ตัวอย่างแรกของร้อยแก้วพื้นบ้านมอร์โดเวียนของต้นศตวรรษที่ 20

- 9216

จากการสำรวจสำมะโนประชากรประชากรรัสเซียทั้งหมด พ.ศ. 2545 ในเทือกเขาอูราลตอนใต้มีจำนวน 18,138 คนที่เป็นของชาวมอร์โดเวียน (0.5 เปอร์เซ็นต์ของจำนวนประชากรทั้งหมด) ในปี 2532 มี 27,095 คน (0.7 เปอร์เซ็นต์)

เมื่อฉันเริ่มเตรียมเนื้อหาเกี่ยวกับ Mordovians of the Southern Urals ฉันรู้สึกประทับใจกับหลายสิ่งหลายอย่างทันที ปรากฎว่าคนที่เรามักเรียกกันว่ามอร์โดเวียนและมอร์โดเวียนไม่เคยเรียกตัวเองว่าคนอื่นตั้งชื่อนี้ให้พวกเขา แต่ความหลากหลายของกลุ่มชาติพันธุ์ที่รวมตัวกันด้วยคำว่า "มอร์โดเวียน" ไม่ได้ขัดขวางพวกเขาจากการกลายเป็นหนึ่งในชนพื้นเมืองของประเทศ การรุกล้ำซึ่งกันและกันนั้นลึกซึ้งมากจนเป็นเรื่องยากมากที่จะทราบว่าชาวมอร์โดเวีย รัสเซีย และชาวรัสเซียอื่น ๆ อยู่ที่ไหน

Erzya + Moksha = ชาวมอร์โดเวียน

Mordva เป็นกลุ่มชาติพันธุ์นอกที่เกี่ยวข้องกับชนเผ่า Finno-Ugric สองกลุ่มที่เกี่ยวข้องกันในกลุ่มย่อย Volga-Perm คือ Moksha และ Erzya นักวิทยาศาสตร์ตั้งข้อสังเกตว่าคำว่า "มอร์โดเวียน" ปรากฏในแหล่งที่เป็นลายลักษณ์อักษรตั้งแต่เนิ่นๆ การกล่าวถึงที่เชื่อถือได้ครั้งแรกอยู่ในหนังสือของ Jordan นักประวัติศาสตร์กอทิกแห่งศตวรรษที่ 6 เรื่อง “On the Origin and Deeds of the Getae” การพูดของชาติ ยุโรปตะวันออกเขายังกล่าวถึง Mordens นั่นคือ Mordovians ชื่อชาติพันธุ์นี้กลับไปเป็นภาษาอิหร่าน - ไซเธียน (ในภาษาอิหร่าน mard หมายถึงผู้ชาย)

จากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 1989 ผู้คนในรัสเซีย 1,117,429 คนถือว่าตนเองเป็นชาวมอร์โดเวียน จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545 ชาวรัสเซีย 843,350 คนระบุตนเองเช่นนี้ รวมถึง 49,624 และ 84,407 คนที่ระบุตนเองว่าเป็นชาวโมคชานและเออร์เซียน ตามลำดับ

อาณาเขตหลักของที่อยู่อาศัยของ Mokshans คือแอ่งแม่น้ำ Moksha ส่วน Erzyans คือแอ่งแม่น้ำ Sura ชาว Mokshan พูด Moksha ชาว Erzyans พูด Erzya นอกจากคนที่มีผมบลอนด์และตาสีเทาซึ่งมีอำนาจเหนือกว่าในหมู่ Erzyans แล้ว ในบรรดา Moksha ก็ยังมีผมสีน้ำตาลเข้มที่มีสีผิวเข้มและอีกมากมาย คุณสมบัติที่ละเอียดอ่อนใบหน้า Erzyans หลายคนสูงกว่า

ชาวมอร์โดเวียนยอมรับออร์โธดอกซ์ ในระดับที่น้อยกว่านิกายลูเธอรัน ยังมีผู้นับถือประเพณีนอกรีตก่อนคริสเตียนและโมโลแกนด้วย หลัก เครื่องดนตรี– nyudi, nuday (คลาริเน็ตคู่ที่ทำจากท่อกกกลวงสองอันผูกไว้ที่ด้านข้าง) อาหารจานหลักคือแพนเค้กลูกเดือย

Erzyans และ Mokshans เป็นกลุ่มชาติพันธุ์กลุ่มแรกของภูมิภาค Volga ตอนกลางที่เข้าร่วมกับรัสเซีย นักประวัติศาสตร์จากเมืองหลวงของ Mordovia, Saransk เน้นย้ำ ในปี 2012 ประเทศจะเฉลิมฉลองครบรอบ 1,000 ปีแห่งความสามัคคีของชาวมอร์โดเวียนกับประชาชนในรัฐของเรา แม้ว่าหลายคนจะจำได้ว่าในปี 1985 มีการเฉลิมฉลองครบรอบ 500 ปีของการผนวก

ในศตวรรษที่ 16 ชาวมอร์โดเวียถูกบังคับให้รับบัพติศมาจำนวนมาก การกลายเป็นรัสเซียไม่สามารถหยุดยั้งได้ หลายหมู่บ้านสูญเสียชื่อเดิม และไม่สามารถแยกความแตกต่างจากรัสเซียได้ “ขอบของฉัน! รุสผู้เป็นที่รักและมอร์ดวา!” - อุทาน ต่อมาเซอร์เกย์เยเซนิน.

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2471 ในการประชุมสภาผู้บังคับการประชาชนในประเด็นการสร้างเขต Erzyan-Moksha เสนอให้เรียกมันว่า Mordovian บนพื้นฐานที่ว่าคำว่า "Moksha" และ "Erzya" ไม่เป็นที่รู้จัก แต่ทุกคนรู้จักชื่อ "มอร์ดวา" เมื่อวันที่ 16 กรกฎาคม พ.ศ. 2471 คณะกรรมการบริหารกลางทั้งหมดของรัสเซียและสภาผู้บังคับการตำรวจได้จัดตั้งเขตมอร์โดเวียนขึ้นโดยเป็นส่วนหนึ่งของภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง

มีชื่อเสียงมากที่สุด

ในบรรดาชาวมอร์โดเวียนนั้นมีอยู่มากมายจริงๆ คนที่มีชื่อเสียง- ตามที่ Leo Tolstoy และนักวิชาการ Dmitry Likhachev นักบวชผู้โด่งดัง Avvakum (1620 - 1682) เป็น Mordvin รายชื่อของเรายังรวมถึง Vasily Klyuchevsky นักประวัติศาสตร์ชื่อดังด้วย มีคนดังมากมายในหมู่ Erzya: Patriarch Nikon (ในโลก - Nikita Minov, 1605-1681), ประติมากร Stepan Erzya (เขียนว่า "Erzya", ชื่อจริง– เนเฟดอฟ) ผู้บัญชาการหน่วยระดับตำนาน Vasily Chapaev นักร้อง Lidiya Ruslanova บาริโทนเบส Illarion Yaushev ศิลปินประชาชนรัสเซีย, นักร้อง Nadezhda Kadysheva, นางแบบ Natalya Vodianova, นักแสดง Nikolai Chindyaykin, ผู้ว่าการดินแดน Primorsky Sergei Darkin, แชมป์โอลิมปิกในการเดินแข่ง Olga Kaniskina และ Valery Borchin, ศิลปิน Nikas Safronov, กลุ่ม "Brothers Grimm" (ฝาแฝด Boris และ Konstantin Burdaev) และ คนอื่น คนที่สมควร- ชาว Moksha ไม่ได้ด้อยกว่าที่นี่: Nikolai Mordvinov (1754-1845) - รัฐรัสเซียและ บุคคลสาธารณะนักเศรษฐศาสตร์นับ; Metropolitan Anthony (Vadkovsky, 1846-1912) - บิชอปแห่ง Vyborg และฟินแลนด์, Mikhail Devyataev (นักบินผู้จี้เครื่องบินจากการถูกจองจำของชาวเยอรมัน, ฮีโร่ สหภาพโซเวียต), Alexey Maresyev (บินบนเครื่องบินทหารโดยสวมขาเทียม, ต้นแบบของตัวละครหลักของ "The Tale of a Real Man" โดยนักเขียน Boris Polevoy), Andrey Kizhevatov - ผู้พิทักษ์ ป้อมปราการเบรสต์, วีรบุรุษแห่งสหภาพโซเวียต (มรณกรรม) น่าแปลกที่นักวิจัยของ Saransk ค้นพบรากฐานของ Moksha จากนักเขียน ผู้กำกับ และนักแสดง Vasily Shukshin Mokshans ที่มีชื่อเสียงยังรวมถึง: นักแต่งเพลง, ผู้ได้รับรางวัล D.D. Shostakovich แห่งสหภาพนักแต่งเพลงแห่งรัสเซีย Nina Koshelev กวีแนวหน้า Ivan Chigodaykin แชมป์โอลิมปิก 2 สมัยนักกายกรรม Svetlana Khorkina อดีตแชมป์มวยโลกรุ่นเฮฟวี่เวทตาม WBC Oleg Maskaev และคนอื่น ๆ อีกมากมาย คนที่น่าสนใจ- ดาราฮอกกี้ระดับโลก Alexander Ovechkin ก็เป็น Mordvin เช่นกัน! ผู้กำกับศิลป์โรงละครศิลปะมอสโก ตั้งชื่อตาม A.P. Chekhov และ "Snuffboxes" นักแสดงชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ Oleg Tabakov "ยอมรับ" ว่าปู่ของเขาเป็น Mordvin

