Kto je história Udmurtov. Pravoslávie v 18.-19. storočí

1. Charakteristika jedného z ugrofínskych národov (Udmurtov)

Udmurti (predtým meno - Ars, Aryans, Arsk people, Chud Votyatskaya, Otyaks, Votyaks) sú ľudia, ktorí žili v regióne Kama od staroveku a majú asi 750 tisíc ľudí. (Toto je podľa sčítania ľudu v roku 1989.) Ale tento relatívne malý národ má veľkú históriu. Ako už bolo poznamenané, z hľadiska jazyka patria Udmurti do ugrofínskej skupiny (čo do počtu, zaujímajú v nej 2. miesto - po Mordovčanoch - v Rusku a 5. vo svete), do ktorej patria aj Maďari, Fíni, Mordovčania, Estónci, Mari, Komi, Karelians, Chanty, Mansi, Sami (Laponci) atď. Jazykovo najvzdialenejšími príbuznými Udmurtov sú Maďari na Dunaji, Chanty a Mansi na Ob. Ak sa však Udmurt opýta vo svojom jazyku v budapeštianskom obchode s potravinami „Voy wan-a?“ („Je tam maslo?“), pochopia to, lebo v maďarčine to znie približne rovnako. Meno veľkého maďarského básnika Sandora Petofiho v Udmurte znie San-dyr Petyrpi - zdá sa to podobné, však? Samozrejme, sú to skôr výnimočné ako typické príklady. Veď udmurtský a maďarský jazyk, napriek ich dávnej príbuznosti, je v doslovnom a obrazne povedané vzdialili sa od seba. Napriek tomu lingvisti nachádzajú v jazyku Udmurt asi 1000-1200 slov spoločných pre všetky ugrofínske národy. Tu sú niektoré z nich: oko - udm. Sin, Komi Sin, Mar. senzya, mord, selme, fin. Silma, Hung. rodina; strom - udm. pu, komi pu, mar. pu, fin. Puu, Hung. F; šípka - udm. nyol, komi nyol, mord, nal, fin. Nuole, Hung. nyil; kosť - udm. ly, komily, mar. lu, fin. luu, chlapi. lu atď. Jazyky Komi sú najbližšie k Udmurtu (asi 80 % slov spoločný pôvod). Spolu tvoria permskú vetvu ugrofínskych jazykov; sú si približne tak blízke ako poľský a ruský jazyk. Jazykové paralely môžu naznačovať spoločný pôvod ugrofínskych národov a priamu či nepriamu etnokultúrnu interakciu. Napríklad Udmurti mali neustále spojenie s Mari a najmä s Komi, čo ovplyvnilo ich jazyk a kultúru.

Písanie v udmurtskom jazyku vzniklo v 18. storočí. na základe cyriliky s doplnením písmen: z, zh, ch, i, o (v 20. rokoch 20. storočia sa začali a nedávno obnovili diskusie o možnosti prechodu na latinské písmo). Prvá vedecká gramatika udmurtského jazyka vyšla v roku 1775 (za jej tvorcu sa považuje kazaňský arcibiskup Veniamin - V.G. Putsek-Grigorovič). Tlač v udmurtskom jazyku sa začala v 19. storočí, vtedy sa objavili prvé kalendáre a noviny. Existujú severné, južné a periférne dialekty. Spisovný jazyk sa tvorí na základe mediánových dialektov. Vládnym nariadením z roku 1995 bola vytvorená a úspešne funguje terminologická a pravopisná komisia, ktorej cieľom je optimalizovať komplexné procesy vývoja a aktualizácie udmurtského jazyka.

