 1860 ia pergi ke luar negeri untuk kedua kalinya untuk berkenalan dengan anak-anak petani. sekolah-sekolah di Eropa. Tolstoy sering bepergian, menghabiskan satu setengah bulan di London (di mana dia sering melihat A.I. Herzen), berada di Jerman, Prancis, Swiss, Belgia, mempelajari sistem pedagogi populer, yang umumnya tidak memuaskan penulis. Tolstoy menguraikan gagasannya sendiri dalam artikel khusus, dengan alasan bahwa dasar pendidikan haruslah “kebebasan siswa” dan penolakan kekerasan dalam pengajaran. Pada tahun 1862 ia menerbitkan majalah pedagogi "Yasnaya Polyana" dengan buku-buku untuk dibaca sebagai lampirannya, yang di Rusia menjadi contoh klasik sastra anak-anak dan rakyat yang sama dengan yang disusunnya pada awal tahun 1870-an. “ABC” dan “ABC Baru”. Pada tahun 1862, tanpa kehadiran Tolstoy, penggeledahan dilakukan di Yasnaya Polyana (mereka mencari percetakan rahasia).

“Perang dan Damai” (1863-69) Pada bulan September 1862, Tolstoy menikahi putri seorang dokter berusia delapan belas tahun, Sofya Andreevna Bers, dan segera setelah pernikahan, ia membawa istrinya dari Moskow ke Yasnaya Polyana, di mana ia sepenuhnya mengabdikan dirinya untuk kehidupan keluarga dan urusan rumah tangga. Namun, pada musim gugur tahun 1863 ia ditangkap oleh ide sastra baru, yaitu untuk waktu yang lama disebut “Seribu delapan ratus lima”. Saat novel ini diciptakan adalah masa kegembiraan spiritual, kebahagiaan keluarga, dan ketenangan, pekerjaan menyendiri. Tolstoy membaca memoar dan korespondensi orang-orang di era Alexander (termasuk materi dari Tolstoy dan Volkonsky), bekerja di arsip, mempelajari manuskrip Masonik, melakukan perjalanan ke ladang Borodino, memajukan karyanya secara perlahan, melalui banyak edisi (istrinya membantunya a banyak menyalin manuskrip, menyangkal teman-temannya bercanda bahwa dia masih sangat muda, seolah-olah dia sedang bermain boneka), dan baru pada awal tahun 1865 dia menerbitkan bagian pertama “Perang dan Damai” di “Buletin Rusia”. Novel ini dibaca dengan penuh semangat, menimbulkan banyak tanggapan, mencolok dengan kombinasi kanvas epik yang luas dengan analisis psikologis yang halus, dengan gambaran kehidupan pribadi yang hidup, yang secara organik tertulis dalam sejarah. Perdebatan sengit memicu bagian selanjutnya dari novel tersebut, di mana Tolstoy mengembangkan filosofi sejarah yang fatalistik. Ada tudingan bahwa penulis “mempercayakan” tuntutan intelektual zamannya kepada masyarakat awal abad: gagasan novel tentang Perang Patriotik memang merupakan jawaban atas persoalan yang meresahkan masyarakat Rusia pasca reformasi. . Tolstoy sendiri mencirikan rencananya sebagai upaya untuk “menulis sejarah rakyat” dan menganggap mustahil untuk mendefinisikannya sifat genre(“tidak akan cocok dalam bentuk apa pun, tidak ada novel, tidak ada cerita, tidak ada puisi, tidak ada sejarah”).

nama samaran: L.N., L.N.T.

salah satu penulis dan pemikir Rusia paling terkenal, salah satu penulis terhebat di dunia; peserta dalam pertahanan Sevastopol

Leo Tolstoy

Biografi singkat

- penulis Rusia terhebat, penulis, salah satu penulis, pemikir, pendidik, humas terhebat di dunia, anggota koresponden dari Imperial Academy of Sciences. Berkat dia, tidak hanya muncul karya-karya yang termasuk dalam perbendaharaan sastra dunia, tetapi juga seluruh gerakan keagamaan dan moral - Tolstoyisme.

Tolstoy lahir di perkebunan Yasnaya Polyana, yang terletak di provinsi Tula, pada tanggal 9 September (28 Agustus O.S.), 1828. Menjadi anak keempat dalam keluarga Count N.I. Tolstoy dan Putri M.N. Volkonskaya, Lev menjadi yatim piatu sejak dini dan dibesarkan oleh kerabat jauh T. A. Ergolskaya. Tahun-tahun masa kanak-kanak tetap dikenang Lev Nikolaevich sebagai saat-saat bahagia. Bersama keluarganya, Tolstoy yang berusia 13 tahun pindah ke Kazan, tempat tinggal kerabat dan wali barunya P.I. Yushkova. Setelah mengenyam pendidikan di rumah, Tolstoy menjadi mahasiswa Fakultas Filsafat (Jurusan Bahasa Oriental) di Universitas Kazan. Belajar di dalam tembok institusi ini berlangsung kurang dari dua tahun, setelah itu Tolstoy kembali ke Yasnaya Polyana.

Pada musim gugur tahun 1847, Leo Tolstoy pertama-tama pindah ke Moskow, kemudian ke St. Petersburg - untuk mengikuti ujian calon universitas. Tahun-tahun hidupnya istimewa, prioritas dan hobi saling menggantikan seperti dalam kaleidoskop. Pembelajaran yang intensif digantikan oleh pesta pora, perjudian kartu, dan minat yang besar terhadap musik. Tolstoy ingin menjadi pejabat atau melihat dirinya sebagai kadet di resimen penjaga kuda. Saat ini, dia mempunyai banyak hutang, yang baru bisa dia lunasi setelah bertahun-tahun. Namun demikian, periode ini membantu Tolstoy lebih memahami dirinya sendiri dan melihat kekurangannya. Saat ini, untuk pertama kalinya ia memiliki niat serius untuk menekuni bidang sastra, ia mulai mencoba sendiri dalam kreativitas seni.

Empat tahun setelah meninggalkan universitas, Leo Tolstoy menyerah pada bujukan kakak laki-lakinya Nikolai, seorang perwira, untuk berangkat ke Kaukasus. Keputusan itu tidak segera diambil, tetapi kerugian besar pada kartu berkontribusi pada pengambilan keputusan tersebut. Pada musim gugur tahun 1851, Tolstoy menemukan dirinya di Kaukasus, di mana selama hampir tiga tahun ia tinggal di tepi sungai Terek di desa Cossack. Selanjutnya, ia diterima dalam dinas militer dan berpartisipasi dalam permusuhan. Selama periode ini, karya pertama yang diterbitkan muncul: majalah Sovremennik menerbitkan cerita “Childhood” pada tahun 1852. Itu adalah bagian dari novel otobiografi yang direncanakan, di mana cerita “Adolescence” (1852-1854) dan disusun pada tahun 1855-1857 kemudian ditulis. "Anak muda"; Tolstoy tidak pernah menulis bagian “Pemuda”.

Setelah menerima penunjukan di Bukares, di Angkatan Darat Danube, pada tahun 1854, Tolstoy, atas permintaan pribadinya, dipindahkan ke Angkatan Darat Krimea, bertempur sebagai komandan baterai di Sevastopol yang terkepung, menerima medali dan Ordo St. Anna. Perang tidak menghentikan kami untuk melanjutkan studi bidang sastra: di sinilah mereka ditulis sepanjang tahun 1855-1856. “Sevastopol Stories” diterbitkan di Sovremennik, yang sukses besar dan mengamankan reputasi Tolstoy sebagai perwakilan terkemuka dari penulis generasi baru.

Sebagai harapan besar sastra Rusia, seperti yang dikatakan Nekrasov, dia disambut di lingkaran Sovremennik ketika dia tiba di St. Petersburg pada musim gugur tahun 1855. Meskipun mendapat sambutan hangat, partisipasi aktif dalam pembacaan, diskusi, makan malam, Tolstoy tidak melakukannya. merasa di rumah lingkungan sastra milikmu. Pada musim gugur tahun 1856, ia pensiun dan setelah tinggal sebentar di Yasnaya Polyana, ia pergi ke luar negeri pada tahun 1857, tetapi pada musim gugur tahun itu ia kembali ke Moskow, dan kemudian ke tanah miliknya. Kekecewaan terhadap komunitas sastra, kehidupan sosial, ketidakpuasan terhadap pencapaian kreatif berujung pada fakta bahwa di akhir tahun 50-an. Tolstoy memutuskan untuk berhenti menulis dan mengutamakan kegiatan di bidang pendidikan.

Kembali ke Yasnaya Polyana pada tahun 1859, ia membuka sekolah untuk anak-anak petani. Kegiatan ini begitu membangkitkan semangat dalam dirinya hingga ia bahkan melakukan perjalanan khusus ke luar negeri untuk belajar lanjutan sistem pedagogis. Pada tahun 1862, Count mulai menerbitkan majalah Yasnaya Polyana dengan konten pedagogis dengan suplemen berupa buku bacaan anak. Kegiatan pendidikan dihentikan karena peristiwa penting dalam biografinya - pernikahannya pada tahun 1862 dengan S.A. Bers. Setelah pernikahan, Lev Nikolaevich memindahkan istri mudanya dari Moskow ke Yasnaya Polyana, di mana ia sepenuhnya asyik dengan kehidupan keluarga dan pekerjaan rumah tangga. Baru pada awal tahun 70an. dia akan kembali sebentar ke pekerjaan pendidikan, menulis “The ABC” dan “The New ABC.”

Pada musim gugur tahun 1863, ia mendapatkan ide untuk sebuah novel, yang pada tahun 1865 akan diterbitkan di Buletin Rusia sebagai "Perang dan Damai" (bagian pertama). Karya tersebut menimbulkan resonansi yang sangat besar; keterampilan Tolstoy melukis kanvas epik berskala besar, menggabungkannya dengan akurasi luar biasa dengan analisis psikologis, tidak luput dari perhatian publik. pribadi pahlawan ke dalam garis besar peristiwa sejarah. Lev Nikolaevich menulis novel epik hingga tahun 1869, dan selama tahun 1873-1877. mengerjakan novel lain yang termasuk dalam dana emas sastra dunia - “Anna Karenina”.

Kedua karya ini mengagungkan Tolstoy sebagai seniman terhebat di dunia, tetapi penulisnya sendiri di tahun 80-an. kehilangan minat karya sastra. Perubahan yang sangat serius terjadi dalam jiwanya dan pandangan dunianya, dan selama periode ini pikiran untuk bunuh diri muncul di benaknya lebih dari satu kali. Keraguan dan pertanyaan yang menyiksanya menyebabkan perlunya memulai dengan studi teologi, dan karya-karya yang bersifat filosofis dan religius mulai bermunculan dari penanya: pada tahun 1879-1880 - “Pengakuan”, “Studi Teologi Dogmatis”; pada tahun 1880-1881 - “Koneksi dan Terjemahan Injil”, pada tahun 1882-1884. - “Apa keyakinanku?” Sejalan dengan teologi, Tolstoy mempelajari filsafat dan menganalisis pencapaian ilmu-ilmu eksakta.

Secara lahiriah, perubahan kesadarannya diwujudkan dalam penyederhanaan, yaitu. dalam menolak peluang hidup sejahtera. Count mengenakan pakaian biasa, menolak makanan yang berasal dari hewan, hak atas pekerjaan dan kekayaannya demi kepentingan anggota keluarga lainnya, dan banyak bekerja secara fisik. Pandangan dunianya ditandai dengan penolakan tajam terhadap elit sosial, gagasan kenegaraan, perbudakan dan birokrasi. Mereka dipadukan dengan slogan terkenal tidak melawan kejahatan melalui kekerasan, gagasan pengampunan dan cinta universal.

Titik balik ini juga tercermin dalam karya sastra Tolstoy, yang bersifat mencela keadaan saat ini dengan seruan agar masyarakat bertindak sesuai dengan nalar dan hati nurani. Ceritanya “The Death of Ivan Ilyich”, “The Kreutzer Sonata”, “The Devil”, drama “The Power of Darkness” dan “Fruits of Enlightenment”, dan risalah “What is Art?” Bukti nyata dari sikap kritis terhadap pendeta, gereja resmi dan ajarannya adalah novel “Resurrection” yang diterbitkan pada tahun 1899. Perbedaan total dari posisi Gereja Ortodoks mengakibatkan Tolstoy dikucilkan secara resmi dari Gereja; ini terjadi pada bulan Februari 1901, dan keputusan Sinode menimbulkan kemarahan publik yang keras.

Pada pergantian abad ke-19 dan ke-20. Dalam karya seni Tolstoy, tema perubahan kehidupan utama dan penyimpangan dari cara hidup sebelumnya berlaku (“Pastor Sergius”, “Hadji Murat”, “Mayat Hidup”, “After the Ball”, dll.). Lev Nikolaevich sendiri juga mengambil keputusan untuk mengubah cara hidupnya, hidup sesuai keinginannya, sesuai dengan pandangannya saat ini. Menjadi penulis paling berwibawa, pemimpin sastra nasional, ia memutuskan hubungan dengan lingkungannya, memperburuk hubungan dengan keluarga dan orang-orang terkasihnya, mengalami drama pribadi yang mendalam.

Pada usia 82 tahun, secara diam-diam dari rumah tangganya, pada malam musim gugur tahun 1910, Tolstoy meninggalkan Yasnaya Polyana; temannya adalah dokter pribadinya Makovitsky. Dalam perjalanan, penulis terserang penyakit, akibatnya mereka terpaksa turun dari kereta di stasiun Astapovo. Di sini ia dilindungi oleh kepala stasiun, dan minggu terakhir kehidupan seorang penulis terkenal dunia, yang dikenal antara lain sebagai pengkhotbah ajaran baru dan pemikir agama, lewat di rumahnya. Seluruh negeri memantau kesehatannya, dan ketika dia meninggal pada 10 November (28 Oktober, Gaya Lama), 1910, pemakamannya berubah menjadi acara berskala seluruh Rusia.

Pengaruh Tolstoy, platform ideologis dan gaya artistiknya terhadap perkembangan tren realistis dalam sastra dunia sulit ditaksir terlalu tinggi. Secara khusus, pengaruhnya dapat ditelusuri dalam karya-karya E. Hemingway, F. Mauriac, Rolland, B. Shaw, T. Mann, J. Galsworthy dan lain-lain. tokoh terkemuka literatur.

Biografi dari Wikipedia

Pangeran Lev Nikolaevich Tolstoy(9 September 1828, Yasnaya Polyana, provinsi Tula, Kekaisaran Rusia - 20 November 1910, stasiun Astapovo, provinsi Ryazan, Kekaisaran Rusia) - salah satu penulis dan pemikir Rusia paling terkenal, salah satu penulis terhebat di dunia. Peserta dalam pertahanan Sevastopol. Seorang pendidik, humas, pemikir agama, pendapat otoritatifnya menyebabkan munculnya gerakan keagamaan dan moral baru - Tolstoyisme. Anggota yang sesuai dari Imperial Academy of Sciences (1873), akademisi kehormatan dalam kategori sastra halus (1900). Dinominasikan untuk Hadiah Nobel Sastra.

