ประวัติศาสตร์และตำนาน แก่นเรื่องทางประวัติศาสตร์และตำนานในศิลปะยุคต่างๆ

บทเรียนศิลปะในหัวข้อ "ธีมประวัติศาสตร์และธีมในตำนานในศิลปะของยุคต่างๆ" จัดขึ้นในชั้นประถมศึกษาปีที่ 8 ในปีการศึกษา 2554-2555 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสัปดาห์ศิลปะเฉพาะเรื่องระดับภูมิภาค "Spring of the Arts" ผู้เขียนการพัฒนาคือครูสอนศิลปะ Svetlana Yuryevna Kuznetsova

เป้าหมาย:การพัฒนาทักษะในการรับรู้งานศิลปะการทำความคุ้นเคยกับความกล้าหาญของชาวรัสเซียโดยใช้ตัวอย่างวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่

อุปกรณ์:การนำเสนออุปกรณ์มัลติมีเดีย

ความคืบหน้าของบทเรียน

1. ส่วนองค์กร

2. การสื่อสารความรู้ใหม่

งานศิลปะที่วาดด้วยสีใดๆ เรียกว่าจิตรกรรม (สีน้ำ, gouache, สีน้ำมัน, เทมเพอรา) การวาดภาพแบ่งออกเป็นขาตั้งและอนุสาวรีย์ ศิลปินวาดภาพบนผืนผ้าใบที่ขึงบนเปลหามและติดตั้งบนขาตั้งซึ่งอาจเรียกได้ว่าเป็นเครื่องจักรก็ได้ ดังนั้นชื่อ - "ภาพวาดขาตั้ง" จิตรกรรมอนุสาวรีย์เป็นภาพวาดขนาดใหญ่ที่ไม่ได้วาดบนผืนผ้าใบหรือวัสดุอื่น ๆ แต่วาดบนผนังอาคาร - ภายในหรือภายนอก ขึ้นอยู่กับห้อง วัสดุผนัง อุณหภูมิ ความชื้นในอากาศ และปัจจัยทางเทคนิคอื่น ๆ การทาสีแบบดั้งเดิมจะทำในรูปแบบของจิตรกรรมฝาผนัง (โดยใช้เม็ดสีที่ละลายน้ำได้บนปูนปลาสเตอร์เปียก) หรือด้วยสีกาวเทมเพอรา (เม็ดสีผสมกับไข่หรือ กาวเคซีน) หรือสีบนขี้ผึ้งหลอมเหลว (สารกัดกร่อน) หรือสีน้ำมันบนปูนปลาสเตอร์แห้ง อีกทางเลือกหนึ่งคือทาสีบนแผงไม้หรือบนผ้าใบแล้วจึงติดบนผนัง

ในอดีต จิตรกรรมฝาผนังและการวาดภาพด้วยกาวเทมเพอรากลายเป็นงานศิลปะที่แพร่หลายมากที่สุด ตั้งแต่ทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ผ่านมา สีน้ำมันซึ่งใช้ในยุโรปสำหรับการทาสีและย้อมสีผนัง ในที่สุดก็ได้ถูกแทนที่ด้วยเทมเพอรากันน้ำ ช่วยให้อากาศไหลผ่านได้ดีขึ้น ล้างได้ และเป็นมิตรต่อสิ่งแวดล้อมมากกว่าการเคลือบแบบใช้น้ำมันในอาคาร ตั้งแต่ทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษนี้ ศิลปินได้นำสีน้ำ สีน้ำ และสีอะครีลิคมาใช้ เนื่องจากมีความคงทน เตรียมง่าย แห้งเร็วที่สุด แม้ว่าจะยังมีราคาแพงอยู่ก็ตาม การวาดภาพบนผนังบนปูนเปียก (นี่คือความหมายของจิตรกรรมฝาผนัง) มาหาเราตั้งแต่สหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อวัฒนธรรมอีเจียนถึงจุดสูงสุด ภาพปูนเปียกได้รับความนิยมมากที่สุดในช่วงยุคเรอเนซองส์

ศิลปะโมเสก

ศิลปะโมเสกมีต้นกำเนิดมาจากการวาดภาพขนาดใหญ่ โดยมีความเกี่ยวข้องกับสถาปัตยกรรมมาโดยตลอด ผนังและเพดานของพระราชวังและวัดตกแต่งด้วยโมเสก วันนี้เป็นเวลาของการเกิดใหม่ของโมเสก: สามารถพบเห็นได้มากขึ้นในสถานที่ที่มีจุดประสงค์ต่างๆ เช่น สระว่ายน้ำ ห้องนิทรรศการ ล็อบบี้ของโรงแรม ร้านกาแฟ ร้านค้า และแน่นอน ในบ้านและอพาร์ตเมนต์ใหม่

ประวัติศาสตร์ของโมเสกเริ่มต้นขึ้นในสมัยกรีกโบราณ ในโรมโบราณและไบแซนเทียมศิลปะนี้แพร่หลายมากหลังจากนั้นก็ถูกลืมไปเป็นเวลานานและฟื้นขึ้นมาเฉพาะในกลางศตวรรษที่ 18 เท่านั้น ต้นกำเนิดของคำว่า “โมเสก” นั้นปกคลุมไปด้วยความลึกลับ ตามเวอร์ชันหนึ่ง คำนี้มาจากคำภาษาละตินว่า "musivum" และแปลว่า "อุทิศให้กับรำพึง" ตามเวอร์ชันอื่นนี่เป็นเพียง "บทประพันธ์" นั่นคือหนึ่งในการวางผนังหรือพื้นจากหินก้อนเล็ก ๆ ในยุคของจักรวรรดิโรมันตอนปลาย โมเสกสามารถพบได้เกือบทุกที่ ทั้งในบ้านส่วนตัวและในอาคารสาธารณะ ส่วนใหญ่จะใช้กระเบื้องโมเสคในการตกแต่งพื้นในขณะที่ผนังนิยมใช้จิตรกรรมฝาผนัง ผลลัพธ์ที่ได้คือพื้นที่ที่หรูหราและตระหง่านอย่างแท้จริงซึ่งคู่ควรกับความสูงส่ง กระเบื้องโมเสคแบบโรมันถูกวางจากแก้วหรือหินก้อนเล็ก ๆ ที่มีขนาดเล็ก - ทึบแสงและหนาแน่นมาก บางครั้งก็ใช้ก้อนกรวดและหินก้อนเล็ก ๆ ด้วย

เทคนิคการวาดภาพ

เทมเพอรา(เทมเพอราอิตาลีจากเทมเพอราร์ - สีผสม) - สีที่เตรียมจากผงสีธรรมชาติแบบผงแห้งและ (หรือ) อะนาล็อกสังเคราะห์รวมถึงการทาสีด้วย สารยึดเกาะสำหรับสีเทมเพอรานั้นเป็นอิมัลชัน - โดยธรรมชาติ (ไข่แดงของไข่ไก่ทั้งตัวเจือจางด้วยน้ำ, น้ำผลไม้จากพืช, ไม่ค่อยมี - เฉพาะในจิตรกรรมฝาผนัง - น้ำมัน) หรือเทียม (น้ำมันแห้งในสารละลายกาว, โพลีเมอร์ที่เป็นน้ำ) การทาสีเทมเพอรามีความหลากหลายทั้งในด้านเทคนิคและเนื้อสัมผัส โดยมีทั้งการเขียนอิมพาสโตแบบเรียบและแบบหนา

สีเทมเพอราเป็นหนึ่งในสีที่เก่าแก่ที่สุด ก่อนการประดิษฐ์และการแพร่กระจายของสีน้ำมัน สีเทมเพอราเป็นวัสดุหลักในการวาดภาพด้วยขาตั้ง ประวัติความเป็นมาของการใช้สีฝุ่นมีประวัติย้อนกลับไปมากกว่า 3 พันปี ดังนั้นภาพวาดที่มีชื่อเสียงของโลงศพของฟาโรห์อียิปต์จึงถูกสร้างขึ้นด้วยสีอุบาทว์ การวาดภาพเทมเพอราทำโดยปรมาจารย์ชาวไบแซนไทน์เป็นหลัก ในรัสเซีย เทคนิคการวาดภาพสีฝุ่นมีความโดดเด่นในงานศิลปะจนถึงปลายศตวรรษที่ 17

ปัจจุบันมีการผลิตเทมเพอราสองประเภทในภาคอุตสาหกรรม: น้ำมันเคซีนและโพลีไวนิลอะซิเตต (PVA)

ประเภทประวัติศาสตร์และตำนานในศิลปะของศตวรรษที่ 17

ประเภทประวัติศาสตร์เริ่มเป็นรูปเป็นร่างในศิลปะอิตาลีแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - ในงานการต่อสู้ประวัติศาสตร์ของ P. Uccello กระดาษแข็งและภาพวาดโดย A. Mantegna ในหัวข้อของประวัติศาสตร์โบราณซึ่งตีความในลักษณะทั่วไปในอุดมคติและเป็นอมตะในการแต่งเพลง ของเลโอนาร์โด ดา วินชี, ทิเชียน, เจ. ตินโตเรตโต

ในศตวรรษที่ 17 และ 18 ในศิลปะแบบคลาสสิกนิยม แนวประวัติศาสตร์ได้เข้ามามีบทบาทมากขึ้น รวมถึงหัวข้อทางศาสนา ตำนาน และประวัติศาสตร์ ภายในกรอบของสไตล์นี้ ทั้งองค์ประกอบทางประวัติศาสตร์และเชิงเปรียบเทียบอันเคร่งขรึม (C. Lebrun) และภาพวาดที่เต็มไปด้วยความน่าสมเพชทางจริยธรรมและความสูงส่งภายในที่แสดงถึงการหาประโยชน์ของวีรบุรุษแห่งสมัยโบราณ (N. Poussin) ได้เป็นรูปเป็นร่าง จุดเปลี่ยนในการพัฒนาแนวเพลงนี้คือผลงานของ D. Velasquez ในศตวรรษที่ 17 ซึ่งนำเสนอความเป็นกลางและความเป็นมนุษย์อย่างลึกซึ้งในการพรรณนาถึงความขัดแย้งทางประวัติศาสตร์ระหว่างชาวสเปนและชาวดัตช์ P.P. Rubens ผู้ซึ่งผสมผสานความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์เข้ากับแฟนตาซีและสัญลักษณ์เปรียบเทียบอย่างอิสระ Rembrandt ผู้ซึ่งรวบรวมความทรงจำทางอ้อมเกี่ยวกับเหตุการณ์การปฏิวัติของชาวดัตช์ไว้ในผลงานที่เต็มไปด้วยความกล้าหาญและดราม่าภายใน

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ระหว่างยุคแห่งการตรัสรู้ แนวประวัติศาสตร์ได้รับความสำคัญทางการศึกษาและการเมือง: ภาพวาดของ J.L. เดวิดซึ่งพรรณนาถึงวีรบุรุษแห่งพรรครีพับลิกันในโรมกลายเป็นศูนย์รวมของความสำเร็จในนามของหน้าที่พลเมือง ฟังดูเหมือนเรียกร้องให้มีการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติ ในช่วงปีแห่งการปฏิวัติฝรั่งเศส (พ.ศ. 2332-2337) ศิลปินบรรยายภาพเหตุการณ์ต่างๆ ด้วยจิตวิญญาณที่ร่าเริงอย่างกล้าหาญ ซึ่งเท่ากับความเป็นจริงและประวัติศาสตร์ในอดีต หลักการเดียวกันนี้เป็นรากฐานของภาพวาดทางประวัติศาสตร์ของปรมาจารย์แห่งแนวโรแมนติกของฝรั่งเศส (T. Géricault, E. Delacroix) เช่นเดียวกับชาวสเปน F. Goya ผู้ซึ่งอิ่มตัวแนวประวัติศาสตร์ด้วยการรับรู้ทางอารมณ์และหลงใหลในละครทางประวัติศาสตร์และสมัยใหม่ ความขัดแย้งทางสังคม

ความกล้าหาญของชาวรัสเซีย วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่เป็นผู้ปกป้องดินแดนรัสเซีย

งานศิลปะก็เหมือนกับผู้คนที่มีชะตากรรมและชีวประวัติเป็นของตัวเอง หลายคนนำความรุ่งโรจน์และชื่อเสียงมาสู่ผู้สร้างก่อนแล้วจึงหายไปจากความทรงจำของลูกหลานอย่างไร้ร่องรอย ผลงานของ Viktor Mikhailovich Vasnetsov เป็นของข้อยกเว้นที่มีความสุขในงานศิลปะภาพที่งดงามที่เกิดจากศิลปินได้เข้ามาในชีวิตของเรามาตั้งแต่เด็ก เมื่ออายุมากขึ้นงานอดิเรกอื่น ๆ อาจถูกแทนที่ด้วยผู้ปกครองแห่งความคิดใหม่ ๆ แต่ภาพวาดของ V. Vasnetsov ไม่เคยถูกแทนที่โดยสิ้นเชิง ในทางกลับกัน พวกมันมีความหนาแน่นมากขึ้นในความทรงจำของมนุษย์ ในการค้นหาความรู้สึกประเสริฐศิลปินจึงหันไปหาความเก่าแก่ของรัสเซีย - มหากาพย์และเทพนิยาย ธีมวีรบุรุษอันยิ่งใหญ่ดำเนินอยู่ในงานทั้งหมดของ V.M. Vasnetsov ในอดีตเขาพบการตอบสนองต่อความวิตกกังวลและแรงบันดาลใจของชีวิตร่วมสมัยรอบตัวเขา ภาพของอัศวินผู้หยุดคิดที่ถนนสามสายนั้นเต็มไปด้วยความหมายอันลึกซึ้ง

การละทิ้งความรุ่งโรจน์แห่งความกล้าหาญของรัสเซียคือ "Bogatyrs" ซึ่ง V. Vasnetsov แสดงความโรแมนติกอันประเสริฐของเขาและในเวลาเดียวกันก็มีความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับอุดมคติของความงามประจำชาติของชาวรัสเซีย สำหรับงานของเขา ศิลปินเลือกอัศวินที่มีชื่อเสียงและเป็นที่รักที่สุดจากผู้คน

"การต่อสู้ของชาวไซเธียนกับชาวสลาฟ" (2424) ธีมฮีโร่ หัวข้อนี้สำคัญที่สุดสำหรับ Vasnetsov เขาไม่ได้ทิ้งมันไปตลอดชีวิต ตัวเขาเองแสดงความมุ่งมั่นต่อภาพที่ "กล้าหาญ" และถูกเรียกว่า "วีรบุรุษที่แท้จริงของการวาดภาพระดับชาติ"

การพัฒนาทักษะในการรับรู้ผลงานศิลปะ

ใช้โปรแกรม ABC of Art

3. การปฏิบัติงาน.

