Sastra Rusia di luar negeri, 3 gelombang emigrasi.

Musim semi Gelombang pertama emigrasi Rusia - kontribusi paling luas dan signifikan terhadap budaya dunia abad ke-20. Pada tahun 1918-1922, lebih dari 2,5 juta orang meninggalkan Rusia - orang-orang dari semua kelas dan kelas: bangsawan klan, pemerintah dan orang-orang layanan lainnya, borjuasi kecil dan besar, pendeta, kaum intelektual - perwakilan dari semua sekolah seni

dan gerakan (simbolis dan akmeis, kubisme dan futuris). Di Republik Ceko, Jerman, dan Prancis, mereka mendapatkan pekerjaan sebagai pengemudi, pelayan, pencuci piring, dan musisi di restoran-restoran kecil, sambil terus menganggap diri mereka sebagai pembawa budaya besar Rusia. Secara bertahap, spesialisasi pusat kebudayaan emigrasi Rusia muncul: Berlin adalah pusat penerbitan, Praha - pusat ilmiah, Paris - sastra, dan lebih luas lagi - ibu kota spiritual diaspora Rusia. Pada tahun 1921 -1952. Lebih dari 170 diproduksi di luar negeri majalah dalam bahasa Rusia, terutama tentang sejarah, hukum, filsafat dan budaya. Di Paris Masyarakat Insinyur Rusia memiliki 3 ribu anggota, Perkumpulan Ahli Kimia - lebih dari 200 orang. Sekitar 500 ilmuwan terkemuka berakhir di luar negeri, mengepalai departemen dan seluruh bidang ilmiah (SY. Vinogradsky, V.K. Agafonov, K.N. Davydov, P.A. Sorokin dll.). Daftar tokoh sastra dan seni yang mengesankan yang telah pergi(F.I. Shalyapin, S.V. Rachmaninov, K.A. Korovin, Yu.P. Annenkov, I.A. Bunin

dll.). Pengurasan otak seperti itu pasti akan menyebabkan penurunan serius dalam potensi spiritual budaya Rusia. Dalam sastra Luar Negeri, para ahli membedakan dua kelompok penulis yang dibentuk sebagai kepribadian kreatif sebelum emigrasi, di Rusia, dan - yang mendapatkan ketenaran di luar negeri. Yang pertama mencakup penulis dan penyair Rusia paling terkemuka

L. Andreev, K. Balmont, I. Bunin, 3. Gippius, B. Zaitsev, A. Kuprin, D. Merezhkovsky, A. Remizov, I. Shmelev, V. Khodasevich, M. Tsvetaeva, Sasha Cherny. Mungkin yang paling terkenal di antara mereka adalah, I.A. Bunin (1870-1953) - akademisi kehormatan Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg (1909), penerima Hadiah Nobel (1933). Beremigrasi dari Rusia pada tahun 1920. Melanjutkan tradisi klasik Turgenev, Chekhov, Bunin dalam cerita dan cerita mereka menunjukkan pemiskinan bangsawan perkebunan(“apel Antonov”), terlupakannya bencana prinsip moral kehidupan(“Tuan dari San Francisco”). Bunin menulis karya-karyanya yang paling penting di pengasingan:(1925), "Cinta Mitya"(1930), kumpulan cerita pendek « Lorong-lorong gelap» (1946).

Kelompok kedua terdiri dari penulis yang tidak menerbitkan apa pun atau hampir tidak menerbitkan apa pun sebelum beremigrasi ke Rusia. Ini V. Nabokov, V. Varshavsky, G. Gazdanov, A. Jahe, B. Poplavsky. Yang paling menonjol di antara mereka adalah V.V. Nabokov(1898-1977), beremigrasi dari Rusia pada tahun 1919, pertama ke Eropa, dan kemudian (1940) ke Amerika Serikat. Nabokov menguasai sastra Rusia dan Inggris dengan sangat baik. Dalam novel "Pertahanan Luzhin"(1930), "Hadiah"(1937), "Undangan Eksekusi"(1936), "Pnin"(1957) penulis mengungkap konflik seorang penyendiri yang berbakat secara spiritual dengan dunia "vulgaritas" - "peradaban filistin", di mana kebohongan dan fiksi sosial berkuasa. Di tempat yang terkenal "Lolita"(1955) menunjukkan pengalaman erotis orang Eropa yang beradab.

Tidak hanya penulis, tetapi juga orang-orang Rusia terkemuka berakhir di pengasingan filsuf; SAYA. Berdyaev, S. Bulgakov, S. Frank, A. Izgoev, P. Struve, N. Lossky dan lain-lain. Salah satu filsuf Rusia terakhir dari Zaman Perak mendapat pengakuan dunia. TETAPI. Lossky(1870-1965), perwakilan terbesar dari intuisionisme dan personalisme, yang mengajar di universitas-universitas Rusia di Cekoslowakia selama beberapa tahun. Pemerintah negara ini, yang dipimpin oleh sejarawan pemikiran sosial terkemuka T. Masaryk, memberikan tunjangan dan beasiswa kepada para emigran Rusia. Salah satu pusat filsafat Rusia di Luar Negeri, tempat tradisi filsafat “Zaman Perak” berlanjut, adalah Praha. Pada tahun 1922, Fakultas Hukum Rusia di Universitas Karpov didirikan di sini. Di antara guru-guru Rusia itu adalah P. Struve, P. Novgorodtsev, S. Bulgakov, V. Vernadsky, I. Lapshin, N. Lossky, G. Florovsky, V. Zenkovsky.

Pemikir paling produktif dan populer di Eropa adalah N.A. Berdyaev(1874-1948), yang mempunyai pengaruh besar terhadap perkembangan filsafat Eropa. Berdyaev berasal dari keluarga bangsawan militer yang mulia. Ia belajar di Universitas Kiev (1894-1898) di fakultas ilmu alam, kemudian di fakultas hukum. Pada tahun 1894 ia bergabung dengan lingkaran Marxis, di mana ia dikeluarkan dari universitas, ditangkap dan diasingkan ke Vologda selama 3 tahun. Pada tahun 1901 -1902, Berdyaev mengalami evolusi yang menjadi ciri kehidupan ideologis Rusia pada tahun-tahun itu dan menyebut “gerakan dari Marxisme ke idealisme”, yaitu dari determinisme ekonomi dan materialisme kasar, ia berpindah ke filsafat kepribadian dan kebebasan dalam semangat eksistensialisme keagamaan dan personalisme. Bersama dengan S.N. Bulgakov, P.B. Berjuang, SL. Frank Berdyaev menjadi salah satu tokoh gerakan ini, yang mengumumkan dirinya dengan koleksi "Masalah Idealisme"(1902) dan menandai awal kebangkitan agama dan filosofi di Rusia. Pada tahun 1904 di St. Petersburg, tempat Berdyaev mengepalai majalah "Jalan Baru" Dan "Pertanyaan Kehidupan" dia semakin dekat dengan lingkaran D.S. Merezhkovsky, Z.N. Gippius, V.V. Rozanov, yang di dalamnya muncul sebuah gerakan yang disebut “negara keagamaan baru”. Pada tahun 1908 di Moskow ia bergabung dengan Masyarakat Religius dan Filsafat untuk Mengenang Vl. Solovyov, berpartisipasi dalam persiapan "Vekhi" yang terkenal. Di rumahnya, Berdyaev mengadakan pertemuan sastra dan filosofis mingguan dan berorganisasi Akademi Budaya Spiritual Gratis(1918), memberikan kuliah umum dan menjadi pemimpin yang diakui masyarakat non-Bolshevik. Dia ditangkap dua kali dan pada musim gugur 1922 dia dideportasi ke Jerman sebagai bagian dari sekelompok besar tokoh sains dan budaya Rusia. Di Berlin, Berdyaev mengorganisir Akademi Agama dan Filsafat, berpartisipasi dalam penciptaan Akademi Rusia lembaga ilmiah, mempromosikan formasi Gerakan mahasiswa Kristen Rusia(RSHD).

Pada tahun 1924 ia pindah ke Prancis, di mana ia menjadi editor majalah yang ia dirikan. "Jalur"(1925-1940), organ filosofis terpenting dari emigrasi Rusia. Ketenaran Eropa yang luas memungkinkan Berdyaev untuk memenuhi peran yang sangat spesifik - untuk menjadi mediator antara Rusia dan budaya Barat. Ia bertemu dengan para pemikir terkemuka Barat (M. Scheler, Keyserling, J. Maritain, G. O. Marcel, L. Lavelle, dll.), mengorganisir pertemuan antaragama Katolik, Protestan dan Kristen Ortodoks (1926-1928), wawancara rutin dengan para filsuf Katolik (30-an ), berpartisipasi dalam pertemuan dan kongres budaya dan filosofis.

Berdyaev adalah penulis sekitar 40 buku, termasuk “Makna Kreativitas”(1916), "Ide Rusia"(1948), "Pengetahuan Diri"(1949), dll, diterjemahkan ke banyak bahasa di dunia. Kebebasan, semangat dan kreativitas dikontraskan dengan kebutuhan dan dunia benda, dimana kejahatan, penderitaan dan perbudakan berkuasa. Makna sejarah, menurut Berdyaev, dipahami secara mistik dalam dunia jiwa bebas, di luar waktu sejarah. Bukunya "Asal usul dan makna komunisme Rusia" melewati delapan edisi di Prancis. Melalui buku-bukunya, kaum intelektual Barat mengenal Marxisme Rusia dan budaya Rusia.

Hasil teoretis dari tinggalnya para pemikir Rusia di Barat adalah doktrin asli - Eurasiaisme. Di antara pendukung dan penulisnya adalah ahli bahasa N. Trubetskoy dan R. Jacobson, filsuf L. Karsavin, S.Frank, sejarawan G.Vernadsky Dan G.Florovsky, pengacara N.Alekseev, penulis agama V.Ilyin, ilmuwan dan humas - P. Suvchinsky, D. Svyatopolk-Mirsky, P. Savitsky. Pada tahun 1921, kumpulan kolektif pertama kaum Eurasia muncul "Eksodus ke Timur." Ide-ide Eurasiaisme, yang awalnya cukup heterogen (1921 -1924), lambat laun, pada tahun 30-an, memperoleh bentuk yang utuh. Di Prancis, Jerman, Inggris, Cekoslowakia, dan Cina, pusat-pusat Eurasia dibentuk yang menerbitkan koleksi, kronik, monograf, dan artikel. Konsep Eurasiaisme erat kaitannya dengan gagasan kaum Slavofil dan berakar pada teori yang muncul pada abad ke-16. "Moskow- Roma ketiga."

Eurasiaisme, ideologis, politik dan gerakan filosofis dalam emigrasi Rusia tahun 1920-1930an. Awal mula gerakan ini adalah diterbitkannya koleksi “Exodus to the East” (Sofia, 1921) oleh para filsuf dan humas muda N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, G.V. Florovsky dan P.P. Suvchinsky. Doktrin sejarah, filosofis dan geopolitik Eurasiaisme, mengikuti ide-ide mendiang Slavophiles (N.Ya. Danilevsky, N.N. Strakhov, K.N. Leontyev), dalam segala hal menentang takdir sejarah, tugas dan kepentingan Rusia dan Barat dan menafsirkan Rusia sebagai “Eurasia ", benua tengah khusus antara Asia dan Eropa dan jenis budaya khusus. Pada tahap pertama gerakan ini, kaum Eurasia melakukan sejumlah perkembangan sejarah dan budaya yang bermanfaat, namun kemudian Eurasianisme semakin memperoleh konotasi politik, mewarisi “smenovekhovstvo” dalam mengakui hukum revolusi Rusia dan membenarkan Bolshevisme. Tren ini, yang secara intensif dilakukan oleh sayap kiri Eurasiaisme (Suvchinsky, L.P. Karsavin, P.S. Arapov, T.P. Svyatopolk-Mirsky, dll.), dikombinasikan dengan penetrasi agen Administrasi Politik Negara ke dalam gerakan (N.N. Langovoi , S.Y. Efron, dll.), memicu protes dari bagian lain Eurasia, dan setelah serangkaian perpecahan di ambang tahun 20-an dan 30-an, Eurasianisme mulai menurun.