Antropologicky patria Udmurti k malouralskej rase, ktorá sa vyznačuje prevahou kaukazských čŕt s niektorými prvkami mongoloidity, k jej sublapanoidnému typu Vyatka-Kama. Otázka „udmurtskej“ mongoloidity zostáva diskutabilná: je výsledkom dlhej interakcie medzi kaukazskými a Mongoloidné rasy alebo je to produkt dávneho prispôsobovania sa miestnym podmienkam? Zdá sa, že s najväčšou pravdepodobnosťou - druhá. Charakteristickým znakom antropológie Udmurtov je ich vysoký index červenania, na tomto základe prevyšujú aj „majstrov sveta v zlatých vlasoch“ – írskych Keltov6. Medzitým je červená farba v antropológii považovaná za celkom záhadnú. Jedna vec je jasná: červená farba je celý komplex špecifické vlastnosti ako navonok (dokonca aj slnko je pre ryšavky naklonené: neopaľujú sa, ale často sa spália; rany ryšavých sa hoja pomalšie, preto udmurtský výraz „azis sil“ - „zapálené mäso/koža“), aj vnútorne/duševne - nie je tu fenomenálna udmurtská dotykovosť, zraniteľnosť, zraniteľnosť, „sklenená krehkosť“. Navonok nemajú Udmurti silnú postavu, ale sú silní a prekvapivo odolní. Strednej postavy, s bielou, menej často tmavou pokožkou, často s modré oči, mierne sploštená tvár, často vysoké lícne kosti, niekedy s epikantom. Napriek zložitosti a konvenčnosti psychologických charakteristík možno v nadväznosti na cestovateľov a výskumníkov 18. – 19. storočia tvrdiť, že Udmurti sú väčšinou mierumilovní, priateľskí, pohostinní, „inklinujú viac k radosti ako k smútku. .“ Zdôrazňuje sa ich plachosť až nesmelosť, zdržanlivosť v citoch až do tajomstva a izolácie, šetrnosť až k lakomosti, trpezlivosť až k sebaobetovaniu, vytrvalosť až k tvrdohlavosti. Prirodzene, historické zmeny a kontakty s mnohými, veľmi odlišnými etnickými skupinami nemohli ovplyvniť vonkajšie a vnútorné charakteristiky moderných Udmurtov.

Stále sa vedú diskusie o domovine predkov ugrofínskych národov. Predtým sa verilo, že sa nachádza niekde na úpätí pohoria Altaj a Sajany; iní ho hľadali v strednom Nemecku a Škandinávii; iní boli presvedčení, že Uhorskí Fíni pochádzajú z Indie. V dnešnej dobe už tieto názory nezastáva takmer nikto. Väčšina výskumníkov sa domnieva, že hlavné územie formácie a staroveké osídlenie Ugrofínske národy sa nachádzali na Urale v r v širokom zmysle slová (Volgo-Kamye, Stredný Ural a TransUral). Ugrofínska komunita zrejme existovala v ére rozvinutého neolitu, v r III tisícročie BC e. a potom sa začali rozpadať na samostatné vetvy, čo nakoniec viedlo k vytvoreniu moderných ugrofínskych národov. Jednou z prvých a hlavných otázok, ktoré sa pred odborníkmi na etnickú históriu nevyhnutne vynárajú, je otázka „odkiaľ ľudia prišli? Aktuálny stav historická veda nám umožňuje tvrdiť, že základom pre formovanie fínsky hovoriacich Udmurtov boli autochtónne kmene medzikrížov Vyatka a Kama, tvorcovia množstva následných archeologických kultúr tu. Napriek tomu je potrebné vziať do úvahy vplyv na vývoj miestnych kmeňov od ich etnických susedov: starovekých Iráncov, Uhrov a Turkov širokého etnokultúrneho a chronologického spektra. O pôvode vlastnej udmurtskej etnogenézy môžeme zrejme celkom s istotou hovoriť z archeologickej kultúry Ananyin (VIII-III storočia pred Kristom). Je zrejmé, že Ananyinovci sú spoločnými predkami Udmurtov, Komi a Mari. Na základe kultúry Ananyino množstvo miestnych kultúr prvé storočia nášho letopočtu e.: Glyadenovskaya (Horná Kama), Osinskaya (Stredná Kama, ústie rieky Tulva), Pyanoborskaya (ústie rieky Belaya). Predpokladá sa, že Glyadenovtsy sú predkami Komi, Osinians a Pyanoborstsy sú starí Udmurti. S najväčšou pravdepodobnosťou sa v tomto období začal rozpad permskej etnolingvistickej komunity. V prvej polovici 1. tisícročia pred Kr. e. časť obyvateľstva z Kamy ide do Vjatky a jej prítoku Cheptsa. Tu, v Chepetskej kotline, vzniká nová archeologická kultúra - Polomskaja (III-IX storočia). Polomská kultúra je nahradená čepetskou kultúrou (IX-XV. storočie), ktorú možno vysledovať do obdobia, keď sa objavili prvé písomné pramene o Udmurtoch.

