Mi a közös a kultúrában és a civilizációban? Miben különbözik a kultúra a civilizációtól?

Fogalmak a kultúra és a civilizáció szorosan összefügg, amely bizonyos esetekben lehetővé teszi a kutatók számára, hogy szinonimaként használják őket. A kultúra és a civilizáció egyaránt értékfogalom. Bármely civilizáció (mint a kultúra) eredendő értékek halmaza.

Ezeknek a fogalmaknak azonban vannak szemantikai különbségei is, amelyek az ókorig nyúlnak vissza. Így a „kultúra” kifejezés, amely rendelkezik görög eredetű, eredetileg feldolgozást, termesztést jelentett (talaj, növény), majd kiterjesztették a nevelés és oktatás területére is. A "civilizáció" kifejezés latin eredetű, és polgári, állapot jellemzői(„civilis” jelentése „polgári”, „állam”).

A " kifejezés civilizáció” az anyagi és szellemi kultúra bizonyos fejlettségi szintjét jelenti. Ez azt jelenti, hogy kronológiailag a kultúra és a civilizáció nem mindig esik egybe. Szóval, beszélhetünk primitív kultúráról, de nincs primitív civilizáció. Csak amikor a szellemi munka kezd elszakadni a fizikai munkától, akkor jön létre a mesterség, megjelenik az árutermelés és -csere, és megtörténik az átmenet a primitív kultúrából a civilizációba.

O. Spengler a civilizáció szakaszát minden kultúra fejlődésének végének tekintette. Ezt a szakaszt a tudomány és a technológia magas szintű fejlettsége, az irodalom és a művészet területének hanyatlása, valamint a megapoliszok megjelenése jellemzi. Spengler szerint ebben az időben az emberek elveszítik a „kultúra lelkét”, az élet minden szférája és halála „tömegesedik”, és kialakul a világuralom iránti vágy - a halál belső forrása. kultúra.

Ezenkívül számos olyan jelenség létezik, amely kívül esik a kultúra határain, és ellenpólusai. Ezek mindenekelőtt háborúk. Az erőszak és a pusztítás a kultúra kreatív és humanista tartalmának ellentéte. Ha a civilizáció elnyomja a személyiséget, akkor a kultúra megteremti virágzásának feltételeit. Az antikultúra semmissé teheti a kultúra minden erőfeszítését, és néha visszafordíthatatlan következményekhez vezet. A civilizáció egyesíti a kultúrát és a kultúra hiányát, az értékeket és az ellenértékeket, az emberek nyereségét és veszteségét.

A kultúra tehát a civilizáció alapja, „kódja”, de nem esik teljesen egybe vele. Által híres kifejezés MM. Prishvina, a kultúra az emberek közötti kapcsolat, a civilizáció pedig a dolgok közötti kapcsolat.

A "civilizáció" kifejezést többféle értelemben használják:

Az emberiség fejlődésének történelmi állomásaként, a barbárságot követő és az osztályok és az állam kialakulása jellemezte. Ezt a meghatározást Morgan és Engels használta;

Minden kultúra integritásának jellemzője, egyetemes egységük (“ világcivilizáció", "civilizált módon intézd el a dolgokat" stb.). Ez körülbelül az emberi élet és lét újratermelésének legracionálisabb és leghumánusabb módjáról;

A "" kifejezés szinonimájaként anyagi kultúra": valami, ami kényelmet és kényelmet biztosít;

Az egység jellemzőjeként történelmi folyamat. Ez a fogalom kritériumként szolgál a történelem egyes szakaszainak („civilizáció”, „ magas szint civilizáció fejlődése”, „a civilizáció fejlődésének legalacsonyabb foka”).

A kultúra megteremti a civilizáció fejlődésének feltételeit, a civilizáció megteremti az előfeltételeket kulturális folyamat, irányítja őt. Sok kultúra ugyanazon civilizáción alapul. Így, európai civilizáció magában foglalja az angol, francia, német, lengyel és más kultúrákat.

A civilizációk a legfontosabb rendszeralkotó kezdetek publikus élet , a kultúra egyetemes formáinak megteremtése és társadalmi kapcsolatok. A kutatók az emberen kívüli, őt befolyásoló és vele szemben álló világnak tekintik őket, miközben a kultúra mindig az ember belső tulajdona, a civilizációs normáknak megfelelő szabad szellemi és anyagi tevékenység.

Összehasonlító elemzés A civilizációk és kultúrák fogalmai lehetővé tették számunkra, hogy levonjuk azt a fontos következtetést, hogy a társadalmi élet nem minden jelensége tulajdonítható a kultúrának. Ha a múlt században ezeket a fogalmakat szinonimákként használták, és sok filozófus hajlamos volt a kultúrát okolni az emberiség minden szerencsétlenségéért, akkor a kultúra és a civilizáció fogalmának szétválása a XX. segített megőrizni a kultúra eszméjét, mint az alkotás és az emberek szabad kreativitásának területét.

- 34,11 Kb

Filozófia teszt

Miben különbözik a „kultúra” fogalma a „civilizáció” fogalmától?

Terv

1 Kultúra…………………………………………………………………..3

1.1 Mi a kultúra……………………………………………..3

2 Civilizáció………………………………………………………………………………………5

2.1 Mi az a civilizáció ………………………………………… 5

3 Kultúra és civilizáció……………………………………………….7

Felhasznált irodalom………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

I Kultúra

1.1 Mi a kultúra

A kultúra szó eredetét és jelentését többféleképpen értelmezik.

A filozófiáról szóló tankönyvben Radugin A.A. A „kultúra” kifejezés latin eredetű – cultura. Radugin szerint kezdetben ez a kifejezés a talaj megművelését jelentette, annak érdekében, hogy a talaj alkalmas legyen az emberi szükségletek kielégítésére, hogy az embert szolgálhasson. Ebben a szövegkörnyezetben a szerző azt írja, hogy a kultúra alatt a természeti objektumban bekövetkező minden olyan változást értünk, amely emberi befolyás alatt következik be, ellentétben azokkal a változásokkal, amelyeket természetes okok okoznak.