Gelombang pertama emigrasi Rusia, yang mencapai puncaknya pada pergantian tahun 20-an dan 30-an, menjadi sia-sia pada tahun 40-an. Perwakilannya membuktikan bahwa budaya Rusia bisa eksis di luar Rusia. Emigrasi Rusia berkomitmen prestasi nyata- melestarikan dan memperkaya tradisi budaya Rusia dalam kondisi yang sangat sulit.

Dengan gelombang emigrasi ketiga, sebagian besar seniman dan intelektual kreatif meninggalkan Uni Soviet. Pada tahun 1971, 15 ribu warga Soviet meninggalkan Uni Soviet, pada tahun 1972 angka ini meningkat menjadi 35 ribu. Para penulis emigran gelombang ketiga, pada umumnya, termasuk dalam generasi “enam puluhan”, yang menyambut baik Kongres CPSU ke-20 dan penyangkalan rezim Stalinis dengan harapan. V. Aksenov akan menyebut masa yang penuh dengan ekspektasi ini sebagai “dekade kemunafikan Soviet”. Peran penting generasi 60-an dimainkan oleh fakta pembentukannya menjadi militer dan periode pasca perang. B. Pasternak mencirikan periode ini sebagai berikut: “Sehubungan dengan seluruh kehidupan sebelumnya di tahun 30-an, bahkan dalam kebebasan, bahkan dalam kemakmuran kegiatan universitas, buku, uang, fasilitas, perang ternyata menjadi badai pembersihan, a aliran udara segar, nafas pembebasan. Tragisnya sulit Masa perang adalah masa hidup: kembalinya rasa kebersamaan dengan semua orang secara bebas dan penuh kegembiraan." “Anak-anak perang”, yang tumbuh dalam suasana peningkatan spiritual, menggantungkan harapan mereka pada “pencairan” Khrushchev.

Namun, segera menjadi jelas bahwa “pencairan” tersebut tidak menjanjikan perubahan mendasar dalam kehidupan masyarakat Soviet. Mimpi romantis diikuti oleh stagnasi selama 20 tahun. Awal dari pembatasan kebebasan di negara ini dianggap pada tahun 1963, ketika N. S. Khrushchev mengunjungi pameran seniman avant-garde di Manege. Pertengahan tahun 60an adalah periode penganiayaan baru terhadap kaum intelektual kreatif dan, pertama-tama, para penulis. Karya A. Solzhenitsyn dilarang dipublikasikan. Sebuah kasus pidana dimulai terhadap Y. Daniel dan A. Sinyavsky, A. Sinyavsky ditangkap. I. Brodsky dihukum karena parasitisme dan diasingkan ke desa Norenskaya. S. Sokolov kehilangan kesempatan untuk menerbitkan. Penyair dan jurnalis N. Gorbanevskaya (karena berpartisipasi dalam demonstrasi protes menentang invasi pasukan Soviet di Cekoslowakia) ditempatkan di rumah sakit jiwa. Penulis pertama yang dideportasi ke Barat adalah V. Tarsis pada tahun 1966.

Penganiayaan dan pelarangan memunculkan aliran emigrasi baru, yang sangat berbeda dari dua aliran sebelumnya: pada awal tahun 70-an, kaum intelektual, tokoh budaya dan ilmiah, termasuk penulis, mulai meninggalkan Uni Soviet. Banyak dari mereka dicabut kewarganegaraan Sovietnya (A. Solzhenitsyn, V. Aksenov, V. Maksimov, V. Voinovich, dll.). Dengan gelombang emigrasi ketiga, berikut ini berangkat ke luar negeri: V. Aksenov, Yu. Aleshkovsky, I. Brodsky, G. Vladimov, V. Voinovich, F. Gorenshtein, I. Guberman, S. Dovlatov, A. Galich, L . Amerika Serikat, tempat diaspora Rusia yang kuat (I. Brodsky, N. Korzhavin, V. Aksenov, S. Dovlatov, Yu. Aleshkovsky, dll.), ke Prancis (A. Sinyavsky, M. Rozanova, V. Nekrasov, E. Limonov, V. Maksimov, N. Gorbanevskaya), ke Jerman (V. Voinovich, F. Gorenshtein).

Para penulis gelombang ketiga mendapati diri mereka berada di emigrasi dalam kondisi yang benar-benar baru; mereka sebagian besar tidak diterima oleh para pendahulunya dan asing dengan “emigrasi lama”. Berbeda dengan para emigran gelombang pertama dan kedua, mereka tidak menetapkan tugas untuk “melestarikan budaya” atau menangkap kesulitan yang dialami di tanah air mereka. Pengalaman yang sama sekali berbeda, pandangan dunia, bahkan bahasa yang berbeda (seperti A. Solzhenitsyn menerbitkan Dictionary of Language Expansion, yang mencakup dialek dan jargon kamp) mencegah munculnya hubungan antar generasi.

Bahasa Rusia telah mengalami perubahan signifikan selama 50 tahun kekuasaan Soviet, karya perwakilan gelombang ketiga terbentuk tidak begitu banyak di bawah pengaruh klasik Rusia, tetapi di bawah pengaruh sastra Amerika dan Amerika Latin yang populer di tahun 60an. Uni Soviet, serta puisi M. Tsvetaeva, B. Pasternak, prosa oleh A. Platonov. Salah satu ciri utama sastra emigran Rusia gelombang ketiga adalah ketertarikannya pada avant-garde dan postmodernisme. Pada saat yang sama, gelombang ketiga cukup heterogen: penulis dari arah realistis (A. Solzhenitsyn, G. Vladimov), postmodernis (S. Sokolov, Yu. Mamleev, E. Limonov), peraih Nobel I. Brodsky, anti- formalis N. Korzhavin. Sastra Rusia gelombang ketiga dalam emigrasi, menurut Naum Korzhavin, adalah “jalinan konflik”: “Kami pergi agar bisa bertarung satu sama lain.”

Dua penulis gerakan realistik terbesar yang bekerja di pengasingan adalah A. Solzhenitsyn dan G. Vladimov. A. Solzhenitsyn, yang terpaksa pergi ke luar negeri, menciptakan di pengasingan novel epik "The Red Wheel", di mana ia membahas peristiwa penting Sejarah Rusia abad kedua puluh, menafsirkannya dengan cara yang orisinal. Setelah beremigrasi sesaat sebelum perestroika (pada tahun 1983), G. Vladimov menerbitkan novel “The General and His Army,” yang juga membahas tentang tema sejarah: di tengah novel adalah peristiwa-peristiwa Agung Perang Patriotik, yang menghapuskan konfrontasi ideologis dan kelas dalam masyarakat Soviet, yang diberangus oleh penindasan pada tahun 30-an. V. Maksimov mendedikasikan novelnya “Seven Days” untuk nasib keluarga petani. V. Nekrasov, yang menerima Hadiah Stalin untuk novel “In the Trenches of Stalingrad”, setelah pergi ia menerbitkan “Notes of an Onlooker”, “A Little Sad Tale”.

Tempat khusus dalam literatur "gelombang ketiga" ditempati oleh karya V. Aksenov dan S. Dovlatov. Karya Aksenov, yang dicabut kewarganegaraan Sovietnya pada tahun 1980, ditujukan pada realitas Soviet tahun 50-70an, evolusi generasinya. Novel "Burn" memberikan panorama mempesona kehidupan Moskow pascaperang, mengedepankan pahlawan kultus tahun 60an - seorang ahli bedah, penulis, pemain saksofon, pematung, dan fisikawan. Aksenov juga bertindak sebagai penulis sejarah generasi dalam “ Kisah Moskow"

Dalam karya Dovlatov terdapat kombinasi langka antara pandangan dunia yang aneh dengan penolakan terhadap makian dan kesimpulan moral, yang tidak biasa terjadi pada sastra Rusia. Dalam sastra Rusia abad kedua puluh, cerita dan dongeng penulis melanjutkan tradisi menggambarkan “pria kecil”. Dalam cerpennya, Dovlatov secara akurat menyampaikan gaya hidup dan sikap generasi 60-an, suasana pertemuan bohemian di dapur Leningrad dan Moskow, absurditas realitas Soviet, dan cobaan berat para emigran Rusia di Amerika. Dalam “The Foreigner,” yang ditulis di pengasingan, Dovlatov menggambarkan keberadaan emigran dengan cara yang ironis. 108th Street di Queens, yang digambarkan dalam “Orang Asing,” adalah galeri karikatur emigran Rusia yang tidak disengaja.

V. Voinovich di luar negeri mencoba genre distopia - dalam novel "Moscow 2042", yang memparodikan Solzhenitsyn dan menggambarkan penderitaan masyarakat Soviet.

A. Sinyavsky menerbitkan di pengasingan "Berjalan dengan Pushkin", "Dalam Bayangan Gogol" - prosa di mana kritik sastra dikombinasikan dengan tulisan brilian, dan menulis biografi ironis "Selamat Malam".

S. Sokolov, Y. Mamleev, dan E. Limonov memasukkan karya mereka ke dalam tradisi postmodernis. Novel S. Sokolov "Sekolah untuk Orang Bodoh", "Antara Anjing dan Serigala", "Rosewood" adalah struktur verbal yang canggih, mahakarya gaya, mencerminkan sikap postmodernis dalam bermain-main dengan pembaca, mengubah rencana waktu. Novel pertama S. Sokolov, “School for Fools,” sangat dihargai oleh V. Nabokov, idola calon penulis prosa. Marginalitas teks tersebut terdapat pada prosa Yu.Mamleev, yang saat ini telah mendapatkan kembali kewarganegaraan Rusianya. Paling karya terkenal Mamleeva - "Sayap Teror", "Tenggelamkan Kepalaku", "Rumah Abadi", "Suara dari Ketiadaan". E. Limonov meniru realisme sosialis dalam cerita “We Had a Wonderful Era,” dan menyangkal pendirian dalam buku “It’s Me, Eddie,” “Diary of a Loser,” “Teenager Savenko,” “Young Scoundrel.”

Di antara penyair yang berada di pengasingan adalah N. Korzhavin, Yu.Kublanovsky, A. Tsvetkov, A. Galich, I. Brodsky. Tempat penting dalam sejarah puisi Rusia adalah milik I. Brodsky, yang menerima Hadiah Nobel pada tahun 1987 untuk “pengembangan dan modernisasi bentuk-bentuk klasik”. Di pengasingan, Brodsky menerbitkan kumpulan puisi dan puisi: "Stop in the Desert", "Part of Speech", "The End of a Beautiful Era", "Roman Elegies", "New Stanzas for Augusta", "Autumn Cry of a Elang".

Karena terisolasi dari “emigrasi lama”, perwakilan gelombang ketiga membuka penerbit mereka sendiri dan membuat almanak dan majalah. Salah satu majalah gelombang ketiga yang paling terkenal, Continent, dibuat oleh V. Maximov dan diterbitkan di Paris. Majalah "Syntax" juga diterbitkan di Paris (M. Rozanova, A. Sinyavsky). Publikasi Amerika yang paling terkenal adalah surat kabar "New American" dan "Panorama", majalah "Kaleidoscope". Majalah “Time and We” didirikan di Israel, dan “Forum” didirikan di Munich. Pada tahun 1972, penerbit Ardis mulai beroperasi, dan I. Efimov mendirikan penerbit Hermitage. Pada saat yang sama, publikasi seperti “Baru kata Rusia"(New York)" Majalah baru" (New York), "Pemikiran Rusia" (Paris), "Grani" (Frankfurt am Main).

Sastra Rusia di Luar Negeri adalah cabang sastra Rusia yang muncul setelah revolusi Bolshevik tahun 1917. Ada tiga periode atau tiga gelombang sastra emigran Rusia. Gelombang pertama – dari tahun 1918 hingga dimulainya Perang Dunia Kedua dan pendudukan Paris – sangat besar. Gelombang kedua muncul pada akhir Perang Dunia II (I. Elagin, D. Klenovsky, L. Rzhevsky, N. Morshen, B. Fillipov). Gelombang ketiga dimulai setelah “pencairan” Khrushchev dan membawa penulis-penulis terhebat ke luar Rusia (A. Solzhenitsyn, I. Brodsky, S. Dovlatov). Budaya terbesar dan signifikansi sastra memiliki karya penulis gelombang pertama emigrasi Rusia.