การวาดภาพขึ้นอยู่กับฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่

4. ส่วนสุดท้าย

ผลงานและบทความทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันมีรายชื่อผู้ปกครองและจักรพรรดิจีนในตำนานที่แตกต่างกัน ซึ่งถือเป็นบรรพบุรุษของชาวจีน การอ้างอิงที่พบบ่อยที่สุดคือผู้ปกครองต่อไปนี้: Fuxi, Shennong และ Huangdi
ฟูซี่, Paosi, Baosi ในตำนานแรกสุดคือเทพเจ้าแห่งการล่าสัตว์และตกปลา บนภาพนูนต่ำนูนหลุมศพในศตวรรษแรกคริสตศักราช ในมณฑลซานตง เจียงซู เสฉวนFusi และ Nüwa น้องสาวของเขาถูกบรรยายเป็นสิ่งมีชีวิตที่คล้ายกันซึ่งมีลำตัวมนุษย์และหางงู (มังกร) ที่พันกัน. นักปรัชญาขงจื๊อเปลี่ยน Fuxi ให้เป็นอธิปไตยผู้ปกครอง ตั้งแต่ 2953 ถึง 2852 ปีก่อนคริสตกาล
เสินหนงทรงเป็นผู้อุปถัมภ์การเกษตรและการแพทย์ เขาถูกเรียกว่า Yandi และ Yaowanเขามีร่างกายเป็นงู ใบหน้ามนุษย์ และผิวสีเขียว “เหมือนสีหญ้า”บางครั้งเขาก็มีเขาเล็กๆ บนหัวของเขา เสินหนงได้รับความเคารพนับถือในฐานะกษัตริย์ผู้ปกครอง ตั้งแต่ 2852 ถึง 2737 ปีก่อนคริสตกาล จ.
หวงตี้ถือเป็นตัวตนของพลังเวทย์มนตร์ของโลกความสามัคคีและความเป็นระเบียบ เชื่อกันว่าหวงตี้มีความสูงมหาศาล (ประมาณ 3 เมตร)แหล่งอ้างอิงบางแหล่งระบุว่าเขามีหน้ามังกร– ดูเป็นคนธรรมดาแต่สูงมากเท่านั้น ตามประเพณี Huangdi ปกครอง ตั้งแต่ 2697 ถึง 2597 ปีก่อนคริสตกาล
รายชื่อจักรพรรดิในตำนานทั้งห้าของจีนขึ้นอยู่กับแหล่งที่มา ตามฉบับของนักประวัติศาสตร์ชาวจีน Sima Qiang (145 หรือ 135– 90 BC) นี่คือ Huangdi, Zhuan-xu, Di Ku หรือเพียงแค่ Ku, Yao และ Shun ที่คุ้นเคยอยู่แล้ว
ในประเพณีประวัติศาสตร์ของขงจื๊อมีการให้ลักษณะเฉพาะไว้ Zhuan-xuyaในฐานะหลานชายหรือหลานชายของหวงตี้ผู้ปกครอง ในปี พ.ศ. 2513-2435 พ.ศ.โดยใช้พลังวิเศษของน้ำในตำนานที่เก่าแก่ที่สุด Zhuan-xu ถือเป็นเทพเจ้าแห่งกาลเวลาในการปรากฏตัวของ Zhuan-xuya สามารถสืบย้อนลักษณะโบราณได้สะท้อนให้เห็นในส่วนต่างๆของร่างกายแขนขาที่แยกไม่ออก ฯลฯ (ขาหลอม, ซี่โครง, คิ้ว) ตามตำนานเล่าว่า ฮั่นหลิว พ่อของเขามี “คอยาว หูเล็ก หน้าคน แต่มีจมูกหมู ร่างกายของยูนิคอร์นคือกิเลน ขาทั้งสองข้างเชื่อมเข้าด้วยกันและดูเหมือนกีบหมู... ในลักษณะที่ปรากฏ Zhuan-xu มีลักษณะคล้ายกับพ่อของเขาเล็กน้อย”.
ตี้กู่ถือเป็นหลานชายของหวงตี้และเป็นน้องชายของจ้วงซู และปกครองตามประเพณี ตั้งแต่ พ.ศ. 2435 ถึง 2366 ปีก่อนคริสตกาล. เขาถูกพรรณนาว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีหัวเป็นนกและมีลำตัวเป็นลิง เขามีขาข้างเดียวและอยู่บนหัว- เขา
เย้ที่ถูกกล่าวหาว่าปกครอง ตั้งแต่ 2357 ถึง 2255 ปีก่อนคริสตกาล เอ่อ. ผสมผสานคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์และของมนุษย์ไว้ในพระฉายาลักษณ์ของพระองค์ นอกจากนี้เขายังใช้ชื่อ Di Yao, Fang-xun, Tang Yao ในบางแหล่งเขาถือเป็นบุตรชายคนที่สองของดีกู่ ตามที่นักวิทยาศาสตร์ชาวญี่ปุ่น Mitarai Masaru เขาเป็นคนเดิมเป็นหนึ่งในเทพสุริยจักรวาลและคิดว่าเป็นรูปนก, และเฉพาะในตำนานต่อมาเท่านั้นที่เขากลายเป็นจักรพรรดิทางโลก
บริการหลักอย่างหนึ่งของ Yao ต่อมนุษยชาติก็คือ ด้วยความช่วยเหลือจากปืนมังกรหลานชายของ Huangdi เขาสามารถหยุดและสงบกระแสน้ำท่วมโลกซึ่งคุกคามที่จะทำลายสิ่งมีชีวิตทั้งหมดบนโลก
ชุนถือเป็นหนึ่งในจักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดของจีนที่ยังมีชีวิตอยู่ ก่อนน้ำท่วมโลกตามประเพณีพระองค์ทรงปกครองกับ2254 ถึง 2206 พ.ศ
แหล่งข้อมูลบางแห่ง ได้แก่ Shao Hao (2596 - 2514 BC), Di Zhi (2365 - 2358 BC) และ Yu (2205) ในบรรดาจักรพรรดิในตำนานของจีน– 2197 ก่อนคริสต์ศักราช)
ยูมีชื่อเสียงในการบรรเทาน้ำท่วมโลก (ครั้งที่สองหรือสามตามลำดับเหตุการณ์จีน)

ช่วงเวลาของประวัติศาสตร์โลกและมนุษยชาติในหมู่ชาวเกาหลีโบราณ

ตามบันทึกโบราณของ Samguk Yusa (พงศาวดารแห่งสามก๊ก) ของพระภิกษุไอรีน (ศตวรรษที่ 13) บุตรชายของจักรพรรดิฮวานุงแห่งสวรรค์ (บุตรชายของผู้ปกครองสวรรค์สูงสุดแห่งฮานึล) Tangun ผู้ก่อตั้งอาณาจักร ของโชซอนโบราณเริ่มปกครอง ใน พ.ศ. 2333 ปีก่อนคริสตกาล เอ่อ- ตามคำอธิบายใน “ตงกุก ตงนัม” (ค.ศ. 1485) เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในปีที่ 50 แห่งรัชสมัยของจักรพรรดิเหยาของจีน แหล่งข้อมูลอื่นให้วันที่ต่างกัน แต่ทุกแหล่งเห็นตรงกันว่าจุดเริ่มต้นของรัชสมัยของ Tangun คือช่วงรัชสมัยของ Yao ( 2357-2255 พ.ศ- ตามแหล่งข้อมูลบางแห่ง Tangun มีชีวิตอยู่ในปี 1908 ตามที่แหล่งอื่น ๆ (“ Eunje siju” Kwon Nama ศตวรรษที่ 15)– 1,048 ปี.

การส่งผลงานที่ดีของคุณไปยังฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์บน http://www.allbest.ru/

เมื่อเข้าสู่ศตวรรษที่ 21 มนุษยชาติต้องเผชิญกับปัญหาวิกฤตอารยธรรมโลก ความมั่นใจในตนเองของชายที่เรียกตัวเองว่าฉลาดถูกสั่นคลอน อุดมคติของลัทธิเหตุผลนิยมซึ่งดึงดูดจิตใจมาสี่ศตวรรษเกือบจะกลายเป็นภาพลวงตา มีการเปิดเผยธรรมชาติของจิตสำนึกสาธารณะหลายตำนาน การเอาชนะเหตุผลที่กำหนดไว้ล่วงหน้าด้วยจิตสำนึกทางวาจา มนุษยชาติเริ่มตระหนักและเชี่ยวชาญสิ่งที่ไร้เหตุผล ซึ่งเป็นประสบการณ์ที่เก่าแก่และสมบูรณ์ยิ่งกว่าเหตุผล แต่ในความรู้สึกบางอย่าง จำเป็นต้องเชี่ยวชาญมันใหม่ จดจำสิ่งที่ลืมไปแล้วอย่างมั่นคง และค้นพบสิ่งที่ไม่รู้มาจนบัดนี้ ผู้เขียนตั้งใจที่จะมีส่วนร่วมเล็กน้อยในการพัฒนาความไร้เหตุผลในหนังสือที่เสนอให้กับผู้อ่านซึ่งอุทิศให้กับการกำเนิดของจิตสำนึกในตำนาน

ตำนานเป็นศาสตร์ที่อธิบายตำนาน (91)* ได้สะสมข้อมูลจำนวนมากเกี่ยวกับตำนานของชนชาติต่างๆ ได้ระบุกลไกบางอย่างของการสร้างตำนาน ซึ่งทำให้สามารถสะท้อนทฤษฎีและการพัฒนาต่อไปของทฤษฎีตำนานได้

คำว่า "ตำนาน" ซึ่งมีต้นกำเนิดจากกรีกโบราณ มีความหมายหลายประการ: คำ การสนทนา ข่าวลือ เรื่องราว การบรรยาย นิทาน ตำนาน เทพนิยาย นิทาน (55, 2, 1113-1114) คำว่า "โลโก้" มีความหมายใกล้เคียงกัน แต่ค่อยๆ ได้รับความหมายของวิธีการวิเคราะห์ แนวคิดที่มีเหตุผล มีสติ และแม้แต่กฎหมาย ในขณะที่ "มายาคติ" อ้างถึงสาขาความหมายที่คลุมเครือมากขึ้น ซึ่งเต็มไปด้วยเนื้อหาตามสัญชาตญาณ ไม่มีเหตุผล และลึกลับ

การแยกศิลปะมืออาชีพออกจากเทพนิยายและนิทานพื้นบ้านในสมัยกรีกโบราณเกิดขึ้นทีละน้อย เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 จนถึงศตวรรษที่ 5 พ.ศ จ. ดังนั้น โฮเมอร์จึงไม่ใช่เทพนิยายดึกดำบรรพ์อีกต่อไป แต่ Sophocles ยังไม่ใช่วรรณกรรมเชิงปัจเจกชนที่เชื่อถือได้อย่างสมบูรณ์ (6, 111) ความพยายามครั้งแรกในการค้นหาสาเหตุของการปรากฏตัวของตำนานและการตีความของพวกเขาเกิดขึ้นในสมัยโบราณ: อริสโตเติลเชื่อว่าตำนานถูกสร้างขึ้นโดยสมาชิกสภานิติบัญญัติ "เพื่อสร้างแรงบันดาลใจให้กับฝูงชน เพื่อให้ปฏิบัติตามกฎหมายและเพื่อประโยชน์ของกฎหมาย" (14 , 1, 315); Euhemerus เชื่อว่าตำนานประกอบด้วยประวัติศาสตร์ของผู้คน การกระทำและการใช้ประโยชน์จากวีรบุรุษ บรรพบุรุษ ฯลฯ

จนถึงยุคแห่งการตรัสรู้ คำว่า "ตำนาน" มีความหมายแฝงที่ดูถูก พวกเขาเรียกมันว่าสิ่งประดิษฐ์ที่ไม่ได้ใช้งาน นิทาน การนินทา หรือนิทานที่ไม่มีพื้นฐานวัตถุประสงค์ใดๆ การประเมินค่าตำนานใหม่เริ่มต้นด้วย "วิทยาศาสตร์ใหม่" ของ G. Vico และหลังจากโรแมนติก Emerson และ Nietzsche ความหมายใหม่ของคำว่า "ตำนาน" ก็ถูกสร้างขึ้น: "...เช่นเดียวกับบทกวี "ตำนาน" ก็เป็นความจริงเช่นกัน หรือเทียบเท่า และด้วยความจริงทางวิทยาศาสตร์หรือประวัติศาสตร์ มันไม่ได้โต้แย้งเลย พระองค์ทรงเสริมความจริงเหล่านั้น” (185, 207) ตำนานคือความจริงเลื่อนลอยที่แสดงออกถึงคุณค่าทางจิตวิญญาณสูงสุด

การศึกษาเทพนิยายเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 18 แต่เริ่มเข้มข้นขึ้นในศตวรรษที่ 19 W. Wundt โดยสรุปผลงานนี้เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 แสดงรายการทฤษฎีเทพนิยายต่อไปนี้:

- "ทฤษฎีเชิงสร้างสรรค์ (มีพื้นฐานมาจากแนวคิดที่ได้รับการแนะนำเช่นในออกัสติน - แนวคิดเกี่ยวกับเป้าหมายอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งทุกสิ่งอยู่ภายใต้บังคับบัญชา)

ทฤษฎีความเสื่อม (ในหมู่โรแมนติกและเชลลิง ตำนานมีต้นกำเนิดมาจากแหล่งเดียว ต่อมาแพร่กระจายไปยังชนชาติต่างๆ และเสื่อมถอย)

ทฤษฎีความก้าวหน้าหรือวิวัฒนาการ (ยืนยันธรรมชาติที่ก้าวหน้าของเทพนิยายสะสมคุณค่าใหม่โดยไม่สูญเสียสิ่งเก่า)

ทฤษฎีธรรมชาตินิยม (เจ. กริมม์ เชื่อว่าพื้นฐานของตำนานคือกระบวนการทางธรรมชาติ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ)

ทฤษฎีเกี่ยวกับวิญญาณ (พื้นฐานของเทพนิยายมีให้เห็นในแนวคิดเกี่ยวกับวิญญาณและปีศาจ E. Tylor ถือว่าลักษณะสำคัญของคนโบราณคือศรัทธาในวิญญาณการเคลื่อนไหวของวัตถุทั้งหมดที่อยู่รอบตัวบุคคล) ความแตกต่างคือทฤษฎีแมนิสติก (G. Spencer และ J. Lippert ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับดวงวิญญาณของบรรพบุรุษซึ่งเป็นลัทธิของบรรพบุรุษ "ความคลั่งไคล้" อ้างอิงจาก Wundt "ลัทธิโทเท็ม");

ทฤษฎีก่อนวิญญาณนิยมหรือทฤษฎี "คาถา" (ขึ้นอยู่กับการสมบูรณ์ขององค์ประกอบเวทย์มนตร์ในตำนาน);

ทฤษฎีสัญลักษณ์ (อ้างอิงจาก Wundt ระบุตำนานด้วยอุปมาอุปไมยบทกวี ข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือเป็นการสร้างสรรค์ของบุคคล กวี ในขณะที่ตำนานเป็นผลของความคิดสร้างสรรค์ร่วมกัน ในเวลาเดียวกัน Wundt ตั้งข้อสังเกตว่าเนื้อหา ของตำนานถือว่าใช้ได้เป็นคำอุปมาบทกวี - จินตนาการของจินตนาการ) คุณสมบัติหลักของการคิดในตำนานตามผู้สนับสนุนทฤษฎีสัญลักษณ์คือ "แอนิเมชั่น" (ตัวตน) และ "การเป็นตัวแทนเป็นรูปเป็นร่าง" (อุปมา) ซึ่งแตกต่างจากวิทยาศาสตร์คือ "หมดสติ" ซึ่งเกิดขึ้นนอกกฎของการคิดเชิงตรรกะแม้ว่า พวกเขามี "ความน่าเชื่อถือและความเป็นจริงในทันที"; ทั้งหมดนี้นำตำนานมาสู่ศาสนา)

แนวคิดเชิงเหตุผล (เห็นสิ่งสำคัญในแรงจูงใจทางปัญญาในการพิจารณาปัญหาทางทฤษฎีและปฏิบัตินั่นคือถือว่าเทพนิยายเป็นวิทยาศาสตร์ดึกดำบรรพ์ที่วิเคราะห์สาเหตุ)

ทฤษฎีภาพลวงตา (Steinthal; อยู่ติดกับแนวคิดในตำนานธรรมชาติของ Kuhn และ Miller แต่ให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับแนวคิด Herbartian of apperception ซึ่งเข้าใจว่าเป็นกระบวนการดูดซึมโดยแนวคิดที่มีอยู่ของแนวคิดใหม่ กล่าวคือ แนวคิดใหม่ถูกปรับให้เข้ากับที่มีอยู่ แบบแผนเก่า);

ทฤษฎีข้อเสนอแนะ (หรือการเลียนแบบ) ทฤษฎีทางสังคมวิทยาหรือจิตวิทยาสังคมที่ตีความปรากฏการณ์ในตำนานว่าเป็นการสำแดงของจิตสำนึกมวลชน” (43, 4-35)

ตัว Wundt เชื่อว่าต้นกำเนิดที่สำคัญที่สุดของการคิดและพฤติกรรมในตำนานคือ "ผลกระทบของความกลัวและความหวัง ความปรารถนาและความหลงใหล ความรักและความเกลียดชัง" ซึ่งหมายความว่า "การสร้างตำนานทั้งหมดมาจากอารมณ์และจากการกระทำตามเจตนารมณ์ที่เกิดขึ้นจากมัน ” (43, 40-41) อย่างไรก็ตาม ความผิดพลาดของเขาคือการสร้างสายสัมพันธ์ที่มากเกินไประหว่างตำนานและศาสนา เนื่องจากเป้าหมายของการวิจัยของ Wundt นั้นเป็นขั้นตอนต่อมาของการพัฒนาจิตสำนึกในตำนานและตำนานทางศาสนาเอง

การสนับสนุนที่สำคัญในการศึกษาเทพนิยายเกิดขึ้นโดยโรงเรียนเกี่ยวกับตำนานในนิทานพื้นบ้านซึ่งก่อตั้งโดยพี่น้องเจและวีกริมม์ซึ่งเข้าใจว่าเทพนิยายเป็นการสร้าง "วิญญาณสร้างสรรค์ไร้สติ" และการแสดงออกของแก่นแท้ของชีวิตชาวบ้าน . F. I. Buslaev ผสมผสานกับมุมมองของพี่น้องเกี่ยวกับวิธีการวิจัยเปรียบเทียบโดยมุ่งเน้นไปที่การเชื่อมโยงระหว่างภาษาบทกวีพื้นบ้านและตำนานและการทำความเข้าใจศิลปะพื้นบ้านโดยรวม (19, 82-83) อย่างไรก็ตาม พวกเขาถูกแยกออกจากกันโดยลัทธิชาตินิยมเยอรมันแห่งกริมม์ “ทูโทโนมาเนีย” ในคำพูดของ N. G. Chernyshevsky (204, 2, 736)

ดังที่นักวิจัยชี้ให้เห็น Buslaev ไม่ได้ไปถึงจุดสุดขั้วของวิธีการในตำนาน เขาตั้งข้อสังเกตรายละเอียดต่อไปนี้: “...มนุษย์ไม่เพียงกำหนดตำแหน่งของวัตถุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทัศนคติของเขาต่อทุกสิ่งรอบตัวเขาตลอดเส้นทางดวงอาทิตย์ด้วย ซึ่งเห็นได้จากความบังเอิญของแนวคิดเรื่อง "ซ้าย" กับ "ทางเหนือ" ” และ “ถูกต้อง” กับ “ภาคใต้” แสดงในภาษาที่มีคำเดียวกัน" (19, 82)

ข้อดีของโรงเรียนเกี่ยวกับตำนานในการศึกษาคติชนวิทยาคือการพัฒนาหลักการระเบียบวิธีของวิธีการทางประวัติศาสตร์เปรียบเทียบ การสร้างธรรมชาติโดยรวมของศิลปะพื้นบ้าน การเชื่อมโยงทางอินทรีย์ของภาษา ตำนาน และบทกวีพื้นบ้าน (19, 4)

เอเอฟ Losev เชื่อว่าประวัติศาสตร์ของปรัชญารู้แนวคิดโดยละเอียดของตำนานสามประการ คนแรกเป็นของ Proclus ซึ่งพยายามเปิดเผยวิภาษวิธีของเทพนิยายกรีก (101, 265-275) แนวคิดที่สองเป็นของ F.V.I. เชลลิงผู้ปฏิเสธการตีความตำนานเชิงเปรียบเทียบ จักรวาลวิทยา ปรัชญา และปรัชญา เขาพยายามที่จะอธิบายตำนานจากความจำเป็นของตัวเอง แต่โดยพื้นฐานแล้ว เขามองเห็นงานหลักของตำนานในกระบวนการทางเทววิทยา (206, 327) ข้อบกพร่องของแนวทางเทพนิยายของเชลลิงอยู่ที่ความใกล้ชิดกับบทกวีและศาสนามากเกินไป ทั้งสองส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยประเพณีของโรงเรียนประวัติศาสตร์ - ชาติพันธุ์ - กราฟิกในศตวรรษที่ 19 ซึ่งเป็นอิทธิพลที่เขาไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้ วิธีการนี้เป็นไปได้เนื่องจากตำนานปรากฏทั้งในบทกวีและศาสนา แต่ในขณะเดียวกันก็ได้รับคุณสมบัติใหม่โดยพื้นฐานแม้ว่าจะยังคงรักษาความเป็นญาติกับตำนานโบราณไว้ก็ตาม ทฤษฎีวิทยาศาสตร์ตำนาน

Losev เชื่อว่าแนวคิดของ Schelling นั้นใกล้เคียงกับการตีความเชิงสัญลักษณ์ในตำนานของเขาเองมาก แต่สิ่งที่น่าสนใจที่สุดสำหรับแนวคิดแรกคือแนวทางของ E. Cassirer ต่อตำนาน ซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือ "ความไม่แยกแยะพื้นฐานของความจริงและสิ่งที่ปรากฏ จินตนาการและ ความเป็นจริง รูปและสิ่งของ และโดยทั่วไปคืออุดมคติและความหมาย ด้วยเหตุนี้ ชื่อจึงมิใช่เพียง "หน้าที่ในการเป็นตัวแทน" เท่านั้น ชื่อ "ไม่ได้แสดงถึงความเป็นตัวตนภายในของบุคคล" แต่ คือ “ตัวตนภายในนี้โดยตรง” Losev เขียนว่า "เรามีอะไรที่เหมือนกันกับ Cassirer ซึ่งเป็นหลักคำสอนเกี่ยวกับธรรมชาติเชิงสัญลักษณ์ของตำนานและองค์ประกอบอันชาญฉลาดของมัน เรามีความแตกต่างกันหลายประการ และประการแรกคือความจริงที่ว่า แทนที่จะใช้ฟังก์ชันนิยมของ Cassirer เรากลับหยิบยกวิภาษวิธีขึ้นมา สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าสิ่งที่ตรงกันข้ามกับมายาคติทั้งหมด (ที่ปรากฏและเป็นความจริง ทั้งภายในและภายนอก ภาพลักษณ์ของสิ่งของและสิ่งของเอง) ได้รวมเข้าด้วยกันเป็นอัตลักษณ์เดียว มีลักษณะวิภาษวิธีเหมือนกัน ทั้งหมดนี้ล้วนเป็นอัตลักษณ์ของตรรกะและไร้เหตุผลซึ่งอยู่ที่พื้นฐานของสัญลักษณ์” (102, 150-162)

ทฤษฎีตำนานที่มีอยู่ S.A. Tokarev แบ่งออกเป็นสี่กลุ่ม: ทฤษฎีทางธรรมชาติ (ธรรมชาติ - ตำนาน, นามธรรม - ตำนาน) ซึ่งเห็นในตำนานคำอธิบายที่เป็นตัวเป็นตนและคำอธิบายของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติซึ่งส่วนใหญ่เป็นท้องฟ้า; “euhemeristic” ซึ่งตัวละครในตำนานเป็นคนจริง บรรพบุรุษ และตำนานเป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ที่ตกแต่งด้วยจินตนาการเกี่ยวกับการหาประโยชน์ของพวกเขา (ทฤษฎีนี้ปฏิบัติตามโดย G. Spencer และผู้สนับสนุนคนอื่น ๆ ของโรงเรียนวิวัฒนาการ) มุมมองทางชีววิทยา (ทางเพศ - ชีววิทยา, จิตวิเคราะห์) ในตำนานว่าเป็นการสร้างสรรค์ที่ยอดเยี่ยมและการคิดใหม่เกี่ยวกับความต้องการทางเพศในจิตใต้สำนึกที่ถูกระงับของบุคคล (3. ฟรอยด์และโรงเรียนของเขา); ทฤษฎีสังคมวิทยาที่เข้าใจตำนานว่าเป็นการแสดงออกโดยตรงของความเชื่อมโยงระหว่างสังคมดึกดำบรรพ์กับโลกรอบข้าง (L. Lévy-Bruhl) หรือเป็น "ความเป็นจริงที่มีประสบการณ์" และเหตุผลของการปฏิบัติทางสังคม (B. Malinovsky) (176, 508- 509)

ศตวรรษที่ 20 โดดเด่นด้วยความสนใจอย่างมากในตำนานเนื่องจากการเติบโตของอิทธิพลที่มีต่อจิตสำนึกสาธารณะ “ ทฤษฎีตำนานของชนชั้นกลางสมัยใหม่” A.F. Losev กล่าว“ มีพื้นฐานมาจากข้อมูลเชิงตรรกะและจิตวิทยาจากประวัติศาสตร์ของจิตสำนึกของมนุษย์เท่านั้นซึ่งเป็นผลมาจากการที่ตำนานถูกตีความว่าเป็นปรากฏการณ์ที่ละเอียดอ่อนและมีสติปัญญาสูงซึ่งไม่ได้เกิดขึ้นเลยในระหว่างนั้น ช่วงเวลาแห่งความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อน ดังนั้นตามกฎแล้ว ทฤษฎีเหล่านี้จึงเป็นนามธรรมและบางครั้งก็มีลักษณะที่ไม่เป็นไปตามประวัติศาสตร์” (103, 462)

การทบทวนประวัติศาสตร์โดยละเอียดของวรรณกรรมในตำนานของศตวรรษที่ 20 มีอยู่ในผลงานของ E. M. Meletinsky (118; 119, 12-162)

