ลัทธิหลังสมัยใหม่ร่วมสมัยในวรรณคดี ลัทธิหลังสมัยใหม่ในวรรณคดีรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 - ต้นศตวรรษที่ 21

ลัทธิหลังสมัยใหม่ในวรรณคดี - ทิศทางวรรณกรรมซึ่งเข้ามาแทนที่ความทันสมัยและแตกต่างไปจากเดิมไม่มากนักในเรื่องความคิดริเริ่ม เช่น ความหลากหลายขององค์ประกอบ การกล่าวอ้าง ความดื่มด่ำในวัฒนธรรม สะท้อนถึงความซับซ้อน ความโกลาหล การกระจายอำนาจ โลกสมัยใหม่- “จิตวิญญาณแห่งวรรณกรรม” ของปลายศตวรรษที่ 20; วรรณกรรมแห่งยุคสงครามโลก การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี และข้อมูลข่าวสาร "ระเบิด"

คำว่าลัทธิหลังสมัยใหม่มักใช้เพื่ออธิบายวรรณกรรมในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 แปลจากภาษาเยอรมัน ลัทธิหลังสมัยใหม่ หมายถึง "สิ่งที่เกิดขึ้นหลังจากความทันสมัย" ดังที่มักเกิดขึ้นกับบางสิ่งที่ “ประดิษฐ์ขึ้น” ในศตวรรษที่ 20 คำนำหน้า "โพสต์" (โพสต์อิมเพรสชั่นนิสต์, หลังการแสดงออก) คำว่าลัทธิหลังสมัยใหม่บ่งบอกถึงทั้งการต่อต้านความทันสมัยและความต่อเนื่องของมัน ดังนั้น แนวความคิดของลัทธิหลังสมัยใหม่จึงสะท้อนถึงความเป็นคู่ (ความสับสน) ของเวลาที่ให้กำเนิดมัน การประเมินลัทธิหลังสมัยใหม่โดยนักวิจัยและนักวิจารณ์ก็คลุมเครือและมักจะตรงกันข้ามกันโดยตรง

ดังนั้นในงานของนักวิจัยชาวตะวันตกบางคน วัฒนธรรมของลัทธิหลังสมัยใหม่จึงได้รับชื่อว่า "อ่อนแอ" วัฒนธรรมที่เกี่ยวข้อง- (อาร์. เมเรลแมน). T. Adorno อธิบายว่ามันเป็นวัฒนธรรมที่ลดความสามารถของมนุษย์ I. เบอร์ลินเป็นเหมือนต้นไม้ที่บิดเบี้ยวของมนุษยชาติ โดยการแสดงออก นักเขียนชาวอเมริกันจอห์น บาร์ธ ลัทธิหลังสมัยใหม่คือการปฏิบัติทางศิลปะที่ดูดดื่มน้ำผลไม้จากวัฒนธรรมในอดีต ซึ่งเป็นวรรณกรรมแห่งความเหนื่อยล้า

วรรณกรรมของลัทธิหลังสมัยใหม่จากมุมมองของอิหับ ฮัสซัน (The Dismemberment of Orpheus) ถือเป็นวรรณกรรมต่อต้านวรรณกรรม โดยจะเปลี่ยนรูปแบบล้อเลียน พิสดาร แฟนตาซี และอื่นๆ รูปแบบวรรณกรรมและประเภทต่างๆ ให้กลายเป็นสิ่งที่ต่อต้านรูปแบบที่ก่อให้เกิดความรุนแรง ความบ้าคลั่ง และการล่มสลาย และเปลี่ยนจักรวาลให้กลายเป็นความสับสนวุ่นวาย

ตามคำกล่าวของ Ilya Kolyazhny คุณสมบัติลักษณะลัทธิหลังสมัยใหม่วรรณกรรมรัสเซีย - "ทัศนคติเยาะเย้ยต่ออดีต", "ความปรารถนาที่จะไปสู่จุดสูงสุดจนถึงขีด จำกัด สุดท้ายของความเห็นถากถางดูถูกที่ปลูกในบ้านและการไม่เห็นคุณค่าในตนเอง" ตามที่ผู้เขียนคนเดียวกัน “ความหมายของความคิดสร้างสรรค์ของพวกเขา (เช่น ลัทธิหลังสมัยใหม่) มักจะลงมาที่ “ความสนุกสนาน” และ “การล้อเล่น” และพวกเขาใช้ “เทคนิคพิเศษ” เป็นอุปกรณ์ทางวรรณกรรม คำหยาบคายและคำอธิบายที่ตรงไปตรงมาเกี่ยวกับโรคจิตเภท…”

นักทฤษฎีส่วนใหญ่ต่อต้านความพยายามที่จะนำเสนอลัทธิหลังสมัยใหม่ในฐานะผลจากการล่มสลายของลัทธิสมัยใหม่ ลัทธิหลังสมัยใหม่และความทันสมัยสำหรับพวกเขาเป็นเพียงประเภทความคิดที่เกื้อกูลกันเท่านั้น เช่น การอยู่ร่วมกันทางอุดมการณ์ของ Apollonian ที่ "กลมกลืน" และหลักการ Dionysian "ทำลายล้าง" ในยุคสมัยโบราณ หรือลัทธิขงจื๊อและลัทธิเต๋าใน จีนโบราณ- อย่างไรก็ตาม ในความเห็นของพวกเขา มีเพียงลัทธิหลังสมัยใหม่เท่านั้นที่สามารถประเมินแบบพหุนิยมและการตรวจสอบทั้งหมดได้

“ลัทธิหลังสมัยใหม่มีอยู่อยู่ที่นั่น” Wolfgang Welsch เขียน “ที่ซึ่งมีการฝึกฝนพหุนิยมพื้นฐานของภาษา”

รีวิวเกี่ยวกับ ทฤษฎีภายในประเทศลัทธิหลังสมัยใหม่นั้นมีขั้วมากกว่า นักวิจารณ์บางคนแย้งว่าในรัสเซียไม่มีวรรณกรรมหลังสมัยใหม่ ไม่มีทฤษฎีและการวิจารณ์หลังสมัยใหม่มากนัก คนอื่นๆ อ้างว่า Khlebnikov, Bakhtin, Losev, Lotman และ Shklovsky เป็น "Derrida ของพวกเขาเอง" สำหรับการปฏิบัติทางวรรณกรรมของนักหลังสมัยใหม่ชาวรัสเซียนั้นรัสเซียตามหลัง วรรณกรรมหลังสมัยใหม่ไม่เพียงแต่ได้รับการยอมรับจาก "บิดา" ชาวตะวันตกเท่านั้น แต่ยังหักล้างจุดยืนอันโด่งดังของ Douwe Fokkem ที่ว่า "ลัทธิหลังสมัยใหม่ถูกจำกัดทางสังคมวิทยาไว้เฉพาะผู้ฟังในมหาวิทยาลัยเป็นหลัก" ในสิบวินาที อายุน้อยหนังสือของนักหลังสมัยใหม่ชาวรัสเซียกลายเป็นหนังสือขายดี (ตัวอย่างเช่น V. Sorokina, B. Akunina ( ประเภทนักสืบไม่เพียงเปิดเผยในโครงเรื่องเท่านั้น แต่ยังอยู่ในใจของผู้อ่านด้วยโดยติดอยู่ในเบ็ดของแบบแผนก่อนแล้วจึงถูกบังคับให้แยกทางกับมัน)) และผู้เขียนคนอื่น ๆ

โลกเป็นข้อความ ทฤษฎีลัทธิหลังสมัยใหม่ถูกสร้างขึ้นตามแนวคิดของนักปรัชญาสมัยใหม่ที่มีอิทธิพลมากที่สุดคนหนึ่ง (เช่นเดียวกับนักวิจารณ์วัฒนธรรม นักวิจารณ์วรรณกรรม นักสัญศาสตร์ นักภาษาศาสตร์) Jacques Derrida ตามที่เดอร์ริดากล่าวไว้ “โลกคือข้อความ” “ข้อความเป็นเพียงแบบจำลองความเป็นจริงที่เป็นไปได้เท่านั้น” นักทฤษฎีที่สำคัญที่สุดอันดับสองของลัทธิหลังโครงสร้างนิยมถือเป็นนักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ด้านวัฒนธรรม มิเชล ฟูโกต์ ตำแหน่งของเขามักถูกมองว่าเป็นความต่อเนื่องของแนวความคิดของ Nietzschean ดังนั้น ประวัติศาสตร์ของฟูโกต์จึงเป็นการสำแดงความบ้าคลั่งของมนุษย์ครั้งใหญ่ที่สุด ซึ่งก็คือความสับสนวุ่นวายทั้งหมดของจิตไร้สำนึก

ผู้ติดตาม Derrida คนอื่น ๆ (พวกเขาเป็นคนที่มีใจเดียวกันฝ่ายตรงข้ามและนักทฤษฎีอิสระ): ในฝรั่งเศส - Gilles Deleuze, Julia Kristeva, Roland Barthes ในสหรัฐอเมริกา - โรงเรียนเยล (มหาวิทยาลัยเยล)