Udmurti si zachovali legendy, že kedysi na rieke žil udmurtský kmeň Vatka. Vyatka. Hovorí o tom aj „jazyk zeme“ – toponymia. Vo Vyatke je veľa miest Udmurt. Nesporne naznačujú, že tu kedysi žili Udmurti. Obzvlášť husto obývali oblasť okolo moderného mesta Kirov. Jedna z legiend hovorí, že na mieste budúceho mesta bola veľká udmurtská osada s Veľkou Kualou – rodinná svätyňa. Niekde na linke I-II tisícročia n. e. Udmurti, ktorí žili na Vyatke, tvorili starodávnu komunitu Udmurt. Zároveň sa mohlo objaviť samotné etnonymum „Udmurt“, ktoré sa zrejme geneticky vracia k bulharskému názvu rieky. Vyatki - Vata („wat-murt -ot-murt - ut-murt - ud-murt“: osoba z Vyatky). Existujú aj iné interpretácie etymológie a sémantiky etnonyma „Udmurt“. V ruskom zvuku tento výraz získal formu „votyak“: to prastarý koreň„vat“ pribudla typická slovotvorná prípona (porov.: permyak, sibír). V podmienkach cárske Rusko so svojou nerovnakou politikou voči „cudzincom“ výraz „votyak“ vnímali Udmurti ako hanlivé až urážlivé (por.: Mari – „Cheremis“, Ukrajinci – „Chokhols“, Židia – „Židia“ atď.), hoci dokonca verejné vzdelávanie Udmurtov pri svojom vzniku (4. novembra 1920) bol pôvodne oficiálne definovaný ako „Autonómna oblasť Votského (Votjakského) ľudu“ a až v roku 1932 bol premenovaný na Udmurtský autonómny okruh, v roku 1934 - Autonómna sovietska socialistická republika. Na každodennej úrovni sa termín „votyak“ niekedy vyskytuje aj teraz, čo vedie k mnohým sťažnostiam (na Západe, najmä v vedeckej literatúry, podľa tradície sa stále často používa exo-etnonymum „Votyaks“, hoci stále viac ľudí sa obracia na endo-etnonymum ľudí). Vlastné meno „Udmurt“ je zaznamenané od 18. storočia.

2. História ľudí (Udmurts)

Svadobná tradícia v jazyku Udmurt

Udmurti, ktorí sa presťahovali do nových krajín, rozvinuli regióny južného regiónu Kama, okrem toho sa značná časť z nich usadila v krajinách severného Bashkiria a Trans-Uralu. Niektorí udmurtskí migranti zohrali úlohu pri formovaní etnických skupín Permských Tatárov, Baškirovcov a Marisov a boli nimi asimilovaní.

Významná časť Udmurtov, ktorí sa usadili v južnom regióne Kama, sa usadila na hornom toku rieky Buy. Noví osadníci tvorili základ mesta formovaného v 17.-18. storočí. etnická skupina Buyských (Kuedinských) Udmurtov.

Dediny Bui Udmurtov sa objavili v druhej polovici 17. storočia. Podľa dokumentov z roku 1673 obyvatelia udmurtských dedín Kirga, Gondyr a Baraban uzavreli dohodu o príspevkoch s Baškirmi z Uranu volost v tom istom roku sa datuje správa o platení yasaku (tribútu). obyvateľov menovaných obcí do eráru.

Dohoda medzi obyvateľmi udmurtskej dediny Shagirt s Baškirmi pochádza z roku 1707. Dá sa predpokladať, že do polovice 18. storočia bolo určené hlavné územie osídlenia skupiny Bui. Na mape okresu Osinsky guvernéra Perm v roku 1792 boli dediny Udmurt označené: Bolshoy, Maly a Verkhniy Gondyr, Kipchak, Kirga, Baraban, Shagirt.

Presídlenie Udmurtov do povodia rieky Bui prišlo hlavne z južných oblastí modernej Udmurtie, z povodí riek Vala, Toyma, Umyak, Kil-mez a Iž. Potvrdzujú to moderné vedecké výskumy a historické legendy o Buy Udmurts. Samotní Bui Udmurti stále spájajú hlavný dôvod svojho presídlenia predovšetkým s nútenou christianizáciou.

Etnická kultúra Udmurtov z oblasti Kama sa rozvíjala v cudzom etnickom prostredí. Bui Udmurti, ktorí až do začiatku 19. storočia žili vedľa Baškirov, prijali niektoré prvky ich kultúry, mnohí plynule hovorili baškirským jazykom a niektorí Udmurti konvertovali na islam.

Od začiatku 19. storočia sa v južnej časti Osinského okresu objavilo ruské obyvateľstvo. Aktívne kontakty s ním viedli k množstvu kultúrnych výpožičiek. Z celej skupiny Trans-Kama zažili najväčší vplyv ruských tradícií Udmurti z Kuedinského regiónu.

V polovici 19. stor. V regióne Južná Kama sa objavuje ďalšia dedina Udmurt - New Kalmiyary (teraz okres Kuedinsky na území Perm). Založili ho ľudia z dediny Starye Kalmiyary v provincii Ufa (teraz Tatyshlinsky okres Baškirsko).