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ความสนใจในเรื่องเทพนิยายในประเทศของเราเพิ่มขึ้น มีผลงานปรากฏว่าวิเคราะห์ตำนานจากมุมมองของภาษาศาสตร์และการศึกษาเกี่ยวกับศาสนายุคดึกดำบรรพ์ (Vyach. Vs. Ivanov, V. N. Toporov), ชาติพันธุ์วิทยาและนิทานพื้นบ้าน (B. N. Putilov, S. S. Paramov , E. M. Neyolov, N. A. Krinichnaya), จิตวิทยา (A. M. Pyatigorsky), บทวิจารณ์วรรณกรรมและประวัติศาสตร์ศิลปะ (N. F. Vetrova, E. G. Yakovlev, N. V. Grigoriev), ศาสนาศึกษาและความต่ำช้า ( D. M. Ugrinovich, A. G. Khimchenko, V. P. Rimsky, Sh. A. Esitashvili, B. A. Yarochkin, V. V. Paterykina), ปรัชญา (S. G. Lu-pan, O. T . Kirsanova, L. S. Korneva), สังคมวิทยา (M. A. Lifshits, P. S. Gurevich, A. V. Gulyga, E. Anchel, G. X. Shenkao, I. A. Tretyakova, A. A. Karyagin, A.F. Elymanov, ฯลฯ)

ความสำคัญทางทฤษฎีและระเบียบวิธีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับรูปแบบของการก่อตัวและการทำงานของจิตสำนึกในตำนานจากมุมมองของผู้เขียนคือผลงานของ E. M. Meletinsky, Vyach ดวงอาทิตย์. Ivanov, P. A. Florensky, O. M. Freudenberg, A. F. Losev, S. S. Averintsev, A. Ya. Gurevich, M. M. Bakhtin, F. X. Cassidy, Ya. E. Golosovker, D. M. Ugrinovich, M. I. Steblin-Kamensky, M. Eliade, C. Levi-Strauss, E. Cassirer, W. Turner, J. Fraser, E. B. Tylor, R. Barth ซึ่งผู้เขียนอาศัยในการวิจัยของเขา

ในกลุ่มชาติพันธุ์วิทยาความคิดเรื่องเทพนิยายในฐานะศาสนานอกรีตและความเชื่อพื้นบ้านนั้นแพร่หลาย ผลงานของ V. Wundt และ F. I. Buslaev ถือเป็นเรื่องปกติในแง่นี้ หลังเขียนว่า:“ มหากาพย์ในตำนานวางรากฐานแรกสำหรับความเชื่อทางศีลธรรมของผู้คนโดยแสดงออกในสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติในเทพเจ้าและวีรบุรุษไม่เพียง แต่ทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอุดมคติทางศีลธรรมของความดีและความชั่วด้วย ดังนั้นอุดมคติของมหากาพย์พื้นบ้านเหล่านี้จึงเป็นมากกว่าภาพทางศิลปะ แต่เป็นขั้นตอนของจิตสำนึกของชาติบนเส้นทางสู่การพัฒนาคุณธรรม นี่ไม่ใช่เกมแฟนตาซีที่ไม่ได้ใช้งาน แต่เป็นชุดของความสำเร็จทางศาสนาซึ่งในความฝันที่ดีที่สุดพยายามที่จะเข้าใกล้เทพมากขึ้นเพื่อดูมันโดยตรง” (35, 34-35) การตีความตำนานในฐานะศาสนานอกรีตมีสิทธิ์ที่จะดำรงอยู่ได้เนื่องจากเป้าหมายของการศึกษาในกรณีนี้คือตำนานในช่วงวิวัฒนาการที่ค่อนข้างเฉพาะเจาะจงเมื่อจิตสำนึกในตำนานได้แยกความแตกต่างออกไปแล้วในตำนานสาเหตุตำนานบ้าน (ทุกวัน) ตำนานวีรบุรุษและตำนานทางศาสนา ความแตกต่างนี้รวมอยู่ในนิทานพื้นบ้านประเภทต่างๆ: นิทานจักรวาล, มหากาพย์, คาถา, เพลงโคลงสั้น ๆ, เพลงพิธีกรรม สถานการณ์ที่สมเหตุสมผลอีกประการหนึ่งคืองานที่ได้รับมอบหมายให้นักวิทยาศาสตร์ชี้แจงรากเหง้าในตำนานของบทกวีพื้นบ้านแบบปากเปล่า

ข้อผิดพลาดทั่วไปที่นักศึกษาเทพนิยายหลายคนทำคือความคิดที่ว่า "มนุษย์ดึกดำบรรพ์เชื่อในตำนานว่าเป็นจริง" และแม้ว่าจะเชื่อกันว่าศรัทธานี้เป็นลักษณะของจิตสำนึกในตำนานก่อนศาสนา แต่ในความเป็นจริงแล้วมีการแทนที่ตำนานโดยทั่วไปด้วยตำนานทางศาสนา ปรากฏการณ์แห่งความศรัทธาเกิดขึ้นเฉพาะในขั้นตอนของการสลายตัวของจิตสำนึกในตำนานโบราณเมื่อประสบการณ์เชิงปฏิบัติที่สะสมในการควบคุมโลกรอบข้างได้รับการตีความที่มีเหตุผลและแนวความคิดและขัดแย้งกับอัตลักษณ์ในตำนานของเรื่องและวัตถุมากขึ้นซึ่งเป็นวิกฤตของคุณค่าทางตำนาน ​​เกิดขึ้นและเกิดความสงสัยเกี่ยวกับความสอดคล้องของภาพคุณค่าทางตำนานของโลก ปรากฏการณ์แห่งศรัทธาก็ก่อตัวขึ้นพร้อมกับความสงสัยซึ่งเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม แน่นอน S.S. Averintsev ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่าสัตว์ในตำนาน "ได้รับการพิจารณาโดยจิตสำนึกดั้งเดิมว่าค่อนข้างจริง" (5, 876) อย่างไรก็ตาม นี่เป็นผลมาจากความซื่อสัตย์ในการรับรู้ แต่ไม่ใช่จากความศรัทธา

ดังที่ O. M. Freidenberg กล่าวไว้อย่างถูกต้องว่า "เทพนิยายคือการแสดงออกของความรู้ที่เป็นไปได้เพียงอย่างเดียวซึ่งยังไม่ได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของสิ่งที่รู้ดังนั้นจึงไม่บรรลุผล" (200, 15) อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่านอกจากความสงสัยแล้ว มีเพียงศรัทธาที่มีสติเท่านั้นที่ก่อตัวขึ้น และก่อนหน้านั้นมีศรัทธาที่มืดบอดโดยไม่รู้ตัว แต่สิ่งนี้ทำให้คำว่า "ศรัทธา" นั้นไร้ความหมาย จากนั้นตามตรรกะนี้ เราจะถูกบังคับให้พูดถึงศรัทธาของสัตว์ ความเชื่อของหนอนหรือหอย จิตสำนึกในตำนานมีลักษณะเป็นทัศนคติตามสัญชาตญาณและไร้วิพากษ์วิจารณ์ต่อความน่าเชื่อถือของการสะท้อนของโลกในจิตสำนึกของมนุษย์ สาเหตุของการขาดความวิพากษ์วิจารณ์มีการกล่าวถึงด้านล่าง

ข้อผิดพลาดอีกประการหนึ่งเกี่ยวข้องกับการระบุคำว่า "ตำนาน" และ "การหลอกลวง" อันที่จริงในการพูดภาษาพูดและจิตสำนึกในชีวิตประจำวันความหมายของสองคำนี้มักจะไม่แตกต่างกัน ตามที่ K. Lévi-Strauss กล่าวว่าตำนานถือเป็นความคิดลวงตาของโลกซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยใครบางคนว่าเป็นความจริง แต่แล้วตำนานก็สามารถเรียกได้ว่าเป็นเรื่องโกหกที่มีคนเชื่อ ตำนานโบราณไม่ใช่การหลอกลวง แต่เป็นภาพกลุ่ม (ชุมชน) ทางอารมณ์และคุณค่าของโลกที่มีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องความดีส่วนรวม พื้นฐานของการหลอกลวง (การโกหก) คือผลประโยชน์ของตนเอง ความเห็นแก่ตัวของบุคคลหรือกลุ่มทางสังคม ตำนานและการหลอกลวงมารวมกันเมื่อตำนานถูกสร้างขึ้นอย่างมีสติเพื่อทำให้กิเลสตัณหาของมวลชนสงบลง

เมื่อคำนึงถึงข้อผิดพลาดทั่วไปเหล่านี้ เป็นสิ่งสำคัญในเชิงระเบียบวิธีที่จะต้องทราบว่าเราอยู่ที่ไหนจากมุมมองของนักตำนาน และที่ใดจากมุมมองของผู้เชี่ยวชาญในตำนาน หัวข้อและผู้ถือจิตสำนึกในตำนาน จากมุมมองของฝ่ายหลัง “มายาคติไม่ใช่แนวคิดในอุดมคติและไม่ใช่แนวคิดด้วย นี่คือชีวิตนั่นเอง สำหรับเรื่องที่เป็นตำนาน นี่คือชีวิตจริงที่มีทั้งความหวังและความกลัว ความคาดหวัง และความสิ้นหวัง พร้อมด้วยชีวิตประจำวันที่แท้จริงและความสนใจส่วนตัวล้วนๆ ตำนานไม่ใช่สิ่งมีชีวิตในอุดมคติ แต่เป็นความรู้สึกและการสร้างสรรค์ที่มีชีวิต ความเป็นจริงทางวัตถุและทางกาย จนถึงขั้นที่เป็นสัตว์ ความจริงทางกาย” (105, 142)

ตำนานต้องผ่านหลายขั้นตอนในการพัฒนา โดยมีระดับการรับรู้ที่แตกต่างกันและการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของเนื้อหาตามหัวข้อของการสร้างตำนาน เห็นได้ชัดว่าระยะแรกของการเกิดขึ้นและการทำงานของมายาคติ - ด้วยเอกลักษณ์ที่แน่นอนของวัตถุและวัตถุ - มีความแตกต่างอย่างมากจากระยะหลัง ซึ่งเมื่อรวมกับโครงสร้างนามธรรมแล้ว ยังมีจิตสำนึกเชิงปฏิบัติที่พัฒนาแล้วซึ่งไม่ ต้องการการลงโทษจากตำนานเพื่อให้บรรลุเป้าหมายในทางปฏิบัติตลอดจนแนวคิดเกี่ยวกับสัจพจน์และการปฏิบัติอย่างมีสติ สิ่งนี้ทำให้เกิดคำถาม: อะไรถือเป็นแก่นแท้ของตำนาน? ขั้นตอนใดที่ควรใช้เป็นพื้นฐานในการพิจารณาคุณสมบัติที่สำคัญ

โดยปกติแล้ว นักชาติพันธุ์วิทยาจะเลือกตำนานที่เป็นผู้ใหญ่เป็นเป้าหมายในการศึกษา วิธีนี้เป็นวิธีที่สะดวกและง่ายที่สุด เนื่องจากสามารถเข้าถึงและบันทึกหัวข้อการวิจัยได้ในรูปแบบข้อความ โดยทั่วไปในแง่นี้คือแนวทางของนักโครงสร้างนิยมชาวฝรั่งเศส R. Barthes ซึ่งมุ่งเน้นไปที่เรื่องมายาคติในฐานะคำพูดหรือแถลงการณ์ ในด้านการออกแบบและเป็นทางการของตำนาน (20, 72) หรือตัวเลือกทั่วไปนี้: กวีและนักวิจารณ์ชาวรัสเซีย Vyach I. Ivanov นิยามตำนานว่าเป็น "การตัดสินสังเคราะห์โดยที่สัญลักษณ์หัวเรื่องได้รับการภาคแสดงทางวาจา" เช่น "ดวงอาทิตย์กำลังจะตาย" (65, 62) จากตำนานดังกล่าวตามคำกล่าวของ Ivanov คำอุปมาก็เติบโตขึ้นในเวลาต่อมา

แต่ตำนานเองซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อน ไม่สามารถบันทึกในระบบสัญญาณใดๆ ได้อย่างเพียงพอ ตำนานที่แสดงออกด้วยคำพูดนั้นไม่ใช่ตำนานอีกต่อไป

ตำนานที่แท้จริงคือความเป็นจริงเชิงอัตนัยของจิตสำนึกในตำนาน การคัดค้านในคำนั้นทำให้มีเหตุผลและเป็นนามธรรมเนื่องจากคำนี้ไม่สามารถแสดงออกถึงความเป็นรูปธรรมทางอารมณ์ของความเป็นจริงเชิงอัตวิสัยได้ทั้งหมด "ความคิดที่แสดงออกเป็นเรื่องโกหก" (F. I. Tyutchev) ความคิดที่เพียงพอเกี่ยวกับตำนาน (อย่างแม่นยำยิ่งขึ้นการประมาณค่านั้น) จะได้รับจากชุดของระบบสัญญาณเท่านั้น มิฉะนั้นตำนานเองก็หลุดออกจากมือของนักวิจัยในฐานะปรากฏการณ์ทางอารมณ์ที่มีชีวิต แน่นอนว่าเราสามารถลองสังเคราะห์ข้อสรุปที่ได้รับจากการวิเคราะห์ในภายหลังได้ แต่แทบไม่มีใครทำเช่นนี้ (74, 276) ดังนั้นความขัดแย้งเบื้องต้นสามารถแก้ไขได้ดังนี้: เพื่อแยกความแตกต่างระหว่างตำนานในตัวเองว่าเป็นปรากฏการณ์ส่วนตัวที่มีอยู่ในจิตสำนึกของคนโบราณกับตำนานที่แสดงออกในระบบสัญลักษณ์ระบบใดระบบหนึ่ง เมื่อพูดถึงเรื่องแรก คำว่า "จิตสำนึกในตำนาน" ถูกนำมาใช้