Gelombang emigrasi pertama (1918-1940)

Situasi sastra Rusia di pengasingan. Konsep " Rusia di luar negeri" muncul dan terbentuk setelah revolusi Oktober, ketika para pengungsi mulai meninggalkan Rusia secara massal. Emigrasi juga terjadi di Rusia Tsar(karena Andrei Kurbsky, yang hidup pada abad ke-16, dianggap sebagai penulis emigran Rusia pertama), tetapi tidak berskala besar. Setelah tahun 1917, sekitar 2 juta orang meninggalkan Rusia. Di pusat penyebaran - Berlin, Paris, Harbin - "miniatur Rusia" dibentuk, melestarikan semua ciri masyarakat Rusia.

Surat kabar dan majalah Rusia diterbitkan di luar negeri, sekolah dan universitas dibuka, dan Gereja Ortodoks Rusia beroperasi. Namun, terlepas dari pelestarian semua ciri masyarakat pra-revolusioner Rusia melalui gelombang emigrasi pertama, situasi para pengungsi sangat tragis: di masa lalu - kehilangan keluarga, tanah air, status sosial, sebuah cara hidup yang telah terlupakan, di masa sekarang ada kebutuhan yang kejam untuk membiasakan diri dengan kenyataan asing. Harapan untuk kembalinya Rusia dengan cepat tidak terwujud; pada pertengahan tahun 20-an menjadi jelas bahwa Rusia tidak dapat dikembalikan dan Rusia tidak dapat kembali. Sakitnya nostalgia disertai dengan kebutuhan akan kerja fisik yang berat dan ketidakstabilan sehari-hari: sebagian besar emigran terpaksa mendaftar di pabrik Renault atau, yang dianggap lebih beruntung, menguasai profesi sopir taksi.

Bunga kaum intelektual Rusia meninggalkan Rusia. Lebih dari separuh filsuf, penulis, dan seniman diusir dari negara tersebut atau beremigrasi seumur hidup. Kami menemukan diri kami berada di luar tanah air kami filsuf agama N. Berdyaev, S. Bulgakov, N. Lossky, L. Shestov, L. Karsavin. Para emigran tersebut adalah F. Chaliapin, I. Repin, K. Korovin, aktor terkenal M. Chekhov dan I. Mozzhukhin, bintang balet Anna Pavlova, Vaslav Nijinsky, komposer S. Rachmaninov dan I. Stravinsky.

Di antara penulis terkenal yang beremigrasi: Iv. Bunin, Iv. Shmelev, A. Averchenko, K. Balmont, Z. Gippius, Don-Aminado, B. Zaitsev, A. Kuprin, A. Remizov, I. Severyanin, A. Tolstoy , Teffi, I. Shmelev, Sasha Cherny. Penulis muda juga bepergian ke luar negeri: M. Tsvetaeva, M. Aldanov, G. Adamovich, G. Ivanov, V. Khodasevich. Sastra Rusia yang menyikapi peristiwa revolusi dan perang saudara, menggambarkan cara hidup pra-revolusioner yang sempat terlupakan, ternyata menjadi salah satu benteng spiritual bangsa dalam emigrasi. Hari libur nasional emigrasi Rusia adalah hari ulang tahun Pushkin.

Pada saat yang sama, dalam emigrasi, sastra ditempatkan dalam kondisi yang tidak menguntungkan: kurangnya pembaca, runtuhnya fondasi sosio-psikologis, tunawisma, dan kebutuhan mayoritas penulis pasti akan melemahkan kekuatan budaya Rusia. Namun hal ini tidak terjadi: pada tahun 1927, sastra asing Rusia mulai berkembang, dan buku-buku hebat ditulis dalam bahasa Rusia. Pada tahun 1930, Bunin menulis: “Menurut pendapat saya, tidak ada penurunan selama dekade terakhir. Dari para penulis terkemuka, baik asing maupun “Soviet”, tidak ada satu pun yang kehilangan bakatnya, sebaliknya, hampir semuanya menguat; dan berkembang. Dan “Selain itu, di sini, di luar negeri, beberapa talenta baru telah bermunculan, kualitas artistiknya tidak dapat disangkal dan sangat menarik dalam hal pengaruh modernitas terhadap mereka.”

Setelah kehilangan orang yang dicintai, tanah air, dukungan apa pun dalam hidup, dukungan di mana pun, orang-orang buangan dari Rusia menerima hak kebebasan berkreasi - kesempatan untuk berbicara, menulis, mempublikasikan apa yang mereka buat tanpa memperhatikan rezim totaliter, sensor politik. Namun hal ini tidak mereduksi proses sastra menjadi perselisihan ideologis. Suasana sastra emigran tidak ditentukan oleh kurangnya akuntabilitas politik atau sipil dari para penulis yang lolos dari teror, namun oleh keragaman kebebasan. pencarian kreatif.

Dalam kondisi baru yang tidak biasa (“Di sini tidak ada elemen kehidupan atau lautan bahasa hidup yang memberi makan karya seniman,” jelas B. Zaitsev), para penulis tidak hanya mempertahankan kebebasan politik, tetapi juga kebebasan internal, kekayaan kreatif dalam konfrontasi dengan kenyataan pahit keberadaan emigran.

Perkembangan sastra Rusia di pengasingan berjalan ke arah yang berbeda: para penulis generasi tua menganut posisi “melestarikan perjanjian”, nilai intrinsik dari pengalaman tragis emigrasi diakui oleh generasi muda (puisi G. Ivanov, the “Catatan Paris”), penulis yang berorientasi pada tradisi Barat muncul (V. Nabokov , G. Gazdanov). “Kami tidak berada di pengasingan, kami berada di pengasingan,” D. Merezhkovsky merumuskan posisi “mesianik” dari “para tetua”. “Sadarilah bahwa di Rusia atau di pengasingan, di Berlin atau Montparnasse, kehidupan manusia terus berlanjut, kehidupan dengan huruf kapital, dengan cara Barat, dengan rasa hormat yang tulus terhadapnya, sebagai fokus dari semua konten, seluruh kedalaman kehidupan secara umum: ” , - ini adalah tugas seorang penulis untuk penulis generasi muda B. Poplavsky. “Haruskah kami mengingatkan Anda sekali lagi bahwa budaya dan seni adalah konsep yang dinamis,” G. Gazdanov mempertanyakan tradisi nostalgia tersebut.

Penulis emigran generasi tua. Keinginan untuk “menjaga hal yang benar-benar berharga yang mengilhami masa lalu” (G. Adamovich) menjadi dasar karya para penulis generasi tua, yang berhasil memasuki dunia sastra dan mengharumkan nama mereka di masa lalu. Rusia pra-revolusioner.

Penulis generasi tua meliputi: Iv. Bunin, Iv. Shmelev, A. Remizov, A. Kuprin, Z. Gippius, D. Merezhkovsky, M. Osorgin. Sastra para “sesepuh” sebagian besar diwakili oleh prosa. Di pengasingan, penulis prosa dari generasi yang lebih tua menciptakan buku-buku hebat: “The Life of Arsenyev” (Hadiah Nobel 1933), “Dark Alleys” oleh Iv. “Matahari Orang Mati”, “Musim Panas Tuhan”, “Peziarah Iv. "Sivtsev Vrazhek" oleh M. Osorgin; "Perjalanan Gleb", " Yang Mulia Sergius Radonezhsky" oleh B. Zaitsev; "Jesus the Unknown" oleh D. Merezhkovsky. A. Kuprin menerbitkan dua novel "The Dome of St. Isaac of Dalmatia and Junker", cerita "The Wheel of Time". Signifikan acara sastra menjadi kemunculan buku memoar “Living Faces” karya Z. Gippius.

Di antara penyair yang karyanya berkembang di Rusia, I. Severyanin, S. Cherny, D. Burlyuk, K. Balmont, Z. Gippius, Vyach. Mereka memberikan kontribusi kecil pada sejarah puisi Rusia di pengasingan, kalah dari penyair muda - G. Ivanov, G. Adamovich, V. Khodasevich, M. Tsvetaeva, B. Poplavsky, A. Shteiger, dan lainnya.
Motif utama karya sastra generasi tua adalah motif kenangan nostalgia tanah air yang hilang. Tragedi pengasingan ditentang oleh warisan budaya Rusia yang sangat besar, masa lalu yang dimitologikan dan dipuitiskan. Topik yang paling sering diangkat oleh penulis prosa generasi tua bersifat retrospektif: kerinduan akan “Rusia abadi”, peristiwa revolusi dan perang saudara, sejarah masa lalu, kenangan masa kanak-kanak dan remaja.

Arti seruan kepada "Rusia abadi" diberikan kepada biografi para penulis, komposer, dan kehidupan orang-orang kudus: Iv. Bunin menulis tentang Tolstoy (Pembebasan Tolstoy), M. Tsvetaeva - tentang Pushkin (My Pushkin), V. Khodasevich - tentang Derzhavin (Derzhavin), B. Zaitsev - tentang Zhukovsky, Turgenev, Chekhov, Sergius dari Radonezh (biografi dengan nama yang sama), M. Tsetlin tentang Desembris dan segelintir orang yang perkasa (Desembris: nasib satu generasi , Lima dan lainnya). Buku-buku otobiografi diciptakan di mana dunia masa kanak-kanak dan remaja, yang belum terpengaruh oleh bencana besar, dipandang “dari sisi lain” sebagai dunia yang indah dan tercerahkan: Iv peristiwa masa mudanya direkonstruksi oleh A. Kuprin (Junker), yang terakhir Buku otobiografi penulis-bangsawan Rusia ditulis oleh Iv. Bunin (The Life of Arsenyev), perjalanan menuju "asal usul hari-hari" ditangkap oleh B. Zaitsev (Perjalanan Gleb) dan A. Tolstoy (Masa Kecil Nikita). Lapisan khusus sastra emigran Rusia terdiri dari karya-karya yang mengevaluasi peristiwa tragis revolusi dan perang saudara.

Peristiwa perang saudara dan revolusi diselingi dengan mimpi dan visi yang mengarah ke kedalaman kesadaran masyarakat dan semangat Rusia dalam buku A. Remizov "Whirlwind Rus'", "Music Teacher", "Through the Fire of Sorrows" . Buku harian Iv. Bunin dipenuhi dengan tuduhan yang menyedihkan." Hari-hari terkutuk". Novel M. Osorgin "Sivtsev Vrazhek" mencerminkan kehidupan Moskow pada tahun-tahun perang dan sebelum perang, selama revolusi. Iv. Shmelev menciptakan narasi tragis tentang Teror Merah di Krimea - epik "Matahari Orang Mati" , yang oleh T. Mann disebut "mimpi buruk, diselimuti kemegahan puitis sebagai dokumen zaman itu." "Ice March" karya R. Gul, "The Beast from the Abyss" karya E. Chirikov, novel sejarah M. Aldanov, yang bergabung. generasi penulis yang lebih tua (The Key, Escape, Cave), dan tiga jilid Rasputin oleh V. didedikasikan untuk memahami penyebab revolusi.

Membandingkan “kemarin” dan “hari ini”, generasi tua memilih dunia budaya Rusia kuno yang hilang, tidak menyadari perlunya membiasakan diri dengan realitas baru emigrasi. Hal ini juga menentukan konservatisme estetika para “sesepuh”: “Apakah sudah waktunya untuk berhenti mengikuti jejak Tolstoy?” Bunin bingung “Jejak siapa yang harus kita ikuti?”
Generasi muda penulis di pengasingan. Posisi berbeda dipegang oleh “generasi muda yang tidak diperhatikan” (istilah penulis dan kritikus sastra V. Varshavsky), bergantung pada lingkungan sosial dan spiritual yang berbeda, yang menolak untuk merekonstruksi apa yang telah hilang tanpa harapan.

