วรรณกรรมรัสเซียโบราณมีคุณสมบัติอะไรบ้าง? ลักษณะเฉพาะของวรรณคดีรัสเซียเก่า

เริ่มจากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาปรากฏตัวพร้อมกับการยอมรับศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิ ความรุนแรงของการแพร่กระจายเป็นหลักฐานที่เถียงไม่ได้ว่าการเกิดขึ้นของงานเขียนเกิดจากความต้องการของรัฐ

ประวัติความเป็นมาของการปรากฏตัว

มีการใช้การเขียนใน สาขาต่างๆชีวิตสาธารณะและรัฐ ในด้านกฎหมาย ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศและภายในประเทศ

หลังจากการเกิดขึ้นของการเขียนกิจกรรมของผู้คัดลอกและนักแปลก็ได้รับการกระตุ้นและวรรณกรรมรัสเซียเก่าประเภทต่าง ๆ ก็เริ่มพัฒนาขึ้น

ตอบสนองความต้องการและความต้องการของคริสตจักร และประกอบด้วยถ้อยคำ ชีวิต และคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์ ใน มาตุภูมิโบราณวรรณกรรมทางโลกปรากฏขึ้นและเริ่มเก็บพงศาวดารไว้

ในความคิดของผู้คนในยุคนี้ วรรณกรรมได้รับการพิจารณาควบคู่ไปกับการเป็นคริสต์ศาสนา

นักเขียนชาวรัสเซียโบราณ: นักประวัติศาสตร์, นักเขียนฮาจิโอ, ผู้เขียนวลีที่เคร่งขรึม, พวกเขาล้วนกล่าวถึงประโยชน์ของการตรัสรู้ ในตอนท้ายของ X - ต้นศตวรรษที่ XI งานจำนวนมากได้ดำเนินการใน Rus โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อแปลจากภาษากรีกโบราณ แหล่งวรรณกรรม- ต้องขอบคุณกิจกรรมดังกล่าว นักเขียนชาวรัสเซียโบราณจึงคุ้นเคยกับอนุสรณ์สถานหลายแห่งในสมัยไบแซนไทน์ตลอดสองศตวรรษ และบนพื้นฐานของพวกเขา ได้สร้างวรรณกรรมรัสเซียโบราณประเภทต่างๆ D. S. Likhachev วิเคราะห์ประวัติความเป็นมาของการแนะนำ Rus 'ในหนังสือของบัลแกเรียและไบแซนเทียมโดยระบุลักษณะเฉพาะสองประการของกระบวนการดังกล่าว

เขายืนยันการมีอยู่ของอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมซึ่งกลายเป็นเรื่องปกติในเซอร์เบีย บัลแกเรีย ไบแซนเทียม และมาตุภูมิ

วรรณกรรมสื่อกลางดังกล่าวรวมถึงหนังสือพิธีกรรม พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ บันทึกเหตุการณ์ ผลงานของนักเขียนคริสตจักร และสื่อวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ นอกจากนี้ รายชื่อนี้ยังรวมอนุสรณ์สถานที่เล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์ด้วย เช่น "ความโรแมนติกของอเล็กซานเดอร์มหาราช"

วรรณกรรมบัลแกเรียโบราณส่วนใหญ่เป็นสื่อสลาฟ เป็นงานแปลจากภาษากรีก รวมถึงงานวรรณกรรมคริสเตียนยุคแรก ๆ ที่เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 3-7

เป็นไปไม่ได้ที่จะแบ่งวรรณกรรมสลาฟโบราณออกเป็นฉบับแปลและต้นฉบับโดยกลไกซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งมีชีวิตเดียวที่เชื่อมโยงกัน

การอ่านหนังสือของคนอื่นในภาษา Ancient Rus ถือเป็นหลักฐานรอง วัฒนธรรมประจำชาติในด้านการแสดงออกทางศิลปะ ในตอนแรก ในบรรดาอนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรมีข้อความที่ไม่ใช่วรรณกรรมเพียงพอ: งานเกี่ยวกับเทววิทยา ประวัติศาสตร์ และจริยธรรม

ศิลปะวาจาประเภทหลักกลายเป็น งานคติชนวิทยา- เพื่อให้เข้าใจถึงเอกลักษณ์และความคิดริเริ่มของวรรณกรรมรัสเซีย ก็เพียงพอที่จะทำความคุ้นเคยกับผลงานที่เป็น "ระบบประเภทนอก": "การสอน" โดย Vladimir Monomakh, "The Tale of Igor's Host", "Prayer" โดย Daniil Zatochnik

แนวเพลงหลัก

ประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณรวมถึงผลงานที่กลายเป็นวัสดุก่อสร้างสำหรับทิศทางอื่น ซึ่งรวมถึง:

• คำสอน;
• เรื่องราว;
• คำ;
• ฮาจิโอกราฟี

ประเภทของผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณดังกล่าว ได้แก่ เรื่องราวพงศาวดาร บันทึกสภาพอากาศ ตำนานคริสตจักร ตำนานพงศาวดาร

ชีวิต

ถูกยืมมาจากไบแซนเทียม ชีวิตในฐานะวรรณกรรมรัสเซียโบราณประเภทหนึ่งได้กลายเป็นหนึ่งในวรรณกรรมที่เป็นที่รักและแพร่หลายที่สุด ชีวิตถือเป็นคุณลักษณะบังคับเมื่อบุคคลได้รับการจัดอันดับให้อยู่ในหมู่นักบุญนั่นคือนักบุญ มันถูกสร้างขึ้นโดยผู้ที่สื่อสารโดยตรงกับบุคคลซึ่งสามารถเล่าถึงช่วงเวลาที่สว่างที่สุดในชีวิตของเขาได้อย่างน่าเชื่อถือ ข้อความนี้ถูกรวบรวมหลังจากการเสียชีวิตของผู้ที่ถูกพูดถึง มันทำหน้าที่ด้านการศึกษาที่สำคัญเนื่องจากชีวิตของนักบุญถูกมองว่าเป็นมาตรฐาน (แบบอย่าง) ของการดำรงอยู่อันชอบธรรมและถูกเลียนแบบ

ชีวิตช่วยให้ผู้คนเอาชนะความกลัวความตาย มีการสั่งสอนแนวคิดเรื่องความเป็นอมตะของจิตวิญญาณมนุษย์

ศีลแห่งชีวิต

จากการวิเคราะห์คุณสมบัติของประเภทของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ เราสังเกตว่าหลักการตามที่ใช้สร้างฮาจิโอกราฟฟียังคงไม่เปลี่ยนแปลงจนถึงศตวรรษที่ 16 ตอนแรกพวกเขาพูดถึงที่มาของฮีโร่แล้วพวกเขาก็ให้พื้นที่ เรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับชีวิตอันชอบธรรมของเขาเกี่ยวกับการไม่กลัวความตาย คำอธิบายจบลงด้วยการยกย่อง

เมื่อพูดถึงวรรณกรรมรัสเซียโบราณประเภทใดที่ถือว่าน่าสนใจที่สุดเราสังเกตว่ามันเป็นชีวิตที่ทำให้สามารถอธิบายการดำรงอยู่ของเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ Gleb และ Boris

สุภาษิตรัสเซียโบราณ

ตอบคำถามเกี่ยวกับประเภทที่มีอยู่ในวรรณคดีรัสเซียโบราณเราสังเกตว่าคารมคมคายมีสามเวอร์ชัน:

• ทางการเมือง;
• การสอน;
• เคร่งขรึม

การสอน

ระบบประเภทของวรรณคดีรัสเซียเก่าจำแนกว่าเป็นประเภทหนึ่งของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ในการสอนของพวกเขา นักประวัติศาสตร์พยายามเน้นมาตรฐานพฤติกรรมของชาวรัสเซียโบราณทุกคน: สามัญชน, เจ้าชาย ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของประเภทนี้ถือเป็น "การสอนของ Vladimir Monomakh" จาก "Tale of Bygone Years" ย้อนหลังไปถึงปี 1096 ในเวลานั้น ข้อพิพาทเรื่องราชบัลลังก์ระหว่างเจ้าชายทั้งสองมีความรุนแรงถึงขีดสุด ในการสอนของเขา Vladimir Monomakh ให้คำแนะนำเกี่ยวกับการจัดระเบียบชีวิตของเขา เขาแนะนำให้แสวงหาความรอดของจิตวิญญาณอย่างสันโดษ เรียกร้องให้ช่วยเหลือผู้คนที่ต้องการความช่วยเหลือ และรับใช้พระเจ้า

Monomakh ยืนยันความจำเป็นในการสวดมนต์ก่อนการรณรงค์ทางทหารด้วยตัวอย่างจากชีวิตของเขาเอง เขาเสนอให้สร้าง ประชาสัมพันธ์สอดคล้องกับธรรมชาติ

เทศน์

การวิเคราะห์ประเภทหลักของวรรณคดีรัสเซียโบราณเราเน้นว่าประเภทคริสตจักรเชิงปราศรัยซึ่งมีทฤษฎีเฉพาะนี้มีส่วนร่วมในการศึกษาประวัติศาสตร์และวรรณกรรมเฉพาะในรูปแบบที่ในบางขั้นตอนมันบ่งบอกถึงยุคสมัย

คำเทศนาที่เรียกว่า Basil the Great, Augustine the Blessed, John Chrysostom และ Gregory Dvoeslov “บิดาแห่งคริสตจักร” คำเทศนาของลูเทอร์ได้รับการยอมรับ ส่วนสำคัญศึกษาการก่อตัวของร้อยแก้วเยอรมันสมัยใหม่ และถ้อยคำของ Bourdalou, Bossuet และผู้พูดคนอื่นๆ ในศตวรรษที่ 17 เป็นตัวอย่างที่สำคัญที่สุดของรูปแบบร้อยแก้วของลัทธิคลาสสิกของฝรั่งเศส บทบาทของคำเทศนาในวรรณคดีรัสเซียยุคกลางนั้นอยู่ในระดับสูงซึ่งยืนยันถึงความเป็นเอกลักษณ์ของประเภทของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ

นักประวัติศาสตร์ถือว่า "คำพูด" ของ Metropolitan Hilarion และ Cyril of Turvo เป็นตัวอย่างของคำเทศนาก่อนมองโกลของรัสเซียโบราณซึ่งให้ภาพที่สมบูรณ์ของการสร้างองค์ประกอบและองค์ประกอบของรูปแบบศิลปะ พวกเขาใช้แหล่งไบเซนไทน์อย่างชำนาญและสร้างผลงานที่ดีของตัวเองบนพื้นฐานของพวกเขา พวกเขาใช้สิ่งที่ตรงกันข้าม การเปรียบเทียบ การแสดงตัวตนของแนวคิดเชิงนามธรรม การเปรียบเทียบ เศษวาทศิลป์ การนำเสนอที่น่าทึ่ง บทสนทนา และภูมิทัศน์บางส่วนในปริมาณที่เพียงพอ

ผู้เชี่ยวชาญพิจารณาตัวอย่างคำเทศนาต่อไปนี้ที่นำเสนอในรูปแบบโวหารที่ไม่ธรรมดาว่าเป็น "คำพูด" ของ Serapion of Vladimir และ "คำพูด" ของ Maxim the Greek ความมั่งคั่งของการปฏิบัติและทฤษฎีศิลปะการเทศนาเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 18 พวกเขาหารือเกี่ยวกับการต่อสู้ระหว่างยูเครนและโปแลนด์

คำ

การวิเคราะห์ประเภทหลักของวรรณคดีรัสเซียโบราณเราจะให้ความสนใจเป็นพิเศษกับคำนี้ เป็นประเภทของคารมคมคายรัสเซียโบราณ เพื่อเป็นตัวอย่างความแปรปรวนทางการเมือง ให้เราตั้งชื่อว่า "The Tale of Igor's Campaign" งานนี้ทำให้เกิดความขัดแย้งอย่างรุนแรงในหมู่นักประวัติศาสตร์หลายคน

ประเภทประวัติศาสตร์ของวรรณคดีรัสเซียโบราณซึ่งสามารถนำมาประกอบกับ "The Tale of Igor's Campaign" สร้างความประหลาดใจให้กับเทคนิคและวิธีการทางศิลปะที่ไม่ธรรมดา

ในงานนี้ มีการละเมิดการเล่าเรื่องแบบดั้งเดิมตามลำดับเวลา ผู้เขียนมุ่งสู่อดีตก่อน แล้วจึงกล่าวถึงปัจจุบัน การใช้ การพูดนอกเรื่องโคลงสั้น ๆซึ่งทำให้สามารถเขียนได้ในตอนต่างๆ: เสียงร้องของ Yaroslavna, ความฝันของ Svyatoslav

“คำ” ประกอบด้วย องค์ประกอบที่แตกต่างกันศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าสัญลักษณ์ ประกอบด้วยมหากาพย์ นิทาน และยังมีภูมิหลังทางการเมือง: เจ้าชายรัสเซียรวมตัวกันในการต่อสู้กับศัตรูร่วมกัน

“The Tale of Igor’s Campaign” เป็นหนึ่งในหนังสือที่สะท้อนถึงมหากาพย์เกี่ยวกับระบบศักดินาในยุคแรก มันเทียบเท่ากับงานอื่น ๆ :

• "บทเพลงแห่ง Nibelungs";
• “วิเทียสเข้ามา. หนังเสือ»;
• "เดวิดแห่งซาซุน"

ผลงานเหล่านี้ถือเป็นงานขั้นตอนเดียวและอยู่ในขั้นตอนหนึ่งของการสร้างนิทานพื้นบ้านและวรรณกรรม

พระคำรวมสองเข้าด้วยกัน ประเภทคติชน: ความคร่ำครวญและพระสิริ ตลอดทั้งงานมีการไว้ทุกข์ถึงเหตุการณ์อันน่าทึ่งและการเชิดชูเกียรติของเจ้าชาย

เทคนิคที่คล้ายกันเป็นลักษณะเฉพาะของงานอื่น ๆ ของ Ancient Rus ตัวอย่างเช่น "The Tale of the Destruction of the Russian Land" เป็นการผสมผสานระหว่างความโศกเศร้าของดินแดนรัสเซียที่กำลังจะตายพร้อมกับความรุ่งโรจน์ของอดีตอันทรงพลัง

เนื่องจากรูปแบบอันเคร่งขรึมของคารมคมคายของรัสเซียโบราณ จึงปรากฏ "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" ซึ่งประพันธ์โดย Metropolitan Hilarion งานนี้ปรากฏเมื่อต้นศตวรรษที่ 11 เหตุผลในการเขียนคือการก่อสร้างป้อมปราการทางทหารในเคียฟเสร็จสิ้น งานนี้ประกอบด้วยแนวคิดเรื่องความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ของมาตุภูมิจากจักรวรรดิไบแซนไทน์

ภายใต้ "กฎหมาย" Hilarion บันทึกพันธสัญญาเดิมที่มอบให้กับชาวยิวซึ่งไม่เหมาะสำหรับชาวรัสเซีย พระเจ้าประทานพันธสัญญาใหม่ที่เรียกว่า “พระคุณ” Hilarion เขียนว่าเช่นเดียวกับที่จักรพรรดิคอนสแตนตินได้รับการเคารพในไบแซนเทียม ชาวรัสเซียก็เคารพเจ้าชายวลาดิมีร์เดอะซันแดงผู้ให้บัพติศมามาตุภูมิด้วย

นิทาน

เมื่อตรวจสอบประเภทหลักของวรรณคดีรัสเซียโบราณแล้วเราจะให้ความสนใจกับเรื่องราวต่างๆ เหล่านี้เป็นตำรามหากาพย์ที่บอกเล่าเกี่ยวกับการหาประโยชน์ทางทหาร เจ้าชาย และการกระทำของพวกเขา ตัวอย่างของงานดังกล่าวได้แก่:

• “ เรื่องราวของชีวิตของ Alexander Nevsky”;
• “ เรื่องราวของซากปรักหักพังของ Ryazan โดย Batu Khan”;
• "เรื่องเล่ายุทธการแม่น้ำกัลกา"

ประเภทที่แพร่หลายที่สุดในวรรณคดีรัสเซียโบราณคือเรื่องราวทางทหาร มีการเผยแพร่รายการผลงานต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับเขา นักประวัติศาสตร์หลายคนให้ความสนใจกับการวิเคราะห์เรื่องราว: D. S. Likhachev, A. S. Orlova, N. A. Meshchersky แม้ว่า ประเภทตามเนื้อผ้าเรื่องราวทางทหารถือเป็นวรรณกรรมทางโลกของ Ancient Rus โดยรวมอยู่ในแวดวงวรรณกรรมของคริสตจักร

ความเก่งกาจของธีมของงานดังกล่าวอธิบายได้จากการผสมผสานระหว่างมรดกของคนนอกรีตในอดีตกับโลกทัศน์ใหม่ของคริสเตียน องค์ประกอบเหล่านี้ทำให้เกิดการรับรู้ใหม่เกี่ยวกับความสำเร็จทางการทหาร โดยผสมผสานประเพณีที่กล้าหาญและในชีวิตประจำวันเข้าด้วยกัน ในบรรดาแหล่งที่มาที่มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของประเภทนี้เมื่อต้นศตวรรษที่ 11 ผู้เชี่ยวชาญได้เน้นย้ำงานแปล: "Alexandria", "Devgenie's Act"

N.A. Meshchersky ศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับอนุสรณ์สถานวรรณกรรมนี้เชื่อว่า "ประวัติศาสตร์" มีอิทธิพลมากที่สุดต่อการก่อตัวของเรื่องราวทางทหารของ Ancient Rus เขายืนยันความคิดเห็นของเขาด้วยคำพูดจำนวนมากที่ใช้ในงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณต่างๆ: "The Life of Alexander Nevsky", Kyiv และ Galician-Volyn Chronicles

นักประวัติศาสตร์ยอมรับว่ามีการใช้นิยายเกี่ยวกับวีรชนไอซ์แลนด์และมหากาพย์ทางการทหารในการก่อตัวของประเภทนี้

นักรบมีความกล้าหาญและศักดิ์สิทธิ์ ความคิดของเขาคล้ายกับคำอธิบายของฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ แก่นแท้ของความสำเร็จทางทหารเปลี่ยนไป ความปรารถนาที่จะตายเพื่อศรัทธาอันยิ่งใหญ่มาเป็นอันดับแรก

มีการมอบหมายบทบาทแยกต่างหาก บริการเจ้า- ความปรารถนาที่จะตระหนักรู้ในตนเองกลายเป็นการเสียสละตนเองอย่างถ่อมตัว การดำเนินการตามหมวดหมู่นี้ดำเนินการโดยเกี่ยวข้องกับรูปแบบวัฒนธรรมทางวาจาและพิธีกรรม

พงศาวดาร

เป็นการเล่าเรื่องประเภทหนึ่งเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ พงศาวดารถือเป็นหนึ่งในประเภทแรกของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ใน Ancient Rus' มันมีบทบาทพิเศษ เนื่องจากไม่เพียงแต่รายงานเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์บางอย่างเท่านั้น แต่ยังเป็นเอกสารทางกฎหมายและการเมืองด้วย และเป็นเครื่องยืนยันถึงวิธีปฏิบัติตนในบางสถานการณ์ พงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดถือเป็น "The Tale of Bygone Years" ซึ่งลงมาหาเราใน Ipatiev Chronicle ของศตวรรษที่ 16 เล่าถึงต้นกำเนิดของเจ้าชายเคียฟและการเกิดขึ้นของรัฐรัสเซียโบราณ

พงศาวดารถือเป็น "ประเภทที่รวมเป็นหนึ่ง" ซึ่งอยู่ภายใต้องค์ประกอบต่อไปนี้: การทหาร, เรื่องราวทางประวัติศาสตร์, ชีวิตของนักบุญ, คำสรรเสริญ, คำสอน

โครโนกราฟ

เหล่านี้เป็นข้อความที่มีคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับช่วงเวลาของศตวรรษที่ 15-16 นักประวัติศาสตร์ถือว่า "โครโนกราฟตามนิทรรศการอันยิ่งใหญ่" เป็นหนึ่งในผลงานชิ้นแรกๆ งานนี้ยังไม่ถึงเวลาของเราดังนั้นข้อมูลเกี่ยวกับเรื่องนี้จึงค่อนข้างขัดแย้งกัน

นอกเหนือจากประเภทของวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่ระบุไว้ในบทความแล้วยังมีทิศทางอื่นอีกมากมายซึ่งแต่ละประเภทมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง ความหลากหลายของประเภทเป็นการยืนยันโดยตรงถึงความเก่งกาจและเอกลักษณ์ของงานวรรณกรรมที่สร้างขึ้นใน Ancient Rus

ในบทความนี้เราจะดูคุณสมบัติของวรรณคดีรัสเซียเก่า วรรณกรรมของ Ancient Rus นั้นมีพื้นฐานมาจาก คริสตจักร- ท้ายที่สุดแล้ววัฒนธรรมหนังสือในมาตุภูมิก็ปรากฏขึ้นพร้อมการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ อารามจึงกลายเป็นศูนย์กลางของการเขียนและเป็นแห่งแรก อนุสาวรีย์วรรณกรรมสิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นผลงานที่มีลักษณะทางศาสนา ดังนั้นงานต้นฉบับชิ้นแรก (ซึ่งไม่ใช่การแปล แต่เขียนโดยนักเขียนชาวรัสเซีย) คือ "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" โดย Metropolitan Hilarion ผู้เขียนพิสูจน์ให้เห็นถึงความเหนือกว่าของเกรซ (พระฉายาของพระเยซูคริสต์มีความเกี่ยวข้อง) เหนือธรรมบัญญัติ ซึ่งตามที่นักเทศน์กล่าวไว้ เป็นแบบอนุรักษ์นิยมและจำกัดในระดับประเทศ

วรรณกรรมไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อความบันเทิง แต่ สำหรับการสอน- เมื่อพิจารณาถึงคุณลักษณะของวรรณคดีรัสเซียโบราณแล้วควรสังเกตว่าเป็นคำแนะนำ เธอสอนให้รักพระเจ้าและดินแดนรัสเซียของเธอ เธอสร้างภาพลักษณ์ของผู้คนในอุดมคติ: นักบุญ เจ้าชาย ภรรยาที่ซื่อสัตย์

ให้เราสังเกตคุณลักษณะหนึ่งที่ดูเหมือนจะไม่มีนัยสำคัญในวรรณคดีรัสเซียโบราณ: มันเป็นอย่างนั้น เขียนด้วยลายมือ- หนังสือถูกสร้างขึ้นในสำเนาเดียวและจากนั้นจึงคัดลอกด้วยมือเมื่อจำเป็นต้องทำสำเนาเท่านั้น หรือข้อความต้นฉบับไม่สามารถใช้งานได้เมื่อเวลาผ่านไป สิ่งนี้ทำให้หนังสือเล่มนี้มีคุณค่าเป็นพิเศษและสร้างความเคารพต่อหนังสือเล่มนี้ นอกจากนี้สำหรับผู้อ่านชาวรัสเซียโบราณ หนังสือทุกเล่มมีต้นกำเนิดมาจากหนังสือหลัก - พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

เนื่องจากวรรณกรรมของ Ancient Rus มีพื้นฐานทางศาสนา หนังสือเล่มนี้จึงถูกมองว่าเป็นคลังแห่งปัญญา หนังสือเรียนแห่งชีวิตที่ชอบธรรม วรรณกรรมรัสเซียเก่าไม่ใช่นวนิยายในความหมายสมัยใหม่ เธอออกไปให้พ้นทางของเธอ หลีกเลี่ยงนิยายและปฏิบัติตามข้อเท็จจริงอย่างเคร่งครัด ผู้เขียนไม่ได้แสดงความเป็นตัวของตัวเองแต่เขาซ่อนอยู่หลังรูปแบบการเล่าเรื่อง เขาไม่ได้มุ่งมั่นเพื่อความคิดริเริ่มสำหรับนักเขียนชาวรัสเซียโบราณสิ่งสำคัญกว่าคือต้องอยู่ในกรอบของประเพณีไม่ใช่ทำลายมัน ดังนั้นทุกชีวิตจึงคล้ายคลึงกัน ชีวประวัติของเจ้าชายหรือเรื่องราวทางทหารทั้งหมดถูกรวบรวมตามแผนทั่วไปตาม "กฎเกณฑ์" เมื่อ "The Tale of Bygone Years" บอกเราเกี่ยวกับการตายของ Oleg จากหลังม้า ตำนานบทกวีที่สวยงามนี้ฟังดูเหมือนเป็นเอกสารทางประวัติศาสตร์ ผู้เขียนเชื่อจริงๆ ว่าทุกอย่างเกิดขึ้นในลักษณะนั้น