เอฟ.เอ็กซ์. แคสซิดี้กำหนดตำนานว่าเป็น "โลกทัศน์แบบพิเศษความคิดเฉพาะเป็นรูปเป็นร่างตระการตาและผสมผสานกันของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและชีวิตทางสังคมซึ่งเป็นรูปแบบจิตสำนึกทางสังคมที่เก่าแก่ที่สุด" (80, 41) โดยพื้นฐานแล้วเห็นด้วยกับคำจำกัดความนี้ให้เราถามตัวเองด้วยคำถาม: เป็นไปได้ไหมที่จะเรียกจิตสำนึกทางสังคมในตำนานในความหมายที่สมบูรณ์ของคำนี้? ฉันคิดว่ามันเป็นไปไม่ได้ ความจำเพาะของจิตสำนึกในตำนาน ตรงกันข้ามกับความไม่ต่อเนื่องของจิตสำนึกสมัยใหม่ ส่วนใหญ่อยู่ที่ความต่อเนื่องของมัน อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ต้องการเหตุผลและการชี้แจงบางประการ

จิตสำนึกในความหมายสมัยใหม่ของคำนั้นมีพื้นฐานมาจากการใช้วาจาตามแนวคิดยอดนิยม ในขณะที่จิตสำนึกในตำนานนั้นมีพื้นฐานอยู่บนวาจาในระดับที่ไม่มีนัยสำคัญ ในเวลาเดียวกันแนวทางของผู้เขียนเอกสารนี้คือการทำความเข้าใจวิวัฒนาการของจิตสำนึกในตำนานซึ่งเป็นกระบวนการของการเพิ่มความรอบคอบและการพูดจาของ "จิตสำนึก" ที่ไม่มีการแบ่งแยกในตอนแรกต่อเนื่องและไม่พูดด้วยวาจาซึ่งเป็นการเพิ่มขึ้นของการไตร่ตรองซึ่งก็คือ สะท้อนให้เห็นในคำอธิบายและตำราในตำนาน ผู้เขียนเข้าใจเรื่องหลังว่าเป็น "เรื่องราว" ที่แสดงออกอย่างมีสติ ซึ่งเป็นการเป็นตัวแทนในตำนานที่มีความหมาย ดังนั้นเราควรแยกแยะระหว่างจิตสำนึกในตำนาน - ซึ่งเป็นภาพสะท้อนที่ไม่มีเหตุผลเฉพาะของโลกและตำนาน - ในฐานะการทำให้เป็นรูปธรรมของจิตสำนึกในตำนานด้วยวาจา (วาจา) หรือรูปแบบสัญลักษณ์อื่น ๆ (การเต้นรำ ท่าทาง รูปภาพ ดนตรี) ในพิธีกรรม

คุณลักษณะที่สำคัญของเทพนิยายคือความธรรมดาซึ่งเป็นลักษณะของระบบสัญญาณหลายอย่างที่แสดงถึงจิตสำนึกในตำนาน

การวิเคราะห์ตำนานที่บันทึกไว้ในระบบสัญญาณนำไปสู่แนวคิดเรื่องตำนานในฐานะโครงสร้างพล็อตเบื้องต้นซึ่งเป็นต้นแบบของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ (บางครั้งเรียกว่าเทพนิยาย) ซึ่งตามกฎแล้วเป็นเป้าหมายของการวิจัย (พร้อมด้วยตำนาน เป็นระบบตำนานของคนบางกลุ่ม) แนวทางนี้เต็มไปด้วยความผิดพลาดของลัทธิเหตุผลนิยมซึ่งนักวิจัยหลายคนตกอยู่ในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น ที่นี่เรากำลังเผชิญกับปัญหาด้านระเบียบวิธีที่ร้ายแรง: การวิจัย ทัศนคติด้านความรู้ความเข้าใจผลักดันไปสู่วิธีการเชิงแนวคิดที่มีเหตุผล ทัศนคติอื่น - ความเข้าใจ - ผลักดันไปสู่วิธีการที่ไม่มีเหตุผลตามความเหมาะสมกับหัวข้อการศึกษามากกว่า ในการแก้ปัญหานี้คุณต้องพยายามสำรวจนอกเหนือจากเหตุผลแล้วยังด้านที่ไม่ลงตัวของตำนาน (ในการตีความคำว่า "ไม่มีเหตุผล" ผู้เขียนอาศัยมุมมองของ N. E. Mudragei เป็นหลัก)

ด้วยเหตุผลประการแรก เราเข้าใจถึงเหตุที่ไม่คลุมเครือ ประการที่สอง ความตระหนักรู้ ความรับผิดชอบต่อเหตุผล เหตุผล “เหตุผล” ตามคำกล่าวของ N. E. Mudragei “ประการแรกคือความรู้ที่มีพื้นฐานทางตรรกะ มีจิตสำนึกทางทฤษฎี มีการจัดระบบของหัวข้อใดเรื่องหนึ่ง ความคิดเชิงวาทกรรมซึ่งแสดงออกมาอย่างเคร่งครัดในแนวความคิด” (125, 30) ดังนั้น วิธีการที่ไม่มีเหตุผล: การไม่มีสาเหตุที่ชัดเจนหรือการตรวจไม่พบ เช่นเดียวกับปัจจัยพื้นฐานหรือ การควบคุมสติและเหตุผลไม่ได้ชั่วคราว บางครั้งความมีเหตุผลถูกเข้าใจว่าเป็นความได้เปรียบดังนั้นความหมายตรงกันข้ามควรถูกกำหนดด้วยคำว่า "ไร้เหตุผล" เนื่องจากความไม่มีเหตุผลตามกฎนั้นเป็นสิ่งที่สะดวกหรือความได้เปรียบของมันหมดสติการปฐมนิเทศไปสู่เป้าหมายไม่ชัดเจนเสมอไป คำชี้แจงอีกประการหนึ่งเกี่ยวข้องกับความไม่ชัดเจนและความคลุมเครือ วิทยาศาสตร์คลาสสิกถือว่าความไม่คลุมเครือเป็นอุดมคติ ในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่อุดมคตินี้จางหายไปเล็กน้อย ความคลุมเครือและไม่คลุมเครือมักเป็นที่ยอมรับในเชิงตรรกะ และอาจสอดคล้องกับภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลก ตัวอย่างคือหลักการของการเสริมกัน ทวินิยมตามธรรมชาติ (ไบนารี) ของวิธีการควบคุมโลก (มีเหตุผลและไม่มีเหตุผล) - E. Lang ชี้ให้เห็นทั้งสองด้านของตำนาน: มีเหตุผลและไม่มีเหตุผล (91, 30) - มีความเกี่ยวข้องกับความไม่สมดุลในการทำงานของซีกสมองซึ่งหมายถึง พวกเขาไม่ควรถูกต่อต้านและยุติ แต่ให้มองหาช่องทางและลักษณะของปฏิสัมพันธ์ สิ่งนี้ทำให้การสำรวจโลกมีความสมบูรณ์ยิ่งขึ้น แนวทางที่มีเหตุผลให้ความแม่นยำในการวิเคราะห์และการสร้างความแตกต่าง แนวทางที่ไม่มีเหตุผลทำให้มั่นใจในความสมบูรณ์ของการศึกษาตำนานมากมายสูญหายไปเมื่อวิธีการควบคุมโลกอย่างไม่มีเหตุผลถูกละเลยและลัทธิเหตุผลนิยมนั้นไร้เหตุผล ปรัชญามาร์กซิสต์ได้รับการพัฒนาให้สอดคล้องกับลัทธิเหตุผลนิยม แม้แต่คำว่า "ลัทธิไร้เหตุผล" ก็เต็มไปด้วยความหมายเชิงลบและไม่เหมาะสมอย่างชัดเจนมานานแล้ว ในขณะเดียวกัน ในความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซีย มีกระแสที่ไม่ลงตัวอย่างรุนแรงอยู่เสมอ ซึ่งมีเงื่อนไข ดังที่ S. S. Averintsev ตั้งข้อสังเกต โดยอิทธิพลของประเพณีทางจิตวิญญาณของกรีก-ไบแซนไทน์ (10)

สาระสำคัญของความสมเหตุสมผล ความรวดเร็ว ความมีเหตุผลคืออะไร? ในการเชื่อมโยงเหตุและผลอย่างชัดเจน อุดมคติเชิงนามธรรมของความเป็นเหตุเป็นผลถือได้ว่าเป็นการระบุความเชื่อมโยงทั้งหมดของความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลกับสาเหตุสุดท้าย ความขัดแย้งก็คือเมื่อมาถึงสาเหตุสุดท้ายแล้ว นักปรัชญาถูกบังคับให้ต้องสันนิษฐานว่าเป็นจุดเริ่มต้นของโลกที่ไร้เหตุผล N.A. Berdyaev เขียนเกี่ยวกับความไร้ความหมายของการค้นหาดังกล่าวเมื่อต้นศตวรรษของเรา:“ ลัทธิเหตุผลนิยมเชิงปรัชญาสะท้อนถึงการแยกส่วนอันเป็นบาปของวิญญาณ ธรรมชาติของความเป็นจริง หรือธรรมชาติของเสรีภาพ หรือธรรมชาติของบุคลิกภาพไม่สามารถเข้าใจได้อย่างมีเหตุผล ความคิดเหล่านี้และวัตถุเหล่านี้ล้วนเป็นสิ่งที่เหนือธรรมชาติสำหรับจิตสำนึกที่มีเหตุผลใดๆ ทั้งสิ้น ซึ่งแสดงถึงสิ่งที่เหลืออยู่อย่างไร้เหตุผลเสมอ” (26, 21-22) ลักษณะเด่นของ "เหตุผล" ดูเหมือนว่าผู้เขียนจะไม่คลุมเครือ (ตรงข้ามกับการแพร่กระจายที่คลุมเครือและความไม่แน่นอนของ "ไม่มีเหตุผล") คำถามที่น่าสนใจอย่างยิ่งในเรื่องนี้ก็คือเหตุใดงานเขียนจึงไม่ปรากฏในทุกชาติไม่มากก็น้อยในเวลาเดียวกัน ผู้ที่ไม่มีการศึกษาจำนวนมากได้ติดต่อกับคนอื่นๆ ที่เคยเขียนอยู่แล้ว สมมติฐานข้อหนึ่งที่ตอบคำถามนี้เกี่ยวข้องกับประเพณีของชนเผ่าเร่ร่อนที่จะอนุรักษ์ตำราในตำนานไว้ในประเพณีปากเปล่าโดยการท่องจำและส่งต่อไปยังรุ่นต่อ ๆ ไป ซึ่งเป็นทางเลือกที่ยอมรับได้อย่างสมบูรณ์ในการเขียน (49) ความจริงก็คือข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษรทำให้ข้อความมีเหตุผลและลดความเป็นไปได้ในการถ่ายทอดแง่มุมที่ไม่ลงตัวของตำนาน แต่การไร้เหตุผลในตำนานคือสิ่งที่สำคัญที่สุด

เพื่อกำหนดตำนานและเทพนิยายที่ "มีชีวิต" ผู้เขียนใช้คำว่า "จิตสำนึกในตำนาน" นักวิจัยบางคนใช้คำว่า "จิตสำนึกในตำนาน" (196, 24 - 44) สิ่งนี้สะท้อนคำจำกัดความของตำนานว่าเป็นการประมวลผลธรรมชาติแบบ "ศิลปะโดยไม่รู้ตัว" ที่มอบให้โดย K. Marx (111, 12, 737) อย่างไรก็ตาม คำว่า "จิตสำนึกในเทพนิยาย" (หรือ "ศิลปะโดยไม่รู้ตัว") ไม่สามารถยอมรับได้ เนื่องจากกวีนิพนธ์ "ไม่จำเป็นต้องได้รับการยอมรับว่าเป็นความจริง" ของโลกที่มันพรรณนาและสร้างขึ้น หลักการพื้นฐาน สัจพจน์เริ่มต้นของจิตสำนึกในตำนานคืออัตลักษณ์ของความคิดในตำนานกับความเป็นจริง หากมีการนำสมมติฐาน "ราวกับ" มาใช้กับความสัมพันธ์นี้ สิ่งนี้ยังห่างไกลจากตำนานโบราณ

S.S. Averintsev ถูกต้องอย่างแน่นอนเมื่อเขาชี้ให้เห็นถึงความยอมรับไม่ได้ของการผสมผสานตำนานโบราณ การใช้ตำนานทางศิลปะ และตำนานทางศาสนา (6, 110-111) ยิ่งกว่านั้นเราสามารถระบุความคลุมเครือที่แท้จริงของคำว่า "ตำนาน" ซึ่งในกรณีต่าง ๆ หมายถึง: 1) ความคิดโบราณของโลกซึ่งเป็นผลมาจากการพัฒนา; 2) พื้นฐานศาสนาที่อิงโครงเรื่องและส่วนบุคคล 3) ตำนานโบราณที่ใช้ในงานศิลปะ ซึ่งมีการคิดใหม่ทั้งเชิงหน้าที่และเชิงอุดมการณ์ และแปรสภาพเป็นภาพศิลปะเป็นหลัก 4) แบบแผนที่ค่อนข้างคงที่ของจิตสำนึกจำนวนมากในชีวิตประจำวันเนื่องจากระดับข้อมูลไม่เพียงพอและระดับความใจง่ายค่อนข้างสูง 5) การโฆษณาชวนเชื่อและความคิดโบราณทางอุดมการณ์ที่มีจุดมุ่งหมายกำหนดจิตสำนึกสาธารณะ