Hlavné územie pobytu Bui Udmurts, ktoré vzniklo koncom 18. storočia, zostalo dodnes.

V 19. storočí patrili udmurtské dediny v regióne Južná Kama do okresu Osinsky v provincii Perm a boli zahrnuté do Bolshe-Gondyr volost. V súčasnosti patria dediny Udmurt do okresu Kuedinsky na území Perm.

V Udmurte dominujú monoetnické dediny, ako Kipchak, Kirga, Gozhan, Udmurt-Shagirt, Sojuz, Baraban, Vilgurt. Ale sú aj osady, kde žijú Udmurti spolu s inými národmi: v obciach Maly a Verkhniy Gondir - u Tatárov, v obci Old Shagirt - u Rusov, kam sa Udmurti presťahovali začiatkom 20. storočia z r. dedina Udmurt-Shagirt.

Veľkosť udmurtskej populácie južných území regiónu Kama možno vysledovať podľa dokumentov z r začiatkom XVIII storočí. Na prelome 20. – 30. rokov 18. storočia to bolo 930 osôb. Podľa materiálov 5. revízie z roku 1795 bolo v Osinskom okrese 2 100 Udmurtov do polovice 19. storočia, ich počet sa zvýšil na 3 346 osôb.

IN sovietskej éry najväčší počet obyvateľov Udmurtu v okrese Kuedinsky bol zaznamenaný v roku 1959. Následne jeho počet neustále klesal.

Podľa sčítania ľudu v roku 1989 žilo v okrese Kuedinsky 5 842 Udmurtov podľa sčítania ľudu v roku 2002 to bolo už 5 571 ľudí, čo rovnako ako v roku 1989 predstavovalo 17,7 % z celkového počtu obyvateľov tohto kraja.

3. Opis rituálu

Svadobné tradície Udmurts

Udmurtská svadba, ktorej spravidla predchádzal zložitý dohadzovací rituál, počas ktorého mohli rodičia nevesty aj samotná nevesta vyjadriť svoj súhlas alebo nesúhlas, pozostávala z dvoch častí, oddelených veľkými intervalmi.

Ak bola nevesta odvezená do domu svojho manžela ihneď po dohode - pred svadobnou hostinou, potom sa v dome ženícha konala hostina (yarashon), po ktorej sa nevesta vrátila domov a pripravila veno. Potom bol ustanovený xuan (sviatok v dome nevesty). Ak nevesta zostala po dohode v dome svojich rodičov, najprv sa uskutočnil suan a potom yarashon. V tomto prípade v určený deň vyrazil svadobný vlak do domu nevesty. Ženích zostal doma a ženíchov otec a starší brat nasledovali nevestu. Najprv sa svadobný vlak zastavil u dohadzovača (demchi) a až potom sa vybrali do domu nevesty, kde ich privítali placky. Dochádzajúcich za prácou bol predstavený manažér xuanu, ktorého následne všetci poslúchli.

Po hostine sa začal spev svadobných piesní, ktorý nejaký čas nepretržite pokračoval. Účastníci ženíchovho vlaku museli preukázať znalosť rituálnych melódií. Potom boli obyvatelia pohostení jedlom v dome majstra suana a vo všetkých domoch príbuzných nevesty - účastníkov svadby.

Nasledoval rituál rozlúčky s domom nevesty. Vybrali veno a dali ho do vozíka. Nevesta sa musela voziť na dohadzovacom vozíku. Ženích musí kúpiť veno od príbuzných nevesty, aby otvorili bránu.

V ženíchovom dome vítajúci príbuzní trikrát obchádzali nevestu okolo koňa v smere slnka a na nádvorí bolo požehnane kaše. Ženíchova matka zaviedla nevestu do domu za ruku a posadila ju na vankúš v ženskej polovici domu. Príbuzní jej priniesli chlieb s maslom, rozplietli jej vrkoč, dva zaplietli a položili jej ho okolo hlavy. Ženíchova matka si dala na hlavu uterák vydatá žena, čo znamenalo koniec dievčenského veku.

Nasledujúce ráno boli neveste predstavení najbližší príbuzní a bolo vyhodnotené veno. Prítomných mala pohostiť nevesta, ktorá preukázala svoje ekonomické schopnosti.

Potom sa novomanželka spolu so svojimi mladými príbuznými vybrala k prameňu alebo rieke. Hodila striebornú mincu, čím vyplatila majiteľa vody. Svokra prijala vodu, ktorú priniesol mladý príbuzný, a opäť posadila mladú ženu na vankúš.