ตามทฤษฎีของลัทธิหลังสมัยใหม่ ภาษาโดยไม่คำนึงถึงขอบเขตของการประยุกต์ ภาษาทำหน้าที่ตามกฎหมายของมันเอง ตัวอย่างเช่น นักประวัติศาสตร์ชาวอเมริกัน Heden White เชื่อว่านักประวัติศาสตร์ที่ฟื้นฟูอดีตแบบ "เป็นกลาง" ค่อนข้างยุ่งอยู่กับการค้นหาประเภทที่สามารถจัดกิจกรรมที่พวกเขาอธิบายได้ กล่าวโดยสรุป มนุษย์จะเข้าใจโลกได้เฉพาะในรูปแบบของเรื่องราวนั้นหรือเรื่องนั้นเท่านั้น หรืออีกนัยหนึ่งในรูปแบบของวาทกรรม "วรรณกรรม" (จากภาษาละติน discurs - "การก่อสร้างเชิงตรรกะ")

ความสงสัยเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ (โดยวิธีการหนึ่งในบทบัญญัติสำคัญของฟิสิกส์ของศตวรรษที่ 20) ทำให้นักหลังสมัยใหม่มีความเชื่อมั่นว่าความเข้าใจที่เพียงพอที่สุดเกี่ยวกับความเป็นจริงนั้นสามารถเข้าถึงได้โดยสัญชาตญาณเท่านั้น - "การคิดเชิงกวี" (การแสดงออกของ อันที่จริง M. Heidegger ยังห่างไกลจากทฤษฎีลัทธิหลังสมัยใหม่) วิสัยทัศน์เฉพาะของโลกว่าเป็นความสับสนวุ่นวาย ซึ่งปรากฏต่อจิตสำนึกเฉพาะในรูปแบบของชิ้นส่วนที่ไม่เป็นระเบียบเท่านั้น ได้รับการนิยามว่าเป็น "ความอ่อนไหวหลังสมัยใหม่"

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผลงานของนักทฤษฎีหลักของลัทธิหลังสมัยใหม่นั้นเป็นงานศิลปะมากกว่า งานทางวิทยาศาสตร์และชื่อเสียงไปทั่วโลกของผู้สร้างได้บดบังชื่อของนักเขียนร้อยแก้วที่จริงจังจากค่ายหลังสมัยใหม่เช่น J. Fowles, John Barth, Alain Robbe-Grillet, Ronald Sukenick, Philip Sollers, Julio Cortazar, Mirorad Pavic

เมตาเท็กซ์ นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส Jean-François Lyotard และนักวิจารณ์วรรณกรรมชาวอเมริกัน Frederic Jameson ได้พัฒนาทฤษฎี "การเล่าเรื่อง" และ "ข้อความเมตา" ตามคำกล่าวของ Lyotard (The Postmodern Destiny) “ลัทธิหลังสมัยใหม่ถูกเข้าใจว่าเป็นความไม่ไว้วางใจในเรื่องเล่าเมตาดาต้า” Lyotard เข้าใจ "เมตาเท็กซ์" (เช่นเดียวกับอนุพันธ์: "เมตาเท็กซ์", "เมตาสตอรี่", "เมตาดิสคอร์ส") ว่าเป็น "ระบบอธิบาย" ใดๆ ที่ในความเห็นของเขา จัดระเบียบสังคมชนชั้นกลางและทำหน้าที่เป็นวิธีการพิสูจน์ตนเอง : ศาสนา ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ จิตวิทยา ศิลปะ เมื่อกล่าวถึงลัทธิหลังสมัยใหม่ Lyotard กล่าวว่าตนกำลังยุ่งอยู่กับ "การค้นหาความไม่แน่นอน" เช่น "ทฤษฎีภัยพิบัติ" ของนักคณิตศาสตร์ชาวฝรั่งเศส เรอเน โธมัส ซึ่งมุ่งต่อต้านแนวคิดเรื่อง "ระบบเสถียร"

หากลัทธิสมัยใหม่ตามที่นักวิจารณ์ชาวดัตช์ T. Dan กล่าวว่า "ส่วนใหญ่ได้รับการพิสูจน์โดยอำนาจของ metanarratives ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา" โดยตั้งใจที่จะ "ค้นหาการปลอบใจเมื่อเผชิญกับความสับสนวุ่นวาย ลัทธิทำลายล้าง ดังที่ดูเหมือนกับเขา" แล้วทัศนคติของ ลัทธิหลังสมัยใหม่กับ metanarratives นั้นแตกต่างกัน พวกเขามักจะหันไปใช้มันในรูปแบบของการล้อเลียนเพื่อพิสูจน์ความไร้พลังและความไร้ความหมาย ดังนั้น R. Brautigan ใน Trout Fishing in America (1970) จึงล้อเลียนตำนานของ E. Hemingway เกี่ยวกับประโยชน์ของการกลับคืนสู่ธรรมชาติของมนุษย์ T. McGwain ใน 92 no. shadows - ล้อเลียนหลักปฏิบัติแห่งเกียรติยศและความกล้าหาญของเขาเอง ในทำนองเดียวกัน T. Pynchon ในนวนิยายเรื่อง V (1963) - ศรัทธาของ W. Faulkner (Absalom, Absalom!) ในความเป็นไปได้ของการฟื้นฟู ความหมายที่แท้จริงประวัติศาสตร์.

ตัวอย่างของการรื้อโครงสร้างเมตาเท็กซ์ในวรรณกรรมหลังสมัยใหม่ของรัสเซียอาจเป็นผลงานของ Vladimir Sorokin (Dysmorphomania, Novel), Boris Akunin (The Seagull), Vyacheslav Pietsukh (นวนิยาย New Moscow Philosophy)

นอกจากนี้ในกรณีที่ไม่มีเกณฑ์ด้านสุนทรียภาพตาม Lyotard เดียวกันก็เป็นไปได้และมีประโยชน์ในการกำหนดคุณค่าของวรรณกรรมหรืองานศิลปะอื่น ๆ ด้วยผลกำไรที่พวกเขานำมา “ความเป็นจริงดังกล่าวทำให้ทุกสิ่งสอดคล้องกัน แม้แต่กระแสศิลปะที่ขัดแย้งกันมากที่สุด โดยที่กระแสและความต้องการเหล่านี้มีกำลังซื้อ” จึงไม่น่าแปลกใจที่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ยี่สิบ รางวัลโนเบลในวรรณคดีซึ่งสำหรับนักเขียนส่วนใหญ่เป็นโชคลาภเริ่มมีความสัมพันธ์กับวัสดุที่เทียบเท่ากับอัจฉริยะ

"ความตายของผู้เขียน" คำแทรก วรรณกรรมหลังสมัยใหม่มักถูกเรียกว่า "วรรณกรรมเชิงอ้างอิง" ดังนั้น Ladies จาก A. (1979) ที่เป็นนวนิยายของ Jacques Rivet จึงประกอบด้วยข้อความที่ยืมมา 750 ข้อความจากผู้เขียน 408 คน การเล่นกับเครื่องหมายคำพูดจะทำให้เกิดสิ่งที่เรียกว่า intertextuality ตามคำกล่าวของ R. Barth “ไม่สามารถลดปัญหาลงได้เนื่องจากแหล่งที่มาและอิทธิพล มันเป็นตัวแทน สนามทั่วไปสูตรที่ไม่ระบุชื่อซึ่งหาต้นกำเนิดได้ยาก การให้ใบเสนอราคาโดยไม่รู้ตัวหรืออัตโนมัติโดยไม่มีเครื่องหมายคำพูด” กล่าวอีกนัยหนึ่ง ดูเหมือนว่าผู้เขียนเองกำลังสร้างมันขึ้นมา แต่ในความเป็นจริงแล้ว มันเป็นวัฒนธรรมที่กำลังสร้างผ่านตัวเขาเอง โดยใช้เขาเป็นเครื่องมือของมัน แนวคิดนี้ไม่ใช่เรื่องใหม่: ในช่วงการเสื่อมถอยของจักรวรรดิโรมัน แฟชั่นวรรณกรรมถูกกำหนดโดยสิ่งที่เรียกว่า Centons ซึ่งเป็นข้อความที่ตัดตอนมาจากวรรณกรรม ปรัชญา นิทานพื้นบ้าน และงานอื่น ๆ ที่มีชื่อเสียง

