Kisah Savva Grudtsyna, godaan dan keselamatan manusia - abstrak. Sejarah sastra Rusia abad X - XVII

PERKENALAN

"The Tale of Savva Grudtsyn" adalah novel sehari-hari pertama dalam sastra Rusia, dengan hubungan cinta, sketsa jelas dari kenyataan saat itu dan petualangan sang pahlawan yang sangat beragam. Narasi plotnya memiliki banyak segi dan diwarnai oleh perpaduan artistik yang sukses dari solusi genre, yang menghubungkan motif-motif yang indah sastra lama dengan narasi liris dan keseharian yang inovatif, yang pada gilirannya berhasil dipadukan dengan teknik bercerita dongeng dan epik.

saya memilih topik ini, karena mungkin karena usia saya, tema cinta terlarang dan canggih sangat dekat dengan saya. Dalam “The Tale” banyak perhatian diberikan pada penggambaran pengalaman cinta pemuda. Savva – karakter utama, sedang kesulitan dipisahkan dari kekasihnya.

Dalam karya saya, saya akan mencoba mengungkap tema cinta yang mengandung godaan manusia. Saya akan menganalisis bantuan "baik" dari iblis, perannya dalam kehidupan dan nasib Savva Grudtsyn, hukuman dan pengampunannya, arti dari adanya motif hubungan antara manusia dan iblis. Saya akan mencoba mengidentifikasi secara jelas kombinasi tema romantis dengan gambaran rinci tentang kehidupan dan adat istiadat Rus' abad ke-17.

Saat ini, situasi kehidupan seperti itu sangat sering terjadi. Seringkali orang, untuk mencapai tujuan mereka, seringkali hanya iseng, melupakan segalanya: tentang tradisi keluarga kuno, tentang orang tua (masalah "ayah" dan "anak"), tentang nilai-nilai spiritual apa pun, dan tentang hukum dari Tuhan. Atas dasar ini, saya menganggap topik ini relevan, dan “The Tale of Savva Grudtsyn” adalah sebuah karya yang merupakan pelajaran terbaik dalam kehidupan kita yang sulit dan rumit.

1. “Kisah Savva Grudtsyn” sebagai sebuah cerita XVIIabad

Sistem genre prosa Rusia berpengalaman XVII V. gangguan dan restrukturisasi radikal. Arti dari restrukturisasi ini adalah pembebasan dari fungsi bisnis, dari hubungan dengan ritual, dari etika abad pertengahan. Terjadi fiksiisasi prosa, transformasinya menjadi narasi plot bebas. Dalam kehidupan yang berangsur-angsur hilang nilai sebelumnya“epik keagamaan”, ciri-ciri biografi sekuler merambah. Diterjemahkan roman dan cerita pendek yang diterjemahkan secara tajam meningkatkan jumlah cerita yang menghibur. Dalam prosa, muncul komposisi baru yang kompleks yang menggunakan beberapa skema genre tradisional.

XVII abad, ketika pembaruan budaya dan sastra spiritual Rusia dimulai, khususnya, menjadi ciri khas A.M. Panchenko. Ia menulis dalam bukunya “Sastra Rusia pada Malam Reformasi Peter” bahwa XVII abad ini menyerukan konflik antara ayah dan anak, misalnya, dalam literatur penulis dari generasi yang berbeda. XVII Abad ini adalah abad peralihan, peralihan menuju sesuatu yang baru dalam kehidupan seluruh negara. Waktu, yang membagi kehidupan menjadi lama dan baru, masa lalu dan masa depan.

Dalam sastra XVII abad ini ada sejumlah karya yang mengungkap kekhasan zamannya, karya tersebut tidak diragukan lagi adalah “The Tale of Savva Grudtsyn”.

Pahlawan sastra babak kedua Abad ke-17 menonjol aktivitas, keaktifan . Hal ini terutama disebabkan oleh sifat sosio-historis sastra pada masa itu. Karena cerita rakyat tidak mengenal konkrit sosial maupun individualitas. Dan meskipun “The Tale of Savva Grudtsyn” tidak karya cerita rakyat, itu juga menunjukkan energi luar biasa dari sang protagonis.

Sejak lahir, seseorang ditakdirkan untuk mendapat tempat dalam masyarakat. Ini adalah hidupnyatujuan. Para pahlawan kehidupan juga merasakan takdirnya sejak dini. Orang-orang Suci baik dalam mimpi atau kenyataan menerima visi yang menunjukkan nasib mereka.

Di sini, di bidang sastra XVII abad, para pahlawan memahami tujuan yang berbeda – tujuankemandirian . Dalam literatur, hal ini juga dikaitkan dengan perkembanganindividualitas ketika kualitas pribadi mulai muncul. Pusatnya adalah pribadi sebagai individu.

Pemikiran filosofis yang mendalam tentang tujuan pribadi berkaitan erat dengan idyll. Idyll diekspresikan dalam kesepakatan takdir dengan tradisi dan kesepakatan seseorang dengan takdir. Kedua konsep ini bertemu dan sekaligus menyimpang. Ada takdir sebagai norma, idyll yang sudah jadi, dan sebagai penyimpangan dari norma, idyll yang dicari sang pahlawan.

Kemandirian mengandung prinsip -kreatif dan destruktif. Kreativitas sebagai konsekuensi kemandirian merupakan penolakan terhadap idyll, dan inilah yang mengarah pada aliansi dengan iblis. Persatuan ini menimbulkan awal yang destruktif. Hal ini tercermin dengan baik dalam “The Tale of Savva Grudtsyn.”

Savva ditawari suatu norma tertentu: norma kehidupan, norma perilaku yang bersumber dari sebuah idyll, dari takdir awal. Savva, menjauh darinya, dengan demikian keluar dari norma. Dalam situasi pilihan, dia memilih jalannya sendiri. Karena tidak menerima norma dan keluar dari norma, sang pahlawan mendapati dirinya tunduk pada banyak cobaan dan godaan hidup.

Intervensi setan dianggap baik, tetapi untuk saat ini, sampai seseorang memahami dosanya di hadapan Tuhan. Savva mengambil jalan yang salah dan tidak manusiawi dan dihukum karena murtad. Di ambang pilihan, karena tidak memenuhi takdirnya yang sebenarnya, Savva pergi ke biara. Biara hanyalah tempat berlindung dari takdir, dari diri sendiri. Ini adalah sebuah idilis, tetapi sebuah idilis di mana perjuangan dengan diri sendiri terus berlanjut, karena kesadaran yang tiada habisnya akan kesalahan seseorang di hadapan Tuhan menghantui sang pahlawan, dan karenanya penebusan dosa yang tak kenal lelah.

Jadi, pria dalam cerita itu XVII abad ini bersifat ambigu. Di dalamnya yang tinggi digabungkan dengan yang rendah, binatang, penuh dosa. Dan yang terakhir ini yang menang pada awalnya. Fakta keterkaitan ini menjelaskan dualitas tersebut dunia batin pahlawan, serta penolakan terhadap Tuhan dan penjualan jiwa kepada iblis. Tuhan menghilang ke latar belakang mereka, sehingga para pahlawan "Tales", setelah melalui Kejatuhan, dalam pertobatan mereka selamanya kehilangan idyll awal dan mendapatkan idyll relatif.

2. Garis besar peristiwa dalam penceritaan kembali secara singkat

"Kisah tentang Savva Grudtsyn"

“The Tale of Savva Grudtsyn” adalah novel Rusia pertama yang dibuat pada masa peralihan abad XVII dan XVIII.

Di awal “The Tale of Savva Grudtsyn,” penulisnya, yang tidak kita ketahui namanya, menekankan pentingnya tema yang diambilnya: “Saya ingin menceritakan kepada Anda, saudara-saudara, kisah yang luar biasa ini, penuh dengan ketakutan dan kengerian. dan patut mendapat kejutan yang tak terlukiskan, betapa panjang sabarnya Tuhan yang manusiawi, menunggu pertobatan kita, dan melalui takdirnya yang tak terlukiskan menuntun pada keselamatan.” 200 tahun sebelum Dostoevsky, penulis “The Tale of Savva Grudtsyn” pada dasarnya mencoba menciptakan semacam “Kehidupan Seorang Pendosa Besar”, di mana masalah moral dan etika paling penting pada zaman itu harus diselesaikan melalui cara-cara. fiksi.

Penulis memulai “Kisah Savva Grudtsyn” pada tahun 1606. “Hal ini terjadi pada zaman kita pada musim panas tahun 7114,” tulisnya, “ketika, demi melipatgandakan dosa-dosa kita, Tuhan mengizinkan Grishka yang murtad dan sesat di negara bagian Moskow untuk melucuti Otrepyev dari pencurian takhta Rusia. negara dalam perampokan, bukan dengan cara kerajaan. Kemudian Lituania yang jahat dan banyak tipu daya dan kehancuran yang dilakukan oleh orang-orang Rusia di Moskow dan di kota-kota akan berlipat ganda di seluruh negara bagian Rusia. Dan karena kehancuran di Lituania, banyak orang meninggalkan rumah mereka dan lari dari kota ke kota.” Pendahuluan ini langsung membuka kepada pembaca perspektif sejarah yang luas, menghubungkan pribadi pahlawan “Dongeng” yang kedepannya akan dibahas dengan peristiwa besar dalam kehidupan berbangsa. Cerita ini dikembangkan berdasarkan materi Rusia. Tema menjual jiwa kepada setan demi harta dan kesenangan duniawi.

Pada tahun 1606, pedagang terkemuka Foma Grudtsyn pindah dari kota Veliky Ustyug ke Kazan. Di sini dia dengan tenang hidup sampai akhir “Masalah”, ketika dia dapat kembali memperluas aktivitas perdagangannya, bersama dengan putranya yang berusia dua belas tahun, Savva. Beberapa tahun kemudian, Foma Grudtsyn berlayar dengan kapalnya ke Persia, dan mengirim putranya ke Solya Kama dengan barang-barang, juga dimuat ke kapal sebelum mencapai Solikamsk, Savva singgah di kota kecil Orle di “orang yang disengaja di hotel.” Pria ini mengenal Foma Grudtsyn dengan baik dan menyapa putranya dengan ramah.