Seorang penulis yang diakui semasa hidupnya sebagai kepala sastra Rusia. Karya Leo Tolstoy menandai babak baru dalam realisme Rusia dan dunia, bertindak sebagai jembatan antara novel klasik abad ke-19 dan sastra abad ke-20. Leo Tolstoy memiliki pengaruh yang kuat terhadap evolusi humanisme Eropa, serta perkembangan tradisi realistik dalam sastra dunia. Karya-karya Leo Tolstoy telah difilmkan dan dipentaskan berkali-kali di Uni Soviet dan luar negeri; dramanya telah dipentaskan di panggung-panggung di seluruh dunia. Leo Tolstoy adalah penulis yang paling banyak diterbitkan di Uni Soviet dari tahun 1918 hingga 1986: total sirkulasi 3.199 publikasi berjumlah 436,261 juta eksemplar.

Karya-karya Tolstoy yang paling terkenal adalah novel “War and Peace”, “Anna Karenina”, “Resurrection”, trilogi otobiografi “Childhood”, “Adolescence”, “Youth”, cerita “Cossacks”, “The Death of Ivan Ilyich”, “Kreutzerova” sonata”, “Hadji Murat”, serangkaian esai “Sevastopol Stories”, drama “The Living Corpse”, “Fruits of Enlightenment” dan “The Power of Darkness”, karya religius dan filosofis otobiografi “Confession ” dan “Apa keyakinan saya?” dll.

Asal

Pohon keluarga L.N.Tolstoy

Perwakilan dari cabang bangsawan keluarga bangsawan Tolstoy, keturunan rekan Peter P. A. Tolstoy. Penulis memiliki hubungan keluarga yang luas di dunia bangsawan tertinggi. Di antara sepupu ayah saya adalah petualang dan pencuri F.I. Tolstoy, artis F.P. Tolstoy, si cantik M.I. Lopukhina, sosialita A.F. Zakrevskaya, pengiring pengantin A.A. Penyair A.K. Tolstoy adalah sepupu keduanya. Di antara sepupu ibu adalah Letnan Jenderal D.M. Volkonsky dan emigran kaya N.I. Trubetskoy. A.P. Mansurov dan A.V. Vsevolozhsky menikah dengan sepupu ibu mereka. Tolstoy memiliki hubungan properti dengan menteri A. A. Zakrevsky dan L. A. Perovsky (menikah dengan sepupu orang tuanya), jenderal tahun 1812 L. I. Depreradovich (menikah dengan saudara perempuan neneknya) dan A. I. Yushkov (saudara ipar salah satu bibi), serta dengan Rektor A.M. Gorchakov (saudara laki-laki dari suami bibi lainnya). Nenek moyang Leo Tolstoy dan Pushkin adalah Laksamana Ivan Golovin, yang membantu Peter I menciptakan armada Rusia.

Ciri-ciri kakek Ilya Andreevich diberikan dalam "Perang dan Damai" kepada Pangeran Rostov yang baik hati dan tidak praktis. Putra Ilya Andreevich, Nikolai Ilyich Tolstoy (1794-1837), adalah ayah dari Lev Nikolaevich. Dalam beberapa ciri karakter dan fakta biografi, ia mirip dengan ayah Nikolenka dalam “Childhood” dan “Adolescence” dan sebagian dengan Nikolai Rostov dalam “War and Peace.” Namun, dalam kehidupan nyata, Nikolai Ilyich berbeda dari Nikolai Rostov tidak hanya dalam pendidikannya yang baik, tetapi juga dalam keyakinannya, yang tidak memungkinkannya untuk mengabdi di bawah Nicholas I. Seorang peserta kampanye luar negeri tentara Rusia melawan Napoleon, termasuk berpartisipasi dalam "Pertempuran Bangsa-Bangsa" di dekat Leipzig dan ditangkap dari Prancis, tetapi dapat melarikan diri setelah perdamaian berakhir, ia pensiun dengan pangkat letnan kolonel Resimen Pavlograd Hussar. Segera setelah pengunduran dirinya, ia terpaksa bergabung dengan dinas birokrasi agar tidak berakhir di penjara debitur karena hutang ayahnya, gubernur Kazan, yang meninggal dalam penyelidikan karena pelanggaran resmi. Teladan negatif ayahnya membantu Nikolai Ilyich mengembangkan cita-cita hidupnya - kehidupan pribadi dan mandiri dengan kebahagiaan keluarga. Untuk menertibkan urusannya yang kacau, Nikolai Ilyich (seperti Nikolai Rostov) menikahi Putri Maria Nikolaevna yang sudah tidak terlalu muda dari keluarga Volkonsky pada tahun 1822, pernikahan itu bahagia. Mereka memiliki lima anak: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904), Dmitry (1827-1856), Lev, Maria (1830-1912).

Masa kecil

Siluet M. N. Volkonskaya adalah satu-satunya gambar ibu penulis. tahun 1810-an

Leo Tolstoy lahir pada tanggal 28 Agustus 1828 di distrik Krapvensky di provinsi Tula, di tanah warisan ibunya - Yasnaya Polyana. Dia adalah anak keempat dalam keluarga. Sang ibu meninggal pada tahun 1830 karena “demam melahirkan”, seperti yang mereka katakan saat itu, enam bulan setelah kelahiran putrinya, ketika Leo belum berusia 2 tahun.

Rumah tempat L.N. Tolstoy dilahirkan, 1828. Pada tahun 1854, rumah tersebut dijual atas perintah penulis untuk dipindahkan ke desa Dolgoye. Rusak pada tahun 1913

Seorang kerabat jauh, T. A. Ergolskaya, mengambil tugas membesarkan anak-anak yatim piatu. Pada tahun 1837, keluarganya pindah ke Moskow, menetap di Plyushchikha, karena putra tertuanya harus mempersiapkan diri untuk masuk universitas. Tak lama kemudian, sang ayah, Nikolai Ilyich, tiba-tiba meninggal, meninggalkan urusan (termasuk beberapa litigasi terkait dengan properti keluarga) dalam keadaan yang belum selesai, dan ketiga anak bungsunya kembali menetap di Yasnaya Polyana di bawah pengawasan Ergolskaya dan bibi dari pihak ayah mereka, Countess A. M. Osten-Sacken, ditunjuk sebagai wali anak-anak. Lev Nikolaevich tinggal di sini sampai tahun 1840, ketika Osten-Sacken meninggal, anak-anak pindah ke Kazan, ke wali baru - saudara perempuan ayah mereka P. I. Yushkova.

Rumah Yushkov dianggap sebagai salah satu rumah paling menyenangkan di Kazan; Semua anggota keluarga sangat menghargai kilau luar. "Bibiku yang baik, - kata Tolstoy, - makhluk yang paling murni, selalu berkata bahwa dia tidak menginginkan apa pun selain aku menjalin hubungan dengan wanita yang sudah menikah.”.

Lev Nikolaevich ingin bersinar di masyarakat, tetapi sifat pemalu dan kurangnya daya tarik eksternal menghambatnya. Yang paling beragam, seperti yang didefinisikan oleh Tolstoy sendiri, "filsafat" tentang pertanyaan paling penting dari keberadaan kita - kebahagiaan, kematian, Tuhan, cinta, keabadian - meninggalkan jejak pada karakternya di era hidupnya itu. Apa yang dia ceritakan dalam “Adolescence” dan “Youth”, dalam novel “Resurrection” tentang aspirasi Irtenyev dan Nekhlyudov untuk perbaikan diri, diambil oleh Tolstoy dari sejarah upaya asketisnya sendiri saat ini. Semua ini, tulis kritikus S. A. Vengerov, mengarah pada fakta bahwa Tolstoy menciptakan, dalam kata-kata ceritanya “Adolescence,” “ kebiasaan analisis moral yang terus-menerus, yang merusak kesegaran perasaan dan kejernihan pikiran" Memberikan contoh introspeksi pada periode ini, ironisnya ia berbicara tentang kebanggaan dan kebesaran filosofis masa remajanya yang dilebih-lebihkan, dan pada saat yang sama mencatat ketidakmampuan yang tidak dapat diatasi untuk “membiasakan diri untuk tidak malu dengan setiap kata dan gerakannya yang paling sederhana” ketika dihadapkan dengan orang-orang nyata, yang kemudian dia anggap sebagai dermawannya.

Pendidikan

Untuk menghindari pengulangan kursus sepenuhnya, dia dipindahkan ke sekolah hukum, di mana masalahnya dengan nilai di beberapa mata pelajaran terus berlanjut. Ujian transisi Mei 1846 lulus dengan memuaskan (menerima satu A, tiga B, dan empat C; hasil rata-rata adalah tiga), dan Lev Nikolaevich dipindahkan ke tahun kedua. Leo Tolstoy menghabiskan waktu kurang dari dua tahun di Fakultas Hukum: “Setiap pendidikan yang dipaksakan oleh orang lain selalu sulit baginya, dan semua yang dia pelajari dalam hidup, dia pelajari sendiri, tiba-tiba, cepat, dengan kerja keras,” tulis S. A. Tolstaya dalam bukunya “Bahan untuk biografi L. N. Tolstoy.” Pada tahun 1904, dia mengenang: “... untuk tahun pertama... Saya tidak melakukan apa pun. Pada tahun kedua saya mulai belajar... ada Profesor Meyer, yang... memberi saya sebuah karya - membandingkan "Order" Catherine dengan Semangat <«Духом законов» (рус.) фр.>Montesquieu. ... karya ini membuat saya terpesona, saya pergi ke desa, mulai membaca Montesquieu, bacaan ini membuka cakrawala yang tak ada habisnya bagi saya; Saya mulai membaca dan meninggalkan universitas justru karena saya ingin belajar.”

Awal mula kegiatan sastra

L.N. Tolstoy menyimpan buku hariannya sejak kecil hingga akhir hayatnya. Entri buku catatan dari tahun 1891-1895.

Setelah menyelesaikan perawatannya, pada musim semi tahun 1847 Tolstoy meninggalkan studinya di universitas dan melanjutkan ke Yasnaya Polyana, yang diwarisinya di bawah divisi; aktivitasnya di sana sebagian dijelaskan dalam karya “Pagi Pemilik Tanah”: Tolstoy mencoba menjalin hubungan baru dengan para petani. Upayanya untuk memuluskan perasaan bersalah pemilik tanah muda di hadapan rakyat dimulai pada tahun yang sama ketika cerita “Anton the Miserable” oleh D. V. Grigorovich dan awal dari “Notes of a Hunter” oleh I. S. Turgenev muncul.

Dalam buku hariannya, Tolstoy merumuskan sendiri sejumlah besar aturan dan tujuan hidup, tetapi ia hanya berhasil mengikuti sebagian kecil saja. Di antara mereka yang berhasil adalah studi serius di bidang bahasa Inggris, musik, dan hukum. Selain itu, baik buku harian maupun surat-suratnya tidak mencerminkan awal mula keterlibatan Tolstoy dalam pedagogi dan amal, meskipun pada tahun 1849 ia pertama kali membuka sekolah untuk anak-anak petani. Guru utamanya adalah Foka Demidovich, seorang budak, tetapi Lev Nikolaevich sendiri sering mengajar kelas.

Pada pertengahan Oktober 1848, Tolstoy berangkat ke Moskow, menetap di tempat tinggal banyak kerabat dan kenalannya - di daerah Arbat. Dia menyewa rumah Ivanova di Sivtsev Vrazhek untuk tempat tinggal. Di Moskow, dia akan mulai mempersiapkan ujian kandidat, tetapi kelas tidak pernah dimulai. Sebaliknya, ia tertarik pada sisi kehidupan yang sama sekali berbeda – kehidupan sosial. Selain kecintaannya pada kehidupan sosial, di Moskow, pada musim dingin tahun 1848-1849, Lev Nikolaevich pertama kali mengembangkan kecintaannya pada bermain kartu. Namun karena ia bermain sangat ceroboh dan tidak selalu memikirkan matang-matang, ia sering kalah.

Banyak waktu juga dihabiskan untuk pesta pora, bermain game, dan berburu.

Pada musim dingin tahun 1850-1851. mulai menulis "Masa Kecil". Pada bulan Maret 1851, ia menulis “The History of Yesterday.” Empat tahun setelah ia meninggalkan universitas, saudara laki-laki Lev Nikolayevich, Nikolai, yang bertugas di Kaukasus, datang ke Yasnaya Polyana dan mengundang adik laki-lakinya untuk bergabung dalam dinas militer di Kaukasus. Lev tidak langsung setuju, sampai kekalahan besar di Moskow mempercepat keputusan akhir. Penulis biografi penulis mencatat pengaruh signifikan dan positif dari saudara Nikolai terhadap Leo yang muda dan tidak berpengalaman dalam urusan sehari-hari. Saat orang tuanya tidak ada, kakak laki-lakinya menjadi teman dan mentornya.

Untuk melunasi utangnya, pengeluarannya perlu dikurangi seminimal mungkin - dan pada musim semi tahun 1851, Tolstoy buru-buru meninggalkan Moskow menuju Kaukasus tanpa tujuan tertentu. Dia segera memutuskan untuk mendaftar dinas militer, tetapi untuk ini dia tidak memiliki dokumen yang diperlukan yang tersisa di Moskow, sambil menunggu Tolstoy tinggal selama sekitar lima bulan di Pyatigorsk, di sebuah gubuk sederhana. Dia menghabiskan sebagian besar waktunya berburu, ditemani Cossack Epishka, prototipe salah satu pahlawan cerita "Cossack", yang muncul di sana dengan nama Eroshka.

Pada musim gugur 1851, Tolstoy, setelah lulus ujian di Tiflis, memasuki baterai ke-4 dari brigade artileri ke-20, yang ditempatkan di desa Cossack di Starogladovskaya di tepi Terek, dekat Kizlyar, sebagai kadet. Dengan beberapa perubahan detail, dia digambarkan dalam cerita “Cossack”. Cerita tersebut mereproduksi gambaran kehidupan batin seorang pemuda yang melarikan diri dari kehidupan Moskow. Di desa Cossack, Tolstoy mulai menulis lagi dan pada Juli 1852 ia mengirimkan ke editor majalah paling populer "Sovremennik" pada waktu itu bagian pertama dari trilogi otobiografi masa depan - "Childhood", hanya ditandatangani dengan inisial "L . tidak.” Saat mengirimkan naskah tersebut ke majalah tersebut, Leo Tolstoy melampirkan surat yang berbunyi: “ ...Saya menantikan keputusan Anda. Dia akan mendorong saya untuk melanjutkan aktivitas favorit saya, atau memaksa saya untuk menghentikan semua yang saya mulai.».