O pár dní prišiel svadobný vlak príbuzných nevesty. Hostina sa striedavo konala vo všetkých domoch ženíchových príbuzných. Podľa pravidiel rituálu sa príbuzní nevesty správali hlučne a provokatívne. Rozbíjali riad, dupali nohami, mohli rozobrať kachle v kúpeľnom dome, upchať komín. To preverilo mladomanželovu obratnosť.

Komplexný svadobný rituál nebol vždy reprodukovaný v plnom rozsahu, boli povolené aj skrátené verzie, pretože svadba v súlade so všetkými rituálmi si vyžadovala veľké náklady.

1. História Udmurtov

Udmurti sú jedným z pôvodných obyvateľov Stredného Uralu. Základom pre vznik udmurtského etnika boli miestne fínsko-permské kmene, ktoré v r rôzne časy boli ovplyvnení Skýtmi, Uhormi, Turkami a Slovanmi.

Najstaršie vlastné meno Udmurtov je Ary, teda „človek“, „človek“. Odtiaľ pochádza starodávny názov krajiny Vjatka - krajina Arsk, ktorej obyvateľov Rusi takmer až do revolúcie nazývali Permyaky, Votyaky (na rieke Vjatka) alebo Votsk Chud. Dnes Udmurti považujú tieto mená za urážlivé.

Až do polovice 16. storočia neboli Udmurti jediným národom. Severné Udmurty sa pomerne skoro stali súčasťou krajiny Vyatka, ktorú rozvíjali ruskí osadníci. Po mongolskej invázii sa krajina Vyatka stala dedičstvom kniežat Nižný Novgorod-Suzdal av roku 1489 sa stala súčasťou Moskovského veľkovojvodstva.

Južné Udmurti sa dostali pod nadvládu Volžského Bulharska, neskôr Zlatej hordy a Kazanského chanátu. Všeobecne sa uznáva, že ich pripojenie k Rusku bolo dokončené v roku 1558.

Udmurti tak v priebehu troch či štyroch generácií niekoľkokrát zmenili občianstvo a mnohí z nich boli asimilovaní: severné Udmurti Rusi, južné Udmurti Tatári.

Bol to však ruský štát, ktorý dal kmeňom Udmurt možnosť nielen prežiť, ale aj formovať sa ako ľud. Tu sú suché čísla: ak sa v Petrinskej ére napočítalo len 48 tisíc Udmurtov, teraz ich je 637 tisíc - 13-násobný nárast počtu za 200 rokov.

Samotné etnonymum „Udmord“ prvýkrát publikoval ruský vedec Rychkov v roku 1770. Jeho pôvod nie je úplne jasný. Iba indo-iránsky základ je celkom transparentný - murt, mort, čo znamená to isté ako „ary“ - muž, manžel. Vlastné meno Udmurtov bolo oficiálne uznané v roku 1932, keď bola Votská autonómna oblasť premenovaná na Udmurt.

Ruskí filológovia tiež vytvorili udmurtské písmo - na základe ruskej abecedy, ale s pridaním niektorých písmen a znakov. Prvá gramatika bola vydaná v roku 1775. Jazyk komi je najbližšie k Udmurtu - súvisia približne rovnakým spôsobom ako ruština a poľské jazyky. Dnes Udmurtský jazyk, spolu s ruštinou je štátny jazyk Udmurtská republika. Domorodé obyvateľstvo tvorí asi tretinu jeho obyvateľov.

2. Duchovná kultúra a náboženstvo Udmurtov

Udmurtské pohanstvo je v mnohom podobné presvedčeniam iných uralských národov, ktoré sa vyznačujú bojom medzi dobrými a zlými princípmi. Najvyššie božstvo Udmurtov sa volalo Inmar. Jeho súperom bol zlý duch- Šajtán.

Udmurtské kozmogonické predstavy považovali za hlavný prvok vodu. „Kedysi bola voda na celom svete,“ hovorí jedna z legiend. „Vietor fúkal, zbieral zem na jednu hromadu a dážď sa slial a trhal zem zhromaždenú vetrom vodou. Takto vznikli hory a doliny,“ hovorí ďalšia legenda.

K masovej konverzii Udmurtov na kresťanstvo došlo až v 18. storočí. Krst väčšinou bola vykonaná násilne. Všetky vonkajšie znaky pohanstva boli doslova vypálené horúcim železom. V dôsledku toho obrazy pohanských bohov zmizli bez stopy. To však značnej časti ľudu nebráni tvrdohlavo lipnúť na pohanstve.