การปรากฏตัวในเทือกเขาอูราลตอนใต้

Mordva ย้ายไปอยู่ภูมิภาคของเราในเวลาที่ต่างกัน คลื่นลูกแรกเกี่ยวข้องกับการไหลออกทางตะวันออกของประเทศซึ่งเกี่ยวข้องกับการขยายตัวของรัสเซียในศตวรรษที่ 16 นักประวัติศาสตร์เขียนว่าในตอนต้นและกลางศตวรรษที่ 17 ชาว Mokshans และ Erzyans เคลื่อนตัวข้ามแม่น้ำโวลก้า และในศตวรรษที่ 18 พวกเขาตั้งถิ่นฐานอย่างกว้างขวางทั่วจังหวัด Samara, Ufa และ Orenburg การอพยพเพิ่มเติมได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการสร้างแนวป้อมปราการ Saratov-Orenburg-Chelyabinsk

ช่วงเวลาแห่งการเคลื่อนย้ายจำนวนมากของชาวนามอร์โดเวียนมายังภูมิภาคของเราคือช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 20 ประเทศที่เสียหายหลังสงครามกลางเมืองไม่สามารถลุกขึ้นยืนได้ การลุกฮือด้วยอาวุธอันทรงพลังของชาวนาเกิดขึ้นในดินแดนของภูมิภาคมอร์โดเวียน มีการตัดสินใจที่จะย้ายผู้คนไปทางทิศตะวันออกโดยเฉพาะในภูมิภาคของเรา

ในปีพ. ศ. 2468 มีการจัดตั้งสำนักงานการตั้งถิ่นฐานใหม่ในหมู่บ้าน Ostrolenka ทางตอนใต้ของ Ural ในฤดูใบไม้ผลิปี 2471 การตั้งถิ่นฐานของหมู่บ้านหมายเลข 48 เริ่มขึ้น (ในสำนวนทั่วไป "Mordva" ในอนาคตตั้งแต่ปี 2504 - เบเรซกี) โดยตระกูลมอร์โดเวียห้าตระกูลของพี่น้อง Stepkin รวมถึงตระกูล Syrkin และ Artemov ได้นำวัว เครื่องใช้ในครัวเรือน เครื่องทอผ้า เครื่องใช้ในครัวเรือนฯลฯ พวกเขาสร้างเรือดังสนั่น พวกเขาทำเกษตรกรรม จากมอร์โดเวีย ญาติและเพื่อนร่วมชาติที่อาศัยอยู่ในบ้านเกิดของพวกเขาด้วยความยากลำบากอย่างยิ่งได้แห่กันไปที่แห่งใหม่ ในหมู่บ้านมีทั้งหมดประมาณ 80 ครัวเรือน ในช่วงทศวรรษที่ 40 และ 50 หลังจากการค้นพบแหล่งสะสมหินคริสตัล Astafievskoye ชาวเมือง Berezovka ก็เริ่มทำงานที่เหมือง Yuzhny ซึ่งเปิดอยู่ข้างๆ ในปี 1981 ผู้อยู่อาศัยที่เหลือทั้งหมดถูกย้ายไปที่หมู่บ้าน Yuzhny ต้นเบิร์ชถูกกำจัดออกไป
ในเขต Verkhneuralsky มีหมู่บ้าน Ivanovsky ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1920 โดยผู้อพยพจาก Mordovia และตั้งชื่อตามหนึ่งในผู้ตั้งถิ่นฐานกลุ่มแรก มี 250 คน. Vasily Zdunov ซึ่งอาศัยอยู่ในหมู่บ้านนี้ ได้กลายเป็นวีรบุรุษของสหภาพโซเวียตและมีส่วนร่วมในขบวนพาเหรดแห่งชัยชนะในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ

ในช่วงทศวรรษที่ 1930 ผู้ที่ถูกขับไล่ถูกส่งไปยังภูมิภาคนี้ ในเวลานั้นครอบครัวมอร์โดเวียหลายครอบครัวมาที่เทือกเขาอูราลตอนใต้ ผู้เฒ่าชาวมอร์โดเวียผู้เจริญรุ่งเรืองกล่าวว่า: "หากคนขี้เกียจลุกขึ้น พวกเขาจะต้องกินทุกอย่าง" ในช่วงทศวรรษที่ 40 ตัวแทนของชาวมอร์โดเวียนเข้ามาในภูมิภาคนี้ในฐานะสมาชิกกองทัพแรงงาน หลังมหาราช สงครามรักชาติเกิดการกันดารอาหารในสาธารณรัฐ ไม่มีเงินในฟาร์มรวมพวกเขาทำงานเพื่อไม้ ผู้คนไปทางทิศตะวันออกใน Chelyabinsk พวกเขาได้งานที่ ChTZ และ ChMK หลายคนตั้งรกรากอยู่ในหมู่บ้านมาลากุลและปาร์ติซาน

พวกเขาย้ายจากมอร์โดเวียไปยังภูมิภาคของเราในเวลาต่อมาในทศวรรษที่ 70 “ฉันมาที่เชเลียบินสค์ในปี 1971” Anna Isaeva หัวหน้าศูนย์ภูมิภาคของวัฒนธรรม Finno-Ugric “Sterkh” ซึ่งเป็น Moksha Mordovian กล่าว – ฉันเห็นว่ามีไส้กรอกและสินค้าอื่น ๆ อีกมากมายในร้าน ตอนนั้นสิ่งต่างๆ ไม่ดีสำหรับเรา เราต้องยืนหยัดเพื่อไส้กรอกเป็นเวลาหลายวัน ในปี 1972 เธอแต่งงานกับชาวรัสเซีย ลูกชายของเราสมัครเป็น Mordvin: “แม่ครับ ผมอยากให้ชาติของคุณใหญ่ขึ้น” พี่ชายและน้องสาวของฉันมาหาฉัน น้องสาว - Anastasia Burlakova พี่ชาย - Pyotr Parshin” Mordva อาศัยอยู่ในเขต Troitsky, Nagaibaksky และ Varna ของภูมิภาค เช่นเดียวกับในเขต Leninsky, Traktorozavodsky และ Metallurgical ของ Chelyabinsk เมื่อวันที่ 30 มิถุนายน พ.ศ. 2434 Alexander Zavalishin นักเขียนร้อยแก้ว นักเขียนบทละคร และนักประชาสัมพันธ์เกิดในหมู่บ้าน Kulevchi ซึ่งปัจจุบันคือภูมิภาค Varna รายการของเราประกอบด้วย อดีตหัวหน้าเขต Kartalinsky Alexander Sutunkin และอันปัจจุบัน - Anatoly Vdovin Valery Yakovlev ทำงานเป็นรองหัวหน้าผู้อำนวยการเขตชานเมือง Chelyabinsk ของการรถไฟสายใต้ ศิลปิน Vasily Neyasov อาศัยและทำงานใน Chelyabinsk ลูกสาวของเขา Olga Gladysheva สอนที่ โรงเรียนศิลปะ- นักเขียนเด็ก Tatyana Timokhina เขียนเป็นภาษารัสเซียและมอร์โดเวียน ลูกสมุน Yegor Chetyrkin ทำงานมาตลอดชีวิตในตำแหน่งนักออกแบบกราฟิกที่ ChTZ ศิลปิน Stepan Aleshkin เพิ่งเสียชีวิตลูกชายของเขาเรียนที่โรงเรียนเดียวกันกับกวี Oleg Mityaev ตอนนี้พวกเขาอยู่ใน Saransk: ศิลปิน Andrei Aleshkin (ผู้เขียนเสื้อคลุมแขนและธงของมอร์โดเวียเป็นหัวหน้าสหภาพศิลปินแห่งสาธารณรัฐ ทำงานในรัฐบาลศึกษาในฟินแลนด์และตอนนี้ไม่มีเขาไม่รวมการประชุมแขกผู้มีเกียรติชาวฟินแลนด์) และนักบวช Alexey Aleshkin อย่างไรก็ตามตอนนี้หลายคนกำลังออกเดินทาง บ้านเกิดทางประวัติศาสตร์- นักเคลื่อนไหวของศูนย์ Sterkh Valentina Shakhotkina และ Viktor Yutkin ออกจากภูมิภาคนี้
ไม่ใช่ทุกคนที่รู้ว่า Lyudmila Tatyanicheva ผู้โด่งดังเกิดที่ Mordovia เธอมีบทกวีเกี่ยวกับบ้านเกิดของเธอ

เซ็นเตอร์ "สเติร์ก"

“ในช่วง 20 ปีที่ผ่านมาเท่านั้นที่เราเริ่มจำได้ว่าใครคือ Erzya และใครคือ Moksha” Anna Isaeva กล่าว “และก่อนที่ทุกคนจะถูกเขียนเป็นชาวมอร์โดเวียน” หลังจากย้ายไปที่ Chelyabinsk แล้ว Anna Mikhailovna ทำงานเป็นช่างประทับตราที่ ChTZ จากนั้นก็กลายเป็นผู้จับเวลาและรองหัวหน้าฝ่ายบัญชีของเวิร์กช็อป พ้นจากตำแหน่งรองผู้อำนวยการ สถาบันเทศบาลความช่วยเหลือทางสังคม