“Generasi yang tidak diperhatikan” termasuk para penulis muda yang tidak punya waktu untuk menciptakan reputasi sastra yang kuat di Rusia: V. Nabokov, G. Gazdanov, M. Aldanov, M. Ageev, B. Poplavsky, N. Berberova, A. Steiger, D. Knut , I. Knorring, L. Chervinskaya, V. Smolensky, I. Odoevtseva, N. Otsup, I. Golenishchev-Kutuzov, Y. Mandelstam, Y. Terapiano dan lain-lain. V. Nabokov dan G. Gazdanov memenangkan pan-Eropa, dan dalam kasus Nabokov, bahkan ketenaran dunia. M. Aldanov, yang mulai aktif menerbitkan novel sejarah di majalah emigran paling terkenal "Modern Notes", bergabung dengan "sesepuh".

Yang paling dramatis adalah nasib B. Poplavsky, yang meninggal secara misterius, dan A. Steiger dan I. Knorring, yang meninggal lebih awal. Hampir tidak ada penulis generasi muda yang dapat memperoleh uang melalui karya sastra: G. Gazdanov menjadi sopir taksi, D. Knut mengirimkan barang, Y. Terapiano bekerja di sebuah perusahaan farmasi, banyak yang mendapat penghasilan tambahan satu sen. Mengkarakterisasi situasi “generasi yang tidak diperhatikan” yang tinggal di kafe-kafe kecil yang murah di Montparnasse, V. Khodasevich menulis: “Keputusasaan yang menguasai jiwa Montparnasse dipenuhi dan didukung oleh penghinaan dan kemiskinan: Di meja Montparnasse ada orang-orang , banyak di antara mereka yang belum makan malam di siang hari, dan di malam hari merasa sulit untuk menikmati secangkir kopi untuk diri mereka sendiri. Kadang-kadang mereka duduk di Montparnasse hingga pagi hari karena tidak ada tempat untuk tidur.

Kesulitan yang menimpa “generasi yang tidak diperhatikan” paling tajam dan dramatis tercermin dalam puisi tak berwarna dari “Catatan Paris” yang diciptakan oleh G. Adamovich. Sebuah “catatan Paris” yang sangat konfesional, metafisik, dan tanpa harapan terdengar dalam koleksi B. Poplavsky (Flags), N. Otsup (In the Smoke), A. Steiger (This Life, Twice Two is Four), L. Chervinskaya (Approaching ), V.Smolensky (Sendiri), D. Knut (Malam Paris), A. Prismanova (Bayangan dan Tubuh), I. Knorring (Puisi tentang diriku). Jika generasi tua terinspirasi oleh motif nostalgia, maka generasi muda meninggalkan dokumen jiwa Rusia di pengasingan yang menggambarkan realitas emigrasi. Kehidupan "Montparneau Rusia" ditangkap dalam novel B. Poplavsky "Apollo Bezobrazov" dan "Home from Heaven". “A Romantis dengan Kokain” oleh M. Ageev (nama samaran M. Levi) juga menikmati popularitas yang cukup besar. Prosa sehari-hari juga tersebar luas: "Malaikat Maut" karya I. Odoevtseva, "Isolde", "Cermin", "Yang Terakhir dan Yang Pertama" karya N. Berberova. Sebuah novel dari kehidupan emigran.

Peneliti pertama sastra emigran, G. Struve, menulis: “Mungkin kontribusi paling berharga dari para penulis terhadap perbendaharaan umum sastra Rusia harus diakui sebagai berbagai bentuk sastra non-fiksi - kritik, esai, prosa filosofis, tinggi jurnalisme dan prosa memoar.” Penulis generasi muda memberikan kontribusi yang signifikan terhadap memoar: V. Nabokov “Other Shores”, N. Berberova “My Italics”, Y. Terapiano “Meetings”, V. Varshavsky “The Unnoticed Generation”, V. Yanovsky “Champs Elysees ”, I. Odoevtsev “Di tepi Sungai Neva”, “Di tepi Sungai Seine”, G. Kuznetsov “Grasse diary”.

V. Nabokov dan G. Gazdanov termasuk dalam “generasi yang tidak diperhatikan”, tetapi tidak berbagi nasib, karena tidak mengadopsi gaya hidup bohemian-pengemis dari “Montparnot Rusia”, maupun pandangan dunia mereka yang tanpa harapan. Mereka dipersatukan oleh keinginan untuk mencari alternatif dari keputusasaan, kegelisahan di pengasingan, tanpa ikut serta dalam tanggung jawab bersama atas kenangan yang menjadi ciri khas para “sesepuh”. Prosa meditatif G. Gazdanov, yang secara teknis jenaka dan elegan secara fiksi, ditujukan pada realitas Paris tahun 20-an - 60-an. Inti dari pandangan dunia Gazdanov adalah filosofi hidup sebagai perlawanan dan kelangsungan hidup.

Dalam novel pertamanya yang sebagian besar bersifat otobiografi, “An Evening at Claire’s,” Gazdanov memberikan sentuhan khas pada tema tradisional nostalgia dalam sastra emigran, menggantikan kerinduan akan apa yang hilang dengan perwujudan nyata dari “mimpi indah”. Dalam novel “Night Roads”, “The Ghost of Alexander Wolf”, “The Return of the Buddha”, Gazdanov membandingkan keputusasaan yang tenang dari “generasi yang tidak diperhatikan” dengan ketabahan heroik, keyakinan pada kekuatan spiritual individu, dalam novelnya. kemampuan untuk bertransformasi.

Pengalaman emigran Rusia dibiaskan dengan cara yang unik dalam novel pertama V. Nabokov “Mashenka”, di mana sebuah perjalanan menuju kedalaman ingatan, ke “Rusia yang sangat tepat” membebaskan sang pahlawan dari tawanan kehidupan yang membosankan. Nabokov menggambarkan karakter brilian, pahlawan pemenang yang meraih kemenangan dalam situasi kehidupan yang sulit dan terkadang dramatis dalam novelnya “Invitation to Execution”, “The Gift”, “Ada”, “Feat”. Kemenangan kesadaran atas keadaan hidup yang dramatis dan menyedihkan - itulah kesedihan karya Nabokov, yang tersembunyi di balik doktrin main-main dan estetika deklaratif. Di pengasingan, Nabokov juga menciptakan: kumpulan cerita pendek "Spring in Fialta", buku terlaris dunia "Lolita", novel "Despair", "Camera Obscura", "King, Queen, Jack", "Look at the Harlequins" , "Pnin", "Api pucat" dll.

Di posisi tengah antara "yang lebih tua" dan "yang lebih muda" adalah para penyair yang menerbitkan koleksi pertama mereka sebelum revolusi dan dengan percaya diri mendeklarasikan diri mereka kembali di Rusia: V. Khodasevich, G. Ivanov, M. Tsvetaeva, G. Adamovich. Dalam puisi emigran mereka berdiri terpisah. M. Tsvetaeva mengalami lepas landas kreatif di pengasingan dan beralih ke genre puisi, syair “monumental”. Di Republik Ceko, dan kemudian di Prancis, ia menulis: “The Maiden Tsar”, “Poem of the Mountain”, “Poem of the End”, “Poem of the Air”, “Pied Piper”, “Staircase”, “ Tahun Baru”, “Percobaan Kamar”.

V. Khodasevich menerbitkan koleksi terbaiknya di pengasingan, "Heavy Lyre", "European Night", dan menjadi mentor bagi penyair muda yang tergabung dalam kelompok "Crossroads". G. Ivanov, setelah selamat dari ringannya koleksi awalnya, menerima status penyair emigrasi pertama, yang diterbitkan buku puisi, termasuk dalam dana emas puisi Rusia: "Puisi", "Potret Tanpa Kemiripan", "Buku Harian Anumerta". Tempat khusus di warisan sastra emigrasi ditempati oleh kuasi-memoar G. Ivanov "Petersburg Winters", "Chinese Shadows", puisi prosa terkenalnya "The Decay of the Atom". G. Adamovich menerbitkan kumpulan program "Unity", buku esai terkenal "Comments".

Pusat hamburan. Pusat utama penyebaran emigrasi Rusia adalah Konstantinopel, Sofia, Praha, Berlin, Paris, Harbin. Tempat pengungsian pertama adalah Konstantinopel - pusat kebudayaan Rusia di awal tahun 20-an. Pengawal Putih Rusia yang melarikan diri bersama Wrangel dari Krimea berakhir di sini dan kemudian tersebar ke seluruh Eropa. Di Konstantinopel, mingguan Zarnitsy diterbitkan selama beberapa bulan, dan A. Vertinsky berbicara. Sebuah koloni besar Rusia juga muncul di Sofia, tempat majalah “Pemikiran Rusia” diterbitkan. Pada awal tahun 20-an, Berlin menjadi ibu kota sastra emigrasi Rusia. Diaspora Rusia di Berlin sebelum Hitler berkuasa berjumlah 150 ribu orang.

Dari tahun 1918 hingga 1928, 188 penerbit Rusia terdaftar di Berlin, karya klasik Rusia dicetak dalam jumlah besar - karya Pushkin, Tolstoy, penulis modern- Iv.Bunin, A.Remizov, N.Berberova, M.Tsvetaeva, Rumah Seni dipulihkan (seperti Petrograd), komunitas penulis, musisi, seniman "Vereteno" dibentuk, "Akademi Prosa” berhasil. Ciri penting Berlin Rusia adalah dialog antara dua cabang budaya - asing dan yang tersisa di Rusia. Banyak penulis Soviet melakukan perjalanan ke Jerman: M. Gorky, V. Mayakovsky, Yu. “Bagi kami, di bidang perbukuan, tidak ada pemisahan antara Soviet Rusia dan emigrasi,” kata majalah Berlin “Buku Rusia”. Ketika harapan untuk segera kembali ke Rusia mulai memudar dan krisis ekonomi dimulai di Jerman, pusat emigrasi pindah ke Paris - sejak pertengahan tahun 20-an - ibu kota diaspora Rusia.

Pada tahun 1923, 300 ribu pengungsi Rusia menetap di Paris. Tinggal di Paris: Iv. Bunin, A. Kuprin, A. Remizov, Z. Gippius, D. Merezhkovsky, V. Khodasevich, G. Ivanov, G. Adamovich, G. Gazdanov, B. Poplavsky, M. Tsvetaeva dan lainnya. Kegiatan utama kalangan sastra dan kelompok, posisi terdepan ditempati oleh Lampu Hijau. “Lampu Hijau” diorganisir di Paris oleh Z. Gippius dan D. Merezhkovsky, dan G. Ivanov menjadi kepala perkumpulan tersebut. Pada pertemuan Lampu Hijau, buku-buku dan majalah-majalah baru dibahas, dan pembicaraannya adalah tentang para penulis Rusia dari generasi tua. "Lampu Hijau" menyatukan "senior" dan "muda", dan selama tahun-tahun sebelum perang, ini adalah pusat sastra tersibuk di Paris.

Penulis muda Paris bersatu dalam kelompok “Kochevye”, yang didirikan oleh filolog dan kritikus M. Slonim. Dari tahun 1923 hingga 1924, sekelompok penyair dan seniman bernama “Through” juga bertemu di Paris. Surat kabar dan majalah emigran Paris adalah kronik kehidupan budaya dan sastra diaspora Rusia. Di kafe-kafe murah di Montparnasse, diskusi sastra berlangsung, sekolah baru puisi emigran, yang dikenal sebagai "catatan Paris". Kehidupan sastra Paris akan sia-sia dengan pecahnya Perang Dunia II, ketika, dalam kata-kata V. Nabokov, “hari akan menjadi gelap di Parnassus Rusia.” Para penulis emigran Rusia akan tetap setia pada negara yang melindungi mereka, Paris yang diduduki.

Istilah “Perlawanan” akan muncul dan mengakar di kalangan emigran Rusia, yang sebagian besar merupakan partisipan aktifnya. G. Adamovich akan mendaftar sebagai sukarelawan di garis depan. Penulis Z. Shakhovskaya akan menjadi saudari di rumah sakit militer. Bunda Maria (penyair E. Kuzmina-Karavaeva) akan meninggal di kamp konsentrasi Jerman, memberikan bantuan dan dukungan spiritual, G. Gazdanov, N. Otsup, D. Knut akan bergabung dengan Perlawanan. Ivan Bunin, selama tahun-tahun pendudukan yang pahit, akan menulis buku tentang kemenangan cinta, permulaan manusia(Lorong gelap).