Eposy, legendy a rozprávky zaujímajú v udmurtskom folklóre veľké miesto. Zápletky mnohých z nich odrážajú zápletky ruštiny ľudové rozprávky. Je to pochopiteľné: napokon Udmurti už dlho žili v úzkej spolupráci s ruským ľudom. Tu je napríklad začiatok jednej z rozprávok: „V určitom kráľovstve, v určitom stave, ovos nerástol.“ Začína sa analýza, prečo k takejto katastrofe došlo. Podľa kňaza roľníci nezaplatili daň Iljovi Antonovičovi (prorokovi Iljovi). Navyše sa ukazuje, že v nebeskej kancelárii vládne chaos: nikto nevie, kto je za čo zodpovedný, a tak už dlho nepršalo a ovos nevyklíčil.

Ľudové umenie Udmurtov si nemožno predstaviť bez piesní - polyfónnych, melodických a melodických. Väčšina starých udmurtských piesní je smutných, z ktorých srdce bolí.
Toto je pravdepodobne jeden z najviac spievajúcich národov. Udmurtská svadba sa začala až vtedy, keď jeden zo stewardov predniesol úvodnú pieseň. Robili sa spevácke súťaže, kto kto vie spievať. Ľudia, ktorí nevedia spievať, boli posmešne nazývaní „pallyan kyrzas“ (doslova „spievať doľava“), hovoria, čo mu môžu vziať, keď ani nevie spievať.

3. Národný charakter a tradície Udmurtov

Antropologicky patria Udmurti k uralskej malej rase, ktorá sa vyznačuje prevahou kaukazských čŕt s určitou mongoloiditou. Medzi Udmurtmi je veľa ryšavých. Na tomto základe môžu konkurovať majstrom sveta v zlatých vlasoch – írskym Keltom.

Navonok sú Udmurti silní a vytrvalí, hoci nemajú hrdinskú postavu. Sú veľmi trpezliví. Typické vlastnosti Udmurtská postava sa považuje za skromnosť, plachosť, dosahovanie bodu plachosti a zdržanlivosť v prejavoch pocitov. Udmurti sú lakonické. "Jeho jazyk je ostrý, ale jeho ruky sú tupé," hovoria. Oceňujú však silu výstižného výrazu: „Vietor ničí hory, slovo dvíha národy“; "Srdečné slovo zahreje tri zimy."

Cestovatelia 18. storočia zaznamenali veľkú pohostinnosť a srdečnosť Udmurtov, ich mierumilovnosť a jemnú povahu, „sklon k radosti a nie k smútku“.

Radiščev vo svojom „Denníku cesty zo Sibíri“ poznamenal: „Votjakovia sú skoro ako Rusi... Spoločný osud"Spoločné starosti a protivenstvá zblížili tieto dva národy, podnietili medzi nimi priateľstvo a dôveru."
Azda najvýraznejšou stavbou na udmurtskom sedliackom dvore boli dvojposchodové stodoly kenos. V rodine bolo toľko neviest, koľko bolo kenosov na dvore. Toto slovo samotné pochádza z udmurtského „kenu“ - nevesty.

Tradičný Udmurt dámsky oblek bol jedným z najkomplexnejších a najfarebnejších v regióne Volga. Udmurti dosiahli najvyššie majstrovstvo v „ľanovom folklóre“.

Tradičná etnokultúra Udmurtov využíva klasickú farebnú triádu: bielo-červeno-čierna. Nie je náhoda, že je základom pre erb a vlajku Udmurtskej republiky.

V rokoch kolektivizácie a stalinských represií vidiecka kultúra Udmurti utrpeli obrovské škody. Zomrela najaktívnejšia, najpodnikavejšia časť ľudí. Slávny udmurtský mesačný svit, „kumyshka“, dokončil záležitosť. Udmurti vždy tvrdohlavo obhajovali svoje právo variť mesačný svit, pričom sa riadili presvedčením, že „kumyshku“ zdedili od svojich predkov ako rituálny nápoj. Prestať to robiť znamená zradiť vieru, zradiť svojich bohov. Preto dnešná dedina Udmurt, žiaľ, vyzerá rovnako depresívne ako tá ruská.

Po rozpade prapermu etnická komunita Narodili sa Udmurtovci. Udmurti sú domorodí obyvatelia severného a stredného Cis-Uralu a regiónu Kama. Ak hovoríme o etymológii mena „Udmurts“, neexistujú žiadne konkrétne fakty. Môžeme len povedať, že samotní Udmurti dešifrujú toto slovo ako „silný muž“. Ale to je len hypotéza, ktorej sa miestni obyvatelia držia. Niektoré zdroje tiež poznamenávajú, že slovo „Udmurt“ je preložené z iných jazykov ako „obyvateľ predmestia“.