Seorang teman lama ayahnya, pedagang Bazhen II, mengetahui tentang kedatangan Savva di Orel. Dia meminta Savva untuk datang ke rumahnya, di mana dia memperkenalkannya kepada istri mudanya. Perselingkuhan muncul antara seorang wanita muda dan Savva. Setelah mabuk nafsu pertama, Savva mencoba mengakhiri hubungannya dengan istri teman ayahnya, tetapi wanita yang tersinggung itu memberinya ramuan cinta, setelah itu gairah Savva berkobar dengan semangat baru. Namun istri Bazhen, yang membalas dendam pada Savva, menolaknya dan memaksanya meninggalkan rumah Bazhen.

Bersimpati dengan pahlawannya, penulis "The Tale of Savva Grudtsyn", untuk pertama kalinya dalam sejarah Rusia sastra abad pertengahan, dengan cermat menelusuri dan menggambarkan keadaan psikologis kekasih Savva, yang “berduka di dalam hatinya dan sangat berduka atas istrinya itu. Dan karena penderitaan yang luar biasa, kecantikan wajahnya mulai memudar dan dagingnya mulai menipis.” Savva yang menderita siap melakukan apa saja untuk mendapatkannya kembali - siap bahkan menghancurkan jiwamu. “Saya akan melayani Iblis,” pikirnya.

Cerita ini memperkenalkan motif abad pertengahan tentang aliansi antara manusia dan iblis. Motif demonologis tradisional dimasukkan ke dalam hubungan sebab-akibat suatu peristiwa. Selain penjelasannya yang luar biasa, beberapa di antaranya cukup nyata. Mereka ditentukan, dikelilingi oleh detail sehari-hari, dan dibuat visual. Siksaan Savva yang diliputi nafsu terhadap istri orang lain, secara psikologis mempersiapkannya untuk menjual jiwanya kepada iblis. Dalam kesedihan emosional, Savva meminta bantuan iblis, dan dia segera muncul di hadapan Savva dengan menyamar sebagai seorang pemuda, yang memperkenalkan dirinya kepadanya sebagai kerabat, juga dari keluarga Grudtsyn, tetapi mereka yang melakukannya. tidak berangkat ke Kazan, tetapi tetap di Veliky Ustyug. Kerabat baru Savva berusaha membantunya dalam kesedihannya, hanya meminta “sebuah naskah kecil.”

Sejak itu, nasib baik menghujani Savva: dia bersatu kembali dengan kekasihnya, lolos dari murka ayahnya, dan dengan kecepatan luar biasa berpindah dari Orel Solikamsk ke kota-kota di wilayah Volga dan Oka.

Kemudian “saudara laki-laki tersebut” mengajari Savva seni berperang. Atas sarannya, Savva memasuki layanan raja. Kemudian ia berpartisipasi dalam perjuangan pasukan Rusia dengan tuan tanah feodal Polandia untuk Smolensk dan mengalahkan tiga “raksasa” (pahlawan) Polandia sebanyak tiga kali.

Setan itu melayani Savva, dan untuk waktu yang lama dia tidak menyadari sifat aslinya. Setan itu pintar, dia tahu lebih banyak daripada Savva. Ini adalah gambaran setan yang sama sekali berbeda dibandingkan dengan gambaran yang familiar bagi pembaca Rusia kuno literatur hagiografi. Setan dalam cerita ini memiliki ciri-ciri yang cukup “khusus”. Dia menemani Savva dan secara lahiriahtidak ada bedanya dengan manusia: dia memakai kaftan saudagar dan menjalankan tugas sebagai pelayan. Dia bahkan sedikit vulgar. Keajaiban itu tampak biasa saja. Ini adalah elemen fantasi, yang dengan terampil diperkenalkan ke dalam lingkungan nyata.

Perpindahan Savva yang terus menerus dari satu kota ke kota lain disebabkan oleh hati nurani Savva yang gelisah. Mereka termotivasi secara psikologis. Penjualan jiwa kepada iblis menjadi momen pembentuk plot dalam cerita.

Dengan demikian, plot penjualan jiwa kepada iblis seolah-olah mendarat dan diperkenalkan ke dalam latar geografis dan sejarah tertentu. Dia terhubung dengan motivasi psikologis yang nyata. Tabrakan individu didramatisasi. Aksinya terkesan teatrikal. Pengarang tidak hanya berbicara tentang masa lalu, tetapi juga menyajikan peristiwa kepada pembaca, mengungkap peristiwa di hadapan pembaca, menciptakan efek kehadiran bersama pembaca.

Namun kini tiba saatnya perhitungan. Savva sakit parah, dan kerabatnya yang sekarat mendatanginya dan meminta pembayaran sesuai dengan tanda terima yang diberikan Savva kepadanya di Orel. Savva memahami bahwa iblis sendiri membantunya dengan menyamar sebagai kerabat, dan merasa ngeri dengan kesembronoannya. Savva berdoa kepada Bunda Allah, meminta bantuannya. Dalam tidurnya dia mendapat penglihatan. Bunda Allah berjanji akan menyelamatkannya jika dia menjadi biksu. Savva setuju, kemudian pulih dan mengambil sumpah biara di Biara Chudov.

“The Tale of Savva Grudtsyn”, seperti yang sudah saya tulis,disebut novel Rusia pertama. Perkembangan alurnya memang dalam banyak hal mengingatkan pada perkembangan alur sebuah novel, yang dicirikan oleh sifat psikologis tertentu, adanya perkembangan mental dan kekhususan sehari-hari. Penulis berusaha menampilkan watak manusia biasa dalam suasana keseharian yang biasa, mengungkap kompleksitas dan ketidakkonsistenan watak, menunjukkan makna cinta dalam kehidupan seseorang. Oleh karena itu, cukup tepat jika sejumlah peneliti mempertimbangkannya"Kisah Savva Grudtsyn" sebagai tahap awal terbentuknya genre novel.

3. Skema plot “Tale”, konstruksinya

Dalam "The Tale of Savva Grudtsyn" skema plot "keajaiban", sebuah legenda agama, digunakan. Genre ini adalah salah satu yang paling luas dalam penulisan abad pertengahan. Hal ini juga banyak ditampilkan dalam bentuk prosa. XVII V. Setiap legenda agama menetapkan tujuan didaktik untuk membuktikan beberapa aksioma Kristen, misalnya realitas doa dan pertobatan, hukuman yang tak terhindarkan bagi orang berdosa. Dalam legenda, misalnya, ada tiga titik plot. Legenda dimulai dengan dosa, kemalangan, atau penyakit seorang pahlawan. Ini diikuti dengan pertobatan, doa, permohonan bantuan kepada Tuhan, Bunda Allah, dan orang-orang kudus. Node ketiga adalah pengampunan dosa, kesembuhan dan keselamatan. Komposisi ini bersifat wajib, tetapi sejumlah kebebasan artistik diperbolehkan dalam pengembangan dan pelaksanaan spesifiknya.

Sumber plot “Tale” adalah legenda agama tentang seorang pemuda yang berdosa dengan menjual jiwanya kepada iblis, kemudian bertobat dan diampuni.

Sumber lainnya adalah dongeng. Dongeng ini terinspirasi oleh adegan di mana iblis bertindak sebagai asisten magis, “memberi” Savva “kebijaksanaan” dalam urusan militer, memberinya uang, dll. Dongengnya bermula dari duel Savva dengan tiga pahlawan musuh di dekat dekat wilayah Smolensk.

“The Tale of Savva Grudtsyn” bukanlah sebuah mosaik yang diambil dengan buruk komposisi yang berbeda pecahan. Ini adalah karya yang penuh pemikiran, ideologis dan artistik. Savva tidak ditakdirkan untuk mencapai kebahagiaan luar biasa, yang dinilai oleh Tuhan, dan Savva menjual jiwanya kepada Setan. Setan, yang sangat mirip dengan asisten magis dalam dongeng, sebenarnya adalah antagonis sang pahlawan. Iblis itu tidak mahakuasa, dan mereka yang mengandalkannya pasti akan gagal. Kejahatan menghasilkan kejahatan. Kejahatan membuat seseorang tidak bahagia. Inilah konflik moral dalam cerita ini, dan dalam konflik ini iblis memainkan peran utama.

Tema setan dalam “The Tale of Savva Grudtsyn” adalah tema tragis “kegandaan”. Iblis adalah “saudara” sang pahlawan, dirinya yang kedua. Dalam pandangan Ortodoks, setiap orang yang hidup di bumi ditemani oleh malaikat pelindung - juga sejenis kembaran, tetapi kembaran surgawi yang ideal. Penulis “The Tale” memberikan solusi “bayangan” yang negatif terhadap topik ini. Iblis adalah bayangan pahlawan; iblis melambangkan sifat buruk Savva, hal-hal gelap yang ada dalam dirinya - kesembronoan, kemauan lemah, kesombongan, nafsu. Kekuatan jahat tidak berdaya melawan orang benar, namun orang berdosa menjadi mangsa empuknya karena mereka memilih jalan kejahatan. Savva, tentu saja, adalah korban, tapi dia sendiri yang harus disalahkan atas kemalangannya.

Dalam konsep artistik pengarang tentang keberagaman kehidupan. Keanekaragamannya membuat pemuda itu terpesona, tetapi seorang Kristen yang sempurna harus menolak obsesi ini, karena baginya keberadaan duniawi adalah pembusukan, mimpi adalah kesia-siaan dari kesia-siaan. Pemikiran ini begitu menyibukkan penulis sehingga ia membiarkan inkonsistensi dalam membuat plot.

Dalam pandangannya, penulis cerita tersebut adalah seorang konservatif. Dia ngeri dengan nafsu duniawi, serta setiap pemikiran untuk menikmati hidup. Ini adalah dosa yang merusak, tetapi kekuatan cinta - nafsu hidup yang menarik dan beraneka ragam - telah memikat orang-orang sezamannya dan memasuki darah dan daging generasi baru. Penulis menentang tren baru dan mengutuknya dari sudut pandang moralitas gereja. Namun, layaknya seorang seniman sejati, ia mengakui bahwa tren tersebut sudah mengakar kuat di masyarakat Rusia.