Más források szerint a kultúra in képletesen- az ember testi, szellemi és lelki hajlamainak és képességeinek gondozása, fejlesztése, nemesítése, ennek megfelelően van testkultúra, lélekkultúra és szellemi kultúra. A német Kultur szó magas szintű civilizációt is jelentett. Modernben tudományos irodalom A kultúrának több mint 250 definíciója létezik.

BAN BEN tág értelemben a kultúra egy nép vagy népcsoport életének, eredményeinek és kreativitásának megnyilvánulásainak összessége (egy nemzet, államok, civilizációk kultúrája - innen a sok vallás, hit, érték). A kultúra tartalmi szempontból különböző területekre, szférákra oszlik: szokások és szokások, nyelv és írás, ruházat jellege, települések, munka, felfogás, gazdaság, hadsereg jellege, társadalmi-politikai struktúra. , jogi eljárások, tudomány, technika, művészet , vallás, egy adott nép objektív szellemének minden megnyilvánulási formája. A kulturált ember mindent az oktatásnak és nevelésnek köszönhet, és ez alkotja minden őrző nép kultúrájának tartalmát. kulturális folytonosság a hagyományok pedig a természettel való kapcsolatok kollektív tapasztalatának formája. A kultúra modern tudományos meghatározása elvetette e fogalom arisztokratikus konnotációit. Szimbolizálja a hiedelmeket, értékeket és kifejezéseket (az irodalomban és a művészetben), amelyek közösek egy csoportban; e csoport tagjainak tapasztalatainak szervezését és viselkedésének szabályozását szolgálják. Egy alcsoport hiedelmeit és attitűdjeit gyakran szubkultúrának nevezik.

A. Kroeber és K. Kluckhohn kulturális teoretikusok több mint száz alapvető definíciót elemeztek és a következők szerint csoportosították őket.

1 Leíró definíciók, amelyek a kulturális antropológia megalapítójának, E. Taylornak a koncepcióján alapulnak. Az ilyen meghatározások lényege: a kultúra minden típusú tevékenység, szokás, hiedelem összessége; ez, mint minden ember által alkotott kincstár, magában foglalja a könyveket, festményeket stb., a társadalmi és természeti környezethez való alkalmazkodás módjának ismeretét, a nyelvet, a szokásokat, az illemrendszert, az etikát, a vallást, amelyek évszázadok alatt alakultak ki.

2 A társadalmi örökség szerepét hangsúlyozó történelmi definíciók és a modern kor az emberi fejlődés korábbi szakaszaiból átörökített hagyományok. Ezeket a genetikai meghatározásokat is kísérik, amelyek azt állítják, hogy a kultúra a történelmi fejlődés eredménye. Ebbe beletartozik minden, ami mesterséges, amit az emberek előállítottak, és ami nemzedékről nemzedékre öröklődik – eszközök, szimbólumok, szervezetek, általános tevékenységek, nézetek, hiedelmek.

3. Az elfogadott normák jelentőségét hangsúlyozó normatív definíciók. A kultúra az egyén életmódja, amelyet a társadalmi környezet határoz meg.

4. Értékdefiníciók: a kultúra egy embercsoport anyagi és társadalmi értékei, intézményei, szokásai, viselkedési reakciói.

5. Pszichológiai definíciók, amelyek egy személy bizonyos problémák pszichológiai szintű megoldásán alapulnak. Itt a kultúra az emberek sajátos alkalmazkodása a természeti környezethez és a gazdasági szükségletekhez, és az ilyen alkalmazkodás összes eredményéből áll.

6. Definíciók tanuláselméletek alapján: a kultúra olyan viselkedés, amelyet az ember megtanult, és nem kapott biológiai örökségként.

7. Strukturális definíciók, amelyek kiemelik a szervezés vagy a modellezés mozzanatainak jelentőségét. Itt a kultúra bizonyos jellemzők rendszere, amelyek különböző módon kapcsolódnak egymáshoz. Az alapvető szükségletek köré szerveződő, kézzelfogható és megfoghatatlan kulturális jellemzők olyan társadalmi intézményeket alkotnak, amelyek a kultúra magját (modelljét) jelentik.

8. Ideológiai definíciók: a kultúra az egyéntől az egyénig speciális cselekvéseken keresztül jutó eszmék áramlása, azaz. szavak vagy utánzatok használatával.

9. Szimbolikus definíciók: a kultúra különböző jelenségek (anyagi tárgyak, cselekvések, eszmék, érzések) szerveződése, amely szimbólumok használatából áll, vagy attól függ.

Könnyen észrevehető, hogy a felsorolt definíciócsoportok mindegyike megragadja a kultúra néhány fontos jellemzőjét. Általában azonban, mint összetett társadalmi jelenség, elkerüli a meghatározást. A kultúra ugyanis az emberi viselkedés és a társadalom tevékenységének eredménye, történelmi, ideákat, modelleket és értékeket foglal magában, szelektív, tanulmányozott, szimbólumokra épülő, „szuperorganikus”, azaz. nem tartalmaz emberi biológiai összetevőket, és a biológiai öröklődéstől eltérő mechanizmusok révén közvetítik az egyének érzelmileg észlelik vagy elutasítják. A tulajdonságok e listája mégsem ad eléggé teljes megértést azokról az összetett jelenségekről, amelyekre a maják vagy aztékok kultúrájára gondolunk. Az ókori Egyiptom vagy az ókori Görögország, Kijevi Rusz vagy Novgorod.

II. Civilizáció

2.1 Mi a civilizáció

A korai szakaszban társadalmi fejlődés a személy összeolvadt azzal a közösséggel (klánnal, közösséggel), amelynek tagja volt. Ennek a közösségnek a fejlődése egyben maga az ember fejlődése is volt. Ilyen körülmények között a társadalom társadalmi és kulturális vonatkozásai gyakorlatilag nem váltak el egymástól: társasági élet egyben az adott kultúra élete volt, a társadalom vívmányai pedig kultúrájának vívmányai. Ahogy Marx szavaival élve a primitív társadalom tudata „be volt szőve” az emberek anyagi tevékenységeibe, úgy a társadalom kulturális aspektusa is egybeolvadt a társadalmival, nem különült el tőle.