ไม่มีฮีโร่ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ ไม่มีบุคลิกภาพไม่มีตัวละครในมุมมองของเราในวันนี้ ชะตากรรมของมนุษย์อยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า และในขณะเดียวกันจิตวิญญาณของเขายังทำหน้าที่เป็นเวทีสำหรับการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว คนแรกจะชนะก็ต่อเมื่อบุคคลดำเนินชีวิตตามกฎทางศีลธรรมที่ให้ไว้ครั้งแล้วครั้งเล่า

แน่นอนว่าในงานยุคกลางของรัสเซียเราจะไม่พบตัวละครแต่ละตัวหรือจิตวิทยา - ไม่ใช่เพราะนักเขียนชาวรัสเซียโบราณไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไร ในทำนองเดียวกัน จิตรกรไอคอนสร้างภาพระนาบมากกว่าภาพสามมิติ ไม่ใช่เพราะพวกเขาไม่สามารถเขียน "ดีกว่า" ได้ แต่เป็นเพราะคนอื่นๆ ยืนอยู่ตรงหน้าพวกเขา งานศิลปะ: ใบหน้าของพระคริสต์ไม่สามารถเหมือนกับใบหน้ามนุษย์ธรรมดาได้ ไอคอนเป็นสัญลักษณ์ของความศักดิ์สิทธิ์ ไม่ใช่ภาพนักบุญ

วรรณกรรมของ Ancient Rus ยึดหลักสุนทรียศาสตร์แบบเดียวกัน: มัน สร้างใบหน้า ไม่ใช่ใบหน้า,ให้ผู้อ่าน ตัวอย่างพฤติกรรมที่ถูกต้องแทนที่จะแสดงลักษณะของบุคคล Vladimir Monomakh ทำตัวเหมือนเจ้าชาย Sergius of Radonezh ทำตัวเหมือนนักบุญ อุดมคติเป็นหนึ่งในหลักการสำคัญของศิลปะรัสเซียโบราณ

วรรณกรรมรัสเซียเก่าในทุกวิถีทาง หลีกเลี่ยงความธรรมดา: เธอไม่ได้อธิบาย แต่บรรยาย ยิ่งกว่านั้นผู้เขียนไม่ได้เล่าเรื่องด้วยตนเอง แต่เพียงถ่ายทอดสิ่งที่เขียนไว้ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์สิ่งที่เขาอ่านได้ยินหรือเห็นเท่านั้น ไม่มีอะไรที่เป็นส่วนตัวในการบรรยายนี้: ไม่มีการแสดงความรู้สึก ไม่มีลักษณะส่วนบุคคล (“การรณรงค์ของ Tale of Igor” ในแง่นี้เป็นหนึ่งในข้อยกเว้นบางประการ) ดังนั้นผลงานหลายชิ้นในยุคกลางของรัสเซีย ไม่ระบุชื่อผู้เขียนไม่ได้ถือว่าไม่สุภาพเช่นนี้ - ใส่ชื่อของคุณ และผู้อ่านในสมัยโบราณไม่สามารถจินตนาการได้ว่าพระคำนั้นไม่ได้มาจากพระเจ้า และถ้าพระเจ้าตรัสผ่านปากของผู้เขียน แล้วเหตุใดพระองค์จึงต้องมีชื่อและชีวประวัติด้วย? นั่นคือสาเหตุที่ข้อมูลเกี่ยวกับนักเขียนสมัยโบราณที่เรามีอยู่มีน้อยมาก

ในเวลาเดียวกันในวรรณคดีรัสเซียโบราณมีความพิเศษ อุดมคติแห่งความงามของชาติถูกจับโดยอาลักษณ์โบราณ ประการแรก นี่คือความงามฝ่ายวิญญาณ ความงามของจิตวิญญาณคริสเตียน ในภาษารัสเซีย วรรณคดียุคกลางตรงกันข้ามกับยุโรปตะวันตกในยุคเดียวกัน อุดมคติแห่งความงามของอัศวินนั้นมีให้เห็นน้อยกว่ามาก นั่นคือความงามของอาวุธ ชุดเกราะ และการต่อสู้ที่ได้รับชัยชนะ อัศวิน (เจ้าชาย) แห่งรัสเซียทำสงครามเพื่อสันติภาพ ไม่ใช่เพื่อความรุ่งโรจน์ สงครามเพื่อศักดิ์ศรีและผลกำไรถูกประณาม และสิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนใน "The Tale of Igor's Campaign" สันติภาพถูกประเมินว่าเป็นความดีที่ไม่มีเงื่อนไข อุดมคติแห่งความงามของรัสเซียโบราณสันนิษฐานว่ามีพื้นที่กว้างใหญ่เป็นโลกที่ "ตกแต่ง" อันยิ่งใหญ่และตกแต่งด้วยวิหารเพราะพวกเขาถูกสร้างขึ้นโดยเฉพาะเพื่อยกระดับจิตวิญญาณไม่ใช่เพื่อจุดประสงค์ในทางปฏิบัติ

ทัศนคติของวรรณคดีรัสเซียโบราณนั้นเชื่อมโยงกับธีมของความงามด้วย ถึง ความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาและบทกวี, นิทานพื้นบ้านในแง่หนึ่ง นิทานพื้นบ้านมีต้นกำเนิดจากคนนอกรีต ดังนั้นจึงไม่สอดคล้องกับกรอบของโลกทัศน์ใหม่ของคริสเตียน ในทางกลับกัน เขาอดไม่ได้ที่จะเจาะลึกวรรณกรรม ท้ายที่สุดแล้ว ภาษาเขียนในภาษารัสเซียตั้งแต่แรกเริ่มเป็นภาษารัสเซีย ไม่ใช่ภาษาลาตินเหมือนในนั้น ยุโรปตะวันตกและไม่มีขอบเขตที่ไม่สามารถผ่านได้ระหว่างหนังสือกับคำพูด ความคิดพื้นบ้านเกี่ยวกับความงามและความดีโดยทั่วไปก็สอดคล้องกับแนวคิดของคริสเตียนเช่นกัน ดังนั้นมหากาพย์ผู้กล้าหาญ (มหากาพย์) ซึ่งเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในยุคนอกรีตจึงนำเสนอวีรบุรุษทั้งในฐานะนักรบผู้รักชาติและในฐานะผู้พิทักษ์ศรัทธาของคริสเตียนที่รายล้อมไปด้วยคนต่างศาสนาที่ "สกปรก" นักเขียนชาวรัสเซียโบราณใช้อย่างง่ายดายและบางครั้งก็เกือบจะโดยไม่รู้ตัว ภาพนิทานพื้นบ้านและเรื่องราวต่างๆ

วรรณกรรมทางศาสนาของมาตุภูมิเติบโตเร็วกว่ากรอบคริสตจักรที่แคบและกลายเป็นวรรณกรรมทางจิตวิญญาณอย่างแท้จริงซึ่งสร้างระบบประเภททั้งหมด ดังนั้น "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" จึงอยู่ในประเภทของคำเทศนาอันศักดิ์สิทธิ์ที่ส่งในโบสถ์ แต่ Hilarion ไม่เพียงพิสูจน์ความสง่างามของศาสนาคริสต์เท่านั้น แต่ยังเชิดชูดินแดนรัสเซียด้วยการผสมผสานความน่าสมเพชทางศาสนาเข้ากับความรักชาติ

ประเภทของชีวิต

ประเภทที่สำคัญที่สุดสำหรับวรรณคดีรัสเซียโบราณคือ Hagiography ซึ่งเป็นชีวประวัติของนักบุญ ในเวลาเดียวกันงานก็ดำเนินไปโดยเล่าเกี่ยวกับชีวิตทางโลกของนักบุญที่คริสตจักรเป็นนักบุญเพื่อสร้างภาพลักษณ์ของบุคคลในอุดมคติเพื่อการสั่งสอนของทุกคน

ใน " ชีวิตของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Boris และ Gleb“ เจ้าชายเกลบขอร้องนักฆ่าของเขาพร้อมกับขอให้ไว้ชีวิตเขา: “ อย่าตัดหูที่ยังไม่สุกและเติมน้ำนมแห่งความดี! อย่าตัดเถาองุ่นที่ยังไม่โตเต็มที่ แต่จะออกผล !” บอริสถูกทิ้งโดยทีมของเขาในเต็นท์ของเขา "ร้องไห้ด้วยใจที่แตกสลาย แต่มีความสุขในจิตวิญญาณของเขา" เขากลัวความตายและในขณะเดียวกันเขาก็ตระหนักว่าเขากำลังทำซ้ำชะตากรรมของนักบุญหลายคนที่ยอมรับการพลีชีพเพื่อพวกเขา ศรัทธา.

ใน " ชีวิตของเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ“ ว่ากันว่านักบุญในอนาคตในช่วงวัยรุ่นของเขามีปัญหาในการเข้าใจการอ่านออกเขียนได้ล้าหลังในการเรียนรู้ซึ่งทำให้เขาต้องทนทุกข์ทรมานมากมาย เมื่อเซอร์จิอุสเกษียณอายุในทะเลทรายหมีก็เริ่มมาเยี่ยมเขาซึ่งฤาษีแบ่งปันด้วย อาหารอันน้อยนิดของเขา บังเอิญว่านักบุญได้มอบขนมปังชิ้นสุดท้ายแก่สัตว์ร้าย

ในประเพณีแห่งชีวิตในศตวรรษที่ 16” เรื่องราวของปีเตอร์และเฟฟโรเนียแห่งมูรอม"แต่มันแตกต่างไปอย่างมากจากหลักการ (บรรทัดฐานข้อกำหนด) ของประเภทนี้ดังนั้นจึงไม่รวมอยู่ในการรวบรวมชีวิตของ "Great Chet-Minea" พร้อมกับชีวประวัติอื่น ๆ ปีเตอร์และเฟฟโรเนียเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริงซึ่งครองราชย์ในเมืองมูรอมในศตวรรษที่ 13 ซึ่งเป็นนักบุญชาวรัสเซีย ผู้เขียนแห่งศตวรรษที่ 16 ไม่ได้ผลิตภาพวาดฮาจิโอกราฟี แต่เป็นเรื่องราวที่ให้ความบันเทิงซึ่งสร้างขึ้นจากลวดลายในเทพนิยาย เชิดชูความรักและความภักดีของวีรบุรุษ ไม่ใช่แค่การกระทำของคริสเตียนเท่านั้น

เอ " ชีวิตของบาทหลวง Avvakum"ซึ่งเขียนขึ้นเองเมื่อศตวรรษที่ 17 กลับกลายเป็นความสดใส งานอัตชีวประวัติเต็มไปด้วยเหตุการณ์ที่เชื่อถือได้และคนจริง รายละเอียดการใช้ชีวิต ความรู้สึก และประสบการณ์ของผู้บรรยายฮีโร่ ซึ่งเบื้องหลังคือตัวละครที่สดใสของหนึ่งในผู้นำทางจิตวิญญาณของผู้ศรัทธาเก่า

ประเภทของการสอน

เนื่อง​จาก​วรรณกรรม​ด้าน​ศาสนา​มุ่ง​หมาย​ให้​ความ​รู้​แก่​คริสเตียน​แท้ การสอน​จึง​กลาย​เป็น​แนว​หนึ่ง. แม้ว่านี่จะเป็นประเภทของคริสตจักรที่ใกล้เคียงกับคำเทศนา แต่ก็ยังใช้ในวรรณกรรมทางโลก (ทางโลก) ด้วยเนื่องจากความคิดของคนในยุคนั้นเกี่ยวกับชีวิตที่ถูกต้องและชอบธรรมไม่ได้แตกต่างจากความคิดของคริสตจักร คุณรู้" คำสอนของวลาดิมีร์ Monomakh" เขียนโดยเขาราวปี ค.ศ. 1117 "ขณะนั่งอยู่บนเลื่อน" (ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต) และจ่าหน้าถึงเด็ก ๆ

อุดมคติปรากฏต่อหน้าเรา เจ้าชายรัสเซียผู้เฒ่า- เขาใส่ใจในสวัสดิภาพของรัฐและอาสาสมัครแต่ละคน โดยมีหลักศีลธรรมแบบคริสเตียนชี้นำ ความกังวลอีกประการหนึ่งของเจ้าชายคือเกี่ยวกับคริสตจักร ชีวิตทั้งหมดบนโลกควรถือเป็นงานเพื่อรักษาจิตวิญญาณ นี่คืองานแห่งความเมตตาและกรุณา งานทางทหาร และงานทางจิต การทำงานหนักเป็นคุณธรรมหลักในชีวิตของ Monomakh เขาทำการรณรงค์หลักแปดสิบสามครั้ง ลงนามในสนธิสัญญาสันติภาพยี่สิบฉบับ เรียนรู้ห้าภาษา และทำในสิ่งที่คนรับใช้และนักรบของเขาทำ

พงศาวดาร

ส่วนสำคัญของวรรณคดีรัสเซียโบราณที่มีนัยสำคัญหากไม่ใช่ส่วนที่ใหญ่ที่สุดคือผลงานประเภทประวัติศาสตร์ที่รวมอยู่ในพงศาวดาร พงศาวดารรัสเซียฉบับแรก - “เรื่องเล่าข้ามปี”"ถูกสร้างขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 ความสำคัญของมันยิ่งใหญ่มากมันเป็นข้อพิสูจน์ถึงสิทธิของมาตุภูมิในเอกราชของรัฐเอกราช แต่ถ้า เหตุการณ์ล่าสุดนักประวัติศาสตร์สามารถเขียน "ตามมหากาพย์ของเวลานี้" ได้อย่างน่าเชื่อถือ แต่เหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ก่อนคริสต์ศักราชจะต้องได้รับการฟื้นฟูจากแหล่งที่มาทางวาจา: ประเพณี, ตำนาน, คำพูด, ชื่อทางภูมิศาสตร์ ดังนั้นนักพงศาวดารจึงหันไปหาคติชน นี่คือตำนานเกี่ยวกับการตายของ Oleg เกี่ยวกับการแก้แค้นของ Olga ต่อ Drevlyans เกี่ยวกับเยลลี่เบลโกรอด ฯลฯ

มีอยู่แล้วใน The Tale of Bygone ปีที่สอง คุณสมบัติที่สำคัญที่สุดวรรณกรรมรัสเซียเก่า: ความรักชาติและความเชื่อมโยงกับคติชน ประเพณีหนังสือ-คริสเตียนและคติชน-นอกรีตมีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดใน "The Tale of Igor's Campaign"

องค์ประกอบของนิยายและการเสียดสี

แน่นอน วรรณกรรมรัสเซียโบราณไม่ได้เปลี่ยนแปลงไปตลอดทั้งเจ็ดศตวรรษ เราพบว่าเมื่อเวลาผ่านไป กลายเป็นเรื่องฆราวาสมากขึ้น องค์ประกอบของนิยายมีความเข้มข้นมากขึ้น และมีลวดลายเสียดสีแทรกซึมเข้าสู่วรรณกรรมมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 16-17 เหล่านี้คือตัวอย่างเช่น " เรื่องของโชคร้าย"แสดงให้เห็นว่าปัญหาการไม่เชื่อฟังและความปรารถนาที่จะ "ดำเนินชีวิตตามที่เขาพอใจ" ไม่ใช่เรื่องที่ผู้เฒ่าสอนสามารถนำคนมาได้และ " เรื่องเล่าของเออร์ชา เออร์โชวิช" เยาะเย้ยสิ่งที่เรียกว่า "ราชสำนักวอยโวด" ในประเพณีของนิทานพื้นบ้าน

แต่โดยทั่วไปแล้วเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับวรรณกรรมของ Ancient Rus ว่าเป็นปรากฏการณ์เดียวโดยมีแนวคิดและแรงจูงใจที่ยั่งยืนของตัวเองที่ผ่านไป 700 ปีโดยมีหลักการสุนทรียศาสตร์ทั่วไปของตัวเองพร้อมระบบแนวเพลงที่มั่นคง

ความคิดริเริ่มของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ:

มีผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณและเผยแพร่เป็นต้นฉบับ ยิ่งไปกว่านั้น งานชิ้นนี้หรือชิ้นนั้นไม่มีอยู่ในรูปแบบของต้นฉบับที่แยกจากกันและเป็นอิสระ แต่เป็นส่วนหนึ่งของคอลเลกชันต่างๆ คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของวรรณกรรมยุคกลางคือการไม่มีลิขสิทธิ์ เรารู้จักนักเขียนและนักเขียนหนังสือเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ใส่ชื่อของตนไว้ท้ายต้นฉบับอย่างสุภาพเรียบร้อย ในเวลาเดียวกันผู้เขียนได้ตั้งชื่อของเขาด้วยคำนามเช่น "ผอม" แต่ในกรณีส่วนใหญ่ ผู้เขียนไม่ต้องการเปิดเผยชื่อ ตามกฎแล้วตำราของผู้เขียนยังไม่ถึงเรา แต่รายการหลัง ๆ จะถูกเก็บรักษาไว้ บ่อยครั้งที่อาลักษณ์ทำหน้าที่เป็นบรรณาธิการและผู้เขียนร่วม ในเวลาเดียวกัน พวกเขาเปลี่ยนแนวความคิดของงานที่กำลังคัดลอก ลักษณะของสไตล์ ย่อหรือกระจายข้อความให้สอดคล้องกับรสนิยมและความต้องการในยุคนั้น เป็นผลให้มีการสร้างอนุสาวรีย์ฉบับใหม่ขึ้น ดังนั้นนักวิจัยวรรณคดีรัสเซียโบราณจะต้องศึกษารายการที่มีอยู่ทั้งหมดของงานเฉพาะเจาะจงกำหนดเวลาและสถานที่ในการเขียนโดยการเปรียบเทียบรุ่นต่าง ๆ รูปแบบของรายการและพิจารณาว่ารายการใดตรงกับข้อความของผู้เขียนต้นฉบับมากที่สุดในฉบับใด . วิทยาศาสตร์เช่นการวิจารณ์ข้อความและบรรพชีวินวิทยา (ศึกษาสัญญาณภายนอกของอนุสาวรีย์ที่เขียนด้วยลายมือ - การเขียนด้วยลายมือตัวอักษรลักษณะของสื่อการเขียน) สามารถเข้ามาช่วยเหลือได้

ลักษณะเฉพาะของวรรณกรรมรัสเซียเก่าคือ ลัทธิประวัติศาสตร์- ฮีโร่ของมันคือบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ แทบไม่มีนิยายใดๆ และปฏิบัติตามข้อเท็จจริงอย่างเคร่งครัด แม้แต่เรื่องราวมากมายเกี่ยวกับ "ปาฏิหาริย์" - ปรากฏการณ์ที่ดูเหมือนเหนือธรรมชาติสำหรับคนในยุคกลางก็ไม่ได้เป็นสิ่งประดิษฐ์ของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณมากนัก แต่เป็นบันทึกที่แม่นยำของเรื่องราวของผู้เห็นเหตุการณ์หรือผู้คนที่ "ปาฏิหาริย์" เกิดขึ้นด้วย . วรรณกรรมรัสเซียเก่าซึ่งเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับประวัติศาสตร์การพัฒนาของรัฐรัสเซียและชาวรัสเซียนั้นเต็มไปด้วยความน่าสมเพชที่กล้าหาญและมีใจรัก คุณสมบัติอีกอย่างหนึ่งคือการไม่เปิดเผยชื่อ

วรรณกรรมเชิดชูความงามทางศีลธรรมของบุคคลชาวรัสเซียที่สามารถเสียสละสิ่งที่มีค่าที่สุดเพื่อประโยชน์ของชีวิตที่ดีร่วมกัน เป็นการแสดงออกถึงศรัทธาอันลึกซึ้งในพลังและชัยชนะสูงสุดแห่งความดี ในความสามารถของมนุษย์ในการยกระดับจิตวิญญาณและเอาชนะความชั่วร้าย นักเขียนชาวรัสเซียผู้นี้มีแนวโน้มน้อยที่สุดที่จะนำเสนอข้อเท็จจริงอย่างเป็นกลาง “รับฟังความดีและความชั่วอย่างไม่แยแส” วรรณกรรมโบราณทุกประเภท ไม่ว่าจะเป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์หรือตำนาน ฮาจิโอกราฟฟี หรือการเทศน์ในโบสถ์ ตามกฎแล้วจะมีองค์ประกอบสำคัญของการสื่อสารมวลชนด้วย ผู้เขียนเชื่อในพลังของคำพูดและพลังแห่งความเชื่อมั่นโดยเน้นไปที่ประเด็นทางการเมืองหรือศีลธรรมเป็นหลัก เขาไม่เพียงดึงดูดคนรุ่นราวคราวเดียวกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลูกหลานที่อยู่ห่างไกลด้วยการอุทธรณ์เพื่อให้แน่ใจว่าการกระทำอันรุ่งโรจน์ของบรรพบุรุษของพวกเขาจะถูกเก็บรักษาไว้ในความทรงจำของคนรุ่นต่อ ๆ ไปและลูกหลานจะไม่ทำซ้ำความผิดพลาดอันน่าเศร้าของปู่และปู่ทวดของพวกเขา

วรรณกรรมของ Ancient Rus แสดงและปกป้องผลประโยชน์ของชนชั้นสูงในสังคมศักดินา อย่างไรก็ตาม อดไม่ได้ที่จะแสดงให้เห็นถึงการต่อสู้ทางชนชั้นที่รุนแรง ซึ่งส่งผลให้เกิดการลุกฮือที่เกิดขึ้นเองอย่างเปิดเผยหรือในรูปแบบของลัทธินอกรีตทางศาสนาในยุคกลาง วรรณกรรมสะท้อนให้เห็นการต่อสู้ระหว่างกลุ่มก้าวหน้าและกลุ่มปฏิกิริยาภายในชนชั้นปกครองอย่างชัดเจน ซึ่งแต่ละกลุ่มแสวงหาการสนับสนุนจากประชาชน และเนื่องจากพลังที่ก้าวหน้าของสังคมศักดินาสะท้อนให้เห็นถึงผลประโยชน์ของชาติ และผลประโยชน์เหล่านี้ใกล้เคียงกับผลประโยชน์ของประชาชน เราจึงสามารถพูดคุยเกี่ยวกับสัญชาติของวรรณกรรมรัสเซียโบราณได้

ในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 11 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 12 เอกสารหลักคือกระดาษหนังซึ่งทำจากหนังลูกวัวหรือลูกแกะ เปลือกไม้เบิร์ชเล่นบทบาทของสมุดบันทึกของนักเรียน

เพื่อประหยัดวัสดุการเขียน คำในบรรทัดจะไม่แยกออกและมีเพียงย่อหน้าของต้นฉบับเท่านั้นที่ถูกเน้นด้วยตัวพิมพ์ใหญ่สีแดง คำที่เป็นที่รู้จักและใช้บ่อยเขียนโดยย่อภายใต้ตัวยกพิเศษ - ชื่อเรื่อง กระดาษ parchment ถูกเรียงรายไว้ล่วงหน้า การเขียนด้วยตัวอักษรธรรมดาเกือบเป็นสี่เหลี่ยมจัตุรัสเรียกว่ากฎบัตร

แผ่นงานเขียนถูกเย็บเป็นสมุดจดซึ่งผูกไว้กับกระดานไม้

ปัญหาของวิธีการทางศิลปะ:

วิธีการทางศิลปะของวรรณคดีรัสเซียโบราณนั้นเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับธรรมชาติของโลกทัศน์โลกทัศน์ของมนุษย์ในยุคกลางซึ่งซึมซับแนวคิดทางศาสนาเกี่ยวกับโลกและเกี่ยวข้องกับ การปฏิบัติด้านแรงงานวิสัยทัศน์ที่เป็นรูปธรรมของความเป็นจริง ในความคิดของมนุษย์ยุคกลาง โลกมีอยู่สองมิติ: จริง บนโลกและสวรรค์ จิตวิญญาณ ศาสนาคริสต์ยืนกรานว่าชีวิตมนุษย์บนโลกเป็นเพียงเรื่องชั่วคราว จุดประสงค์ของชีวิตทางโลกคือการเตรียมสำหรับชีวิตนิรันดร์และไม่เน่าเปื่อย การเตรียมการเหล่านี้ควรประกอบด้วยการปรับปรุงศีลธรรมของจิตวิญญาณ ควบคุมกิเลสตัณหาบาป ฯลฯ