KESIMPULAN

Setelah menyelesaikan pekerjaan ini, saya ingin mencatat hal yang penting - “Tuhan yang dermawan panjang sabar, menunggu pertobatan kita, dan melalui takdir-Nya yang tak terlukiskan menuntun kita menuju keselamatan.” Akhir cerita bahagia dan, terlepas dari kenyataan bahwa Savva Grudtsyn melakukan kesalahan, saya ulangi, jalan yang tidak manusiawi, dia menemukan keselamatan untuk dirinya sendiri, dan keselamatan ini ada di biara (walaupun menurut saya melayani Tuhan di biara mungkin, pertama yang terpenting, tinggalkan diri Anda sendiri). Tuhan memberi karakter utama kesempatan kedua - kesempatan untuk keselamatan, pertobatan. Penulisnya sepertinya telah mengungkap masalah Dostoevsky selama ribuan tahun: kejahatan harus selalu diikuti dengan hukuman. Raskolnikov juga dihukum, meskipun karena pembunuhan, tetapi arti akhirnya sama: kebangkitan karakter utama, penebusan kesalahan. Tidak ada yang berlalu tanpa jejak, kita lihat dalam karya ini, dan, omong-omong, ini dapat dikonfirmasi hari ini, misalnya, berdasarkan pengalaman hidup saya.

Menganalisis “The Tale of Savva Grudtsyn”, saya sekali lagi yakin bahwa karya ini mengandung hal utama nilai-nilai abadi berkaitan dengan moralitas dan etika.

Pekerjaan ini menunjukkan semua sisi situasi: positif dan negatif. Dan ini sangat penting, karena membantu kita menjadi lebih bijaksana dalam memilih arah, jalan hidup. “The Tale” juga membuat Anda berpikir tentang tujuannya, yang tertulis di paragraf kedua garis besar esai, karena setiap orang memilikinya, dan itu bersifat individual untuk setiap orang. Hal ini harus selalu diketahui, dipahami dan diingat.

Daftar literatur bekas

1. Vodovozov N. Sejarah sastra Rusia kuno: Buku teks untuk guru siswa. Institut Spesialisasi No.2101 “Bahasa dan Sastra Rusia”. – M., “Pencerahan”, 1972.

2. Sejarah sastra Rusia X–XVII berabad-abad. /ed. D.S. Likhacheva. – M., “Pencerahan”, 1880.

3. Rad E.A. Perumpamaan tentang anak hilang dalam sastra Rusia: Buku Teks. Sebuah manual untuk mahasiswa fakultas filologi universitas pedagogi. – Sterlitamak - Samara, 2006.

4. Kuskov V.V., Prokofiev N.I. Cerita sastra Rusia kuno: Sebuah manual untuk siswa nasional. departemen lembaga pedagogis – L.: “Pencerahan.” Lenggr. departemen, 1987.

5. Likhachev D.S. . Kisah Biara Tver Otroch,Kisah Savva Grudtsyn,Kisah Frol Skobeev //Sejarah Sastra Dunia: Dalam 9 volume / Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet; Institut Dunia Lit. mereka. SAYA. Gorky. - M.: Nauka, 1983.

6. Literatur Rus Kuno. Pembaca. / kompilasi. LA Dmitriev; Ed. D.S. Likhacheva. - M., " sekolah pascasarjana", 1990.

SIFAT GENRE “KISAH TENTANG SAVVA GRUDTSYN”

Kalinin Konstantin Andreevich

Mahasiswa tahun ke-4, Departemen Bahasa dan Sastra Rusia, NISPTR, Federasi Rusia, Naberezhnye Chelny

Gabdulazyanova Liliya Karipovna

pembimbing ilmiah, dosen senior di NISPTR, Federasi Rusia, Naberezhnye Chelny

Tujuan dari pekerjaan ini adalah untuk mengidentifikasi sifat genre"Kisah tentang Savva Grudtsyn."

Teoritis dan dasar metodologis Penelitian tersebut meliputi karya-karya M.M. Bakhtin, D.S. Likhacheva, E.A. Krasnoshchekova, V.V. Kuskova, Ya.S. Lurie, SAYA. Panchenko dan O.M. Skripil.

PSG (selanjutnya disebut “The Tale of Savva Grudtsyn” - PSG) ditulis oleh seorang penulis yang tidak dikenal antara tahun 1666 dan 1682, atau pada awal abad ke-18. Akademisi A.S. Orlov menyebut karya tersebut sebagai novel Rusia pertama, peneliti lain, setelah menentukan karakteristik genre ini, menyebutnya sebagai novel psikologis sehari-hari [ibid.].

Namun, harus diingat bahwa PSG muncul pada tahap transisi dari sastra Rusia Kuno ke sastra Rusia Zaman Baru, disertai dengan sistem genre tradisional yang rapuh, ketika “proses diferensiasi fiksi, isolasi dari tulisan sastra dan penulis sejarah dan keagamaan-didaktik” mulai mencari waktu baru yang memadai, cara-cara perwujudan artistik konten mulai, antara lain, menciptakan “cerita sehari-hari dengan cerita fiksi dan pahlawan" [ibid.]. Menurut D.S. Likhachev, untuk pertama kalinya dalam sastra Rusia proses serupa terjadi pada abad 11-13, ketika genre baru mulai terbentuk di persimpangan dua sistem genre: buku (klerikal) dan cerita rakyat (sehari-hari). Akibatnya, muncul karya-karya yang berada di luar sistem genre: "The Tale of Igor's Host", "The Prayer of Daniil the Zatochnik", "The Teaching" dari Vladimir Monomakh, "The Tale of the Destruction of the Russian Land".

PSG mencerminkan salah satu tahap akhir dalam pengembangan kesadaran diri penulis dalam sastra Rusia kuno. Fakta bahwa narasi tersebut diceritakan dalam bentuk orang pertama tunggal dengan jelas menunjukkan bahwa narator menyadari dirinya sebagai seorang penulis individu yang mengekspresikan dirinya. pendapat sendiri memberikan penilaiannya terhadap peristiwa yang dijelaskan.

MO. Skripil, seperti pendahulunya A.N. Veselovsky, N. Tikhonravov, A. Galakhov, V. Sipovsky, mencoba menentukan sumber langsung PSG. Ia mencontohkan kekeliruan kesimpulan para peneliti cerita yang, dengan menggunakan metode sejarah komparatif, tidak memperhitungkan kemungkinan penciptanya meminjam alur dan motif tertentu. Setuju dengan pernyataan tersebut, mari kita klarifikasi: beberapa plot dan motif yang digunakan dalam PSG bisa saja dipinjam oleh penulis anonim tidak secara langsung, tetapi secara tidak langsung karena sifat tradisional atau popularitasnya yang luas.

Banyaknya unsur kutu buku di dalamnya membuktikan pengetahuan pencipta PSG. Rumus etiket untuk menyapa pembaca “Aku menginginkanmu, saudara laki-laki, ceritakan kisah yang luar biasa ini..." mirip dengan rumusan awal "Kisah Kampanye Igor" ("Bukankah itu bohong bagi kami, saudara laki-laki...), "Doa Daniel si Penjara" ("Mari kita bunyikan pembantaian, saudara laki-laki...), "Zadonshchiny" ("Ayo bermimpi, saudara laki-laki dan teman-teman serta putra-putra Rusia"). Hal ini diketahui berasal dari buku gereja dan sering ditemukan dalam teks Injil: “Dan kamu tidak disebut guru: karena kamu hanya memiliki satu Guru - Kristus; masih kamu - saudara laki-laki(Ev. dari Matius XXIII, 8), dalam Rasul: “Dengan dengan penuh kegembiraan menerima, saudara-saudaraku ketika kamu terjerumus ke dalam berbagai pencobaan” (Surat Rasul Suci Yakobus I, 2), “Tahukah kamu saudara laki-laki(karena menurutku mereka yang mengetahui hukum)..." (Surat kepada jemaat di Roma dari St. Rasul Paulus VII, 1), dalam patristik dan karya prosa oratoris: "Ada kebaikan, saudara laki-laki, penghormatan pangeran, khususnya bagi setiap orang Kristen” (“Firman Seorang Kalugager Tertentu tentang Buku Siapa” dari Izbornik karya Svyatoslav 1076); “Dari bukan dan kamu, saudara laki-laki“Hati-hati dan jangan memberi ruang kepada iblis yang marah” (Kievo-Pechersk Patericon).

Dari sudut pandang mengidentifikasi hubungan intertekstual PSG, interpretasi penulis terhadap peristiwa sejarah tersebut juga menarik: “ Tuhan melarang untuk melipatgandakan dosa-dosa kita melawan negara Moskow yang murtad dan sesat Bogomer Grishka Rastriga Otrepyev, yang mencuri takhta negara Rusia dengan cara predator, bukan cara kerajaan.” Mari kita ingat bahwa interpretasi serupa, “dari sudut pandang historiosofi agama,” mengenai invasi Mongol-Tatar ke Rus, yang merupakan “karakteristik dari semua monumen asal buku” [ibid.], mendasari karya-karya sebelumnya, misalnya, “Kisah Pemberontakan Tver tahun 1327" dari Tver Chronicle abad ke-15 (" demi bertambahnya dosa demi kita, aku izinkan Tuhan iblis untuk menaruh kejahatan di hati Tatar yang tidak bertuhan untuk berbicara dengan raja yang melanggar hukum") atau "Kisah pembunuhan di Gerombolan Pangeran Mikhail dari Chernigov dan boyarnya Fyodor" ("Pada musim panas 6746, dengan izin dan murka Tuhan, Tatar datang ke tanah Rusia, untuk melipatgandakan dosa kita» ).

Keterkaitan PSG dengan tradisi buku tercermin baik dalam pemilihan tema dan motif, maupun dari segi genre. Jelasnya, bagi penulis anonim, tujuan pendidikan dan didaktik adalah yang terpenting. Dia “dalam pandangannya… adalah seorang konservatif. Dia ngeri dengan nafsu duniawi, serta pemikiran apa pun tentang menikmati hidup: ini adalah dosa dan kehancuran,” dia “menentang tren baru, mengutuknya dari sudut pandang moralitas gereja” [ibid.]. Namun pada saat yang sama, ia mengingat kelemahan manusia, bahwa ia terus-menerus menyimpang dari jalan yang lurus, dan mengetahui “betapa Tuhan yang dermawan itu sabar, menunggu pertobatan kita, dan melalui takdir-Nya yang tak terlukiskan menuntun kita menuju keselamatan.” Ini menentukan sastra tradisional Rusia Kuno tema keselamatan jiwa di PSG mulai “menarik” sejumlah motif gereja dan buku ternama.