A primitív szocialitás sajátossága volt a „természetes” jellege is. Ennek során „természetesen” alakultak ki a törzsi, valamint a közösségen belüli és közösségek közötti kapcsolatok közös életés az emberek tevékenysége a létük fenntartásáért vívott kemény küzdelemben. Ezeknek a kapcsolatoknak a felbomlása és felbomlása az osztálytársadalomba való átmenet folyamatában egyben mélyreható forradalom volt a társadalom működési és fejlődési mechanizmusaiban, ami a társadalom kialakulását jelentette. civilizáció.

F. Engels a primitivitásból a civilizációba való átmenetet elemezve azonosítja annak főbb jellemzőit: a társadalmi munkamegosztást és különösen a város és a vidék, a szellemi munka és a fizikai munka szétválását, az áru-pénz kapcsolatok és az árutermelés kialakulását, a munka szétválását. a társadalom kizsákmányolókká és kizsákmányoltakká válása, és ennek következményeként - az állam, a tulajdon öröklési jogának megjelenése, a családformák mélyreható forradalma, az írásteremtés és a szellemi termelés különféle formáinak fejlődése. Engelst elsősorban a civilizáció azon vonatkozásai érdeklik, amelyek elválasztják a társadalom primitív állapotától. De elemzése magában foglalja a civilizáció, mint globális, világtörténelmi jelenség átfogóbb megközelítésének kilátását is.

A civilizáció fogalma sokáig a marxista érdekek perifériáján maradt. Az ezzel kapcsolatos problémák nem váltak kutatás tárgyává, mivel úgy vélték, hogy a társadalmi-gazdasági formáció kategóriája elégséges a társadalmi fejlődés szakaszainak jellemzésére. A civilizáció fogalma a maga bizonytalanságával és kétértelműségével riasztó volt; gyakran sokféle tartalmat tartalmaz.

A "civilizáció" kifejezés a latin civiliz (civil, state, policy) szóból származik. Az irodalomban ezt a kifejezést a „kultúra” (kulturált és civilizált ember – azonos rend jellemzői) fogalmával azonosítják, és mint valami ellentétes dolgot, például a társadalom lelketlen, anyagi „testeként” szemben a társadalommal. a kultúra mint spirituális elv; az evolúció egy szintje, szakasza emberi társadalom amely a barbárságot váltotta fel; A civilizáció a kultúra hanyatlásának, öregedésének állomása O. Spengler szerint.

A civilizációról szóló modern elképzeléseket a gondolkodók egységesnek, a kereten kívül esőnek tekintik társadalmi rendszerek. Ez összefügg az integritás, a világ egységének gondolatával. A civilizáció kategória magában foglalja az anyagi és szellemi kultúra természetét és fejlettségi szintjét, az emberiség „második természet” létrehozására irányuló tevékenységének eredményeit, valamint a nooszférikus jellegű elemek bevezetését a modern emberiség létező létébe.

1) általános filozófiai értelemben - mint az anyag mozgásának társadalmi formája;

2) mint a világtörténelmi folyamat általános társadalomfilozófiai jellemzője és fejlődésének minőségileg meghatározott szakaszai;

3) mint kultúrtörténeti típus, amely a társadalom fejlődésének regionális-hagyományos jellemzőit jellemzi;

4) olyan civilizált társadalmak megjelöléseként, amelyek hosszú ideig megőrzik létfontosságú integritásukat (maják, sumérok, inkák, etruszkok).

Tehát a „civilizáció” kategória tartalmában a fő gondolat a történelmi folyamat sokszínűségére vezethető vissza, amely a lokális, regionális szakaszoktól a bolygószintig terjed.

III Kultúra és civilizáció

Köztudott, hogy viták folynak a „kultúra” és a „civilizáció” szavak jelentése körül, amelyek olykor hevessé válnak, és ritkán keveri össze valaki ezeket a szavakat, ha a szövegkörnyezet világos, bár néha teljesen jogos szinonimákként használni őket: olyan szorosan összefonódnak. De nem csak hasonlóság van köztük, hanem különbség is, bizonyos szempontból ellenséges ellentétbe is jut.

I. Kant volt az első, aki bevezette a kultúra és a civilizáció közötti különbséget, ami jelentősen tisztázta ezt a problémát. Korábban a kultúra alatt a természettel ellentétben mindent az ember által alkotott dolgot értettek. Tehát a kérdést például I.G. Herder, bár már akkor is egyértelmű volt, hogy az ember nagyon sokat tesz a munkájában, nem csak rosszul, de még teljesen rosszul is. Később olyan nézetek születtek a kultúráról, amelyek azt egy ideálisan működő rendszerhez és szakmai készséghez hasonlították, de nem vették figyelembe, hogy mi a szakmai, i.e. nagy ügyességgel mások is képesek embert ölni, de ezt a szörnyűséget senki sem fogja kulturális jelenségnek nevezni. Kant volt az, aki megoldotta ezt a kérdést, méghozzá zseniálisan egyszerű módon. A kultúrát úgy határozta meg, mint ami az emberek javát szolgálja, vagy ami lényegében humanista: a humanizmuson és spiritualitáson kívül nincs igazi kultúra.

A kultúra lényegének megértése alapján. Kant egyértelműen szembeállította a „készségkultúrát” a „műveltség kultúrájával”, és a tisztán külső, „technikai” típusú kultúra civilizációnak nevezte a civilizáció és a kultúra elszakadásáról szólva: a kultúra sokkal lassabban halad előre, mint a civilizáció Ez az egyértelműen káros aránytalanság sok bajt hoz magával a világ népei számára: a spirituális dimenzió nélkül vett civilizáció a technikai veszélyt teremti meg. az emberiség önpusztítása A kultúra és a természet között elképesztő hasonlóság van: a természet alkotásai éppolyan szervesek, ami a mi képzeletünket és a kultúrát is elképeszti. a társadalom szerves integritását értjük alatta, ami elképesztő hasonlóság, természetesen nyilvánvaló lényeges különbségekkel.