วงดนตรีและการเต้นรำแห่งรัฐ "Umorina" แสดงในเชเลียบินสค์ในวันแห่งวัฒนธรรมมอร์โดเวียนจัดขึ้นในวันที่ 8-10 เมษายน 2553 และอุทิศให้กับวันครบรอบ 1,000 ปีแห่งความสามัคคีกับประชาชน รัฐรัสเซีย- เป็นที่น่าสังเกตว่าวันหยุดดังกล่าวเกิดขึ้นในปีการสำรวจสำมะโนประชากร All-Russian; Mordovians แห่งเทือกเขาอูราลตอนใต้ได้รับการเตือนถึงรากเหง้าของพวกเขาทันที หลังจากการเฉลิมฉลอง Anna Isaeva และ Natalya Duryagina หัวหน้าห้องสมุด Chelyabinsk หมายเลข 11 ตั้งชื่อตาม Gashek (ซึ่งเป็นที่ตั้งของ Sterkh Center) ได้รับใบรับรองและของขวัญจากหัวหน้า Mordovia, Nikolai Merkushkin เขาให้ความสนใจอย่างมากต่อผู้พลัดถิ่นในภูมิภาค

วันหยุดประจำภูมิภาคจัดขึ้นในหมู่บ้าน Skalisty เขต Troitsky วัฒนธรรมประจำชาติศิลปินประชาชน Mordovia Nina Spirkina แสดงที่นั่น ในพื้นที่ทางตอนใต้ของเทือกเขาอูราลมีอยู่ กลุ่มแกนนำซึ่งชาวรัสเซียก็ร้องเพลงด้วย ใน Chesma วงดนตรีเรียกว่า "Mokshanyat" ("Mokshanochka") ในภูมิภาค Nagaybak ในหมู่บ้าน Yuzhny ลูกหลานของผู้ตั้งถิ่นฐานได้สร้างวงดนตรี "Kelune" ("Birch")
- ฉันอยู่ชั้นประถมศึกษาปีที่ 1 เมื่อแม่เริ่มทอผ้าให้ชาวมอร์โดเวียน เสื้อผ้าประจำชาติ A. Isaeva กล่าว - “แอนนา มาเติมกระสวยกันเถอะ!” “แม่ ใครต้องการสิ่งนี้ตอนนี้?” “ เวลานั้นจะมาถึง คุณจะสวมมันด้วยตัวเองแล้วแสดงให้ทุกคนเห็น” Ekaterina Efimovna บอกกับลูกสาวของเธอในตอนนั้น

และมันก็เกิดขึ้น ตอนนี้เครื่องแต่งกายของ Anna Mikhailovna แขวนอยู่ในพิพิธภัณฑ์ Sterkha เธอจัดงานนี้ปีละครั้งซึ่งเป็นวันเปิดทำการทางสังคมและการเมืองของเมือง ตามเธอไป ผู้นำคนอื่นๆ ของศูนย์วัฒนธรรมแห่งชาติก็เริ่มสวมชุดของตน ขณะลองสวมชุดสำหรับถ่ายภาพ Anna Mikhailovna กล่าวว่าเจ้าสาวมอร์โดเวียนใช้เวลาประมาณสองชั่วโมงในการแต่งตัวและมีคนห้าคนช่วยเธอ คุณต้องสวมเสื้อเชิ้ตห้าถึงเจ็ดตัว วางพวงหรีด (ashkotv) บนศีรษะ แขวนเครื่องประดับมากมาย (เหรียญ ระฆัง) บนไหล่และเข็มขัดของคุณ Anna Isaeva นำความมั่งคั่งนี้ออกจากถุงพิเศษ “ พวกเขาบอกว่าก่อนอื่นคุณจะได้ยินเสียงปากกระบอกปืนจากเสียงจิ๊งๆ ของเครื่องประดับ” Natalya Duryagina แสดงความคิดเห็นพร้อมรอยยิ้ม “แล้วคุณจะเห็นมันเท่านั้น”

ในพิพิธภัณฑ์ของศูนย์ Sterkh มีนกหวีดมอร์โดเวียนแบบดั้งเดิมมากมาย Anna Isaeva พาพวกเขามาจากบ้านเกิดของเธอทุกปี Vladimir Kalmykov ผู้อำนวยการโรงเรียนศิลปะ Ruzaevskaya มอบผลิตภัณฑ์ที่ยอดเยี่ยมของเธอ ในบรรดานิทรรศการต่างๆ ได้แก่ ม้าตลก (โดย Alexander Gaushev) ตุ๊กตาใน ชุดประจำชาติ,ตุ๊กตาทำรัง,คนป่าเฒ่า,พรมจากยุค 30 ของศตวรรษที่ 20,ตะกร้าสำหรับเก็บเห็ด

คนภาคภูมิใจ

เท่าที่ฉันเข้าใจ คุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของมอร์โดเวียนคือความภาคภูมิใจ ความมุ่งมั่น และความหุนหันพลันแล่น นี่คือสิ่งที่แทรกซึมอยู่ในหนังสือเล่มใหญ่ “MORDVA เออร์เซีย. Moksha" (991 หน้า!) ตีพิมพ์ใน Saransk ในปี 2547 ผู้เขียนเน้นย้ำถึงความพอเพียงของชาว Erzyans และ Mokshans บทเกี่ยวกับการเข้าร่วมรัสเซียตั้งข้อสังเกตว่าไม่มีการพิชิต นักวิทยาศาสตร์ของซารานสค์ยังเขียนด้วยว่า ไม่ถูกต้องที่จะเชื่อว่าชาวมอร์โดเวียเป็นส่วนหนึ่งของแม่น้ำโวลก้า บัลแกเรีย (ตาตาร์สถานสมัยใหม่)

ฉันถามตัวแทนของ Chelyabinsk Mordvins ว่า Erzya และ Moksha แตกต่างกันอย่างไร พวกเขาบอกฉันว่าไม่มีอะไร มีเพียงลิ้นเท่านั้น ในภูมิภาคของเรา เช่นเดียวกับภูมิภาคอื่นๆ ชนชาติสองง่ามเหล่านี้ไม่มีความขัดแย้งใดๆ เลย ในขณะเดียวกันในสาธารณรัฐมอร์โดเวียทุกอย่างมีความซับซ้อนมากขึ้น ฉันรู้สิ่งนี้เมื่อดูเว็บไซต์ RM ฉันรู้สึกประหลาดใจทันทีที่เรื่องตลกเกือบทั้งหมดแสดงความสัมพันธ์ระหว่าง Moksha, Erzi และ Mordovians ด้วยความพยายามที่จะเข้าใจปรากฏการณ์นี้ ผู้เขียนค้นพบโดยไม่คาดคิดว่า Erzyans และ Mokshans ยุคใหม่จำนวนมากไม่คิดว่าตนเองเป็น Mordvins และ Mordovians ที่สุด“หนังสือเดินทาง” Mordvins อาศัยอยู่นอกสาธารณรัฐ

ชาว Erzyans ดื้อรั้นเป็นพิเศษ พวกเขากลัวตัวตนของพวกเขา การอภิปรายเข้มข้นขึ้นก่อนการสำรวจสำมะโนประชากร ทุกวันนี้มีการเรียกร้องให้ “จดจำชื่อของคุณ” Erzyans คิดว่าตนเองเป็นลูกหลานของชาวอารยัน (erzya - จากคำว่า "eriya", "ariy" - ถิ่นที่อยู่) และไม่พอใจที่นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียไม่สังเกตเห็นพวกเขา พวกเขาเชื่อว่าอดีตของ Erzya คือประวัติศาสตร์ของ Rus

ฉันจะดำเนินการต่อข้อมูลเกี่ยวกับการสมัครรับสิ่งพิมพ์ในภาษา Erzyan และ Moksha วันนี้จะมีนิตยสาร เจอกันครับ. และที่สำคัญที่สุดคือสมัครสมาชิก นี่เป็นสิ่งเดียวที่ตีพิมพ์เป็นฉบับเล็ก ๆ ภาษาประจำชาติ- ทั้งนักเขียนคลาสสิกและนักเขียนรุ่นเยาว์ได้รับการตีพิมพ์ในนิตยสาร

“สยัตโก้”("สปาร์ค")
นิตยสารวรรณกรรม ศิลปะ และสังคม-การเมืองในภาษา Erzya เผยแพร่ตั้งแต่เดือนมกราคม พ.ศ. 2472 ครั้งแรกใน Samara (Kuibyshev) ตั้งแต่ปลายปี พ.ศ. 2472 จนถึงปัจจุบัน - ใน Saransk ความถี่ - เดือนละครั้ง ยอดจำหน่าย 2,000 เล่ม
ผลงานเกือบทั้งหมดของนักเขียน Erzya ซึ่งรวมอยู่ในกองทุนทองคำของวรรณกรรม Erzya ได้รับการตีพิมพ์บนหน้าเว็บ ในหมู่พวกเขามีนวนิยายและเรื่องราวของ Andrei Kutorkin, Kuzma Abramov, Timofey Raptanov, บทกวีและบทกวีของ Ilya Krivosheev, Arthur More, Pyotr Kirillov, Nikul Erkay, Vasily Radaev, Alexander Martynov, Ivan Pronchatov, Ivan Kalinkin
ที่อยู่: 430000, Saransk, st. โซเวตสกายา อายุ 55 ปี โทร. 8 834 2 47 06 67. หัวหน้าบรรณาธิการ: Arapov Alexander Vasilievich ดัชนีการสมัครสมาชิก 73372

“ชิลิเซมา”("พระอาทิตย์ขึ้น")
นี่คือชื่อของนิตยสารสำหรับเด็ก Erzya ซึ่งจนถึงเดือนมกราคม 1991 เรียกว่า "Pioneren Weigel" ("เสียงของผู้บุกเบิก") เผยแพร่เดือนละครั้ง ผลงานของนักเขียน Erzya มีการนำเสนออย่างกว้างขวางในหน้านิตยสารครอบคลุม ชีวิตในโรงเรียนประวัติศาสตร์ดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา มีข่าวเผยแพร่จากสาธารณรัฐและภูมิภาคที่ Erzyans อาศัยอยู่
ที่อยู่: 430000, Saransk, st. โซเวตสกายา อายุ 55 ปี โทร. 06/17/50 (ข้อมูลอาจไม่แม่นยำต้องตรวจสอบกับกองบรรณาธิการของนิตยสาร Syatko ดัชนีการสมัครสมาชิก 73935

Erzyans และ Mokshans สมัครรับวารสารระดับชาติ เรียนรู้ภาษา!