Pertama, mari kita perhatikan signifikansinya bagi PSG motif anak hilang, ditemukan, misalnya, dalam karya-karya abad ke-17 seperti “The Tale of Woe-Misfortune”, “The Comedy of the Parable of the Prodigal Son” oleh Simeon dari Polotsk. Savva meninggalkan orang tuanya yang saleh dengan harta milik ayahnya. Seperti pahlawan Injil, di kota ia tidak hanya mulai hidup bermoral (“jatuh ke dalam jaringan percabulan”), tetapi juga menolak ayahnya, yang merupakan personifikasi Tuhan, dan menyerah pada tipu daya Setan. Untuk menggambarkan penderitaan ekstrim dari keadaan pahlawannya dan pertobatannya, penulis cerita menggunakan teknik kiasan: jika anak hilang Injil, karena membutuhkan, disewa untuk menggembalakan babi dan, duduk di palung, bermimpi memuaskan rasa laparnya dengan memakan hewan-hewan haram ini bagi orang Yahudi, maka Savva “lupa rasa takut akan Tuhan dan saat kematian selalu berada di kotoran percabulan seperti babi tergeletak di sekitar. Dan dalam percabulan yang tak terpuaskan untuk waktu yang lama tetap seperti ternak”; jika anak yang hilang kembali ke rumah ayahnya, maka Savva pergi ke biara - ke rumah Bapa Surgawi.

Kedua, mari kita tekankan peran sastra Rusia kuno, yang berakar pada zaman kuno dan populer dalam sastra Rusia kuno. motif istri jahat di PSG. Raja Salomo yang alkitabiah berulang kali mengutuk istri yang jahat: “Lebih baik tinggal di sudut atap daripada dengan istri yang pemarah di rumah yang luas”, “Istri yang pemarah adalah selokan”, “Menetes terus-menerus di hari hujan dan a istri pemarah itu setara.” Dalam “Doa Daniel si Penjara” terdengar pepatah berikut: “Lebih baik kita mengelas besi daripada bersama istri yang jahat. Wanita yang jahat itu ibarat garukan, di sini gatal, di sini sakit,” “Zina dalam zina, siapa yang mempunyai istri jahat dari keuntungan bagi hasil atau mertua orang kaya. Akan lebih baik melihat seekor lembu di rumahmu daripada seorang istri yang berpenampilan jahat.” Adapun PSG, paralel alkitabiah dengan kehidupan Sava di rumah Bazhen Kedua adalah tinggalnya Yusuf yang Cantik di rumah Potifar. Benar, tidak seperti pahlawan sastra Rusia kuno, Joseph tidak melakukan percabulan. Namun kedua pemuda tersebut difitnah oleh para wanita yang berkobar karena nafsu terhadap mereka, akibatnya Joseph berakhir di penjara, dan Savva diusir dari rumah Bazhen yang Kedua.

Tentang kedekatan PSG dengan kehidupan menunjukkan ciri-ciri seperti didaktisisme, narasi masa kecil Savva, pujian kepada orang tuanya yang saleh, adanya motif godaan, dan gambaran evolusi spiritual sang pahlawan. Namun, kisah pertobatan dan keselamatan Savva menempati bagian yang lebih kecil dari kisah yang “menakjubkan, penuh dengan ketakutan dan kengerian, layak mendapat kejutan yang tak terlukiskan”. Selain itu, tidak seperti sastra hagiografi, PSG ditulis sebagai kisah menarik dari tokoh fiksi.

Untuk menghubungkan PSG dengan penglihatan Hal ini dibuktikan, pertama-tama, dengan gambaran penglihatan yang dikirimkan kepada sang pahlawan: Bunda Allah menampakkan diri kepada Savva, ditemani oleh rasul suci Yohanes Sang Teolog dan Metropolitan Peter, dan menanyakan alasan kesedihannya. Dia menunjukkan kepada pemuda yang telah mengungkapkan dirinya kepadanya tindakan apa yang harus dia ambil untuk menyelamatkan jiwanya. Menariknya, di bagian PSG ini genre kanon visi benar-benar terwujud sepenuhnya: ada karakter tradisional, kondisi keselamatan tertentu disebutkan, keajaiban ditafsirkan sebagai fakta nyata.

PSG memiliki banyak kesamaan kronik dan tumbuh darinya cerita sejarah . Rumusan yang membuka narasi - “Saat itu terjadi di zaman kita pada musim panas tahun 7114 (1606)…” - mirip dengan yang terdengar, misalnya, dalam “The Tale of Bygone Years” (Pada musim panas tahun 6463. Olga pergi ke Yunani, dan datang ke Tsaryugorod), dalam cerita Galicia-Volyn (Pada musim panas 6748. Batu datang ke Kiev untuk menuntut). Seperti para ahli sejarah, penulis PSG tidak memikirkan karyanya di luar batas waktu sejarah yang sebenarnya. Oleh karena itu asli tokoh sejarah Grishka Otrepyev, Tsar Mikhail Fedorovich Romanov hidup berdampingan dengan karakter fiksi (namun, nama keluarga Grudtsyn-Usov milik keluarga pedagang kaya yang terkenal sepanjang abad ke-17 di negara bagian Moskow), dan realitas sejarah terkait dengan peristiwa fiktif (misalnya, kemunculan penipu Grigory Otrepyev memaksa ayah Savva, Foma Grudtsyn Usov, untuk pindah ke Kazan), yang berlangsung di ruang geografis nyata yang sangat luas, termasuk Moskow, Kazan, Astrakhan, Orel , Sol Kamskaya, Shuya, Veliky Ustyug .

PSG juga dekat dengan kronik karena pengarangnya mengevaluasi peristiwa-peristiwa yang digambarkan, berpedoman pada keyakinannya sendiri, yang tidak bertentangan dengan gagasan agama, politik, dan sosial yang diterima secara umum pada zaman itu. Dengan demikian, Tuhan mengizinkan kemunculan seorang penipu “untuk melipatgandakan dosa”, Grigory Otrepiev disebut “seorang murtad dan bidah tak bertuhan yang mencuri takhta kerajaan sebagai perampok” [ibid.], dan Mikhail Fedorovich disebut “seorang yang saleh dan penguasa yang agung” [ibid.]. AKU BERSAMA. Lurie mencatat dua kecenderungan yang menjadi ciri kronik abad 12-16: deskripsi spesifik dan idealisasi. Orang-orang yang diidealkan di PSG adalah Grigory Otrepiev (ideal kejahatan) dan Mikhail Fedorovich (ideal kebaikan).

Penulis PSG juga menggunakan kemungkinan genre sedang berjalan. Sepanjang karyanya, Savva melakukan perjalanan, dan gerakan fisiknya tampaknya ditumpangkan pada proses perubahan internal. Sangat menarik bahwa di beberapa tempat ia kehilangan kekuatan spiritualnya dan tidak dapat melawan iblis (Sol Kama, Shuya, Orel), sementara di tempat lain, terkait dengan orang tuanya, keluarga perwira Jacob Shilov, yang lebih tua dari Pavlov-Perevoz, sebaliknya, ia menemukan kedamaian dan keselamatan jiwa (Veliky Ustyug, Moskow, Kazan).

Menggambarkan dunia luar, penulis cerita beralih ke karakteristik semua sastra Rusia kuno gagasan tentang dua dunia. Para ahli Taurat Kristen dipandu oleh keyakinan bahwa selain dunia material yang terlihat, ada dunia spiritual yang memiliki pengaruh langsung pada dunia material. Keadaan ini menjelaskan mengapa di PSG beberapa peristiwa terjadi dalam dimensi yang tidak nyata. Savva melihat, di satu sisi, kota Setan, di sisi lain, kerajaan Allah. Dia bertemu dengan makhluk dan orang-orang yang menjadi pembawa pesan mereka: iblis yang merayunya menjadi pemandu Sava menuju kerajaan iblis; istri Bazhen yang Kedua bukan hanya seorang peramal, dia berkorelasi dengan Setan dalam Alkitab, dalam kedok seekor ular yang menggoda Hawa: “sebagai ekidna jahat, menyembunyikan kebencian di dalam hatinya dan jatuh di bawah sanjungan pemuda ini”; Bunda Allah menghibur dan membimbing pemuda itu di jalan yang benar; Kebutuhan untuk menyelamatkan jiwa dan melayani Tuhan ditunjukkan kepadanya oleh penatua di Pavlov Perevoz, istri perwira Jacob Shilov. Pelaksanaan pilihan yang tepat antara kerajaan Tuhan dan Setan membawa Savva ke biara, yang merupakan perwujudan Kota Surgawi di bumi.

Seperti yang bisa kita lihat, penulis PSG memilih tema dan motif seperti itu, berfokus pada genre yang memungkinkannya fokus menggambarkan perkembangan positif Savva Grudtsyn, yang mendapati dirinya terpaksa membuat pilihan antara kebajikan dan dosa, Tuhan dan iblis. , baik dan jahat. Pahlawan yang awalnya berkonflik dengan komunitas Kristen, menyadari keberdosaannya dan menerima nilai-nilai sosial, moral, dan agama yang diterima secara umum.

Dan tepatnya non-statis ini karakter fiksi memungkinkan kita membedakan PSG dengan tajam dari karya sastra Rusia kuno lainnya.

Pada saat yang sama, karya ini ternyata sangat mirip dengan novel kesatria Jerman seperti “Poor Henry” (c. 1195) oleh Hartmann von Aue dan “Parzival” (c. 1200) oleh Wolfram von Eschenbach. Seperti diketahui, novel kesatria Jerman, berbeda dengan novel Prancis, banyak menaruh perhatian pada isu-isu agama dan moral serta menggambarkan proses peningkatan spiritual manusia. Keadaan inilah yang menempatkannya pada cikal bakal novel pendidikan Jerman.

Dalam kritik sastra, terdapat anggapan bahwa novel pendidikan merupakan genre yang paling termanifestasi di dalamnya Sastra Jerman. Namun peran penting dia juga bermain dalam sastra Rusia. Karya terkenal seperti “A Knight of Our Time” (1799) karya N.M. dapat dikorelasikan dengan genre ini. Karamzina, " Sebuah cerita biasa"(1847), "Rudin" (1855) I.S. Turgenev, “Masa Kecil” (1852), “Remaja” (1854), “Pemuda” (1857), “Kebangkitan” (1899) L.N. Tolstoy, “Oblomov” (1859) I.A. Goncharova, “Kejahatan dan Hukuman” (1866), “Remaja” (1875) M.F. Dostoevsky. Dari sudut pandang kami, novel-novel klasik Rusia ini dan novel-novel klasik Rusia lainnya yang menggambarkan pembentukan manusia berasal dari “The Tale of Savva Grudtsyn”, di mana orang dapat menemukan ciri-ciri yang biasanya dikenali sebagai karakteristik genre novel pendidikan: didaktisisme, monosentrisitas , pentingnya tema pendidikan pribadi, penggambaran evolusi pahlawan, penggunaan komposisi yang dirancang untuk menekankan tahapan “jalan hidup” pahlawan yang berduri, kehadiran sistem karakter yang berkontribusi pada pendidikan pahlawan karakter utama, menunjukkan dunia luar sebagai sekolah kehidupan, solusi konformis terhadap konflik “dunia-aku”.