Setelah menerima manuskrip “Childhood”, editor Sovremennik, N. A. Nekrasov, segera menyadari nilai sastranya dan menulis surat yang baik kepada penulisnya, yang memberikan pengaruh yang sangat menggembirakan baginya. Dalam sebuah surat kepada I. S. Turgenev, Nekrasov mencatat: “Ini adalah bakat baru dan, tampaknya, dapat diandalkan.” Naskah yang belum diketahui penulisnya diterbitkan pada bulan September tahun yang sama. Sementara itu, penulis pemula dan terinspirasi mulai melanjutkan tetralogi “Empat Zaman Perkembangan”, yang bagian terakhirnya - “Pemuda” - tidak pernah terjadi. Dia merenungkan plot “The Landowner’s Morning” (cerita yang telah selesai hanyalah sebuah fragmen dari “The Roman of a Russian Landowner”), “The Raid,” dan “The Cossacks.” Diterbitkan di Sovremennik pada tanggal 18 September 1852, “Childhood” sangat sukses; Setelah publikasi, penulis segera mulai menduduki peringkat di antara tokoh-tokoh sekolah sastra muda, bersama dengan I. S. Turgenev, Goncharov, D. V. Grigorovich, Ostrovsky, yang telah menikmati ketenaran sastra yang luar biasa. Kritikus Apollo Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky menghargai kedalaman analisis psikologis, keseriusan niat penulis, dan arti penting realisme.

Dinas militer

Sebagai seorang kadet, Lev Nikolaevich tinggal selama dua tahun di Kaukasus, di mana ia berpartisipasi dalam banyak pertempuran kecil dengan penduduk dataran tinggi yang dipimpin oleh Shamil, dan dihadapkan pada bahaya kehidupan militer Kaukasia. Dia memiliki hak atas St. George Cross, tetapi sesuai dengan keyakinannya, dia “menyerahkannya” kepada sesama prajurit, mengingat peningkatan yang signifikan dalam kondisi pelayanan rekannya lebih tinggi daripada kesombongan pribadi. Dengan dimulainya Perang Krimea, Tolstoy dipindahkan ke Tentara Danube, berpartisipasi dalam pertempuran Oltenitsa dan pengepungan Silistria, dan dari November 1854 hingga akhir Agustus 1855 ia berada di Sevastopol.

Prasasti untuk mengenang seorang peserta pertahanan Sevastopol pada tahun 1854-1855. L. N. Tolstoy di benteng keempat

Untuk waktu yang lama ia tinggal di benteng ke-4, yang sering diserang, memimpin baterai dalam pertempuran Chernaya, dan selama pemboman selama penyerbuan Malakhov Kurgan. Tolstoy, terlepas dari semua kesulitan dan kengerian pengepungan sehari-hari, saat ini menulis cerita “Menebang Kayu”, yang mencerminkan kesan Kaukasia, dan yang pertama dari tiga “cerita Sevastopol” - “Sevastopol pada bulan Desember 1854.” Dia mengirimkan cerita ini ke Sovremennik. Itu dengan cepat diterbitkan dan dibaca dengan penuh minat di seluruh Rusia, memberikan kesan yang menakjubkan dengan gambaran kengerian yang menimpa para pembela Sevastopol. Kisah ini diperhatikan oleh Kaisar Rusia Alexander II; dia memerintahkan untuk menjaga petugas yang berbakat itu.

Bahkan selama masa hidup Kaisar Nicholas I, Tolstoy bermaksud untuk menerbitkan, bersama dengan perwira artileri, " murah dan populer"Majalah "Military Leaflet", namun Tolstoy gagal mengimplementasikan proyek majalah tersebut: " Untuk proyek ini, Kaisar Yang Berdaulat saya dengan hormat berkenan mengizinkan artikel kami diterbitkan di “Tidak Valid”“,” Tolstoy dengan getir menyindir hal ini.

Karena berada di benteng Yazonovsky di benteng keempat selama pemboman, karena ketenangan dan kebijaksanaan.
Dari presentasi kepada Ordo St. Anne kelas 4.

Tolstoy, yang menikmati reputasi sebagai perwira pemberani dan dikelilingi oleh ketenaran yang cemerlang, memiliki setiap peluang untuk berkarir. Namun karirnya dirusak dengan menulis beberapa lagu satir bergaya lagu tentara. Salah satu lagu ini didedikasikan untuk kegagalan selama pertempuran di dekat Sungai Chernaya pada tanggal 4 Agustus (16), 1855, ketika Jenderal Read, yang salah memahami perintah panglima tertinggi, menyerang Dataran Tinggi Fedyukhin. Lagu berjudul “Seperti Yang Keempat, Gunung Membawa Kita Sulit Direnggut”, yang mempengaruhi sejumlah jenderal penting, sukses besar. Baginya, Lev Nikolaevich harus bertanggung jawab kepada asisten kepala staf A. A. Yakimakh. Segera setelah penyerangan pada tanggal 27 Agustus (8 September), Tolstoy dikirim melalui kurir ke St. Petersburg, di mana ia menyelesaikan "Sevastopol pada Mei 1855". dan menulis “Sevastopol pada bulan Agustus 1855,” yang diterbitkan dalam edisi pertama Sovremennik tahun 1856 dengan tanda tangan lengkap penulisnya. “Sevastopol Stories” akhirnya memperkuat reputasinya sebagai perwakilan generasi sastra baru, dan pada November 1856 penulis meninggalkan dinas militer selamanya dengan pangkat letnan.

Bepergian keliling Eropa

Petersburg, penulis muda ini disambut hangat di salon-salon masyarakat kelas atas dan kalangan sastra. Dia berteman dekat dengan I. S. Turgenev, dengan siapa mereka tinggal di apartemen yang sama selama beberapa waktu. Turgenev memperkenalkannya ke lingkaran Sovremennik, setelah itu Tolstoy menjalin hubungan persahabatan dengan penulis terkenal seperti N. A. Nekrasov, I. S. Goncharov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin, V. A. Sollogub.

Pada saat ini, "Blizzard", "Two Hussars" ditulis, "Sevastopol in August" dan "Youth" selesai, dan penulisan "Cossack" masa depan berlanjut.

Pada perjalanan pertamanya ke luar negeri, dia mengunjungi Paris, di mana dia merasa ngeri dengan pemujaan terhadap Napoleon I (“Pengidolaan penjahat, mengerikan”), sementara pada saat yang sama dia menghadiri pesta dansa, museum, dan mengagumi “rasa sosial. kebebasan." Namun, kehadirannya di guillotine memberikan kesan yang begitu mendalam sehingga Tolstoy meninggalkan Paris dan pergi ke tempat-tempat yang berhubungan dengan penulis dan pemikir Prancis J.-J. Rousseau - ke Danau Jenewa. Pada musim semi tahun 1857, I. S. Turgenev menggambarkan pertemuannya dengan Leo Tolstoy di Paris setelah kepergiannya yang tiba-tiba dari St. Petersburg sebagai berikut:

« Memang, Paris sama sekali tidak selaras dengan sistem spiritualnya; Dia orang yang aneh, saya belum pernah bertemu orang seperti dia dan saya tidak begitu memahaminya. Campuran penyair, Calvinis, fanatik, barik - sesuatu yang mengingatkan pada Rousseau, tetapi lebih jujur dari Rousseau - makhluk yang sangat bermoral dan sekaligus tidak simpatik».
I.S.Turgenev, Lengkap. koleksi hal. dan surat. Surat, jilid III, hal. 52.

Penulis Rusia dari lingkaran majalah Sovremennik. I. A. Goncharov, I. S. Turgenev, L. N. Tolstoy, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin dan A. N. Ostrovsky. 15 Februari 1856 Foto oleh S.L. Levitsky

Sekitar waktu yang sama, ia mulai berselingkuh dengan perempuan petani Aksinya Bazykina, dan rencana pernikahan pun semakin matang.

Perawatan di kamp nomaden Bashkir Karalyk

Pada bulan Mei 1862, Lev Nikolaevich, yang menderita depresi, atas rekomendasi dokter, pergi ke pertanian Bashkir di Karalyk, provinsi Samara, untuk dirawat dengan metode pengobatan kumis yang baru dan modis pada saat itu. Awalnya, dia akan tinggal di klinik kumiss Postnikov dekat Samara, tetapi, setelah mengetahui bahwa banyak pejabat tinggi seharusnya tiba pada waktu yang sama (masyarakat sekuler, yang tidak dapat ditoleransi oleh para bangsawan muda), dia pergi ke Bashkir. kamp nomaden Karalyk, di Sungai Karalyk, 130 mil dari Samara. Di sana Tolstoy tinggal di tenda Bashkir (yurt), makan daging domba, berjemur, minum kumiss, teh, dan juga bersenang-senang dengan orang Bashkir bermain catur. Pertama kali dia tinggal di sana selama satu setengah bulan. Pada tahun 1871, ketika dia sudah menulis Perang dan Damai, dia kembali ke sana karena kesehatannya yang memburuk. Dia menulis tentang kesannya seperti ini: “ Kemurungan dan ketidakpedulian telah berlalu, saya merasa diri saya kembali ke negara Scythian, dan semuanya menarik dan baru... Banyak hal baru dan menarik: Bashkirs, yang berbau Herodotus, dan pria Rusia, dan desa-desa, terutama yang menawan di kesederhanaan dan kebaikan masyarakat».

Terpesona oleh Karalyk, Tolstoy membeli sebuah perkebunan di tempat-tempat ini, dan menghabiskan musim panas tahun berikutnya, 1872, bersama seluruh keluarganya di sana.

Aktivitas pedagogis

Pada tahun 1859, bahkan sebelum pembebasan para petani, Tolstoy secara aktif terlibat dalam pendirian sekolah di Yasnaya Polyana miliknya dan di seluruh distrik Krapvensky.

Sekolah Yasnaya Polyana adalah salah satu eksperimen pedagogis asli: di era kekaguman terhadap sekolah pedagogi Jerman, Tolstoy dengan tegas memberontak terhadap peraturan dan disiplin apa pun di sekolah tersebut. Menurutnya, segala sesuatu dalam pengajaran harus bersifat individual - baik guru maupun siswa, serta hubungan timbal baliknya. Di sekolah Yasnaya Polyana, anak-anak duduk, siapa pun yang mau di mana pun mereka mau, siapa pun yang mau sebanyak yang mereka mau, dan siapa pun yang mau sebanyak yang mereka mau. Tidak ada program pengajaran khusus. Satu-satunya tugas guru adalah membuat kelas tertarik. Kelas-kelasnya berjalan dengan baik. Mereka dipimpin oleh Tolstoy sendiri dengan bantuan beberapa guru tetap dan beberapa guru acak, dari kenalan terdekat dan pengunjungnya.

L. N. Tolstoy, 1862. Foto oleh M. B. Tulinov. Moskow

Sejak 1862, Tolstoy mulai menerbitkan majalah pedagogi Yasnaya Polyana, di mana dia sendiri adalah karyawan utamanya. Karena tidak merasakan panggilan sebagai penerbit, Tolstoy hanya berhasil menerbitkan 12 edisi majalah tersebut, yang terakhir terbit terlambat pada tahun 1863. Selain artikel teori, ia juga menulis sejumlah cerita, fabel dan adaptasi yang diadaptasi untuk sekolah dasar. Jika digabungkan, artikel pedagogis Tolstoy membentuk seluruh volume kumpulan karyanya. Pada suatu waktu mereka luput dari perhatian. Tak seorang pun menaruh perhatian pada dasar sosiologis gagasan Tolstoy tentang pendidikan, pada fakta bahwa Tolstoy hanya melihat cara-cara yang disederhanakan dan ditingkatkan dalam mengeksploitasi masyarakat oleh kelas atas dalam keberhasilan pendidikan, sains, seni, dan teknologi. Terlebih lagi, dari serangan Tolstoy terhadap pendidikan dan “kemajuan” Eropa, banyak yang menyimpulkan bahwa Tolstoy adalah seorang “konservatif.”

Segera Tolstoy berhenti mengajar. Pernikahan, kelahiran anak-anaknya sendiri, dan rencana terkait penulisan novel “War and Peace” menunda aktivitas pedagogisnya sepuluh tahun. Baru pada awal tahun 1870-an ia mulai membuat "ABC" miliknya sendiri dan menerbitkannya pada tahun 1872, dan kemudian merilis "ABC Baru" dan serangkaian empat "buku Rusia untuk dibaca", yang disetujui sebagai hasil cobaan panjang oleh pemerintah. Kementerian Pendidikan Umum sebagai pedoman bagi lembaga pendidikan dasar. Pada awal tahun 1870-an, kelas-kelas di sekolah Yasnaya Polyana dipulihkan untuk waktu yang singkat.

Kegiatan sosial pada tahun 1860-an

« Kejadian ini memiliki pengaruh yang jauh lebih besar terhadap seluruh hidup saya daripada semua peristiwa yang tampaknya lebih penting dalam hidup: kehilangan atau pemulihan suatu kondisi, keberhasilan atau kegagalan dalam bidang sastra, bahkan kehilangan orang yang saya cintai.».

Kreativitas berkembang

L.N.Tolstoy (1876)

Kepentingan utama kreativitas bagi Tolstoy terwujud “ dalam "sejarah" karakter, dalam pergerakan dan perkembangannya yang berkelanjutan dan kompleks" Tujuannya adalah untuk menunjukkan kemampuan individu dalam pertumbuhan moral, perbaikan, dan ketahanan terhadap lingkungan, dengan mengandalkan kekuatan jiwanya sendiri.

"Perang dan Damai"

“Perang dan Damai” telah menjadi fenomena unik baik dalam sastra Rusia maupun asing. Karya ini telah menyerap seluruh kedalaman dan keintiman sebuah novel psikologis dengan ruang lingkup dan keragaman lukisan dinding yang epik. Penulis, menurut V. Ya. Lakshin, beralih ke “keadaan kesadaran nasional yang khusus pada masa heroik tahun 1812, ketika orang-orang dari berbagai lapisan masyarakat bersatu dalam perlawanan terhadap invasi asing,” yang, pada gilirannya, “menciptakan dasar dari epik ini.”

Penulis menunjukkan ciri-ciri nasional Rusia di “ kehangatan patriotisme yang tersembunyi", karena muak dengan kepahlawanan yang mencolok, dengan keyakinan yang tenang pada keadilan, pada martabat dan keberanian prajurit biasa yang sederhana. Dia menggambarkan perang Rusia dengan pasukan Napoleon sebagai perang nasional. Gaya epik karya tersebut disampaikan melalui kelengkapan dan plastisitas gambar, percabangan dan persilangan takdir, serta gambaran alam Rusia yang tiada tara.

Dalam novel Tolstoy, lapisan masyarakat yang paling beragam terwakili secara luas, mulai dari kaisar dan raja hingga tentara, segala usia dan temperamen sepanjang masa pemerintahan Alexander I.

Tolstoy senang dengan karyanya sendiri, tetapi pada Januari 1871 dia mengirim surat kepada A. A. Fet: “Betapa bahagianya saya… karena saya tidak akan pernah lagi menulis sampah yang bertele-tele seperti “Perang””. Namun, Tolstoy tidak meremehkan pentingnya ciptaannya sebelumnya. Ketika ditanya oleh Tokutomi Rock pada tahun 1906 karya mana yang paling disukai Tolstoy, penulis menjawab: "Novel" Perang dan Damai"".