ครบรอบ 125 ปีนับตั้งแต่วันเกิดของ Timofey Andreevich Kirdyashkin นักเขียนชาวมอร์โดเวียผู้เขียนนวนิยายเรื่อง “Wide Moksha”
เขาเกิดเมื่อวันที่ 21 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2431 ในครอบครัวมอร์โดเวียนที่ยากจนในหมู่บ้าน Staroe Mamangino เขต Krasnoslobodsky จังหวัด Penza ปัจจุบันเป็นเขต Kovylkinsky ของสาธารณรัฐมอร์โดเวีย
ในปี พ.ศ. 2452 เขาถูกเรียกตัวเข้ารับราชการทหาร เขาสำเร็จการศึกษาจากทีมฝึกอบรมกรมทหารที่นั่นและได้เลื่อนยศเป็นนายทหารสัญญาบัตร พ.ศ. 2456 เขาถูกย้ายไปกองหนุน
ในปี 1914 Timofey Kirdyashkin ถูกระดมกำลังเพื่อทำสงครามรัสเซีย-เยอรมันและส่งไปที่ แนวรบด้านตะวันตกซึ่งในปี พ.ศ. 2460 เขาได้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน การปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์- ด้วยกองทหารเดียวกันกับที่เขารับใช้ เขาเข้าร่วมอย่างแข็งขันในการจลาจลด้วยอาวุธในเปโตรกราดในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2460
ในปี 1918 เขาถูกปลดประจำการและเดินทางกลับบ้านเกิด เข้าร่วมในการจัดตั้งคณะกรรมการคนจน สภาหมู่บ้าน และคณะกรรมการบริหาร Volost ในการประชุมสภา Bolsheazia volost ครั้งแรก เขาได้รับเลือกให้เป็นสมาชิกของรัฐสภาของคณะกรรมการบริหาร volost จากนั้นเป็นประธานคณะกรรมการบริหาร volost
ในปี 1919 เพื่อต่อสู้กับผู้รุกรานจากต่างประเทศและ White Guards, T.A. Kirdyashkin ตามลำดับการระดมพลพรรคถูกเกณฑ์เข้ากองทัพแดงเพื่อจัดตั้งกองทหารกองทัพแดงชุดใหม่ ด้วยกองทหารนี้เขาถูกส่งไปยัง Petrograd ในตำแหน่งผู้บังคับการทางการเมือง หลังจากความพ่ายแพ้ของ Yudenich กองทหารก็ถูกย้ายไปที่แนวรบด้านตะวันตกเพื่อต่อสู้กับเสาขาว
หลังจากสิ้นสุดสงครามกลางเมือง ตามคำร้องขอของคณะกรรมการจังหวัด Penza ของ RCP (b) T.A. Kirdyashkin ได้รับการปล่อยตัวจากกองทัพแดง คณะกรรมการจังหวัด Penza ส่ง Timofey Andreevich ไปยังเมือง Krasnoslobodsk โดยการกำจัด Ukom ของ RCP (b) ใน Krasnoslobodsk เขาทำงานเป็นหัวหน้าฝ่ายบริหารที่ดินเขตจนถึงฤดูใบไม้ร่วงปี 2466 จากนั้นเขาถูกย้ายไปที่เมือง Spassk
ในปี พ.ศ. 2471 งานเริ่มจัดระเบียบเอกราชของมอร์โดเวียน ท่ามกลาง บุคคลที่มีชื่อเสียงสัญชาติมอร์โดเวียน T.A. Kirdyashkin ถูกส่งไปยัง Saransk ในการประชุมพรรคครั้งแรกของมอร์โดเวียน เขตปกครองตนเองเขาได้รับเลือกเป็นสมาชิกคนหนึ่งของรัฐสภาของคณะกรรมการควบคุมพรรคภูมิภาคและการตรวจสอบของคนงานและชาวนา หลังจากจบหลักสูตรสำหรับคนงานที่ดินระดับภูมิภาคที่คณะกรรมการประชาชนแห่งที่ดินของ RSFSR เขาได้รับเลือกเป็นประธานของสหภาพฟาร์มรวมภูมิภาคมอร์โดเวียน ในปี พ.ศ. 2475 T.A. Kirdyashkin ถูกย้ายไปมอสโคว์ไปยังคณะกรรมาธิการการเกษตรของประชาชน ในตำแหน่งรองหัวหน้ากรมป่าไม้ท้องถิ่น ที.เอ. Kirdyashkin ทำงานจนถึงปี 1953
ในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ T.A. Kirdyashkin เริ่มเขียนนวนิยายเรื่อง "Wide Moksha" ซึ่งสร้างขึ้นโดยมีการขัดจังหวะมานานกว่าสิบปีและตีพิมพ์ในปูม "Syaskoma" ("Victory") ตั้งแต่ปี 2490 ถึง 2495
ในปี พ.ศ. 2496 นวนิยายเรื่องนี้ได้รับการตีพิมพ์เป็นหนังสือแยกต่างหาก นวนิยายเรื่อง "Wide Moksha" แปลเป็นภาษารัสเซียโดย V. Avdeev ตีพิมพ์ใน Saransk ในปี 1955 และในมอสโกในปี 1960
นวนิยายเรื่อง "Wide Moksha" กลายเป็นงานสำคัญของวรรณคดีมอร์โดเวียน ที่เก็บถาวรของนักเขียนประกอบด้วยจดหมายจำนวนมากจากผู้อ่านและบทวิจารณ์ที่ดีของหนังสือเล่มนี้
ในปี พ.ศ. 2510 T.A. Kirdyashkin ได้รับรางวัล Order of the Badge of Honor
ในปี 1978 Elena Timofeevna Kostina ลูกสาวของนักเขียนมอบพรรครีพับลิกัน พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นภาพถ่าย เอกสาร และรางวัล จำนวน 130 รูป วัสดุเหล่านี้ใช้ในการจัดนิทรรศการและจะรวมบางส่วนไว้ในนิทรรศการใหม่ของพิพิธภัณฑ์

วีเอ Shurygina - นักวิจัยของแผนก ประวัติศาสตร์สมัยใหม่, ผู้ปฏิบัติงานด้านวัฒนธรรมผู้มีเกียรติแห่งสาธารณรัฐมอลโดวา

แม่น้ำ Moksha - การอ้างอิงสารานุกรม

Moksha เป็นแม่น้ำใน Penza, Nizhny Novgorod ภูมิภาคไรซานและมอร์โดเวียซึ่งเป็นแม่น้ำสาขาที่ถูกต้องของ Oka ไหลลงสู่ Oka ที่ Pyatnitsky Yar ด้านล่างเมือง Kasimov ความยาวของแม่น้ำคือ 656 กม. พื้นที่ลุ่มน้ำคือ 51,000 กม. ²
แคว: ขวา - Sivin, Ermish, Satis; ซ้าย - Tsna, Vad
บนแม่น้ำ Moksha มีการประสูติของอาราม Mother of God Sanaksar, อาราม Trinity-Skanov และอาราม Krasnoslobodsky Spaso-Preobrazhensky

วรรณกรรมเกี่ยวกับแม่น้ำโมกษะ

แม่น้ำโมกชา - POEMS

โมกษะ แม่น้ำอันรุ่งโรจน์
นิโคไล เอฟิมคิน

โมกษะ แม่น้ำอันรุ่งโรจน์
โมกษะ แม่น้ำน้อยที่รัก
เต็มไปด้วยน้ำอยู่เสมอ
ไม่ได้บอกว่ามันลึกซึ้ง.
แต่เหมือนกระจกใสบริสุทธิ์มาก
มันไหลเข้ามาใกล้มาก
ผ่านหมู่บ้านของเรา
ในวัยเยาว์เราว่ายน้ำในนั้น
กระโดดลงน้ำจากสะพาน
โดยปกติจนถึงฤดูใบไม้ร่วง
ในวันที่อากาศร้อนและในวันที่อากาศหนาว
ปลาถูกจับด้วยคันเบ็ด
บางครั้งมันก็บ้า
รักการตกปลามาก
ลืมสิ่งอื่นทั้งหมด
ตอนเย็นจะวิเศษขนาดไหน
ฟังเพลงกับกีต้าร์
ลงเรือกัน
ร่วมกับสาวที่รักของฉัน
วัยเยาว์หายไปนานมาก
สง่างามมีความสุขด้วยความรัก
ปีที่น่าตื่นตาตื่นใจเหล่านั้น
ที่น่าจดจำในธรรมชาติ

สู่หุบเขาแห่งแม่น้ำโมกษะ
นิโคไล ไทร์คิน

เพลงโปรด
ท่ามกลางต้นสนและต้นเบิร์ช
สู่หุบเขาแห่งแม่น้ำโมกษะ
พาคุณไปสู่ดินแดนแห่งความฝัน

ลำต้นและกิ่งก้านร้องเพลง
ล่องลอยไปตามสายลม
และแสงตะวันก็สาดส่อง
ป่ามีพัดลมที่ยอดเยี่ยม