Pusat penyebaran di timur adalah Harbin dan Shanghai. Penyair muda A. Achair mengorganisir asosiasi sastra "Churaevka" di Harbin. Pertemuan Churaevka melibatkan hingga 1000 orang. Selama bertahun-tahun keberadaan "Churaevka" di Harbin, lebih dari 60 kumpulan puisi penyair Rusia telah diterbitkan. Majalah Harbin "Rubezh" menerbitkan penyair A. Nesmelov, V. Pereleshin, M. Kolosova. Arah penting dari cabang sastra Rusia Harbin adalah prosa etnografis (N. Baikov “In the Wilds of Manchuria”, “The Great Wang”, “Across the World”). Sejak tahun 1942 kehidupan sastra berpindah dari Harbin ke Shanghai. Praha telah lama menjadi pusat ilmiah emigrasi Rusia.

Universitas Rakyat Rusia didirikan di Praha, mengundang 5 ribu mahasiswa Rusia yang dapat melanjutkan pendidikannya dengan biaya negara. Banyak profesor dan dosen universitas juga pindah ke sini. Peran penting Lingkaran Linguistik Praha berperan dalam pelestarian budaya Slavia dan pengembangan ilmu pengetahuan. Karya M. Tsvetaeva, yang menciptakan karya terbaiknya di Republik Ceko, dikaitkan dengan Praha. Sebelum dimulainya Perang Dunia II, sekitar 20 majalah sastra Rusia dan 18 surat kabar diterbitkan di Praha. Di antara asosiasi sastra Praha adalah “Skete of Poets” dan Persatuan Penulis dan Jurnalis Rusia.

Penyebaran Rusia juga berdampak Amerika Latin, Kanada, Skandinavia, AS. Penulis G. Grebenshchikov, setelah pindah ke Amerika Serikat pada tahun 1924, mengorganisir penerbit Rusia "Alatas" di sini. Beberapa penerbit Rusia dibuka di New York, Detroit, dan Chicago.

Peristiwa utama kehidupan Rusia emigrasi sastra. Salah satu peristiwa sentral dalam kehidupan emigrasi Rusia adalah polemik antara V. Khodasevich dan G. Adamovich, yang berlangsung dari tahun 1927 hingga 1937. Pada dasarnya, polemik tersebut terungkap di halaman surat kabar Paris “Last News” (diterbitkan oleh Adamovich) dan “Vozrozhdenie” (diterbitkan oleh Khodasevich). V. Khodasevich percaya tugas utama Sastra Rusia di pengasingan, pelestarian bahasa dan budaya Rusia. Dia membela penguasaan, bersikeras bahwa sastra emigran harus diwarisi pencapaian terbesar pendahulunya, untuk “mencangkokkan mawar klasik” ke alam liar emigran.
Penyair muda dari kelompok "Perekrestok" bersatu di sekitar Khodasevich: G. Raevsky, I. Golenishchev-Kutuzov, Yu. Adamovich menuntut dari para penyair muda bukan keterampilan melainkan kesederhanaan dan kebenaran “dokumen manusia”; dia mengangkat suaranya untuk membela “draf, buku catatan Berbeda dengan V. Khodasevich, yang membandingkan keselarasan bahasa Pushkin dengan realitas emigrasi yang dramatis, Adamovich tidak menolak pandangan dunia yang dekaden dan menyedihkan, tetapi merefleksikannya. G. Adamovich adalah inspirator sekolah sastra yang tercatat dalam sejarah. sastra asing Rusia dengan nama "Catatan Paris" ( A. Steiger, L. Chervinskaya, dll.). Pers emigran, kritikus emigrasi paling terkemuka A. Bem, P. Bicili, M. Slonim, juga seperti V. Nabokov, V. Varshavsky, bergabung dalam perselisihan sastra antara Adamovich dan Khodasevich.

Perselisihan mengenai sastra juga terjadi di kalangan “generasi yang tidak diperhatikan”. Artikel-artikel oleh G. Gazdanov dan B. Poplavsky tentang situasi sastra emigran muda berkontribusi pada pemahaman proses sastra luar negeri. Dalam artikelnya “Tentang Sastra Emigran Muda,” Gazdanov mengakui bahwa pengalaman sosial baru dan status para intelektual yang meninggalkan Rusia tidak memungkinkan untuk mempertahankan penampilan hierarkis dan suasana budaya pra-revolusioner yang dipertahankan secara artifisial. Tidak adanya kepentingan modern dan pengaruh masa lalu mengubah emigrasi menjadi “hieroglif yang hidup.” Sastra emigran menghadapi keniscayaan untuk menguasai realitas baru. “Bagaimana cara hidup?” tanya B. Poplavsky dalam sebuah artikel tentang suasana mistis sastra muda di emigrasi. “Mati. Tersenyumlah, menangis, buatlah gerakan-gerakan yang tragis, berjalanlah sambil tersenyum lebar, dalam kemiskinan yang parah ini." Penderitaan para emigran Rusia, yang seharusnya memberi makan sastra, identik dengan wahyu, menyatu dengan simfoni mistik dunia. Paris yang diasingkan, menurut Poplavsky, akan menjadi “benih kehidupan mistik masa depan”, tempat lahirnya kebangkitan Rusia.

Suasana sastra Rusia di pengasingan akan sangat dipengaruhi oleh polemik antara kaum Smenovek dan kaum Eurasia. Pada tahun 1921, koleksi Change of Milestones diterbitkan di Praha (penulis N. Ustryalov, S. Lukyanov, A. Bobrishchev-Pushkin - mantan Pengawal Putih). Kaum Smenovekh menyerukan untuk menerima rezim Bolshevik dan demi tanah air mereka berkompromi dengan kaum Bolshevik. Bolshevisme Nasional - “penggunaan Bolshevisme untuk tujuan nasional” - akan muncul di kalangan kaum Smenovekh. Pergantian kepemimpinan akan memainkan peran tragis dalam nasib M. Tsvetaeva, yang suaminya S. Efron direkrut oleh dinas Soviet. Juga pada tahun 1921, koleksi “Exodus to the East” diterbitkan di Sofia. Penulis koleksinya (P. Savitsky, P. Suvchinsky, Pangeran N. Trubetskoy, G. Florovsky) menekankan posisi perantara khusus bagi Rusia - antara Eropa dan Asia, dan melihat Rusia sebagai negara dengan takdir mesianis. Majalah "Versty" diterbitkan di platform Eurasia, di mana M. Tsvetaeva, A. Remizov, A. Bely diterbitkan.

Publikasi sastra dan sosial dari emigrasi Rusia. Salah satu majalah sosio-politik dan sastra paling berpengaruh dari emigrasi Rusia adalah “Catatan Modern”, yang diterbitkan oleh Sosialis Revolusioner V. Rudnev, M. Vishnyak, I. Bunakov (Paris, 1920-1939, pendiri I. Fondaminsky-Bunyakov ). Majalah ini terkenal karena pandangan estetika dan toleransi politiknya yang luas. Secara total, 70 edisi majalah ini diterbitkan, yang mana merupakan edisi terbanyak penulis terkenal Rusia di luar negeri. Dalam "Catatan Modern" diterbitkan berikut ini: Pembelaan Luzhin, Undangan Eksekusi, Hadiah V. Nabokov, Cinta Mitya dan Kehidupan Arsenyev Iv. Bunin, puisi oleh G. Ivanov, Sivtsev Vrazhek M. Osorgin, Berjalan Melalui Siksaan dari A.Tolstoy, Kunci M.Aldanova, prosa otobiografi Chaliapin. Majalah ini memberikan review dari sebagian besar buku yang diterbitkan di Rusia dan luar negeri di hampir semua bidang pengetahuan.
Sejak 1937, penerbit "Catatan Modern" juga mulai menerbitkan majalah bulanan "Catatan Rusia", yang menerbitkan karya-karya A. Remizov, A. Achair, G. Gazdanov, I. Knorring, L. Chervinskaya.

Organ cetak utama para penulis “generasi yang tidak diperhatikan”, yang sudah lama tidak memiliki terbitan sendiri, adalah majalah “Numbers” (Paris, 1930-1934, ed. N. Otsup). Selama 4 tahun, 10 edisi majalah ini diterbitkan. "Angka" menjadi corong ide-ide "generasi yang tidak diperhatikan", yang bertentangan dengan "Catatan Modern" tradisional. "Angka" mengolah "Catatan Paris" dan menerbitkan G. Ivanov, G. Adamovich, B. Poplavsky, R. Bloch, L. Chervinskaya, M. Ageev, I. Odoevtseva. B. Poplavsky mendefinisikan arti majalah baru ini sebagai berikut: “Angka” adalah fenomena atmosfer, hampir satu-satunya atmosfer kebebasan tanpa batas, di mana orang baru bisa bernapas." Majalah ini juga menerbitkan catatan tentang sinema, fotografi, dan olahraga. Majalah ini terkenal karena kualitas cetakannya yang tinggi, pada tingkat publikasi pra-revolusioner.

Di antara yang paling banyak surat kabar terkenal Emigrasi Rusia - organ asosiasi republik-demokratis "Berita Terakhir", sebuah organisasi monarki yang mengekspresikan gagasan gerakan Putih "Renaisans", surat kabar "Zveno", "Days", "Rusia dan Slavia". Nasib dan warisan budaya para penulis gelombang pertama emigrasi Rusia adalah bagian integral dari budaya Rusia abad kedua puluh, halaman cemerlang dan tragis dalam sejarah sastra Rusia.

Salah satu peristiwa politik paling signifikan pada paruh kedua abad ke-20, menurut berbagai pengamat, berlangsung dari tiga hingga lima menit. Pada tanggal 25 Agustus 1968, delapan orang - lima pria dan tiga wanita, salah satunya dengan seorang anak kecil - pergi ke Lapangan Merah di Moskow, duduk di Tempat Eksekusi dan membentangkan poster yang mengutuk invasi Cekoslowakia. Pengerahan pasukan ke negara ini terjadi beberapa hari sebelumnya - pada malam 20-21 Agustus - oleh pasukan gabungan Uni Soviet dan sekutunya - negara-negara Organisasi Pakta Warsawa. Beberapa menit kemudian, para demonstran diserang oleh “stompers” - petugas KGB berpakaian sipil yang sedang bertugas di Lapangan Merah. Mereka mencabut dan merobek slogan-slogan, memukuli para pengunjuk rasa hingga mobil polisi datang menjemput mereka; salah satu “penginjak”, menurut saksi mata, bahkan berteriak: “Kalahkan orang Yahudi!” Kemudian, para demonstran dijatuhi hukuman penjara atau pengasingan, dua - Gorba-nevskaya dan Fainberg - dinyatakan gila dan dikirim untuk perawatan psikiatri wajib, yang termuda - Tatyana Baeva yang berusia 21 tahun - dengan persetujuan "kaki tangannya", katanya. bahwa dia kebetulan sedang duduk di tempat demonstrasi, dan oleh karena itu tidak diadili. Kemudian dia melanjutkan aktivitas pembangkangannya.

Bahkan pada tahap persiapan aksi ini, teman dan kenalan para pengunjuk rasa – yang mengetahui rencana demonstrasi – memiliki penilaian yang berbeda-beda: ada yang mendukung gagasan ini, ada pula yang tidak. Perwakilan dari kelompok kedua menyebut tindakan para pengunjuk rasa sebagai “bakar diri” - dengan analogi dengan bakar diri Orang-Orang Percaya Lama. Mereka percaya bahwa pidato yang hanya bisa diikuti dengan penangkapan segera dan tidak bisa dihindari tidak akan membawa perubahan politik. Namun, keesokan harinya setelah ““, banyak negara mengetahui bahwa di Uni Soviet ada orang-orang yang tidak setuju dengan kebijakan agresif negara mereka. “Tujuh orang di Lapangan Merah setidaknya merupakan tujuh alasan mengapa kita tidak akan pernah bisa membenci orang Rusia,” tulis surat kabar Literární listy, salah satu dari sedikit publikasi oposisi yang terus menerbitkan isyarat di Republik Ceko selama beberapa bulan setelah invasi . Dengan demikian, opini publik yang independen di Uni Soviet menjadi faktor independen dalam kehidupan internasional.