"Anna Karenina"

Karya yang tidak kalah dramatis dan seriusnya adalah novel tentang cinta tragis “Anna Karenina” (1873-1876). Berbeda dengan karya sebelumnya, tidak ada tempat di dalamnya untuk kegembiraan yang tiada henti dalam kebahagiaan keberadaan. Dalam novel Levin dan Kitty yang hampir otobiografi, masih ada pengalaman yang menggembirakan, namun dalam penggambaran kehidupan keluarga Dolly sudah lebih banyak kepahitan, dan di akhir yang tidak bahagia dari cinta Anna Karenina dan Vronsky ada begitu banyak kecemasan dalam mental. kehidupan bahwa novel ini pada dasarnya adalah transisi ke periode ketiga aktivitas sastra Tolstoy, yang dramatis.

Permasalahan karya ini secara langsung membawa Tolstoy ke titik balik ideologis di akhir tahun 1870-an.

Karya lainnya

Waltz disusun oleh Tolstoy dan direkam oleh S.I. Taneyev pada 10 Februari 1906.

Pada bulan Maret 1879, di Moskow, Leo Tolstoy bertemu Vasily Petrovich Shchegolenok, dan pada tahun yang sama, atas undangannya, dia datang ke Yasnaya Polyana, di mana dia tinggal selama sekitar satu setengah bulan. Burung kutilang kecil menceritakan kepada Tolstoy banyak cerita rakyat, epos, dan legenda, yang lebih dari dua puluh di antaranya ditulis oleh Tolstoy (catatan ini diterbitkan dalam volume XLVIII edisi Ulang Tahun karya Tolstoy), dan Tolstoy, jika dia tidak menuliskannya plot beberapa di antaranya, lalu diingatnya: enam karya karya Tolstoy bersumber dari cerita Shchegolenok (1881 - “ Bagaimana orang hidup", 1885 -" Dua orang tua" Dan " Tiga orang tua", 1905 -" Korney Vasiliev" Dan " Doa", 1907 -" Orang tua di gereja"). Selain itu, Tolstoy dengan rajin menuliskan banyak ucapan, peribahasa, ekspresi individu, dan kata-kata yang diucapkan oleh Goldfinch.

Pandangan dunia baru Tolstoy diungkapkan sepenuhnya dalam karyanya “Confession” (1879-1880, diterbitkan pada tahun 1884) dan “What is My Faith?” (1882-1884). Tolstoy mendedikasikan cerita “The Kreutzer Sonata” (1887-1889, diterbitkan pada tahun 1891) dan “The Devil” (1889-1890, diterbitkan pada tahun 1911) dengan tema prinsip kasih Kristiani, tanpa kepentingan pribadi dan kebangkitan. di atas cinta sensual dalam perjuangan melawan daging. Pada tahun 1890-an, dalam upaya untuk memperkuat pandangannya tentang seni secara teoritis, ia menulis risalah “Apa itu Seni?” (1897-1898). Namun karya seni utama pada tahun-tahun itu adalah novelnya “Resurrection” (1889-1899), yang plotnya didasarkan pada kasus pengadilan yang nyata. Kritik tajam terhadap ritual gereja dalam karya ini menjadi salah satu alasan ekskomunikasi Tolstoy oleh Sinode Suci dari Gereja Ortodoks pada tahun 1901. Prestasi tertinggi pada awal tahun 1900-an adalah cerita “Hadji Murat” dan drama “The Living Corpse”. Dalam “Hadji Murad” despotisme Shamil dan Nicholas I sama-sama diungkap. Dalam ceritanya, Tolstoy mengagungkan keberanian perjuangan, kekuatan perlawanan, dan cinta hidup. Drama “The Living Corpse” menjadi bukti pencarian artistik baru Tolstoy, yang secara obyektif mirip dengan drama Chekhov.

Kritik sastra terhadap karya Shakespeare

Dalam esai kritisnya “On Shakespeare and Drama”, berdasarkan analisis rinci dari beberapa karya Shakespeare yang paling populer, khususnya, “King Lear”, “Othello”, “Falstaff”, “Hamlet”, dll., Tolstoy dengan tajam mengkritik Kemampuan Shakespeare sebagai penulis naskah drama. Pada penampilan "Hamlet" dia mengalami " penderitaan khusus"untuk ini" rupa palsu dari karya seni».

Partisipasi dalam sensus Moskow

L. N. Tolstoy di masa mudanya, kedewasaan, usia tua

Terlepas dari tujuan baik sensus yang diumumkan oleh Tolstoy, penduduknya curiga terhadap peristiwa ini. Pada kesempatan ini, Tolstoy menulis: “ Ketika mereka menjelaskan kepada kami bahwa orang-orang telah mengetahui tentang jalan pintas apartemen dan akan pergi, kami meminta pemilik untuk mengunci pintu gerbang, dan kami sendiri pergi ke halaman untuk membujuk orang-orang yang keluar." Lev Nikolaevich berharap dapat membangkitkan simpati terhadap kemiskinan perkotaan di kalangan orang kaya, mengumpulkan uang, merekrut orang-orang yang ingin berkontribusi pada tujuan ini dan, bersama dengan sensus, melewati semua sarang kemiskinan. Selain memenuhi tugas penyalin, penulis ingin menjalin komunikasi dengan mereka yang kurang beruntung, mengetahui rincian kebutuhan mereka dan membantu mereka dengan uang dan pekerjaan, pengusiran dari Moskow, menyekolahkan anak-anak, lelaki dan perempuan tua di shelter dan almshouse.

Di Moskow

Seperti yang ditulis pakar Moskow Alexander Vaskin, Leo Tolstoy datang ke Moskow lebih dari seratus lima puluh kali.

“Bau, batu, kemewahan, kemiskinan. Penyelewengan. Para penjahat yang merampok orang-orang berkumpul, merekrut tentara dan hakim untuk melindungi pesta pora mereka. Dan mereka berpesta. Masyarakat tidak mempunyai pekerjaan lain selain mengambil keuntungan dari nafsu orang-orang ini, dan memancing rampasan dari mereka.”

Selain itu, di Jalan Vozdvizhenka, 9, terdapat rumah kakek Lev Nikolaevich, Pangeran Nikolai Sergeevich Volkonsky, yang dibelinya pada tahun 1816 dari Praskovya Vasilievna Muravyova-Apostol (putri Letnan Jenderal V.V. Grushetsky, yang membangun rumah ini, istri dari penulis Senator I.M. Muravyov-Apostol, ibu dari tiga saudara Desembris Muravyov-Apostol). Pangeran Volkonsky memiliki rumah itu selama lima tahun, itulah sebabnya rumah itu juga dikenal di Moskow sebagai rumah utama tanah milik para pangeran Volkonsky atau sebagai "rumah Bolkonsky". Rumah tersebut digambarkan oleh L.N. Tolstoy sebagai rumah Pierre Bezukhov. Lev Nikolaevich mengenal rumah ini dengan baik - dia sering datang ke sini sebagai seorang pemuda ke pesta dansa, di mana dia merayu putri cantik Praskovya Shcherbatova: “ Bosan dan mengantuk, aku pergi ke keluarga Ryumin, dan tiba-tiba hal itu menghanyutkanku. P[raskovya] Sh[erbatova] cantik. Hal ini sudah lama tidak terjadi" Dia memberi Kitya Shcherbatskaya ciri-ciri Praskovya yang cantik di Anna Karenina.

Pada tahun 1886, 1888 dan 1889, L. N. Tolstoy berjalan kaki dari Moskow ke Yasnaya Polyana sebanyak tiga kali. Pada perjalanan pertama, temannya adalah politisi Mikhail Stakhovich dan Nikolai Ge (putra artis N. N. Ge). Yang kedua - juga Nikolai Ge, dan dari paruh kedua perjalanan (dari Serpukhov) A. N. Dunaev dan S. D. Sytin (saudara laki-laki penerbit) bergabung. Selama perjalanan ketiga, Lev Nikolaevich ditemani oleh seorang teman baru dan orang yang berpikiran sama, guru berusia 25 tahun Evgeny Popov.

Krisis spiritual dan dakwah

Dalam karyanya “Confession” Tolstoy menulis bahwa sejak akhir tahun 1870-an ia sering mulai tersiksa oleh pertanyaan-pertanyaan yang tak terpecahkan: “ Baiklah, Anda akan memiliki 6.000 hektar di provinsi Samara - 300 ekor kuda, lalu?"; di bidang sastra: " Baiklah, Anda akan lebih terkenal dari Gogol, Pushkin, Shakespeare, Moliere, semua penulis di dunia - terus kenapa!" Saat dia mulai berpikir untuk membesarkan anak, dia bertanya pada dirinya sendiri: “ Untuk apa?"; alasan " tentang bagaimana masyarakat dapat mencapai kesejahteraan", Dia " tiba-tiba dia berkata pada dirinya sendiri: apa pentingnya bagiku?"Secara umum, dia" merasa bahwa apa yang ia pijak telah runtuh, bahwa apa yang ia jalani sudah tidak ada lagi" Akibat alaminya adalah pikiran untuk bunuh diri:

« Saya, seorang pria yang bahagia, menyembunyikan tali itu dari diri saya sendiri agar tidak gantung diri di palang di antara lemari di kamar saya, di mana saya sendirian setiap hari, menanggalkan pakaian, dan berhenti pergi berburu dengan pistol agar tidak tergoda oleh cara yang terlalu mudah untuk melepaskan diri dari kehidupan. Saya sendiri tidak tahu apa yang saya inginkan: saya takut dengan kehidupan, saya ingin menjauh darinya, dan sementara itu, saya mengharapkan sesuatu yang lain darinya.”.

Leo Tolstoy pada pembukaan Perpustakaan Rakyat Masyarakat Literasi Moskow di desa Yasnaya Polyana. Foto oleh A.I.Savelyev

Lambat laun, Tolstoy meninggalkan keinginan dan kenyamanan hidup yang kaya (penyederhanaan), melakukan banyak pekerjaan fisik, mengenakan pakaian sederhana, menjadi vegetarian, memberikan seluruh kekayaannya yang besar kepada keluarganya, dan melepaskan hak milik sastra. Atas dasar keinginan tulus untuk perbaikan moral, periode ketiga aktivitas sastra Tolstoy diciptakan, ciri khasnya adalah penolakan terhadap semua bentuk kehidupan bernegara, sosial dan keagamaan yang sudah mapan.

Tidak ada kesepakatan mengenai karya seni Tolstoy yang ditulis pada periode ini. Jadi, dalam serangkaian cerita pendek dan legenda yang ditujukan terutama untuk bacaan populer (“How People Live,” dll.), Tolstoy, menurut pendapat pengagumnya yang tanpa syarat, mencapai puncak kekuatan artistik. Pada saat yang sama, menurut orang-orang yang mencela Tolstoy karena berubah dari seorang seniman menjadi seorang pengkhotbah, ajaran-ajaran artistik ini, yang ditulis untuk tujuan tertentu, sangat tendensius. Kebenaran luhur dan mengerikan dari "Kematian Ivan Ilyich", menurut para penggemar, menempatkan karya ini setara dengan karya-karya utama kejeniusan Tolstoy, menurut yang lain, sengaja dibuat kasar, dengan tajam menekankan ketidakberdayaan lapisan atas masyarakat. masyarakat untuk menunjukkan keunggulan moral seorang “petani dapur” sederhana » Gerasima. “The Kreutzer Sonata” (ditulis pada tahun 1887-1889, diterbitkan pada tahun 1890) juga menimbulkan ulasan yang berlawanan - analisis hubungan perkawinan membuat orang melupakan kecerahan dan semangat luar biasa yang menulis cerita ini. Karya tersebut dilarang oleh sensor, tetapi diterbitkan berkat upaya S. A. Tolstoy, yang berhasil bertemu dengan Alexander III. Akibatnya, cerita tersebut diterbitkan dalam bentuk yang disensor di Kumpulan Karya Tolstoy dengan izin pribadi dari Tsar. Alexander III senang dengan cerita tersebut, namun ratu terkejut. Namun drama rakyat “The Power of Darkness,” menurut pengagum Tolstoy, menjadi perwujudan besar dari kekuatan artistiknya: dalam kerangka ketat reproduksi etnografis kehidupan petani Rusia, Tolstoy berhasil menyesuaikan begitu banyak sifat universal manusia sehingga drama tersebut dengan kesuksesan luar biasa berkeliling semua tahapan dunia.

L.N. Tolstoy dan asistennya menyusun daftar petani yang membutuhkan bantuan. Dari kiri ke kanan: P.I. Biryukov, G.I. Raevsky, P.I. Raevsky, L.N. Tolstoy, I.I. Raevsky, A.M. Novikov, A.V. Tsinger, T.L. Tolstaya . Desa Begichevka, provinsi Ryazan. Foto oleh P.F.Samarin, 1892

Risalah “Kerajaan Allah ada di dalam dirimu…” ditulis oleh Tolstoy dengan jeda singkat selama hampir 3 tahun: dari Juli 1890 hingga Mei 1893. Risalah tersebut membangkitkan kekaguman kritikus V.V. buku pertama abad ke-19") dan I.E. Repin (" benda ini sangat kuat") tidak dapat diterbitkan di Rusia karena sensor, dan diterbitkan di luar negeri. Buku tersebut mulai didistribusikan secara ilegal dalam jumlah besar di Rusia. Di Rusia sendiri, publikasi hukum pertama kali muncul pada Juli 1906, tetapi bahkan setelah itu ditarik dari penjualan. Risalah itu termasuk dalam kumpulan karya Tolstoy, yang diterbitkan pada tahun 1911, setelah kematiannya.

Pada tanggal 6 Desember 1908, Tolstoy menulis dalam buku hariannya: “ Orang-orang menyukai saya karena hal-hal sepele - “Perang dan Damai”, dll., yang tampaknya sangat penting bagi mereka».

Pada musim panas tahun 1909, salah satu pengunjung Yasnaya Polyana mengungkapkan kegembiraan dan rasa terima kasihnya atas karya War and Peace dan Anna Karenina. Tolstoy menjawab: “ Ini sama seperti jika seseorang mendatangi Edison dan berkata: "Saya sangat menghormati Anda karena Anda menari mazurka dengan baik." Saya mengaitkan makna dengan buku-buku saya yang sangat berbeda (religius!)" Pada tahun yang sama, Tolstoy menggambarkan peran karya seninya sebagai berikut: “ Mereka menarik perhatian pada hal-hal serius saya».