Tagadhatatlan, hogy különbséget kell tenni kultúra és civilizáció között. Kant szerint a civilizáció azzal kezdődik, hogy az ember meghatározza az emberi élet és az emberi viselkedés szabályait. A civilizált ember olyan ember, aki nem okoz gondot a másiknak, mindig figyelembe veszi. A civilizált ember udvarias, előzékeny, tapintatos, kedves, figyelmes és tiszteli a többi embert. Kant a kultúrát egy kategorikus erkölcsi imperatívuszhoz köti, amelynek gyakorlati ereje van, és nem az általánosan elfogadott, elsősorban az észre összpontosító normák, hanem magának az embernek, lelkiismeretének erkölcsi alapjai határozzák meg az emberi cselekedeteket.

Munkaleírás

Tág értelemben a kultúra egy nép vagy népcsoport életének, eredményeinek, kreativitásának megnyilvánulásainak összessége (egy nemzet, államok, civilizációk kultúrája - innen a sok vallás, hiedelem, érték). A tartalmi szempontból vizsgált kultúra a különböző területeken, szférák: erkölcsök és szokások, nyelv és írás, ruházat jellege, települések, munka, felfogás, gazdaságtan, a hadsereg jellege, társadalmi-politikai struktúra, jogi eljárások, tudomány, technika, művészet, vallás, minden megnyilvánulási forma az objektív szellemé egy adott népé. A kulturált ember mindent az oktatásnak és nevelésnek köszönhet, és ez alkotja minden olyan nép kultúrájának tartalmát, amely a kulturális folytonosságot és a hagyományokat a természettel való kapcsolatában megszerzett kollektív tapasztalatként őrzi.

Az elõzõ elõadásban megismerkedtél a módszertani beállítások sokféleségével az ilyenek elemzésében társadalmi jelenség mint kultúra. A vizsgált nézőpontok közül a leginkább általánosító a kultúra felismerése, mint az ember természettel és társadalommal való sajátos egységének kifejezője, a fejlődés jellemzője. kreatív erőkés az egyén képességeit, amikor nemcsak az emberek tevékenységének objektív oldalát, hanem szubjektívet is egyesíti emberi erőés a tevékenység során megvalósuló képességek (Lásd: Filozófiai enciklopédikus szótár. -M., 1983. 294. o.).

Hangsúlyozni kell, hogy az ember primitív állapotban természetes lény volt, amely elválaszthatatlanul összefüggött az őt körülvevő világgal. Ezt a tulajdonságot E. Taylor tanulmányai is feljegyezték. Primitív kultúra"és Z. Freud "Totem and Taboo" c. Természeti jelenségek voltak szerves része a létezését. Primitív ember nem szállt szembe önmagával és környezet egy élőhely. Nem ellenkezett önmagával társadalmi közösség, azonosítja magát egy klánnal, törzzsel. A primitív gondolkodás szintjén a megismerési folyamat nem volt kettéosztva. A környező világ jelenségei összekapcsolódtak saját vagyonát személy. Így a születés és a halál bizonyos érzéseket (félelem, iszonyat) okozva rejtélyes talányként hatott. Fokozatosan azonban, ahogy az ember akulturáltabbá válik, kontraszt lép fel a környező valósággal, a társadalommal és a sajátjával. belső világ. A kulturális személy lényegében már egy természetfeletti lényt képvisel. Az evolúció elágazást és ellentétet eredményez az ember és a környezet között.

A kultúra képezi a civilizáció alapját. A primitív (primitív) kultúrából a civilizációba való átmenet a szellemi munka és a fizikai munka elszakadásával, a mesterségek megjelenésével, az írás-, ill. tudományos tudás, az árutermelés és -csere megjelenése.

A kultúra és a civilizáció fogalma nem azonos, ugyanakkor összefüggenek egymással. A korszak óta Ókori Görögország a fejlettség szintjén megosztottság van civilizáció és barbárság között. Minden erényt a civilizált népeknek tulajdonítottak. A barbárokat a „civilizáció” pusztítóiként értékelték. A modern időkben felvilágosult ember, mint képviselő nyugati világ, a civilizáció gyümölcsét kellett volna elhoznia a vadaknak.

A kultúra és a civilizáció közös tulajdonságai a következők:

1) a kultúra és a civilizáció fejlettsége a társadalmi létre jellemző érték;

2) létrejöttük oka emberi tevékenység;

A fordításban a "civilizáció" szó fordítása latin nyelv"civilis" jelentése polgári, állami. A „civilizáció” fogalmának eredete az ókorba nyúlik vissza, „amikor az állampolgár (civis) közvetlenül részt vett a közügyekben (civilis) egy világos és meghatározott szervezettel rendelkező társadalomban (civitas). Ez az egyértelmű szervezet tette lehetővé, hogy a rómaiak (és előttük a görögök) szembeszálljanak a barbárokkal, mint egy teljesen másfajta emberi közösséggel.

A középkorban Dante kidolgozta a civitas gondolatát és koncepcióját - mint az egyetemes emberi egység jellemzőjét, amely egy egyén „felett”, egyes embercsoportok „felett”, egész nemzetek „felett” áll. Dante abban a helyzetben volt, hogy egyetlen keresztény világot fontolgasson.

A 18. század közepén ez a kifejezés a társadalmi fejlettség állapotának bizonyos jellemzőjét jelentette. francia oktatók, akik élesen érezték annak szükségességét és ellentmondásos természetét, hogy a társadalom alapvetően átalakul új szint a kapitalista viszonyok kialakulásához kapcsolódó fejlődés, egy olyan civil társadalom kialakulásával, amelyben az emberi jogok a legfontosabbak, tudományos és technológiai haladás. A civilizációt az ész és az igazságosság elvein alapuló ideális társadalommal azonosítják.