ในทฤษฎีลัทธิหลังสมัยใหม่ วรรณกรรมดังกล่าวเริ่มมีลักษณะเฉพาะด้วยคำว่า "ความตายของผู้เขียน" ที่แนะนำโดย R. Barthes หมายความว่าผู้อ่านทุกคนสามารถก้าวขึ้นสู่ระดับของผู้เขียน ได้รับสิทธิ์ทางกฎหมายในการเพิ่มข้อความและระบุความหมายใดๆ ลงในข้อความโดยประมาท รวมถึงความหมายที่ผู้สร้างไม่ได้เจตนาจากระยะไกล ดังนั้น มิโลรัด ปาวิช ในคำนำของหนังสือ Khazar Dictionary จึงเขียนว่าผู้อ่านสามารถใช้มันได้ “ตามที่เขาเห็นว่าสะดวก” เช่นเดียวกับพจนานุกรมอื่นๆ บางคนจะมองหาชื่อหรือคำที่พวกเขาสนใจ ในขณะนี้คนอื่นอาจมองว่าพจนานุกรมนี้เป็นหนังสือที่ควรอ่านตั้งแต่ต้นจนจบในเล่มเดียว…” ค่าคงที่นี้สัมพันธ์กับข้อความอีกประการหนึ่งของลัทธิหลังสมัยใหม่: ตามคำกล่าวของ Barthes การเขียนรวมถึง งานวรรณกรรมไม่ใช่

การสลายตัวของตัวละครในนวนิยายชีวประวัติใหม่ วรรณกรรมหลังสมัยใหม่มีลักษณะเฉพาะด้วยความปรารถนาที่จะทำลายล้าง ฮีโร่วรรณกรรมและโดยทั่วไปแล้ว อุปนิสัยในฐานะอุปนิสัยที่แสดงออกทางจิตใจและสังคม ปัญหานี้ได้รับการชี้แจงอย่างเต็มที่ที่สุด นักเขียนภาษาอังกฤษและนักวิจารณ์วรรณกรรม Christina Brooke-Rose ในบทความ Dissolution of Character in the Novel งานศิลปะวรรณกรรมหลังสมัยใหม่

Brooke-Rose กล่าวถึงสาเหตุหลัก 5 ประการที่ทำให้ "ธรรมชาติดั้งเดิม" ล่มสลาย: 1) วิกฤต " บทพูดภายใน“และเทคนิคอื่นๆ ในการ “อ่านความคิด” ของตัวละคร 2) ความเสื่อมถอยของสังคมชนชั้นกลางและด้วยประเภทของนวนิยายที่สังคมนี้ให้กำเนิด 3) การเกิดขึ้นของ “นิทานพื้นบ้านเทียม” ใหม่อันเป็นผลมาจากอิทธิพลของสื่อมวลชน 4) การเติบโตของอำนาจของ "แนวเพลงยอดนิยม" ด้วยลัทธิดั้งเดิมด้านสุนทรียภาพ "การคิดแบบคลิป"; 5) ความเป็นไปไม่ได้ที่จะถ่ายทอดประสบการณ์ของศตวรรษที่ 20 ด้วยความสมจริง ด้วยความน่าสะพรึงกลัวและความบ้าคลั่งทั้งสิ้น

Brooke-Rose ระบุว่า นักอ่าน “รุ่นใหม่” ชอบมากขึ้นเรื่อยๆ นิยายสารคดีหรือ "แฟนตาซีอันบริสุทธิ์" ด้วยเหตุนี้นวนิยายหลังสมัยใหม่และ นิยายวิทยาศาสตร์มีความคล้ายคลึงกันมาก: ในทั้งสองประเภท ตัวละครมีลักษณะเป็นตัวตนของความคิดมากกว่ารูปลักษณ์ของความเป็นปัจเจกบุคคล บุคลิกภาพที่เป็นเอกลักษณ์ของบุคคลที่มี "สถานะพลเมืองใด ๆ และมีประวัติทางสังคมและจิตวิทยาที่ซับซ้อน"

บทสรุปโดยรวมของบรู๊ค-โรสคือ “ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเราอยู่ในภาวะเปลี่ยนผ่าน เหมือนคนว่างงานที่กำลังรอการเกิดขึ้นของโครงสร้างใหม่ สังคมเทคโนโลยีที่พวกเขามีสถานที่ นิยายสมจริงยังคงถูกสร้างขึ้นต่อไปแต่มีจำนวนน้อยลงเรื่อยๆ คนน้อยลงพวกเขาถูกซื้อหรือเชื่อใน โดยเลือกใช้หนังสือขายดีโดยวัดผลอย่างรอบคอบเกี่ยวกับความอ่อนไหวและความรุนแรง ความรู้สึกนึกคิดและเรื่องเพศ เรื่องธรรมดาและเรื่องมหัศจรรย์ นักเขียนที่จริงจังแบ่งปันชะตากรรมของกวี - พวกจัณฑาลชั้นสูงและโดดเดี่ยว รูปแบบต่างๆการสะท้อนตนเองและการประชดตนเอง - จากการเล่าขานที่สมมติขึ้นของ Borges ไปจนถึงการ์ตูนอวกาศของ Calvino จากถ้อยคำเสียดสี Menippaean อันเจ็บปวดของ Barthes ไปจนถึงการค้นหาสัญลักษณ์ที่สับสนว่าใครจะรู้ว่าอะไรของ Pynchon - พวกเขาทั้งหมดใช้เทคโนโลยี นวนิยายที่สมจริงเพื่อพิสูจน์ว่าไม่สามารถใช้เพื่อจุดประสงค์เดียวกันได้อีกต่อไป การสลายตัวละครเป็นการเสียสละอย่างมีสติของลัทธิหลังสมัยใหม่โดยการหันไปหาเทคนิคของนิยายวิทยาศาสตร์”

เบลอขอบเขตระหว่างสารคดีกับ งานศิลปะนำไปสู่การเกิดขึ้นของสิ่งที่เรียกว่า "ชีวประวัติใหม่" ซึ่งพบแล้วในรุ่นก่อน ๆ ของลัทธิหลังสมัยใหม่ (จากบทความวิปัสสนาของ V. Rozanov ไปจนถึง "ความสมจริงสีดำ" ของ G. Miller)

ลัทธิหลังสมัยใหม่ - (อังกฤษ ลัทธิหลังสมัยใหม่) - ชื่อสามัญที่เกี่ยวข้องกับแนวโน้มล่าสุดใน ศิลปะร่วมสมัย- ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับการใช้อย่างแพร่หลายในปี 1969 โดยนักวิจารณ์วรรณกรรมชาวอเมริกัน แอล. ฟรีดเลอร์ ในวรรณกรรมเฉพาะทาง ไม่มีความเห็นพ้องต้องกันเกี่ยวกับความหมายของคำว่า "ลัทธิหลังสมัยใหม่" ตามกฎแล้วลัทธิหลังสมัยใหม่มีสาเหตุมาจากวัฒนธรรมยุโรปและอเมริกาหลังสงคราม แต่ก็ยังมีความพยายามที่จะขยายแนวคิดนี้ให้มากขึ้น ช่วงต้นหรือในทางกลับกันถือว่ามันเป็นศิลปะแห่งอนาคตหลังหรือนอกความทันสมัย แม้ว่าคำนี้จะคลุมเครือ แต่ก็มีความเป็นจริงบางประการของศิลปะสมัยใหม่ที่อยู่เบื้องหลัง

แนวคิดของ "ลัทธิหลังสมัยใหม่" สามารถตีความได้ในความหมายที่กว้างและแคบ ในความหมายกว้างๆ ก็คือ ลัทธิหลังสมัยใหม่เป็นสถานะของวัฒนธรรมโดยรวม ชุดของความคิด แนวความคิด มุมมองที่พิเศษของโลก- ในความหมายที่แคบ ลัทธิหลังสมัยใหม่เป็นปรากฏการณ์หนึ่งของสุนทรียศาสตร์ ซึ่งเป็นขบวนการวรรณกรรมที่รวบรวมแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิหลังสมัยใหม่ไว้ในความหมายกว้างๆ

ลัทธิหลังสมัยใหม่เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 มีบทบาทพิเศษในการก่อตัวของแนวคิดหลังสมัยใหม่โดย R. Barthes, J. Kristeva, J. Baudrillard, J. Derrida, M. Foucault, U. Eco ในทางปฏิบัติ แนวคิดเหล่านี้ดำเนินการโดย A. Murdoch, J. Fowles, J. Barnes, M. Pavic, I. Calvino และคนอื่นๆ อีกมากมาย ฯลฯ

องค์ประกอบหลักของจิตสำนึกหลังสมัยใหม่:

เรื่องเล่า- เรื่องราวที่มีคุณสมบัติและสัญญาณของการเล่าเรื่องที่สมมติขึ้น แนวคิดของการเล่าเรื่องถูกนำมาใช้และตีความอย่างแข็งขันในทฤษฎีหลังโครงสร้างนิยมต่างๆ

สัมพัทธภาพโดยรวม– ทฤษฎีสัมพัทธภาพของทุกสิ่งและทุกคน การไม่มีความจริงที่สมบูรณ์และแนวทางที่แน่นอน มีมุมมองมากมายและแต่ละมุมมองก็เป็นจริงในแบบของตัวเอง ดังนั้นแนวคิดเรื่องความจริงจึงไร้ความหมาย โลกแห่งลัทธิหลังสมัยใหม่มีความสัมพันธ์กันอย่างมาก ทุกสิ่งในนั้นไม่มั่นคงและไม่มีอะไรที่แน่นอน แนวทางดั้งเดิมทั้งหมดได้รับการแก้ไขและหักล้าง แนวคิดเรื่องความดี ความชั่ว ความรัก ความยุติธรรม และอื่นๆ อีกมากมาย คนอื่นสูญเสียความหมายไปแล้ว