Beberapa kritikus terhadap tahap terakhir aktivitas sastra Tolstoy mengatakan bahwa kekuatan artistiknya dipengaruhi oleh dominasi kepentingan teoretis dan bahwa Tolstoy kini hanya membutuhkan kreativitas untuk menyebarkan pandangan sosio-religiusnya dalam bentuk yang dapat diakses publik. Di sisi lain, Vladimir Nabokov, misalnya, menyangkal adanya khotbah spesifik dalam diri Tolstoy dan mencatat bahwa kekuatan dan makna universal karyanya tidak ada hubungannya dengan politik dan hanya mengesampingkan ajarannya: “ Intinya, Tolstoy sang pemikir selalu disibukkan dengan dua topik saja: Kehidupan dan Kematian. Dan tidak ada artis yang bisa menghindari tema-tema ini." Hal ini dikemukakan dalam karyanya “What is Art?” Tolstoy sebagian sepenuhnya menyangkal dan sebagian lagi secara signifikan meremehkan makna artistik Dante, Raphael, Goethe, Shakespeare, Beethoven, dll., ia langsung sampai pada kesimpulan bahwa “ semakin kita menyerah pada keindahan, semakin kita menjauh dari kebaikan", menegaskan keutamaan komponen moral kreativitas di atas estetika.

Pengucilan

Setelah kelahirannya, Leo Tolstoy dibaptis ke dalam Ortodoksi. Seperti kebanyakan wakil masyarakat terpelajar pada masanya, di masa mudanya ia acuh tak acuh terhadap masalah agama. Namun ketika dia berumur 27 tahun, entri berikut muncul di buku hariannya:

« Percakapan tentang ketuhanan dan iman membawa saya pada sebuah pemikiran yang sangat besar, yang penerapannya saya rasa mampu untuk mengabdikan hidup saya. Pemikiran ini merupakan landasan agama baru, sesuai dengan perkembangan umat manusia, agama Kristus, namun dimurnikan dari keimanan dan misteri, agama praktis yang tidak menjanjikan kebahagiaan di masa depan, tetapi memberikan kebahagiaan di muka bumi.».

Pada usia 40 tahun, setelah mencapai kesuksesan besar dalam aktivitas sastra, ketenaran sastra, kemakmuran dalam kehidupan keluarga dan posisi luar biasa dalam masyarakat, ia mulai merasakan perasaan tidak berarti dalam hidup. Dia dihantui oleh pikiran untuk bunuh diri, yang menurutnya merupakan “jalan keluar dari kekuatan dan energi”. Dia tidak menerima solusi yang ditawarkan oleh iman; baginya hal itu tampak seperti “penyangkalan terhadap alasan.” Belakangan, Tolstoy melihat perwujudan kebenaran dalam kehidupan masyarakat dan merasakan keinginan untuk bersatu dengan keyakinan masyarakat awam. Untuk tujuan ini, sepanjang tahun ia menjalankan puasa, berpartisipasi dalam kebaktian dan melakukan ritual Gereja Ortodoks. Tetapi hal utama dalam keyakinan ini adalah ingatan akan peristiwa kebangkitan, realitas yang menurut pengakuannya sendiri, Tolstoy “tidak dapat bayangkan” bahkan pada periode hidupnya ini. Dan dia “mencoba untuk tidak memikirkan banyak hal lain, agar tidak menyangkalnya.” Komuni pertama setelah bertahun-tahun memberinya perasaan menyakitkan yang tak terlupakan. Tolstoy menerima komuni untuk terakhir kalinya pada bulan April 1878, setelah itu ia berhenti berpartisipasi dalam kehidupan gereja karena kekecewaan total terhadap iman gereja. Titik balik baginya dari ajaran Gereja Ortodoks adalah paruh kedua tahun 1879. Pada tahun 1880-1881, Tolstoy menulis “Empat Injil: Hubungan dan Terjemahan Empat Injil,” memenuhi keinginan lamanya untuk memberikan iman kepada dunia tanpa takhayul dan mimpi naif, untuk menghapus dari teks suci agama Kristen apa yang ia anggap sebagai berbohong. Oleh karena itu, pada tahun 1880-an ia mengambil sikap yang secara tegas menyangkal ajaran gereja. Publikasi beberapa karya Tolstoy dilarang oleh sensor spiritual dan sekuler. Pada tahun 1899, novel “Resurrection” karya Tolstoy diterbitkan, di mana penulisnya menunjukkan kehidupan berbagai strata sosial di Rusia kontemporer; para pendeta digambarkan secara mekanis dan tergesa-gesa melakukan ritual, dan beberapa menganggap Toporov yang dingin dan sinis sebagai karikatur K. P. Pobedonostsev, Kepala Jaksa Sinode Suci.

Ada penilaian berbeda terhadap gaya hidup Leo Tolstoy. Dipercaya secara luas bahwa praktik kesederhanaan, vegetarianisme, kerja kasar, dan amal yang meluas adalah ekspresi tulus dari ajarannya dalam kaitannya dengan kehidupan seseorang. Bersamaan dengan itu, ada kritik terhadap penulis yang mempertanyakan keseriusan posisi moralnya. Menolak negara, ia terus menikmati banyak hak istimewa kelas atas aristokrasi. Mengalihkan pengelolaan harta warisan kepada istri, menurut para kritikus, juga jauh dari kata “menyerahkan harta benda”. John dari Kronstadt melihat “perilaku buruk dan kehidupan yang linglung dan menganggur dengan petualangan masa mudanya” sebagai sumber “ateisme radikal” Count Tolstoy. Dia menyangkal penafsiran gereja mengenai keabadian dan menolak otoritas gereja; dia tidak mengakui hak-hak negara, karena (menurutnya) negara dibangun di atas kekerasan dan pemaksaan. Dia mengkritik ajaran gereja, yang menurut pemahamannya adalah bahwa “ kehidupan yang ada di bumi ini, dengan segala kegembiraannya, keindahannya, dengan segala perjuangan pikiran melawan kegelapan - kehidupan semua orang yang hidup sebelum saya, seluruh hidup saya dengan perjuangan batin dan kemenangan pikiran bukanlah kehidupan yang sejati, namun kehidupan yang terjatuh, rusak tanpa harapan; Benar, kehidupan tanpa dosa ada dalam iman, yaitu dalam imajinasi, yaitu dalam kegilaan" Leo Tolstoy tidak setuju dengan ajaran gereja bahwa seseorang sejak lahir pada dasarnya jahat dan berdosa, karena menurutnya ajaran seperti itu “ menebang sampai ke akar-akarnya segala sesuatu yang terbaik dalam sifat manusia" Melihat betapa cepatnya gereja kehilangan pengaruhnya terhadap masyarakat, penulis, menurut K. N. Lomunov, sampai pada kesimpulan: “ Segala sesuatu yang hidup - terlepas dari gerejanya».

Pada tanggal 24 Februari (Pasal Lama), 1901, dalam organ resmi sinode, “Lembaran Gereja Diterbitkan di bawah Sinode Pemerintahan Suci,” diterbitkan “ Resolusi Sinode Suci 20-22 Februari 1901 No. 557, dengan pesan kepada anak-anak setia Gereja Ortodoks Yunani tentang Pangeran Leo Tolstoy».

<…>Seorang penulis terkenal di dunia, orang Rusia sejak lahir, Ortodoks melalui baptisan dan pendidikan, Count Tolstoy, dalam rayuan pikirannya yang sombong, dengan berani memberontak melawan Tuhan dan melawan Kristus-Nya dan melawan harta suci-Nya, jelas sebelum semua orang meninggalkannya. Ibu yang memberi makan dan membesarkannya, Gereja Ortodoks, dan mengabdikan aktivitas kesusastraannya dan bakat yang diberikan kepadanya dari Tuhan untuk menyebarkan ajaran-ajaran yang bertentangan dengan Kristus dan Gereja di antara orang-orang, dan untuk menghancurkan pikiran dan hati orang-orang. orang-orang yang beriman kebapakan, beriman Ortodoks, yang mendirikan alam semesta, yang dengannya nenek moyang kita hidup dan diselamatkan, dan yang dengannya Sampai saat ini, Rusia Suci bertahan dan kuat.
Dalam tulisan dan suratnya, yang disebarkan dalam jumlah besar oleh dia dan murid-muridnya di seluruh dunia, terutama di Tanah Air kita tercinta, dia berkhotbah, dengan semangat seorang fanatik, penggulingan semua dogma Gereja Ortodoks dan esensinya. dari iman Kristen; menolak Tuhan yang hidup secara pribadi, dimuliakan dalam Tritunggal Mahakudus, Pencipta dan Penyedia alam semesta, menyangkal Tuhan Yesus Kristus - Tuhan manusia, Penebus dan Juruselamat dunia, yang menderita demi kita demi manusia dan demi kita keselamatan dan kebangkitan dari kematian, menyangkal konsepsi tanpa biji tentang Kristus Tuhan untuk kemanusiaan dan keperawanan sebelum Kelahiran dan setelah Kelahiran Theotokos Yang Maha Murni, Perawan Maria yang Abadi, tidak mengakui kehidupan setelah kematian dan pembalasan, menolak semua sakramen kematian. Gereja dan tindakan penuh rahmat Roh Kudus di dalamnya dan, sambil bersumpah demi objek iman paling suci dari orang-orang Ortodoks, tidak segan-segan mengejek sakramen terbesar, Ekaristi Kudus. Count Tolstoy mengkhotbahkan semua ini terus-menerus, dengan kata-kata dan tulisan, kepada godaan dan kengerian seluruh dunia Ortodoks, dan dengan demikian secara tidak terselubung, tetapi jelas di hadapan semua orang, dia secara sadar dan sengaja menolak dirinya sendiri dari semua komunikasi dengan Gereja Ortodoks.
Upaya sebelumnya, menurut pemahamannya, tidak berhasil. Oleh karena itu, Gereja tidak menganggapnya sebagai anggota dan tidak dapat mempertimbangkannya sampai dia bertobat dan memulihkan persekutuannya dengan Gereja.<…>Oleh karena itu, sebagai saksi atas murtadnya dia dari Gereja, kami berdoa bersama agar Tuhan mengaruniai dia pertobatan dalam pikiran kebenaran (2 Tim. 2:25). Kami berdoa, Tuhan yang pengasih, tidak ingin kematian orang berdosa, dengar dan kasihanilah dan serahkan dia ke Gereja suci-Mu. Amin.

Dari sudut pandang para teolog, keputusan Sinode mengenai Tolstoy bukanlah kutukan bagi penulisnya, melainkan pernyataan fakta bahwa ia, atas kemauannya sendiri, tidak lagi menjadi anggota Gereja. Kutukan, yang berarti larangan total terhadap komunikasi apa pun bagi orang percaya, tidak dilakukan terhadap Tolstoy. Tindakan sinode tanggal 20-22 Februari menyatakan bahwa Tolstoy dapat kembali ke Gereja jika dia bertobat. Metropolitan Anthony (Vadkovsky), yang pada waktu itu adalah anggota terkemuka Sinode Suci, menulis kepada Sofya Andreevna Tolstoy: “Seluruh Rusia berduka atas suami Anda, kami berduka atas dia. Jangan percaya mereka yang mengatakan bahwa kami meminta pertobatannya untuk tujuan politik.” Namun, kalangan penulis dan sebagian masyarakat yang bersimpati kepadanya menilai bahwa definisi tersebut merupakan tindakan kejam yang tidak dapat dibenarkan. Penulis sendiri jelas kesal dengan apa yang terjadi. Ketika Tolstoy tiba di Optina Pustyn, ketika ditanya mengapa dia tidak menemui para tetua, dia menjawab bahwa dia tidak bisa pergi karena dia dikucilkan.

Dalam “Respon terhadap Sinode,” Leo Tolstoy menegaskan perpisahannya dengan gereja: “ Fakta bahwa saya meninggalkan gereja yang menyebut dirinya Ortodoks adalah hal yang wajar. Namun aku meninggalkannya bukan karena aku memberontak melawan Tuhan, melainkan sebaliknya, hanya karena dengan segenap kekuatan jiwaku aku ingin mengabdi kepada-Nya." Tolstoy keberatan dengan tuduhan yang diajukan terhadapnya dalam definisi sinode: “ Resolusi Sinode secara umum mempunyai banyak kekurangan. Ini ilegal atau sengaja dibuat ambigu; bersifat sewenang-wenang, tidak berdasar, tidak benar dan, terlebih lagi, mengandung fitnah dan hasutan untuk perasaan dan tindakan buruk" Dalam teks “Respon terhadap Sinode,” Tolstoy mengungkapkan tesis ini secara rinci, mengakui sejumlah perbedaan signifikan antara dogma Gereja Ortodoks dan pemahamannya sendiri tentang ajaran Kristus.

Definisi Sinode menimbulkan kemarahan di kalangan masyarakat tertentu; Banyak surat dan telegram dikirim ke Tolstoy untuk menyatakan simpati dan dukungan. Pada saat yang sama, definisi ini memicu aliran surat dari bagian lain masyarakat - dengan ancaman dan pelecehan. Aktivitas keagamaan dan dakwah Tolstoy dikritik dari sudut pandang Ortodoks jauh sebelum dia dikucilkan. Misalnya, Santo Theophan sang Pertapa menilainya dengan sangat tajam:

« Dalam tulisannya terdapat penghujatan terhadap Tuhan, terhadap Kristus Tuhan, terhadap Gereja Suci dan sakramen-sakramennya. Dia adalah penghancur kerajaan kebenaran, musuh Tuhan, hamba Setan... Anak iblis ini berani menulis Injil baru, yang merupakan distorsi dari Injil yang benar».

Pada bulan November 1909, Tolstoy menuliskan sebuah pemikiran yang menunjukkan pemahamannya yang luas tentang agama:

« Saya tidak ingin menjadi seorang Kristen, sama seperti saya tidak menasihati dan tidak ingin menjadi seorang Brahmana, Budha, Konghucu, Tao, Mohammedan dan lain-lain. Kita semua harus menemukan, masing-masing dalam keyakinannya sendiri, apa yang umum bagi semua orang, dan, dengan meninggalkan apa yang eksklusif, milik kita sendiri, berpegang pada apa yang umum.».

Surat dari L.N. Tolstoy kepada istrinya, berangkat sebelum meninggalkan Yasnaya Polyana.

Kepergianku akan membuatmu kesal. Saya menyesali hal ini, tetapi memahami dan percaya bahwa saya tidak dapat melakukan sebaliknya. Situasiku di rumah menjadi tak tertahankan. Selain itu, aku tidak bisa lagi hidup dalam kondisi kemewahan yang aku jalani, dan aku melakukan apa yang biasa dilakukan oleh orang-orang tua seusiaku: mereka meninggalkan kehidupan duniawi untuk hidup dalam kesendirian dan keheningan di hari-hari terakhir hidupnya.
Mohon pahami ini dan jangan ikuti saya jika Anda mengetahui keberadaan saya. Kedatanganmu hanya akan memperburuk keadaanmu dan aku, tapi tidak akan mengubah keputusanku. Saya berterima kasih atas kehidupan jujur Anda selama 48 tahun bersama saya dan meminta Anda untuk memaafkan saya atas semua kesalahan saya di hadapan Anda, sama seperti saya dengan tulus memaafkan Anda atas segala kesalahan yang mungkin Anda lakukan di hadapan saya. Saya menyarankan Anda untuk berdamai dengan posisi baru di mana kepergian saya menempatkan Anda, dan tidak memiliki perasaan buruk terhadap saya. Jika Anda ingin memberi tahu saya sesuatu, beri tahu Sasha, dia akan tahu di mana saya berada dan akan mengirimkan apa yang saya butuhkan; Dia tidak bisa mengatakan di mana saya berada, karena saya sudah berjanji padanya untuk tidak menceritakan hal ini kepada siapa pun.
Leo Tolstoy.
Saya menginstruksikan Sasha untuk mengumpulkan barang-barang dan manuskrip saya dan mengirimkannya kepada saya.