เป็นการยากที่จะอธิบายและเข้าใจปรากฏการณ์ของจิตสำนึกดึกดำบรรพ์ เพราะดังที่ L. Lévy-Bruhl กล่าวไว้ พวกเขา "ไม่เข้ากันไม่ได้โดยไม่ผิดบิดเบือนภายในกรอบแนวคิดของเรา" (93, 291) การศึกษาขั้นตอนโบราณของการก่อตัวของจิตสำนึกสาธารณะสามารถดำเนินการได้บนพื้นฐานของ: ก) การศึกษาข้อมูลทางโบราณคดีและอนุสรณ์สถานของวัฒนธรรมโบราณ; b) ศึกษาชาติพันธุ์วิทยาของประชาชนในระยะเริ่มแรกของการพัฒนา c) ศึกษาสิ่งที่เหลืออยู่ ความเชื่อทางไสยศาสตร์ และปรากฏการณ์อคติอื่น ๆ ในจิตสำนึกสมัยใหม่ d) ทำความเข้าใจข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์โบราณของมนุษยชาติ e) การอนุมานทางทฤษฎีในอดีตของปรากฏการณ์และรูปแบบบางอย่างที่ค้นพบในจิตสำนึกและวัฒนธรรมในยุคต่อมา f) การสร้างสมมติฐานทางทฤษฎีตามข้อเท็จจริงที่มีอยู่แล้วทดสอบด้วยข้อเท็จจริงใหม่ (30, 58) ดังที่เชลลิงกล่าวอย่างถูกต้องว่า “...โดยทั่วไปแล้ว การวิจัยเชิงปรัชญาคือสิ่งใดก็ตามที่อยู่เหนือข้อเท็จจริงง่ายๆ นั่นคือ ในกรณีนี้ เกี่ยวกับการมีอยู่ของเทพนิยาย ในขณะที่การวิจัยทางวิทยาศาสตร์หรือประวัติศาสตร์เพียงอย่างเดียวก็พอใจกับข้อเท็จจริงที่ว่า ข้อมูลของเทพนิยาย” (206, 162) การวิจัยเชิงปรัชญาดังกล่าวจะต้องหลีกหนีจากความหลากหลายของข้อเท็จจริงเชิงประจักษ์ ความแปรผันเฉพาะ และการสำแดงแนวโน้มทั่วไปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เมื่อศึกษาเรื่องหลัง นักปรัชญาอาศัยผลงานของนักชาติพันธุ์วิทยา นักประวัติศาสตร์ และนักคติชนวิทยา โดยไม่ตั้งคำถามถึงความน่าเชื่อถือของการศึกษาเหล่านี้และเนื้อหาที่พวกเขารวบรวม (ดูตัวอย่าง: 152, 153) หน้าที่ของนักปรัชญาคือการค้นหารูปแบบทั่วไป การสะท้อนระเบียบวิธี ซึ่งจะช่วยในการสร้างแนวคิดทางทฤษฎีและการระบุขอบเขตการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ที่มีประสิทธิผล

ตามหลักการแล้ว งานทางวิทยาศาสตร์ควรทำซ้ำกระบวนการทั้งหมดของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ การวิเคราะห์ข้อเท็จจริง การสังเคราะห์ข้อสรุป และการโต้แย้ง อย่างไรก็ตาม กระบวนการวิจัยที่เกิดขึ้นจริงค่อนข้างซับซ้อนและไม่สามารถทำซ้ำได้อย่างแม่นยำโดยใช้รูปแบบง่ายๆ ดังกล่าว บ่อยครั้งที่สมมติฐานเริ่มแรกได้รับการขัดเกลาในระหว่างการศึกษาและยังแทนที่ด้วยสมมติฐานใหม่อีกด้วย แต่ขอบเขตของงานวิจัยมีข้อกำหนดที่ค่อนข้างเข้มงวด ดังนั้นการสร้างกระบวนการวิจัยขึ้นมาใหม่จะเป็นการประมาณเท่านั้น โดยขึ้นอยู่กับข้อกำหนดด้านกฎระเบียบที่เกี่ยวข้อง งานที่เสนอให้กับผู้อ่านจะตรวจสอบคุณสมบัติหลักและรูปแบบของการพัฒนาของโลกโดยรอบโดยมนุษย์โบราณซึ่งสะท้อนให้เห็นในจิตสำนึกในตำนานซึ่งรวมอยู่ในกระบวนการของการพัฒนาและอำนวยความสะดวกอย่างมีนัยสำคัญในฐานะรูปแบบหลักและวิธีการจินตนาการ การพัฒนาทางปัญญาของโลกได้เจริญขึ้นและสถาปนาขึ้น ในเวลาเดียวกันผู้เขียนอาศัยวิธีการของสัจวิทยาและจิตวิทยา แต่ก็ยังสอดคล้องกับโปรแกรมระเบียบวิธีที่มีเหตุผล

โพสต์บน Allbest.ru

...

เอกสารที่คล้ายกัน

หน้าที่ของตำนานในชีวิตและพัฒนาการของสังคม ประเภทของตำนานในประวัติศาสตร์ศิลปะ ประเพณีสมัยใหม่ของตำนาน การประสานกันของเทพนิยายเป็นเรื่องบังเอิญของซีรีส์เชิงความหมาย สัจพจน์ และเชิงปฏิบัติ ความซื่อสัตย์เชิงบรรทัดฐาน

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 11/06/2012


รูปภาพของโลกในตำนานตัวแทน โครงสร้างของจิตสำนึกในตำนาน บทบาทและความสำคัญของตำนานของชาวอังกฤษ หลักการของชายและหญิงในตำนานของชาวอังกฤษเป็นคุณลักษณะของพวกเขา แหล่งที่มาของข้อมูลเกี่ยวกับตำนานของชาวอังกฤษโบราณ

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 11/05/2005


ลักษณะของพื้นฐานในตำนานของภาพนางเงือกในตำนานรัสเซีย ความแตกต่างระหว่างภาพนี้กับวิญญาณแห่งน้ำอื่นๆ ที่ชาวรัสเซียอาศัยอยู่ในแม่น้ำ ทะเลสาบ และลำธาร คำอธิบายคุณลักษณะของวันหยุดพื้นบ้านที่เกี่ยวข้องกับการเชิดชูนางเงือก

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 11/09/2010


ตำนานเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมซึ่งเป็นวิธีทำความเข้าใจความเป็นจริงทางธรรมชาติและทางสังคม ช่วงเวลาของเทพนิยายกรีก: ก่อนโอลิมปิก โอลิมปิก และวีรกรรมช่วงปลาย เทพเจ้าและวีรบุรุษในตำนานกรีกโบราณ: เซอุส เฮอร์คิวลีส เธเซอุส และออร์ฟัส

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/19/2011


ศึกษาตำนานสลาฟ การกำเนิดของศีลธรรมเป็นปัญหาความเฉพาะเจาะจงในตำนานของชาวสลาฟตะวันออก คุณสมบัติของตำนานสลาฟตะวันออก การคิดแบบทวินิยมเป็นพื้นฐานของจิตสำนึกของชาวสลาฟตะวันออก สัญญาณของการก่อตัวของความคิดทางศีลธรรม

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 28/03/2555


ความสำคัญของเทพนิยายในฐานะระบบโลกทัศน์และโลกทัศน์ ความสำคัญต่อการอยู่รอดของสังคม สิ่งเหนือธรรมชาติในการทำความเข้าใจโลกโดยมนุษย์โบราณ: เทพเจ้านอกรีต ไสยศาสตร์ เวทมนตร์ ความคล้ายคลึงกันของสาระสำคัญทางมานุษยวิทยาของเทพนิยายในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 12/01/2554


บทบาทของคริสตจักรในสังคมและการเผยแพร่เรื่องราวในพระคัมภีร์และข่าวประเสริฐ ประวัติความเป็นมาของเทพนิยายและระดับของอิทธิพลต่อการพัฒนาทางการเมืองและขอบเขตชีวิตอื่น ๆ ในยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ ลักษณะของเทพนิยายกรีกโบราณ ตำนานเกี่ยวกับเทพเจ้าและวีรบุรุษ

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 13/01/2010


แนวทางทางวิทยาศาสตร์ที่มีเหตุผลในการศึกษาตำนาน ศึกษาการสร้างตำนานทางการเมือง โรงเรียนอักษรศาสตร์คลาสสิกเคมบริดจ์ คณะมานุษยวิทยาโครงสร้าง. การก่อตัวและการพัฒนาโรงเรียนปรัชญาแห่งเทพนิยายในรัสเซียจนถึงศตวรรษที่ 20

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 21/03/2558


ทบทวนขั้นตอนของการกำเนิดและพัฒนาการของตำนานเทพเจ้าตะวันออกโบราณ ลักษณะเด่นของตำนานอียิปต์ จีน อินเดีย ลักษณะของวีรบุรุษในตำนานของโลกยุคโบราณ: กรีกโบราณ, โรมโบราณ ระบบความคิดในตำนานที่เก่าแก่ที่สุด

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/02/2010


คุณสมบัติของปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คนกับเทพเจ้าในตำนานของกรีกโบราณ พิธีกรรมที่ผู้คนทำเพื่อหลีกเลี่ยงการลงโทษอันศักดิ์สิทธิ์ การสังเวยต่อเทพเจ้าแห่งกรีซ วิธีลงโทษและให้รางวัลที่มีอยู่ในเทพนิยาย การเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา

บทแรกของหนังสือที่คุณถืออยู่ในมือให้แนวคิดทั่วไปว่าตำนานและตำนานคืออะไรการจำแนกตำนานและประวัติความเป็นมาของการศึกษาตำนาน บทต่อไปกล่าวถึงลักษณะเฉพาะของแนวคิดในตำนานของชนชาติต่างๆ: ชาวสลาฟโบราณ สแกนดิเนเวีย เซลติกส์ อียิปต์ อินเดียน อิหร่าน จีน ญี่ปุ่น อินเดียนอเมริกัน และชาวพื้นเมืองในออสเตรเลีย หนังสือเล่มนี้ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับตำนานโบราณ (กรีกและโรมัน) อย่างไรก็ตามควรสังเกตว่าแต่ละระบบในตำนานที่อธิบายไว้นั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวดังนั้นจึงมีความน่าสนใจในแบบของตัวเอง

การแนะนำ ตำนานและตำนานคืออะไร?

1

การพัฒนาตัวแทนในตำนาน 1

อะไรคือความเชื่อผิด ๆ 3

การศึกษาตำนาน 6

ตำนานของอียิปต์โบราณ 8

ตำนานเกี่ยวกับผู้อพยพในสมัยโบราณ (ตำนานสุเมเรียน-อัคคาเดียน) 15

ตำนานของกรีกโบราณ 24

ตำนานเทพเจ้าโรมัน 38

ตำนานอินเดีย 45

ตำนานของอิหร่าน 56

ตำนานสลาฟ 62

ตำนานเซลติก 72

ตำนานเยอรมัน-สแกนดิเนเวีย 83

ตำนานจีน 89

ตำนานเทพเจ้าอินเดียในอเมริกากลาง 101

ตำนานของชาวอินเดียนแดงในอเมริกาใต้ 106

ตำนานแห่งออสเตรเลีย 110

ภาพประกอบ 113

เอเลนา วลาดีมีรอฟนา โดโบรวา
ประวัติศาสตร์ยอดนิยมของตำนาน

การแนะนำ ตำนานและตำนานคืออะไร?

เราคุ้นเคยกับตำนานและตำนานของคนโบราณจากโรงเรียน เด็กทุกคนอ่านนิทานโบราณเหล่านี้ด้วยความยินดี ซึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับชีวิตของเทพเจ้า การผจญภัยอันมหัศจรรย์ของวีรบุรุษ ต้นกำเนิดของสวรรค์และโลก ดวงอาทิตย์และดวงดาว สัตว์และนก ป่าและภูเขา แม่น้ำและทะเล และ ในที่สุดมนุษย์เอง สำหรับคนที่มีชีวิตอยู่ทุกวันนี้ ตำนานดูเหมือนเป็นเทพนิยายจริงๆ และเราไม่ได้คิดถึงความจริงที่ว่าเมื่อหลายพันปีก่อนผู้สร้างของพวกเขาเชื่อในความจริงและความเป็นจริงที่สมบูรณ์ของเหตุการณ์เหล่านี้ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักวิจัย M.I. Steblin-Kamensky ให้คำจำกัดความของตำนานว่าเป็น "เรื่องเล่าที่ซึ่งเกิดขึ้นและดำรงอยู่ ได้รับการยอมรับว่าเป็นความจริง ไม่ว่ามันจะไม่น่าเชื่อแค่ไหนก็ตาม"

คำจำกัดความดั้งเดิมของตำนานเป็นของ I.M. Dyakonov ในความหมายกว้างๆ ประการแรก ตำนานคือ "นิทานโบราณ พระคัมภีร์ และโบราณอื่น ๆ เกี่ยวกับการสร้างโลกและมนุษย์ ตลอดจนเรื่องราวของเทพเจ้าและวีรบุรุษ - บทกวี บางครั้งแปลกประหลาด" เหตุผลของการตีความนี้ค่อนข้างเข้าใจได้: มันเป็นตำนานโบราณที่รวมอยู่ในแวดวงความรู้ของชาวยุโรปเร็วกว่าเรื่องอื่นมาก และคำว่า "ตำนาน" นั้นมีต้นกำเนิดจากภาษากรีกและแปลเป็นภาษารัสเซียแปลว่า "ประเพณี" หรือ "ตำนาน"

ตำนานโบราณเป็นอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมที่มีศิลปะสูงซึ่งแทบไม่มีการเปลี่ยนแปลงมาจนถึงปัจจุบัน ชื่อเทพเจ้ากรีกและโรมันและเรื่องราวเกี่ยวกับเทพเจ้าเหล่านี้กลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางโดยเฉพาะในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (ศตวรรษที่ 15-16) ในช่วงเวลานี้ ข้อมูลแรกเกี่ยวกับตำนานของอาหรับและอเมริกันอินเดียนเริ่มแพร่กระจายเข้าสู่ยุโรป ในชุมชนที่มีการศึกษา การใช้ชื่อของเทพเจ้าและวีรบุรุษโบราณในเชิงเปรียบเทียบกลายเป็นเรื่องปกติ: ดาวศุกร์หมายถึงความรัก มิเนอร์วาหมายถึงปัญญา ดาวอังคารเป็นตัวตนของสงคราม และรำพึงหมายถึงศิลปะและวิทยาศาสตร์ต่างๆ การใช้คำดังกล่าวยังคงมีมาจนถึงทุกวันนี้ โดยเฉพาะในภาษากวีซึ่งซึมซับภาพในตำนานมากมาย