Tahun 1968-1969 menjadi titik balik sejarah kebudayaan Soviet. Merupakan kebiasaan untuk menghitung dari mereka periode yang disebut “tujuh puluhan panjang” dan mencakup waktu hingga dimulainya perestroika. Sikap terhadap invasi Cekoslowakia memecah belah lingkungan intelektual dan budaya Soviet. Sebagian dari lingkungan ini dengan tulus percaya bahwa “jika bukan karena kami, akan ada pasukan NATO di sana besok” (seperti yang mereka katakan hari ini), yang lain merasa sangat malu terhadap negara mereka dan solidaritas dengan para demonstran. Tahun tujuh puluhan yang panjang umumnya menjadi masa perpecahan yang semakin dalam dalam masyarakat - tidak hanya bersifat politis, tetapi juga ideologis. Beberapa orang senang dengan kesejahteraan materi yang relatif dan akhir dari petualangan skandal Nikita Khrushchev. Yang lain menganggap masyarakat Soviet dan diri mereka sendiri sangat tidak bebas, tetapi menganggap tatanan yang ada tidak dapat dihindari dan menyetujui perilaku konformis - meskipun dengan enggan. Mereka yang mengupayakan inovasi dalam sains atau seni paling sering menerima era sejarah baru sebagai masa perjuangan tanpa akhir dan sulit untuk realisasi diri. Meski demikian, mereka semua kini tahu: ada orang yang siap melakukan konfrontasi terbuka dalam perselisihan dengan negara.

Setiap demonstrasi publik di Uni Soviet pada tahun 1930-an-1950-an, dari sudut pandang resmi, hanya dapat ditujukan untuk mendukung pihak berwenang. Konstitusi Uni Soviet tahun 1936 mengabadikan hak atas kebebasan berpendapat dan berkumpul (Pasal 125), namun hal ini harus dilaksanakan “sesuai dengan kepentingan rakyat pekerja dan untuk memperkuat sistem sosialis.” Upaya terakhir untuk mengadakan protes publik terhadap kebijakan kepemimpinan Uni Soviet terjadi di Moskow dan Leningrad pada tanggal 7 November 1927: ini adalah demonstrasi kaum Trotskis, yang berhasil dibubarkan oleh polisi.

Protes publik baru di Uni Soviet dimulai sepuluh tahun sebelum demonstrasi di Lapangan Merah - tetapi tidak dengan demonstrasi politik, tetapi dengan pembacaan puisi. Pada tahun 1958, sebuah monumen untuk Vladimir Mayakovsky, satu-satunya penyair avant-garde yang termasuk dalam kanon sastra Soviet, diresmikan di Moskow. Segera setelah pembukaan, pembacaan puisi secara rutin dimulai di dekat monumen, dan pembacaan tersebut sering kali dilanjutkan dengan diskusi. Para penulis yang sama sekali tidak loyal kepada rezim Soviet mulai mengambil bagian dalam aksi ini. Mereka yang berbicara seringkali ditahan oleh polisi. Pada tahun 1961, kritikus paling keras terhadap sistem Soviet dari kalangan Mayakov, penyair Ilya Bokshtein, yang mencela pemerintah Soviet sebagai penjahat, ditangkap dan dijatuhi hukuman lima tahun di kamp.

Pada tahun 1965, untuk pertama kalinya sejak tahun 1927, dua demonstrasi independen dari pihak berwenang terjadi di Moskow. Pada tanggal 14 April, hari kematian Mayakovsky, ada pertunjukan prosesi oleh anggota kelompok puisi SMOG (salah satu transkripnya adalah “Keberanian, Pemikiran, Gambar, Kedalaman”): mereka menuntut kebebasan bagi seni sayap kiri yang inovatif . Yang kedua, “Reli Glasnost,” diadakan pada Hari Konstitusi Uni Soviet, 5 Desember, di Lapangan Pushkinskaya. Peserta rapat umum - sekitar 200 orang - mengadvokasi transparansi persidangan penulis Andrei Sinyavsky dan Yuli Daniel. Sinyavsky dan Daniel ditangkap tidak lama sebelumnya; mereka dituduh melakukan propaganda anti-Soviet karena menerbitkan karya sastra di luar negeri. Mereka menerbitkan masing-masing dengan nama samaran Abram Tertz dan Nikolai Arzhak.

Unjuk rasa pada tanggal 5 Desember dibubarkan oleh polisi dan agen KGB. Namun, demonstrasi ini dengan jelas menunjukkan bahwa pada paruh pertama tahun 1960-an, sebuah gerakan independen untuk melindungi kebebasan sipil telah terbentuk di Uni Soviet - terutama di Moskow dan Leningrad. Para pesertanya menuntut kepatuhan terhadap hukum Soviet dan Konstitusi 1936, yang secara resmi menyatakan hak-hak dasar sipil. Uni Soviet juga menerbitkan Deklarasi Hak Asasi Manusia, meskipun pada tahun 1948 delegasi Soviet tidak menandatangani dokumen ini di PBB. Uni Soviet kemudian bergabung dengan deklarasi tersebut, namun gagasan hak asasi manusia universal masih relatif dikenal di lingkungan intelektual Soviet.

Alat terpenting dari gerakan baru ini adalah penyalinan dan distribusi independen atas teks-teks yang dilarang di Uni Soviet; Cara termudah untuk menyalinnya adalah dengan menggunakan mesin tik, tetapi teknologi lain juga digunakan - misalnya, memotret ulang halaman kertas. Sejak paruh kedua tahun 1950-an, semakin banyak cetakan ulang pidato-pidato “menghasut” di pertemuan-pertemuan publik atau puisi-puisi dengan isi “salah” yang beredar, namun pada paruh kedua tahun 1960-an, novel, esai, dan manifesto politik ditambahkan ke dalamnya. Buku-buku terlarang yang diterbitkan di negara-negara Barat dan diselundupkan ke Uni Soviet atau melalui saluran diplomatik disebut “tamizdat.”

Awalnya, para peserta gerakan baru ini hanya mengajukan permohonan kepada pihak berwenang Uni Soviet, tetapi dengan sangat cepat, karena melihat bahwa pihak yang dituju, secara halus, tidak berminat untuk berdialog, mereka mulai mengajukan permohonan kepada opini publik internasional. Peristiwa semacam ini pertama kali ditulis pada 11 Januari 1968. Litvinov dan Bogoraz menuntut kepatuhan terhadap hukum dalam persidangan Yuri Galanskov, Alexander Ginzburg, Alexei Dobrovolsky dan Vera Lashkova, yang dituduh mendistribusikan samizdat dan kontak dengan organisasi emigran “Serikat Buruh Rakyat”. Permohonan Litvinov dan Bogoraz diakhiri dengan kalimat: “Kami menyampaikan seruan ini kepada pers progresif Barat dan meminta agar seruan ini dipublikasikan dan disiarkan di radio sesegera mungkin - kami tidak mengajukan permintaan ini ke surat kabar Soviet, karena itu tidak ada harapan.” Permohonan tersebut disiarkan di BBC dan disebutkan dalam editorial di London Times. Sejak saat itu, penganiayaan terhadap para pembangkang langsung menjadi terkenal di Barat dan semakin meluas citra negatif Uni Soviet di kancah internasional.

Para ahli teori gerakan baru - Alexander Yesenin-Volpin, Vladimir Bukovsky, dan lainnya - sejak awal berdirinya pada pertengahan tahun 1960-an menekankan beberapa prinsip utama: tindakan harus terbuka, tanpa kekerasan, dan berdasarkan hukum Soviet yang ada. Dengan cara ini, undang-undang tersebut berdampak buruk pada kebijakan dalam negeri Soviet: undang-undang Uni Soviet dan republik-republik serikat buruh pada awalnya dirancang untuk diterapkan secara selektif.

Peserta gerakan ini disebut pembangkang (dari nama kuno Protestan yang tinggal di negara Katolik). Rupanya, pada tahun 1960-an, kata ini - pertama dalam arti yang ironis - diperkenalkan ke peredaran oleh sejarawan budaya Leonid Pinsky, dan kemudian - secara serius - oleh koresponden Barat di Moskow. Istilah “pembela hak asasi manusia” memiliki arti yang lebih sempit: ini adalah nama yang diberikan kepada mereka yang secara konsisten memperjuangkan implementasi hukum hak-hak warga negara.

Untuk membentuk yang baru arus sosial negara segera merespons. Setelah demonstrasi independen pertama, pada 16 September 1966, Presidium Soviet Tertinggi RSFSR memasukkan Pasal 190 ke dalam KUHP Republik - dan pada saat yang sama, pasal serupa dimasukkan ke dalam KUHP republik serikat lainnya. Pasal ini mengatur penuntutan pidana “atas penyebaran rekayasa palsu yang sengaja mendiskreditkan negara dan sistem sosial Soviet” (Bagian 1) dan “organisasi atau partisipasi aktif dalam aksi kelompok yang melanggar ketertiban umum” (Bagian 3). Mulai sekarang, ini adalah cara untuk memenuhi syarat setiap demonstrasi yang diorganisir terlepas dari keinginan pihak berwenang.

Mereka yang pergi ke Lapangan Merah pada Agustus 1968 justru diadili berdasarkan Pasal 190. Ini memberikan hukuman penjara yang lebih pendek daripada hukuman penjara ke-70 (“agitasi dan propaganda anti-Soviet” - artikel ini tidak hanya mendakwa Bokshtein, tetapi juga Ginzburg, Galanskov, dan Lashkova, yang ditangkap pada Januari 1967). Namun hampir semua pernyataan politik dan sosial yang tidak sesuai dengan penilaian resmi, dan tindakan publik yang tidak mendapat persetujuan resmi dapat dimasukkan ke dalam 190.

Para pembangkang bukanlah sebuah kelompok tunggal: dengan nama ini mereka secara kondisional menyatukan anggota dari kalangan yang sangat berbeda, dengan keyakinan yang berbeda. Gerakan ini memperoleh kesatuan berkat tekanan negara: para pesertanya terus-menerus bertukar pengalaman dalam menyebarkan informasi dan melawan penindasan. Meskipun demikian, mereka berdebat sengit satu sama lain mengenai berbagai topik. Perlunya perlawanan sipil menyatukan kaum liberal, sosialis, dan komunis Barat dalam satu bidang. Ketiga kelompok tersebut percaya bahwa prinsip-prinsip keadilan sosial telah dilanggar di Uni Soviet. Mereka bergabung dengan kaum nasionalis Rusia yang mengkritik kekuasaan Soviet bukan karena ini, tapi karena “karakter anti-Rusianya”. Protes umum tersebut diikuti oleh kaum Ortodoks, yang berupaya memperbarui Gereja dan melemahkan kontrol negara atas Gereja, dan perwakilan dari gereja-gereja Protestan yang teraniaya - Baptis dan Pentakosta. Aktivis nasional dari republik Baltik, serta independen Penulis Ukraina dan orang-orang Yahudi yang mencari hak untuk melakukan perjalanan ke Israel. Mereka semua disatukan oleh kesadaran akan kerentanan bersama mereka terhadap negara Soviet, yang dapat menimpa organisasi otonom mana pun.

Secara umum, aktivitas para pembangkang ditujukan untuk melindungi hak asasi manusia dan melawan penguatan kecenderungan kekuasaan totaliter - atau, seperti yang mereka katakan saat itu, melawan kembalinya Stalinisme. Niat mereka tidak bersifat politis dalam artian sebagian besar tidak bermaksud berebut kekuasaan atau mendirikan partai politik.

Aktivitas pembangkang melibatkan puluhan, paling banyak ratusan orang. Namun hal ini mengungkapkan proses yang mendalam dan sangat penting - disintegrasi ideologi Soviet yang perlahan namun pasti dan munculnya bentuk-bentuk sosialitas baru, moralitas publik dan identitas sosial.