A 19. században a civilizáció kifejezést a legmagasabb szint jellemzőjeként használták szociokulturális fejlődés(vadság-barbárság-civilizáció). A hatalmas néprajzi anyagsor eredményeként kialakult a „civilizációk néprajzi fogalma”, amely szerint minden nemzetet a maga civilizációja jellemez.

A 19. században a „civilizáció” megértésének három fő megközelítése alakult ki a tudományos irodalomban:

1) haszonelvű, a civilizációt az emberiség mint egységes egész progresszív fejlődésének eszményképeként ábrázolja (F. Guizot létkoncepciója helyi civilizációk) és mint az emberi társadalom egészének előrehaladása („a civilizációk etnotörténetisége”);

2) szakaszalapú, a civilizációt az emberiség, mint egységes egész progresszív fejlődésének szakaszainak tekinti (a „történelmi” és „nem történelmi” népek fogalma, G. Hegel törvénye az „erkölcsi fejlődés három szakaszáról” (család, civil társadalom és állam), O. Comte törvénye a „gondolkodás fejlődésének három szakaszáról” (teológiai, metafizikai és pozitív), K. Marx elmélete a „társadalmi-gazdasági formációkról”;

3) helytörténeti, a különböző etnikai és történelmi fajok minőségi egyediségét hangoztatva állami szervek(N. Danilevsky és kultúrtörténeti típusokra vonatkozó koncepciója, amelyet később O. Spengler dolgozott ki).

N.Ya. Danilevsky megmutatta kettejük kapcsolatát különböző kultúrák, bevezette a tudományos forgalomba a „kultúrtörténeti típus” kifejezést. Bebizonyította ennek a kifejezésnek a tudományos értékét. Ő volt az elsők között, aki felvetette egyetlen, Oroszország által vezetett csupa szláv civilizáció létezésének kérdését, és bevezette a „minden emberi civilizáció” fogalmát. Jelenleg létezik egy lehetséges egyetemes civilizáció koncepciója. Az utolsó állításnak ellentmond az a tény, hogy az egyetemes civilizáció a civilizációk teljes gazdagságának egy (nyugati) alapján történő egyesítésére épül. Danilevszkij egy pánhumán civilizáció létrehozásának lehetőségét szorgalmazta, egy olyan civilizációt, ahol minden benne szereplő kulturális és történelmi típus egyenlő értékű. Természetesen a munkája túlzottan átpolitizált. Így a mű egyértelműen mutatja negatív hozzáállás szerző Európába.

O. Spengler a kultúra és a civilizáció szembenállását a logikus végkifejletig vitte. A civilizációt és a kultúrát a társadalom egymást kölcsönösen kizáró, ellentétes állapotainak tekintette. Ha a kultúra a társadalmi rendszerek természetes fejlődése, akkor a civilizáció a kultúra halála lesz. O. Spengler a civilizáció fő jellemzőinek az „éles, hideg megfontoltságot”, az intellektuális hidegséget, a gyakorlati racionalizmust, a mentális lét okoskodással való helyettesítését, a pénz csodálatát, a fejlődést tartotta. modern tudomány, vallástalanság és hasonló megnyilvánulások.

Nagyon sokáig a „kultúra” és a „civilizáció” kifejezéseket is használták egy személy leírására. Már a huszadik század elején is szembeállítottak egy igazán kulturált, jó modorú és művelt embert a civilizált emberrel, hisz a civilizáció csak feltételezi. külső jellemzők, egy mintát követ, és nem tud teljes képet adni egy személyről.

A modern tudományos irodalomban a „civilizáció” fogalmának több látásmódja létezik, például:

1) a kulturális fejlődés egy bizonyos szakasza egyes népekés a világ egésze, amelynek jellegét az uralkodó termelési viszonyok határozzák meg. ősi civilizáció- rabszolga viszonyok", a "burzsoá civilizációban" - kapitalista viszonyok stb.);

2) a társadalmi fejlődés szakasza, a barbárság időszakát követő és azzal szemben álló szakaszában. Jellemzője az osztályok kialakulása, az állapot, az urbanizáció és az írás jelenléte (Morgan, F. Engels);

3) a kultúra állapota az emberi tevékenység egy adott területén ("műszaki", "esztétikai", "tömeg" stb.);

4) minden kultúra integritásának jellemzője, hangsúlyozva egyetemes egységét („világcivilizáció”, „civilizált életmód” stb.);

5) a társadalom és a kultúra fejlettségi szintje vagy szintje. Például „ősi civilizáció” vagy „modern civilizáció”;

6) bizonyos történelmi szakasz, a fejlődés jelzésére szolgál egy nemzeti ill regionális kultúra. Különösen a középkori kínai civilizáció, Nagy Péter orosz civilizációja, a nyugati civilizáció, az arab civilizáció.

A kultúra a bemutatott megközelítésekben mátrixként, civilizációs kódként jelenik meg. A kultúra akkor is élhet (ha töredezett, elmosódott formában is), ha a civilizáció már a múlté. Szóval, be modern civilizáció Az ősi civilizáció elemei, legendák és hagyományok továbbra is élnek. A kultúra egyetemes fogalom, a civilizáció pedig átmeneti fogalom. A kultúrától mint a spirituális tevékenység szférájától eltérően a civilizációt anyagi tevékenységként és annak eredményeiként mutatják be. Ha a „kultúra” fogalma határozza meg a társadalmilag jelentős információk elsajátításának szintjét, akkor a „civilizáció” fogalma magát a kultúra állapotát jellemzi.