Semua hal di atas memungkinkan kita untuk sampai pada kesimpulan bahwa penulis "The Tale of Savva Grudtsyn" yang tidak dikenal melampaui genre tradisional sastra Rusia kuno dan menciptakan sebuah karya yang, jika bukan novel pendidikan Rusia pertama, maka novel langsungnya. pendahulu.

Referensi:

Bakhtin M.M. Novel pendidikan dan signifikansinya dalam sejarah realisme // Bakhtin M.M. Koleksi karya dalam tujuh volume. M.: Bahasa Budaya Slavia, 2012. Vol.3. Teori novel (1930-1961). - hal.180-217.
Alkitab. Kitab Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru. Minsk: PRINTKORP, 2010. - 1217 hal.
Sejarah sastra Rusia abad X-XVII: buku teks. manual untuk universitas / L.A. Dmitriev [dan lainnya]; diedit oleh D.S. Likhacheva. M.: Pendidikan, 1980. - 462 hal.
Sejarah sastra Rusia abad 17-18: buku teks. tunjangan / A.S. Eleonskaya [dan lainnya]. M.: Sekolah Tinggi, 1969. - 363 hal.
Krasnoshchekova E.A. Novel pendidikan Bildungsroman - di tanah Rusia: Karamzin. Pushkin. Goncharov. tebal. Dostoevsky. Petersburg: Rumah Penerbitan Yayasan Pushkin, 2008. - 480 hal.
Kuskov V.V. Sejarah Sastra Rusia Kuno: buku teks. untuk universitas / V.V. Kuskov. M.: Sekolah Tinggi, 1982. - 296 hal.
Likhachev D.S. The Word about Igor's Campaign” dan pembentukan genre pada abad 11-13. / D.S. Likhachev // TODRL. L.: Nauka, 1973. –T. 27. Sejarah genre dalam bahasa Rusia sastra X-XVII berabad-abad - hal.69-75.
Lurie Y.S. Untuk mempelajari genre kronik / Ya.S. Lurie // TODRL. L.: Nauka, 1973. T. 27. Sejarah genre dalam sastra Rusia abad X-XVII. - Hal.76-93.
Prokofiev N.I. Sastra Rusia kuno. Pembaca / N.I. Prokofiev. M.: Pendidikan, 1980. - 399 hal.
Kisah Savva Grudtsyn // Sastra Rusia abad 11-18. /ed. G. Belenky [dan lainnya]; komp., pengantar. artikel, catatan L. Dmitriev dan N. Kochetkova. M.: Fiksi, 1988. - 201-217 hal.
Skripil M.O. “Kisah Savva Grudtsyn” // TODRL. M.-L.: Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, - 1932. - T. 2. - P. 181-214.

"Kisah Savva Grudtsyn" memberi aktor Rusia, nama asli dan menempatkan peristiwa dalam lingkungan geografis, sehari-hari, dan etnografis tertentu. Aksi di dalamnya sepenuhnya tunduk pada lingkungan pedagang pada zaman tertentu yang dekat dengan pembacanya. Savva Grudtsyn muncul di hadapan pembaca dengan dikelilingi oleh banyak detail dan detail. Dalam cerita ini, “kehidupan sehari-hari berfungsi sebagai sarana untuk menyederhanakan seseorang, menghancurkan idealisasi abad pertengahannya,” kita membaca dari D.S. Likhachev. Gambaran Savva Grudtsyn terekam dalam dirinya ciri ciri seorang pemuda di era transisi. Menampilkan partisipasi Savva dalam perjuangan pasukan Rusia untuk Smolensk, penulis cerita ini mengagungkan citranya. Kemenangan Savva atas hero musuh digambarkan dengan gaya epik heroik. Seperti yang dicatat oleh M. O. Skripil, dalam episode-episode ini Savva mendekati gambaran para pahlawan Rusia, dan kemenangannya dalam pertarungan dengan “raksasa” musuh meningkatkan signifikansi prestasi nasional. The Tale of Woe and Misfortune,” merangkum ciri-ciri generasi muda, yang berjuang untuk melepaskan diri dari penindasan tradisi yang telah berusia berabad-abad dan menjalani sepenuhnya kekuatan mereka yang berani dan berani.

Saya ingin menyoroti secara terpisah gambar setan dalam cerita ini. Inilah yang ditulis oleh akademisi A.M. Panchenko dalam salah satu bab bukunya tentang sejarah sastra Rusia: “Iblis yang berperan sebagai pelayan juga merupakan motif naratif yang produktif (itulah sebabnya motif ini banyak digunakan dalam sastra dunia). Prosa Rusia biasanya mengembangkan versi komiknya - misalnya, dalam Kehidupan John dari Novgorod. Cermin Besar, yang mungkin diketahui oleh penulis Savva Grudtsyn, mengenang perlakuan komikal terhadap motif tersebut. Dalam bab 244 didaktik ini suasana hati umum Koleksinya menceritakan tentang “bagaimana setan pertapa menjaga lobaknya”. Suatu ketika seorang pencuri naik ke taman seorang pertapa, penjaga memanggilnya dan mengancam akan mengadu kepada pemiliknya. Pencuri itu melanjutkan pekerjaannya, tetapi tidak bisa pergi dengan membawa jarahannya: kekuatan iblis merantai dia di tempat. Seorang pertapa muncul, dan pencuri itu meminta pengampunan: “Maafkan aku, Yang Mahakudus, ajari aku melakukan ini.” Kemudian setan itu berteriak: "Tentang ketidakbenaran, bukankah aku sudah memberitahumu tiga kali - jangan memetik lobak, aku akan memberitahu orang tua itu?" Rasa yang menyelamatkan jiwa dari bab 244 hanyalah lapisan yang dangkal. Faktanya, ini adalah cerita pendek tipikal yang menggunakan permainan kata-kata, dibangun di atas pertentangan unit fraseologis (“iblis telah bingung”) dan arti literal dari kata “setan”, yang menunjukkan karakter.

Dalam "Savva Grudtsyn" motif ini dipindahkan ke bidang lain - ke pesawat tema tragis dualitas. Iblis adalah saudara laki-laki sang pahlawan, “dirinya yang kedua”. Dalam kepercayaan Ortodoks, setiap orang ditemani oleh malaikat pelindung - juga sejenis kembaran, tetapi kembaran ideal. Penulis “Savva Grudtsyn” memberikan solusi “bayangan” terbalik untuk topik ini.” Sudut pandang yang berbeda dapat ditemukan di D.S. Likhachev. Ia menulis bahwa gambaran setan dalam cerita tersebut adalah gambaran nasibnya. “Dalam “The Tale of Savva Grudtsyn” nasib Savva muncul di hadapannya dalam bentuk iblis, menggodanya untuk melakukan berbagai tindakan merugikan. Setan dalam "The Tale of Savva Grudtsyn" muncul tiba-tiba, seolah-olah tumbuh dari tanah ketika Savva berhenti mengendalikan dirinya sendiri, ketika dia sepenuhnya, bertentangan dengan akal sehat, dirasuki oleh nafsu. Savva membawa dalam dirinya “kesedihan yang luar biasa”, dengan itu dia “menipiskan dagingnya”, dia tidak dapat mengatasi nafsu yang menariknya. Setan adalah ciptaannya keinginan sendiri, dia muncul tepat pada saat Savva berpikir: "... andai saja aku bisa bersetubuh dengan istrinya lagi, aku akan melayani iblis." Iblis mengambil “tulisan tangan” (“benteng”) dari Savva, yang melambangkan perbudakan sang pahlawan terhadap takdirnya.”

Juga di A.M. Panchenko Anda dapat menemukan deskripsi episode yang melibatkan karakter pendukung: “Ilusi keserupaan hidup juga disajikan oleh episode dengan tema dan jenis yang sama. Ini bukan pengulangan, melainkan variasi dari satu motif. Situasi terus diperbarui, dan karakter tampaknya terpecah menjadi dua. Di Usolye, Savva dirawat oleh istri seorang “penjaga hotel”; di Moskow, istri perwira itu merawatnya. Penyihir Usolsky muncul lagi di desa Pavlov Perevoz, di pasar, dengan menyamar sebagai pengemis tua. “Tahukah kamu, Nak,” katanya sambil menangis, “dengan siapa kamu pergi sekarang dan memanggilnya saudaramu? Tapi ini bukan laki-laki... tapi iblis, berjalan bersamamu, membawamu ke jurang neraka.” Dan sama seperti "gostinnik" yang tidak mempercayai penyihir, demikian pula Savva tidak mendengarkan peramal yang berpakaian compang-camping. Sang ibu, setelah mengetahui ketidaksenonohan putranya, mengirim surat kepada Savva, memanggilnya pulang, membujuk dan mengancam, “memohon dengan doa, dan menyulapnya dengan sumpah.” Tak lama kemudian sang ayah juga mengambil pena itu. Tujuannya sama, tetapi nada suratnya berbeda, hampir lembut (“Ya, begitu, sayangku, cantiknya wajahmu”). Variasi ini secara psikologis sangat dapat diandalkan.”

Istri Bazhen yang Kedua muncul dalam gambaran tradisional seorang penggoda dan pemfitnah dalam sastra Rusia kuno.

Orisinalitas puisi (fitur bahasa dan gaya, kosa kata, kiasan, dan teknik lain untuk menciptakan gambaran dunia dan manusia).

Untuk mengekspresikan emosi para tokohnya, penulis cerita tentang Savva Grudtsyn menemukan cara baru, yang kemudian, pada abad ke-18, menjadi favorit dalam sastra naratif. Penulis mengutuk hubungan antara Savva dan istri muda Bazhen II, baginya itu adalah "dosa", "buruk" atau "pelit", dan untuk mendefinisikannya dia tidak berhemat pada julukan yang diambil dari cadangan bahasa Rusia kuno. ungkapan: “Sawa selalu berada dalam kotoran percabulan, seperti babi yang berkubang dan tetap dalam percabulan yang tak pernah terpuaskan untuk waktu yang lama, seperti sapi.” Namun ia juga menemukan nada liris yang lembut untuk menyampaikan kesedihan cinta Savva selama pertengkarannya dengan istrinya Bazhen: “Hatiku berduka,” katanya tentang Savva, “dan sangat berduka atas istrinya, dan kecantikan wajahnya mulai memudar. kesakitan dan dagingnya menjadi tipis.” Ini adalah pertama kalinya dalam sastra Rusia kuno penulis cerita berbicara tentang kegagalan cinta pahlawannya. “Suatu ketika Savva,” kita membaca lebih lanjut, “pergi sendirian dari kota ke ladang, karena sangat putus asa dan sedih, dan berjalan sendirian melintasi ladang, dan tidak melihat siapa pun di depannya atau di belakangnya, dan tidak memikirkan apa pun selain meratapi dan berduka atas perpisahannya dengan istrinya.”