วิธีการทางศิลปะสองประการของวรรณคดีรัสเซียโบราณมีความเกี่ยวข้องกับธรรมชาติสองประการของโลกทัศน์ของมนุษย์ยุคกลาง:

1) การทำซ้ำข้อเท็จจริงส่วนบุคคลในความเฉพาะเจาะจงทั้งหมด ข้อความเชิงประจักษ์ล้วนๆ

2) การเปลี่ยนแปลงของชีวิตอย่างต่อเนื่อง นั่นคือ การทำให้ข้อเท็จจริงเป็นอุดมคติ ชีวิตจริงภาพไม่ใช่สิ่งที่มีอยู่ แต่เป็นสิ่งที่ควรเป็น

ด้านแรกของวิธีการทางศิลปะมีความเกี่ยวข้องกับลัทธิประวัติศาสตร์นิยมของวรรณคดีรัสเซียเก่าในความเข้าใจในยุคกลางและประการที่สอง - สัญลักษณ์ของมัน

นักเขียนชาวรัสเซียผู้นี้เชื่อว่าสัญลักษณ์ต่างๆ นั้นซ่อนอยู่ในธรรมชาติในตัวมนุษย์เอง เขาเชื่อเช่นนั้น เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ยังเต็มไปด้วยความหมายเชิงสัญลักษณ์เนื่องจากเขาเชื่อว่าประวัติศาสตร์เคลื่อนไหวและเป็นไปตามความประสงค์ของเทพ ผู้เขียนถือว่าสัญลักษณ์เป็นวิธีหลักในการเปิดเผยความจริงและการค้นพบ ความหมายภายในปรากฏการณ์ เช่นเดียวกับที่ปรากฏการณ์ของโลกโดยรอบเป็นแบบพหุความหมาย คำนี้ก็เป็นเช่นนั้น นี่คือที่มาของลักษณะเชิงสัญลักษณ์ของคำอุปมาอุปมัยและการเปรียบเทียบในวรรณคดีรัสเซียโบราณ

นักเขียนชาวรัสเซียวัยชราที่พยายามถ่ายทอดภาพแห่งความจริงปฏิบัติตามข้อเท็จจริงที่เขาได้เห็นหรือเรียนรู้จากคำพูดของผู้เห็นเหตุการณ์ซึ่งเป็นผู้เข้าร่วมในเหตุการณ์อย่างเคร่งครัด เขาไม่สงสัยความจริงของปาฏิหาริย์ปรากฏการณ์เหนือธรรมชาติเขาเชื่อในความเป็นจริงของสิ่งเหล่านั้น

ตามกฎแล้ววีรบุรุษในวรรณกรรมรัสเซียโบราณคือ ตัวเลขทางประวัติศาสตร์- ในบางกรณีเท่านั้นที่ตัวแทนของประชาชนกลายเป็นวีรบุรุษ

วรรณกรรมยุคกลางยังคงแปลกแยกจากลักษณะนิสัยของมนุษย์เป็นรายบุคคล นักเขียนชาวรัสเซียโบราณสร้างภาพประเภททั่วไปของผู้ปกครองในอุดมคติ นักรบ ในด้านหนึ่ง และนักพรตในอุดมคติในอีกด้านหนึ่ง ภาพเหล่านี้แตกต่างอย่างมากกับภาพทั่วไปของผู้ปกครองที่ชั่วร้ายและภาพลักษณ์โดยรวมของปีศาจ - ปีศาจที่แสดงถึงความชั่วร้าย

ในมุมมองของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณ ชีวิตเป็นเวทีแห่งการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่วอย่างต่อเนื่อง

แหล่งที่มาของความดี ความคิดที่ดี และการกระทำคือพระเจ้า มารและมารผลักดันผู้คนให้ทำชั่ว อย่างไรก็ตาม วรรณกรรมรัสเซียเก่าไม่ได้ลดความรับผิดชอบจากตัวบุคคลเอง ทุกคนมีอิสระที่จะเลือกเส้นทางของตนเอง

ในจิตสำนึกของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณ ประเภทของจริยธรรมและสุนทรียศาสตร์ได้ผสานเข้าด้วยกัน ความดีย่อมสวยงามเสมอ ความชั่วร้ายเกี่ยวข้องกับความมืด

ผู้เขียนสร้างผลงานของเขาโดยคำนึงถึงความแตกต่างระหว่างความดีและความชั่ว เขานำผู้อ่านไปสู่ความคิดที่ว่าคุณสมบัติทางศีลธรรมอันสูงส่งของบุคคลนั้นเป็นผลมาจากการทำงานหนักทางศีลธรรม

พฤติกรรมและการกระทำของฮีโร่นั้นพิจารณาจากสถานะทางสังคมของพวกเขา, พวกเขาเป็นของเจ้าชาย, โบยาร์, ดรูชิน่าและชั้นเรียนของคริสตจักร

การยึดมั่นในจังหวะที่กำหนดโดยบรรพบุรุษของคำสั่งอย่างเคร่งครัด พื้นฐานชีวิตมารยาทพิธีการของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ก่อนอื่นนักประวัติศาสตร์พยายามวางตัวเลขเรียงกันนั่นคือเพื่อจัดเรียงเนื้อหาที่เขาเลือกตามลำดับเวลา

ผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณมีลักษณะการสอนและมีศีลธรรม พวกเขาถูกเรียกให้ช่วยกำจัดความชั่วร้าย

ดังนั้นลัทธิประวัติศาสตร์นิยมในยุคกลาง สัญลักษณ์นิยม พิธีกรรม และการสอนเชิงปฏิบัติจึงเป็นหลักการสำคัญในการเป็นตัวแทนทางศิลปะในงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณ ในงานที่แตกต่างกันขึ้นอยู่กับประเภทและเวลาในการสร้างสรรค์คุณลักษณะเหล่านี้แสดงออกมาแตกต่างกัน

การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของวรรณกรรมรัสเซียเก่าดำเนินไปโดยการทำลายความสมบูรณ์ของวิธีการอย่างค่อยเป็นค่อยไป การปลดปล่อยจากสัญลักษณ์ของคริสเตียน พิธีกรรม และการสอนเชิงปฏิบัติ

3 – 6 “เรื่องราวของอดีตกาล”

แนวคิดหลักของพงศาวดารเบื้องต้นมีอยู่ในชื่อแล้ว - “จงดูเรื่องราวในอดีต ดินแดนรัสเซียมาจากไหน ผู้เริ่มครองราชย์เป็นคนแรกในเคียฟ และดินแดนรัสเซียมาจากไหน” -มีการบ่งชี้เนื้อหาเชิงอุดมคติและใจความของพงศาวดาร ดินแดนรัสเซีย ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ ตั้งแต่ต้นกำเนิดจนถึงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 12 เป็นจุดสนใจของพงศาวดาร ความคิดรักชาติสูงเกี่ยวกับอำนาจของดินแดนรัสเซียความเป็นอิสระทางการเมืองความเป็นอิสระทางศาสนาจากไบแซนเทียมคอยชี้แนะนักประวัติศาสตร์อย่างต่อเนื่องเมื่อเขาแนะนำ "ประเพณีของสมัยโบราณที่ลึกซึ้ง" และเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์อย่างแท้จริงในอดีตที่ผ่านมาในงานของเขา

พงศาวดารเป็นหัวข้อที่ไม่ธรรมดาเป็นนักข่าวเต็มไปด้วยการประณามอย่างรุนแรงต่อความขัดแย้งและความขัดแย้งของเจ้าชายซึ่งทำให้อำนาจของดินแดนรัสเซียอ่อนแอลงการเรียกร้องให้ปกป้องดินแดนรัสเซียไม่ทำให้ดินแดนรัสเซียต้องอับอายในการต่อสู้กับศัตรูภายนอกก่อนอื่น กับชนเผ่าเร่ร่อนบริภาษ - ชาว Pechenegs และชาว Polovtsians

แก่นเรื่องของบ้านเกิดมีความเด็ดขาดและเป็นผู้นำในพงศาวดาร ผลประโยชน์ของบ้านเกิดถูกกำหนดให้นักประวัติศาสตร์ประเมินการกระทำของเจ้าชายอย่างใดอย่างหนึ่งและเป็นตัวชี้วัดความรุ่งโรจน์และความยิ่งใหญ่ของเขา ความรู้สึกที่มีชีวิตของดินแดนรัสเซีย บ้านเกิด และผู้คนทำให้นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียมีขอบเขตทางการเมืองที่กว้างไกลอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน ซึ่งเป็นเรื่องปกติในพงศาวดารทางประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตก

จากแหล่งที่เป็นลายลักษณ์อักษร Chronicler ยืมแนวคิดทางประวัติศาสตร์แบบคริสเตียนและนักวิชาการซึ่งเชื่อมโยงประวัติศาสตร์ของดินแดนรัสเซียกับแนวทางทั่วไปของการพัฒนาประวัติศาสตร์ "โลก" Tale of Bygone Years เปิดฉากด้วยตำนานในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการแบ่งแยกโลกหลังน้ำท่วมระหว่างบุตรชายของโนอาห์ - เชม, ฮาม และยาเฟธ ชาวสลาฟเป็นลูกหลานของ Japhet นั่นคือพวกเขาเหมือนกับชาวกรีกที่อยู่ในครอบครัวเดียวของชนชาติยุโรป

ในที่สุดก็เป็นไปได้ที่จะ "สร้าง" วันแรก - 6360 - (852) - กล่าวถึงใน "พงศาวดารของชาวกรีก" "ดินแดนรัสเซีย"วันที่นี้ทำให้สามารถใส่ได้ "ตัวเลขเรียงกัน"นั่นคือ ดำเนินการนำเสนอตามลำดับเวลาที่สอดคล้องกัน หรือแม่นยำยิ่งขึ้น คือ การจัดเรียงเนื้อหา "ตามปี" -ในปี และเมื่อพวกเขาไม่สามารถแนบเหตุการณ์ใดๆ เข้ากับวันที่ใดวันหนึ่งได้ พวกเขาจะจำกัดตัวเองให้แก้ไขวันที่นั้นเอง (ตัวอย่าง: “ในฤดูร้อนปี 6368”, “ในฤดูร้อนปี 6369”)หลักการตามลำดับเวลาให้โอกาสมากมายในการจัดการเนื้อหาอย่างอิสระทำให้สามารถแนะนำตำนานและเรื่องราวใหม่ ๆ เข้ามาในพงศาวดารยกเว้นเรื่องเก่าหากไม่สอดคล้องกับผลประโยชน์ทางการเมืองในเวลานั้นและผู้เขียนและเสริมพงศาวดารด้วย บันทึกเหตุการณ์ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ซึ่งผู้เรียบเรียงเป็นผู้เรียบเรียงร่วมสมัย

อันเป็นผลมาจากการประยุกต์ใช้หลักการลำดับเหตุการณ์สภาพอากาศในการนำเสนอเนื้อหาความคิดของประวัติศาสตร์จึงค่อย ๆ กลายเป็นห่วงโซ่ของเหตุการณ์ต่อเนื่องกัน การเชื่อมต่อตามลำดับเวลาได้รับการเสริมด้วยการเชื่อมต่อลำดับวงศ์ตระกูลและชนเผ่าความต่อเนื่องของผู้ปกครองดินแดนรัสเซียเริ่มต้นจาก Rurik และสิ้นสุด (ใน Tale of Bygone Years) กับ Vladimir Monomakh

ในเวลาเดียวกันหลักการนี้ทำให้เกิดการกระจายตัวของพงศาวดารซึ่งดึงดูดความสนใจของ I. P. Eremin

ประเภทที่รวมอยู่ในพงศาวดารหลักการนำเสนอตามลำดับเวลาทำให้นักประวัติศาสตร์สามารถรวมไว้ในเนื้อหาพงศาวดารที่มีลักษณะและลักษณะประเภทต่างกัน หน่วยการเล่าเรื่องที่ง่ายที่สุดของพงศาวดารคือบันทึกสภาพอากาศที่กระชับ ซึ่งจำกัดอยู่เพียงคำแถลงข้อเท็จจริงเท่านั้น อย่างไรก็ตามการรวมข้อมูลนี้หรือข้อมูลนั้นไว้ในพงศาวดารบ่งบอกถึงความสำคัญจากมุมมองของนักเขียนยุคกลาง

พงศาวดารยังนำเสนอบันทึกโดยละเอียดประเภทหนึ่งซึ่งไม่เพียงบันทึก "การกระทำ" ของเจ้าชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผลลัพธ์ของพวกเขาด้วย ตัวอย่างเช่น: "ใน ฤดูร้อนปี 6391 จนกระทั่ง Oleg ต่อสู้กับ Derevlyans และเมื่อทรมานพวกเขาแล้วจึงส่งส่วยให้พวกเขาตามคำบอกเล่าของคุงสีดำ”และอื่น ๆ

ทั้งบันทึกสภาพอากาศสั้นๆ และสารคดีที่มีรายละเอียดมากขึ้น ไม่มีถ้วยรางวัลในการตกแต่งคำพูด การบันทึกมีความเรียบง่าย ชัดเจน และรัดกุม ซึ่งให้ความหมายพิเศษ แสดงออกได้ชัดเจน และแม้กระทั่งความสง่าผ่าเผย

นักประวัติศาสตร์ให้ความสำคัญกับเหตุการณ์นี้ - “เกิดอะไรขึ้นในฤดูร้อนแห่งความเข้มแข็ง”ตามมาด้วยข่าวการตายของเจ้าชาย การเกิดของเด็กและการแต่งงานมีการบันทึกไม่บ่อยนัก จากนั้นข้อมูลเกี่ยวกับกิจกรรมการก่อสร้างของเจ้าชาย ในที่สุดรายงานเกี่ยวกับกิจการของคริสตจักรซึ่งครอบครองสถานที่ที่เรียบง่ายมาก จริงอยู่ผู้บันทึกเหตุการณ์อธิบายถึงการถ่ายโอนพระธาตุของ Boris และ Gleb รวมถึงตำนานเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของอาราม Pechersk การตายของ Theodosius แห่ง Pechersk และเรื่องราวเกี่ยวกับพระภิกษุที่น่าจดจำของ Pechersk สิ่งนี้สามารถอธิบายได้ค่อนข้างมากด้วยความสำคัญทางการเมืองของลัทธิของนักบุญชาวรัสเซียคนแรกอย่างบอริสและเกลบและบทบาทของอารามเคียฟเปเชอร์สค์ในการก่อตัวของพงศาวดารเริ่มต้น

ข่าวพงศาวดารกลุ่มสำคัญประกอบด้วยข้อมูลเกี่ยวกับสัญญาณสวรรค์ - สุริยุปราคาของดวงอาทิตย์, ดวงจันทร์, แผ่นดินไหว, โรคระบาด ฯลฯ ผู้บันทึกเหตุการณ์มองเห็นความเชื่อมโยงระหว่างปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่ผิดปกติกับชีวิตของผู้คนเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับหลักฐานของพงศาวดารของ George Amartol ทำให้นักประวัติศาสตร์ไปสู่ข้อสรุป: “เพราะหมายสำคัญในสวรรค์ ดวงดาว ดวงอาทิตย์ นก หรือสิ่งมีชีวิตนั้นไม่เป็นผลดี แต่มีสัญญาณแห่งความชั่วร้ายอยู่ ไม่ว่าจะเป็นการมาของกองทัพ ความอดอยาก หรือความตาย”

สามารถรวมข่าวหัวข้อต่างๆ ไว้ในบทความพงศาวดารฉบับเดียวได้ เนื้อหาที่รวมอยู่ใน "Tale of Bygone Years" ช่วยให้เราสามารถแยกแยะตำนานทางประวัติศาสตร์, ตำนานโทโปนิมิก, ตำนานทางประวัติศาสตร์ (เกี่ยวข้องกับมหากาพย์ดรูจิน่าผู้กล้าหาญ), ตำนานฮาจิโอกราฟี, รวมถึงตำนานทางประวัติศาสตร์และเรื่องราวทางประวัติศาสตร์

ความเชื่อมโยงระหว่างพงศาวดารและนิทานพื้นบ้าน . นักประวัติศาสตร์ดึงเนื้อหาเกี่ยวกับเหตุการณ์ในอดีตอันไกลโพ้นจากคลังความทรงจำพื้นบ้าน

การอุทธรณ์ไปยังตำนานโทโปนิมิกถูกกำหนดโดยความปรารถนาของนักประวัติศาสตร์ในการค้นหาที่มาของชื่อของชนเผ่าสลาฟ เมืองแต่ละเมือง และคำว่า "มาตุภูมิ" ดังนั้นต้นกำเนิดของชนเผ่าสลาฟ Radimichi และ Vyatichi จึงมีความเกี่ยวข้องกับผู้คนในตำนานจากโปแลนด์ - พี่น้อง Radim และ Vyatko ตำนานนี้เกิดขึ้นในหมู่ชาวสลาฟอย่างเห็นได้ชัดในช่วงเวลาแห่งการสลายตัวของระบบเผ่าเมื่อผู้เฒ่าเผ่าที่แยกตัวออกมาเพื่อพิสูจน์สิทธิของเขาในการครอบงำทางการเมืองเหนือส่วนที่เหลือของกลุ่มสร้างตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดจากต่างประเทศที่คาดคะเน ใกล้กับตำนานพงศาวดารนี้คือตำนานเกี่ยวกับการเรียกของเจ้าชายซึ่งวางไว้ในพงศาวดารภายใต้ปี 6370 (862) ตามคำเชิญของชาวโนฟโกโรเดียนจากต่างประเทศ "ขึ้นครองราชย์และ กลายเป็นความเย้ายวน"พี่น้อง Varangian สามคนมาที่ดินแดนรัสเซียพร้อมครอบครัว: Rurik, Sineus, Truvor

ลักษณะคติชนของตำนานยืนยันการมีอยู่ของมหากาพย์หมายเลขสาม - พี่น้องสามคน

ตำนานเกี่ยวกับการเรียกของเจ้าชายทำหน้าที่เป็นข้อโต้แย้งที่สำคัญในการพิสูจน์อำนาจอธิปไตยของรัฐเคียฟและไม่ได้บ่งบอกถึงการที่ชาวสลาฟไม่สามารถจัดระเบียบรัฐของตนได้อย่างอิสระโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากชาวยุโรปดังที่นักวิทยาศาสตร์บางคนพยายาม พิสูจน์.

ตำนานโทโพนิมิกทั่วไปยังเป็นตำนานเกี่ยวกับการก่อตั้ง Kyiv โดยพี่น้องสามคน ได้แก่ Kiy, Shchek, Khoryv และ Lybid น้องสาวของพวกเขา บน แหล่งที่มาทางปากนักพงศาวดารเองระบุเนื้อหาที่รวมอยู่ในพงศาวดาร: “อินิ โง่เขลา รีโคชา คิยะเป็นพาหะแบบไหน”นักประวัติศาสตร์อย่างไม่พอใจปฏิเสธเวอร์ชันของตำนานพื้นบ้านเกี่ยวกับ Kie the Carrier เขาระบุอย่างแน่ชัดว่า Kiy เป็นเจ้าชายและประสบความสำเร็จในการรณรงค์ต่อต้านกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเขาได้รับเกียรติอย่างสูงจากกษัตริย์กรีกและก่อตั้งชุมชนของเคียฟส์บนแม่น้ำดานูบ

เสียงสะท้อนของบทกวีพิธีกรรมตั้งแต่สมัยของระบบเผ่านั้นเต็มไปด้วยพงศาวดารเกี่ยวกับชนเผ่าสลาฟ ประเพณี พิธีแต่งงานและงานศพ

ข่าวพงศาวดารเกี่ยวกับการแต่งงานของ Vladimir กับเจ้าหญิง Polotsk Rogneda เกี่ยวกับงานเลี้ยงมากมายและใจกว้างของเขาที่จัดขึ้นใน Kyiv - ตำนาน Korsun - ย้อนกลับไปในนิทานพื้นบ้าน ในด้านหนึ่งก่อนที่เราจะปรากฏตัวเจ้าชายนอกรีตที่มีความหลงใหลอันไร้การควบคุมของเขาในอีกด้านหนึ่งเป็นผู้ปกครองคริสเตียนในอุดมคติซึ่งมีคุณธรรมทั้งหมด: ความอ่อนโยนความอ่อนน้อมถ่อมตนความรักต่อคนจนต่อสงฆ์และระเบียบสงฆ์ ฯลฯ การเปรียบเทียบที่ตัดกันระหว่างเจ้าชายนอกรีตกับเจ้าชายที่นับถือศาสนาคริสต์ นักประวัติศาสตร์พยายามพิสูจน์ความเหนือกว่าของศีลธรรมแบบคริสเตียนใหม่เหนือศีลธรรมแบบนอกรีต

รัชสมัยของวลาดิมีร์ปกคลุมไปด้วยความกล้าหาญของนิทานพื้นบ้านเมื่อปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11

จิตวิญญาณของผู้คน มหากาพย์วีรชนตื้นตันใจกับตำนานแห่งชัยชนะของ Kozhemyaki เยาวชนชาวรัสเซียเหนือยักษ์ใหญ่ Pecheneg เช่นเดียวกับในมหากาพย์พื้นบ้าน ตำนานดังกล่าวเน้นย้ำถึงความเหนือกว่าของผู้ที่ใช้แรงงานอย่างสงบ ช่างฝีมือที่เรียบง่ายเหนือนักรบมืออาชีพ - ฮีโร่ของ Pecheneg ภาพของตำนานถูกสร้างขึ้นบนหลักการของการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบและลักษณะทั่วไปในวงกว้าง เมื่อมองแวบแรก ชายหนุ่มชาวรัสเซียคนนี้ก็เป็นคนธรรมดาที่ไม่ธรรมดา แต่เขารวบรวมความแข็งแกร่งมหาศาลที่ชาวรัสเซียครอบครองไว้ ตกแต่งดินแดนด้วยแรงงานของพวกเขา และปกป้องดินแดนในสนามรบจากศัตรูภายนอก นักรบ Pecheneg ที่มีขนาดมหึมาทำให้คนรอบข้างหวาดกลัว ศัตรูที่โอ้อวดและหยิ่งผยองนั้นแตกต่างกับเยาวชนรัสเซียผู้เจียมเนื้อเจียมตัว ซึ่งเป็นลูกชายคนเล็กของคนฟอกหนัง เขาทำสำเร็จโดยปราศจากความเย่อหยิ่งและโอ้อวด ในเวลาเดียวกันตำนานยังถูก จำกัด อยู่ที่ตำนานโทโปนิมิกเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเมืองเปเรยาสลาฟล์ - “โซนเก็บเกี่ยวความรุ่งโรจน์ของเยาวชน”แต่นี่เป็นยุคสมัยที่ชัดเจนเนื่องจาก Pereyaslavl ได้รับการกล่าวถึงมากกว่าหนึ่งครั้งในพงศาวดารก่อนเหตุการณ์นี้

ตำนานของเยลลี่เบลโกรอดมีความเกี่ยวข้องกับมหากาพย์เทพนิยายพื้นบ้าน ตำนานนี้เชิดชูความฉลาด ไหวพริบ และความเฉลียวฉลาดของชาวรัสเซีย