A kultúra biztosítja a társadalom történelmi reprodukálhatóságát és önazonosságát garantáló információk, szabályok és normák tárolását és generációról generációra való továbbadását. A kultúra magja évszázadok alatt fejlődik ki, és a szociokulturális-genetikai apparátus stabilitását és erejét nyeri el. Rendkívül ellenálló, mert speciális védőkultúra öv veszi körül. Ez a társadalmi, viselkedési, erkölcsi és intellektuális reakciók rendszeréből áll az akkulturáció minden típusára. A védőöv megakadályozza a kultúra magjára gyakorolt fordított hatást a külső kulturális környezetből, megvédi ezt a magot a pusztulástól és átalakulástól. A kultúra az belső állapot maga az ember, értékelése spirituális fejlődés, szabadságát, lelki autonómiáját és a személyiség formálását célozza.

Ma a legelterjedtebb a civilizáció felvilágosult definíciója, amely szerint a társadalom olyan állapotáról van szó, amely az élet racionális újratermelési módszereit és az emberi lét leghumánusabb formáit testesíti meg. Ez az elképzelés olyan igényeket szült, hogy „civilizált módon üzleteljünk”, „civilizált módon éljünk”. BAN BEN modern megértés A civilizált ember mindenekelőtt a totalitarizmus minden formájának el nem fogadására irányul. (Totalitarizmus - latin totalis - teljes, egész - állami rezsim, amelyet a társadalom minden szférája, tudomány, művészet, politika stb. feletti teljes (totális) kontroll jellemez). Gazdasági értelemben ez a nyereség és a tisztességes tevékenységre való áttérés megtagadása. BAN BEN politikailag a szabadság és az emberi jogok tiszteletben tartásának szokása. Az erkölcs területén ez a kulturális pluralizmus felé való orientáció, a különböző kultúrák erkölcsi értékeinek elismerése.

BAN BEN mindennapi élet a civilizáció fogalma a társadalom társadalmi és gazdasági fejlettségi szintjéhez kapcsolódik, és az ember által átalakított anyagi tárgyak világát reprezentálja. A civilizációt egyre inkább az urbanizáció, a túlzsúfoltság, a gépek zsarnokságának szinonimájaként, valamint a világ elembertelenedésének forrásaként értelmezik.

A civilizáció, mint a természeti erők meglehetősen magas szintű uralma, minden bizonnyal a technikai haladás erőteljes töltését hordozza magában, és hozzájárul az anyagi gazdagság bőségének eléréséhez. Ugyanakkor a technika fejlődése és az anyagi bőség önmagában nem jelent tényleges kulturális és szellemi felvirágzást. A civilizáció a társadalom ideális jogkövető tagját hozza létre, megelégszik a számára biztosított előnyökkel. NAK NEK negatív tulajdonságok A civilizációt általában a gondolkodás szabványosítására való hajlamának, az általánosan elfogadott igazságokhoz való abszolút hűségre való orientációjának, valamint az egyéni gondolkodás függetlenségének és eredetiségének eredendően alacsony megítélésének tulajdonítják, amelyeket „társadalmi veszélyként” észlelnek.

A civilizáció mindenesetre a kultúra szerves vonásaként, jellemzőjeként jelenik meg. Magába foglalja:

1) az ember által átalakított művelt természet (a természetes természetben a civilizáció léte lehetetlen);

2) ennek az átalakulásnak az eszközei (anyagi kultúra);

3) társadalmi kultúra(társadalmi kapcsolatok, a társadalom spirituális kultúrája);

4) maga a személy, aki anyagi és szellemi értékekre tett szert;

A szó legtágabb értelmében a civilizáció az anyagi és az összességét jelenti kulturális eredményeket társadalom a maga történelmi fejlődés. A civilizáció magában foglalja az emberiség egységes lényének tudatosítását. Így V. Szolovjov „Az orosz eszme” című művében a következőket hangsúlyozta: „Az emberiséget egésznek kell tekintenünk, mint egy nagy kollektív lényt vagy társadalmi szervezetet, amelynek élő tagjai különböző nemzeteket képviselnek. Ebből a szempontból nyilvánvaló, hogy egyetlen nép sem tud önmagában, önmagán keresztül és önmagáért élni, hanem az egyes népek élete csak bizonyos részvételt jelent közös élet emberiség."

A „civilizáció” fogalmának szűk értelmezése csak az anyagi kultúra fejlettségi szintjének elkülönítését jelenti.

A haszonelvű felfogás szerint a civilizáció az, ami „komfortot” ad, a kényelem, amelyet a technika a rendelkezésünkre bocsát, olyan erkölcsi és fizikai követelményeket támaszt a civilizált emberrel szemben, és ennek köszönhetően az ember összeolvad az emberrel. technikai környezet olyan mértékben, hogy se ideje, se energiája nem marad a kultúrára, és sokszor már nem is érzi belső szükségletek hogy ne csak civilizált, hanem kulturált is legyen.

A civilizáció jellemzőit a következő tényezők alakítják ki:

1) földrajzi ill természetes környezet egy élőhely;

2) spirituális értékek (világi vallás rangjára emelt vallás vagy ideológia;

3) gazdálkodási rendszer;

4) a társadalom politikai szervezete;

5) mentalitás (arra használt jellemző nagy csoportok népek) és mentalitás (az egyén tulajdonságainak leírása).

A tudományos irodalomban különböző alapok találhatók a tulajdonságok azonosítására és jellemző vonásai civilizáció. A leggyakoribb tünetek a következők:

az állam kialakulása;
az írás megjelenése;
a mezőgazdaság elválasztása a kézművességtől;
a társadalom osztályokba való rétegződése;
városok megjelenése.

A következő paramétereket általában jellemző tulajdonságként azonosítják:
fenntartható társadalmi szervezet;
tétlenség;
tehetetlenség;
rend és fegyelem.

A civilizáció, beleértve a kultúra összes jellemzőjét, a hangsúlyt egy adott társadalom jellegére, szintjére, érettségi fokára, szervezettségére és önszerveződésére helyezi.

Fejlesztés alatt modern kultúraés a civilizáció, van egy tendencia az egységre, ami hozzájárul a metakultúra és a metacivilizáció kialakulásához.