ผลที่ตามมาของสัมพัทธภาพทั้งหมดคือแนวคิดนี้ จุดสิ้นสุดของประวัติศาสตร์ซึ่งหมายถึงการปฏิเสธลักษณะเชิงเส้นที่เป็นวัตถุประสงค์ของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ บาง ประวัติศาสตร์เดียวมนุษยชาติไม่มีอยู่จริง มี metanarratives ที่เสริมอยู่ในจิตสำนึกเช่น ระบบอธิบายขนาดใหญ่ที่ผู้มีอำนาจสร้างขึ้นเพื่อจุดประสงค์ของตนเอง Metanarratives เช่น ศาสนาคริสต์ ลัทธิมาร์กซ์ ลัทธิหลังสมัยใหม่มีลักษณะเฉพาะคือความไม่ไว้วางใจใน metanarratives

ความไม่แน่นอนทางญาณวิทยา- คุณลักษณะของโลกทัศน์ที่โลกถูกมองว่าไร้สาระวุ่นวายอธิบายไม่ได้ เอพิสเตมคือการรวบรวมความคิดที่ว่า ยุคนี้กำหนดขอบเขตของความจริง (ใกล้กับแนวคิดของกระบวนทัศน์ทางวิทยาศาสตร์) ความไม่แน่นอนทางญาณวิทยาเกิดขึ้นในช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงญาณวิทยา เมื่อ episteme เก่าไม่สนองความต้องการของสังคมอีกต่อไป และ episteme ใหม่ยังไม่ได้เกิดขึ้น

ซิมูลาครัมเป็นวัตถุที่เกิดขึ้นจากกระบวนการจำลองที่ไม่เกี่ยวข้องกับความเป็นจริง แต่รับรู้ว่ามีจริงเรียกว่า "ความหมายแฝงที่ไม่มีการแสดงนัย" แนวคิดส่วนกลางลัทธิหลังสมัยใหม่ แนวคิดนี้เคยมีมาก่อน แต่ในบริบทของสุนทรียภาพหลังสมัยใหม่นั้นได้รับการพัฒนาโดยเจ. โบริลลาร์ด “ซิมูลาครัมคือสิ่งที่หลอกซึ่งมาแทนที่ “ความจริงที่เจ็บปวด” ด้วยความจริงหลังความเป็นจริงผ่านการจำลองที่ละทิ้งการไม่มีตัวตน โดยลบความแตกต่างระหว่างของจริงและจินตภาพ มันครอบครองสุนทรียภาพที่ไม่คลาสสิกและหลังสมัยใหม่ซึ่งเป็นสถานที่ที่เป็นของภาพลักษณ์ทางศิลปะในระบบความงามแบบดั้งเดิม”

การจำลอง– การสร้างไฮเปอร์เรียลโดยใช้แบบจำลองของจริงที่ไม่มีแหล่งที่มาในความเป็นจริง กระบวนการสร้างซิมูลาครา

องค์ประกอบหลักของสุนทรียศาสตร์หลังสมัยใหม่:

สังเคราะห์- นี่เป็นหนึ่งในหลักการพื้นฐานของสุนทรียภาพหลังสมัยใหม่ ทุกสิ่งสามารถใช้ร่วมกับอะไรก็ได้: ศิลปะประเภทต่างๆ สไตล์ทางภาษา แนวเพลง จริยธรรมที่ดูเหมือนจะเข้ากันไม่ได้ และ หลักการด้านสุนทรียศาสตร์สูงและต่ำ มวลชนและชนชั้นสูง สวยและน่าเกลียด ฯลฯ R. Barth ในงานของเขาในช่วงทศวรรษที่ 50-60 เสนอให้ยกเลิกวรรณกรรมเช่นนี้ และแทนที่ด้วยการกำหนดรูปแบบสากล กิจกรรมสร้างสรรค์ซึ่งสามารถผสมผสานการพัฒนาทางทฤษฎีและการปฏิบัติด้านสุนทรียศาสตร์ คลาสสิกของลัทธิหลังสมัยใหม่หลายเรื่องเป็นทั้งนักวิจัยเชิงทฤษฎีและนักเขียนเชิงปฏิบัติ (W. Eco, A. Murdoch, J. Kristeva)

ความเป็นปึกแผ่น– ความสัมพันธ์เชิงโต้ตอบพิเศษของข้อความที่สร้างขึ้นเป็นโมเสกของคำพูดซึ่งเป็นผลมาจากการดูดซับและการแก้ไขข้อความอื่น ๆ การวางแนวตามบริบท แนวคิดนี้ได้รับการแนะนำโดย Y. Kristeva “ข้อความทุกข้อความตั้งอยู่ที่จุดตัดของข้อความจำนวนมาก การอ่านซ้ำ การเน้น การย่อ การเคลื่อนย้าย และการทำให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น” (เอฟ. โซลเลอร์ส) ความเป็นปึกแผ่นไม่ใช่การสังเคราะห์ แก่นแท้ของการให้ชีวิตคือ "การผสานพลังทางศิลปะ" ซึ่งเป็นการเชื่อมโยงวิทยานิพนธ์กับสิ่งที่ตรงกันข้าม ประเพณีกับนวัตกรรม Intertextuality เปรียบเทียบระหว่าง "การควบรวมกิจการ" กับ "ความสามารถในการแข่งขันของกลุ่มผู้เชี่ยวชาญ" ที่เรียกว่าลัทธิสมัยใหม่ จากนั้นจึงเรียกว่าลัทธิหลังสมัยใหม่

การอ่านแบบไม่เชิงเส้น- เชื่อมโยงกับทฤษฎีของ J. Deleuze และ F. Guattari เกี่ยวกับวัฒนธรรมสองประเภท: วัฒนธรรม "ไม้" และ "วัฒนธรรมเหง้า" ประเภทแรกเกี่ยวข้องกับหลักการเลียนแบบธรรมชาติ การเปลี่ยนแปลงความวุ่นวายของโลกให้เป็นจักรวาลที่สวยงามผ่านความพยายามสร้างสรรค์ ในที่นี้ หนังสือเล่มนี้คือ "กระดาษลอกลาย" ซึ่งเป็น "ภาพถ่าย" ของโลก ศูนย์รวมของวัฒนธรรมประเภทที่สองคือศิลปะหลังสมัยใหม่ “หากโลกเต็มไปด้วยความสับสนวุ่นวาย หนังสือก็จะไม่กลายเป็นจักรวาล แต่เป็นความวุ่นวาย ไม่ใช่ต้นไม้ แต่เป็นเหง้า หนังสือเหง้าปฏิบัติเป็นพื้นฐาน ชนิดใหม่การเชื่อมต่อที่สวยงาม จุดทั้งหมดจะเชื่อมต่อถึงกัน แต่การเชื่อมต่อเหล่านี้ไม่มีโครงสร้าง หลากหลาย สับสน จู่ๆ พวกเขาก็ขาดออกเป็นระยะๆ” ที่นี่หนังสือเล่มนี้ไม่ใช่ "กระดาษลอกลาย" อีกต่อไป แต่เป็น "แผนที่" ของโลก “สิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นไม่ใช่ความตายของหนังสือ แต่เป็นการกำเนิดของการอ่านรูปแบบใหม่ สิ่งสำคัญสำหรับผู้อ่านจะไม่ใช่การเข้าใจเนื้อหาของหนังสือ แต่ต้องใช้เป็นกลไกในการทดลองกับ มัน. “วัฒนธรรมเหง้า” จะกลายเป็นแบบสำหรับผู้อ่าน “ บุฟเฟ่ต์": ทุกคนจะเอาอะไรก็ตามที่ต้องการจากสมุดจดจาน"

การเข้ารหัสสองครั้ง- หลักการของการจัดระเบียบข้อความตามที่งานได้รับการแก้ไขไปพร้อม ๆ กันกับผู้อ่านที่เตรียมไว้แตกต่างกันซึ่งสามารถอ่านชั้นต่าง ๆ ของงานได้ โครงเรื่องแนวผจญภัยและเรื่องราวอันลึกซึ้งสามารถอยู่ร่วมกันได้ในข้อความเดียว ประเด็นทางปรัชญา- ตัวอย่างของงานที่มีการเข้ารหัสสองชั้นคือนวนิยายเรื่อง “The Name of the Rose” ของ W. Eco ซึ่งสามารถอ่านได้ทั้งในรูปแบบเรื่องราวนักสืบที่น่าตื่นเต้นและเป็นนวนิยาย “กึ่งวิทยา”