ขั้นตอนในความเงียบของธรรมชาติ
และหัวใจก็เต้นเป็นจังหวะ
ผสานกับคณะนักร้องประสานเสียงที่ยอดเยี่ยม
สิ่งศักดิ์สิทธิ์เขียนเป็นวงกลม

ใกล้ชายฝั่งทรายแล้ว
รางวัวกก
ลมพัดเป็นลอน
ต้นวิลโลว์อยู่ไกลๆก็สูง

ภายในเกลียว-บาง
วิญญาณคือลม วิญญาณนิรันดร์
ในส่วนด้านนอกของขอบ -
น้ำ ดอกไม้ ป่าไม้ ทุ่งหญ้า

ลานตาของเหตุการณ์
ฝุ่นแห่งความวุ่นวายและเรื่องไร้สาระ
ดินแดนของฉันไม่ได้ถูกลืมโดยฉัน
มันจะถูกเคลียร์เร็วๆ นี้

ฉันรีบไปหาโมกษะที่รักของฉัน
ปิดวงจรแห่งชีวิต
เส้นทางที่ต้องการ
ท่ามกลางความทุกข์ยาก จงเสริมกำลังจิตวิญญาณของฉัน

เกี่ยวกับแม่น้ำโมกษะ
เกนนาดี รุมยานเซฟ

แม่น้ำเป็นประกายหลายครั้ง
เรากระหายหาฝั่ง
ฉันกำลังวิ่งกลับไปหาคุณเพื่อน
เพื่อสังเกตปมของเขาสัตว์

ต้นวิลโลว์โน้มตัวอยู่เหนือแม่น้ำ
ลมพัดมาอย่างไพเราะ
Sedge เพื่อให้คุณเป็นตัวของตัวเอง
เธอถือมันอย่างสุดความสามารถของเธอ

คลื่นชายฝั่งก็เบื่อ
และดวงอาทิตย์ก็ทำให้ความเงียบอบอุ่น
มีเพียงโมกษะเท่านั้นที่เปล่งประกายความสดชื่น
ลูบไล้พื้นผิวเรียบของดินบริสุทธิ์

บางครั้งในความร้อนระอุบนรอยแยก
คุณไม่สามารถผ่านเรือประมงได้
และเมื่อไม่มีเมฆและพระอาทิตย์ตก
แวดวงไม่สามารถมองเห็นได้จากเครือข่าย

แต่เมื่อพื้นที่ชัดเจนแล้ว
ฉันจะแอบเข้าไปหาคุณ
แม่น้ำมาหาคุณดังนั้นทุก ๆ ชั่วโมง
ดึงข้อมูลเครือข่ายในขณะที่ Rus' ดึง

Rus' พยายามที่จะลุกขึ้นอย่างไร
เหนือความหยาบคายของสนามนี้
ท้ายที่สุดแล้ว เรามักจะได้แต่ฝัน
ทุ่งนาเมื่อครั้งยังเยาว์วัย

เมื่อข้าวสาลีทำให้จิตใจอบอุ่น
ข้าวไรย์มุ่งหน้าไปด้วยความเร็วเต็มที่
ตอนนี้เข้าสู่ดินแดนแห้งแล้งที่ไม่ได้ไถ
ฉันอยากจะหลั่งน้ำตา

พวกมันวิ่งเหมือนกระแสน้ำลงสู่แม่น้ำ
พวกเขาเป็นเหมือนกระจกเงาจากความทุกข์ยาก
พวกเขามีไว้สำหรับคนทั่วไป
พวกเขาจะชี้ร่องรอยไปสู่อดีต

คุณเต็มไปด้วยน้ำจากน้ำตา Moksha
แม่น้ำคือความเงียบในยุคของเรา
คุณไหลคนเดียวอย่างเลือดเย็น -
พยานถึงความตายของทุ่งนา

แต่ยังคงส่องแสงหลายครั้ง
ความคิดออกมาดัง ๆ จมอยู่ในรัศมี:
“ฉันต้องการคืนทุ่งนากลับคืน
เมื่อวิญญาณแห่งเมล็ดพืชร่ายมนตร์”

แม่น้ำโมกษะ
เซอร์เกย์ กูรี

ฉันจะออกไปในทุ่งที่สะอาด
เมื่อหญ้าไม่ถูกตัด
ที่ซึ่งดอกไม้มีกลิ่นหอม
ปกคลุมไปด้วยน้ำค้าง
ต้นเบิร์ชยืนเรียวยาว
ใน sundresses สีเขียว
ถอนหายใจพวกลำต้นสีขาว
เกี่ยวกับเมเปิ้ล - เด็กชายยืดหยุ่น
แม่น้ำไหลผ่านก้อนกรวด
มันดังเหมือนระฆัง
บอกฉันที สายน้ำที่รัก
คุณแลกแหวนกับใคร?
บอกฉันว่าใครเป็นคู่หมั้นของคุณ
ท้องฟ้าไม่มีเดือนที่ชัดเจนเหรอ?
เที่ยงคืนสะท้อนถึงอะไร?
น้ำของคุณมีใบหน้าที่ใส
เข้าไปในดวงตานางเงือกของคุณ
เขามองแล้วหยุดมองไม่ได้
เล่นแท็กกับคลื่น
จูบไปกับสายน้ำ

ดูข้อมูลเกี่ยวกับแม่น้ำในแคตตาล็อกตามตัวอักษร:

* * * * * * * * * * * * * *

ภายใต้รัฐบาลแห่งสาธารณรัฐมอร์โดเวีย

ตัวอย่างแรกของชาวมอร์โดเวียน

จุดเริ่มต้นร้อยแก้วXXศตวรรษ

ดังที่คุณทราบ skaz ในวรรณกรรมพื้นบ้านและวรรณกรรมอาชีพของมอร์โดเวียนเป็นความหมายของคำศัพท์ แบบฟอร์มประเภทงานกวีและร้อยแก้วเกี่ยวกับอดีตอันไกลโพ้นถ่ายทอดด้วยองค์ประกอบเทพนิยายอันน่าอัศจรรย์ ใน วรรณกรรมมอร์โดเวียเรื่องราวนี้เชื่อมโยงกับ "ตำนานแห่งสมัยโบราณอันล้ำลึก" อย่างแน่นอน การประชุมเทพนิยาย, จนถึง ลวดลายในตำนาน- ตามกฎแล้วเนื้อหาของนิทานมอร์โดเวียนถูกส่งในนามของนักเล่าเรื่องตัวละครทั่วไป (โดยปกติแล้วผู้เล่าเรื่องปู่ซึ่งมักเรียกด้วยชื่อเฉพาะแม้ว่าในการบรรยายบทบาทของเขาตามกฎจะลดลงเท่านั้น กับหน้าที่ของผู้บรรยาย) เรื่องราวของมอร์โดเวียนมีพื้นฐานมาจากตำนานและประเพณีทั้งหมด

วรรณกรรมมอร์โดเวียนที่มีต้นกำเนิดในส่วนลึกของศตวรรษที่ 18 จนถึงยุค 80 ศตวรรษที่ XIX ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นวรรณกรรมเกี่ยวกับการพัฒนาที่ช้าแบบวิวัฒนาการ ด้วยเหตุนี้ ลักษณะที่เป็นระบบและเหนือสิ่งอื่นใดคือการเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์ของประชาชนจึงเปราะบางและตื้นเขิน พัฒนาในสถานการณ์ที่ยากลำบากของการพึ่งพาภาษาและวัฒนธรรมของประชาชนโดยรวมในงานทางสังคมและอุดมการณ์ ของนโยบายเผด็จการของลัทธิซาร์ ดังนั้นกระบวนการก่อตั้งขบวนการวรรณกรรมระดับชาติจนถึงทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ 19 จึงไม่สามารถพิจารณาแยกออกจากประเพณีการพัฒนานิทานพื้นบ้านได้ เริ่มตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 ประเพณีของวรรณกรรมที่เรียกว่า "ชาวนา" เริ่มเป็นรูปเป็นร่างในวรรณกรรมหนังสือมอร์โดเวียนซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างชัดเจนในประวัติศาสตร์ของการก่อตัวและการพัฒนาของก่อนเดือนตุลาคม คำศิลปะชาวมอร์โดเวีย

แนวโน้มที่มีจุดมุ่งหมายของวรรณกรรมหนังสือมอร์โดเวียนที่จะก้าวไปสู่ รูปแบบวรรณกรรมกลายเป็นวรรณกรรมที่ดัดแปลงมาจากตำนานและประเพณีเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของหมู่บ้านบางแห่ง “ชีวประวัติ” ประเภทต่างๆ “บันทึกความทรงจำ” “การสนทนา” “คำอธิบาย” ของชาติ ประเพณีพื้นบ้าน.