Ibu dan ayah Savva berulang kali mengirimkan "epistolia" kepada putra mereka - sebuah teknik untuk mengekspresikan emosi para pahlawan dan sarana komposisi, yang menjadi dasar pada abad ke-18. Seluruh cerita dan novel ditulis. Dalam bahasa “The Tale of Savva Grudtsyn” ada banyak kata dari masa transisi: surat, tentara, artikel, kompi, tim, dll. Penulis menyukai arkaisme, baginya kata-kata itu terdengar seperti pidato yang anggun dan halus: “Jadi Savva itu... dari rasa iri iblis Itu menjadi koma, setelah jatuh ke dalam jaringan percabulan..." (Menaion Besar Menaions: "Iblis membenci kebaikan saja, dan aku akan berbohong padanya dan ke dalam lubang perbuatan zina"); “Sava menerima tulisan seperti itu dan membacanya, tidak memperhitungkannya” (V. Ch.-M.: “Dan tidak memperhitungkan larangan sesepuh”); “Saudara khayalan, apalagi, kata iblis, akan segera mengambil tinta dari perapian dan piagam, memberikannya kepada para pemuda” (V.Ch.-M.: “Dan aku akan mengambil emas dari perapian, yang dibawanya untuk pasar…”), dsb.

Keterbatasan sarana linguistik pengarang menciptakan efek kesunyian tokoh-tokoh dalam cerita. Meskipun banyaknya pidato langsung, pidato langsung ini masih tetap menjadi “pidato penulis” untuk karakternya. Upaya untuk mengindividualisasikan ucapan langsung dilakukan hanya untuk iblis, tetapi individualisasi ini tidak menyangkut ucapan itu sendiri, tetapi hanya cara iblis berbicara kepada Savva: terkadang “tersenyum”, terkadang “tertawa”, terkadang “tersenyum”. Dari segi bahasa, tuturan Savva, setan, Bazhen Kedua, istrinya, setan utama dan lain-lain tidak berbeda satu sama lain.

UDC 821.161.1

ANALISIS “CERITA TENTANG SAVVA GRUDTSYN”:

TENTANG STUDI SASTRA RUSIA KUNO OLEH JURNALIS MAHASISWA

T. B. Rudomazin

Disajikan analisis sastra“Kisah Savva Grudtsyn” Rusia kuno, yang dianggap sebagai subjek studi oleh jurnalis mahasiswa. Sebuah metodologi untuk penelitian tekstual dari cerita tersebut diusulkan, dengan mempertimbangkan ciri-ciri estetika yang menjadi ciri masa transisi sastra Rusia abad ke-17.

Kata kunci: sastra Rusia kuno, genre, komposisi, sistem karakter.

Saat mulai mempelajari sastra Rusia kuno, mahasiswa jurnalistik tahun kedua dihadapkan pada sejumlah masalah. Pertama, ini kendala bahasa, akibatnya siswa terpaksa menggunakan terjemahan ketika membaca sastra Rusia pada zaman kuno.

Kedua, inilah sifat retoris normatif sastra Rusia Kuno. Sastra Rusia kuno ditujukan kepada pembaca yang akrab dengan buku-buku alkitabiah. Alkitablah yang menjadi model estetika dan etika bagi juru tulis abad pertengahan. Sementara itu, kitab-kitab alkitabiah tidak termasuk dalam lingkup pendidikan siswa modern yang mempelajari disiplin ilmu filologi. Akibatnya, seorang siswa yang mulai mempelajari korpus karya-karya Rusia abad pertengahan tidak terbiasa dengan metodologi untuk menganalisis teks-teks Rusia kuno; ia tidak memiliki kuncinya (dan dalam terminologi R. Picchio, “kunci tematik alkitabiah (cetak miring kami) - T.R.)) untuk analisisnya. Metode analisis sastra sastra berorientasi psikologis, yang akrab bagi siswa dari pelajaran sastra di sekolah, tidak berlaku untuk sastra Rusia kuno. Akibatnya, mahasiswa baru tidak tahu harus berbuat apa Teks Rusia kuno. Kesulitan selanjutnya adalah belum memadainya pengembangan keterampilan analisis sastra yang baru diperoleh mahasiswa jurnalis, setelah mempelajari dasar-dasar teori sastra pada semester pertama dan belum sempat mempraktekkan ilmunya hingga semester ketiga.

Dengan demikian, tingkat penguasaan siswa terhadap disiplin ilmu yang relevan dan ketelitian analisis sastra yang disusun secara retoris secara langsung bergantung pada bantuan metodologis yang akan diberikan oleh guru. Pada artikel ini kami menawarkan sampel rekomendasi metodologis, memfasilitasi analisis siswa yang mendalam dan memadai tentang “The Tale of Savva Grudtsyn” sebagai contoh fiksi Rusia kuno.

Saat mulai menganalisis “The Tale of Savva Grudtsyn” sebagai teks fiksi, perlu mengenal karya-karya para filolog dalam negeri yang dikhususkan untuk cerita tersebut. Berbagai aspek puisinya telah dipelajari dalam studi I.P. Smirnova, V.E. Bagno, OD. Gorelkina, V.V. Kozhinova, D.S. Likhacheva, R.L. Shmarakova.

Sebelum memulai analisis tekstual cerita sebagai sebuah karya fiksi, kita harus memikirkan masalah fiksiisasi prosa Rusia pada abad ke-17. Siswa harus menentukan isi konsep “fiksi” dalam makna aslinya (fiksi sebagai fiksi, narasi fiksi). Alasan yang menyebabkan dimulainya proses fiksiisasi sastra Rusia kuno (perkembangan narasi plot bebas, sintesis genre, baru teknik komposisi dll.), harus dipertimbangkan dalam konteks budaya, sejarah dan estetika.

Bagi kami, masuk akal untuk memulai kajian langsung “The Tale of Savva Grudtsyn” dengan mengidentifikasi skema genre yang bersinggungan dalam teks ini, dan plot serta fungsi tematik apa yang dijalankannya.

Legenda agama. Apakah “The Tale of Savva Grudtsyn” menganut skema plot legenda agama “dosa - pertobatan - keselamatan”? Setelah menjawab pertanyaan ini, kita harus beralih ke pertanyaan tentang ciri-ciri tematik legenda keagamaan dalam cerita tersebut, khususnya tema Faustian yang terwujud di dalamnya. Untuk menyelesaikan tugas ini, Anda harus merujuk ke artikel oleh V.M. Zhirmunsky "Sejarah Legenda Faust". Menganalisis “Kisah Savva Grudtsyn” sebagai legenda keagamaan, siswa harus memperhitungkan pertentangan dua dunia di Abad Pertengahan: dunia kebudayaan, yang “bercirikan kepuasan, kesopanan, kesucian, yaitu. kepemilikan atas apa yang pantas (norma)” dan “antipodenya adalah dunia kemiskinan, penghujatan, tidak tahu malu, ini adalah dunia manifestasi realitas terburuk, dunia kejahatan.”

Dongeng. Menjawab pertanyaan tentang fitur plot dongeng dalam cerita tersebut, siswa diminta untuk mengingat adegan pertarungan Savva dengan para “pahlawan”, menganalisis simbolisme ternary dalam adegan-adegan tersebut, dan juga memikirkan komponen plot cerita seperti “sumbangan” “kebijaksanaan” kepada Savva [Ibid., hal. 48]. Ciri-ciri tematik dongeng dalam cerita muncul dalam konteks tema kerajaan. Siswa diminta menganalisis adegan-adegan yang menceritakan tentang hubungan Savva dengan raja, mengetahui fungsi motif patronase kerajaan Savva, serta singgungan motif mengawini putri kerajaan (dialog antara Savva dan Raja). setan tentang kesia-siaan dan bahaya perlindungan saudara ipar kerajaan [Ibid., hal.

Setelah menganalisis kedua skema genre tersebut, kita dapat beralih ke permasalahan “persaingan” komposisi dan ideologis antara legenda religius dan dongeng dalam “The Tale of Savva Grudtsyn”, yang diwujudkan melalui metode ekspektasi kecewa ( yang sedang kita bicarakan tentang motif pernikahan pemuda dengan putri Tsar yang tidak pernah disadari), yang tidak mungkin terjadi pada periode sastra Rusia sebelumnya karena didasarkan pada pengakuan, pada efek retoris dari peniruan. Kajian terhadap bentuk-bentuk genre sebaiknya diselesaikan dengan merenungkan mengapa motif menikahi putri Tsar tidak terwujud, dan dengan mencari sumber genre cerita yang lain ( kronik keluarga, sedang berjalan).

Pada tahap selanjutnya dalam mempelajari cerita Rusia Kuno, kami mengusulkan untuk menganalisis sistem gambar. Inti dari sistem karakter adalah Savva Grudtsyn, yang mewakili tipe pemuda pada era yang bersangkutan. Anda dapat memahami apa itu tipe ini dengan melakukan analisis yang komprehensif karakter utama. Savva termasuk dalam kelas pedagang, yang menentukan kemampuannya untuk berpindah-pindah kota yang berbeda. Kerinduan Savva akan cinta menuntunnya untuk membuat perjanjian dengan iblis. Menganalisis motif kerinduan cinta, perlu dipusatkan pada keinginan sang pahlawan akan kesendirian di pangkuan alam (pelarian romantis sang pahlawan “ke alam”?) dan pada penilaian yang diberikan narator terhadap kerinduan Savva akan cinta dan kesendirian ini. di alam.

Karakter berikutnya yang perlu dipelajari dengan cermat adalah iblis, penggoda Sava. Dalam sistem karakter, iblis berperan sebagai pemeran pengganti protagonis, asisten magisnya dan sekaligus antagonis. Siswa perlu memperhatikan fakta bahwa dengan memenuhi keinginan Savva (membantunya menemukan cinta, kekuatan militer, kekayaan), yaitu. tampaknya menjalankan fungsi asisten magis, pada kenyataannya, iblis mengganggu keselamatannya dalam pengertian Kristen, dia menundanya.