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ตำนานของชนชาติอินโด - ยูโรเปียน เช่น อินเดียโบราณ อิหร่าน เยอรมัน และสลาฟ ได้ถูกนำเสนอในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ หลังจากนั้นไม่นานก็มีการค้นพบตำนานของชนชาติแอฟริกา โอเชียเนีย และออสเตรเลีย ซึ่งทำให้นักวิทยาศาสตร์สามารถสรุปได้ว่าตำนานมีอยู่ในหมู่ผู้คนเกือบทั้งหมดของโลกในช่วงหนึ่งของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ การศึกษาศาสนาหลักของโลก ได้แก่ คริสต์ ศาสนาอิสลาม และพุทธศาสนา ได้แสดงให้เห็นว่าศาสนาเหล่านี้มีพื้นฐานทางตำนานด้วย

ในศตวรรษที่ 19 มีการสร้างวรรณกรรมดัดแปลงจากตำนานตลอดกาลและผู้คน หนังสือวิทยาศาสตร์หลายเล่มเขียนเกี่ยวกับตำนานของประเทศต่าง ๆ ของโลก รวมถึงการศึกษาประวัติศาสตร์เชิงเปรียบเทียบของตำนาน ในระหว่างงานนี้ ไม่เพียงแต่ใช้แหล่งข้อมูลวรรณกรรมเชิงบรรยายเท่านั้น ซึ่งเป็นผลมาจากการพัฒนาตำนานดั้งเดิมในภายหลัง แต่ยังรวมถึงข้อมูลจากภาษาศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยา และวิทยาศาสตร์อื่นๆ ด้วย

ไม่เพียงแต่นักคติชนวิทยาและนักวิชาการวรรณกรรมเท่านั้นที่สนใจศึกษาเทพนิยาย ตำนานดึงดูดความสนใจของนักวิชาการศาสนา นักปรัชญา นักภาษาศาสตร์ นักประวัติศาสตร์วัฒนธรรม และนักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ มานานแล้ว สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าตำนานไม่ได้เป็นเพียงนิทานไร้เดียงสาของคนสมัยก่อนเท่านั้น แต่ยังมีความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของผู้คนด้วย พวกเขาตื้นตันใจด้วยความหมายเชิงปรัชญาที่ลึกซึ้ง นอกจากนี้ตำนานยังเป็นแหล่งความรู้อีกด้วย ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่แผนการของหลาย ๆ คนถูกเรียกว่านิรันดร์เพราะมันสอดคล้องกับยุคสมัยและเป็นที่น่าสนใจสำหรับคนทุกวัย ตำนานสามารถตอบสนองไม่เพียงแต่ความอยากรู้อยากเห็นของเด็กเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความปรารถนาของผู้ใหญ่ที่จะเข้าร่วมภูมิปัญญาสากลด้วย

ตำนานคืออะไร? ในด้านหนึ่ง เป็นชุดของตำนานที่เล่าถึงการกระทำของเทพเจ้า วีรบุรุษ ปีศาจ วิญญาณ ฯลฯ ซึ่งสะท้อนถึงความคิดที่ยอดเยี่ยมของผู้คนเกี่ยวกับโลก ธรรมชาติ และมนุษย์ ในทางกลับกัน เป็นศาสตร์ที่ศึกษาการเกิดขึ้น เนื้อหา การเผยแพร่ตำนาน ความสัมพันธ์กับศิลปะพื้นบ้านประเภทอื่นๆ แนวคิดและพิธีกรรมทางศาสนา ประวัติศาสตร์ ศิลปกรรม และแง่มุมอื่นๆ อีกมากมายที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติและแก่นแท้ของตำนาน .

การพัฒนาตัวแทนในตำนาน

การสร้างตำนานเป็นปรากฏการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของมนุษยชาติ ในสังคมดึกดำบรรพ์ ตำนานเป็นหนทางหลักในการทำความเข้าใจโลก ในช่วงแรกของการพัฒนาในช่วงชุมชนชนเผ่าเมื่อความจริงมีตำนานเกิดขึ้นผู้คนพยายามที่จะเข้าใจความเป็นจริงรอบตัวพวกเขา แต่ยังไม่สามารถให้คำอธิบายที่แท้จริงสำหรับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติมากมายได้ดังนั้นพวกเขาจึงแต่งตำนานขึ้นมา ซึ่งถือเป็นโลกทัศน์รูปแบบแรกสุดและความเข้าใจโลกและตัวเขาเองในยุคดึกดำบรรพ์

เนื่องจากเทพนิยายเป็นระบบที่เป็นเอกลักษณ์ของความคิดที่ยอดเยี่ยมของมนุษย์เกี่ยวกับความเป็นจริงทางธรรมชาติและทางสังคมรอบตัวเขา สาเหตุของการเกิดขึ้นของตำนาน และอีกนัยหนึ่งคือคำตอบของคำถามว่าทำไมโลกทัศน์ของคนดึกดำบรรพ์จึงแสดงออกมาในรูปแบบของตำนาน -การสร้าง ควรค้นหาในลักษณะเฉพาะของลักษณะการคิดของระดับที่ได้พัฒนาในขณะนั้น การพัฒนาวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์

การรับรู้ของโลกโดยมนุษย์ดึกดำบรรพ์นั้นมีลักษณะที่กระตุ้นความรู้สึกโดยตรง เมื่อใช้คำมาบอกปรากฏการณ์ใดปรากฏการณ์หนึ่งของโลกโดยรอบ เช่น ไฟเป็นธาตุ คนไม่ได้แยกแยะเป็นไฟในเตา ไฟป่า เปลวเพลิงหลอม เป็นต้น ดังนั้นการเกิด การคิดเชิงตำนานพยายามให้เกิดลักษณะทั่วไปบางประเภทและมีพื้นฐานมาจากการรับรู้โลกแบบองค์รวมหรือแบบผสมผสาน

ความคิดในตำนานเกิดขึ้นเพราะมนุษย์ดึกดำบรรพ์มองว่าตัวเองเป็นส่วนสำคัญของธรรมชาติโดยรอบ และความคิดของเขาเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับทรงกลมทางอารมณ์และอารมณ์ ผลที่ตามมาคือความเป็นมนุษย์ที่ไร้เดียงสาของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติเช่น ตัวตนที่เป็นสากลและ การเปรียบเทียบ "เชิงเปรียบเทียบ" ของวัตถุทางธรรมชาติและสังคม .

ผู้คนมอบปรากฏการณ์ทางธรรมชาติด้วยคุณสมบัติของมนุษย์ พลัง คุณสมบัติ และชิ้นส่วนของจักรวาลในตำนานถูกนำเสนอเป็นรูปธรรม ประสาทสัมผัส และภาพเคลื่อนไหว จักรวาลนั้นมักจะปรากฏอยู่ในรูปของยักษ์ที่มีชีวิตซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโลกที่ถูกสร้างขึ้น บรรพบุรุษของโทเท็มมักมีลักษณะสองประการ - ซูมอร์ฟิกและมานุษยวิทยา โรคต่างๆ เปรียบเสมือนปีศาจที่กลืนกินจิตวิญญาณของมนุษย์ ความแข็งแกร่งแสดงออกด้วยการมีแขนจำนวนมาก และการมองเห็นที่ดีแสดงออกได้ด้วยการปรากฏตัวของดวงตาจำนวนมาก เทพเจ้า วิญญาณ และวีรบุรุษทั้งหมด เช่นเดียวกับผู้คน รวมอยู่ในความสัมพันธ์ในครอบครัวและกลุ่มบางกลุ่ม

กระบวนการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ทางธรรมชาติแต่ละอย่างได้รับอิทธิพลโดยตรงจากสภาพทางธรรมชาติ เศรษฐกิจ และประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ตลอดจนระดับการพัฒนาสังคม นอกจากนี้ เรื่องราวในตำนานบางเรื่องก็ยืมมาจากตำนานของชนชาติอื่นด้วย สิ่งนี้จะเกิดขึ้นหากตำนานที่ยืมมานั้นสอดคล้องกับแนวคิดทางอุดมการณ์สภาพความเป็นอยู่ที่เฉพาะเจาะจงและระดับการพัฒนาทางสังคมของผู้ที่ได้รับ

คุณลักษณะที่แตกต่างที่สำคัญที่สุดของตำนานก็คือมัน สัญลักษณ์ซึ่งประกอบด้วยการแยกประธานและวัตถุอย่างคลุมเครือ วัตถุและเครื่องหมาย สิ่งของและคำ ความเป็นอยู่และชื่อสิ่งของ สิ่งของและคุณลักษณะ ความสัมพันธ์เอกพจน์และพหูพจน์ ความสัมพันธ์เชิงพื้นที่และกาลเวลา ต้นกำเนิดและแก่นแท้ นอกจากนี้ยังมีตำนานอีกด้วย พันธุศาสตร์- ในตำนานเทพปกรณัม การอธิบายโครงสร้างของสรรพสิ่งหมายถึงการบอกว่ามันถูกสร้างขึ้นมาอย่างไร การอธิบายโลกรอบตัวเราหมายถึงการพูดถึงต้นกำเนิดของมัน สภาพของโลกสมัยใหม่ (ภูมิประเทศของพื้นผิวโลก, เทห์ฟากฟ้า, สายพันธุ์ของสัตว์และพันธุ์พืชที่มีอยู่, วิถีชีวิตของผู้คน, ความสัมพันธ์ทางสังคมที่เป็นที่ยอมรับ, ศาสนา) ในตำนานถือเป็นผลสืบเนื่องจากเหตุการณ์ของ สมัยก่อนเป็นสมัยที่วีรบุรุษในตำนาน บรรพบุรุษ หรือผู้สร้างมีชีวิตอยู่

องค์ประกอบที่เก่าแก่ที่สุด

ตำนานเทพเจ้ากรีกก็เหมือนกับวัฒนธรรมกรีกโดยรวม คือการผสมผสานขององค์ประกอบต่างๆ องค์ประกอบเหล่านี้ได้รับการแนะนำอย่างค่อยเป็นค่อยไปในช่วงระยะเวลากว่าพันปี ประมาณศตวรรษที่ 19 พ.ศ ผู้พูดภาษากรีกกลุ่มแรกที่เรารู้จักได้รุกรานกรีซและหมู่เกาะต่างๆ ในทะเลอีเจียนจากทางเหนือ โดยผสมผสานกับชนเผ่าที่อาศัยอยู่ที่นี่แล้ว

เราแทบไม่รู้อะไรเกี่ยวกับชาวกรีกโบราณเลยนอกจากภาษาของพวกเขา และเทพนิยายคลาสสิกแทบไม่มีเลยที่ย้อนกลับไปถึงยุคแรกๆ นี้โดยตรง อย่างไรก็ตามสามารถพูดได้อย่างมั่นใจในระดับสูงว่าชาวกรีกนำความเคารพของซุสเทพเจ้าแห่งท้องฟ้าซึ่งกลายเป็นเทพผู้สูงสุดในยุคคลาสสิกติดตัวไปด้วย เป็นไปได้ว่าความเลื่อมใสของซุสเกิดขึ้นเร็วกว่าที่ชาวกรีกกลายเป็นคนที่แยกจากกันเนื่องจากญาติห่าง ๆ ของชาวกรีก - ชาวลาตินแห่งอิตาลีและชาวอารยันที่บุกอินเดียตอนเหนือ - บูชาเทพเจ้าแห่งท้องฟ้าที่มีชื่อเกือบเหมือนกัน เทพเจ้ากรีก Zeus pater (บิดาของ Zeus) เดิมทีเป็นเทพองค์เดียวกันกับดาวพฤหัสบดีในภาษาละตินและอารยัน Dyaus-pitar อย่างไรก็ตามต้นกำเนิดของเทพเจ้าอื่น ๆ มักไม่สามารถย้อนกลับไปถึงยุคของการรุกรานกรีซได้

ธาตุเครตัน

ชาวกรีกโบราณเป็นคนป่าเถื่อนที่บุกเข้ามาในพื้นที่ที่มีวัฒนธรรมที่พัฒนาอย่างสูง - อารยธรรมมิโนอันของเกาะครีตและทะเลอีเจียนตอนใต้ ไม่กี่ศตวรรษต่อมา ชาวกรีกเองก็ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากชาวมิโนอัน 1450 ปีก่อนคริสตกาล พวกเขายึดเกาะครีตและได้รับตำแหน่งที่โดดเด่นในภูมิภาคอีเจียน

ตำนานคลาสสิกหลายเรื่องเกี่ยวข้องกับเกาะครีต เห็นได้ชัดว่ามีเพียงไม่กี่ตำนานเท่านั้นที่เป็นตำนานของมิโนอัน เนื่องจากส่วนใหญ่แล้วพวกเขาจะสะท้อนถึงความประทับใจที่ติดต่อกับอารยธรรมเครตันที่เกิดขึ้นกับชาวกรีก ในตำนานเรื่องหนึ่ง Zeus ในรูปของวัวได้ลักพาตัว Europa (ลูกสาวของกษัตริย์แห่งเมือง Tyre ของชาวฟินีเซียน) และถือกำเนิดจากสหภาพ Minos ผู้ก่อตั้งราชวงศ์ของกษัตริย์ Cretan ไมนอสปกครองเมืองนอสซอส เขาเป็นเจ้าของเขาวงกตขนาดใหญ่และพระราชวังที่ลูกสาวของเขา Ariadne เต้นรำ ทั้งเขาวงกตและพระราชวังถูกสร้างขึ้นโดยช่างฝีมือผู้ชำนาญ Daedalus (ซึ่งมีชื่อแปลว่า "ศิลปินที่มีไหวพริบ") ถูกขังอยู่ในเขาวงกตของ Minos คือ Minotaur ครึ่งกระทิงครึ่งคนผู้ชั่วร้ายที่กลืนกินชายหนุ่มและหญิงสาวที่เสียสละให้เขา แต่วันหนึ่ง Athenian Theseus (ถูกกำหนดให้ต้องสังเวยด้วย) ฆ่าสัตว์ประหลาดด้วยความช่วยเหลือของ Ariadne หาทางออกจากเขาวงกตไปตามด้ายและช่วยสหายของเขา เนื้อหาของเรื่องราวทั้งหมดนี้ได้รับอิทธิพลอย่างชัดเจนจากความรุ่งโรจน์ของพระราชวังอันงดงามที่คนอสซอสซึ่งมีรูปแบบที่ซับซ้อนที่สุด ความเชื่อมโยงระหว่างชาวครีตันกับฟีนิเซียและพื้นที่โดยรอบ ทักษะอันน่าทึ่งของช่างฝีมือของพวกเขา และลัทธิบูชาวัวในท้องถิ่น