วรรณกรรมพื้นบ้านแบบปากเปล่าของมอร์โดเวียน เช่นเดียวกับชนชาติอื่น ๆ มีการตอบสนองต่อสิ่งที่สำคัญที่สุด เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ปลุกเร้าจินตนาการอันเป็นที่นิยม สิ่งนี้พบการแสดงออกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเพลงเกี่ยวกับ Pugachev การจับกุมคาซาน การบัพติศมาในเรื่องเล่าเช่น "ประวัติศาสตร์มอร์โดเวียน" และ "ดินแดนมอร์โดเวียน" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2452 ในการถอดความภาษารัสเซียจากต้นฉบับและในฉบับที่ 2–3 ของนิตยสาร Living Antiquity”

ความนิยมและความนิยมแพร่หลายของเพลงและตำนานที่ตื้นตันไปด้วยจิตวิญญาณแห่งความเห็นอกเห็นใจ วีรบุรุษของชาติไม่เพียงแต่เป็นหลักฐานของการตื่นตัวของการตระหนักรู้ในตนเองของชาติเท่านั้น แต่ในขณะเดียวกันยังเป็นตัวบ่งชี้ถึงการเลือกสรรอย่างสร้างสรรค์อย่างมีสติ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มันเป็นตำนานประเพณีและแบบนี้อย่างแน่นอน เพลงประวัติศาสตร์ในเงื่อนไขของการต่อสู้ปฏิวัติพวกเขากลายเป็นรากฐานที่ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 สิ่งที่เรียกว่า "วรรณกรรมชาวนา" แพร่หลายไปมากนั่นคือ ผลงานที่ตีพิมพ์จากคำพูดของชาวนามอร์โดเวียนโดยรัสเซียและ นักวิจัยจากต่างประเทศ จากการประเมินผลงานเหล่านี้ นักวิจัยตั้งข้อสังเกตว่าตัวอย่างผลงาน "วรรณกรรมชาวนา" "มีความโดดเด่นด้วยนิทานพื้นบ้านและลักษณะวรรณกรรมที่ผสมผสานกัน"

“ประวัติศาสตร์มอร์โดเวียน” และ “ดินแดนมอร์โดเวียน” เป็นการดัดแปลงตำนานและประเพณีพื้นบ้านโดยผู้เขียนโดยมีองค์ประกอบของลวดลายจากวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ของรัสเซีย เขียนโดยนักเล่าเรื่องชาวมอร์โดเวียนผู้มีความสามารถจากหมู่บ้าน Novaya Teplovka เขต Buzuluk จังหวัด Samara, Timofey Egorovich Zavrazhnov และ Semyon Arsentievich Larionov ผลงานร่วมกันของพวกเขาใน ยุคโซเวียตรวมอยู่ในคอลเลกชันก่อนสงครามของ "เอกสารและวัสดุเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองมอร์โดเวีย" (ใน 4 เล่ม พ.ศ. 2482 เล่ม 3 ตอนที่ 1) อย่างไรก็ตามจนถึงทุกวันนี้พวกเขายังคงเป็นอนุสรณ์สถานต้นกำเนิดที่ไม่ได้รับการชื่นชม ของชาวมอร์โดเวียน วรรณกรรมประวัติศาสตร์ช่วงก่อนเดือนตุลาคม

พื้นฐานทางประวัติศาสตร์ของผลงานประกอบด้วยความน่าเชื่อถือจากมุมมองของพวกเขา ตำนานพื้นบ้านเกี่ยวกับดินแดนมอร์โดเวียนซึ่งเป็นหนึ่งในเวอร์ชันที่รวมอยู่ใน "คอลเลกชันชาติพันธุ์วิทยามอร์โดเวียน" (1910) ตามที่นำเสนอ จากตำนานนี้ Zavrazhnov และ Larionov ใช้เฉพาะแนวคิดหลักเท่านั้น - แนวคิดเกี่ยวกับดินแดนมอร์โดเวียนที่ครั้งหนึ่งมีอยู่ ในทุกสิ่งทุกอย่าง - พล็อตประเด็นปัญหาการเลือกตัวละครตัวละครและไม่ใช่ตัวละครในการนำเสนอเหตุการณ์และ สถานการณ์ความขัดแย้งงานเขียนร่วมของพวกเขามีความแตกต่างจากเรื่องราวที่เล่าโดยพื้นฐาน หลังจากได้รับชื่อ "ประวัติศาสตร์มอร์โดเวียน" และ "ดินแดนมอร์โดเวียน" "ผลงาน" จึงมีความสอดคล้องกันในสาระสำคัญและประเภทและมีความเฉพาะเจาะจง การก่อตัวของประเภทซึ่งมีการดูดซึมทุกชนิด ตำนานพื้นบ้าน, ตำนาน, เพลง ธรรมชาติทางประวัติศาสตร์การคาดเดาของผู้เขียนโดยใช้ แรงจูงใจในการวางแผนและภาพจากตำนานโบราณและรัสเซีย เหตุการณ์นี้ทำให้ "ประวัติศาสตร์มอร์โดเวียน" และ "ดินแดนมอร์โดเวียน" มีความคล้ายคลึงกันทางประเภทกับตัวอย่างรูปแบบหนังสือมหากาพย์พื้นบ้าน

และพยายามอย่างแรกเลยเพื่อให้ความเข้าใจเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อันเก่าแก่นับศตวรรษของชาวมอร์โดเวียนโดยเริ่มจากยุคของการอพยพครั้งใหญ่ของผู้คนไปจนถึงการผนวกชาวมอร์โดเวียนเข้ากับรัฐรัสเซียในศตวรรษที่ 16 โดยการเลือกเข้าสู่เนื้อหาทั่วไปของตำนานประวัติศาสตร์และข้อเท็จจริงเฉพาะเหตุการณ์และปรากฏการณ์ที่มีความสำคัญระดับชาติ (เรื่องราวเกี่ยวกับการต่อสู้ของผู้ปกครองชาวมอร์โดเวียนในตำนาน Tyushtyan เพื่อรวม Moksha และ Erzi ตำนานเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของพวกเขากับชนชาติอื่น ๆ ) ผู้สร้าง " ประวัติศาสตร์มอร์โดเวียน" และ "ดินแดนมอร์โดเวียน" มอบความยิ่งใหญ่ให้กับพวกเขาซึ่งในตัวมันเองเป็นการสะท้อนของการเพิ่มขึ้นและความเลวร้ายของความรู้สึกประจำชาติของชาวมอร์โดเวียนและผู้เขียน "ประวัติศาสตร์" เองในช่วงการปฏิวัติรัสเซียทั้งหมด พ.ศ. 2448 - 2550

ขึ้นอยู่กับลักษณะประเภทขององค์ประกอบ (ปัญหา ลักษณะการนำเสนอ ตัวละครของตัวละคร ฯลฯ) "ประวัติศาสตร์มอร์โดเวียน" สามารถเรียกได้ว่าเป็นประเภท "การบรรยาย" ในพงศาวดารอันเป็นเอกลักษณ์ของชาวมอร์โดเวีย เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ห้าสิบปีของการครองราชย์ของ Tyushtyan และ Pashten รวมถึงเกี่ยวกับประเทศและวีรบุรุษในละติจูดทางภูมิศาสตร์ต่างๆ: "ผู้บัญชาการที่เหมือนสัตว์ร้าย Nimrod" ชาวบาบิโลนกษัตริย์ Sardanapal ที่น่าเกรงขาม "อาศัยอยู่ทางใต้" ของ Mordovian ดินแดนและผู้ที่ต้องการพิชิตดินแดนของ Tyushtyan นอกจากนี้ในเนื้อเรื่องของเรื่องยังมีภาพที่จารึกไว้อย่างกว้างขวางของการเผชิญหน้าระหว่าง Tyushtyan และผู้ติดตามของเขากับ "เจ้าชาย Firiy", "ตาตาร์ข่าน Koch-Kul ผู้กล้าหาญ", "ผู้บัญชาการชาวสปาร์ตันในตำนานและผู้บัญญัติกฎหมาย Lycurgus", "รัสเซีย Prince Murzey” และอีกหลายคนที่เชื่อถือได้และ ตัวละครสมมติแสดงให้เห็นถึงศัตรูของ Tyushtyan ผ่านการต่อสู้ที่ผู้เขียน "ประวัติศาสตร์" แสดงให้เห็นการกระทำที่กล้าหาญของผู้ปกป้อง "อาณาจักร" ของมอร์โดเวีย - Tyushtyan, Poksh Pryabiksar, Sezgan, Vetalan และคนอื่น ๆ ดังนั้นใน "ประวัติศาสตร์มอร์โดเวียน" เรากำลังพูดถึงการต่อสู้ที่ยาวนานหลายศตวรรษของชาวมอร์โดเวียเพื่อความเป็นอิสระของพวกเขา

ความต่อเนื่องของ "ประวัติศาสตร์มอร์โดเวียน" คือ "ดินแดนมอร์โดเวียน" ซึ่งตามที่นักวิจัยคนแรกระบุ ลักษณะประเภทครองตำแหน่งกลางระหว่างการเล่าเรื่องตำนานที่ประสานกันและรูปแบบการไว้ทุกข์พิธีกรรมของคติชนมอร์โดเวียน “ดินแดนมอร์โดเวียน” ถูกส่งมอบให้ถูกลืมเลือนในสมัยโซเวียต และเหตุผลประการหนึ่งที่เราเห็นคือเนื้อหาและความหมายทางอุดมการณ์ขัดแย้งกับแนวคิด การเข้าโดยสมัครใจชาวมอร์โดเวียนเข้าสู่รัฐรวมศูนย์ของรัสเซีย ตรงกันข้ามกับ "ประวัติศาสตร์มอร์โดเวียน" ซึ่งถูกครอบงำโดยวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่พื้นบ้านและของแท้จากมุมมองของผู้เขียน เหตุการณ์ที่เชื่อถือได้ในงานใหม่ องค์ประกอบทุกประเภทเกี่ยวข้องกับหน้าที่ของเสียงร้องและความคร่ำครวญของชาวบ้าน และอยู่ภายใต้ "งาน" ทางอารมณ์และการประเมินโดยสิ้นเชิง ทั้งหมดนี้ทำให้โครงสร้างที่สวยงามและอารมณ์ของ "ดินแดนมอร์โดเวียน" มีลักษณะของการไว้ทุกข์ต่อชะตากรรมของชาวมอร์โดเวียนการสูญเสียอิสรภาพทางสังคมและระดับชาติเช่น ต่อหน้าเราคือ "การร้องไห้คร่ำครวญ" หรือ "คำพูด" เกี่ยวกับความตาย ที่ดินพื้นเมือง» .