Sebagai bagian dari analisis sistem karakter, perlu dianalisis motif perebutan jiwa pemuda yang dilancarkan oleh orang tua Savva (surat kepada ibunya [Ibid., pp. 44-45], sang ayah mencari putranya [Ibid., hal. 46-48]), para pengemis yang berduka atas jiwanya pahlawan [Ibid.; 47], istri perwira [ibid.; 5152], Bunda Allah [Ibid., hal. 53], di satu sisi, dan istri Bazhen Kedua [Ibid., hal. 41-42], setan [Ibid., hal. 43-44 dst], “pangeran kegelapan” [Ibid., hal. 45-46] - di sisi lain. Karakter positif mewakili tatanan ilahi, kosmos, dan yang negatif mewakili “tatanan” jahat, kekacauan.

Pertentangan antara tatanan ilahi dan kekacauan setan juga diekspresikan pada tingkat kronotop. Kami mengusulkan untuk memulai studi tentang kronotop dalam cerita dengan analisis gambar rumah dan motif jalan setapak. Siswa dapat ditawari sistem tugas berikut: 1) Memperluas kontras antara ruang terbuka dan ruang tertutup, sakral dan profan (simbol

ruang gereja volical dan ruang kota iblis, “tempat kosong” [Ibid., hal. 45]). 2) Menentukan makna simbolik motif mengembara. Mengungkapkan makna langsung dan metaforis dari motif jalan. Bagaimana kaitannya dengan makna simbolis gambaran “rumah”? 3) Menganalisis peran “rumah” dalam nasib Savva: rumah Bazhen Kedua, “rumah” iblis, rumah perwira, rumah “Tuhan”. 4) Pikirkan tentang gambaran perempuan (ibu rumah tangga) yang berperan dalam kehidupan Sava, mulai dari istri penggoda, melalui istri perwira, hingga Bunda Allah.

Waktu artistik dalam karya juga terletak pada sistem koordinat “sakral – profan”. Kami mengusulkan untuk mengeksplorasi waktu artistik melalui gambar makanan. Untuk melakukan ini, kita perlu memikirkan episode ketika Bazhen yang Kedua dan Savva pergi ke Liturgi Ilahi, dan pada saat yang sama istri Bazhen menyiapkan ramuan.

Dalam bahasa Rusia Kuno sastra XVII abad ini telah terjadi perubahan yang dramatis, meskipun masih bersifat didaktik dan retoris. Jika pada masa-masa awal metodologi artistik juru tulis didasarkan pada prinsip abstraksi artistik, kini pada abad ke-17 muncul minat terhadap hal-hal duniawi, sang seniman menciptakan ilusi keserupaan hidup. Untuk menguatkan tesis ini, siswa hendaknya diminta menganalisis nama-nama tokoh, khususnya nama belakang tokoh utama. Apakah itu acak? Hubungan apa yang ditemukan antara karakter fiksi dan orang-orang yang ada di kehidupan nyata? Selain itu, perpotongan skema genre, munculnya intrik, ketertarikan juru tulis terhadap karakter pahlawan, pendekatan terpadu terhadap penggambarannya, sifat politematik cerita - semua ini memungkinkan peneliti untuk menyebutnya “Kisah Savva Grudtsyn ” pengalaman pertama novel Rusia. Siswa hendaknya membaca tentang sifat romantis cerita dalam karya D.S. Likhacheva,

V.V. Kozhinova.

Kajian umum teks dapat diselesaikan dengan merefleksikan refleksi karya fenomena sejarah dan budaya Rusia pada abad ke-17. Gambaran setan dalam cerita tersebut dapat dimaknai secara historis dan simbolik, melalui fenomena penipuan yang muncul pada masa itu. Rusia XVII abad.

Mungkin rekomendasi terperinci yang memandu pemikiran analitis siswa, membantunya bekerja dengan sastra yang secara estetis jauh darinya, bersifat otoriter dan, sampai batas tertentu, menekan kemandirian, tetapi mari kita ingat bahwa kita berbicara tentang peneliti yang mengambil karya sastra pertama mereka. langkah-langkahnya, dan materinya sangat spesifik. Kami percaya bahwa rekomendasi tersebut akan dianggap oleh siswa sebagai semacam batu loncatan untuk penelitian orisinal lebih lanjut.

Referensi

1. Smirnov I.P. Dari dongeng ke novel // Prosiding Departemen Sastra Rusia Kuno. L.: Sains. Cabang Leningrad, 1972. T. 27. P. 284-320.

2. Bagno V.E. Kontrak antara manusia dan iblis dalam “The Tale of Savva Grudtsyn” dan Eropa tradisi sastra// TODRL. L.: Sains. Cabang Leningrad, 1985. T. 40. P. 364-372.

3. Gorelkina O.D. Cerita Rusia pada akhir abad ke-17 - awal abad ke-18. tentang kontrak antara manusia dan iblis sehubungan dengan gagasan mitologis akhir Abad Pertengahan Rusia // Sumber sejarah Rusia kesadaran masyarakat masa feodalisme. Novosibirsk: Nauka, 1986.

4. Kozhinov V.V. Asal usul novelnya. M.: Penulis Soviet,

5.Likhachev D.S. Prasyarat munculnya genre novel dalam sastra Rusia // Sejarah novel Rusia. M.; L.: Institut Rus. menyala. Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1962. T. 1. P. 26-39.

6.Likhachev D.S. Abad ketujuh belas dalam sastra Rusia // abad XVII di dunia perkembangan sastra. M.: Nauka, 1969. hlm.299-328.

7. Shmarakov R.L. Perkembangan struktural teks-teks alkitabiah sebagai masalah mempelajari dan mengajar sastra Rusia Kuno // Satuan bahasa dan ucapan: Struktur, semantik, fungsi: antaruniversitas. Duduk. ilmiah tr.TSPU Tula, 2002. Dep. di INION RAS tanggal 25 November 2002 No.57607. Hlm.80-85.

8. Zhirmunsky V.M. Sejarah Legenda Faust // Legenda Dokter Faust. edisi ke-2. M.: Nauka, 1978. hlm.257-287.

9. Yurkov S.E. Perumusan konseptualitas “yang lain” dalam mentalitas dan budaya Rusia // Berita Humaniora Universitas Negeri Tula. Jil. 2. Tula: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Tula, 2010. Hal.54-66.

10. Monumen Sastra Kuno Rusia XVII V. Buku 1.M., 1988.

Rudomazina Tatyana Borisovna, Ph.D. Filol. Sains, Profesor Madya, tatiana [dilindungi email], Rusia, Tula, Universitas Negeri Tula.

ANALISIS "KISAH SAVVA GRUDTSYN":

TENTANG MEMPELAJARI SASTRA RUSIA LAMA OLEH MAHASISWA JURNALIS

Analisis sastra dari yang Lama"The Tale of Savva Grudtsyn" Rusia, yang dianggap sebagai subjek studi oleh mahasiswa jurnalis, disajikan dalam artikel tersebut. Penulis menawarkan metodologi kajian tekstual kisah tersebut dengan mempertimbangkan ciri-ciri estetika khas masa transisi sastra Rusia abad ke-17.

Kata kunci: Sastra Rusia kuno, genre, tekstur, sistem karakter.

Rudomazina Tatiana Borisovna, PhD (Ilmu Filologi), Associate Professor, [dilindungi email], Rusia, Tula, Universitas Negeri Tula.

PERKENALAN

"The Tale of Savva Grudtsyn" adalah novel sehari-hari pertama dalam sastra Rusia, dengan kisah cinta, sketsa jelas dari kenyataan pada masa itu, dan petualangan sang pahlawan yang sangat bervariasi. Narasi plotnya memiliki banyak segi dan diwarnai oleh perpaduan artistik yang sukses dari solusi genre, menggabungkan motif indah sastra lama dengan narasi liris dan sehari-hari yang inovatif, yang pada gilirannya berhasil dipadukan dengan teknik dongeng dan penceritaan epik.

Saya memilih topik ini karena mungkin karena usia saya, topik cinta, terlarang dan canggih, sangat dekat dengan saya. Dalam “The Tale” banyak perhatian diberikan tepatnya pada penggambaran pengalaman cinta seorang pemuda. Savva, sang tokoh utama, kesulitan dipisahkan dari kekasihnya.

Dalam karya saya, saya akan mencoba mengungkap tema cinta yang mengandung godaan manusia. Saya akan menganalisis bantuan "baik" dari iblis, perannya dalam kehidupan dan nasib Savva Grudtsyn, hukuman dan pengampunannya, arti dari adanya motif hubungan antara manusia dan iblis. Saya akan mencoba mengidentifikasi secara jelas perpaduan tema romantis dengan gambaran rinci tentang kehidupan dan adat istiadat Rus pada abad ke-17.

1. “Kisah Savva Grudtsyn” sebagai sebuah ceritaXVIIabad

Sistem genre prosa Rusia dialami pada abad ke-17. gangguan dan restrukturisasi radikal. Arti dari restrukturisasi ini adalah pembebasan dari fungsi bisnis, dari hubungan dengan ritual, dari etika abad pertengahan. Terjadi fiksiisasi prosa, transformasinya menjadi narasi plot bebas. Hagiografi, yang secara bertahap kehilangan makna sebelumnya sebagai “epos keagamaan”, mulai memasukkan ciri-ciri biografi sekuler. Novel ksatria yang diterjemahkan dan cerita pendek yang diterjemahkan telah meningkatkan pangsa plot hiburan secara tajam. Dalam prosa, muncul komposisi baru yang kompleks yang menggunakan beberapa skema genre tradisional.

Abad ke-17, ketika pembaruan budaya dan sastra spiritual Rusia dimulai, khususnya, menjadi ciri khas A.M. Panchenko. Ia menulis dalam bukunya “Sastra Rusia pada Malam Reformasi Peter” bahwa abad ke-17 menyerukan konflik antara ayah dan anak, misalnya, dalam literatur penulis dari generasi yang berbeda. Abad ke-17 merupakan abad peralihan, peralihan menuju sesuatu yang baru dalam kehidupan seluruh negara. Waktu, yang membagi kehidupan menjadi lama dan baru, masa lalu dan masa depan.