A metakultúra az egyetemes erkölcs szabályai, amelyek az emberiség egészének fennmaradását szabályozzák. Metacivilizáció - jogi, pénzügyi, társadalmi egyesületek, amelyek meghatározzák a modern népek fejlődési vektorát.

Nem véletlen, hogy ma világcivilizációról beszélünk, amely magában foglalja az egyes népek összes eredeti tapasztalatát, minden elmúlt korszak tapasztalatát, és magában hordoz egy bizonyos szerves funkciót. Ennek okai nyilvánvalóak: a világgazdasági kapcsolatok egyre erősödő rendszere, az általános egyetértés szükségessége az egész emberiség és minden egyes része normális, békés fejlődésének biztosítása érdekében, a tudományos és technológiai fejlődés menete annak minden vívmányával együtt. , problémák és veszélyek. Jelenleg számos állam politikájában sikeresen alkalmazzák a „közös otthon” fogalmát – ez egy kísérlet arra, hogy a modern emberiség életét globális szinten szemléljük, és sok ilyen létezik modern társadalom kultúrák egyetlen világcivilizáció helyzetével.

Az első kérdés vizsgálatát befejezve hangsúlyozni kell, hogy a legfontosabb ok A kultúra és a civilizáció válságállapota az értékhierarchia, az anyagi és szellemi viszony változása az emberi szükségletekben és tevékenységekben, célkitőzésében és megítélésében. A kultúra szellemi és anyagi vonatkozásai egyenlőtlenül fejlődnek, az anyagi termelés, a technológia, a technológia és a pozitív tudomány domináns fejlődésével. A technikai kreativitás jelenleg a kulturális és civilizációs válság egyik fő okozójává válik. Az út, amely kivezethet bennünket a jelenlegi válsághelyzetből, az etikai önfejlesztés, önfejlesztés minden ember eszményében, abban a tartalomban és mennyiségben, amelyet a 21. század etikai imperatívuszai határoznak meg.

Mindenki álma egy olyan világ, ahol kizárólagosan él kulturált emberek civilizált társadalomban. De mit értünk a „kultúra” és a „civilizáció” fogalma alatt? Szinonimák, vagy eltérő jelentéssel bírnak?
Próbáljuk meg kitalálni.
Kultúra gyűjteménye spirituális és anyagi javak az ember egész létezése során fejlesztette ki.
A „civilizáció” kifejezés csak a 18. század végén jelent meg, és egy szabadsággal és igazságossággal teli civil társadalmat írt le.
Civilizáció egy fejlett kulturális társadalom, amely az emberiségnek a vadság időszakából a gazdasági irányításba való átmenet során jött létre.
A civilizációt a rendezett társadalmi berendezkedés, az állam kialakulása, az osztálymegosztottság és a magántulajdon kialakulása jellemzi.

A kultúra és a civilizáció fejlődése

A „kultúra” kifejezés erre vonatkozik primitív társadalom. Beszélni valamiről ősi kultúra, eszközfejlesztést, a mindennapi élet szervezésének javítását értjük. Eredet korai civilizáció csak a Kr.e. 4-3. században fordul elő az állam, a vallás, az írás, az egyszerű művészeti formák megjelenésével, mint pl. sziklafestés, fegyverek díszítése faragással, háztartási cikkek festése. Az emberi történelem első civilizációi közé tartozik Babilon, Ősi Kína, Ősi India, maja civilizáció és mások.

Időbeli és térbeli dimenzió

Az ember örökségét és örökségét a legrégibb időktől felölelő kultúra átfogóbbnak tűnik, mint a civilizáció. A civilizáció azonban sokkal gyorsabban és gyorsabban fejlődik, mint a kultúra. Ráadásul a különböző kultúrák összessége a civilizáció szerves része.

Tényezők

A kultúra elsősorban erkölcsi. Nem szabályokra és törvényekre támaszkodik, hanem az értelemre és a lelkiismeretre. A civilizáció az emberi viselkedés bizonyos normáinak kialakításával kezdődik. A civilizáció nem jelenti a lelkesedést, csak az intellektualitás jellemzi. Lényegében a civilizáció az ember kényelmes létezésének szellemi és anyagi biztosítéka.

A TheDifference.ru megállapította, hogy a kultúra és a civilizáció közötti különbség a következő:

A „kultúra” és a „civilizáció” fogalmak nem szinonimák, de bizonyos esetekben felcserélhetők, mivel a kultúra összetevő civilizáció.
Ha a „civilizáció” kifejezést használjuk, akkor a társadalom összes mutatójának összekapcsolódására utal. Amikor kultúráról beszélünk, tisztázni kell, hogy pontosan mire is gondolunk.
Kultúra – erkölcsi kategória, míg a civilizációra a gyakorlatiasság jellemző.

A kultúra az ember által teremtett, a természetes természetre épülő „második természetként”, mint a szűz természettel szemben ember által teremtett világ jelenik meg. Ahol van egy ember, a tevékenysége, az emberek közötti kapcsolatok, ott kultúra is van.

Elmondhatjuk, hogy a kultúra filozófiai megértéséhez a „második természet” definíciója a kezdeti alapfeltevés. A kultúra világa minden, amit az ember megkülönböztet a természetes természettől, ez az ember által átalakított mesterséges természet.

A kultúra anyagi tárgyai úgyszólván spiritualizálódnak emberi tevékenység, amely bizonyos tartalmat adott nekik, bizonyos funkciókkal ruházta fel őket, „lelket” lehelt beléjük egy bizonyos értékelv vagy jelentés formájában. Ezért minden anyagi kultúra valójában az anyag és az eszmény egysége.

Ez az egység benne van a spirituális kultúrához tartozó jelenségekben is. Ebbe beletartozik különböző típusok művészetek - zene, festészet, kitaláció, valamint az etikai értékek és normák, rendszerek filozófiai gondolatok, vallási tanítások stb. De ahhoz, hogy ezek az emberi alkotások mások számára hozzáférhetőek legyenek, tárgyiasulniuk kell, azaz emberi cselekvésekben, nyelvben, szóban vagy írásban materializálódniuk kell, valamilyen más anyagi formában megtestesülniük (például művész vásznán, hang- vagy videokazettát). Ez azt jelenti, hogy bármely kulturális jelenség egyesíti az anyagot és az eszményt.