Kultúra a život Udmurtovcov

V dávnych dobách boli obvyklými miestami každodenného života Udmurtov dediny, ktoré boli zoradené do reťaze na brehoch riek a prameňov. V takýchto dedinách neboli ani ulice, len haldové sídlisko. Takéto dediny existovali až do 19. storočia, potom sa objavili prvé udmurtské obydlia. Išlo o drevostavby so sedlovou alebo doskovou strechou.

Kňazi z Udmurtie postavili na svojich nádvoriach rituálne budovy, ktoré sa nazývali Kualas. Navonok sa nelíšili od bežných drevených budov, ale každý obyvateľ vedel, akú posvätnú úlohu táto stavba zohráva.

Keď už hovoríme o oblečení, stojí za zmienku, že národné kroje Udmurtov sú nezvyčajné a atraktívne. Okrem toho boli kostýmy Severného Udmurtu a Južného Udmurtu odlišné. Ak medzi severanmi ženský kostým zahŕňal bielu košeľu s rukávmi, výstrihom, náprsenkou a županom, pre južanov bol takýto biely odev rituálom. Ich národný kostým bol jasný, farebný a zdobený. Nohy žien boli plné sviatočných pančúch alebo ponožiek, ktoré boli pokryté lykovými topánkami, čižmami alebo plstenými čižmami.

Národný pánsky oblek súčasťou bola blúzka, pruhované nohavice, najčastejšie modro-biele, klobúky, čiapky. Muži nosili na nohách onuchi, lykové topánky alebo plstené čižmy.

Dnes je hlavným zamestnaním Udmurtov poľnohospodárstvo a chov zvierat. Prakticky neexistujú ľudia, ktorí by prehnane milovali záhradkárčenie. Ľudia chovajú kravy, ošípané, ovce a rôzne vtáky. Väčšina Udmurtov miluje rybolov, poľovníctvo a včelárstvo. Pre nich je to koníček, práca a spôsob života.

Kultúrna zložka ľudu Udmurt je pomerne široká a rôznorodá. Folklór je súčasťou života každého Udmurta. Tu sa nelíši žánrom, ale je jednoducho zjednocujúcim článkom medzi nimi každodenný život, náboženstvo, právo a etika.

Charakteristickým rysom kultúry Udmurtia sú kúzla pre domácnosť, sprisahania, rituálna poézia, rituálne melódie a iné druhy náboženských a mystických procesov.

Udmurtia je známa aj svojimi hodvábnymi a vlnenými výšivkami, tkanými ozdobami, aplikáciami a kobercami.

Tradície a zvyky Udmurtov

Hlavnými tradíciami a zvykmi Udmurtov sú rôzne sviatky, alebo skôr samotný proces osláv.

Dôvodom sviatku Tolsur je celá úroda zozbieraná ľuďmi. V tento deň si ľudia upratujú domy, zakrývajú sa slávnostný stôl, položte na to pivo a kumyshki, ako sa nazýva národný mesiačik, a zvolajte plný dom hostí. V tento deň je zvykom odohnať zlých duchov obliekaním sa do rôznych kostýmov, hrou na slepca, spevom a tancom.

Maslenitsa v Udmurtii sa nazýva Kvílenie dier. Vo všetkých domoch sa vyprážajú palacinky, zhromažďujú sa príbuzní a dokonca sa konajú svadby. Kvílenie dier je herný deň, deti jazdia na koňoch, spúšťajú sa snehovými kĺzačkami. Dievčatá v tento deň veštia. V posledný deň prázdnin sa Udmurti obliekajú do rôznych kostýmov a predvádzajú medvedí tanec.

Sviatok Akayashka začína vyhnaním Šajtana, aby ľuďom nepokazil sviatok, ako aj ochranu domu pred zlými duchmi. Tento sviatok trvá 3 dni, po ktorých nasleduje Veľká noc. Ľudia pripravujú jedlo, varia pivo, pozývajú hostí. Pre Udmurtov je zvykom v tento deň zabiť vtáka, zvyčajne kačku, na obetovanie. A v posledný deň ženy bičujú ovce, aby si zabezpečili zdravie a prosperitu.

Takmer všetky udmurtské sviatky sú spojené s úrodou, pretože je to hlavný zdroj príjmov - Gerber, Kurikon, Semyk Kelyan, Vyl Zhuk, Pukrol - všetky tieto sviatky sa oslavujú pred alebo po zbere.