เรื่องเล่าเช่น "ประวัติศาสตร์มอร์โดเวียน" และ "ดินแดนมอร์โดเวียน" นั้นยังห่างไกลจากรูปแบบเดียวของการเปลี่ยนแปลงวรรณกรรมมอร์โดเวียนจากเวทีคติชนและศิลปะไปสู่วรรณกรรมและศิลปะ ในบรรดารูปแบบการนำส่งที่หลากหลายเหล่านี้ตั้งแต่คติชนไปจนถึงวรรณกรรม สถานที่พิเศษครอบครองโดยการรักษาตำนานและประเพณีทางประวัติศาสตร์ซึ่งมีความโดดเด่นด้วยแนวโน้มที่เห็นได้ชัดที่จะเป็นเลิศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งตำนานของหมู่บ้าน Mordovian แห่ง Orkino ที่รวบรวมและแปรรูปและตำนานของหมู่บ้าน Mordovian แห่ง Sukhoi Karbulak ที่รวบรวมและแปรรูปซึ่งรวมอยู่ใน "Mordovian Ethnographic Collection" (1910) ด้วย

เรื่องราวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของหมู่บ้าน Orkino เริ่มต้นในรูปแบบการนำเสนอทางวรรณกรรมโดยทั่วไป (“ครั้งหนึ่งในบริเวณหมู่บ้านของเราเคยมีกองโจรอยู่ ฉันได้ยินจากคนเฒ่าว่า Stenka Razin อาศัยอยู่ที่นั่น…” ลักษณะโวหารโดดเด่นด้วยคำอธิบายเชิงเปรียบเทียบ ความอุดมสมบูรณ์ ลักษณะเปรียบเทียบมีความสามารถในการเปรียบเทียบความหมายและคำฉายาที่ปรากฏซ้ำๆ ตลอดการเล่าเรื่อง ลักษณะที่โดดเด่นที่สุดในเรื่องนี้คือการบรรยายสภาพแวดล้อมของหมู่บ้าน Orkino: "...สถานที่แห่งนี้สามารถจดจำได้เป็นอย่างดี: ภูเขาขนาดใหญ่ที่มีลักษณะคล้ายลานบ้าน ตรงกลางมีเนินเขาบนเนินเขามีป่าโอ๊กและตรงกลางบนยอดเขานี้มีต้นเบิร์ชสามต้นใต้ต้นเบิร์ชมีน้ำพุ คนเฒ่าบอกว่ามีโจรอาศัยอยู่ในสถานที่แห่งนี้ และด้านนอกของภูเขาด้านหนึ่งดูเหมือนประตู และมีสนามหญ้าล้อมรอบ บนยอดเขามีป่าไม้เหมือนหลังคาและมีก้นไม้เหมือน กำแพงหิน- ด้านนี้เรียกว่า ด้านหน้าลานหิน. ที่ด้านข้างของลานนี้มีอีกสองแห่ง ภูเขาสูงและรูปร่างหน้าตาก็เหมือนหัวนมวัยรุ่น ชื่อของภูเขาเหล่านี้คือเทือกเขา Karaulnye...”

การเล่าเรื่องของ I. Tsybin ไม่เพียงมีพื้นฐานมาจากตำนานที่เกี่ยวข้องกับชื่อของ S. Razin และ E. Pugachev เท่านั้น แต่ยังรวมถึงช่วงเวลาของการเป็นคริสต์ศาสนาและการเป็นทาสด้วย ยิ่งไปกว่านั้น ใน "ตำนาน" ของผู้แต่ง หัวข้อหลักของการนำเสนอไม่ใช่เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และข้อเท็จจริง แต่เป็นความสำคัญทางสังคมและ ความหมายทางศีลธรรมคั่นเป็นระยะด้วยเรื่องราวของทหารรัฐบาลที่ “มาตามหาโจร” ภาพลักษณ์ที่สำคัญการกระทำของบาทหลวงและหัวหน้าหมู่บ้านที่ข่มขู่ชาวบ้านที่ซ่อน "โจร Razin" จากพวกเขา

ตามที่นักวิจัยบางคนคุณลักษณะของตำนานที่มีประวัติศาสตร์วรรณกรรมคือความบันเทิงที่สมมติขึ้นซึ่งในอีกด้านหนึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการประมวลผลวรรณกรรมของแนวคิดยอดนิยมเกี่ยวกับเหตุการณ์เฉพาะในอีกด้านหนึ่ง - การสะท้อนกลับที่เฉพาะเจาะจง ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์- เราสามารถเห็นสิ่งนี้ได้อย่างง่ายดายจากตัวอย่างเรื่องราวที่บรรยายชีวิต “ชายชราพาเวล” และ “เจ้าของที่ดิน Apraksin” ซึ่งเขียนขึ้นสำหรับคอลเลกชันชาติพันธุ์วิทยา เรื่องราวทั้งสองนี้ได้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงสัญญาณของการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์ซึ่งช่วยให้เราสามารถพูดถึงสิ่งเหล่านี้ได้ในฐานะบทความมอร์โดเวียนเรื่องแรกในหัวข้อประวัติศาสตร์ซึ่งแน่นอนว่ายังไม่แยกออกจากประเภทและโวหารโวหารของชีวประวัติในตำนาน ก่อนอื่นเราหมายถึงการปรากฏตัวของตัวละครที่น่าเชื่อถือในอดีต (Ataman Pletnev, เจ้าของที่ดิน Apraksin, เจ้าชายมอสโก Golitsin, Shcherbatov ฯลฯ ) รวมถึง คำอธิบายสั้น ๆชะตากรรมชีวิตของผู้ก่อตั้งหมู่บ้าน Sukhoi Karbulak, Pavel และ Gerasim ไม่นับชื่อหมู่บ้านและหมู่บ้านใกล้เคียง Sukhoi Karbulak (Alovka, Toporovka, Gubazha ฯลฯ ) กล่าวอีกนัยหนึ่งเราได้ติดต่อกับการสำแดงครั้งแรกของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมของวรรณกรรมมอร์โดเวียนก่อนเดือนตุลาคมแล้ว

ดังที่ได้กล่าวไปแล้วว่าการก่อตัว ฟอร์มที่ยอดเยี่ยมการบรรยายมีความเกี่ยวข้องเป็นหลักกับรูปลักษณ์ของผู้บรรยาย ในฐานะผู้บรรยายเรื่อง "Legends" Tsybin และ Uchaev สะท้อนความคิดเห็นของผู้อ่านด้วยความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งว่าพวกเขาถูกต้องเพราะพวกเขามีประเพณีอยู่เบื้องหลังและสิ่งนี้ถ่ายทอดผ่านการพึ่งพาประสบการณ์โดยรวม: "พวกเขาบอกด้วย ... ", " ในสมัยก่อนเขาเชื่อ ... ”, “ ...คนเฒ่าพูด” ฯลฯ

รูปแบบพิเศษสาขาการเปลี่ยนผ่านจากนิทานพื้นบ้านสู่วรรณกรรมในวรรณคดีมอร์โดเวียนก่อนเดือนตุลาคมคือสิ่งที่เรียกว่า "เรื่องราว" และ "ชีวประวัติ" พื้นบ้าน

งานประเภทนี้ส่วนใหญ่เป็นงานเขียนความทรงจำของชาวนาเกี่ยวกับชีวิตของพวกเขา สิ่งที่ดีที่สุดโดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งที่รวมอยู่ใน "Mordovian Ethnographic Collection" ต้องขอบคุณนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียและนักการศึกษาชาวมอร์โดเวียนคนแรกที่ค้นพบหนทางสู่ผู้อ่านแม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้ออกแบบมาสำหรับผู้ชมในวงกว้างก็ตาม จำนวนผู้อ่าน- ส่วนใหญ่ตีพิมพ์เพื่อวัตถุประสงค์ทางวิทยาศาสตร์เท่านั้นเพื่อเป็นตัวอย่างสำหรับการศึกษาภาษามอร์โดเวียและแหล่งข้อมูลสำหรับการศึกษาขนบธรรมเนียมประเพณีความเชื่อตำนานและประเพณีพื้นบ้าน ถึงกระนั้นก็ยังเป็นการผิดที่จะปฏิเสธความสำคัญทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมของพวกเขา สิ่งนี้ใช้กับ "เรื่องราว" และ "ชีวประวัติ" โดยเฉพาะซึ่งไม่ได้สร้างขึ้นใหม่จากบันทึกของนักวิทยาศาสตร์นั่นคือบันทึกด้วยหู แต่เขียนโดยผู้เขียนผลงานเหล่านี้เอง นี่คือ "เรื่องราว" ของครู "เกี่ยวกับชายชราฟีโอดอร์", "การสนทนาระหว่างชาวนาสองคน", "การสนทนาของผู้หญิงกับแขก", "เรื่องราวเกี่ยวกับมอร์ดวินที่เหม่อลอย", "เรื่องราวของเพื่อนบ้านถึงเพื่อนบ้านเกี่ยวกับ การโจรกรรมที่เขากระทำ” และอีกบางคน กลุ่มพิเศษ"เรื่องราว" ดังกล่าวประกอบด้วยบันทึกความทรงจำกึ่งประวัติศาสตร์เช่น "เจ้าชายจอร์เจียและการบัพติศมาของมอร์โดเวียน", "เจ้าบ่าว - เด็ก", "การลงโทษชาวมอร์โดเวียนที่ไม่เชื่อฟัง", "โรงเตี๊ยม", "ของลอร์ด ลานบ้าน”, “ ศีลธรรมที่โหดร้าย, "คอร์วี" ซึ่งทุกวันนี้เราสามารถตัดสินความรู้สึกสำนึกในชาติและโลกทัศน์ได้ โดยมวลชนความคิดและปัญหาของต้นศตวรรษที่ 20