พื้นฐานของคติชนเห็นได้ชัดเจนในตำนานของคริสตจักรเกี่ยวกับการเยือนดินแดนรัสเซียโดยอัครสาวกแอนดรูว์ ด้วยการวางตำนานนี้ นักประวัติศาสตร์พยายามที่จะพิสูจน์ "ตามประวัติศาสตร์" เพื่อยืนยันความเป็นอิสระทางศาสนาของมาตุภูมิจากไบแซนเทียม ตำนานอ้างว่าดินแดนรัสเซียรับศาสนาคริสต์ไม่ได้มาจากชาวกรีก แต่ถูกกล่าวหาโดยสาวกของพระคริสต์เอง - อัครสาวกแอนดรูว์ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเดินไปตามเส้นทาง "จากชาว Varangians ถึงชาวกรีก"ตาม Dnieper และ Volkhov ศาสนาคริสต์ถูกทำนายบนดินรัสเซีย ตำนานของคริสตจักรเกี่ยวกับการที่ Andrei ให้พรภูเขา Kyiv รวมกับนิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับการมาเยือนดินแดน Novgorod ของ Andrei ตำนานนี้เกิดขึ้นได้ทุกวันและมีความเกี่ยวข้องกับประเพณีของชาวสลาฟทางตอนเหนือในการอบไอน้ำในอ่างไม้ที่ให้ความร้อนสูง

พงศาวดารส่วนใหญ่ที่อุทิศให้กับเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 9 - ปลายศตวรรษที่ 10 เกี่ยวข้องกับศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าและประเภทมหากาพย์

เรื่องราวทางประวัติศาสตร์และตำนานเป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดาร . ในขณะที่นักประวัติศาสตร์เปลี่ยนจากการบรรยายเหตุการณ์เมื่อนานมาแล้วไปสู่อดีตที่ผ่านมา เนื้อหาของพงศาวดารจะมีความถูกต้องตามประวัติศาสตร์มากขึ้น เป็นข้อเท็จจริงและเป็นทางการมากขึ้น

ความสนใจของนักประวัติศาสตร์มุ่งความสนใจไปที่บุคคลในประวัติศาสตร์ที่อยู่ด้านบนสุดของบันไดลำดับชั้นของระบบศักดินาเท่านั้น ในการพรรณนาถึงการกระทำของพวกเขา เขาปฏิบัติตามหลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมในยุคกลาง ตามหลักการเหล่านี้ควรบันทึกเฉพาะเหตุการณ์ทางการที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ต่อรัฐเท่านั้นในพงศาวดารและชีวิตส่วนตัวของบุคคลและสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันรอบตัวเขาไม่เป็นที่สนใจของนักประวัติศาสตร์

พงศาวดารพัฒนาอุดมคติของเจ้าชายผู้ปกครอง อุดมคตินี้แยกออกจากแนวคิดรักชาติทั่วไปในพงศาวดารไม่ได้ ผู้ปกครองในอุดมคติคือศูนย์รวมแห่งความรักที่มีต่อดินแดนบ้านเกิดของเขา เกียรติยศและศักดิ์ศรี ตัวตนของอำนาจและศักดิ์ศรี การกระทำทั้งหมดของเขากิจกรรมทั้งหมดของเขาถูกกำหนดโดยความดีของบ้านเกิดและประชาชนของเขา ดังนั้นในมุมมองของนักประวัติศาสตร์ เจ้าชายจึงไม่สามารถเป็นของตัวเองได้ เขาเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์คนแรกและสำคัญที่สุดที่มักจะปรากฏตัวในสถานที่ที่เป็นทางการซึ่งกอปรด้วยคุณลักษณะทั้งหมดของอำนาจของเจ้าชาย D. S. Likhachev ตั้งข้อสังเกตว่าเจ้าชายในพงศาวดารเป็นทางการเสมอดูเหมือนว่าเขาจะพูดกับผู้ชมและนำเสนอในการกระทำที่สำคัญที่สุดของเขา คุณธรรมของเจ้าชายนั้นเป็นเครื่องนุ่งห่มที่ใช้ในพิธีการ ในเวลาเดียวกัน คุณธรรมบางประการนั้นติดอยู่กับผู้อื่นโดยกลไกล้วนๆ ซึ่งทำให้สามารถรวมอุดมคติทางโลกและคริสตจักรเข้าด้วยกันได้ ความไม่เกรงกลัว ความกล้าหาญ ความกล้าหาญแบบทหาร ผสมผสานกับความอ่อนน้อมถ่อมตน ความสุภาพอ่อนโยน และคุณธรรมอื่นๆ ของคริสเตียน

หากกิจกรรมของเจ้าชายมุ่งเป้าไปที่ความดีของบ้านเกิดของเขา นักประวัติศาสตร์จะเชิดชูเขาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ทำให้เขามีคุณสมบัติทั้งหมดของอุดมคติที่กำหนดไว้ล่วงหน้า หากกิจกรรมของเจ้าชายขัดต่อผลประโยชน์ของรัฐนักประวัติศาสตร์จะไม่งดเว้นสีดำและให้ความสำคัญกับลักษณะเชิงลบของบาปมหันต์ทั้งหมด: ความภาคภูมิใจความอิจฉาความทะเยอทะยานความโลภ ฯลฯ

หลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมในยุคกลางนั้นรวบรวมไว้อย่างชัดเจนในเรื่องราว "เกี่ยวกับการฆาตกรรม Borisov"(1015) และ เกี่ยวกับการทำให้ไม่เห็นของ Vasilko Terebovlskyซึ่งสามารถจัดเป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับอาชญากรรมของเจ้าชายได้ อย่างไรก็ตาม ในรูปแบบเหล่านี้เป็นผลงานที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง นิทาน "เกี่ยวกับการฆาตกรรม Borisov"กำหนดข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ของการฆาตกรรมพี่น้อง Boris และ Gleb โดย Svyatopolk โดยใช้องค์ประกอบสไตล์ฮาจิโอกราฟิกอย่างกว้างขวาง มันถูกสร้างขึ้นโดยมีความแตกต่างระหว่างเจ้าชายผู้พลีชีพในอุดมคติและผู้ร้ายในอุดมคติ "สาปแช่ง"สเวียโตโพลค์ เรื่องจบลงด้วยการสรรเสริญโอ้สรรเสริญ “ ผู้หลงใหลในความรักของพระคริสต์”, “ตะเกียงที่ส่องแสง”, “ดวงดาวที่สุกใส” - “ผู้วิงวอนแห่งดินแดนรัสเซีย”ในตอนท้ายจะมีการสวดมนต์เรียกผู้พลีชีพเพื่อพิชิตความสกปรก "ใต้จมูกเจ้าชายของเรา"และส่งมอบพวกเขา “จากกองทัพภายใน”เพื่อพวกเขาจะได้อยู่อย่างสันติและเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน นี่คือวิธีที่แนวคิดรักชาติซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในพงศาวดารทั้งหมดแสดงออกมาในรูปแบบฮาจิโอกราฟิก ในขณะเดียวกันก็มีเรื่องราว "เกี่ยวกับการฆาตกรรม Borisov"น่าสนใจสำหรับรายละเอียด "สารคดี" จำนวน "รายละเอียดที่สมจริง"

เรื่องราวไม่ทำให้ Vasilko ในอุดมคติ เขาไม่เพียงเป็นเหยื่อของการใส่ร้ายความโหดร้ายและการทรยศของ Davyd Igorevich ความใจง่ายของ Svyatopolk เท่านั้น แต่ตัวเขาเองก็เผยให้เห็นความโหดร้ายไม่น้อยไปกว่าทั้งต่อผู้กระทำความผิดและต่อผู้บริสุทธิ์ ไม่มีอุดมคติในการพรรณนาถึง Grand Duke of Kyiv Svyatopolk ผู้ไม่แน่ใจ ใจง่าย และเอาแต่ใจอ่อนแอ เรื่องราวทำให้ผู้อ่านยุคใหม่สามารถจินตนาการถึงตัวละครของผู้มีชีวิตที่มีความอ่อนแอและจุดแข็งของมนุษย์ได้

เรื่องราวนี้เขียนโดยนักเขียนยุคกลางที่สร้างมันขึ้นมาจากความขัดแย้งของทั้งสอง ภาพสัญลักษณ์“ไม้กางเขน” และ “มีด” ซึ่งเป็นเพลงประกอบที่ดำเนินเรื่องตลอดทั้งเรื่อง

ดังนั้น "The Tale of the Blinding of Vasilko Terebovlsky" จึงประณามการละเมิดภาระผูกพันตามสัญญาของเจ้าชายอย่างรุนแรงซึ่งนำไปสู่การก่ออาชญากรรมนองเลือดอันเลวร้ายซึ่งนำความชั่วร้ายมาสู่ดินแดนรัสเซียทั้งหมด

คำอธิบายของเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการรณรงค์ทางทหารของเจ้าชายมีลักษณะเป็นสารคดีประวัติศาสตร์ซึ่งบ่งบอกถึงการก่อตัวของประเภทของเรื่องราวทางทหาร องค์ประกอบของประเภทนี้มีอยู่ในเรื่องราวของการแก้แค้นของ Yaroslav ต่อ Svyatopolk ที่ถูกสาปในปี 1558-1559

เรื่องราวพงศาวดารนี้มีเนื้อเรื่องหลักและองค์ประกอบองค์ประกอบของเรื่องราวทางทหารอยู่แล้ว: การรวบรวมกองทหาร, การรณรงค์, การเตรียมพร้อมสำหรับการสู้รบ, การรบและการไขเค้าความเรื่อง

ทั้งหมดนี้ช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการปรากฏตัวใน "The Tale of Bygone Years" ขององค์ประกอบหลักของประเภทเรื่องราวทางทหาร

ภายในกรอบของรูปแบบสารคดีประวัติศาสตร์ ข้อความเกี่ยวกับสัญญาณสวรรค์จะถูกเก็บไว้ในพงศาวดาร

องค์ประกอบของสไตล์ฮาจิโอกราฟิก . ผู้เรียบเรียง "Tale of Bygone Years" ยังรวมถึงงาน Hagiographic ด้วย: ตำนานคริสเตียน, ชีวิตของผู้พลีชีพ (เรื่องราวของผู้พลีชีพ Varangian สองคน), ตำนานเกี่ยวกับการก่อตั้งอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ในปี 1,051 เกี่ยวกับการตายของมัน เจ้าอาวาส Theodosius แห่ง Pechersk ในปี 1074 และตำนานของพระภิกษุ Pechersk นิทานที่รวมอยู่ในพงศาวดารเกี่ยวกับการถ่ายโอนพระธาตุของ Boris และ Gleb (1072) และ Theodosius of Pechersk (1091) เขียนในรูปแบบฮาจิโอกราฟิก

พงศาวดารยกย่องการหาประโยชน์ของผู้ก่อตั้งอารามเคียฟ Pechersk ซึ่งก็คือ "ชุด"ไม่ใช่ทั้งสองอย่าง "จากกษัตริย์และจากโบยาร์และจากความมั่งคั่ง"ก “น้ำตา การถือศีลอด และการเฝ้าระวัง”แอนโทนี่และธีโอโดเซียสแห่งเปเชอร์สค์ ภายใต้ปี 1074 ตามเรื่องราวการตายของธีโอโดเซียส นักประวัติศาสตร์เล่าถึงพระภิกษุ Pechersk ซึ่ง “เหมือนแสงที่ส่องสว่างในมาตุภูมิ”

รูปแบบหนึ่งของการเชิดชูเกียรติของเจ้าชายในพงศาวดารคือมรณกรรมมรณกรรมที่เกี่ยวข้องกับประเภทของคำยกย่องงานศพ อันแรก คำสรรเสริญเป็นข่าวมรณกรรมของเจ้าหญิงโอลกา ซึ่งวางไว้ใต้ปี ค.ศ. 969 เริ่มต้นด้วยการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบหลายชุดเพื่อเชิดชูเจ้าหญิงคริสเตียนองค์แรก ภาพเชิงเปรียบเทียบของ "รุ่งสาง", "รุ่งอรุณ", "แสง", "ดวงจันทร์", "ลูกปัด" (ไข่มุก) ถูกยืมโดยนักประวัติศาสตร์จากวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกของไบแซนไทน์ แต่ใช้เพื่อเชิดชูเจ้าหญิงรัสเซียและเน้นย้ำถึงความสำคัญของ ความสำเร็จของเธอมาตุภูมิ - การยอมรับศาสนาคริสต์

การสรรเสริญข่าวมรณกรรมของ Olga นั้นใกล้เคียงกับการสรรเสริญของ Vladimir ซึ่งอยู่ในพงศาวดารภายใต้ปี 1015 เจ้าชายผู้ล่วงลับได้รับฉายาเชิงประเมิน "มีความสุข",นั่นคือความชอบธรรมและความสำเร็จของเขาก็เท่ากับความสำเร็จของคอนสแตนตินมหาราช

ข่าวมรณกรรมของ Mstislav และ Rostislav สามารถจำแนกได้เป็นประเภทของภาพเหมือนด้วยวาจาซึ่งอธิบายลักษณะที่ปรากฏและคุณสมบัติทางศีลธรรมของเจ้าชาย: “แต่มิสติสลาฟมีรูปร่างอ้วนท้วน หน้ามืด ตาโต กล้าหาญในกองทัพ มีเมตตา รักลูกน้องอย่างเต็มที่ ไม่หวงทรัพย์สิน ไม่ดื่มหรือกิน”

ข่าวมรณกรรมของ Izyaslav และ Vsevolod พร้อมด้วยอุดมคติของเจ้าชายเหล่านี้เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาที่เฉพาะเจาะจงของกิจกรรมของพวกเขาและในข่าวมรณกรรมของ Vsevolod ก็ได้ยินเสียงประณามตั้งแต่ Vsevolod เริ่ม “รักความหมายของผู้สูญหาย สร้างสรรค์แสงสว่างร่วมกับพวกเขา”

นักประวัติศาสตร์ได้หยิบยกหลักศีลธรรมและการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบจากวรรณกรรมคริสเตียน

หน้าที่ของการเปรียบเทียบและการระลึกถึงพระคัมภีร์ในพงศาวดารนั้นแตกต่างกัน การเปรียบเทียบเหล่านี้เน้นย้ำถึงความสำคัญและความยิ่งใหญ่ของดินแดนรัสเซียซึ่งเป็นเจ้าชาย พวกเขาอนุญาตให้นักประวัติศาสตร์ถ่ายโอนการเล่าเรื่องจากระนาบประวัติศาสตร์ "ชั่วคราว" ไปเป็น "นิรันดร์" นั่นคือพวกเขาทำหน้าที่ทางศิลปะของการวางนัยทั่วไปเชิงสัญลักษณ์ นอกจากนี้การเปรียบเทียบเหล่านี้ยังเป็นวิธีการประเมินทางศีลธรรมของเหตุการณ์และการกระทำของบุคคลในประวัติศาสตร์

7. คำเทศนา “พระวจนะเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ” โดย Metropolitan Hilarion ซึ่งเป็นผลงานปราศรัยดีเด่นแห่งศตวรรษที่ 11 หัวข้อหลักคือความเท่าเทียมกันของประชาชน การเชิดชูดินแดนรัสเซียและบรรดาเจ้าชาย องค์ประกอบสามส่วน สัญลักษณ์อุปมาอุปไมย คำถามวาทศิลป์และเครื่องหมายอัศเจรีย์ การจัดเรียงจังหวะของ "ถ้อยคำเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ"

"คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" โดย Hilarionผลงานร้อยแก้วเชิงปราศรัยที่โดดเด่นของศตวรรษที่ 11 คือ “คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ” เขียนขึ้นระหว่างปี 1037-1050 นักบวชแห่งคริสตจักรเจ้าชายใน Berestov Hilarion

“คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ” เต็มไปด้วยความน่าสมเพชของผู้รักชาติที่ยกย่องมาตุภูมิให้เท่าเทียมกันในทุกรัฐของโลก Hilarion เปรียบเทียบทฤษฎีไบเซนไทน์ของอาณาจักรสากลและคริสตจักรกับแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของชนชาติคริสเตียนทั้งหมด เมื่อเปรียบเทียบศาสนายิว (กฎหมาย) กับศาสนาคริสต์ (พระคุณ) Hilarion ที่จุดเริ่มต้นของ "พระวจนะ" ของเขาพิสูจน์ให้เห็นถึงข้อดีของพระคุณเหนือธรรมบัญญัติ กฎหมายนี้เผยแพร่เฉพาะในหมู่ชาวยิวเท่านั้น เกรซเป็นทรัพย์สินของทุกชาติ พันธสัญญาเดิม- กฎหมายที่พระเจ้าประทานแก่ผู้เผยพระวจนะโมเสสบนภูเขาซีนายควบคุมชีวิตของชาวยิวเท่านั้น พันธสัญญาใหม่ - หลักคำสอนของคริสเตียน - มีความสำคัญทั่วโลก และทุกคนมีสิทธิ์เต็มที่ในการเลือกพระคุณนี้อย่างอิสระ ดังนั้น Hilarion จึงปฏิเสธสิทธิผูกขาดของ Byzantium ในการครอบครอง Grace แต่เพียงผู้เดียว เขาสร้างดังที่ D.S. Likhachev ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องเกี่ยวกับแนวคิดรักชาติของเขาเองเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลกโดยเชิดชู Rus และของมัน “ผู้รู้แจ้ง” “คากัน”วลาดิเมียร์.

Hilarion ยกย่องความสามารถของ Vladimir ในการยอมรับและเผยแพร่ศาสนาคริสต์ใน Rus' ด้วยความสำเร็จนี้ Rus' จึงเข้าสู่ครอบครัวของประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์ในฐานะรัฐอธิปไตย วลาดิมีร์ปกครอง “ไม่อยู่ในอันตรายและไม่อยู่ในดินแดนที่ไม่รู้จัก”ก “ในภาษารัสเซีย ซึ่งทุกคนรู้จักและได้ยิน มีอยู่สุดปลายแผ่นดินโลก”

เพื่อเป็นการยกย่องวลาดิเมียร์ Hilarion ได้แสดงรายการบริการของเจ้าชายที่มีต่อบ้านเกิดของเขา เขาบอกว่ากิจกรรมของเขามีส่วนทำให้ความรุ่งเรืองและอำนาจของมาตุภูมิ ในเวลาเดียวกันเขาเน้นย้ำว่าชาวรัสเซียยอมรับความเชื่อของคริสเตียนอันเป็นผลมาจากการเลือกอย่างอิสระว่าบุญหลักในการรับบัพติศมาของมาตุภูมิเป็นของวลาดิมีร์ไม่ใช่ของชาวกรีก The Lay มีการเปรียบเทียบระหว่างวลาดิมีร์กับซาร์คอนสแตนตินซึ่งสร้างความไม่พอใจให้กับชาวกรีกมาก

“Word” ของ Hilarion สร้างขึ้นตามแผนการคิดที่เข้มงวดและมีเหตุผล ซึ่งผู้เขียนสื่อสารในชื่อผลงาน: “ คำพูดเกี่ยวกับกฎหมายที่โมเสสมอบให้เขาและเกี่ยวกับพระคุณและความจริงพระเยซูคริสต์ทรงเป็นและเมื่อกฎมาจากไหนความดีและความจริงก็เต็มโลกและศรัทธาในทุกภาษาก็ขยายไปยังรัสเซียของเรา ภาษาและการสรรเสริญคาแกน วโลดิเมอร์ของเราจากเขา และเรารับบัพติศมาและอธิษฐานต่อพระเจ้าจากน้ำหนักแผ่นดินของเรา”

ส่วนแรก - การเปรียบเทียบกฎหมายและเกรซ - เป็นการแนะนำอย่างยาวเกี่ยวกับส่วนที่สองส่วนกลางซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการสรรเสริญวลาดิมีร์ซึ่งจบลงด้วยการอุทธรณ์ของผู้เขียนถึงวลาดิเมียร์ด้วยการเรียกร้องให้ลุกขึ้นจากหลุมศพสลัดการนอนหลับของเขาแล้วมองดู การกระทำของจอร์จลูกชายของเขา (ชื่อคริสเตียนของยาโรสลาฟ) ส่วนที่สองมีจุดมุ่งหมายเพื่อเชิดชูผู้ปกครองร่วมสมัยของ Rus ต่อ Hilarion และกิจกรรมของเขาโดยตรง ส่วนที่สามเป็นการอธิษฐานต่อพระเจ้า "จากดินแดนของเราทั้งหมด"

“พระคำ” ถูกส่งถึงผู้คน “เรามีขนมหนังสือเต็มแล้ว”ดังนั้น ผู้เขียนจึงวางงานของเขาในรูปแบบวาทศิลป์แบบหนอนหนังสือ เขาใช้คำพูดจากพระคัมภีร์อย่างต่อเนื่อง การเปรียบเทียบพระคัมภีร์ เปรียบเทียบกฎหมายกับทาสฮาการ์และอิชมาเอลลูกชายของเธอ และเกรซกับซาราห์และไอแซคลูกชายของเธอ การเปรียบเทียบเชิงสัญลักษณ์เหล่านี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนยิ่งขึ้นถึงความเหนือกว่าของพระคุณเหนือธรรมบัญญัติ

ในส่วนแรกของ Lay Hilarion สังเกตหลักการของสิ่งที่ตรงกันข้ามอยู่เสมอ ซึ่งเป็นเทคนิคทั่วไปของการพูดจาวาทศิลป์ “ก่อนอื่นกฎแล้วพระคุณ: ประการแรกบริภาษ(เงา) คุณแล้วความจริง”

Hilarion ใช้คำอุปมาอุปมัยในหนังสืออย่างกว้างขวาง - สัญลักษณ์และการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบ: กฎหมายคือ "ทะเลสาบแห้ง";ลัทธินอกรีต - “ความมืดของรูปเคารพ”, “ความมืดของการรับใช้ปีศาจ”;เกรซเป็น "น้ำท่วมน้ำพุ"ฯลฯ เขามักจะใช้คำถามวาทศิลป์และเครื่องหมายอัศเจรีย์ซึ่งเป็นเทคนิคทั่วไปของการพูดจาไพเราะอย่างเคร่งขรึมด้วยความช่วยเหลือซึ่งทำให้คำพูดมีอารมณ์ความรู้สึกมากขึ้น การจัดจังหวะของเลย์มีจุดประสงค์เดียวกัน Hilarion มักหันไปใช้การกล่าวซ้ำและสัมผัสด้วยวาจา ตัวอย่างเช่น: “ ... ขับไล่นักรบออกไป, สร้างสันติภาพ, ฝึกฝนประเทศ, สร้างกลาดูโกบซี, ทำให้โบเลียร์ฉลาด, กระจายเมือง, ขยายคริสตจักรของคุณ, ปกป้องทรัพย์สินของคุณ, ช่วยสามีและภรรยาและลูก ๆ”

ทักษะทางศิลปะระดับสูงทำให้ “พระคำแห่งกฎหมายและพระคุณ” ได้รับความนิยมอย่างมากในการเขียนยุคกลาง มันกลายเป็นแบบอย่างสำหรับอาลักษณ์แห่งศตวรรษที่ 12-15 ซึ่งใช้เทคนิคเฉพาะบุคคลและสูตรโวหารของเลย์

8. "การสอน" การสอนโดย Vladimir Monomakh - งานสอนทางการเมืองและศีลธรรม ภาพลักษณ์ของนักการเมืองและนักรบที่โดดเด่น องค์ประกอบอัตชีวประวัติใน "คำแนะนำ" การระบายสีทางอารมณ์และโคลงสั้น ๆ ของงาน

“การสอน” โดย Vladimir Monomakh เขียนโดยเขา "นั่งเลื่อน"นั่นคือไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต ประมาณปี ค.ศ. 1117 นักประวัติศาสตร์สันนิษฐานว่ามีความเกี่ยวข้องกับพินัยกรรมที่คล้ายกันซึ่งส่งถึงเด็กๆ

รัฐบุรุษที่โดดเด่นในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12, Vladimir Vsevolodovich Monomakh (1052-1125) ผ่านนโยบายของเขามีส่วนทำให้การยุติความขัดแย้งของเจ้าชายชั่วคราว เขามีชื่อเสียงจากการรณรงค์ต่อต้านชาวโปลอฟเซียนที่ประสบความสำเร็จ หลังจากได้เป็นแกรนด์ดุ๊กแห่งเคียฟในปี 1113 Monomakh มีส่วนช่วยทุกวิถีทางเพื่อเสริมสร้างเอกภาพของดินแดนรัสเซีย

แนวคิดหลักของ "คำสั่งสอน" คือการเรียกร้องที่ส่งถึงลูกหลานของ Monomakh และทุกคนที่จะได้ยิน "ไวยากรณ์นี้"ปฏิบัติตามข้อกำหนดของคำสั่งกฎหมายศักดินาอย่างเคร่งครัด ได้รับคำแนะนำจากพวกเขา และไม่ใช่โดยผลประโยชน์ส่วนตัวของครอบครัวที่เห็นแก่ตัว “คำสั่งสอน” เป็นมากกว่ากรอบแคบของเจตจำนงของครอบครัวและได้มาซึ่งความสำคัญทางสังคมที่ยิ่งใหญ่