ความคิดและเรื่องราวของแต่ละบุคคลสามารถสะท้อนความคิดของมิโนอันได้เป็นอย่างดี มีตำนานว่าซุสเกิดและฝังอยู่ที่เกาะครีต เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงความคุ้นเคยกับลัทธิเครตันของ "เทพเจ้าที่กำลังจะตาย" (หนึ่งในเทพเจ้า "ที่กำลังจะตายและเกิดใหม่") ซึ่งชาวกรีกค่อยๆ ระบุกับเทพเจ้าแห่งสวรรค์ซุส นอกจากนี้มิโนสยังกลายเป็นหนึ่งในผู้พิพากษาคนตายในยมโลกซึ่งไม่สอดคล้องกับความคลุมเครือตามปกติของความคิดของชาวกรีกเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายและความคลุมเครือของภาพลักษณ์ของวีรบุรุษชาวกรีกส่วนใหญ่ ดูเหมือนว่าชาวไมโนอันจะให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับเทพสตรี และวีรสตรีผู้โด่งดังบางคนในตำนานเทพเจ้ากรีกในยุคต่อมา เช่น เอเรียดเนหรือเฮเลนแห่งทรอย ดูเหมือนจะยืมลักษณะของพวกเขามาจากต้นแบบของมิโนอัน

อิทธิพลของไมซีนี

สามศตวรรษครึ่ง (ประมาณ 1450–1100 ปีก่อนคริสตกาล) ภายหลังการแทนที่อารยธรรมกรีกของชาวกรีก ทำให้เกิดอารยธรรมกรีกในยุคสำริดขึ้น ในช่วงเวลานี้ กรีซทั้งหมดตกอยู่ภายใต้การปกครองของกษัตริย์ท้องถิ่นหลายองค์ ซึ่งมีพื้นที่โดยประมาณที่สอดคล้องกับดินแดนในอนาคตของนครรัฐ พวกเขาอาจมีความสัมพันธ์ที่ค่อนข้างเป็นอิสระในการจงรักภักดีต่อกษัตริย์ที่ร่ำรวยที่สุดและมีอำนาจมากที่สุดในบรรดากษัตริย์ - กษัตริย์แห่งไมซีนีซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมอารยธรรมในยุคนั้นจึงมักเรียกว่าไมซีเนียน ชาวไมซีเนียนเป็นกลุ่มคนที่กระตือรือร้นและรณรงค์เป็นเวลานานและมักก้าวร้าวนอกเขตแดนของประเทศของตน พวกเขาค้าขายและบุกไปทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียน การผจญภัยและการแสวงหาประโยชน์ของกษัตริย์และสหายของพวกเขาได้รับการยกย่องในบทกวีมหากาพย์ที่แต่งโดย Aed ซึ่งร้องเพลงหรืออ่านในงานเลี้ยงและงานเทศกาลในราชสำนัก

ยุคไมซีเนียนกลายเป็นยุคแห่งการก่อตัวของตำนานเทพเจ้ากรีก เทพเจ้ากรีกหลายองค์ถูกกล่าวถึงเป็นครั้งแรกในช่วงเวลานี้ นักโบราณคดีได้ค้นพบชื่อของพวกเขาที่จารึกไว้บนแผ่นดินเหนียวซึ่งใช้ในการเก็บบันทึกของพระราชวัง วีรบุรุษแห่งเทพนิยายกรีกในเวลาต่อมาส่วนใหญ่ถูกมองว่าเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่อาศัยอยู่ในสมัยไมซีเนียน นอกจากนี้หลายเมืองที่มีตำนานเชื่อมโยงชีวิตของวีรบุรุษเหล่านี้ได้รับความสำคัญทางการเมืองและเศรษฐกิจในยุคนี้อย่างแม่นยำ

มหากาพย์โฮเมอร์ริก

เมื่อกาลเวลาผ่านไป ความทรงจำในช่วงเวลานี้และเหตุการณ์ต่างๆ ของมันก็ค่อยๆ จางหายไป เช่นเดียวกับความทรงจำเกี่ยวกับยุคก่อนๆ ของประวัติศาสตร์กรีกทั้งหมดก็ค่อยๆ จางหายไป อย่างไรก็ตามในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12 และ 11 พ.ศ อารยธรรมไมซีเนียนตกอยู่ภายใต้การโจมตีของโดเรียน ซึ่งเป็นคลื่นลูกสุดท้ายของชนเผ่าที่พูดภาษากรีกในการรุกรานกรีซ ในศตวรรษต่อมาแห่งความยากจนและความโดดเดี่ยว ความทรงจำที่มีชีวิตของอดีตอันรุ่งโรจน์ของไมซีเนียนได้รับการเก็บรักษาไว้ในประเพณีไมซีเนียนที่สืบเนื่องมาจากบทกวีมหากาพย์แบบปากเปล่า นิทานโบราณได้ถูกเล่าขานและพัฒนาอย่างละเอียดและในศตวรรษที่ 8 พ.ศ มีการบันทึกนิทานที่มีชื่อเสียงที่สุดสองเรื่องซึ่งเป็นรากฐานสำหรับประเพณีการเล่าเรื่องทั้งหมดของวรรณคดียุโรปซึ่งมีการประพันธ์โดยโฮเมอร์ นี่คือ Iliad และ Odyssey เรื่องราวมหากาพย์ของสงครามกับเมืองทรอยในเอเชียไมเนอร์

บทกวีเหล่านี้ไม่เพียงแต่ถ่ายทอดมรดกทางวัฒนธรรมของชาวไมซีเนียนไปยังชาวกรีกรุ่นหลังเท่านั้น แต่ยังกำหนดโทนเสียงของเทพนิยายกรีกทั้งหมดโดยเน้นที่ความเป็นมนุษย์และตัวละครที่ผู้อ่านและผู้ฟังมองว่าเป็นชายและหญิงที่แท้จริงที่อาศัยอยู่ในสถานที่ทางประวัติศาสตร์ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ตำนานยังพัฒนาความคิดเกี่ยวกับวรรณะของเทพเจ้า กอปรด้วยตัวละครที่เป็นที่รู้จักและขอบเขตของอิทธิพลบางประการ

อิทธิพลของคติชนและลัทธิศาสนา

ยุคโบราณของการพัฒนาวัฒนธรรมกรีก (ศตวรรษที่ 7-6 ก่อนคริสต์ศักราช) โดดเด่นด้วยการเติบโตและการขยายตัวของอิทธิพลของบทกวีโฮเมอร์ริก ในเวลาเดียวกันตำนานพื้นบ้านจำนวนมากที่ไม่ได้ย้อนกลับไปในยุคไมซีเนียนทำหน้าที่เป็นเนื้อหาสำหรับบทกวีต่าง ๆ ที่เติมเต็มช่องว่างที่เหลือจากมหากาพย์โฮเมอร์ริก "เพลงสวดของโฮเมอร์ริก" ในยุคนี้ ซึ่งทำหน้าที่เป็นบทนำของการท่องบทกวีมหากาพย์ในเทศกาลทางศาสนา มักประกอบด้วยการอธิบายตำนานเกี่ยวกับเทพเจ้าที่ได้รับความเคารพนับถือในเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าอันยิ่งใหญ่ ความเจริญรุ่งเรืองของบทกวีบทกวียังส่งผลให้มีการเผยแพร่ตำนานท้องถิ่นในวงกว้างมากขึ้นอีกด้วย นอกจากนี้ประเพณีในตำนานยังได้รับการเสริมคุณค่าด้วยการรวมตำนานประเภทต่าง ๆ - เทพนิยายและนิทานพื้นบ้านที่มีพื้นฐานมาจากลวดลายที่พบได้ทั่วไปในหลายวัฒนธรรมเรื่องราวเกี่ยวกับการพเนจรและการหาประโยชน์ของฮีโร่ซึ่งเต็มไปด้วยสัตว์ประหลาดและคาถาเวทย์มนตร์ตลอดจนตำนาน ออกแบบมาเพื่ออธิบายหรือแก้ไขความขัดแย้งและการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในสังคมมนุษย์

องค์ประกอบตะวันออก โดยการเปรียบเทียบกับฮีโร่ที่อยู่ในกลุ่มและรุ่นใดกลุ่มหนึ่ง เหล่าทวยเทพยังได้รับลำดับวงศ์ตระกูลและประวัติของตนเองด้วย ที่มีชื่อเสียงที่สุดและมีอำนาจมากที่สุดในสิ่งที่เรียกว่า ทฤษฎีนี้รวบรวมขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 8 และ 7 กวีเฮเซียด ธีโอโกนีของเฮเซียดเผยให้เห็นความคล้ายคลึงที่ใกล้ชิดกับตำนานของตะวันออกใกล้ในสมัยโบราณจนเราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจเกี่ยวกับการยืมลวดลายตะวันออกใกล้โดยชาวกรีกอย่างมั่นใจ

วัยทอง. ในยุคทองของวัฒนธรรมกรีก - ศตวรรษที่ 5 พ.ศ – ละคร (โดยเฉพาะโศกนาฏกรรม) กลายเป็นช่องทางหลักในการเผยแพร่ความคิดในตำนาน ในยุคนี้ ตำนานโบราณได้รับการประมวลผลอย่างลึกซึ้งและจริงจัง โดยเน้นเป็นพิเศษในตอนที่แสดงถึงความขัดแย้งที่รุนแรงในความสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกในครอบครัวเดียวกัน การพัฒนาแผนการในตำนานในโศกนาฏกรรมมักจะเกินกว่าความลึกทางศีลธรรมทุกสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นในวรรณคดีในหัวข้อเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม ภายใต้อิทธิพลของปรัชญากรีก แวดวงการศึกษาในสังคมเริ่มสงสัยมากขึ้นเกี่ยวกับแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับเทพเจ้า ตำนานสิ้นสุดลงเป็นวิธีธรรมชาติในการแสดงแนวคิดและแนวคิดที่สำคัญที่สุด

ตำนานขนมผสมน้ำยา โลกของชาวกรีกทั้งหมด (และศาสนากรีกด้วย) ได้เปลี่ยนไปโดยการพิชิตของอเล็กซานเดอร์มหาราช (สวรรคต 323 ปีก่อนคริสตกาล) วัฒนธรรมใหม่ที่เรียกว่าขนมผสมน้ำยาเกิดขึ้นที่นี่ โดยรักษาประเพณีของเมืองรัฐที่แยกจากกัน แต่ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงเมืองเดียวอีกต่อไป การล่มสลายของระบบโปลิสนำมาซึ่งการทำลายอุปสรรคทางการเมืองต่อการแพร่กระจายของตำนาน นอกจากนี้ จากการแพร่กระจายของการศึกษาและทุนการศึกษา ความหลากหลายของตำนานที่พัฒนาขึ้นในภูมิภาคต่างๆ ของกรีซจึงถูกรวบรวมและจัดระบบเป็นครั้งแรก นักประวัติศาสตร์ชาวกรีกใช้ตำนานต่างๆ อย่างกว้างขวาง ดังที่เห็นได้ในตัวอย่างของพอซาเนียส ซึ่งบรรยายถึงสถานที่ท่องเที่ยวของกรีซในศตวรรษที่ 2 ค.ศ

ในปัจจุบัน นักเขียนสนใจสิ่งแปลกใหม่ การผจญภัย หรือ—เนื่องจากพวกเขามักจะเป็นนักวิชาการ——ไปสู่ตำนานท้องถิ่นอันมืดมนที่อนุญาตให้พวกเขานำการเรียนรู้ไปใช้ Callimachus บรรณารักษ์ของห้องสมุดใหญ่แห่งอเล็กซานเดรียในศตวรรษที่ 3 BC เป็นหนึ่งในนักเขียนเหล่านี้ ในบทกวีมหากาพย์เรื่อง Causes (Aetia) เขาเล่าถึงต้นกำเนิดของประเพณีที่แปลกประหลาด นอกจากนี้ เขายังแต่งเพลงสวดในตำนานที่อุทิศให้กับเทพเจ้าต่างๆ คู่แข่งหลักของ Callimachus คือ Apollonius of Rhodes นำเสนอตำนาน Jason ฉบับสมบูรณ์ที่สุดในบทกวี Argonautica ของเขา

ตำนานในโลกโรมัน ในศตวรรษที่ 2 พ.ศ โรมยึดครองกรีซและนำวัฒนธรรมกรีกมาใช้ และเมื่อถึงศตวรรษที่ 1 พ.ศ วัฒนธรรมกรีก-โรมันทั่วไปแพร่หลายไปทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียน นักเขียนทั้งชาวโรมันและชาวกรีกยังคงสร้างผลงานในตำนานด้วยจิตวิญญาณของขนมผสมน้ำยาทั้งทางวิทยาศาสตร์และเชิงศิลปะล้วนๆ แม้ว่าวรรณกรรมนี้เช่นเดียวกับกวีนิพนธ์ขนมผสมน้ำยายังห่างไกลจากความสมจริงอันทรงพลังของตำนานคลาสสิกในยุคต้นกำเนิด แต่ตัวอย่างบางส่วนก็กลายเป็นปรากฏการณ์ที่โดดเด่นของวรรณกรรมโลก เวอร์จิลและโอวิดเป็นของประเพณีนี้