V.I.Rossinsky. Tolstoy mengucapkan selamat tinggal pada putrinya Alexandra. Kertas, pensil. 1911

Pada malam tanggal 28 Oktober (10 November), 1910, L. N. Tolstoy, memenuhi keputusannya untuk menjalani tahun-tahun terakhirnya sesuai dengan pandangannya, diam-diam meninggalkan Yasnaya Polyana selamanya, hanya ditemani oleh dokternya D. P. Makovitsky. Pada saat yang sama, Tolstoy bahkan tidak memiliki rencana tindakan yang pasti. Dia memulai perjalanan terakhirnya di stasiun Shchekino. Pada hari yang sama, setelah berpindah ke kereta lain di stasiun Gorbachevo, saya mencapai kota Belyov, provinsi Tula, setelah itu, dengan cara yang sama, tetapi dengan kereta lain ke stasiun Kozelsk, saya menyewa seorang kusir dan menuju ke Optina Pustyn, dan dari sana keesokan harinya ke biara Shamordinsky, di mana dia bertemu saudara perempuannya, Maria Nikolaevna Tolstoy. Belakangan, putri Tolstoy, Alexandra Lvovna, diam-diam datang ke Shamordino.

Pada pagi hari tanggal 31 Oktober (13 November), L.N. Tolstoy dan rombongan berangkat dari Shamordino ke Kozelsk, di mana mereka menaiki kereta No. 12, yang telah tiba di stasiun, dengan pesan Smolensk - Ranenburg, menuju ke timur. Tidak ada waktu untuk membeli tiket saat naik pesawat; Setelah sampai di Belyov, kami membeli tiket ke stasiun Volovo, tempat kami bermaksud untuk pindah ke kereta yang menuju ke selatan. Mereka yang mendampingi Tolstoy kemudian juga bersaksi bahwa perjalanan tersebut tidak memiliki tujuan tertentu. Setelah pertemuan tersebut, mereka memutuskan untuk pergi menemui keponakannya Elena Sergeevna Denisenko, di Novocherkassk, di mana mereka ingin mencoba mendapatkan paspor asing dan kemudian pergi ke Bulgaria; jika gagal, pergilah ke Kaukasus. Namun, dalam perjalanan, L. N. Tolstoy merasa tidak enak badan, hawa dingin berubah menjadi pneumonia lobar, dan orang-orang yang mendampingi terpaksa menghentikan perjalanan pada hari yang sama dan membawa Lev Nikolayevich yang sakit keluar dari kereta di stasiun besar pertama dekat pemukiman. Stasiun ini adalah Astapovo (sekarang Leo Tolstoy, wilayah Lipetsk).

Berita tentang penyakit Leo Tolstoy menimbulkan kegemparan besar baik di kalangan petinggi maupun di kalangan anggota Sinode Suci. Telegram terenkripsi secara sistematis dikirim ke Kementerian Dalam Negeri dan Direktorat Perkeretaapian Gendarmerie Moskow tentang kondisi kesehatan dan keadaannya. Sebuah pertemuan rahasia darurat Sinode diadakan, di mana, atas prakarsa Kepala Jaksa Lukyanov, muncul pertanyaan tentang sikap gereja jika terjadi akibat yang menyedihkan dari penyakit Lev Nikolaevich. Namun masalah ini tidak pernah diselesaikan secara positif.

Enam dokter mencoba menyelamatkan Lev Nikolaevich, tetapi atas tawaran bantuan mereka dia hanya menjawab: “ Tuhan akan mengatur segalanya" Ketika mereka bertanya kepadanya apa yang dia inginkan, dia berkata: “ Aku tidak ingin ada orang yang menggangguku" Kata-kata terakhirnya yang bermakna, yang dia ucapkan kepada putra sulungnya beberapa jam sebelum kematiannya, yang tidak dapat dia pahami karena kegembiraan, tetapi didengar oleh dokter Makovitsky, adalah: “ Seryozha... sebenarnya... Aku sangat mencintai, aku mencintai semua orang...»

Pada tanggal 7 November (20), 1910, setelah sakit parah dan menyakitkan (dia tersedak), pada tahun ke-83 hidupnya, Lev Nikolaevich Tolstoy meninggal di rumah kepala stasiun, Ivan Ozolin.

Pada tanggal 9 November 1910, beberapa ribu orang berkumpul di Yasnaya Polyana untuk pemakaman Leo Tolstoy. Di antara mereka yang berkumpul adalah teman-teman penulis dan pengagum karyanya, petani lokal dan mahasiswa Moskow, serta pejabat pemerintah dan polisi setempat yang dikirim ke Yasnaya Polyana oleh pihak berwenang, yang khawatir upacara perpisahan Tolstoy akan disertai dengan sikap anti-pemerintah. pernyataan, dan mungkin bahkan akan menghasilkan demonstrasi. Selain itu, di Rusia ini adalah pemakaman umum pertama dari orang terkenal, yang tidak seharusnya dilakukan menurut ritus Ortodoks (tanpa pendeta dan doa, tanpa lilin dan ikon), seperti yang diinginkan Tolstoy sendiri. Upacara itu berlangsung damai, sebagaimana dicatat dalam laporan polisi. Para pelayat, menjaga ketertiban, mengiringi peti mati Tolstoy dari stasiun ke perkebunan dengan nyanyian yang tenang. Orang-orang berbaris dan diam-diam memasuki ruangan untuk mengucapkan selamat tinggal pada jenazah.

Pada hari yang sama, resolusi Nicholas II tentang laporan Menteri Dalam Negeri tentang kematian Leo Nikolayevich Tolstoy diterbitkan di surat kabar: “ Saya dengan tulus menyesali kematian penulis hebat, yang, pada masa kejayaan bakatnya, dalam karya-karyanya mewujudkan gambaran salah satu tahun kejayaan kehidupan Rusia. Semoga Tuhan Allah menjadi hakim yang penuh belas kasihan kepadanya».

Pada bulan Januari 1913, sepucuk surat dari Countess S.A. Tolstoy tertanggal 22 Desember 1912 diterbitkan, di mana dia membenarkan berita di media bahwa upacara pemakaman telah dilakukan di makam suaminya oleh seorang pendeta tertentu di hadapannya, sementara dia membantah rumor tersebut. tentang itu pendeta itu tidak nyata. Secara khusus, Countess menulis: “ Saya juga menyatakan bahwa Lev Nikolaevich sebelum kematiannya tidak pernah menyatakan keinginannya untuk tidak dikuburkan, dan sebelumnya dia menulis dalam buku hariannya pada tahun 1895, seolah-olah sebuah wasiat: “Jika memungkinkan, maka (dikuburkan) tanpa pendeta dan upacara pemakaman. Tetapi jika hal ini tidak menyenangkan bagi mereka yang akan menguburkan, maka biarlah mereka menguburkan seperti biasa, tetapi dengan biaya yang murah dan sesederhana mungkin.”" Imam yang dengan sukarela ingin melanggar kehendak Sinode Suci dan secara diam-diam melakukan upacara pemakaman bagi orang yang dikucilkan ternyata adalah Grigory Leontievich Kalinovsky, seorang imam dari desa Ivankova, distrik Pereyaslavsky, provinsi Poltava. Segera dia dicopot dari jabatannya, tetapi bukan karena pemakaman ilegal Tolstoy, tetapi “ karena fakta bahwa dia sedang diselidiki atas pembunuhan seorang petani dalam keadaan mabuk<…>, dan perilaku serta kualitas moral pendeta Kalinovsky tersebut agak tidak menyenangkan, yaitu, dia adalah seorang pemabuk yang getir dan mampu melakukan segala macam perbuatan kotor.“, seperti yang dilaporkan dalam laporan intelijen gendarmerie.

Laporan kepala departemen keamanan St. Petersburg, Kolonel von Kotten, kepada Menteri Dalam Negeri Kekaisaran Rusia:

« Selain laporan tanggal 8 November, saya melaporkan kepada Yang Mulia informasi tentang keresahan mahasiswa muda yang terjadi pada tanggal 9 November... dalam rangka hari pemakaman mendiang L.N. Pada pukul 12 siang, sebuah upacara peringatan mendiang L.N. Tolstoy dirayakan di Gereja Armenia, yang dihadiri oleh sekitar 200 jamaah, sebagian besar warga Armenia, dan sebagian kecil pelajar. Di akhir upacara pemakaman, jamaah membubarkan diri, namun beberapa menit kemudian pelajar dan siswi mulai berdatangan ke gereja. Ternyata pemberitahuan dipasang di pintu masuk universitas dan Kursus Tinggi Wanita bahwa upacara peringatan untuk L.N. Tolstoy akan diadakan pada tanggal 9 November pukul satu siang di gereja tersebut di atas.
Pendeta Armenia melakukan kebaktian requiem untuk kedua kalinya, yang pada akhirnya gereja tidak dapat lagi menampung semua jamaah, yang sebagian besar berdiri di beranda dan di halaman Gereja Armenia. Di akhir upacara pemakaman, semua orang di beranda dan di halaman gereja menyanyikan “Kenangan Abadi”...»

« Kemarin ada seorang uskup<…>Sangat tidak menyenangkan ketika dia meminta saya untuk memberi tahu dia ketika saya sekarat. Tidak peduli bagaimana mereka menemukan sesuatu untuk meyakinkan orang bahwa saya “bertobat” sebelum kematian. Dan oleh karena itu saya menyatakan, sepertinya, saya ulangi, bahwa saya tidak dapat kembali ke gereja, menerima komuni sebelum kematian, sama seperti saya tidak dapat mengucapkan kata-kata cabul atau melihat gambar-gambar cabul sebelum kematian, dan oleh karena itu segala sesuatu yang akan dikatakan tentang pertobatan saya yang sekarat dan persekutuan, - bohong».

Keluarga

Sisters S. A. Tolstaya (kiri) dan T. A. Bers (kanan), 1860-an.

Sejak masa mudanya, Lev Nikolaevich mengenal Lyubov Alexandrovna Islavina, menikah dengan Bers (1826-1886), dan senang bermain dengan anak-anaknya Lisa, Sonya, dan Tanya. Ketika putri Bersov tumbuh dewasa, Lev Nikolaevich berpikir untuk menikahi putri sulungnya Lisa, dia ragu-ragu untuk waktu yang lama sampai dia memilih putri tengahnya, Sophia. Sofya Andreevna setuju ketika dia berusia 18 tahun, dan hitungannya berusia 34 tahun, dan pada tanggal 23 September 1862, Lev Nikolaevich menikahinya, setelah sebelumnya mengakui perselingkuhannya.

Untuk beberapa waktu, periode paling cemerlang dimulai dalam hidupnya - dia benar-benar bahagia, sebagian besar berkat kepraktisan istrinya, kesejahteraan materi, kreativitas sastra yang luar biasa dan, sehubungan dengan itu, ketenaran seluruh Rusia dan dunia. Dalam diri istrinya, ia menemukan asisten dalam segala hal, praktis dan sastra - karena tidak adanya sekretaris, ia menulis ulang drafnya beberapa kali. Namun, kebahagiaan segera dibayangi oleh perselisihan kecil yang tak terhindarkan, pertengkaran singkat, dan kesalahpahaman timbal balik, yang semakin memburuk selama bertahun-tahun.

Untuk keluarganya, Leo Tolstoy mengusulkan “rencana hidup” tertentu, yang menurutnya ia mengusulkan untuk memberikan sebagian pendapatannya kepada orang miskin dan sekolah, dan secara signifikan menyederhanakan gaya hidup keluarganya (hidup, makanan, pakaian), dan juga menjual dan mendistribusikan “ semuanya tidak diperlukan": piano, furnitur, gerbong. Istrinya, Sofya Andreevna, jelas tidak puas dengan rencana seperti itu, yang menjadi dasar pecahnya konflik serius pertama mereka dan awal mulanya “ perang yang tidak diumumkan» demi masa depan yang aman bagi anak-anak mereka. Dan pada tahun 1892, Tolstoy menandatangani akta terpisah dan mengalihkan semua harta benda kepada istri dan anak-anaknya, tidak ingin menjadi pemiliknya. Meskipun demikian, mereka hidup bersama dalam cinta yang besar selama hampir lima puluh tahun.

Selain itu, ayah Sofia Andreevna, dokter Andrei Gustav (Evstafievich) Bers, bahkan sebelum menikah dengan Islavina, memiliki seorang putri, Varvara, dari Varvara Petrovna Turgeneva, ibu dari Ivan Sergeevich Turgenev. Dari pihak ibunya, Varya adalah saudara perempuan Ivan Turgenev, dan dari pihak ayahnya, S. A. Tolstoy, sehingga, seiring dengan pernikahannya, Leo Tolstoy menjalin hubungan dengan I. S. Turgenev.

L.N.Tolstoy bersama istri dan anak-anaknya. 1887

Dari pernikahan Lev Nikolaevich dengan Sofia Andreevna, lahir 9 putra dan 4 putri, lima dari tiga belas bersaudara meninggal di masa kanak-kanak.

Sergei (1863-1947), komposer, ahli musik. Satu-satunya anak penulis yang selamat dari Revolusi Oktober yang tidak beremigrasi. Ksatria Ordo Spanduk Merah Buruh.
Tatyana (1864-1950). Sejak 1899 ia menikah dengan Mikhail Sukhotin. Pada tahun 1917-1923 ia menjadi kurator museum-estate Yasnaya Polyana. Pada tahun 1925 dia beremigrasi bersama putrinya. Putri Tatyana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
Ilya (1866-1933), penulis, penulis memoar. Pada tahun 1916 ia meninggalkan Rusia dan pergi ke Amerika Serikat.
Lev (1869-1945), penulis, pematung. Sejak 1918, di pengasingan - di Prancis, Italia, lalu di Swedia.
Maria (1871-1906). Sejak 1897 ia menikah dengan Nikolai Leonidovich Obolensky (1872-1934). Dia meninggal karena pneumonia. Dimakamkan di desa. Kochaki dari distrik Krapvensky (wilayah Tula modern, distrik Shchekinsky, desa Kochaki).
Petrus (1872-1873)
Nicholas (1874-1875)
Varvara (1875-1875)
Andrey (1877-1916), pejabat penugasan khusus di bawah gubernur Tula. Peserta dalam Perang Rusia-Jepang. Dia meninggal di Petrograd karena keracunan darah secara umum.
Michael (1879-1944). Pada tahun 1920 ia beremigrasi dan tinggal di Turki, Yugoslavia, Prancis dan Maroko. Meninggal pada 19 Oktober 1944 di Maroko.
Alexei (1881-1886)
Alexandra (1884-1979). Pada usia 16 tahun dia menjadi asisten ayahnya. Kepala detasemen medis militer selama Perang Dunia Pertama. Pada tahun 1920, dia ditangkap oleh Cheka dalam kasus Pusat Taktis, dijatuhi hukuman tiga tahun, dan setelah dibebaskan dia bekerja di Yasnaya Polyana. Pada tahun 1929 ia beremigrasi dari Uni Soviet dan pada tahun 1941 menerima kewarganegaraan AS. Dia meninggal pada tanggal 26 September 1979 di Negara Bagian New York pada usia 95 tahun, anak terakhir Leo Tolstoy.
Ivan (1888-1895).