โดยใช้ตัวอย่างความร่ำรวยส่วนบุคคล ประสบการณ์ชีวิตวลาดิเมียร์เป็นตัวอย่างที่ดีในการรับใช้ของเจ้าชายเพื่อผลประโยชน์ของดินแดนของเขา

คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของ "การสอน" คือการผสมผสานการสอนกับองค์ประกอบอัตชีวประวัติอย่างใกล้ชิด คำแนะนำของ Monomakh ได้รับการสนับสนุนไม่เพียงแต่โดยหลักคำสอนจาก "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" เท่านั้น แต่ยังสนับสนุนโดยตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจงจากชีวิตของเขาเองเป็นหลัก

“การสอน” นำมาซึ่งหน้าที่ของระเบียบระดับชาติ หน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ของเจ้าชายคือคำนึงถึงความดีของรัฐ ความสามัคคี การปฏิบัติตามคำสาบานและสัญญาที่เข้มงวดและเข้มงวด เจ้าชายต้อง. "ดูแลจิตวิญญาณของชาวนา", "เกี่ยวกับกลิ่นเหม็นอันชั่วร้าย"และ "หญิงม่ายผู้น่าสงสาร"ความขัดแย้งระหว่างกันทำลายอำนาจทางเศรษฐกิจและการเมืองของรัฐ สันติภาพเท่านั้นที่นำไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองของประเทศ ดังนั้นจึงเป็นหน้าที่ของผู้ปกครองที่จะต้องรักษาสันติภาพ

หน้าที่ที่สำคัญอีกประการหนึ่งของเจ้าชายตาม Monomakh คือการดูแลและเอาใจใส่ต่อสวัสดิภาพของคริสตจักร เขาเข้าใจว่าคริสตจักรเป็นผู้ช่วยที่ซื่อสัตย์ของเจ้าชาย ดังนั้นเพื่อเสริมอำนาจให้แข็งแกร่งขึ้น องค์ชายจึงต้องดูแลตำแหน่งพระภิกษุและสงฆ์อย่างระมัดระวัง จริงอยู่ที่ Monomakh ไม่แนะนำให้ลูก ๆ ของเขาช่วยชีวิตตัวเองในอารามนั่นคือกลายเป็นพระภิกษุ อุดมคติของนักพรตนั้นแปลกสำหรับคนที่รักชีวิตและกระตือรือร้นคนนี้

ตามหลักศีลธรรมของคริสเตียน วลาดิมีร์เรียกร้องให้มีทัศนคติที่เอาใจใส่ "ยากจน"(เพื่อคนยากจน)

ตัวเจ้าชายเองก็ต้องเป็นตัวอย่างที่มีคุณธรรมสูง คุณภาพเชิงบวกที่สำคัญของบุคคลคือการทำงานหนัก แรงงานตามความเข้าใจของ Monomakh ประการแรกคือความสำเร็จทางทหารจากนั้นจึงตามล่าเมื่อร่างกายและจิตวิญญาณของบุคคลได้รับการฝึกฝนในการต่อสู้กับอันตรายอย่างต่อเนื่อง

วลาดิเมียร์ยกตัวอย่างจากเขา ชีวิตส่วนตัว: เขาทำการรณรงค์ใหญ่เพียง 83 ครั้ง แต่จำการรณรงค์เล็ก ๆ ไม่ได้ เขาสรุปสนธิสัญญาสันติภาพ 20 ฉบับ ขณะล่าสัตว์ เขาตกอยู่ในอันตรายตลอดเวลาและเสี่ยงชีวิตมากกว่าหนึ่งครั้ง: “ Tura โยน narozekh ให้ฉัน 2 ตัวและมีม้ากวางตัวใหญ่ตัวหนึ่งและกวางมูส 2 ตัวตัวหนึ่งเหยียบย่ำและอีกตัวตัวใหญ่ ...มีสัตว์ร้ายกระโดดเข้ามาบนสะโพกของฉัน และม้าก็ตกลงไปพร้อมกับฉัน”

วลาดิเมียร์ถือว่าความเกียจคร้านเป็นรองหลัก: “ความเกียจคร้านเป็นบ่อเกิดของทุกสิ่ง ถ้าคุณรู้วิธี คุณจะลืม แต่ถ้าคุณไม่รู้ คุณจะไม่สามารถสอนมันได้”

Monomakh เองก็ปรากฏใน "คำสอน" ของเขาในฐานะคนที่กระตือรือร้นผิดปกติ: “ไม่ว่าวัยเยาว์ของข้าพเจ้าจะทำอะไร ข้าพเจ้าเองก็ทำ ทำสงครามและตกปลา ทั้งกลางวันและกลางคืน ในความร้อนและฤดูหนาว โดยไม่ให้ความสงบแก่ตนเอง”

คุณสมบัติเชิงบวกประการหนึ่งของเจ้าชายคือความมีน้ำใจ ความห่วงใยอย่างต่อเนื่องในการเพิ่มและเผยแพร่ชื่อเสียงที่ดีของเขา

ในชีวิตประจำวัน เจ้าชายควรเป็นแบบอย่างแก่คนรอบข้าง เยี่ยมคนป่วย ดูคนตาย เพราะทุกคนคือมนุษย์ ความสัมพันธ์ในครอบครัวควรสร้างขึ้นจากความเคารพระหว่างสามีและภรรยา: “รักภรรยาของคุณ แต่อย่าให้พวกเขามีอำนาจเหนือคุณ”เขาสั่งสอน

ดังนั้นใน "คำแนะนำ" Monomakh จึงครอบคลุมปรากฏการณ์ชีวิตที่หลากหลายพอสมควร เขาให้คำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามทางสังคมและศีลธรรมมากมายในสมัยของเขา

ในขณะเดียวกัน "คำสั่ง" เป็นเนื้อหาที่มีค่ามากในการทำความเข้าใจบุคลิกภาพของผู้เขียนเองซึ่งเป็นนักเขียนฆราวาสคนแรกของ Ancient Rus ที่เรารู้จัก ประการแรก เขาเป็นคนที่มีการศึกษาอย่างกว้างขวางและรู้จักวรรณกรรมในยุคของเขาเป็นอย่างดี ในงานของเขา เขาใช้เพลงสดุดี หนังสือสดุดี คำสอนของ Basil the Great, Xenophon และ Theodora ให้กับเด็ก ๆ ซึ่งวางไว้ใน "Izbornik 1076", "Six Days"

“ คำสั่ง” ถูกสร้างขึ้นตามแผนเฉพาะ: บทนำที่ส่งถึงเด็ก ๆ โดยมีลักษณะการไม่เห็นคุณค่าในตนเองของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณ - ไม่ต้องหัวเราะกับงานเขียนของเขา แต่ต้องยอมรับมันในใจไม่ใช่ดุ แต่เพื่อ บอกว่า “ในการเดินทางไกลและนั่งบนเลื่อน ฉันพูดสิ่งที่โง่เขลา”และสุดท้ายก็ขอความว่า “...ถ้าคุณไม่รักอันสุดท้ายก็เอาอันแรก”

ส่วนการสอนส่วนกลางของ "คำสั่งสอน" เริ่มต้นด้วยการอภิปรายเชิงปรัชญาทั่วไปเกี่ยวกับความรักของมนุษยชาติและความเมตตาของพระเจ้าเกี่ยวกับความต้องการชัยชนะเหนือความชั่วร้ายและความเป็นไปได้ของชัยชนะนี้ซึ่งรับประกันได้ว่าความงามและความกลมกลืนของ โลกที่สร้างขึ้นโดยพระเจ้า

ให้บันทึกประจำวันเกี่ยวกับการรณรงค์ทางทหารในลักษณะที่ชวนให้นึกถึงบันทึกสภาพอากาศโดยสรุปโดยไม่มีวันที่เท่านั้น รายการของคุณ "เส้นทาง"วลาดิมีร์จัดเรียงตามลำดับเวลาเริ่มตั้งแต่ปี 1072 ถึง 1117

และบทสรุปก็ตามมาอีกครั้ง เมื่อกล่าวถึงเด็กหรือผู้อื่น “ใครจะอ่าน” Monomakh ขออย่าตัดสินเขา เขาไม่สรรเสริญตัวเอง ไม่ยกย่องความกล้าหาญของเขา แต่สรรเสริญพระเจ้าผู้ทรง "ผอมและบาป"รอดพ้นจากความตายมานานหลายปีและทรงสร้าง "ไม่ขี้เกียจ" "ผอม" "ต้องการทุกความต้องการของมนุษย์"

ในรูปแบบของ "การสอน" ในแง่หนึ่งสามารถตรวจจับองค์ประกอบที่เป็นหนอนหนังสือที่เกี่ยวข้องกับการใช้แหล่งวรรณกรรมของวลาดิมีร์และในอีกด้านหนึ่งองค์ประกอบของภาษาพูดที่มีชีวิตโดยเฉพาะอย่างยิ่งปรากฏชัดเจนในคำอธิบาย "เส้นทาง"และอันตรายที่เขาเผชิญระหว่างการล่าสัตว์ คุณลักษณะเฉพาะของรูปแบบ "การสอน" คือการมีสำนวนคำพังเพยที่สวยงาม สดใส และง่ายต่อการจดจำ

โดยทั่วไป "คำสั่ง" และจดหมายเปิดเผยอย่างชัดเจนถึงการปรากฏตัวของรัฐบุรุษที่ไม่ธรรมดาในยุคกลางรัสเซียซึ่งเป็นชายที่มีอุดมคติของเจ้าชายที่ใส่ใจในความรุ่งโรจน์และเกียรติยศของดินแดนบ้านเกิดของเขาอย่างชัดเจน

วรรณกรรมของ Ancient Rus เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 11 และพัฒนามาเป็นเวลาเจ็ดศตวรรษจนกระทั่งถึงยุคเพทริน วรรณกรรมรัสเซียเก่าเป็นวรรณกรรมเดียวที่มีความหลากหลายทั้งประเภท ธีม และรูปภาพ วรรณกรรมนี้เน้นไปที่จิตวิญญาณและความรักชาติของรัสเซีย ในหน้าผลงานเหล่านี้มีการสนทนาเกี่ยวกับปัญหาทางปรัชญาและศีลธรรมที่สำคัญที่สุดที่วีรบุรุษแห่งศตวรรษคิด พูดคุย และไตร่ตรอง ผลงานเหล่านี้ก่อให้เกิดความรักต่อปิตุภูมิและประชาชน แสดงให้เห็นถึงความงดงามของดินแดนรัสเซีย ดังนั้นผลงานเหล่านี้จึงสัมผัสได้ถึงสายใยในหัวใจของเรา

ความสำคัญของวรรณกรรมรัสเซียเก่าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียใหม่นั้นยิ่งใหญ่มาก ดังนั้นรูปภาพความคิดแม้แต่รูปแบบการเขียนจึงสืบทอดโดย A. S. Pushkin, F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy

วรรณกรรมรัสเซียเก่าไม่ได้เกิดขึ้นจากที่ไหนเลย การปรากฏตัวของมันถูกจัดเตรียมโดยการพัฒนาภาษา ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า ความผูกพันทางวัฒนธรรมกับไบแซนเทียมและบัลแกเรีย และเนื่องจากการรับเอาศาสนาคริสต์เป็นศาสนาเดียว มีการแปลวรรณกรรมชิ้นแรกที่ปรากฏใน Rus' หนังสือที่จำเป็นสำหรับการนมัสการได้รับการแปลแล้ว

ผลงานต้นฉบับชิ้นแรก ๆ เช่น เขียนด้วยตัวเราเอง ชาวสลาฟตะวันออกมีอายุย้อนกลับไปในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 และต้นศตวรรษที่ 12 วี. การก่อตัวของวรรณกรรมประจำชาติรัสเซียเกิดขึ้นประเพณีและคุณลักษณะของมันถูกสร้างขึ้นโดยกำหนดลักษณะเฉพาะของมันซึ่งแตกต่างบางประการกับวรรณกรรมในสมัยของเรา

วัตถุประสงค์ของงานนี้คือเพื่อแสดงคุณลักษณะของวรรณกรรมรัสเซียเก่าและประเภทหลัก ๆ

ครั้งที่สอง คุณสมบัติของวรรณคดีรัสเซียเก่า

2. 1. ประวัติศาสตร์ของเนื้อหา

ตามกฎแล้วเหตุการณ์และตัวละครในวรรณคดีเป็นผลจากจินตนาการของผู้เขียน ผู้แต่งผลงานนวนิยายแม้ว่าจะบรรยายถึงเหตุการณ์จริงก็ตาม คนจริงพวกเขาคาดเดากันมาก แต่ใน Ancient Rus ทุกอย่างแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง อาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณพูดถึงเฉพาะสิ่งที่เกิดขึ้นในความคิดของเขาเท่านั้น เฉพาะในศตวรรษที่ 17 เท่านั้น เรื่องราวในชีวิตประจำวันที่มีตัวละครและโครงเรื่องปรากฏใน Rus'

ทั้งอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณและผู้อ่านของเขาเชื่ออย่างแน่วแน่ว่าเหตุการณ์ที่บรรยายไว้นั้นเกิดขึ้นจริง ดังนั้นพงศาวดารจึงเป็นเรื่องแปลกสำหรับผู้คนใน Ancient Rus เอกสารทางกฎหมาย- หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชายมอสโก Vasily Dmitrievich ในปี 1425 ยูริ Dmitrievich น้องชายของเขาและลูกชาย Vasily Vasilyevich เริ่มโต้เถียงเกี่ยวกับสิทธิในการครองบัลลังก์ เจ้าชายทั้งสองหันไปหาตาตาร์ข่านเพื่อตัดสินข้อพิพาทของพวกเขา ในเวลาเดียวกัน Yuri Dmitrievich ปกป้องสิทธิในการครองราชย์ในมอสโกอ้างถึงพงศาวดารโบราณซึ่งรายงานว่าก่อนหน้านี้อำนาจได้ส่งต่อจากเจ้าชาย - พ่อไม่ใช่ถึงลูกชายของเขา แต่ถึงน้องชายของเขา

2. 2. ลักษณะการดำรงอยู่ด้วยลายมือ

คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของวรรณกรรมรัสเซียเก่าคือลักษณะที่เขียนด้วยลายมือของการดำรงอยู่ของมัน แม้แต่รูปลักษณ์ของแท่นพิมพ์ใน Rus' ก็เปลี่ยนสถานการณ์เพียงเล็กน้อยจนกระทั่งกลางศตวรรษที่ 18 การมีอยู่ของอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมในต้นฉบับทำให้หนังสือเล่มนี้มีความเคารพเป็นพิเศษ มีการเขียนบทความและคำแนะนำแยกกันเกี่ยวกับอะไร แต่ในทางกลับกัน การดำรงอยู่ด้วยลายมือทำให้เกิดความไม่มั่นคงของงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณ ผลงานเหล่านั้นที่มาหาเรานั้นเป็นผลมาจากผลงานของผู้คนมากมาย ทั้งผู้เขียน บรรณาธิการ ผู้คัดลอก และตัวงานเองก็สามารถคงอยู่ได้นานหลายศตวรรษ ดังนั้นในคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์จึงมีแนวคิดเช่น "ต้นฉบับ" (ข้อความที่เขียนด้วยลายมือ) และ "รายการ" (งานเขียนใหม่) ต้นฉบับอาจมีรายการ ผลงานต่างๆและสามารถเขียนโดยผู้เขียนเองหรือโดยอาลักษณ์ก็ได้ แนวคิดพื้นฐานอีกประการหนึ่งในการวิจารณ์ข้อความคือคำว่า "ฉบับพิมพ์" กล่าวคือ การประมวลผลอนุสาวรีย์อย่างมีจุดประสงค์ซึ่งเกิดจากเหตุการณ์ทางสังคมและการเมือง การเปลี่ยนแปลงการทำงานของข้อความ หรือความแตกต่างในภาษาของผู้เขียนและบรรณาธิการ

การเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการมีอยู่ของงานในต้นฉบับเป็นคุณลักษณะเฉพาะของวรรณกรรมรัสเซียโบราณซึ่งเป็นปัญหาของการประพันธ์

หลักการของผู้เขียนในวรรณคดีรัสเซียเก่าถูกปิดเสียงโดยนัย นักเขียนชาวรัสเซียเก่าไม่ประหยัดกับตำราของคนอื่น เมื่อเขียนใหม่ข้อความจะถูกประมวลผล: บางวลีหรือตอนถูกแยกออกจากหรือแทรกเข้าไปและมีการเพิ่ม "การตกแต่ง" โวหาร บางครั้งความคิดและการประเมินของผู้เขียนก็ถูกแทนที่ด้วยสิ่งที่ตรงกันข้ามด้วยซ้ำ รายการงานหนึ่งแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ

อาลักษณ์ชาวรัสเซียรุ่นเก่าไม่ได้พยายามเปิดเผยการมีส่วนร่วมของพวกเขาเลย องค์ประกอบวรรณกรรม- อนุสาวรีย์หลายแห่งยังคงไม่เปิดเผยชื่อ การประพันธ์ของผู้อื่นได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยนักวิจัยตามหลักฐานทางอ้อม ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะถือว่างานเขียนของ Epiphanius the Wise เป็นของคนอื่นด้วย "การทอถ้อยคำ" อันซับซ้อนของเขา รูปแบบของข้อความของ Ivan the Terrible นั้นเลียนแบบไม่ได้ โดยผสมผสานคำพูดที่ไพเราะและการล่วงละเมิดที่หยาบคาย ตัวอย่างที่ได้เรียนรู้ และรูปแบบการสนทนาที่เรียบง่ายอย่างกล้าหาญ

มันเกิดขึ้นว่าในต้นฉบับข้อความหนึ่งหรืออย่างอื่นมีการลงนามด้วยชื่อของอาลักษณ์ที่เชื่อถือได้ซึ่งอาจตรงกับความเป็นจริงหรือไม่ก็ได้ ดังนั้นในบรรดาผลงานของนักเทศน์ชื่อดัง Saint Cyril แห่ง Turov เห็นได้ชัดว่าหลายคนไม่ได้เป็นของเขา: ชื่อของ Cyril แห่ง Turov ทำให้งานเหล่านี้มีอำนาจเพิ่มเติม

การไม่เปิดเผยตัวตนของอนุสรณ์สถานวรรณกรรมก็เนื่องมาจากข้อเท็จจริงที่ว่า "นักเขียน" ชาวรัสเซียโบราณไม่ได้พยายามที่จะเป็นต้นฉบับ แต่พยายามแสดงตัวว่าเป็นแบบดั้งเดิมที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้นั่นคือเพื่อให้สอดคล้องกับกฎและข้อบังคับทั้งหมดของที่จัดตั้งขึ้น แคนนอน

2. 4. มารยาททางวรรณกรรม

นักวิจารณ์วรรณกรรมชื่อดังนักวิจัยวรรณกรรมรัสเซียโบราณนักวิชาการ D. S. Likhachev เสนอคำศัพท์พิเศษเพื่อกำหนดหลักการในอนุสรณ์สถานของวรรณคดีรัสเซียยุคกลาง - "มารยาททางวรรณกรรม"

มารยาททางวรรณกรรมประกอบด้วย:

จากแนวคิดที่ว่าเหตุการณ์นี้หรือเหตุการณ์นั้นควรเกิดขึ้นอย่างไร

จากแนวคิดว่านักแสดงควรประพฤติตนอย่างไรให้สอดคล้องกับตำแหน่งของตน

จากแนวคิดเกี่ยวกับคำที่ผู้เขียนควรบรรยายถึงสิ่งที่เกิดขึ้น

เรามีมารยาทของระเบียบโลกมารยาทของพฤติกรรมและมารยาทของคำพูดต่อหน้าเรา พระเอกควรประพฤติตนเช่นนี้ และผู้เขียนควรบรรยายพระเอกด้วยถ้อยคำที่เหมาะสมเท่านั้น

สาม. ประเภทหลักของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

วรรณกรรมในยุคปัจจุบันอยู่ภายใต้กฎของ "ประเภทกวีนิพนธ์" เป็นหมวดหมู่นี้ที่เริ่มกำหนดวิธีการสร้างข้อความใหม่ แต่ในวรรณคดีรัสเซียโบราณประเภทนี้ไม่ได้มีบทบาทสำคัญเช่นนี้

มีการวิจัยจำนวนเพียงพอเกี่ยวกับเอกลักษณ์ประเภทของวรรณกรรมรัสเซียเก่า แต่ยังไม่มีการจำแนกประเภทที่ชัดเจน อย่างไรก็ตามบางประเภทมีความโดดเด่นในวรรณคดีรัสเซียโบราณในทันที

3. 1. ประเภทฮาจิโอกราฟิก

ชีวิตคือการบรรยายถึงชีวิตของนักบุญ

วรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกของรัสเซียมีผลงานหลายร้อยชิ้น โดยงานแรกเขียนขึ้นแล้วในศตวรรษที่ 11 ชีวิตซึ่งมาจากมาตุภูมิจากไบแซนเทียมพร้อมกับการยอมรับศาสนาคริสต์กลายเป็นประเภทหลักของวรรณกรรมรัสเซียเก่าซึ่งเป็นรูปแบบวรรณกรรมที่สวมใส่อุดมคติทางจิตวิญญาณของมาตุภูมิโบราณ

รูปแบบการเรียบเรียงและวาจาของชีวิตได้รับการปรับปรุงให้ดีขึ้นตลอดหลายศตวรรษ สูง ธีม - เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตที่รวบรวมการรับใช้ในอุดมคติต่อโลกและพระเจ้า - กำหนดภาพลักษณ์ของผู้แต่งและรูปแบบการบรรยาย ผู้เขียนเล่าเรื่องด้วยความตื่นเต้น เขาไม่ปิดบังความชื่นชมต่อนักพรตศักดิ์สิทธิ์และความชื่นชมต่อชีวิตอันชอบธรรมของเขา อารมณ์และความตื่นเต้นของผู้เขียนทำให้การเล่าเรื่องทั้งหมดมีโทนเสียงที่ไพเราะและมีส่วนช่วยสร้างอารมณ์ที่เคร่งขรึม บรรยากาศนี้ยังถูกสร้างด้วยลีลาการบรรยาย - เคร่งขรึม เต็มไปด้วยข้อความจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

เมื่อเขียนชีวิต Hagiographer (ผู้เขียนชีวิต) จำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎและหลักการหลายประการ องค์ประกอบของชีวิตที่ถูกต้องควรมีสามส่วน: บทนำ เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตและการกระทำของนักบุญตั้งแต่เกิดจนตาย การสรรเสริญ ในบทนำผู้เขียนขออภัยผู้อ่านที่ไม่สามารถเขียนได้สำหรับความหยาบคายของการเล่าเรื่อง ฯลฯ บทนำตามมาด้วยชีวิตนั่นเอง ไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็น "ชีวประวัติ" ของนักบุญในความหมายที่สมบูรณ์ของคำนี้ ผู้เขียนชีวิตเลือกเฉพาะข้อเท็จจริงที่ไม่ขัดแย้งกับอุดมคติของความศักดิ์สิทธิ์จากชีวิตของเขา เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญนั้นเป็นอิสระจากทุกสิ่งในชีวิตประจำวัน เป็นรูปธรรม และโดยบังเอิญ ในชีวิตที่รวบรวมตามกฎเกณฑ์ทั้งหมด มีวันที่ ชื่อทางภูมิศาสตร์ที่แน่นอน หรือชื่อของบุคคลในประวัติศาสตร์เพียงไม่กี่วัน การกระทำของชีวิตเกิดขึ้นนอกเวลาประวัติศาสตร์และพื้นที่เฉพาะ ซึ่งปรากฏโดยมีฉากหลังเป็นนิรันดร์ นามธรรมเป็นหนึ่งในคุณลักษณะของสไตล์ฮาจิโอกราฟิก

บั้นปลายชีวิตควรสรรเสริญพระนักบุญ นี่เป็นหนึ่งในส่วนที่สำคัญที่สุดของชีวิตซึ่งต้องการความยิ่งใหญ่ ศิลปะวรรณกรรม, ความรู้ที่ดีวาทศาสตร์

อนุสรณ์สถาน Hagiographic ที่เก่าแก่ที่สุดของรัสเซียคือสองชีวิตของเจ้าชาย Boris และ Gleb และชีวิตของ Theodosius of Pechora

3. 2. คารมคมคาย.