Setelah mencap Stalin di Kongres CPSU XX dan XXII, Nikita Khrushchev berusaha mengembalikan ideologi komunis dalam versi Sovietnya ke sifat mobilisasi magis yang dimilikinya pada dekade-dekade sebelumnya. Yang kami maksud dengan “memobilisasi properti” adalah ideologi Soviet, khususnya di tahap awal pembangunan, memberi masyarakat rasa makna dalam hidup mereka, mengilhami mereka untuk bekerja keras dengan gaji yang sangat kecil dan membantu mereka menutup mata terhadap penangkapan sewenang-wenang, kemiskinan massal dan kekasaran sehari-hari. Namun, pada akhir tahun 1960-an, menjadi jelas bahwa ideologi ini (dengan segala perbaikan yang dilakukan selama era Pencairan) semakin tidak dianggap bermakna. Dan ini tidak hanya menyangkut kaum intelektual, tetapi berbagai kalangan kelompok sosial: petani kolektif, pekerja, bahkan anak sekolah.

Pembangkang, penulis dan sosiolog Andrei Amalrik menulis dalam esainya yang terbit pada tahun 1969, “Akankah Uni Soviet Ada Hingga 1984?” kebebasan . Meskipun masyarakat saat ini jauh lebih beragam dan kompleks dibandingkan pada awal Pencairan, banyak orang yang dirasuki oleh perasaan tercekik dan keterasingan total dari kekuasaan. Meskipun kepemimpinan negara tersebut mengambil tindakan drastis seperti agresi terhadap Cekoslowakia, mereka sangat khawatir dengan mempertahankan status quo. Sebenarnya, invasi ke negara ini bertujuan untuk memastikan bahwa penduduk Uni Soviet dan negara-negara sekutunya tidak tergoda untuk hidup berbeda: kepemimpinan Cekoslowakia mencoba melemahkan (tanpa menghapuskan sama sekali) aturan sensor dan meliberalisasi kehidupan publik, yang mana dan mengakibatkan perubahan kekuasaan yang kejam.

Keadaan eksternal yang menguntungkan berkontribusi pada pelestarian sistem Soviet. Pada tahun 1973, Israel mengalahkan pasukan Suriah dan Mesir yang menyerangnya (yang disebut Perang Yom Kippur). Menanggapi kekalahan sekutu, koalisi negara-negara penghasil minyak, di mana negara-negara Arab menentukan nadanya, bersama dengan Mesir dan Suriah, yang bukan anggota organisasi ini, menyatakan embargo pasokan minyak ke negara-negara Barat sekutu. Israel. Harga minyak di pasar dunia meningkat empat kali lipat. Pemenang utama kenaikan harga ini adalah Uni Soviet: pasokan hidrokarbonnya ke Eropa meningkat tajam. Uang minyak membuat inovasi sosial dan ekonomi di Uni Soviet sama sekali tidak diperlukan, kecuali, tentu saja, senjata dan sarana untuk memata-matai warga negaranya sendiri. Pengalihan perekonomian ke rezim negara bahan mentah bertepatan dengan hilangnya kekuatan mobilisasi ideologi komunis - dan kebetulan ini berakibat fatal bagi Uni Soviet: negara tidak lagi tertarik pada mobilisasi massa, mulai dari mayoritas warga hanya diperlukan demonstrasi kesetiaan dan konformisme, hidup sesuai dengan prinsip “tetap menundukkan kepala”.

Oleh karena itu, tahun 1970-an menjadi masa merosotnya etos kerja. Di sejumlah besar perusahaan, para pekerja langsung melakukan pekerjaan hacking. Mereka sering mencuri suku cadang dan peralatan dari pabrik dan pabrik yang cocok untuk dijual kembali atau digunakan dalam rumah tangga (di surat kabar orang-orang seperti itu disebut “nonsuns”). Sikap antusias terhadap kegiatan profesional mereka sendiri merupakan ciri khas orang-orang seni dan perwakilan ilmu pengetahuan dasar, yang dapat diilhami oleh perspektif intelektual. pekerjaan sendiri, dan pekerja kompleks industri militer, yang merasa seperti peserta dalam permainan geopolitik - kompetisi negara adidaya global.

Pada tanggal 6 Mei 1970, sebuah resolusi diadopsi oleh Dewan Menteri RSFSR “Atas persetujuan Aturan untuk pembangunan pedesaan pemukiman RSFSR", di mana istilah "desa yang tidak menjanjikan" digunakan untuk pertama kalinya. Ratusan desa di Rusia dinyatakan “tidak menjanjikan” - dan dukungan untuk sekolah, toko, klub, dan infrastruktur transportasi dihentikan di sana. Banyak desa yang diputuskan untuk dilestarikan juga berada dalam kondisi kemunduran yang parah.

Para petani berusaha melarikan diri ke kota dengan cara apa pun. Di kota-kota besar, mereka bergabung dengan barisan “pembatas” - mereka yang diizinkan memperoleh pendaftaran melalui “batas” yang diberikan negara kepada perusahaan industri. Seiring berjalannya waktu, pemuda provinsi dan desa, yang telah menetap di kota-kota besar, dipanggil oleh orang-orang sombong kota dengan kata hina “limita”.

Melarikan diri dari desa dapat dianggap sebagai bagian dari proses urbanisasi global, jika bukan karena satu alasan. Di negara-negara maju, urbanisasi disertai dengan perbaikan kondisi kerja di lahan, sehingga seorang petani dan keluarganya dapat memberi makan puluhan orang. Dan di Uni Soviet, dengan semua propaganda mekanisasi, para petani tidak tertarik pada hasil kerja mereka sendiri, sehingga produksi roti dan semua produk pertanian lainnya pada pergantian tahun 1970-an-80-an Bahkan menurut statistik resmi, ada hampir tidak ada pertumbuhan. Pimpinan CPSU membeli gandum di Amerika Utara - dengan uang minyak. “Kebohongan dan aib adalah lambang Anda, yang karenanya Anda mengekspor bulir jagung dari AS,” tulis penulis Geliy Snegirev dalam suratnya kepada Leonid Brezhnev pada tahun 1977. Atas suratnya, yang diakhiri dengan deklarasi penolakan kewarganegaraan Soviet, Snegirev ditangkap dan meninggal setelah beberapa bulan disiksa di penjara.

Film Soviet untuk bioskop berwarna “Svema” menyampaikan warna yang lebih buruk daripada film impor: hal ini terlihat ketika membandingkan film Soviet dan film Barat yang kemudian ditayangkan dalam distribusi Soviet. Namun warna-warna pudar dari “Svema” sepertinya berhubungan dengan warna-warna kusam kehidupan sehari-hari Soviet pada waktu itu. Dalam suasana keputusasaan dan prediktabilitas yang suram, perbedaan antara pesan-pesan menyedihkan dari pers dan televisi dan kehidupan nyata terlihat jelas. Di Uni Soviet, tanpa kronisme, mustahil mendapatkan barang berkualitas atau mendapatkan dokter yang baik; penemuan dan penemuan para ilmuwan tidak menarik bagi para pemimpin industri; perwakilan dari kelompok etnis yang “salah” (Yahudi, Tatar Krimea) menghadapi pembatasan izin belajar dan bekerja, dan perjalanan keluar negara tersebut sangat dibatasi.

Jutaan penduduk Uni Soviet terlibat dalam aktivitas yang tercela dari sudut pandang hukum dan norma tidak tertulis dalam kehidupan Soviet: mereka memperoleh dan menjual kembali barang-barang yang diterima melalui kronisme, membaca buku samizdat dan tamizdat, mendengarkan siaran bahasa Rusia di malam hari Stasiun radio Barat - dalam kehidupan sehari-hari mereka kemudian disebut “suara”, karena dua di antaranya disebut “Suara Amerika” dan “Suara Israel”. Pihak berwenang siap untuk menutup mata terhadap bentuk-bentuk perilaku seperti itu, tetapi hanya sampai orang tersebut melewati batas yang tidak terlihat - tidak melepaskan kesetiaan mereka secara umum kepada pihak berwenang. Warga negara yang setia harus duduk dalam pertemuan di perusahaan dan memilih “untuk”, bukan memprotes ketidakadilan, tidak menciptakan karya yang “tidak dapat dipahami oleh rakyat”, dan tidak memberikan penjelasannya sendiri atas tindakan rezim Soviet. Ada banyak cara untuk melanggar standar kesetiaan, dan semuanya memerlukan hukuman langsung, mulai dari larangan mempertahankan disertasi hingga hukuman penjara.

Pada tahun 1970-an, para perwira KGB, pengurus partai, dan bos-bos lainnya mencapai tingkat kecanggihan tertinggi dalam penindasan yang “tertarget” dan terukur, yang mencakup hambatan terhadap kemajuan karier, pemblokiran perjalanan ke luar negeri, atau larangan mendadak atas penerbitan buku dan artikel bagi para ilmuwan, insinyur, dan penulis. , untuk konser - untuk komposer, untuk pertunjukan dan film - untuk artis dan sutradara. “Pemblokiran” tersebut tidak diformalkan melalui sanksi hukum, namun secara efektif bertujuan untuk mengintimidasi dan mempermalukan semua pihak yang berbeda pendapat. Rupanya, salah satu arsitek utama strategi “tamparan harian” ini adalah Yuri Andropov, kepala KGB Uni Soviet pada tahun 1967-1982. Sistem yang diciptakan di bawah kepemimpinannya merusak masyarakat dengan rasa sinis dan keputusasaan terhadap segala upaya untuk memperbaiki suasana sosial.

Banyak intelektual atau orang-orang yang giat, merasa terbelenggu tangan dan kaki, berusaha untuk pindah dalam kondisi seperti ini. Tiba-tiba mereka mendapat kesempatan untuk melakukan keberangkatan seperti itu - meskipun dalam skala yang sangat sederhana. Pada pagi hari tanggal 24 Februari 1971, dua puluh empat orang Yahudi memasuki ruang resepsi Ketua Presidium Soviet Tertinggi Uni Soviet dan menolak pergi sampai mereka mendapat izin untuk beremigrasi ke Israel. Di antara orang-orang ini adalah penulis naskah film terkenal Efraim Sevela di Uni Soviet. Sebelumnya, para aktivis Yahudi telah beberapa kali melancarkan demonstrasi serupa di lembaga pemerintah lainnya - misalnya, di departemen visa dan izin, OVIR - dan semuanya selalu berakhir dengan penangkapan. Namun setelah aksi di ruang resepsi dimulai, pimpinan Uni Soviet pada pertemuan mendesak memutuskan untuk memfasilitasi emigrasi Yahudi Soviet ke Israel, agar tidak menciptakan skandal internasional dan sedikit meningkatkan hubungan antara Uni Soviet dan Amerika Serikat. Ternyata cukup banyak orang yang ingin hijrah. Tidak hanya orang-orang Yahudi, tetapi juga perwakilan dari negara-negara lain berusaha untuk keluar—yaitu, mereka yang tidak mencantumkan kata “Yahudi” di paspor mereka di kolom “kebangsaan”. Pernikahan antaretnis - nyata dan fiktif - telah menjadi praktik umum. Sebuah pepatah ironis muncul: “Istri Yahudi bukanlah sebuah kemewahan, tetapi sebuah alat transportasi.”

Tak lama kemudian, para pemimpin Soviet menjadi takut dengan banyaknya orang yang menyatakan keinginannya untuk melarikan diri dari kendalinya, dan meskipun mereka tidak melarang perjalanan lagi, mereka mengepungnya dengan banyak ketapel. Jadi, mereka yang ingin beremigrasi harus membayar sejumlah besar uang pada saat keberangkatan (sebanding dengan harga sebuah mobil) untuk pendidikan menengah dan tinggi yang diterima di Uni Soviet. Beberapa tahun kemudian, di bawah tekanan internasional, pajak ini dihapuskan. Di beberapa OVIR, mereka yang keluar diharuskan menyerahkan semua buku telepon mereka agar nomor telepon beberapa ilmuwan rahasia tidak jatuh ke tangan “musuh”. Di lembaga-lembaga di mana seorang karyawannya mengajukan permohonan cuti, pertemuan resmi sering kali diadakan di mana calon emigran dan seluruh keluarganya difitnah sebagai pengkhianat dan pembelot. Karya-karya ilmuwan, penulis, dan jurnalis yang meninggalkan negara tersebut akan langsung dilarang dan dihapus dari penjualan dan perpustakaan.