Pandangan tentang keluarga. Keluarga dalam karya Tolstoy

L. N. Tolstoy menceritakan kisah tentang mentimun kepada cucunya Ilyusha dan Sonya, 1909, Krekshino, foto oleh V. G. Chertkov. Sofya Andreevna Tolstaya di masa depan - istri terakhir Sergei Yesenin

Leo Tolstoy, baik dalam kehidupan pribadinya maupun dalam pekerjaannya, memberikan peran sentral pada keluarga. Menurut penulis, institusi utama kehidupan manusia bukanlah negara atau gereja, melainkan keluarga. Sejak awal aktivitas kreatifnya, Tolstoy asyik memikirkan keluarganya dan mendedikasikan karya pertamanya, “Childhood,” untuk ini. Tiga tahun kemudian, pada tahun 1855, ia menulis cerita “Catatan Seorang Penanda”, di mana keinginan penulisnya untuk berjudi dan wanita sudah dapat ditelusuri. Hal ini juga tercermin dalam novelnya “Family Happiness”, di mana hubungan antara seorang pria dan seorang wanita sangat mirip dengan hubungan perkawinan antara Tolstoy sendiri dan Sofia Andreevna. Pada masa kehidupan keluarga yang bahagia (1860-an), yang menciptakan suasana stabil, keseimbangan spiritual dan fisik serta menjadi sumber inspirasi puitis, dua karya terbesar penulis ditulis: “War and Peace” dan “Anna Karenina”. Namun jika dalam “War and Peace” Tolstoy dengan tegas membela nilai kehidupan keluarga, yakin akan kesetiaan cita-cita tersebut, maka dalam “Anna Karenina” ia sudah mengungkapkan keraguannya akan ketercapaiannya. Ketika hubungan dalam kehidupan keluarga pribadinya menjadi lebih sulit, kejengkelan ini diungkapkan dalam karya-karya seperti “The Death of Ivan Ilyich”, “The Kreutzer Sonata”, “The Devil” dan “Pastor Sergius”.

Lev Nikolaevich Tolstoy menaruh perhatian besar pada keluarganya. Pemikirannya tidak terbatas pada detil hubungan perkawinan. Dalam trilogi “Childhood”, “Adolescence” dan “Youth”, penulis memberikan gambaran artistik yang jelas tentang dunia seorang anak, yang dalam hidupnya cinta anak terhadap orang tuanya, dan sebaliknya, cinta yang diterimanya dari mereka, memainkan peran penting. Dalam War and Peace, Tolstoy telah mengungkapkan secara lengkap berbagai jenis hubungan keluarga dan cinta. Dan dalam “Family Happiness” dan “Anna Karenina” berbagai aspek cinta dalam keluarga hilang begitu saja di balik kekuatan “eros”. Kritikus dan filsuf N. N. Strakhov, setelah penerbitan novel “War and Peace,” mencatat bahwa semua karya Tolstoy sebelumnya dapat diklasifikasikan sebagai studi pendahuluan yang berpuncak pada penciptaan “kronik keluarga”.

Filsafat

Kewajiban agama dan moral Leo Tolstoy adalah sumber gerakan Tolstoyan, yang dibangun di atas dua tesis mendasar: “penyederhanaan” dan “tidak melawan kejahatan melalui kekerasan.” Yang terakhir ini, menurut Tolstoy, dicatat di sejumlah tempat dalam Injil dan merupakan inti ajaran Kristus, serta agama Buddha. Hakikat agama Kristen, menurut Tolstoy, dapat diungkapkan dalam kaidah sederhana: “ Bersikaplah baik dan jangan melawan kejahatan dengan kekerasan" - “Hukum Kekerasan dan Hukum Cinta" (1908).

Dasar terpenting dari ajaran Tolstoy adalah kata-kata Injil “ Cintai musuhmu" dan Khotbah di Bukit. Para pengikut ajarannya - kaum Tolstoyan - menghormati lima perintah yang diproklamirkan oleh Lev Nikolaevich: jangan marah, jangan berzina, jangan bersumpah, jangan melawan kejahatan dengan kekerasan, kasihilah musuhmu sebagai sesamamu.

Tolstoy mengembangkan ideologi khusus anarkisme non-kekerasan (dapat digambarkan sebagai anarkisme Kristen), yang didasarkan pada pemahaman rasionalistik terhadap agama Kristen. Mengingat pemaksaan sebagai kejahatan, ia menyimpulkan bahwa penghapusan negara perlu dilakukan, tetapi tidak melalui revolusi yang didasarkan pada kekerasan, tetapi melalui penolakan sukarela setiap anggota masyarakat untuk memenuhi tugas negara apa pun, baik itu dinas militer, membayar pajak, dll. L.N.Tolstoy percaya: “ Kaum anarkis benar dalam segala hal: baik dalam menyangkal apa yang ada maupun dalam menyatakan bahwa, mengingat moral yang ada, tidak ada yang lebih buruk daripada kekerasan kekuasaan; namun mereka salah besar dalam berpikir bahwa anarki dapat diwujudkan melalui revolusi. Anarki hanya dapat dibangun jika semakin banyak orang yang tidak membutuhkan perlindungan kekuasaan pemerintah dan semakin banyak orang yang malu menjalankan kekuasaan tersebut.».

Ide-ide perlawanan tanpa kekerasan yang dikemukakan oleh L.N. Tolstoy dalam karyanya “The Kingdom of God is Within You” mempengaruhi Mahatma Gandhi, yang berkorespondensi dengan penulis Rusia.

Menurut sejarawan filsafat Rusia V.V. Zenkovsky, signifikansi filosofis Leo Tolstoy yang sangat besar, dan tidak hanya bagi Rusia, terletak pada keinginannya untuk membangun budaya atas dasar agama dan contoh pribadinya dalam pembebasan dari sekularisme. Dalam filsafat Tolstoy, ia mencatat koeksistensi kekuatan multipolar, “rasionalisme yang tajam dan tidak mencolok” dari konstruksi keagamaan dan filosofisnya, serta “panmoralisme” yang tidak dapat diatasi secara irasionalistik: “Meskipun Tolstoy tidak percaya pada Keilahian Kristus, Tolstoy mempercayainya. kata-kata seperti hanya mereka yang bisa percaya.” yang melihat Tuhan di dalam Kristus,” “mengikuti Dia sebagai Tuhan.” Salah satu ciri utama pandangan dunia Tolstoy adalah pencarian dan ekspresi “etika mistik”, yang menurutnya perlu untuk menundukkan semua elemen masyarakat yang sekuler, termasuk sains, filsafat, seni, dan menganggap “penghujatan” untuk menempatkan mereka pada tingkat yang sama dengan baik. Keharusan etis penulis menjelaskan tidak adanya kontradiksi antara judul bab buku “Jalan Hidup”: “Orang yang berakal tidak bisa tidak mengenali Tuhan” dan “Tuhan tidak dapat diketahui dengan akal.” Berbeda dengan identifikasi keindahan dan kebaikan yang bersifat patristik, dan kemudian Ortodoks, Tolstoy dengan tegas menyatakan bahwa “kebaikan tidak ada hubungannya dengan keindahan.” Dalam bukunya “The Reading Circle,” Tolstoy mengutip John Ruskin: “Seni hanya akan berada pada tempatnya jika tujuannya adalah perbaikan moral.<…>Jika seni tidak membantu orang menemukan kebenaran, namun hanya memberikan hiburan yang menyenangkan, maka itu adalah hal yang memalukan, bukan hal yang mulia.” Di satu sisi, Zenkovsky mencirikan ketidaksesuaian antara Tolstoy dan gereja bukan sebagai akibat yang dapat dibuktikan secara masuk akal, melainkan sebagai “kesalahpahaman yang fatal”, karena “Tolstoy adalah pengikut Kristus yang bersemangat dan tulus.” Dia menjelaskan penolakan Tolstoy terhadap pandangan gereja tentang dogma, Keilahian Kristus dan Kebangkitan-Nya dengan kontradiksi antara “rasionalisme, yang secara internal sama sekali tidak konsisten dengan pengalaman mistiknya.” Di sisi lain, Zenkovsky sendiri mencatat bahwa “di Gogol tema heterogenitas internal bidang estetika dan moral pertama kali diangkat;<…>karena kenyataan asing bagi prinsip estetika.”

Dalam bidang gagasan tentang struktur ekonomi masyarakat yang tepat, Tolstoy menganut gagasan ekonom Amerika Henry George, menganjurkan deklarasi tanah sebagai milik bersama semua orang dan penerapan pajak tunggal atas tanah.

Bibliografi

Edisi koleksi karya seumur hidup dan anumerta

Pada tahun 1886, istri Lev Nikolaevich pertama kali menerbitkan kumpulan karya penulis. Bagi ilmu sastra, penerbitannya menjadi tonggak sejarah Koleksi lengkap (ulang tahun) karya Tolstoy dalam 90 volume(1928-58), yang memuat banyak teks sastra baru, surat dan buku harian penulis.

Saat ini, IMLI dinamai. A. M. Gorky RAS sedang mempersiapkan penerbitan kumpulan karya sebanyak 100 volume (dalam 120 buku).

Selain itu, dan kemudian, kumpulan karyanya diterbitkan beberapa kali:

pada tahun 1951-1953 “Koleksi karya dalam 14 volume” (M.: Goslitizdat),
pada tahun 1958-1959 “Koleksi karya dalam 12 volume” (M.: Goslitizdat),
pada tahun 1960-1965 “Koleksi karya dalam 20 jilid” (M.: Khud. Sastra),
pada tahun 1972 “Koleksi karya dalam 12 jilid” (M.: Khud. Sastra),
pada tahun 1978-1985 “Koleksi karya dalam 22 jilid (dalam 20 buku)” (M.: Khud. Sastra),
pada tahun 1980 “Koleksi karya dalam 12 volume” (M.: Sovremennik),
pada tahun 1987 “Koleksi karya dalam 12 volume” (M.: Pravda).

Terjemahan karya

Penerjemahan karya lengkap Tolstoy ke dalam bahasa Mandarin dilakukan oleh Cao Ying; pengerjaannya memakan waktu 20 tahun.

Pengakuan dunia. Ingatan

Empat museum yang didedikasikan untuk kehidupan dan karya L. N. Tolstoy telah didirikan di wilayah Rusia. Perkebunan Yasnaya Polyana milik Tolstoy, bersama dengan semua hutan, ladang, kebun, dan tanah di sekitarnya, telah diubah menjadi cagar museum, cabang museum-perkebunan L. N. Tolstoy di desa Nikolskoe-Vyazemskoe. Di bawah perlindungan negara adalah rumah-rumah Tolstoy di Moskow (Lva Tolstoy Street, 21), yang, atas instruksi pribadi Vladimir Lenin, diubah menjadi museum peringatan. Rumah di stasiun Astapovo, jalur kereta Moskow-Kursk-Donbass, juga diubah menjadi museum. (sekarang stasiun Lev Tolstoy, kereta api Tenggara), tempat penulis meninggal. Museum Tolstoy terbesar, serta pusat penelitian yang mempelajari kehidupan dan karya penulis, adalah Museum Negara Leo Tolstoy di Moskow (Prechistenka St., gedung No. 11/8). Banyak sekolah, klub, perpustakaan, dan lembaga kebudayaan lainnya di Rusia dinamai menurut nama penulisnya. Pusat regional dan stasiun kereta api (sebelumnya Astapovo) di wilayah Lipetsk menggunakan namanya; distrik dan pusat regional wilayah Kaluga; desa (sebelumnya Stary Yurt) di wilayah Grozny, tempat Tolstoy berkunjung di masa mudanya. Di banyak kota di Rusia terdapat alun-alun dan jalan yang dinamai Leo Tolstoy. Monumen penulis telah didirikan di berbagai kota di Rusia dan dunia. Di Rusia, monumen Lev Nikolayevich Tolstoy didirikan di sejumlah kota: di Moskow, di Tula (sebagai penduduk asli provinsi Tula), di Pyatigorsk, Orenburg.

Ke bioskop

Pada tahun 1912, sutradara muda Yakov Protazanov membuat film bisu berdurasi 30 menit “The Passing of the Great Old Man” berdasarkan bukti tentang periode terakhir kehidupan Leo Tolstoy menggunakan rekaman dokumenter. Dalam peran Leo Tolstoy - Vladimir Shaternikov, dalam peran Sofia Tolstoy - aktris Inggris-Amerika Muriel Harding, yang menggunakan nama samaran Olga Petrova. Film ini mendapat tanggapan yang sangat negatif dari kerabat penulis dan orang-orang di sekitarnya dan tidak dirilis di Rusia, tetapi ditayangkan di luar negeri.
Film fitur berdurasi penuh Soviet yang disutradarai oleh Sergei Gerasimov “Leo Tolstoy” (1984) didedikasikan untuk Leo Tolstoy dan keluarganya. Film ini bercerita tentang dua tahun terakhir kehidupan penulis dan kematiannya. Peran utama film ini dimainkan oleh sutradaranya sendiri, dalam peran Sofia Andreevna - Tamara Makarova.
Dalam film televisi Soviet “The Shore of His Life” (1985) tentang nasib Nikolai Miklouho-Maclay, peran Tolstoy dimainkan oleh Alexander Vokach.
Dalam film televisi “Young Indiana Jones: Journeys with Father” (AS, 1996) Michael Gough berperan sebagai Tolstoy.
Dalam serial TV Rusia “Perpisahan, Dokter Chekhov!” (2007) peran Tolstoy dimainkan oleh Alexander Pashutin.
Dalam film tahun 2009 karya sutradara Amerika Michael Hoffman, "The Last Resurrection", peran Leo Tolstoy dimainkan oleh Christopher Plummer dari Kanada, di mana ia dinominasikan untuk Oscar dalam kategori "Aktor Pendukung Terbaik". Aktris Inggris Helen Mirren, yang nenek moyang Rusianya disebutkan oleh Tolstoy dalam War and Peace, memainkan peran Sophia Tolstoy dan juga dinominasikan untuk Oscar untuk Aktris Terbaik.
Dalam film “Apa Lagi yang Dibicarakan Pria” (2011) peran cameo Ironisnya Leo Tolstoy diperankan oleh Vladimir Menshov.
Dalam film “Fan” (2012), Ivan Krasko berperan sebagai penulis.
Dalam film bergenre fantasi sejarah “Duel. Pushkin - Lermontov" (2014) sebagai Tolstoy muda - Vladimir Balashov.
Dalam film komedi tahun 2015 yang disutradarai oleh Rene Feret “Anton Chekhov - 1890” (Prancis), Leo Tolstoy diperankan oleh Frédéric Pierrot (Rusia) Perancis..