คารมคมคายเป็นพื้นที่ของความคิดสร้างสรรค์ที่มีลักษณะเฉพาะในยุคโบราณที่สุดของการพัฒนาวรรณกรรมของเรา อนุสาวรีย์ของคริสตจักรและวาจาคมคายทางโลกแบ่งออกเป็นสองประเภท: การสอนและเคร่งขรึม

การพูดจาไพเราะเคร่งขรึมต้องใช้แนวคิดที่ลึกซึ้งและทักษะทางวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม ผู้พูดต้องการความสามารถในการสร้างสุนทรพจน์อย่างมีประสิทธิผลเพื่อดึงดูดผู้ฟัง ทำให้เขาอารมณ์ดีตามหัวข้อ และทำให้เขาตกใจด้วยความน่าสมเพช มีคำศัพท์พิเศษสำหรับคำพูดที่เคร่งขรึม - "คำพูด" (ไม่มีคำศัพท์เฉพาะทางในวรรณคดีรัสเซียโบราณ เรื่องราวทางทหารอาจเรียกว่า "พระวจนะ") สุนทรพจน์ไม่เพียงแต่ออกเสียงเท่านั้น แต่ยังเขียนและเผยแพร่เป็นสำเนาจำนวนมาก

การพูดจาไพเราะเคร่งขรึมไม่ได้มุ่งไปสู่เป้าหมายในทางปฏิบัติที่แคบ แต่จำเป็นต้องมีการกำหนดปัญหาในขอบเขตทางสังคม ปรัชญา และเทววิทยาในวงกว้าง เหตุผลหลักในการสร้าง "คำ" คือประเด็นทางเทววิทยา ปัญหาสงครามและสันติภาพ การป้องกันเขตแดนของดินแดนรัสเซีย นโยบายภายในประเทศและต่างประเทศ การต่อสู้เพื่อเอกราชทางวัฒนธรรมและการเมือง

อนุสรณ์สถานวาทศิลป์อันศักดิ์สิทธิ์ที่เก่าแก่ที่สุดคือ "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" โดย Metropolitan Hilarion ซึ่งเขียนระหว่างปี 1037 ถึง 1050

การสอนคารมคมคายคือการสอนและการสนทนา มักจะมีปริมาณน้อย มักไม่มีการปรุงแต่งเชิงวาทศิลป์ และเขียนเป็นภาษารัสเซียเก่า ซึ่งโดยทั่วไปผู้คนในสมัยนั้นสามารถเข้าถึงได้ ผู้นำศาสนจักรและเจ้าชายสามารถสอนคำสอนได้

การสอนและการสนทนามีวัตถุประสงค์เชิงปฏิบัติล้วนๆ และมีข้อมูลที่บุคคลต้องการ “ คำแนะนำสำหรับพี่น้อง” โดย Luke Zhidyata บิชอปแห่ง Novgorod ตั้งแต่ปี 1036 ถึง 1059 มีรายการกฎเกณฑ์พฤติกรรมที่คริสเตียนควรปฏิบัติตาม: อย่าแก้แค้นอย่าพูดคำที่ "น่าอับอาย" ไปโบสถ์และประพฤติตนเงียบๆ ให้เกียรติผู้อาวุโส ตัดสินตามความเป็นจริง ให้เกียรติเจ้าชาย อย่าสาปแช่ง รักษาพระบัญญัติทุกประการของข่าวประเสริฐ

Theodosius of Pechora เป็นผู้ก่อตั้งอารามเคียฟ Pechersk เขาเป็นเจ้าของคำสอนแปดประการแก่พี่น้องซึ่งโธโดสิอุสเตือนพระภิกษุถึงกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมสงฆ์: อย่าไปโบสถ์สาย กราบสามครั้ง รักษามารยาทและความเป็นระเบียบเรียบร้อยเมื่อร้องเพลงสวดมนต์และสดุดี และโค้งคำนับซึ่งกันและกันเมื่อพบกัน ในคำสอนของเขา Theodosius of Pechora เรียกร้องการละทิ้งโลกโดยสมบูรณ์ การละเว้น การสวดภาวนาและการเฝ้าระวังอย่างต่อเนื่อง เจ้าอาวาสประณามความเกียจคร้าน การขัดสนเงิน และความยับยั้งชั่งใจในเรื่องอาหารอย่างรุนแรง

3. 3. พงศาวดาร.

พงศาวดารเป็นบันทึกสภาพอากาศ (ตาม "ฤดูร้อน" - โดย "ปี") รายการประจำปีเริ่มต้นด้วยคำว่า: "เข้าสู่ฤดูร้อน" หลังจากนั้นก็มีเรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์และเหตุการณ์ต่างๆ ที่สมควรได้รับความสนใจจากลูกหลานจากมุมมองของนักประวัติศาสตร์ สิ่งเหล่านี้อาจเป็นการรณรงค์ทางทหาร การจู่โจมโดยชนเผ่าเร่ร่อนในบริภาษ ภัยธรรมชาติ: ความแห้งแล้ง พืชผลล้มเหลว ฯลฯ รวมถึงเหตุการณ์ที่ไม่ธรรมดา

ต้องขอบคุณผลงานของนักประวัติศาสตร์ที่ทำให้นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่มีโอกาสที่น่าทึ่งในการมองย้อนกลับไปในอดีตอันไกลโพ้น

บ่อยครั้งที่นักพงศาวดารชาวรัสเซียโบราณเป็นพระภิกษุผู้รอบรู้ซึ่งบางครั้งก็ใช้เวลาในการรวบรวมพงศาวดาร ปีที่ยาวนาน- ในสมัยนั้นถือเป็นธรรมเนียมที่จะต้องเริ่มต้นเรื่องราวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ด้วย สมัยโบราณแล้วค่อยไปสู่เหตุการณ์ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาเท่านั้น ก่อนอื่นนักประวัติศาสตร์ต้องค้นหาจัดลำดับและมักจะเขียนงานของบรรพบุรุษของเขาใหม่ หากผู้เรียบเรียงพงศาวดารมีข้อความพงศาวดารหลายรายการในคราวเดียวเขาก็ต้อง "ลด" พวกมันนั่นคือรวมพวกมันเข้าด้วยกันโดยเลือกจากสิ่งที่เขาคิดว่าจำเป็นเพื่อรวมไว้ในงานของเขาเอง เมื่อรวบรวมเนื้อหาที่เกี่ยวข้องกับอดีต นักประวัติศาสตร์ก็นำเสนอเหตุการณ์ในสมัยของเขาต่อไป ผลของสิ่งนี้ เยี่ยมมากกำลังกลายเป็น พงศาวดาร- หลังจากนั้นไม่นาน นักประวัติศาสตร์คนอื่นๆ ก็ยังคงรวบรวมเรื่องราวนี้ต่อไป

เห็นได้ชัดว่าอนุสาวรีย์สำคัญแห่งแรกของการเขียนพงศาวดารรัสเซียโบราณคือรหัสพงศาวดารที่รวบรวมในช่วงทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 11 เชื่อกันว่าผู้เรียบเรียงรหัสนี้เป็นเจ้าอาวาสของอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ นิคอนมหาราช (? - 1088)

งานของ Nikon เป็นพื้นฐานของพงศาวดารอีกฉบับหนึ่งซึ่งรวบรวมไว้ในอารามเดียวกันในอีกสองทศวรรษต่อมา ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์ได้รับชื่อรหัสว่า "Initial Arch" ผู้เรียบเรียงที่ไม่ระบุชื่อได้เติมเต็มคอลเลกชันของ Nikon ไม่เพียงแต่ด้วยข่าวในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา แต่ยังรวมถึงข้อมูลพงศาวดารจากเมืองอื่น ๆ ในรัสเซียด้วย

“เรื่องราวของปีที่ผ่านมา”

ขึ้นอยู่กับพงศาวดารของประเพณีศตวรรษที่ 11 อนุสาวรีย์พงศาวดารที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของ Kievan Rus - "The Tale of Bygone Years" ถือกำเนิดขึ้น

รวบรวมในเคียฟในช่วงทศวรรษที่ 10 ศตวรรษที่ 12 ตามที่นักประวัติศาสตร์บางคนกล่าวไว้ ผู้เรียบเรียงที่เป็นไปได้คือพระของอารามเคียฟ-เปเชอร์สก์เนสเตอร์ ซึ่งเป็นที่รู้จักจากผลงานอื่น ๆ ของเขา เมื่อสร้าง "The Tale of Bygone Years" ผู้เรียบเรียงใช้วัสดุหลายอย่างที่เขาเสริมรหัสหลัก สื่อเหล่านี้รวมถึงพงศาวดารไบแซนไทน์ ตำราสนธิสัญญาระหว่างมาตุภูมิและไบแซนเทียม อนุสาวรีย์วรรณกรรมแปลและวรรณกรรมรัสเซียโบราณ และประเพณีปากเปล่า

ผู้เรียบเรียง "The Tale of Bygone Years" ตั้งเป้าหมายของเขาไม่เพียง แต่จะเล่าเกี่ยวกับอดีตของมาตุภูมิเท่านั้น แต่ยังเพื่อกำหนดสถานที่ของชาวสลาฟตะวันออกในหมู่ชาวยุโรปและเอเชียด้วย

นักประวัติศาสตร์พูดถึงรายละเอียดเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟในสมัยโบราณเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของดินแดนโดยชาวสลาฟตะวันออกซึ่งต่อมาจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียเก่าเกี่ยวกับศีลธรรมและประเพณีของชนเผ่าต่างๆ The Tale of Bygone Years ไม่เพียงเน้นย้ำถึงความเก่าแก่ของชาวสลาฟเท่านั้น แต่ยังเน้นถึงความสามัคคีของวัฒนธรรม ภาษา และงานเขียนของพวกเขาที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 9 พี่น้องซีริลและเมโทเดียส

นักประวัติศาสตร์ถือว่าการรับเอาศาสนาคริสต์มาเป็นเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ เรื่องราวเกี่ยวกับคริสเตียนชาวรัสเซียกลุ่มแรก เกี่ยวกับการบัพติศมาของมาตุภูมิ เกี่ยวกับการแพร่ขยาย ศรัทธาใหม่การก่อสร้างโบสถ์ การเกิดขึ้นของลัทธิสงฆ์ และความสำเร็จของการตรัสรู้ของคริสเตียน เป็นศูนย์กลางในเรื่อง

ความมั่งคั่งทางประวัติศาสตร์และ ความคิดทางการเมืองสะท้อนให้เห็นใน "The Tale of Bygone Years" แสดงให้เห็นว่าผู้เรียบเรียงไม่ได้เป็นเพียงบรรณาธิการ แต่ยังเป็นนักประวัติศาสตร์ที่มีพรสวรรค์ นักคิดที่ลึกซึ้ง และนักประชาสัมพันธ์ที่เก่งกาจ นักประวัติศาสตร์หลายคนในศตวรรษต่อมาหันไปหาประสบการณ์ของผู้สร้างนิทานพยายามเลียนแบบเขาและเกือบจะจำเป็นต้องวางข้อความของอนุสาวรีย์ไว้ที่จุดเริ่มต้นของพงศาวดารใหม่แต่ละเรื่อง

คำถามหมายเลข 1

ลักษณะสำคัญของวรรณคดีรัสเซียเก่า

วรรณกรรมรัสเซียเก่า ศตวรรษที่ 10-12

ลักษณะเฉพาะ:

1. อักขระที่เขียนด้วยลายมือ- ไม่มีงานเขียนด้วยลายมือของแต่ละคน แต่เป็นคอลเลกชันที่มีวัตถุประสงค์เฉพาะ

2. ไม่เปิดเผยตัวตน- นี่เป็นผลมาจากทัศนคติของสังคมต่องานของนักเขียน ไม่ค่อยมีใครรู้จักชื่อผู้เขียนแต่ละคน ในงานจะมีการระบุชื่อที่ส่วนท้าย ชื่อเรื่อง และที่ระยะขอบด้วยคำคุณศัพท์เชิงประเมิน "ผอม" และ "ไม่สมศักดิ์ศรี"นักเขียนในยุคกลางไม่มีแนวคิดเรื่อง "การประพันธ์" งานหลัก: ถ่ายทอดความจริง

ประเภทของการไม่เปิดเผยตัวตน:

3. ลักษณะทางศาสนา- ทุกสิ่งอธิบายได้ด้วยพระประสงค์ พระประสงค์ และความรอบคอบของพระเจ้า

4. ลัทธิประวัติศาสตร์ผู้เขียนมีสิทธิ์เขียนเฉพาะข้อเท็จจริงที่เชื่อถือได้ในอดีตเท่านั้น ไม่รวมนิยาย ผู้เขียนมั่นใจในความถูกต้องของสิ่งที่กล่าวไว้ วีรบุรุษคือบุคคลในประวัติศาสตร์: เจ้าชาย ผู้ปกครองที่ยืนอยู่บนบันไดลำดับชั้นของสังคมศักดินา แม้แต่เรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ก็ไม่ใช่จินตนาการของผู้เขียนมากนักเท่ากับการบันทึกเรื่องราวของผู้เห็นเหตุการณ์หรือผู้เข้าร่วมเอง

5. ความรักชาติ- ผลงานนี้เต็มไปด้วยเนื้อหาที่ลึกซึ้ง ความน่าสมเพชอย่างกล้าหาญในการรับใช้ดินแดน รัฐ และบ้านเกิดของรัสเซีย

6. แก่นหลักของวรรณคดีรัสเซียโบราณ- ประวัติศาสตร์โลกและความหมายของชีวิตมนุษย์

7. วรรณกรรมโบราณ เชิดชูความงามทางศีลธรรมของคนรัสเซียสามารถเสียสละสิ่งที่มีค่าที่สุดเพื่อประโยชน์ส่วนรวม - ชีวิต เป็นการแสดงออกถึงความเชื่ออย่างลึกซึ้งในพลัง ชัยชนะสูงสุดแห่งความดี และความสามารถของมนุษย์ในการยกระดับจิตวิญญาณของเขาและเอาชนะความชั่วร้าย

8. คุณลักษณะของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณคือสิ่งที่เรียกว่า "มารยาททางวรรณกรรม" นี่เป็นกฎเกณฑ์ทางวรรณกรรมและสุนทรียภาพพิเศษ ความปรารถนาที่จะยึดถือภาพลักษณ์ของโลกตามหลักการและกฎเกณฑ์บางประการ เพื่อสร้างครั้งเดียวและสำหรับทุกสิ่งที่ควรพรรณนาและอย่างไร

9. วรรณกรรมรัสเซียเก่าปรากฏขึ้นพร้อมกับการเกิดขึ้นของรัฐการเขียนและอิงจากหนังสือวัฒนธรรมคริสเตียนและรูปแบบที่พัฒนาแล้วของความคิดสร้างสรรค์บทกวีในช่องปาก ในเวลานี้วรรณกรรมและนิทานพื้นบ้านมีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด วรรณกรรมมักรับรู้ถึงโครงเรื่อง ภาพศิลปะ และทัศนวิสัยของศิลปะพื้นบ้าน

10. ประเพณีของวรรณคดีรัสเซียโบราณพบได้ในผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 18-20

คำพูดนั้นตื้นตันใจ ความน่าสมเพชของผู้รักชาติที่เชิดชูมาตุภูมิเท่าเทียมกันในทุกรัฐของโลก ผู้เขียนเปรียบเทียบทฤษฎีไบแซนไทน์ของอาณาจักรสากลและคริสตจักรกับแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของชนชาติคริสเตียนทั้งหมด พิสูจน์ความเหนือกว่าของพระคุณเหนือกฎหมายธรรมบัญญัตินั้นขยายไปถึงชาวยิวเท่านั้น แต่พระคุณก็ได้ขยายไปถึงทุกประชาชาติ โดยสรุป พันธสัญญาใหม่ถือเป็นหลักคำสอนของคริสเตียนที่มีความสำคัญทั่วโลก และทุกคนมีสิทธิเต็มที่ในการเลือกพระคุณนี้ได้อย่างอิสระ ดังนั้น Hilarion จึงปฏิเสธสิทธิผูกขาดของ Byzantium ในการครอบครองพระคุณแต่เพียงผู้เดียว ตามที่ Likhachev ผู้เขียนได้สร้างแนวคิดประวัติศาสตร์ที่มีความรักชาติซึ่งเขายกย่อง Rus และผู้รู้แจ้ง Vladimir ฮิลาเรียน ยกย่องความสำเร็จของวลาดิมีร์ในการรับและเผยแพร่ศาสนาคริสต์ เขา แสดงรายการบริการของเจ้าชายต่อบ้านเกิดของเขาเน้นย้ำว่าชาวรัสเซียรับเอาความเชื่อแบบคริสเตียนอันเป็นผลมาจากการเลือกอย่างเสรี งานที่หยิบยกมา เรียกร้องให้แต่งตั้งวลาดิเมียร์เป็นนักบุญผู้เขียนด้วย เชิดชูกิจกรรมของยาโรสลาฟซึ่งประสบความสำเร็จในการสานต่องานของบิดาในการเผยแพร่ศาสนาคริสต์งานมีเหตุผลมาก ส่วนแรกเป็นการแนะนำส่วนที่สอง – ส่วนตรงกลาง ส่วนแรกเป็นการเปรียบเทียบระหว่างกฎหมายและพระคุณ ส่วนที่สองเป็นการสรรเสริญวลาดิเมียร์ ส่วนที่สามเป็นการวิงวอนต่อพระเจ้าด้วยการอธิษฐาน ในส่วนแรกจะสังเกตได้ สัญญาณของการตรงกันข้าม- เทคนิคทั่วไปของการพูดจาวาทศิลป์ Hilarion ใช้กันอย่างแพร่หลาย คำอุปมาอุปมัยในหนังสือ คำถามเชิงวาทศิลป์ เครื่องหมายอัศเจรีย์ การกล่าวซ้ำ และคำคล้องจองคำนี้เป็นแบบอย่างสำหรับอาลักษณ์แห่งศตวรรษที่ 12-15

คำถาม #10

การเดินของเจ้าอาวาสดาเนียล

ในศตวรรษที่ 11 ชาวรัสเซียเริ่มเดินทางไปยังคริสเตียนตะวันออกเพื่อ "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์" การเดินทางแสวงบุญเหล่านี้ (นักเดินทางที่ไปเยือนปาเลสไตน์นำกิ่งปาล์มมาด้วยผู้แสวงบุญเรียกอีกอย่างว่าคาลิกี - จากชื่อภาษากรีกสำหรับรองเท้า - คาลิกาซึ่งนักเดินทางสวมใส่) มีส่วนทำให้การขยายตัวและกระชับความสัมพันธ์ระหว่างประเทศของเคียฟมาตุส และมีส่วนช่วยในการพัฒนาเอกลักษณ์ของชาติ

ดังนั้น, ในตอนต้นของศตวรรษที่ 12 “รอยเท้าของเจ้าอาวาสดาเนียล” เกิดขึ้น- แดเนียลมุ่งมั่น แสวงบุญไปยังปาเลสไตน์ในปี 1106-1108 ดาเนียลเดินทางไกล “เพราะความคิดและความอดทนของเขา” ปรารถนาที่จะเห็น “กรุงเยรูซาเล็มอันบริสุทธิ์และแผ่นดินที่สัญญาไว้”และ “เพื่อความรัก เพื่อเห็นแก่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ ข้าพเจ้าจึงจดทุกสิ่งที่ข้าพเจ้าเห็นด้วยตา” งานของเขาเขียนว่า "เพื่อเห็นแก่คนที่ซื่อสัตย์"จนเมื่อได้ยินเรื่อง “สถานบริสุทธิ์เหล่านี้” ย่อมรีบเร่งไปยังสถานที่เหล่านั้นด้วยความคิดและจิตวิญญาณด้วยเหตุนี้พวกเขาเองยอมรับ "รางวัลที่เท่าเทียมจากพระเจ้า" กับผู้ที่ "ไปถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้" ดังนั้นดาเนียลจึงให้ "การเดิน" ของเขาไม่เพียงแต่ความรู้ความเข้าใจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคุณธรรมด้วย คุณค่าทางการศึกษา: ผู้อ่าน-ผู้ฟังของเขาจะต้องเดินทางทางจิตใจและได้รับผลประโยชน์สำหรับจิตวิญญาณเช่นเดียวกับตัวนักเดินทางเอง

นำเสนอ "Walk" ของแดเนียล สนใจมากคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับ "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์" และบุคลิกภาพของผู้เขียนเองแม้ว่าจะเริ่มต้นด้วยการไม่เห็นคุณค่าในตนเองตามมารยาทก็ตาม

พูดถึงการเดินทางที่ยากลำบาก ดาเนียลสังเกตว่าเป็นเรื่องยากเพียงใดที่จะ “สัมผัสและชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด” โดยไม่มี “ผู้นำ” ที่ดีและไม่รู้ภาษาในตอนแรก ดาเนียลถูกบังคับให้มอบ "รายได้น้อย" ของเขาให้กับคนที่รู้จักสถานที่เหล่านั้น เพื่อที่พวกเขาจะได้แสดงให้เขาดู อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าเขาก็โชคดี: เขาได้พบกับนักบุญ ซาวาซึ่งเขาอาศัยอยู่คือสามีเก่าของเขา “หนังสือของเวลมี” ซึ่งแนะนำเจ้าอาวาสชาวรัสเซียให้รู้จักสถานที่ท่องเที่ยวทุกแห่งของกรุงเยรูซาเล็มและบริเวณโดยรอบ”

ดาเนียลแสดงความอยากรู้อยากเห็นอย่างมาก: เขาสนใจ ธรรมชาติ ผังเมือง และลักษณะของอาคารในกรุงเยรูซาเลม,ระบบชลประทานใกล้เจริโค. ข้อมูลที่น่าสนใจบางประการ ดาเนียลรายงานเกี่ยวกับแม่น้ำจอร์แดนซึ่งมีฝั่งที่อ่อนโยนในด้านหนึ่งและฝั่งที่สูงชันอีกด้านหนึ่ง และในทุก ๆ ด้านมีลักษณะคล้ายกับแม่น้ำรัสเซีย Snov ดาเนียลยังพยายามถ่ายทอดให้ผู้อ่านทราบถึงความรู้สึกที่คริสเตียนทุกคนประสบเมื่อเข้าใกล้กรุงเยรูซาเล็ม ความรู้สึกเหล่านี้คือความรู้สึก "ยินดีอย่างยิ่ง" และ "น้ำตาไหล" เจ้าอาวาสบรรยายรายละเอียดเส้นทางไปยังประตูเมืองผ่านเสาของดาวิด สถาปัตยกรรม และขนาดของวัด สถานที่ที่ดีเยี่ยม"การเดิน" ถูกครอบครองโดยตำนานที่ดาเนียลได้ยินระหว่างการเดินทางหรืออ่านเป็นลายลักษณ์อักษร เขาผสมผสานพระคัมภีร์บัญญัติและคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานไว้ในใจได้อย่างง่ายดาย แม้ว่าความสนใจของดาเนียลจะหมกมุ่นอยู่กับประเด็นทางศาสนา แต่นั่นไม่ได้ขัดขวางไม่ให้เขายอมรับว่าตัวเองเป็นตัวแทนผู้มีอำนาจเต็มของดินแดนรัสเซียในปาเลสไตน์ เขารายงานอย่างภาคภูมิใจว่าเขาซึ่งเป็นเจ้าอาวาสชาวรัสเซีย ได้รับเกียรติจากกษัตริย์บอลด์วิน (กรุงเยรูซาเล็มถูกพวกครูเสดจับตัวไประหว่างที่ดาเนียลอยู่ที่นั่น) เขาสวดภาวนาที่สุสานศักดิ์สิทธิ์เพื่อดินแดนรัสเซียทั้งหมด- และเมื่อตะเกียงที่ดาเนียลตั้งไว้ในนามของดินแดนรัสเซียทั้งหมดถูกจุด แต่ไม่ได้จุด "ขวด" (โรมัน) เขาก็เห็นสิ่งนี้เป็นการสำแดงพิเศษ พระคุณของพระเจ้าและความปรารถนาดีต่อดินแดนรัสเซีย

คำถาม #12

"เรื่องราวของการรณรงค์ของอิกอร์"

“ The Tale of Igor's Campaign” ถูกค้นพบในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ 18 โดย A.I. คนรักและนักสะสมโบราณวัตถุชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียง มูซิน-พุชกิน

“พระวจนะ” คือจุดสูงสุดของวรรณกรรมที่สร้างขึ้นในช่วงเวลาแห่งการแตกแยกของระบบศักดินา

“ การรณรงค์ของ Tale of Igor” อุทิศให้กับการรณรงค์ต่อต้านชาว Polovtsians ที่ไม่ประสบความสำเร็จในปี 1185 ของเจ้าชาย Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich พร้อมกับพันธมิตรเพียงไม่กี่คน การรณรงค์ที่จบลงด้วยความพ่ายแพ้อันเลวร้าย ผู้เขียน เรียกร้องให้เจ้าชายรัสเซียรวมตัวกันเพื่อขับไล่บริภาษและร่วมกันปกป้องดินแดนรัสเซีย

“แคมเปญ Tale of Igor” ที่มีพลังและความเข้าใจอันยอดเยี่ยม สะท้อนให้เห็นถึงความหายนะครั้งใหญ่ในยุคนั้น - การขาดเอกภาพของรัฐมาตุภูมิและด้วยเหตุนี้ความอ่อนแอของการป้องกันต่อการโจมตีของชนเผ่าเร่ร่อนในบริภาษซึ่งในการจู่โจมอย่างรวดเร็วทำลายเมืองเก่าแก่ของรัสเซียหมู่บ้านที่เสียหายทำลายล้างทำให้ประชากรกลายเป็นทาสเจาะเข้าไปในส่วนลึกของประเทศทุกที่ที่นำความตายและ ทำลายล้างไปพร้อมกับพวกเขา

อำนาจทั้งหมดของเจ้าชายเคียฟยังไม่หายไปจากรัสเซียทั้งหมด แต่ความสำคัญของมันกลับลดลงอย่างไม่สามารถควบคุมได้ - เจ้าชายไม่กลัวเจ้าชายเคียฟอีกต่อไปและพยายามจับเคียฟเพื่อเพิ่มทรัพย์สมบัติของพวกเขา และใช้อำนาจที่เสื่อมถอยของเคียฟให้เป็นประโยชน์

ใน Lay ไม่มีเรื่องราวที่เป็นระบบเกี่ยวกับการรณรงค์ของ Igor การรณรงค์ของ Igor เพื่อต่อต้านชาว Polovtsians และความพ่ายแพ้ของกองทัพของเขาเป็นเหตุให้ผู้เขียนคิดอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับชะตากรรมของดินแดนรัสเซียสำหรับการเรียกร้องอย่างกระตือรือร้นให้รวมตัวกันและปกป้อง Rus ความคิดนี้ - ความสามัคคีของรัสเซียกับศัตรูร่วมกัน - คือ แนวคิดหลักทำงาน ผู้รักชาติผู้กระตือรือร้นผู้แต่ง "The Lay" มองเห็นสาเหตุของการรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จของอิกอร์ไม่ใช่เพราะความอ่อนแอของทหารรัสเซีย แต่ในเจ้าชายที่ไม่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวแยกจากกันและทำลายดินแดนบ้านเกิดของพวกเขาโดยลืมผลประโยชน์ของรัสเซียทั้งหมด .