ในหมู่พวกเขาสถานที่พิเศษเป็นของ "ชีวประวัติ" ซึ่งรวมอยู่ใน "คอลเลกชันชาติพันธุ์วิทยามอร์โดเวียน" ที่มีชื่อว่า "Dry Karbulak"

ตามบทวิจารณ์ Roman Fedorovich Uchaev เป็นต้นฉบับซึ่งมี "ความสามารถที่ยอดเยี่ยม" ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมบุคลิกภาพ. เขารู้ดี ความรู้ทางดนตรีและในฐานะหนึ่งในนักข่าวที่กระตือรือร้นที่สุดของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียไม่เพียงนำเสนอชีวประวัติของเขาเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึง จำนวนมากเพลง ตำนาน และประเพณีของมอร์โดเวียที่เป็นพื้นฐานของ "คอลเลคชันชาติพันธุ์วิทยาของมอร์โดเวียน"

“ชีวประวัติ” เป็นหนึ่งในตัวอย่างที่ดีที่สุดของมอร์โดเวียน ร้อยแก้วพื้นบ้านต้นศตวรรษที่ 20 ตามลักษณะประเภทมันแสดงถึงความทั่วไป เรื่องราววรรณกรรม- จากนั้นเราได้ทราบถึงชะตากรรมของ Uchaev และการนำเสนอวรรณกรรมเกี่ยวกับปรากฏการณ์แต่ละอย่างของชีวิตชาวนา

อย่างไรก็ตามความน่าสมเพชที่สำคัญของชีวประวัติของ Uchaev รวมถึงงานวรรณกรรมก่อนเดือนตุลาคมที่คล้ายคลึงกันนั้นอ่อนแอมาก เขาพูดถึงความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมของคนจนและคนรวยในที่เดียวเท่านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตอนนี้ที่เล่าเกี่ยวกับการเข้าศึกษาในเซมินารีอเล็กซานเดอร์ จิตวิญญาณของการวิพากษ์วิจารณ์ไม่ใช่เรื่องปกติสำหรับวรรณกรรมชีวประวัติของมอร์โดเวียในช่วงหลายปีที่ผ่านมา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการพรรณนาถึงชีวิตชาวนา

ตามกฎแล้วชีวประวัติของมอร์โดเวียนไม่มีโครงเรื่องที่ตัดขวาง แต่เป็นตัวแทนของตอนเล่าเรื่อง (“ สถานการณ์”) ที่เหล่าฮีโร่ค้นพบตัวเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งนี่คือ "ชีวประวัติของ B. S. Sayushkin" ซึ่งนำเสนอใน "Collection" ของ Shakhmatov ด้วย ชาวพื้นเมืองของหมู่บ้าน Sayushkin เป็นตัวแทนของส่วนหนึ่งของชาวนามอร์โดเวียนซึ่งผ่านการสื่อสารกับชนชั้นกรรมาชีพในเมืองไม่เพียง แต่คุ้นเคยกับอุดมการณ์ของการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการรู้หนังสือและรูปแบบชีวิตที่มีอารยธรรมด้วย

โครงร่างทั่วไปของชีวประวัติของ Sayushkin ประกอบด้วย: องค์ประกอบหลัก: หลังจากบรรยายสั้น ๆ เกี่ยวกับชะตากรรมของสมาชิกในลำดับวงศ์ตระกูลของเขา ผู้บรรยายจึงให้ฉากและตอนของชีวิตในเมือง หลังจากผ่านการทดสอบต่างๆ มากมายในการหางาน เขาจึงกลับไปยังดินแดนบ้านเกิดของเขา และพยายามก่อตั้ง ชีวิตใหม่- ในโครงการนี้ ไม่ใช่เรื่องยากที่จะเข้าใจหลักการทางอุดมการณ์และสุนทรียศาสตร์ของประเพณีนั้น ซึ่งต่อมาได้ก่อตั้งขึ้นอย่างมั่นคงในรูปแบบวรรณกรรมมอร์โดเวียนที่สมจริง ตัวอย่างเช่นหากเราจำผลงานเช่น "For Freedom" (“ Volyanksa”) โดย M. Bezborodov (1929) เรื่อง“ Tatya” โดย T. Raptanov (1933) นวนิยายเรื่อง“ Wide Moksha” (“ Keli Moksha” ”) โดย T. Kirdyashkin (1953) อดไม่ได้ที่จะสังเกตเห็นโครงเรื่องและโครงสร้างการเรียบเรียงที่คล้ายคลึงกับ "ชีวประวัติของ V. S. Sayushkin" ทั้งที่นั่นและที่นี่ ตัวละครกลางผ่านวิวัฒนาการที่เกี่ยวข้องกับการอยู่ในเมืองและกลับไปยังดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา มีเป้าหมายที่เฉพาะเจาะจงทั้งที่นั่นและที่นี่ - เพื่อแสดงการเกิดของบุคคลที่มีจิตสำนึกส่วนตัว

การเล่าเรื่องของ Sayushkin ต่างจาก "ชีวประวัติ" มีแรงจูงใจทางสังคมที่ชัดเจนกว่าในการพรรณนาเหตุการณ์และวีรบุรุษ แม้ว่า "ชีวประวัติของ B.S. Sayushkin" จะไม่ได้สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจน เหตุผลที่แท้จริงชะตากรรมของชาวนา แนวทางที่ชัดเจนในการตีความความดีและความชั่ว แต่ความจริงที่ว่า Sayushkin ออกเดินทางบนเส้นทางของการค้นหาเส้นทางชีวิตที่ดีขึ้นบ่งบอกถึงเหตุผลเหล่านี้และทำให้ภาพลักษณ์ของเขาอยู่ในหมู่คนเหล่านั้น วีรบุรุษวรรณกรรมซึ่งในช่วงก่อนเดือนตุลาคมมีการพรรณนาถึงสิ่งที่เรียกว่า "คนใหม่" ในยุคปัจจุบันเริ่มต้นขึ้น

ดังนั้นจากที่กล่าวมาข้างต้น ข้อสรุปจึงแนะนำตัวเองว่า รูปแบบการเล่าเรื่องในเทพนิยายสะท้อนถึงความปรารถนาอย่างมีสติของวรรณกรรมที่จะตระหนักถึงหลักการของสัญชาติ ผู้เขียนนิทานมอร์โดเวียนอาศัยนิทานพื้นบ้านเป็นหลัก ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ไปสู่การสำแดงโดยตรงของจิตสำนึกมวลชนทั้งในความเป็นจริงและในตัวตน ศิลปะพื้นบ้าน- ในแนวคิดทางทฤษฎีและประวัติศาสตร์ - วรรณกรรมของนักวิชาการและนักวิจารณ์วรรณกรรมมอร์โดเวียนมีแนวคิดเกี่ยวกับงานร้อยแก้วพื้นบ้านมอร์โดเวียนในช่วงต้นศตวรรษที่ยี่สิบโดยมีองค์ประกอบของเทพนิยายในฐานะผู้บุกเบิกประเภทการเล่าเรื่องของวรรณคดีแห่งชาติ

1. ประวัติศาสตร์มอร์โดเวีย// สิ่งมีชีวิตโบราณ. – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1909. ฉบับที่. ครั้งที่สอง – ที่สาม หน้า 166–174; ดินแดนมอร์โดเวียน// อ้างแล้ว. หน้า 176 – 177.

2. การก่อตัวของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมก่อนเดือนตุลาคมและ แบบฟอร์มในช่วงต้นหนังสือวรรณกรรมมอร์โดเวียน // Aspect - 1990 การวิจัยวรรณกรรมมอร์โดเวียน การดำเนินการ ฉบับที่. 102. – ซารานสค์: มอร์ดอฟ. หนังสือ สำนักพิมพ์, 2534.

3. เอกสารและเอกสารเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองมอร์โดเวียนใน 4 เล่ม - Saransk: Mordov สำนักพิมพ์แห่งรัฐ 2482 ต. 3. ส่วนที่ 1

4. คอลเลกชันชาติพันธุ์มอร์โดเวีย / เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก น.19

5. Legends: Orkino // คอลเลกชันชาติพันธุ์วิทยาของ Shakhmatov เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2453 หน้า 25 – 56

6. ตำนาน: สุคอย การ์บูลัก / . // คอลเลกชันชาติพันธุ์ Shakhmatov เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2453 หน้า 1–24

7. คาร์บูลักษ์แห้ง. (ชีวประวัติ) / . // คอลเลกชันชาติพันธุ์ Shakhmatov เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2453 หน้า 636 – 642

8. ออร์คิโน. (ชีวประวัติ) / . // คอลเลกชันชาติพันธุ์ Shakhmatov เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2453 หน้า 621 – 630

9. เรียงความ: ผลงานละครบทกวี
เรื่องราวบทกวี: 2 เล่ม ที่ 2 ฉันกำลังอิดโรย. = บทความ: ผลงานละคร, เรื่องราวในกลอน, บทกวี: ใน 2 เล่ม ต.2./ . ซารานสค์, 19с.

10. Tatyu: เรื่องราว dy evtnemat = Tatyu: เรื่องราวและเรื่องราว / . ซารานสค์, 19с.

11. Keli Moksha: นวนิยาย = Broad Moksha: นวนิยาย / . ซารานสค์, 19с.