Arti dan pengaruh kreativitas

Sifat persepsi dan interpretasi karya Leo Tolstoy, serta sifat pengaruhnya terhadap seniman individu dan proses sastra, sangat ditentukan oleh karakteristik masing-masing negara, perkembangan sejarah dan seninya. Oleh karena itu, para penulis Perancis menganggapnya, pertama-tama, sebagai seorang seniman yang menentang naturalisme dan tahu bagaimana menggabungkan penggambaran kehidupan yang jujur dengan spiritualitas dan kemurnian moral yang tinggi. Para penulis Inggris mengandalkan karyanya dalam perjuangan melawan kemunafikan tradisional “Victoria”; mereka melihat dalam dirinya sebuah contoh keberanian artistik yang tinggi. Di AS, Leo Tolstoy menjadi pendukung para penulis yang mengusung tema-tema sosial yang akut dalam seni. Di Jerman, pidato anti-militernya menjadi sangat penting; para penulis Jerman mempelajari pengalamannya dalam penggambaran perang yang realistis. Para penulis bangsa Slavia terkesan dengan simpatinya terhadap negara-negara “kecil” yang tertindas, serta tema-tema kepahlawanan nasional dalam karya-karyanya.

Leo Tolstoy memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap evolusi humanisme Eropa dan perkembangan tradisi realistik dalam sastra dunia. Pengaruhnya mempengaruhi karya Romain Rolland, François Mauriac dan Roger Martin du Gard di Perancis, Ernest Hemingway dan Thomas Wolfe di Amerika, John Galsworthy dan Bernard Shaw di Inggris, Thomas Mann dan Anna Seghers di Jerman, August Strindberg dan Arthur Lundquist di Swedia, Rainer Rilke di Austria, Elisa Orzeszko, Boleslaw Prus, Jaroslaw Iwaszkiewicz di Polandia, Maria Puymanova di Cekoslowakia, Lao She di Tiongkok, Tokutomi Roka di Jepang, masing-masing mengalami pengaruh ini dengan caranya sendiri.

Lev Nikolaevich Tolstoy dinominasikan 16 kali untuk Hadiah Nobel Sastra pada tahun 1902-1906. dan 4 kali - untuk Hadiah Nobel Perdamaian pada tahun 1901, 1902 dan 1909.

Penulis, pemikir dan tokoh agama tentang Tolstoy

Penulis Perancis dan anggota Akademi Perancis André Maurois berpendapat demikian Leo Tolstoy adalah salah satu dari tiga penulis terhebat sepanjang sejarah kebudayaan (bersama dengan Shakespeare dan Balzac).
Penulis Jerman, pemenang Hadiah Nobel bidang Sastra Thomas Mann mengatakan bahwa dunia tidak mengenal seniman lain yang memiliki unsur epik dan Homer yang sekuat Tolstoy, dan bahwa unsur realisme epik dan tidak dapat dihancurkan hidup dalam karya-karyanya.
Filsuf dan politisi India Mahatma Gandhi berbicara tentang Tolstoy sebagai orang paling jujur pada masanya, yang tidak pernah berusaha menyembunyikan kebenaran, membumbuinya, tidak takut pada kekuatan spiritual atau duniawi, memperkuat dakwahnya dengan perbuatan dan melakukan pengorbanan apa pun demi kepentingannya. kebenaran.
Penulis dan pemikir Rusia Fyodor Dostoevsky mengatakan pada tahun 1876 bahwa hanya Tolstoy yang bersinar dalam hal itu, selain puisinya, “ mengetahui dengan akurasi terkecil (historis dan terkini) realitas yang digambarkan».
Penulis dan kritikus Rusia Dmitry Merezhkovsky menulis tentang Tolstoy: “ Wajahnya adalah wajah kemanusiaan. Jika penghuni dunia lain bertanya kepada dunia kita: siapa kamu? - umat manusia dapat menjawab dengan menunjuk ke Tolstoy: inilah saya.”".
Penyair Rusia Alexander Blok berbicara tentang Tolstoy: “Tolstoy adalah jenius terhebat dan satu-satunya di Eropa modern, kebanggaan tertinggi Rusia, seorang pria yang namanya saja sudah harum, seorang penulis dengan kemurnian dan kesucian yang luar biasa.”.
Penulis Rusia Vladimir Nabokov menulis dalam bahasa Inggrisnya “Lectures on Russian Literature”: “Tolstoy adalah penulis prosa Rusia yang tak tertandingi. Terlepas dari pendahulunya Pushkin dan Lermontov, semua penulis besar Rusia dapat disusun dalam urutan berikut: yang pertama adalah Tolstoy, yang kedua adalah Gogol, yang ketiga adalah Chekhov, yang keempat adalah Turgenev.”.
Filsuf dan penulis agama Rusia Vasily Rozanov tentang Tolstoy: “Tolstoy hanyalah seorang penulis, tetapi bukan seorang nabi, bukan orang suci, dan oleh karena itu ajarannya tidak menginspirasi siapa pun”.
Teolog terkenal Alexander Men mengatakan bahwa Tolstoy masih menjadi suara hati nurani dan celaan hidup bagi orang-orang yang yakin bahwa mereka hidup sesuai dengan prinsip moral.

Kritik

Selama masa hidupnya, banyak surat kabar dan majalah dari semua aliran politik menulis tentang Tolstoy. Ribuan artikel dan ulasan kritis telah ditulis tentang dia. Karya awalnya diapresiasi dalam kritik demokrasi revolusioner. Namun, "Perang dan Damai", "Anna Karenina" dan "Kebangkitan" tidak mendapat pengungkapan dan liputan nyata dalam kritik kontemporer. Novelnya Anna Karenina tidak mendapat kritik yang memadai pada tahun 1870-an; sistem ideologis dan figuratif novel ini masih dirahasiakan, serta kekuatan artistiknya yang luar biasa. Pada saat yang sama, Tolstoy sendiri menulis, bukannya tanpa ironi: “ Jika kritikus yang berpikiran pendek berpikir bahwa saya hanya ingin menggambarkan apa yang saya suka, bagaimana Oblonsky makan, dan seperti apa bahu Karenina, maka mereka salah.».

Kritik sastra

Karya Tolstoy selanjutnya sangat dihargai, tidak seperti kebanyakan kritikus demokrasi, oleh Andreevich (E. A. Solovyov), yang menerbitkan artikelnya di jurnal “Legal Marxists” “Life”. Pada mendiang Tolstoy, ia secara khusus menghargai “kebenaran gambar yang tidak dapat dicapai”, realisme penulis, yang merobek tabir “dari konvensi budaya, kehidupan sosial kita”, mengungkapkan “kebohongannya, ditutupi dengan kata-kata luhur” ( “Hidup”, 1899, No.12).

Kritikus I. I. Ivanov menemukan “naturalisme” dalam literatur akhir abad ke-19, mulai dari Maupassant, Zola, dan Tolstoy dan menjadi ekspresi kemerosotan moral secara umum.

Seorang perwakilan dari kritik sastra Marxis, yang berkembang pada pergantian abad ke-19 dan ke-20, V.I. Lenin percaya bahwa Tolstoy dalam karya-karyanya adalah eksponen kepentingan kaum tani Rusia.

Kritik agama

Filsuf agama kontemporer penulis, Vladimir Solovyov, sangat tidak setuju dengan Leo Tolstoy dan mengutuk aktivitas keagamaannya. Dia mencatat kekasaran serangan Tolstoy terhadap gereja. Misalnya, dalam sebuah surat kepada N.N. Strakhov pada tahun 1884, ia menulis: “Suatu hari saya membaca “What is My Faith” karya Tolstoy. Apakah seekor binatang buas mengaum di dalam hutan?” Soloviev menunjukkan poin utama perbedaannya dengan Leo Tolstoy huruf besar kepadanya dari tanggal 28 Juli - 2 Agustus 1894:

“Semua ketidaksepakatan kita dapat terkonsentrasi pada satu hal tertentu – kebangkitan Kristus”.

Setelah upaya panjang yang sia-sia untuk rekonsiliasi dengan Leo Tolstoy, Vladimir Solovyov menulis “Tiga Percakapan”, di mana ia dengan tajam mengkritik Tolstoyisme. Dalam kata pengantar, ia membandingkan Kekristenan Tolstoy dengan sekte “pengendali lubang”, yang keseluruhannya iman bermuara pada doa: “Pondokku, lubangku, selamatkan aku.” Solovyov menyebut kata “Kekristenan” dan “Injil” sebagai sebuah penipuan, yang di balik kedoknya para pendukung ajaran Tolstoy mengkhotbahkan pandangan-pandangan yang secara langsung memusuhi iman Kristen. . Dari sudut pandang Solovyov, kaum Tolstoyan dapat menghindari kebohongan yang nyata hanya dengan mengabaikan Kristus, yang asing bagi mereka, terutama karena iman mereka tidak memerlukan otoritas eksternal, “bersandar pada dirinya sendiri.” Namun, jika mereka ingin merujuk pada tokoh mana pun dari sejarah agama, maka pilihan yang jujur bagi mereka bukanlah Kristus, melainkan gagasan Tolstoy tentang tidak melawan kejahatan melalui kekerasan, menurut Solovyov, dalam praktiknya berarti non-perlawanan bantuan yang efektif korban kejahatan. Hal ini didasarkan pada gagasan yang salah bahwa kejahatan adalah ilusi, atau bahwa kejahatan hanyalah kurangnya kebaikan. Faktanya, kejahatan itu nyata, ekspresi fisiknya yang ekstrem adalah kematian, yang di hadapannya keberhasilan kebaikan dalam bidang pribadi, moral, dan sosial (yang dibatasi oleh kaum Tolstoyan) tidak dapat dianggap serius. Kemenangan sejati atas kejahatan juga harus menjadi kemenangan atas kematian, ini adalah peristiwa kebangkitan Kristus, yang dibuktikan secara historis. Solovyov juga mengkritik gagasan Tolstoy untuk mengikuti suara hati nurani sebagai sarana yang cukup untuk mewujudkan cita-cita Injil dalam diri kita sendiri. kehidupan manusia. Hati nurani hanya memperingatkan terhadap tindakan yang tidak pantas, tetapi tidak menentukan bagaimana dan apa yang harus dilakukan. Selain hati nurani, seseorang memerlukan bantuan dari atas, tindakan langsung dari prinsip yang baik dalam dirinya. Ini inspirasi kebaikan Para pengikut ajaran Tolstoy merampas diri mereka sendiri. Mereka hanya mengandalkan aturan-aturan moral, tanpa menyadari bahwa mereka melayani “ilah zaman ini” yang palsu.

Selain aktivitas keagamaan Tolstoy, jalan pribadinya menuju Tuhan menarik perhatian para kritikus Ortodoks bertahun-tahun setelah kematian penulisnya. Misalnya, Santo Yohanes dari Shanghai membicarakannya sebagai berikut:

“[Leo] Tolstoy mendekati Tuhan dengan ceroboh, percaya diri, dan tidak takut akan Tuhan, menerima komuni dengan tidak layak dan menjadi murtad.”

Teolog Ortodoks modern Georgy Orekhanov percaya bahwa Tolstoy mengikuti prinsip palsu yang berbahaya bahkan hingga saat ini. Dia memeriksa ajaran-ajaran agama yang berbeda dan mengidentifikasi kesamaan mereka - moralitas, yang dia anggap benar. Segala sesuatu yang berbeda – bagian mistik dari kepercayaan – ditolak oleh mereka. Dalam pengertian ini, banyak orang modern yang menjadi pengikut Leo Tolstoy, meskipun mereka tidak menganggap diri mereka orang Tolstoyan. Bagi mereka, Kekristenan bermuara pada ajaran moral, dan Kristus bagi mereka tidak lebih dari seorang guru moral. Faktanya, landasan kehidupan Kristen adalah iman akan kebangkitan Kristus.

Kritik terhadap pandangan sosial penulis

V.I.Lenin dalam artikel “L.” yang diterbitkan pada tahun 1910 di Rusia. N. Tolstoy dan gerakan buruh modern" menulis tentang "kutukan impoten" Tolstoy "terhadap kapitalisme dan 'kekuatan uang'." Menurut Lenin, kritik Tolstoy terhadap tatanan modern “mencerminkan titik balik dalam pandangan jutaan petani yang baru saja keluar dari perbudakan dan melihat bahwa kebebasan ini berarti kengerian baru berupa kehancuran, kelaparan, dan kehidupan tuna wisma…”. Sebelumnya, dalam karyanya “Leo Tolstoy sebagai Cermin Revolusi Rusia” (1908), Lenin menulis bahwa Tolstoy itu konyol, seperti seorang nabi yang menemukan resep baru untuk keselamatan umat manusia. Tetapi pada saat yang sama, ia hebat sebagai eksponen ide-ide dan sentimen yang berkembang di kalangan kaum tani Rusia pada saat dimulainya revolusi borjuis di Rusia, dan juga bahwa Tolstoy adalah orisinal, karena pandangannya mengungkapkan ciri-cirinya. revolusi sebagai revolusi borjuis tani. Dalam artikel “L. N. Tolstoy” (1910) Lenin menunjukkan bahwa kontradiksi dalam pandangan Tolstoy mencerminkan “kontradiksi kondisi dan tradisi yang menentukan psikologi berbagai kelas dan strata masyarakat Rusia pada era pasca-reformasi, namun pra-revolusioner.”

G. V. Plekhanov, dalam artikelnya “Confusion of Ideas” (1911), sangat menghargai kritik Tolstoy terhadap kepemilikan pribadi.

Plekhanov juga mencatat bahwa ajaran Tolstoy tentang tidak melawan kejahatan didasarkan pada pertentangan antara yang abadi dan yang sementara, bersifat metafisik, dan oleh karena itu bertentangan secara internal. Hal ini menyebabkan perpecahan antara moralitas dan kehidupan dan penyimpangan ke dalam gurun ketenangan. Ia mencatat bahwa agama Tolstoy didasarkan pada kepercayaan pada roh (animisme).

Religiusitas Tolstoy didasarkan pada teleologi, dan ia mengaitkan segala kebaikan yang ada dalam jiwa manusia kepada Tuhan. Ajarannya tentang moralitas sepenuhnya negatif. Daya tarik utama kehidupan rakyat bagi Tolstoy adalah keyakinan agama.

Sosiolog dan sejarawan M. M. Kovalevsky mengatakan bahwa ajaran ekonomi Tolstoy (gagasan utama yang dipinjam dari Injil) hanya menunjukkan bahwa doktrin sosial Kristus, yang secara sempurna disesuaikan dengan moral sederhana, kehidupan pedesaan dan pastoral di Galilea, tidak dapat berfungsi sebagai mengatur perilaku peradaban modern.

Polemik menyeluruh terhadap ajaran Tolstoy terkandung dalam studi filsuf Rusia I. A. Ilyin “On Resistance to Evil by Force” (Berlin, 1925).