ผู้เขียนเริ่มต้นเรื่องราวของเขาด้วยความทรงจำว่าการเริ่มต้นการรณรงค์ของอิกอร์น่าตกใจเพียงใด สัญญาณที่เป็นลางไม่ดี - สุริยุปราคาของดวงอาทิตย์ เสียงหมาป่าหอนผ่านหุบเขา เสียงเห่าของสุนัขจิ้งจอก - มันมาพร้อมกับ ธรรมชาติเองก็ดูเหมือนจะต้องการหยุดอิกอร์ โดยไม่ปล่อยให้เขาไปไกลกว่านี้

ความพ่ายแพ้ของอิกอร์และผลที่ตามมาอันเลวร้ายต่อดินแดนรัสเซียทั้งหมดดูเหมือนจะบังคับให้ผู้เขียนจำได้ว่าเมื่อไม่นานมานี้เจ้าชายเคียฟ Svyatoslav พร้อมด้วยกองกำลังเอกภาพของเจ้าชายรัสเซียได้เอาชนะ Polovtsians คนเดียวกันเหล่านี้ เขา ถูกส่งไปยัง Kyiv ไปยังหอคอย Svyatoslav ซึ่งมีความฝันที่เป็นลางไม่ดีและไม่อาจเข้าใจได้- โบยาร์อธิบายกับ Svyatoslav ว่าความฝันนี้ "อยู่ในมือ": Igor Novgorod-Seversky ประสบความพ่ายแพ้อย่างสาหัส

ดังนั้น Svyatoslav จึงจมลงไปในความคิดอันขมขื่น เขาออกเสียง "คำทองคำ" ซึ่งเขาตำหนิอิกอร์และน้องชายของเขาทุ่นของ Vsevolod เนื่องจากพวกเขาไม่เชื่อฟังเขาไม่เคารพผมหงอกของเขาเพียงลำพังโดยไม่สมรู้ร่วมคิดกับเขาพวกเขาต่อต้านชาว Polovtsy อย่างหยิ่งผยอง .

สุนทรพจน์ของ Svyatoslav ค่อยๆกลายเป็นคำอุทธรณ์ของผู้เขียนเองต่อเจ้าชายรัสเซียที่โด่งดังที่สุดในยุคนั้น ผู้เขียนมองว่าพวกเขามีพลังและรุ่งโรจน์

แต่แล้วเขาก็จำยาโรสลาฟนาภรรยาสาวของอิกอร์ได้ เขาพูดถึงคำพูดที่เธอร้องไห้คร่ำครวญถึงสามีของเธอและทหารที่เสียชีวิตของเขา Yaroslavna ร้องไห้บนกำแพงเมืองใน Putivl เธอหันไปหาสายลม ไปหานีเปอร์ หันไปหาดวงอาทิตย์ โหยหาและขอร้องให้พวกเขากลับมาหาสามีของเธอ

ราวกับเป็นการตอบสนองต่อคำวิงวอนของ Yaroslavna ทะเลก็เริ่มไหลออกมาในเวลาเที่ยงคืนและพายุทอร์นาโดก็หมุนวนไปบนทะเล: อิกอร์กำลังหลบหนีจากการถูกจองจำ คำอธิบายการบินของอิกอร์เป็นหนึ่งในข้อความที่มีบทกวีมากที่สุดในเลย์

Lay จบลงอย่างสนุกสนานเมื่อ Igor กลับคืนสู่ดินแดนรัสเซียและร้องเพลงสรรเสริญเมื่อเข้าสู่กรุงเคียฟ แม้ว่า "The Lay" จะอุทิศให้กับความพ่ายแพ้ของ Igor แต่ก็เต็มไปด้วยความมั่นใจในพลังของรัสเซีย เต็มไปด้วยศรัทธาในอนาคตอันรุ่งโรจน์ของดินแดนรัสเซีย การเรียกร้องความสามัคคีแทรกซึมอยู่ใน “พระวจนะ” ของผู้ที่มีความกระตือรือร้นที่สุด มีอำนาจมากที่สุด และยิ่งใหญ่ที่สุด ความรักที่อ่อนโยนสู่บ้านเกิด

“ The Tale of Igor's Campaign” เป็นงานเขียนโอ้.

“ The Tale of Igor's Campaign” กลายเป็นปรากฏการณ์หลักไม่เพียง แต่ในวรรณกรรมโบราณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวรรณกรรมสมัยใหม่ด้วย - ศตวรรษที่ 19 และ 20

“พระคำ” เป็นการตอบสนองโดยตรงต่อเหตุการณ์ในการรณรงค์ของอิกอร์- มันเป็น การเรียกร้องให้ยุติความขัดแย้งทางแพ่งในเจ้าชาย เพื่อการรวมตัวกันเพื่อต่อสู้กับศัตรูภายนอกการเรียกนี้เป็นเนื้อหาหลักของพระคำ โดยใช้ตัวอย่างความพ่ายแพ้ของอิกอร์ ผู้เขียนแสดงให้เห็นถึงผลที่ตามมาอันน่าเศร้าของการกระจายตัวทางการเมืองในรัสเซียและการขาดความสามัคคีระหว่างเจ้าชาย

คำนี้ไม่เพียงแต่บอกเกี่ยวกับเหตุการณ์การรณรงค์ของอิกอร์เท่านั้น และยังสื่อถึงสุนทรพจน์ที่เร่าร้อนและตื่นเต้นของผู้รักชาติอย่างแท้จริง- คำพูดของเขาบางครั้งก็โกรธ บางครั้งก็เศร้า และโศกเศร้า แต่ทว่า เปี่ยมด้วยศรัทธาในแผ่นดินเกิดเสมอ. ผู้เขียนภูมิใจในบ้านเกิดของเขาและเชื่อในอนาคตที่สดใส.

ผู้เขียนเป็นผู้สนับสนุนอำนาจของเจ้าชายซึ่งจะสามารถควบคุมความเด็ดขาดของอนุเสาวรีย์ได้ - ศูนย์ ยูไนเต็ดรุสเขาเห็นในเคียฟ.
ผู้เขียนรวบรวมการเรียกร้องความสามัคคีของเขาไว้ในภาพลักษณ์ของมาตุภูมิซึ่งเป็นดินแดนรัสเซีย อันที่จริงตัวละครหลักของคำนี้ไม่ใช่อิกอร์หรือเจ้าชายคนอื่น ตัวละครหลักคือชาวรัสเซียซึ่งเป็นดินแดนรัสเซีย ดังนั้น ธีมของดินแดนรัสเซียจึงเป็นศูนย์กลางของงานนี้

โดยใช้ตัวอย่างการรณรงค์ของอิกอร์ ผู้เขียนแสดงให้เห็นว่าความไม่ลงรอยกันในหมู่เจ้าชายสามารถนำไปสู่อะไรได้ - ท้ายที่สุดแล้วอิกอร์พ่ายแพ้เพียงเพราะเขาอยู่คนเดียว
อิกอร์ - กล้าหาญ แต่สายตาสั้น, เดินป่าแม้จะมีลางร้าย - สุริยุปราคา แม้ว่าอิกอร์จะรักบ้านเกิดของเขา แต่เป้าหมายหลักของเขาคือการได้รับชื่อเสียง

พูดคุยเกี่ยวกับ ภาพผู้หญิง สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าพวกเขาตื้นตันไปด้วยความอ่อนโยนและความเสน่หาซึ่งแสดงออกอย่างชัดเจน ต้นกำเนิดพื้นบ้านพวกเขารวบรวมความเศร้าและความห่วงใยต่อมาตุภูมิ การร้องไห้ของพวกเขาเป็นธรรมชาติอย่างลึกซึ้ง

องค์ประกอบโคลงสั้น ๆ หลักของโครงเรื่องคือเสียงร้องของยาโรสลาฟนา- ยาโรสลาฟนา – ภาพลักษณ์โดยรวมของภรรยาและมารดาชาวรัสเซียทุกคนตลอดจนภาพลักษณ์ของดินแดนรัสเซียที่โศกเศร้าเช่นกัน

ลำดับที่ 14 รัสเซียก่อนการฟื้นฟู อารมณ์ - สไตล์การแสดงออก "ซาดอนชิน่า"

ยุคก่อนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของรัสเซีย - กลางศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15!

นี่คือช่วงเวลาของรูปแบบการแสดงออกทางอารมณ์และความรักชาติที่เพิ่มขึ้นในวรรณคดี ช่วงเวลาของการฟื้นฟูการเขียนพงศาวดาร การบรรยายทางประวัติศาสตร์ การเขียนแบบฮาจิริกแบบ panegyric การดึงดูดช่วงเวลาแห่งอิสรภาพของมาตุภูมิในทุกด้านของวัฒนธรรม: วรรณกรรม สถาปัตยกรรม จิตรกรรม คติชน ความคิดทางการเมือง ฯลฯ

ยุคก่อนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของรัสเซียในศตวรรษที่ 14-15 เป็นยุคของบุคคลทางจิตวิญญาณ นักเขียน และจิตรกรที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ชื่อของสาธุคุณทำหน้าที่เป็นตัวตนของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาติในเวลานั้น เซอร์จิอุสแห่ง Radonezh, Stefan แห่ง Perm และ Kirill Belozersky, Epiphanius the Wise, Theophanes the Greek, Andrei Rublev และ Dionysius ในช่วงก่อนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ตรงกับการรวบรวมดินแดนรัสเซียทั่วกรุงมอสโกมีการอุทธรณ์ต่อประเพณีทางจิตวิญญาณของเคียฟมาตุสโบราณและมีความพยายามที่จะฟื้นฟูพวกเขาในสภาพใหม่ แน่นอนว่าเรากำลังพูดถึงประเพณีของการบำเพ็ญตบะของรัสเซีย ในยุคที่อยู่ระหว่างการทบทวน ประเพณีเหล่านี้มีความเข้มแข็งมากขึ้น แต่ก็มีลักษณะที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย กิจกรรมของนักพรตในระหว่างการก่อตั้งรัฐมอสโกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 กลายเป็นกิจกรรมทางสังคมและในระดับหนึ่งก็มีความกระตือรือร้นทางการเมือง สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในวรรณคดีรัสเซียโบราณในยุคนั้น ตัวอย่างที่โดดเด่นเป็นพิเศษคือผลงานของ Epiphanius the Wise - "The Lives" ของ Sergius of Radonezh และ Stephen of Perm

มีช่วงเวลาหนึ่งในประวัติศาสตร์รัสเซียที่บุคคลหนึ่งเริ่มต้นขึ้น มีคุณค่าในฐานะบุคคลมีการค้นพบความสำคัญทางประวัติศาสตร์และคุณธรรมภายใน ในวรรณคดีมีการให้ความสนใจเพิ่มมากขึ้น ทรงกลมอารมณ์มีความสนใจในด้านจิตวิทยาของมนุษย์ สิ่งนี้นำไปสู่สไตล์ที่แสดงออก คำอธิบายแบบไดนามิก

รูปแบบการแสดงออกทางอารมณ์กำลังพัฒนาในวรรณคดี และในชีวิตอุดมคติ "ความเงียบ" และ "การอธิษฐานอย่างโดดเดี่ยว" กำลังมีความสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ

การเอาใจใส่ต่อชีวิตภายในของมนุษย์ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความลื่นไหลของสิ่งที่เกิดขึ้น ความแปรปรวนของทุกสิ่งที่มีอยู่นั้นเกี่ยวข้องกับการตื่นขึ้นของจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ เวลาไม่ได้แสดงอยู่เพียงในรูปแบบของเหตุการณ์ที่เปลี่ยนแปลงอีกต่อไป ลักษณะของยุคสมัยเปลี่ยนไปและประการแรกคือทัศนคติต่อแอกต่างประเทศ ถึงเวลาแล้วที่จะทำให้ยุคแห่งเอกราชของรัสเซียเป็นอุดมคติ ความคิดหันไปหาแนวคิดเรื่องอิสรภาพ ศิลปะ - สู่ผลงานของมาตุภูมิก่อนมองโกล สถาปัตยกรรม - สู่อาคารในยุคเอกราช และวรรณกรรม - สู่ผลงานของศตวรรษที่ 11-13: สู่ "นิทาน ของปีอดีต" ถึง "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" โดย Metropolitan Hilarion ถึง "The Tale of Igor's Campaign" ถึง "Tale of the Destruction of the Russian Land" ถึง "Life of Alexander Nevsky" ถึง "เรื่องราวของซากปรักหักพังของ Ryazan โดย Batu" ฯลฯ ดังนั้นสำหรับยุคก่อนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของรัสเซีย Rus ในช่วงเวลาแห่งอิสรภาพ ยุคก่อนมองโกลรุสกลายเป็น "ของโบราณ"

มีความสนใจเพิ่มขึ้นในสภาวะภายในของจิตวิญญาณมนุษย์ ประสบการณ์ทางจิตวิทยา และการเปลี่ยนแปลงของความรู้สึกและอารมณ์ ดังนั้น Epiphanius the Wise ในผลงานของเขาจึงถ่ายทอดความรู้สึกยินดีและประหลาดใจที่เติมเต็มจิตวิญญาณ วรรณกรรมและศิลปะโดยทั่วไปรวบรวมเอาอุดมคติแห่งความงามความสามัคคีทางจิตวิญญาณอุดมคติของบุคคลที่อุทิศตนเพื่อรับใช้ความคิดเพื่อประโยชน์ส่วนรวม

ตามคำกล่าวของ DS Likhachev “จุดสนใจของนักเขียนในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15 กลายเป็นสภาพจิตใจส่วนบุคคลของบุคคลความรู้สึกของเขา การตอบสนองทางอารมณ์สำหรับกิจกรรมต่างๆ นอกโลก- แต่ความรู้สึกเหล่านี้แต่ละสภาวะของจิตวิญญาณมนุษย์ยังไม่ได้รวมกันเป็นตัวละคร การแสดงอาการทางจิตวิทยาส่วนบุคคลนั้นแสดงให้เห็นโดยไม่มีการระบุความเป็นปัจเจกบุคคลใด ๆ และไม่รวมอยู่ในจิตวิทยา หลักการที่เชื่อมโยงและรวมเป็นหนึ่ง - คุณลักษณะของบุคคล - ยังไม่ได้รับการค้นพบ ความเป็นปัจเจกบุคคลยังคงถูกจำกัดโดยการจำแนกประเภทที่ตรงไปตรงมาของมนุษย์ออกเป็นสองประเภท - ดีหรือชั่ว บวกหรือลบ"

สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าการเกิดขึ้นของมนุษย์ในฐานะตัวชี้วัดคุณค่าทั้งหมดในมาตุภูมินั้นเป็นเพียงบางส่วนเท่านั้น นี่คือวิธีที่มนุษย์ ไททัน ชายที่อยู่ใจกลางจักรวาล ไม่ปรากฏ ดังนั้นแม้จะมียุคก่อนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา แต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเองก็ไม่เคยมา!!!

คำพูดของพุชกิน " ยุคไทม์สยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาไม่มีอิทธิพลต่อมัน (รัสเซีย)

"ซาดอนชิน่า"

หนังสือปริญญา”

สร้างขึ้นเมื่อปี ค.ศ. 1563 ตามพระราชดำริของนครหลวง Macarius โดยผู้สารภาพในราชวงศ์ Andrei - Athanasius - "หนังสือหลุมศพแห่งลำดับวงศ์ตระกูล" The Work พยายามนำเสนอประวัติศาสตร์ของรัฐมอสโกของรัสเซียในรูปแบบของความต่อเนื่องทางลำดับวงศ์ตระกูลตั้งแต่ Rurik ถึง Ivan the Terrible
ประวัติศาสตร์ของรัฐ นำเสนอในรูปแบบของ hagiobiographies ของผู้ปกครอง- ระยะเวลา การครองราชย์ของเจ้าชายแต่ละคนถือเป็นแง่มุมหนึ่งในประวัติศาสตร์.
ดังนั้นหนังสือเล่มนี้จึงแบ่งออกเป็น 17 องศาและแง่มุม บทนำ - ชีวิตอันยาวนานของเจ้าหญิงออลก้า ในแต่ละด้านหลังจากชีวประวัติของผู้เขียน เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดจะถูกสรุปไว้ ศูนย์กลางของเรื่องคือบุคลิกของเจ้าชายเผด็จการ พวกเขา กอปรด้วยคุณสมบัติของผู้ปกครองที่ฉลาดในอุดมคติ นักรบที่กล้าหาญ และคริสเตียนที่เป็นแบบอย่าง- ผู้เรียบเรียงหนังสือปริญญาพยายามเน้นย้ำ ความยิ่งใหญ่ของการกระทำและความงามของคุณธรรมของเจ้าชายนักจิตวิทยาแนะนำลักษณะของวีรบุรุษโดยพยายามแสดงโลกภายในและเรื่องราวอันเคร่งศาสนา
แนวคิดเกี่ยวกับรูปแบบการปกครองแบบเผด็จการในมาตุภูมิกำลังถูกติดตาม, พลังถูกล้อมรอบด้วยรัศมีแห่งความศักดิ์สิทธิ์ ความจำเป็นในการยอมจำนนต่อมันได้รับการพิสูจน์แล้ว

ดังนั้น, ในหนังสือปริญญา เนื้อหาทางประวัติศาสตร์ได้รับความสำคัญทางการเมืองเฉพาะที่ทุกอย่างอยู่ภายใต้ภารกิจของการต่อสู้ทางอุดมการณ์เพื่อเสริมสร้างอำนาจเผด็จการของอธิปไตยในมาตุภูมิ หนังสือปริญญา เช่นเดียวกับพงศาวดาร ทำหน้าที่เป็นเอกสารทางประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการขึ้นอยู่กับการทูตของมอสโกที่ดำเนินการเจรจาในเวทีระหว่างประเทศพิสูจน์สิทธิดั้งเดิมของอธิปไตยของมอสโกในการเป็นเจ้าของดินแดนรัสเซีย

อีกด้วย ส่วนสำคัญของช่วงเวลาของลัทธิอนุสรณ์สถานครั้งที่สองคือผลงานของ Ivan the Terrible และ Tale of Peter และ Fevronia

ลำดับที่ 18 ผลงานของ Ivan the Terrible

อีวาน กรอซนีย์เป็นหนึ่งใน ที่สุด คนที่มีการศึกษาเวลาของเขาทรงมีความจำและความรู้อันอัศจรรย์

เขาก่อตั้งลานพิมพ์มอสโกตามคำสั่งของเขาจึงมีการสร้างอนุสาวรีย์วรรณกรรมอันเป็นเอกลักษณ์ - Facial Chronicle
และ ผลงานของ Ivan the Terrible - มากที่สุด อนุสาวรีย์ที่มีชื่อเสียงวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 16ข้อความจากซาร์อีวานผู้น่ากลัว - หนึ่งในมากที่สุด อนุสาวรีย์ที่ไม่ธรรมดาวรรณคดีรัสเซียโบราณ แก่นกลางของข้อความของเขา- ระหว่างประเทศ ความสำคัญของรัฐรัสเซีย(แนวคิดของมอสโก - "โรมที่สาม") และ สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของพระมหากษัตริย์ในการมีอำนาจอันไร้ขอบเขต- แก่นเรื่องของรัฐ ผู้ปกครอง และอำนาจครอบครองศูนย์กลางแห่งหนึ่งในเช็คสเปียร์ แต่แสดงออกในรูปแบบและศิลปะที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง อิทธิพลของข้อความของ Ivan the Terrible อยู่ในระบบของการโต้แย้ง รวมถึงคำพูดจากพระคัมภีร์และข้อความที่คัดลอกมาจากนักเขียนผู้ศักดิ์สิทธิ์ ข้อเท็จจริงจากโลกและประวัติศาสตร์รัสเซียเพื่อนำมาเปรียบเทียบ ตัวอย่างจากความประทับใจส่วนตัว ในข้อความโต้เถียงและข้อความส่วนตัว Grozny ใช้ข้อเท็จจริงจากชีวิตส่วนตัวของเขาบ่อยกว่ามาก สิ่งนี้ช่วยให้ผู้เขียนทำให้ข้อความมีชีวิตชีวามากขึ้นโดยไม่ทำให้ข้อความยุ่งเหยิงด้วยวาทศาสตร์ ข้อเท็จจริงที่ถ่ายทอดสั้น ๆ และแม่นยำจะถูกจดจำทันที ได้รับอารมณ์ที่หวือหวา และแจ้งความเร่งด่วนที่จำเป็นสำหรับการทะเลาะวิวาท ข้อความของ Ivan the Terrible บ่งบอกถึงน้ำเสียงที่หลากหลาย - แดกดัน, กล่าวหา, เสียดสี, ให้คำแนะนำ นี่เป็นเพียงกรณีพิเศษของอิทธิพลอันกว้างขวางต่อข่าวสารแห่งชีวิต คำพูดภาษาพูดศตวรรษที่ 16 ซึ่งเป็นเรื่องใหม่มากในวรรณคดีรัสเซียโบราณ