Dalam kesusastraan abad ke-17 terdapat sejumlah karya yang mengungkap kekhasan masanya, karya tersebut tidak diragukan lagi adalah “The Tale of Savva Grudtsyn”.

Pahlawan sastra paruh kedua abad ke-17 dibedakan olehnya aktivitas, keaktifan. Hal ini terutama disebabkan oleh sifat sosio-historis sastra pada masa itu. Karena cerita rakyat tidak mengenal konkrit sosial maupun individualitas. Dan meskipun “The Tale of Savva Grudtsyn” bukanlah sebuah karya cerita rakyat, ia juga menunjukkan energi luar biasa dari sang protagonis.

Sejak lahir, seseorang ditakdirkan untuk mendapat tempat dalam masyarakat. Ini adalah hidupnya tujuan. Para pahlawan kehidupan juga merasakan takdirnya sejak dini. Orang-orang Suci baik dalam mimpi atau kenyataan menerima visi yang menunjukkan nasib mereka.

Di sini, dalam literatur abad ke-17, para pahlawan memahami tujuan yang berbeda - tujuan di dalam kemandirian. Dalam literatur, hal ini juga dikaitkan dengan perkembangan individualitas ketika kualitas pribadi mulai muncul. Pusatnya adalah pribadi sebagai individu.

Kemandirian mengandung prinsip - kreatif dan destruktif. Kreativitas sebagai konsekuensi kemandirian merupakan penolakan terhadap idyll, dan inilah yang mengarah pada aliansi dengan iblis. Persatuan ini menimbulkan awal yang destruktif. Hal ini tercermin dengan baik dalam “The Tale of Savva Grudtsyn.”

Jadi, tokoh dalam cerita abad ke-17 bersifat ambigu. Di dalamnya yang tinggi digabungkan dengan yang rendah, binatang, penuh dosa. Dan yang terakhir ini yang menang pada awalnya. Fakta keterhubungan ini menjelaskan dualitas dunia batin para pahlawan, serta penolakan terhadap Tuhan dan penjualan jiwa kepada iblis. Tuhan menghilang ke latar belakang mereka, sehingga para pahlawan "Tales", setelah melalui Kejatuhan, dalam pertobatan mereka selamanya kehilangan idyll awal dan mendapatkan idyll relatif.

2. Garis besar peristiwa dalam penceritaan kembali secara singkat

"Kisah tentang Savva Grudtsyn"

“The Tale of Savva Grudtsyn” adalah novel Rusia pertama yang dibuat pada pergantian abad ke-17 dan ke-18.

Penulis memulai “Kisah Savva Grudtsyn” pada tahun 1606. “Hal ini terjadi pada zaman kita pada musim panas tahun 7114,” tulisnya, “ketika, demi melipatgandakan dosa-dosa kita, Tuhan mengizinkan Grishka yang murtad dan sesat di negara bagian Moskow untuk melucuti Otrepyev dari pencurian takhta Rusia. negara dalam perampokan, bukan dengan cara kerajaan. Kemudian Lituania yang jahat dan banyak tipu daya dan kehancuran yang dilakukan oleh orang-orang Rusia di Moskow dan di kota-kota akan berlipat ganda di seluruh negara bagian Rusia. Dan karena kehancuran di Lituania, banyak orang meninggalkan rumah mereka dan lari dari kota ke kota.” Pengantar ini langsung membuka wawasan sejarah yang luas bagi pembaca, menghubungkan kehidupan pribadi pahlawan Dongeng, yang akan dibahas nanti, dengan peristiwa besar dalam kehidupan nasional. Cerita ini dikembangkan berdasarkan materi Rusia. Tema menjual jiwa kepada setan demi harta dan kesenangan duniawi.

Pada tahun 1606, pedagang terkemuka Foma Grudtsyn pindah dari kota Veliky Ustyug ke Kazan. Di sini dia dengan tenang hidup sampai akhir “Masalah”, ketika dia dapat kembali memperluas aktivitas perdagangannya, bersama dengan putranya yang berusia dua belas tahun, Savva. Beberapa tahun kemudian, Foma Grudtsyn berlayar dengan kapalnya ke Persia, dan mengirim putranya ke Solya Kama dengan barang-barang, juga dimuat ke kapal sebelum mencapai Solikamsk, Savva tinggal di kota kecil Orel bersama “pria yang disengaja di sebuah hotel. ” Pria ini mengenal Foma Grudtsyn dengan baik dan menyapa putranya dengan ramah.

Bersimpati dengan pahlawannya, penulis “The Tale of Savva Grudtsyn”, untuk pertama kalinya dalam sejarah sastra abad pertengahan Rusia, dengan hati-hati menelusuri dan menggambarkan keadaan psikologis kekasih Savva, yang “berduka di dalam hatinya dan sangat berduka. untuk istri itu. Dan karena penderitaan yang luar biasa, kecantikan wajahnya mulai memudar dan dagingnya mulai menipis.” Savva yang menderita siap melakukan apa saja untuk mengembalikannya - dia bahkan siap menghancurkan jiwanya. “Saya akan melayani Iblis,” pikirnya.

Setan itu melayani Savva, dan untuk waktu yang lama dia tidak menyadari sifat aslinya. Setan itu pintar, dia tahu lebih banyak daripada Savva. Ini adalah gambaran setan yang sama sekali berbeda dibandingkan dengan gambaran yang familiar bagi pembaca Rusia kuno dari literatur hagiografi. Setan dalam cerita ini memiliki ciri-ciri yang cukup “khusus”. Dia menemani Savva dan penampilannya tidak berbeda dengan manusia: dia mengenakan kaftan pedagang dan melakukan tugas sebagai pelayan. Dia bahkan sedikit vulgar. Keajaiban itu tampak biasa saja. Ini adalah elemen fantasi, yang dengan terampil diperkenalkan ke dalam lingkungan nyata.

“The Tale of Savva Grudtsyn,” seperti yang sudah saya tulis, disebut sebagai novel Rusia pertama. Perkembangan alurnya memang dalam banyak hal mengingatkan pada perkembangan alur sebuah novel, yang dicirikan oleh sifat psikologis tertentu, adanya perkembangan mental dan kekhususan sehari-hari. Penulis berusaha menampilkan watak manusia biasa dalam suasana keseharian yang biasa, mengungkap kompleksitas dan ketidakkonsistenan watak, menunjukkan makna cinta dalam kehidupan seseorang. Oleh karena itu, wajar saja jika sejumlah peneliti menganggap “The Tale of Savva Grudtsyn” sebagai tahap awal terbentuknya genre novel.

3. Skema plot “Tale”, konstruksinya

Dalam "The Tale of Savva Grudtsyn" skema plot "keajaiban", sebuah legenda agama, digunakan. Genre ini adalah salah satu yang paling luas dalam penulisan abad pertengahan. Hal ini juga banyak diwakili dalam prosa abad ke-17. Setiap legenda agama menetapkan tujuan didaktik untuk membuktikan beberapa aksioma Kristen, misalnya realitas doa dan pertobatan, hukuman yang tak terhindarkan bagi orang berdosa. Dalam legenda, misalnya, ada tiga titik plot. Legenda dimulai dengan dosa, kemalangan, atau penyakit seorang pahlawan. Ini diikuti dengan pertobatan, doa, permohonan bantuan kepada Tuhan, Bunda Allah, dan orang-orang kudus. Node ketiga adalah pengampunan dosa, kesembuhan dan keselamatan. Komposisi ini bersifat wajib, tetapi sejumlah kebebasan artistik diperbolehkan dalam pengembangan dan pelaksanaan spesifiknya.

Sumber plot “Tale” adalah legenda agama tentang seorang pemuda yang berdosa dengan menjual jiwanya kepada iblis, kemudian bertobat dan diampuni.

“The Tale of Savva Grudtsyn” bukanlah sebuah mosaik dari fragmen-fragmen yang tidak dipasang dengan baik yang diambil dari komposisi yang berbeda. Ini adalah karya yang penuh pemikiran, ideologis dan artistik. Savva tidak ditakdirkan untuk mencapai kebahagiaan luar biasa, yang dinilai oleh Tuhan, dan Savva menjual jiwanya kepada Setan. Setan, yang sangat mirip dengan asisten magis dalam dongeng, sebenarnya adalah antagonis sang pahlawan. Iblis itu tidak mahakuasa, dan mereka yang mengandalkannya pasti akan gagal. Kejahatan menghasilkan kejahatan. Kejahatan membuat seseorang tidak bahagia. Inilah konflik moral dalam cerita ini, dan dalam konflik ini iblis memainkan peran utama.

KESIMPULAN

Menganalisis “The Tale of Savva Grudtsyn”, saya kembali yakin bahwa karya ini mengandung nilai-nilai utama abadi yang terkait dengan moralitas dan etika.

Karya ini menunjukkan semua sisi situasi: positif dan negatif. Dan ini sangat penting, karena membantu kita menjadi lebih bijaksana dalam memilih arah, jalan hidup. “The Tale” juga membuat Anda berpikir tentang tujuannya, yang tertulis di paragraf kedua garis besar esai, karena setiap orang memilikinya, dan itu bersifat individual untuk setiap orang. Hal ini harus selalu diketahui, dipahami dan diingat.

Daftar literatur bekas

1. Vodovozov N. Sejarah sastra Rusia kuno: Buku teks untuk guru siswa. Institut Spesialisasi No.2101 “Bahasa dan Sastra Rusia”. – M., “Pencerahan”, 1972.

2. Sejarah sastra Rusia abad X – XVII. /ed. D.S. Likhacheva. – M., “Pencerahan”, 1880.

3. Rad E.A. Perumpamaan anak yang hilang dalam sastra Rusia: Buku Teks. Sebuah manual untuk mahasiswa fakultas filologi universitas pedagogi. – Sterlitamak - Samara, 2006.

4. Kuskov V.V., Prokofiev N.I. Sejarah Sastra Rusia Kuno: Panduan untuk Siswa Nasional. departemen lembaga pedagogis – L.: “Pencerahan.” Lenggr. departemen, 1987.

5. Likhachev D.S.. Kisah Biara Pemuda Tver, Kisah Savva Grudtsyn, Kisah Frol Skobeev // Sejarah Sastra Dunia: Dalam 9 volume / Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet; Institut Dunia Lit. mereka. SAYA. Gorky. - M.: Nauka, 1983.

6. Sastra Rus Kuno'. Pembaca. / kompilasi. LA Dmitriev; Ed. D.S. Likhacheva. – M., “Sekolah Tinggi”, 1990.