โลกเป็นข้อความทฤษฎีลัทธิหลังสมัยใหม่ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของแนวคิดของนักปรัชญาสมัยใหม่ที่มีอิทธิพลมากที่สุดคนหนึ่ง (เช่นเดียวกับนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม นักวิจารณ์วรรณกรรม สัญศาสตร์ นักภาษาศาสตร์) ฌาคส์ เดอร์ริด้า.ตามที่เดอร์ริดากล่าวไว้ “โลกคือข้อความ” “ข้อความเป็นเพียงแบบจำลองความเป็นจริงเท่านั้นที่เป็นไปได้” นักทฤษฎีที่สำคัญที่สุดอันดับสองของลัทธิหลังโครงสร้างนิยมถือเป็นนักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ด้านวัฒนธรรม มิเชล ฟูโกต์.ตำแหน่งของเขามักถูกมองว่าเป็นความต่อเนื่องของแนวความคิดของ Nietzschean ดังนั้น ประวัติศาสตร์ของฟูโกต์จึงเป็นการสำแดงความบ้าคลั่งของมนุษย์ครั้งใหญ่ที่สุด ซึ่งก็คือความสับสนวุ่นวายทั้งหมดของจิตไร้สำนึก

ตามทฤษฎีของลัทธิหลังสมัยใหม่ ภาษาทำหน้าที่ตามกฎของมันเอง ในระยะสั้น, มนุษย์จะเข้าใจโลกได้เฉพาะในรูปแบบของเรื่องราวอย่างใดอย่างหนึ่งเท่านั้นซึ่งเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับเรื่องนี้- หรืออีกนัยหนึ่งในรูปแบบของวาทกรรม "วรรณกรรม" (จากภาษาละติน discurs - "การก่อสร้างเชิงตรรกะ")

ความสงสัยเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ทำให้นักหลังสมัยใหม่เชื่อว่าความเข้าใจในความเป็นจริงที่เพียงพอที่สุดนั้นสามารถเข้าถึงได้โดยสัญชาตญาณเท่านั้น - "การคิดเชิงกวี" วิสัยทัศน์เฉพาะของโลกว่าเป็นความสับสนวุ่นวาย ซึ่งปรากฏต่อจิตสำนึกเฉพาะในรูปแบบของชิ้นส่วนที่ไม่เป็นระเบียบเท่านั้น ได้รับการนิยามว่าเป็น "ความอ่อนไหวหลังสมัยใหม่"

ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ปรัชญาเริ่มเชิญชวนมนุษยชาติให้ตกลงกับความจริงที่ว่าไม่มีหลักการที่แน่นอนในการดำรงอยู่ของเรา แต่สิ่งนี้ถูกมองว่าไม่ใช่ความไร้พลังของจิตใจมนุษย์ แต่เป็นความมั่งคั่งที่แน่นอน ธรรมชาติของเรา เนื่องจากการขาดอุดมคติหลักไปกระตุ้นการมองเห็นที่หลากหลายของชีวิต ไม่เท่านั้น แนวทางที่ถูกต้อง– ถูกต้องและเพียงพอทั้งหมด นี่คือวิธีที่สถานการณ์ของลัทธิหลังสมัยใหม่เกิดขึ้น

จากมุมมองของลัทธิหลังสมัยใหม่ สมัยใหม่มีลักษณะเฉพาะด้วยความปรารถนาที่จะรู้จุดเริ่มต้นของการเริ่มต้น และลัทธิหลังสมัยใหม่ก็มาถึงแนวคิดที่จะละทิ้งแรงบันดาลใจเหล่านี้เพราะ... โลกของเราเป็นโลกแห่งความหลากหลาย การเคลื่อนไหวของความหมาย และไม่มีสิ่งใดที่เป็นจริงที่สุด มนุษยชาติต้องยอมรับความหลากหลายนี้ และไม่แสร้งทำเป็นเข้าใจความจริง ภาระของโศกนาฏกรรมและความโกลาหลถูกยกออกจากบุคคล แต่เขาตระหนักดีว่าทางเลือกของเขาเป็นหนึ่งในหลาย ๆ ทางเลือกที่เป็นไปได้

ลัทธิหลังสมัยใหม่แก้ไขทุกอย่างอย่างมีสติ มรดกทางวรรณกรรม- ปัจจุบันกลายเป็นบริบททางวัฒนธรรมที่มีอยู่ - สารานุกรมวัฒนธรรมขนาดใหญ่ที่ไม่ได้เขียนไว้ ซึ่งข้อความทั้งหมดเกี่ยวข้องกันโดยเป็นส่วนหนึ่งของข้อความแทรก

ข้อความใด ๆ กลายเป็นคำพูดจากข้อความอื่น เรารู้บางสิ่งบางอย่างดังนั้นเราจึงสามารถแสดงออกมาเป็นคำพูดได้ เรารู้จักพวกเขาได้อย่างไร? เราได้ยินเราอ่านเราเรียนรู้ ทุกสิ่งที่เราไม่รู้ก็อธิบายเป็นคำพูดเช่นกัน

วัฒนธรรมของเราประกอบด้วย บริบททางวัฒนธรรม- วรรณกรรมเป็นส่วนหนึ่งของบริบททางวัฒนธรรมที่เราอาศัยอยู่ เราสามารถใช้ผลงานเหล่านี้ได้ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความเป็นจริงซึ่งเป็นภาพที่เราสร้างขึ้นเพื่อตัวเราเอง

ความรู้ทั้งหมดของเราคือข้อมูลที่เราได้เรียนรู้ มันมาสู่เราในรูปแบบของคำที่ใครบางคนตีกรอบ แต่คนนี้ไม่ใช่ผู้ถือความรู้ที่สมบูรณ์ - ข้อมูลนี้เป็นเพียงการตีความ ทุกคนต้องเข้าใจว่าพวกเขาไม่ได้เป็นผู้ถ่ายทอดความรู้โดยสมบูรณ์ แต่ในขณะเดียวกัน การตีความของเราอาจจะสมบูรณ์ไม่มากก็น้อย ขึ้นอยู่กับปริมาณของข้อมูลที่ประมวลผล และไม่สามารถถูกต้องหรือไม่ถูกต้องได้

ลักษณะเด่นของลัทธิหลังสมัยใหม่คือ แนวความคิด

งานนี้รวบรวมวิสัยทัศน์ของนักเขียนเกี่ยวกับโลก และไม่ได้เพียงแต่บรรยายถึงโลกเท่านั้น เราได้ภาพตามที่ปรากฏในใจผู้เขียน

ภาคเรียน "ลัทธิหลังสมัยใหม่"ยังคงก่อให้เกิดความขัดแย้งทั้งที่นี่และในโลกตะวันตก เข้ามาหมุนเวียนในอายุหกสิบเศษอย่างบริสุทธิ์ ความสำคัญทางประวัติศาสตร์มันหมายถึงวัฒนธรรมตะวันตกหลังสงครามโลกครั้งที่สองเพื่อ สังคมหลังอุตสาหกรรมสู่ยุคทุนนิยมผู้บริโภค เทคโนโลยีใหม่ๆ การสื่อสารทางอิเล็กทรอนิกส์ ทั้งหมดนี้ทำลายเสถียรภาพและปรับเปลี่ยนกลไกวัฒนธรรมดั้งเดิม และซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับวรรณกรรม นำไปสู่การสูญเสียตำแหน่งอันเป็นเอกสิทธิ์ของหนังสือ ข้อความ หรือผลงาน กระบวนการที่เกิดขึ้นในวัฒนธรรมของยุคหลังสมัยใหม่ได้รับการอธิบายโดยนักวิทยาศาสตร์ในรูปแบบต่างๆ บางคนมองว่าลัทธิหลังสมัยใหม่เป็นความต่อเนื่องและการพัฒนาของลัทธิสมัยใหม่ และวรรณกรรมหลังสมัยใหม่กลายเป็นเพียงความต่อเนื่องของแนวโน้มของวรรณกรรมสมัยใหม่ในขั้นตอนประวัติศาสตร์ใหม่ จากนั้นลัทธิหลังสมัยใหม่ก็เป็นเพียงสิ่งที่ตามมาหลังจากลัทธิสมัยใหม่ คนอื่นๆ มองในวัฒนธรรมของลัทธิหลังสมัยใหม่ที่แยกตัวออกจากลัทธิสมัยใหม่แบบคลาสสิกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษ ขณะที่คนอื่นๆ ยุ่งอยู่กับการมองหานักเขียนในอดีตซึ่งมีผลงานที่มีแนวคิดและหลักการของลัทธิสมัยใหม่อยู่แล้ว (ด้วยแนวทางนี้ ลัทธิหลังสมัยใหม่จึงกลายเป็น นักเขียนชาวฝรั่งเศสปลายศตวรรษที่ 18 มาร์ควิส เดอ ซาด กวีชาวอเมริกันเอซรา ปอนด์ ซึ่งมักจะถือว่าเป็นหนึ่งในคลาสสิกของสมัยใหม่ และอื่นๆ อีกมากมาย)

ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง คำว่า "ลัทธิหลังสมัยใหม่" เองก็บ่งบอกถึงความเชื่อมโยงของปรากฏการณ์นี้กับวัฒนธรรมของยุคก่อน และลัทธิหลังสมัยใหม่ก็ตระหนักในความสัมพันธ์กับลัทธิสมัยใหม่ ในเวลาเดียวกัน สมัยใหม่เองก็อยู่ภายใต้การแก้ไขอย่างต่อเนื่อง และนักทฤษฎีหลังสมัยใหม่นิยมเสนอระบบการต่อต้านดังต่อไปนี้ ซึ่งอธิบายความแตกต่างระหว่างสมัยใหม่ในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 และลัทธิหลังสมัยใหม่ ตารางต่อไปนี้ยืมมาจากงานของนักทฤษฎีชาวอเมริกัน I. Hassan, “The Culture of Postmodernism” (1985)

สมัยใหม่	ลัทธิหลังสมัยใหม่
ยวนใจสัญลักษณ์	เรื่องไร้สาระ
แบบฟอร์ม (ตามลำดับ เสร็จสมบูรณ์)	Antiform (ไม่ต่อเนื่อง, เปิด)
จุดสนใจ	เกม
แนวคิด	อุบัติเหตุ
ลำดับชั้น	อนาธิปไตย
งานฝีมือ/โลโก้	ความเหนื่อยล้า/ความเงียบ
งานศิลปะที่เสร็จแล้ว	กระบวนการ/ประสิทธิภาพ/ที่เกิดขึ้น
ระยะทาง	การซับซ้อน
ความคิดสร้างสรรค์/การสังเคราะห์	การสลายตัว/การรื้อโครงสร้าง
การมีอยู่	ขาด
การจัดกึ่งกลาง	การแพร่กระจาย
ประเภท/เส้นขอบ	ข้อความ/ข้อความโต้ตอบ
ความหมาย	วาทศาสตร์
กระบวนทัศน์	ซินแท็กมา
อุปมา	นัย
การคัดเลือก	การผสมผสาน
กำหนด	แสดงถึง

นักทฤษฎีลัทธิหลังสมัยใหม่โต้แย้งว่าลัทธิหลังสมัยใหม่ปฏิเสธลัทธิอภิสิทธิ์และการทดลองอย่างเป็นทางการที่มีอยู่ในลัทธิสมัยใหม่ ซึ่งเป็นโศกนาฏกรรมในประสบการณ์ของความแปลกแยก หากลัทธิสมัยใหม่คือการลดทอนความเป็นมนุษย์ของศิลปะ ลัทธิหลังสมัยใหม่กำลังประสบกับการลดทอนความเป็นมนุษย์ของโลก การสิ้นสุดของประวัติศาสตร์ และการสิ้นสุดของมนุษย์ หาก Joyce, Kafka และ Proust เป็นผู้เชี่ยวชาญที่มีอำนาจทุกอย่างในสิ่งที่พวกเขาสร้างขึ้น โลกศิลปะพวกเขายังคงเชื่อในความสามารถของคำพูดในการแสดงความจริงที่สำคัญเกี่ยวกับสภาพของมนุษย์ในการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ของงานศิลปะที่สมบูรณ์แบบ ดังนั้น ศิลปินยุคหลังสมัยใหม่จึงรู้ว่าคำและภาษาเป็นเรื่องส่วนตัว และอย่างดีที่สุดก็สามารถสะท้อนกลับได้ บางช่วงเวลาของมุมมองแต่ละบุคคลและหนังสือที่ซื้อที่ตู้สนามบิน จะถูกอ่านระหว่างเที่ยวบิน และทิ้งไว้เมื่อออกจากเครื่องบิน และผู้อ่านไม่น่าจะจำได้เลย วรรณกรรมสมัยใหม่ยังคงบรรยายถึงโศกนาฏกรรมของการดำรงอยู่ของโลกของแต่ละบุคคลนั่นคือมันยังคงรักษาหลักการที่กล้าหาญไว้ นักเขียนหลังสมัยใหม่แสดงออกถึงความเหนื่อยล้าของมนุษย์จากการต่อสู้ดิ้นรนของชีวิต ความว่างเปล่าของการดำรงอยู่ กล่าวโดยสรุป ในยุคสมัยใหม่ ศิลปะแห่งถ้อยคำยังคงรักษาสถานะที่มีคุณค่าสูงในสังคม ศิลปินยังคงรู้สึกเหมือนเป็นผู้สร้างและผู้เผยพระวจนะ แต่ในศิลปะหลังสมัยใหม่กลายเป็นทางเลือก อนาธิปไตย และน่าขันโดยสิ้นเชิง

หัวใจสำคัญของวรรณกรรมหลังสมัยใหม่คือแนวคิดเรื่องการเล่น ซึ่งห่างไกลจากการประชดโรแมนติก เกมในลัทธิหลังสมัยใหม่เติมเต็มทุกสิ่งและดูดซับตัวเอง นำไปสู่การสูญเสียวัตถุประสงค์และความหมายของเกม ลัทธิหลังสมัยใหม่กล่าวว่าถึงเวลาที่ต้องละทิ้งแล้ว หมวดหมู่ดั้งเดิมสวยงามและเป็นของแท้ เพราะเราอยู่ในโลกของของปลอม ของให้ปลอม วันเดียวในโลกของของเลียนแบบ ความตกใจของมนุษยชาติจากสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ใหม่ที่ไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยจิตสำนึกเพียงอย่างเดียว (การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ - การกำจัดชาวยิวในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง; การประยุกต์ใช้ อาวุธนิวเคลียร์- มลพิษ สิ่งแวดล้อม- การที่บุคลิกภาพอยู่ในระดับสูงสุดในระบอบประชาธิปไตยตะวันตกสมัยใหม่) นำไปสู่การสูญเสียแนวปฏิบัติดั้งเดิมและการแก้ไขระบบค่านิยมทั้งหมดซึ่งเป็นวิธีคิดที่แท้จริง ความคิดเรื่องระเบียบโลกเดียวและศูนย์กลางเดียวของระบบใดๆ แนวคิดใดๆ ก็สูญสลายไป เป็นไปไม่ได้ที่จะแยกแยะความแตกต่างที่สำคัญจากสิ่งที่ไม่สำคัญเพื่อเน้นย้ำ ความหมายหลักแนวคิดใดๆ

ความคิดเรื่องการไม่มีความสมบูรณ์ความจริงขั้นสุดท้ายความคิดที่ว่าความเป็นจริงมอบให้เราเฉพาะในความแตกต่างระหว่างปรากฏการณ์นั้นได้รับการพัฒนาอย่างต่อเนื่องโดยนักหลังโครงสร้างชาวฝรั่งเศส Roland Barthes, Jacques Derrida, Michel Foucault และ Francois Lyotard นักปรัชญาเหล่านี้เทศน์เรื่องการปฏิเสธประเพณีทั้งหมดของปรัชญาคลาสสิก ซึ่งเป็นการแก้ไขระบบทั้งหมด ความรู้ทางวิทยาศาสตร์และงานที่ "ก้าวหน้า" ที่ซับซ้อนผิดปกติของพวกเขาจะยังคงได้รับการประเมินขั้นสุดท้ายตามเวลา

ความอ่อนล้าของการกบฏและความเหนื่อยล้าแบบเดียวกันนั้นบ่งบอกถึงทัศนคติของลัทธิหลังสมัยใหม่ต่อประเพณี พวกเขาไม่ปฏิเสธมันทันทีเหมือนรุ่นก่อน: นักเขียนหลังสมัยใหม่สามารถเปรียบเทียบได้กับนักช้อปในซูเปอร์มาร์เก็ตแห่งประวัติศาสตร์โลกและวรรณกรรมโลกที่กลิ้งรถเข็นไปตามทางเดินมองไปรอบ ๆ และทิ้งทุกสิ่งที่ดึงดูดความสนใจของเขาหรือ ความอยากรู้. ลัทธิหลังสมัยใหม่เป็นผลงานของยุคปลายในการพัฒนาอารยธรรมตะวันตก เมื่อ "ทุกสิ่งทุกอย่างได้รับการกล่าวขาน" และแนวคิดใหม่ในวรรณคดีเป็นไปไม่ได้ ยิ่งไปกว่านั้น นักเขียนหลังสมัยใหม่เองก็มักจะสอนวรรณกรรมในมหาวิทยาลัยหรือเป็นนักวิจารณ์และนักทฤษฎีวรรณกรรม ดังนั้นพวกเขาจึงสามารถแนะนำสิ่งเหล่านี้ได้อย่างง่ายดาย ทฤษฎีล่าสุดวรรณกรรมล้อเลียนและเล่นทันที

ในงานหลังสมัยใหม่ ระดับของการตระหนักรู้ในตนเองและการวิจารณ์ตนเองภายในเนื้อหาเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ผู้เขียนไม่ได้ซ่อนตัวจากผู้อ่านว่าเขาบรรลุสิ่งนี้หรือเอฟเฟกต์นั้นได้อย่างไร เขาเสนอให้ผู้อ่านอภิปรายถึงตัวเลือกที่ผู้เขียนข้อความเผชิญและการสนทนากับผู้อ่านนี้ยังใช้ลักษณะของเกมที่ซับซ้อนด้วย

นักเขียนคนสำคัญทุกคนในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ได้รับผลกระทบจากลัทธิหลังสมัยใหม่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ซึ่งก็ปรากฏให้เห็นในสมัยโบราณไม่แพ้กัน วรรณกรรมระดับชาติตะวันตก ("นักประพันธ์หน้าใหม่" ชาวฝรั่งเศส - Nathalie Sarraute, Henri Robbe-Grillet, Claude Simon; เยอรมัน - Günther Grass และ Patrick Susskind; อเมริกัน - John Barth และ Thomas Pynchon; อังกฤษ - Julian Barnes และ Graham Swift, Salman Rushdie; ชาวอิตาลี Italo Calvino และ Umberto Eco) และในยุครุ่งเรืองของนวนิยายลาตินอเมริกา (Gabriel García Márquez, Julio Cortázar) และในผลงานของนักเขียนชาวยุโรปตะวันออก (Milan Kundera, Agotha Christophe, Victor Pelevin)

เราจะมาดูสองตัวอย่างของวรรณกรรมหลังสมัยใหม่ ซึ่งได้รับการเลือกด้วยเหตุผลเชิงปฏิบัติล้วนๆ: ทั้งสองเป็นของ ปรมาจารย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดลัทธิหลังสมัยใหม่ มีขนาดเล็กและมีให้แปลภาษารัสเซีย

เชื่อกันว่าลัทธิหลังสมัยใหม่ในวรรณคดีปรากฏตัวครั้งแรกในสหรัฐอเมริกา จากนั้นจึงค่อยๆ แพร่กระจายไปยังประเทศอื่นๆ อีกหลายประเทศ ประเทศในยุโรป- ผู้คนเริ่มสนใจมากขึ้น

การศึกษาวรรณกรรม
โพสต์ฟรอยด์,
แนวคิดทางปัญญา

นอกจากนี้ด้วยเหตุผลหลายประการสำหรับการรับรู้ดังกล่าว แนวโน้มล่าสุดเป็น "ดิน" ของอเมริกาที่กลายเป็นสิ่งที่ดีที่สุด ความจริงก็คือในช่วงทศวรรษที่ 50 กระแสวรรณกรรมและศิลปะที่ไม่รู้จักและใหม่เกิดขึ้นมากมาย จำเป็นต้องเข้าใจแนวโน้มการเติบโตทั้งหมดนี้ ผลปรากฎว่าในยุค 70 การเปลี่ยนแปลงเริ่มเกิดขึ้นทีละน้อย กระบวนทัศน์ทางวัฒนธรรมโดยที่ลัทธิหลังสมัยใหม่ในวรรณคดีเข้ามาแทนที่ลัทธิสมัยใหม่

ตัวอย่างแรกของลัทธิหลังสมัยใหม่ในวรรณคดี

ในปี พ.ศ. 2512 มีการตีพิมพ์บทความเรื่อง "Cross Borders, Fill Ditches" ซึ่งกลายเป็นเรื่องสำคัญในเรื่องนี้ ผู้เขียนบทความที่น่าตื่นเต้นนี้คือ Leslie Fiedler นักวิจารณ์วรรณกรรมชื่อดัง ในบทความนี้เราสามารถเห็นความน่าสมเพชทั้งหมดของการรวมภาษาได้อย่างชัดเจน วรรณกรรมมวลชนด้วยภาษาสมัยใหม่ เสาทั้งสองที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงถูกนำมารวมกันและนำเข้ามาใกล้กันมากขึ้นเพื่อให้สามารถลบขอบเขตระหว่างนวนิยายซึ่งถูกดูหมิ่นโดยสุนทรียภาพและวรรณกรรมชั้นสูงและสมัยใหม่

แนวคิดของนักหลังโครงสร้างนิยมจากฝรั่งเศสซึ่งอพยพไปยังสหรัฐอเมริกาในเวลานั้น ไม่เพียงแต่ทำให้สามารถเข้าใจกระบวนการทั้งหมดที่เกิดขึ้นในงานศิลปะอเมริกันได้ดีขึ้นเท่านั้น แต่ยังเพิ่มแรงผลักดันใหม่ให้กับการอภิปรายเกี่ยวกับลัทธิหลังสมัยใหม่อีกด้วย

พัฒนาการของลัทธิหลังสมัยใหม่

แนวคิดใหม่ของลัทธิหลังสมัยใหม่ (ซึ่งมีต้นกำเนิดในสหรัฐอเมริกา) เมื่อเวลาผ่านไปไม่เพียงมีอิทธิพลต่อศิลปะและวรรณกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิทยาศาสตร์อีกมากมายด้วย:

ทางการเมือง,
ธุรกิจ,
ขวา,
จิตวิเคราะห์,
การจัดการ,
สังคมวิทยา,
จิตวิทยา,
อาชญาวิทยา

นอกจากนี้เมื่อคิดใหม่ วัฒนธรรมอเมริกันศิลปะและวรรณกรรมทำหน้าที่เป็นพื้นฐานระเบียบวิธีในลัทธิหลังสมัยใหม่ พื้นฐานทางทฤษฎีลัทธิหลังโครงสร้างนิยม ทั้งหมดนี้มีส่วนทำให้ทัศนคติทางเชื้อชาติและชาติพันธุ์ในหมู่ชาวอเมริกันเปลี่ยนไป ลัทธิหลังสมัยใหม่ในวรรณคดีได้กลายเป็นรากฐานอันอุดมสมบูรณ์สำหรับการเกิดขึ้นของแนวทางสตรีนิยม

และในช่วงทศวรรษที่ 90 ลัทธิหลังสมัยใหม่ค่อยๆ แทรกซึมเข้าไปในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของสังคม

ลักษณะสำคัญของลัทธิหลังสมัยใหม่ในวรรณคดี

นักวิจัยส่วนใหญ่เชื่อว่าลัทธิหลังสมัยใหม่ก่อให้เกิดการทำลายล้างแบบเทียม มุมมองแบบดั้งเดิมและแนวคิดเกี่ยวกับความสมบูรณ์ ความกลมกลืน และความสมบูรณ์ของระบบสุนทรียศาสตร์ทั้งหมด ความพยายามครั้งแรกในการระบุคุณสมบัติหลักของลัทธิหลังสมัยใหม่ก็ปรากฏขึ้นเช่นกัน:

ความสมัครใจสำหรับสารประกอบใบเสนอราคาเข้ากันไม่ได้
การเบลอของไบนารีและความขัดแย้งที่เข้มงวดเกินไป
การผสมข้ามประเภทต่าง ๆ ซึ่งก่อให้เกิดรูปแบบใหม่ที่กลายพันธุ์
การตีราคาใหม่อย่างน่าขันของค่านิยมมากมาย การแยกส่วนอนุสัญญาและหลักการส่วนใหญ่ออก
การลบตัวตน;
การเล่นกับข้อความ เกมภาษาโลหะ การแสดงละครของข้อความ
ทบทวนประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมมนุษย์และการผสมผสานระหว่างเนื้อหา
ฝึกฝนความโกลาหลอย่างสนุกสนาน
พหุนิยมของรูปแบบ แบบจำลอง และภาษาวัฒนธรรม
การจัดระเบียบข้อความในเวอร์ชันสองหรือหลายระดับ ปรับพร้อมกันสำหรับผู้อ่านจำนวนมากและผู้อ่านชั้นสูง
ปรากฏการณ์ “ความตายของผู้เขียน” และหน้ากากของผู้เขียน
มุมมองและความหมายที่หลากหลาย
ความไม่สมบูรณ์ ความเปิดกว้างต่อการออกแบบ ความไม่เป็นระบบขั้นพื้นฐาน
เทคนิค "การเข้ารหัสสองครั้ง"

ข้อความจาก ตัวพิมพ์ใหญ่กลายเป็นวัตถุพื้นฐานที่สุดของลัทธิหลังสมัยใหม่ นอกจากนี้การไกล่เกลี่ยทางวัฒนธรรม การเยาะเย้ย และความสับสนทั่วไปเริ่มปรากฏในทิศทางนี้

คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของลัทธิหลังสมัยใหม่ในวรรณคดีคือการยอมรับความหลากหลายและความหลากหลายของสังคม - การเมือง, อุดมการณ์, จิตวิญญาณ, คุณธรรม คุณค่าทางสุนทรียศาสตร์- สุนทรียศาสตร์ของลัทธิหลังสมัยใหม่ปฏิเสธหลักการของการเชื่อมโยงถึงกันซึ่งกลายมาเป็นประเพณีดั้งเดิมของศิลปะไปแล้ว ภาพศิลปะและความเป็นจริงของความเป็นจริง ในความเข้าใจหลังสมัยใหม่ ความเที่ยงธรรม โลกแห่งความจริงถูกตั้งคำถาม เนื่องจากความหลากหลายทางอุดมการณ์ในระดับมวลมนุษยชาติเผยให้เห็นสัมพัทธภาพของความศรัทธาทางศาสนา อุดมการณ์ สังคม ศีลธรรม และ บรรทัดฐานทางกฎหมาย- จากมุมมองของลัทธิหลังสมัยใหม่ เนื้อหาของศิลปะไม่ได้เป็นเพียงความเป็นจริงมากนักเนื่องจากภาพต่างๆ ได้ถูกรวบรวมไว้ในนั้น ประเภทต่างๆศิลปะ. นอกจากนี้ยังอธิบายถึงการเล่นเชิงแดกดันหลังสมัยใหม่ด้วยภาพที่ผู้อ่านรู้จักอยู่แล้ว (ในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น) ซึ่งเรียกว่า ซิมูลาครัม(จากการจำลองแบบฝรั่งเศส (ความคล้ายคลึงรูปลักษณ์) - การเลียนแบบภาพที่ไม่ได้บ่งบอกถึงความเป็นจริงใด ๆ ยิ่งไปกว่านั้นยังบ่งบอกถึงการขาดหายไป)

ในความเข้าใจของลัทธิหลังสมัยใหม่ ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ปรากฏว่าเป็นอุบัติเหตุที่สะสมอย่างวุ่นวาย ชีวิตมนุษย์กลับกลายเป็นว่าไร้สามัญสำนึกใดๆ ผลที่ตามมาอย่างชัดเจนของทัศนคตินี้คือวรรณกรรมของลัทธิหลังสมัยใหม่ใช้คลังแสงอันอุดมสมบูรณ์ วิธีการทางศิลปะซึ่งการฝึกฝนสร้างสรรค์สั่งสมมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ ยุคที่แตกต่างกันและใน วัฒนธรรมที่แตกต่าง- ใบเสนอราคาของข้อความการรวมกันของประเภทต่าง ๆ ในนั้นทั้งมวลและ วัฒนธรรมชั้นสูงคำศัพท์สูงที่มีความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ต่ำเฉพาะเจาะจงด้วยจิตวิทยาและคำพูด คนทันสมัยยืมโครงเรื่องจากวรรณกรรมคลาสสิก - ทั้งหมดนี้เต็มไปด้วยความน่าสมเพชของการประชดและในบางกรณีการประชดในตัวเองเป็นลักษณะเฉพาะของการเขียนหลังสมัยใหม่

การประชดของนักหลังสมัยใหม่หลายคนสามารถเรียกได้ว่าเป็นความคิดถึง การเล่นโดยใช้หลักทัศนคติต่อความเป็นจริงที่หลากหลายซึ่งเป็นที่รู้จักในการปฏิบัติทางศิลปะในอดีต คล้ายคลึงกับพฤติกรรมของบุคคลที่เรียงลำดับภาพถ่ายเก่าๆ และโหยหาสิ่งที่ไม่เป็นจริง

กลยุทธ์ทางศิลปะของลัทธิหลังสมัยใหม่ในงานศิลปะซึ่งปฏิเสธเหตุผลนิยมของสัจนิยมด้วยศรัทธาในมนุษย์และความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ก็ปฏิเสธความคิดเรื่องการพึ่งพาซึ่งกันและกันของตัวละครและสถานการณ์ นักเขียนหลังสมัยใหม่ปฏิเสธบทบาทของศาสดาพยากรณ์หรือครูที่อธิบายทุกอย่างได้กระตุ้นให้ผู้อ่านร่วมสร้างสรรค์อย่างแข็งขันเพื่อค้นหา หลากหลายชนิดแรงจูงใจสำหรับเหตุการณ์และพฤติกรรมของตัวละคร ต่างจากผู้เขียนแนวสัจนิยมซึ่งเป็นผู้ถือความจริงและประเมินวีรบุรุษและเหตุการณ์ต่างๆ จากมุมมองของบรรทัดฐานที่เขารู้จัก ผู้เขียนลัทธิหลังสมัยใหม่ไม่ได้ประเมินสิ่งใดหรือใครเลย และ "ความจริง" ของเขาเป็นหนึ่งในตำแหน่งที่เท่าเทียมกันในข้อความ .

ตามแนวคิดแล้ว “ลัทธิหลังสมัยใหม่” ไม่เพียงแต่ต่อต้านความสมจริงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศิลปะสมัยใหม่และเปรี้ยวจี๊ดของต้นศตวรรษที่ 20 ด้วย ถ้าคนในยุคสมัยใหม่สงสัยว่าเขาเป็นใคร ก็เป็นคนหลังสมัยใหม่ พยายามหาว่าเขาอยู่ที่ไหน- แตกต่างจากศิลปินแนวหน้า นักหลังสมัยใหม่ปฏิเสธไม่เพียงแค่การมีส่วนร่วมทางสังคมและการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสร้างโครงการทางสังคมและยูโทเปียใหม่ๆ ด้วย การดำเนินการใดๆ ยูโทเปียทางสังคมเพื่อที่จะเอาชนะความสับสนวุ่นวายด้วยความปรองดองตามความเห็นของลัทธิหลังสมัยใหม่จะนำไปสู่ความรุนแรงต่อมนุษย์และโลกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ พวกเขาพยายามเข้าสู่บทสนทนาที่สร้างสรรค์กับความวุ่นวายของชีวิตโดยมองข้ามความวุ่นวายของชีวิต

ในวรรณคดีรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ลัทธิหลังสมัยใหม่ในฐานะความคิดทางศิลปะถือเป็นครั้งแรกและเป็นอิสระจาก วรรณกรรมต่างประเทศประกาศตัวเองในนวนิยายของ Andrei Bitov” บ้านพุชกิน "(พ.ศ. 2507-2514) นวนิยายเรื่องนี้ถูกห้ามไม่ให้ตีพิมพ์ ผู้อ่านเริ่มคุ้นเคยกับเรื่องนี้ในช่วงปลายทศวรรษ 1980 เท่านั้น ร่วมกับผลงานวรรณกรรม "คืน" อื่น ๆ จุดเริ่มต้นของโลกทัศน์หลังสมัยใหม่ก็ถูกเปิดเผยในบทกวีของเหวินเช่นกัน เอโรฟีวา” มอสโก – เปตุชกี้"เขียนในปี 2512 และ เป็นเวลานานรู้จักกันจาก Samizdat กับเธอเท่านั้น ผู้อ่านจำนวนมากพบกันในช่วงปลายทศวรรษ 1980

โดยทั่วไปลัทธิหลังสมัยใหม่ในประเทศสมัยใหม่สามารถแยกแยะแนวโน้มได้สองประการ: “ มีแนวโน้ม» ( แนวความคิดซึ่งประกาศตนเป็นปฏิปักษ์ต่อศิลปะราชการ) และ “ ไม่ตั้งใจ- ในแนวความคิดผู้เขียนซ่อนตัวอยู่หลังหน้ากากโวหารต่างๆ ในงานของลัทธิหลังสมัยใหม่ที่ไม่ตั้งใจในทางตรงกันข้ามตำนานของผู้เขียนได้รับการปลูกฝัง แนวความคิดมีความสมดุลระหว่างอุดมการณ์และศิลปะ การคิดใหม่อย่างมีวิจารณญาณและการทำลายสัญลักษณ์และรูปแบบ (การลดระดับตำนาน) ที่มีความสำคัญต่อวัฒนธรรมในอดีต (ส่วนใหญ่เป็นสังคมนิยม) การเคลื่อนไหวหลังสมัยใหม่ที่ไม่ตั้งใจมุ่งเป้าไปที่ความเป็นจริงและบุคลิกภาพของมนุษย์ ที่เกี่ยวข้องกับภาษารัสเซีย วรรณกรรมคลาสสิกโดยมุ่งเป้าไปที่การสร้างตำนานใหม่ - พลิกโฉมเศษซากทางวัฒนธรรม นับตั้งแต่กลางทศวรรษ 1990 เป็นต้นมา วรรณกรรมหลังสมัยใหม่ได้เห็นเทคนิคซ้ำซ้อน ซึ่งอาจเป็นสัญญาณของการทำลายตนเองของระบบ

ในช่วงปลายทศวรรษ 1990 หลักการสมัยใหม่ในการสร้างภาพลักษณ์ทางศิลปะได้ถูกนำมาใช้ในการเคลื่อนไหวโวหารสองรูปแบบ: ครั้งแรกกลับไปที่วรรณกรรมของ "กระแสแห่งจิตสำนึก" และครั้งที่สองไปสู่สถิตยศาสตร์

หนังสือที่ใช้: วรรณกรรม: หนังสือเรียน. สำหรับนักเรียน เฉลี่ย ศาสตราจารย์ หนังสือเรียน สถาบัน / เอ็ด จี.เอ. โอเบอร์นิคิน่า. อ.: "สถาบันการศึกษา", 2553