ผลงานของ Ivan the Terrible - วรรณกรรมที่ยอดเยี่ยมจริงๆ

อนุสรณ์สถานวรรณกรรมหลักสร้างโดย Ivan the Terrible นี่คือข้อความของผู้น่ากลัวถึงอาราม Kirillo-Belozersky และการโต้ตอบกับ Andrei Kurbsky

ข้อความจาก Ivan the Terrible ในอาราม Kirillo-Belozersky ถึงเจ้าอาวาสของอาราม Kozma ประมาณปี 1573

เขียนไว้ เกี่ยวกับการละเมิดกฤษฎีกาถูกเนรเทศไปที่นั่นโดยโบยาร์ผู้น่ากลัว Sheremetev, Khabarov, Sobakin

ข้อความ แทรกซึมไปด้วยถ้อยคำประชดกัดกร่อนทวีความรุนแรงขึ้นจนกลายเป็นการเสียดสี เกี่ยวกับโบยาร์ที่น่าอับอายซึ่ง "นำกฎเกณฑ์ตัณหาของตนเอง" เข้ามาในอารามกรอซนีกล่าวหาโบยาร์ว่าทำลายการปกครองของสงฆ์และสิ่งนี้นำไปสู่ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม โจมตีพระภิกษุที่ไม่สามารถควบคุมอารมณ์ของโบยาร์ได้คำพูดของ Ivan the Terrible เต็มไปด้วยการประชดที่เกิดขึ้น การไม่เห็นคุณค่าในตนเอง: “วิบัติคือฉัน”โอ และยิ่งไปกว่านั้น ยิ่ง Grozny พูดถึงความเคารพของเขาต่ออาราม Kirillov มากเท่าไร เสียงตำหนิของเขาก็ยิ่งกัดกร่อนมากขึ้นเท่านั้น เขาอับอายพี่น้องที่ยอมให้โบยาร์ฝ่าฝืนกฎและซาร์ก็เขียนว่าพวกเขาเองก็ไม่รู้ว่าใครรับหน้าที่จากใครไม่ว่าโบยาร์จะเป็นพระภิกษุหรือพระภิกษุเป็นโบยาร์”

กรอซนีจบจดหมายด้วยความโกรธและฉุนเฉียวโดยห้ามพระไม่ให้รบกวนเขาด้วยปัญหาดังกล่าว ตามข้อมูลของ Likhachev ข้อความนี้เป็นการแสดงด้นสดอย่างเสรี เต็มไปด้วยความหลงใหล เขียนขึ้นในช่วงเวลาที่ร้อนแรง และกลายเป็นคำพูดกล่าวหา อีวานผู้น่ากลัวมั่นใจว่าเขาพูดถูกและรู้สึกรำคาญที่พระสงฆ์มารบกวนเขา

โดยทั่วไปข้อความของ Ivan the Terrible เป็นหลักฐานของจุดเริ่มต้นของการทำลายระบบวรรณกรรมที่เข้มงวดและการเกิดขึ้นของสไตล์ของแต่ละบุคคล จริงอยู่ที่ในเวลานั้นมีเพียงกษัตริย์เท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้ประกาศความเป็นปัจเจกของเขา ตระหนักถึงของคุณ ตำแหน่งสูงกษัตริย์สามารถฝ่าฝืนกฎเกณฑ์ที่ตั้งขึ้นทั้งหมดอย่างกล้าหาญ และรับบทเป็นปราชญ์ที่ชาญฉลาด หรือผู้รับใช้ที่ถ่อมตัวของพระเจ้า หรือเป็นผู้ปกครองที่โหดเหี้ยม

ตัวอย่างของชีวิตรูปแบบใหม่คือ "ชีวิตของ Ulyaniya Osorgina" (ชีวิตของ Juliania Lazarevskaya, The Tale of Ulyaniya Lazarevskaya)

“ The Tale of Ulyaniya Lazarevskaya” เป็นชีวประวัติเรื่องแรกของสตรีผู้สูงศักดิ์ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ(สมัยนั้นไม่มีขุนนางหญิง ชั้นบนสังคมค่อนข้างเป็นชนชั้นกลาง)

คุณสมบัติหลักของผลิตภัณฑ์:

1. ชีวิตเขียน ญาติของนักบุญ(วี ในกรณีนี้ลูกชาย)

2. หลักการยุคกลางของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมถูกละเมิด- งานจะต้องถ่ายทอดเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุด วีรบุรุษเป็นบุคคลสำคัญ และไม่ใช่ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วและมีลูกธรรมดาๆ

3. เรื่องราวก็เป็นข้อบ่งชี้ชัดเจนว่า ลิตรจะใกล้ชิดกับผู้อ่านมากขึ้น

เขียนโดยลูกชายของ Ulyana Druzhina เมื่อต้นศตวรรษที่ 17- การไม่เปิดเผยตัวตนระดับที่สอง ผู้เขียนไม่ค่อยมีใครรู้จัก ลูกชายคุ้นเคยกับข้อเท็จจริงเกี่ยวกับชีวประวัติของนางเอกคุณสมบัติส่วนตัวของเธอและลักษณะทางศีลธรรมของเธอเป็นอย่างดีสำหรับเขา ตัวละครเชิงบวกของหญิงสาวชาวรัสเซียคนหนึ่งถูกเปิดเผยในชีวิตประจำวันของคฤหาสน์อันสูงส่งอันมั่งคั่ง

คุณสมบัติของแม่บ้านที่เป็นแบบอย่างจะต้องมาก่อน- หลังแต่งงาน ไหล่ของ Ulyanyia ตกอยู่ในความรับผิดชอบในการจัดการที่ซับซ้อน ครัวเรือน. ผู้หญิงคนหนึ่งดึงบ้านเอาใจพ่อตา แม่ผัว พี่สะใภ้ ติดตามงานทาส ตัวเธอเอง แก้ไขความขัดแย้งทางสังคมในครอบครัวและระหว่างคนรับใช้และสุภาพบุรุษดังนั้นการจลาจลในสนามหญ้าอย่างกะทันหันครั้งหนึ่งทำให้ลูกชายคนโตของเธอเสียชีวิต แต่ Ulyaniya ยอมอดทนต่อความยากลำบากทั้งหมดที่เกิดขึ้นกับเธอ

เรื่องราวสะท้อนสถานการณ์ตามความเป็นจริงและถูกต้อง ผู้หญิงที่แต่งงานแล้ววี ครอบครัวใหญ่ความไร้อำนาจและความรับผิดชอบของเธอ- การดูแลบ้านทำให้ Ulyanya กลืนกินเธอไม่มีเวลาไปโบสถ์ แต่ถึงกระนั้นเธอก็เป็น "นักบุญ" ดังนั้นเรื่องราวนี้จึงยืนยันถึงความศักดิ์สิทธิ์ของความสำเร็จของชีวิตทางโลกที่มีคุณธรรมสูงและการรับใช้ผู้คน Ulyaniya ช่วยเหลือผู้หิวโหย ดูแลผู้ป่วยในช่วงที่มีโรคระบาด ทำบุญอันหาประมาณมิได้”

เรื่องราวของ Ulyaniya Lazarevskaya สร้างภาพลักษณ์ของผู้หญิงรัสเซียที่กระตือรือร้นและชาญฉลาด เป็นแม่บ้านและภรรยาที่เป็นแบบอย่าง อดทนต่อการทดลองทั้งหมดด้วยความอดทนและความอ่อนน้อมถ่อมตน ซึ่งตกไปมากของเธอ ดังนั้น Druzhina จึงพรรณนาในเรื่องไม่เพียงแต่ลักษณะนิสัยที่แท้จริงของแม่ของเธอเท่านั้น แต่ยังวาดภาพรูปลักษณ์ในอุดมคติโดยทั่วไปของหญิงชาวรัสเซียตามที่ดูเหมือนขุนนางชาวรัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 17

ในชีวประวัติ ทีมไม่ได้พรากจากประเพณีฮาจิโอกราฟิกไปโดยสิ้นเชิงดังนั้นอุลยานิยา มาจากพ่อแม่ที่ “รักพระเจ้า” เธอเติบโตมาใน “ความกตัญญู” และ “รักพระเจ้าตั้งแต่ยังเด็ก”ในลักษณะของอุลยานี่ ลักษณะโดยธรรมชาติของคริสเตียนที่แท้จริงสามารถติดตามได้- ความสุภาพเรียบร้อย, ความสุภาพ, ความอ่อนน้อมถ่อมตน, ความอดทนและความเอื้ออาทร (“การทำบุญอย่างล้นหลาม” ตามความเหมาะสมของนักพรตชาวคริสเตียนแม้ว่า Ulyaniya จะไม่ไปอาราม แต่เธอก็ ในวัยชราก็หลงระเริงในการบำเพ็ญตบะ: ปฏิเสธ "การมีเพศสัมพันธ์กับสามี" ทางกามารมณ์เดินเล่นในฤดูหนาวโดยไม่มีเสื้อผ้าที่อบอุ่น
เรื่องราวยังใช้ฮาจิโอกราฟฟีแบบดั้งเดิมอีกด้วย แรงจูงใจของนิยายศาสนา: ปีศาจต้องการฆ่ารังผึ้งแต่เธอได้รับการช่วยเหลือจากการแทรกแซงของเซนต์นิโคลัส ในบางกรณี "แผนการปีศาจ" มีอาการเฉพาะเจาะจงมาก - ความขัดแย้งในครอบครัวและการกบฏของ "ทาส"

สมกับเป็นนักบุญ จูเลียนารู้สึกถึงความตายของเธอและเสียชีวิตอย่างเคร่งศาสนา ต่อมาร่างกายของเธอได้แสดงปาฏิหาริย์
ดังนั้น The Tale of Juliania Lazarevskaya จึงเป็นงานที่องค์ประกอบของเรื่องราวในชีวิตประจำวันเกี่ยวพันกับองค์ประกอบของประเภทฮาจิโอกราฟิกอย่างไรก็ตามคำอธิบายในชีวิตประจำวันยังคงมีอยู่ เรื่องราวปราศจากการแนะนำ การคร่ำครวญ และการสรรเสริญแบบดั้งเดิม สไตล์ค่อนข้างเรียบง่าย
เรื่องราวของ Juliania Lazarevskaya เป็นหลักฐานของความสนใจที่เพิ่มขึ้นในสังคมและวรรณกรรมมา ความเป็นส่วนตัวบุคคลพฤติกรรมของเขาในชีวิตประจำวัน ผลที่ตามมาจากการแทรกซึมขององค์ประกอบที่สมจริงดังกล่าวเข้าสู่ Hagiography ทำให้ Hagiography ถูกทำลายและกลายเป็นประเภทของเรื่องราวชีวประวัติทางโลก

ลำดับที่ 21 “เรื่องราวของอารามตเวียร์โอโทรเช”

ศตวรรษที่ 17.

เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ค่อยๆ กลายเป็นโนเวลลารักผจญภัยซึ่งสามารถติดตามได้อย่างง่ายดายใน Tale of the Tver Otroch Monastery DS Likhachev ศึกษางานที่น่าสนใจที่สุดนี้อย่างละเอียดในผลงานที่เลือกดังนั้นเราจะอาศัยความคิดเห็นของเขา

“ เรื่องราวของอารามตเวียร์โอโทรช” ซึ่งแต่งขึ้นในศตวรรษที่ 17 อย่างไม่ต้องสงสัยเล่าถึง ละครที่ค่อนข้างธรรมดาในชีวิตประจำวัน: เจ้าสาวของคนหนึ่งแต่งงานกับอีกคนหนึ่งความขัดแย้งรุนแรงขึ้นเพราะทั้งฮีโร่ของเรื่อง ทั้งอดีตคู่หมั้นและ คู่สมรสในอนาคต- เชื่อมโยงกันด้วยมิตรภาพและความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินา ประการแรกคือคนรับใช้ "เยาวชน" ประการที่สอง

ลักษณะเด่นของเรื่องคือมันไม่ได้มีพื้นฐานมาจากความขัดแย้งตามปกติระหว่างความดีและความชั่วในเรื่องราวยุคกลาง ใน "เรื่องราวของอารามตเวียร์โอโทรช" ไม่มีตัวละครที่ชั่วร้าย ไม่มีหลักการที่ชั่วร้ายเลย- ในนั้น หายไปเลย ความขัดแย้งทางสังคม : การกระทำเกิดขึ้น ราวกับอยู่ในประเทศอุดมคติมีอยู่ที่ไหน ความสัมพันธ์ที่ดีระหว่างเจ้าชายกับลูกน้องของเขา- ชาวนา โบยาร์ และภรรยาของพวกเขาปฏิบัติตามคำสั่งของเจ้าชายอย่างเคร่งครัด ชื่นชมยินดีในการแต่งงานของเขา และได้พบกับภรรยาสาวของเขา ซึ่งเป็นผู้หญิงชาวนาที่เรียบง่ายอย่างมีความสุข พวกเขาออกมาพบเธอพร้อมกับลูกๆ และเครื่องบูชา และทึ่งในความงามของเธอ ทุกคนในเรื่องนี้ยังเด็กและสวยงามหลายครั้งที่ความงามของนางเอกของเรื่องถูกพูดถึงอย่างต่อเนื่อง - เซเนีย. เธอเป็นคนเคร่งศาสนาและอ่อนโยน อ่อนน้อมถ่อมตนและร่าเริงมี “พระทัยกว้างขวางและดำเนินตามพระบัญญัติทุกประการของพระเจ้า” Youth Gregory คู่หมั้นของ Xenia ยังเด็กและหล่อเหลาอีกด้วย(เสื้อผ้าราคาแพงของเขาถูกกล่าวถึงหลายครั้งในเรื่อง) เขามักจะ "ยืนอยู่ต่อหน้าเจ้าชาย" เป็น "ที่รักของเขาอย่างสุดซึ้ง" และซื่อสัตย์ต่อเขาในทุกสิ่ง แกรนด์ดุ๊กยาโรสลาฟยาโรสลาวิชผู้เยาว์ได้รับการยกย่องไม่น้อย- พวกเขาทั้งหมดประพฤติตนตามที่ควรจะเป็นและโดดเด่นด้วยความกตัญญูและสติปัญญา พ่อแม่ของ Ksenia ก็ประพฤติตนในอุดมคติเช่นกัน ไม่มี ตัวอักษรไม่ได้ทำผิดพลาดแม้แต่ครั้งเดียว เล็กน้อยของ, ทุกคนปฏิบัติตามแผนที่วางไว้- เยาวชนและเจ้าชายเห็นนิมิตและปฏิบัติตามพินัยกรรมที่เปิดเผยแก่พวกเขาในนิมิตและหมายสำคัญเหล่านี้ ยิ่งกว่านั้น Ksenia เองก็คาดการณ์ว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับเธอ เธอส่องสว่างไม่เพียงแต่ด้วยความงามที่สดใสเท่านั้น แต่ยังมีวิสัยทัศน์ที่สดใสแห่งอนาคตอีกด้วย ถึงกระนั้นความขัดแย้งก็ชัดเจน - ความขัดแย้งเฉียบพลันและน่าสลดใจทำให้ตัวละครทุกตัวในเรื่องต้องทนทุกข์ทรมานและหนึ่งในนั้นคือเกรกอรีรุ่นเยาว์ต้องเข้าไปในป่าและพบอารามที่นั่น สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะเป็นครั้งแรกในวรรณคดีรัสเซียที่ความขัดแย้งได้ถูกย้ายจากขอบเขตของการต่อสู้ระหว่างความชั่วร้ายและความดีไปสู่แก่นแท้ของธรรมชาติของมนุษย์ ความรู้สึก. Ksenia จะถูกตำหนิที่เลือกอย่างใดอย่างหนึ่งหรือไม่? แน่นอนว่าเธอไม่มีความผิดใดๆ แต่เพื่อให้เหตุผลแก่เธอ ผู้เขียนต้องใช้เทคนิคยุคกลางโดยทั่วไป: Ksenia ปฏิบัติตามพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์- เธอทำสิ่งที่ถูกกำหนดไว้สำหรับเธออย่างเชื่อฟังและสิ่งที่เธออดไม่ได้ที่จะทำ ด้วยเหตุนี้ ผู้เขียนจึงดูเหมือนปลดปล่อยเธอจากภาระความรับผิดชอบต่อการตัดสินใจของเธอ โดยพื้นฐานแล้วเธอไม่ได้ตัดสินใจอะไรเลยและไม่เปลี่ยนเกรกอรี เธอติดตามเฉพาะสิ่งที่เปิดเผยแก่เธอจากเบื้องบนเท่านั้น แน่นอนว่าการแทรกแซงจากเบื้องบนทำให้ธรรมชาติของความขัดแย้งทางโลกและมนุษย์ล้วนอ่อนแอลง แต่การแทรกแซงนี้อธิบายไว้ในเรื่องราวใน ระดับสูงสุดแนบเนียน. การแทรกแซงของโชคชะตาไม่ใช่ลักษณะของนักบวช ไม่มีที่ไหนพูดถึงนิมิตของเซเนีย ความฝันเชิงพยากรณ์ของเธอ เสียงที่เธอได้ยิน หรืออะไรทำนองนั้น Ksenia มีของประทานแห่งการมีญาณทิพย์ แต่การมีญาณทิพย์นี้ไม่ใช่ของสงฆ์ แต่เป็นนิทานพื้นบ้านโดยธรรมชาติ เธอรู้ว่าจะต้องเกิดอะไรขึ้น แต่ทำไมเธอถึงรู้จึงไม่ได้บอกกับผู้อ่าน เธอรู้เหมือนคนฉลาดรู้อนาคต Ksenia เป็น "หญิงสาวผู้ชาญฉลาด" ซึ่งเป็นตัวละครที่รู้จักกันดีในนิทานพื้นบ้านของรัสเซียและสะท้อนให้เห็นในวรรณคดีรัสเซียโบราณ: ขอให้เราระลึกถึงหญิงสาว Fevronia ใน "The Tale of Peter และ Fevronia of Murom" ของศตวรรษที่ 16 แต่ตรงกันข้ามกับการพัฒนาเทพนิยายของพล็อตใน "The Tale of the Tver Youth Monastery" ทุกอย่างถูกถ่ายโอนไปยัง "เครื่องบินมนุษย์" มากขึ้น เรื่องราวยังห่างไกลจากการจมอยู่กับชีวิตประจำวัน แต่มีการพัฒนาในขอบเขตของความสัมพันธ์ของมนุษย์ธรรมดาแล้ว

โครงเรื่อง: รากฐานของอารามตเวียร์โอโทรเชเมื่อปรากฎว่า Ksenia มอบให้กับคนอื่นเจ้าชาย Yaroslav Yaroslavovich กริกอสวมชุดชาวนาและเข้าไปในป่าที่ซึ่ง "สร้างกระท่อมและโบสถ์ให้ตัวเอง" เหตุผลหลักที่เกรกอรีตัดสินใจก่อตั้งอารามไม่ใช่ความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะอุทิศตนเพื่อพระเจ้า แต่เป็นความรักที่ไม่สมหวัง
การก่อตั้งอารามและความช่วยเหลือของเจ้าชายในการก่อสร้างในที่สุดก็ยืนยันแนวคิดหลักของเรื่องที่ว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นเกิดขึ้นเพื่อทำให้โลกดีขึ้น “อารามยังคงตั้งตระหง่านอยู่จนทุกวันนี้โดยอาศัยพระคุณของพระเจ้าและคำอธิษฐานของ Theotokos ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและนักบุญเปโตรผู้ยิ่งใหญ่ นครหลวงแห่งมอสโก และ All Russia ผู้ทรงอัศจรรย์”

“ The Tale of the Tver Youth Monastery” มีลักษณะเป็นพล็อตเรื่องมหากาพย์ พร้อมโอน โรแมนติกแบบอัศวินทำให้เธอใกล้ชิดยิ่งขึ้น ธีมความรัก- เช่นเดียวกับใน "โบวา" เราพบกันที่นี่แบบคลาสสิก รักสามเส้า และการพลิกผันภายในสามเหลี่ยมนี้ซึ่งอยู่นอกเหนือการคาดเดาของผู้อ่าน

เกรกอรีได้รับความรักจากสวรรค์เป็นการตอบแทนความรักทางโลกที่สูญเสียไปอย่างไรก็ตาม การตั้งค่านี้ถูกบังคับ - และในการพรรณนาถึงการบังคับนี้ แนวโน้มใหม่ในนิยายต้นฉบับของศตวรรษที่ 17 อาจสะท้อนให้เห็นได้อย่างมีพลังมากที่สุด โชคชะตาเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่สัญญาว่าเจ้าชายจะมีความรักที่มีความสุข และเกรกอรีจะไม่มีความสุขเยาวชนไม่มีอะไรให้ตั้งตารออีกต่อไปในโลกนี้ เขาจะต้องสร้างอารามเพียงเพื่อที่จะเป็นที่พอพระทัยพระเจ้าและ "ได้รับพร" ดังนั้นบนบันไดแห่งคุณค่าทางศีลธรรมของคริสเตียนความรักทางกามารมณ์และทางโลกจึงสูงกว่าหนึ่งก้าว - เห็นได้ชัดว่าผู้เขียนไม่ได้ตั้งใจสรุป

นิทานเรื่อง "ความโศกเศร้า - โชคร้าย"

หนึ่งในผลงานวรรณกรรมที่โดดเด่นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17

ธีมกลาง: เรื่อง ชะตากรรมที่น่าเศร้า คนรุ่นใหม่พยายามจะทำลายรูปแบบเก่าๆ ครอบครัวและครัวเรือนวิถีชีวิต, ศีลธรรมของ Domostroevsky

เนื้อเรื่องของเรื่องนี้อิงจากเรื่องราวชีวิตอันน่าเศร้าของชายหนุ่มผู้ปฏิเสธคำสั่งสอนของพ่อแม่และปรารถนาที่จะใช้ชีวิตตามเจตจำนงเสรีของตัวเอง “ตามที่เขาพอใจ” รูปร่าง โดยทั่วไป – ภาพลักษณ์โดยรวมตัวแทนของคนรุ่นใหม่ในยุคของเขา - ปรากฏการณ์ทางนวัตกรรมต่อลิตร บุคลิกภาพทางประวัติศาสตร์ถูกแทนที่ด้วยฮีโร่ในนิยาย ซึ่งรวบรวมลักษณะทั่วไปของคนรุ่นทั้งหมด

ทำได้ดีมาก เขาเติบโตมาในครอบครัวปรมาจารย์ที่ดำเนินชีวิตตามหลักการของโดโมสตรอย เขาถูกรายล้อมไปด้วยความรักและความเอาใจใส่ของพ่อแม่ แต่ด้วยเหตุนี้เขาจึงไม่ได้เรียนรู้ที่จะเข้าใจผู้คนและเข้าใจชีวิต ดังนั้นเขาจึงต้องการแยกตัวออกจากใต้การดูแลของพ่อแม่และดำเนินชีวิตตามความประสงค์ของเขาเอง เขาใจง่ายเกินไป ความใจง่ายและความเชื่อในความศักดิ์สิทธิ์ของสายสัมพันธ์แห่งมิตรภาพนี้ทำลายเขา แต่เขาไม่อยากยอมแพ้และต้องการพิสูจน์ว่าเขาพูดถูกด้วยการไปต่างประเทศ สาเหตุของการผจญภัยที่เลวร้ายต่อไปของชายหนุ่มก็คือตัวละครของเขา เขาถูกทำลายด้วยการโอ้อวดเรื่องความสุขและความมั่งคั่งของเขา นี่คือคุณธรรม - "แต่คำสรรเสริญนั้นเน่าเปื่อยอยู่เสมอ" นับจากนี้เป็นต้นไปภาพแห่งความเศร้าโศกก็ปรากฏในผลงานซึ่งบ่งบอกถึงชะตากรรมอันโชคร้ายของบุคคล ชายหนุ่มผู้ปฏิเสธอำนาจของผู้ปกครอง ถูกบังคับให้ก้มศีรษะต่อหน้าความโศกเศร้า “คนดี” เห็นอกเห็นใจเขาและแนะนำให้เขากลับไปหาพ่อแม่ แต่ตอนนี้มันก็แค่ กอร์