Selain orang Yahudi, etnis Jerman (mereka yang memiliki tulisan “Jerman” di kolom “kebangsaan”) diizinkan untuk beremigrasi jika mereka terbukti memiliki kerabat di Jerman Barat, atau orang Armenia yang bepergian mengunjungi kerabat di salah satu negara Armenia. . diaspora di Barat atau Timur Tengah. Secara total, sekitar 347 ribu orang meninggalkan Uni Soviet pada tahun 1971-1980. Banyak orang yang meninggalkan negara itu melalui jalur “Yahudi” berusaha untuk pindah bukan ke Israel, tetapi ke Amerika Serikat, di mana mereka mulai disebut sebagai gelombang emigrasi ketiga (gelombang pertama - setelah revolusi 1917, gelombang kedua - selama dan segera setelah Perang Dunia II).

Sejak pertengahan tahun 1970-an, KGB mulai menggunakan praktik “ke Barat atau ke Timur”: para pembangkang kadang-kadang diminta untuk pindah dengan ancaman penangkapan dan pengiriman ke kamp. Beberapa jiwa pemberani memilih yang kedua, tetapi tentu saja lebih banyak lagi yang memilih untuk pergi. Tentang Alexander Solzhenitsyn, yang pada tahun 1970 menerima Hadiah Nobel Sastra untuk bukunya “The Gulag Archipelago,” Yuri Andropov berpikir bahwa dia akan siap masuk penjara, dan pemenjaraannya akan menyebabkan terlalu banyak kerugian. skandal besar di Barat. Oleh karena itu, Solzhenitsyn dibawa secara paksa ke Jerman Barat pada tahun 1974 – sebuah tindakan represif yang tidak pernah dilakukan sejak tahun 1923, ketika lawan politik Lenin, kaum buruh, dibawa dari Soviet Rusia dengan cara yang persis sama, dengan pesawat, dan juga ke Jerman. Bolshevik Gabriel Myasnikov.

Mereka yang menjadi bagian dari gelombang baru emigrasi orang-orang Soviet yang menolak untuk kembali setelah mereka berada di salah satu negara Barat: misalnya, penari terkenal Mikhail Baryshnikov (pada tahun 1974). Terkadang para pengambil risiko menggunakan cara yang paling aneh untuk melarikan diri dari negara tersebut. Pada malam 7 Agustus 1967, seniman Oleg Sokhanevich dan Gennady Gavrilov melompat dari kapal pesiar Rossiya yang sedang berlayar di sepanjang Laut Hitam. Di dalam air, orang-orang tersebut menggembungkan perahu karet yang mereka bawa, dan setelah seminggu tanpa makanan atau air bersih, karena kelelahan total, mereka mendayung ke Turki, di mana mereka meminta suaka politik. Secara umum, sebagian besar gelombang ketiga terdiri dari para pembangkang, intelektual kreatif, dan orang-orang yang berharap untuk terjun ke bisnis di luar Uni Soviet (beberapa berhasil). Pada tahun 1970-an, di Amerika Serikat, Jerman, Perancis dan Israel, para emigran membuat beberapa majalah sastra penting, berdebat satu sama lain dan menerbitkan karya-karya tanpa sensor.

Karya-karya para emigran dan karya seniman non-konformis yang pergi ke luar negeri membangkitkan minat tambahan terhadap budaya (atau, lebih tepatnya, aliran sesat) di Uni Soviet. Pada tahun 1987, penyair Rusia Joseph Brodsky, yang terpaksa meninggalkan Uni Soviet lima belas tahun sebelumnya, dianugerahi Hadiah Nobel Sastra.

“Tujuh Puluh Panjang” kemudian disebut era stagnasi. Nama ini tidak tepat: ya, 15-17 tahun kehidupan bernegara ini sangat sulit, tetapi tidak stagnan. Perekonomian sedang menurun, namun masyarakat berkembang pesat. Yang paling dinamis adalah kelompok-kelompok dan gerakan-gerakan yang berhasil lolos dari kendali negara, dan tidak dapat dihentikan bahkan dengan penganiayaan.

Selain para pembangkang, gerakan yang paling penting adalah seni tidak resmi. Masalah yang paling penting Budaya Soviet pada 1950-1980an bukanlah sensor, melainkan sensor diri. Kebanyakan seniman yang ingin dipublikasikan, mengadakan pameran, sandiwara panggung, atau mendengarkan pertunjukan musik mereka, awalnya menyesuaikan selera mereka dengan persyaratan administrator, editor, dan komisi perbendaharaan (komisi ini menentukan apakah sebuah film atau sandiwara akan ditampilkan). Lebih jarang mereka mengatur diri untuk bertarung dengan mereka guna menerobos pekerjaan mereka. Namun bagaimanapun juga, mereka tetap mempertimbangkan persyaratan sensor.

Pada tahun 1940-an, ahli teori dan sejarawan budaya Lydia Ginzburg menulis dalam buku hariannya bahwa penolakan total terhadap tuntutan semacam itu di Uni Soviet sebenarnya adalah penolakan terhadap publisitas: penaklukan kebebasan batin berarti Anda tidak akan dipublikasikan, tidak ditampilkan, tidak dipamerkan. Anehnya, sejak awal tahun 1950-an, semuanya sudah muncul lebih banyak orang, siap membayar harga sebesar itu dan memamerkan lukisannya hanya di apartemen pribadi, membaca puisi hanya di studio seniman yang sudah dikenal, menulis musik hanya untuk konser semi-legal. Para sejarawan menyebut seni semacam itu tidak disensor, yaitu, pada prinsipnya, tidak dirancang untuk dilewatkan begitu saja Sensor Soviet, penyuntingan dan saran editorial. Istilah ini semakin kuat akhir-akhir ini, dan para peserta gerakan seni independen sendiri menyebut diri mereka berbeda, misalnya nonkonformis atau perwakilan budaya katakombe - rupanya dengan analogi dengan bagian bawah tanah Gereja Ortodoks, yang juga disebut katakombe.

Pada awal tahun 1970-an, meskipun ada tekanan kuat dari pihak berwenang, penulis non-konformis sebenarnya menciptakan sistem budaya mereka sendiri, yang sejajar dengan produksi budaya negara. Ratusan orang ambil bagian di dalamnya - baik penulis maupun juru ketik yang mencetak ulang samizdat, dan mereka yang meneruskan karya tersebut satu sama lain. Kebudayaan Soviet secara artifisial dibuat kuno; ia dipagari dari sebagian besar tren baru yang berkembang di negara-negara Barat. Dibandingkan dengan penulis dan seniman setia, kaum nonkonformis cenderung tahu lebih banyak tentang bahasa Rusia seni modernis awal abad kedua puluh dan tentang tren kontemporer di negara lain.

Karya seni tanpa sensor bisa jadi rumit, tidak biasa, tidak nyaman secara emosional, berbicara tentang agama, seksualitas, bencana abad ke-20 - teror Stalin dan Gulag, menggambarkan rezim totaliter, menganalisis kesadaran ideologis rakyat Soviet. Namun, semua motif tersebut seringkali dikaitkan dengan permainan. Secara umum, topeng sandiwara, sandiwara, aneh, sindiran, dan badut merupakan motif penting dalam seni tidak resmi Soviet, meskipun tidak esensial. Misalnya, seniman Viktor Pivovarov menunjukkan keterasingan kesadaran sehari-hari dan standarisasi kehidupan dalam lukisan - katalog parodi ("Proyek objek sehari-hari untuk orang yang kesepian", "Proyek impian untuk orang yang kesepian") atau melukis pemandangan sehari-hari - sedikit konvensional, seperti dalam ilustrasi buku - dan di atas setiap adegan ini (misalnya, gerbang atau pakaian pria dilempar ke kursi) menulis dengan tulisan tangan kaligrafi: “Di mana saya?” Mustahil memamerkan benda seperti ini secara resmi di museum Soviet.

Namun, fakta keberadaan budaya paralel ini hanya dapat diketahui melalui kenalan. Terkadang puisi atau prosa yang “salah” dibacakan di radio-radio Barat, namun tampaknya sebagian besar pendengar Soviet menganggap karya-karya tersebut sebagai pengecualian yang mengejutkan, dan bukan sebagai budaya baru Soviet yang tidak dimasukkan ke dalam ruang publik. Pengecualian seperti itu, misalnya, dianggap sebagai salah satu karya sastra utama budaya independen - puisi prosa Venedikt Erofeev “Moscow - Petushki” (1970), yang dibacakan di Radio Liberty oleh Yulian Panich, seorang aktor sinema Soviet yang terkenal. atas karismanya, yang beremigrasi pada tahun 1972. Saat ini, "Moskow - Petushki" disebutkan dalam karya-karya mereka bahkan oleh kritikus konservatif yang tidak menunjukkan pengetahuan lain tentang budaya kata-comb, tetapi berbicara tentang karya ini sebagai isyarat seorang penyendiri yang putus asa yang menggambarkan kemabukan Rusia yang meluas dari "kehidupan" . Bagi mereka yang membaca Erofeev dalam konteks sastra tanpa sensor, puisinya terutama berbicara tentang paradoks dan tragedi keberadaan siapa pun (terutama orang Soviet) - tidak peduli apakah dia minum atau tidak.

Salah satu ungkapan favorit para pembangkang adalah ungkapan “secara langsung.” Beginilah cara mereka berbicara tentang pelaksanaan hak “tanpa diminta”. Dengan demikian, terobosan seni tanpa sensor ke ruang publik dilakukan secara spontan - tetapi sekali lagi, bukan ke ruang Soviet, tetapi ke ruang internasional. Pada tanggal 15 September 1974, dua puluh empat seniman dari Moskow dan Leningrad berkumpul di sebuah tanah kosong di pinggiran Moskow, di Belyaevo, dan menggantungkan lukisan mereka di atas bilah (atau dipegang di tangan mereka), yang tidak dapat dipamerkan di tempat mana pun. galeri Soviet. Tidak ada pornografi atau kartun politik: ini adalah karya yang tidak dapat diterima, dari sudut pandang otoritas sensor Soviet, justru karena alasan estetika. Lukisan-lukisan itu digantung maksimal setengah jam. Pihak berwenang juga mempersiapkan pameran tersebut, yang sudah mereka ketahui sebelumnya: polisi berpakaian preman menyerang para seniman dan koresponden asing yang mereka kumpulkan dan mulai memukuli mereka, serta menghancurkan lukisan-lukisan itu dengan tiga buldoser. Penggagas pameran, seniman Oscar Rabin, digantung di bilah buldoser, yang menyeretnya melintasi gurun.

“Pameran Buldoser” menyebabkan resonansi yang kuat di pers Barat sehingga pihak berwenang kembali mundur, seperti dalam kasus emigrasi Yahudi. Dua minggu setelah acara ini, pengelola seni sendiri menyarankan agar seniman nonkonformis mengadakan pameran terbuka di Taman Izmailovo, dan tahun berikutnya, yang sudah diadakan di bawah atap, di paviliun Peternakan Lebah di VDNKh. Pada tahun 1976, sebuah pameran besar seni independen Rusia - lebih dari 500 lukisan dan patung - dibuka di Palais des Congrès di Paris. Benar, secara adil harus dikatakan bahwa hal itu diorganisir tanpa partisipasi kepemimpinan Soviet dan otoritas kebudayaan Soviet.

DI DALAM surat kabar Soviet seniman independen masih dikritik dengan kata-kata terakhir - misalnya, artikel tentang pameran di paviliun Peternakan Lebah berjudul “Garis Depan Filistinisme”. Namun, baik aktivitas para pembangkang maupun penampilan seniman nonkonformis menunjukkan bahwa perlawanan bukannya sia-sia: di Uni Soviet hal ini mungkin terjadi. seorang pria bebas, bekerja sama dengan orang bebas lainnya. Secara umum, eksperimen estetika radikal tetap dilarang, namun karya seniman tanpa sensor dan kehidupan mereka sendiri menjadi ekspresi pengalaman kebebasan, keterbukaan terhadap dunia dan solidaritas masyarakat dengan pandangan yang berbeda. Adanya pengalaman tersebut menciptakan peluang baru bagi perkembangan kebudayaan.