Műalkotások, tudományos felfedezések, a technikai újítások mind a kreatív munka termékei. Sajátossága, hogy a művész, tudós a kultúra minden korábbi fejlődésére támaszkodik, és kortársaival együttműködve folytatja a kulturális alkotás folyamatát. Valóban, ahhoz, hogy bármilyen tevékenységi területen valami újat hozzon létre, el kell sajátítania annak eredményeit, azaz kora kultúrájának csúcsán kell lennie. Ez a körülmény óriási, bár történelmileg az elért műveltségi szint által behatárolt lehetőségeket rejt magában a tudatosan célzott és szabad alkotói tevékenység fejlesztésére.

A kultúra az emberség mértéke az emberben, az ember társadalmi lény fejlődésének jellemzője. A kultúra léte az ember mint szubjektum léte, ez az ő szubjektív tevékenysége, tevékenysége, ez az anyagi ill spirituális világ, ez az egységük és az összekapcsolódásuk.

A társadalmi fejlődés korai szakaszában az ember összeolvadt azzal a közösséggel (klánnal, közösséggel), amelynek tagja volt. Ennek a közösségnek a fejlődése egyben maga az ember fejlődése is volt. Ilyen körülmények között a társadalmi élet egyben az adott kultúra élete, a társadalom vívmányai pedig kultúrájának vívmányai.

A primitív szociálisság másik jellemzője a „természetes” jelleg volt. A törzsi, valamint a közösségen belüli és közösségek közötti kapcsolatok „természetesen” az emberek közös életének és tevékenységének folyamatában, a létfenntartásért folytatott kemény küzdelemben keletkeztek. Ezeknek a kapcsolatoknak a felbomlása és felbomlása egyben mélyreható forradalom volt a társadalom működési és fejlődési mechanizmusaiban, ami a civilizáció kialakulását jelentette.

A civilizáció olyan szociokulturális képződmény, amely az emberek létmódjaként jön létre a társadalmi munkamegosztás feltételei között és alapján.

A civilizáció magában foglalja az ember által teremtett teljes kultúrát, egy olyan embert, aki elsajátította a kultúrát, és képes élni és cselekedni élőhelyének megművelt közegében (a szűz természetben a civilizáció léte lehetetlen), valamint a teljességet. közkapcsolatok mint a formák Szociális szervezet létét és folytatását biztosító kultúra. A társadalom formális megosztottsága társadalmi bizonyosságot és történelmi sajátosságot ad a civilizációnak. Az európai társadalomban a primitív államból való kiemelkedést követő formációs különbségek az európai civilizáción belüli különbségek.

Az első civilizációk ott jelentek meg, ahol a termelőerők fejlődése, a társadalmi munkamegosztás, a népesség növekedése és a társadalmi rétegződés lehetetlenné tette az ember létezését a törzsi rendszer keretein belül.

A civilizáció kialakulása a kultúra mélyreható forradalmával függ össze. A szellemi munkát elválasztják a fizikai munkától, és különféle formák köztudat, a tudomány kezdetei jelennek meg. Egy alapvető civilizációs újítás az írás. A történelem gyakorlatilag nem ismer írástudatlan civilizációkat.

A civilizáció társadalmi mechanizmusai kétségtelenül igen összetett és ellentmondásos kapcsolatban állnak a kultúrával, elősegítik és gátolják annak fejlődését. Ráadásul az ilyen irányzatok egyidejűleg is működhetnek, egyik vagy másik túlsúlyban. Ez időnként alapul szolgál a kultúra és a civilizáció ellenségességére vonatkozó kijelentésekhez. De pontosabban azt mondhatjuk, hogy a civilizáció jellemzi egy kultúra társadalmi létét. Más kérdés, hogy ez a létezés lehet ellentmondásos.

Maga a történelem menete vezetett oda, hogy a civilizáció problémáját ma már két szinten – lokális és globális – kell vizsgálni, hogy beszéljünk lokális és egyetlen világcivilizációról, amely magában foglalja a kultúrák sokszínűségét, és nem törli el. különbségeiket.

Kultúra szellemi és anyagi értékek összessége, amelyet az ember a létezésének teljes ideje alatt fejlesztett ki.

A „civilizáció” kifejezés csak a 18. század végén jelent meg, és egy szabadsággal és igazságossággal teli civil társadalmat írt le.

Civilizáció egy fejlett kulturális társadalom, amely az emberiségnek a vadság időszakából a gazdasági irányításba való átmenet során jött létre.

A civilizációt a rendezett társadalmi berendezkedés, az állam kialakulása, az osztálymegosztottság és a magántulajdon kialakulása jellemzi.

A „kultúra” kifejezés a primitív társadalomra vonatkozik. Amikor az ókori kultúráról beszélünk, az eszközfejlesztést, a mindennapi élet szervezésének javítását értjük alatta. A korai civilizáció megjelenése csak az időszámításunk előtti 4-3. században következik be, az állam, a vallás, az írás és az olyan egyszerű művészeti formák megjelenésével, mint a sziklafestés, a fegyverek faragványokkal való díszítése és a háztartási cikkek festése. Az emberi történelem első civilizációi közé tartozik Babilon, az ókori Kína, az ókori India, a maja civilizáció és mások.

A különbségek összefoglalása:

1. A „kultúra” és a „civilizáció” fogalmak nem szinonimák, de bizonyos esetekben felcserélhetők, hiszen a kultúra a civilizáció szerves része.

2. A „civilizáció” kifejezés használata a társadalom összes mutatójának összekapcsolódását jelenti. Ha kultúráról beszélünk, akkor tisztázni kell, hogy pontosan mire is gondolunk.