Tváre Ruska. "Žiť spolu a zároveň zostať odlišný"

Multimediálny projekt „Faces of Russia“ existuje od roku 2006 a rozpráva o ruskej civilizácii, najdôležitejšia vlastnosťčo je schopnosť žiť spolu a zároveň zostať odlišní – toto motto je aktuálne najmä pre krajiny celého postsovietskeho priestoru. V rokoch 2006 až 2012 sme v rámci projektu vytvorili 60 dokumentárnych filmov o predstaviteľoch rôznych ruských etnických skupín. Boli vytvorené aj 2 cykly rozhlasových programov „Hudba a piesne národov Ruska“ - viac ako 40 programov. Na podporu prvej série filmov boli vydané ilustrované almanachy. Teraz sme na polceste k vytvoreniu jedinečnej multimediálnej encyklopédie národov našej krajiny, snímky, ktorá umožní obyvateľom Ruska spoznať samých seba a zanechať odkaz pre potomkov s obrazom toho, akí boli.

~~~~~~~~~~~

"Tváre Ruska". Udmurts. „Udmurtia. Domov“, 2008

Všeobecné informácie

UDM'URTY, utmort, ukmort (vlastné meno), Votyaks (zastarané ruské meno), ugrofínski ľudia žijúci v Udmurtskej republike, ako aj v susedných regiónoch (s počtom 715 tisíc ľudí), domorodé obyvateľstvo Udmurtia, ktoré má 497 tisíc ľudí. Žijú aj v Kazachstane (16 tisíc ľudí), na Ukrajine (9 tisíc ľudí), v Uzbekistane, Bielorusku a ďalších štátoch bývalého ZSSR. Celkový počet je 747 tisíc ľudí. Podľa sčítania ľudu z roku 2002 je počet Udmurtov žijúcich v Rusku 637 tisíc ľudí, podľa sčítania z roku 2010 žije v Rusku 552 tisíc 299 Udmurtov.

Udmurti hovoria udmurským jazykom ugrofínskej skupiny uralskej rodiny; dialekty: severné, južné, besermjanské a stredné dialekty. Vo svojom vnútri jazyková skupina tvorí spolu s Komi-Permyakom a Komi-Zyryanom permskú podskupinu. Písanie založené na ruskej grafike. Väčšina udmurtských veriacich je pravoslávna, niektorí sa držia tradičnej viery.

Udmurti sú staroveký národ. V ruských prameňoch sa spomínajú od 14. storočia pod menami Árijcov a Voťakov. Pod vlastným menom „Udmurts“ sa prvýkrát spomínali v 70. rokoch 18. storočia v práci ruského vedca Nikolaja Petroviča Ryčkova.

Zahrnuté ruský štát Severné Udmurty vstúpili na konci 15. storočia a južné - v polovici 16. storočia, po anexii Kazan Khanate. V roku 1920 bola vytvorená Votská autonómna oblasť. V roku 1932 bol premenovaný na Udmurtský autonómny okruh, ktorý sa v roku 1934 premenil na autonómnu republiku. Od roku 1991 sa volá Udmurtská republika.

Základom pre vznik starých Udmurtov boli autochtónne kmene regiónu Volga-Kama. V rôznych historických obdobiach existovali ďalšie etnické inklúzie (indo-iránsky, uhorský, raný turkický, slovanský, neskorý turkický). Na severe mali Rusi citeľný vplyv na Udmurtov (kontakty z 11.-12. storočia sa v roku 1489 stali súčasťou ruského centralizovaného štátu); Južné Udmurti spadali pod nadvládu Volžsko-kamského Bulharska, neskôr Zlatej hordy a Kazanského chanátu a jeho pádom v roku 1552 boli pripojené k ruskému štátu. Pripojenie Udmurtov k ruskému štátu bolo dokončené v roku 1558. V roku 1920 vznikol Votskaja autonómna oblasť, v roku 1932 premenovaná na Udmurtskú autonómnu oblasť, v roku 1934 transformovaná na Udmurtskú autonómnu sovietsku socialistickú republiku a od roku 1991 - Udmurtská autonómna oblasť. republiky.

Séria zvukových prednášok „Ľudia Ruska“ - Udmurts

Tradičné formy hospodárenia: orné (raž, pšenica, ovos, jačmeň, pohánka, hrach, proso, špalda, konope, ľan) a chov hospodárskych zvierat (ťažné zvieratá, kravy, ošípané, ovce, hydina). Pestovanie zeleniny zohralo pomerne malú úlohu. Pre domácu spotrebu sa pestovala kapusta, uhorky, rutabaga, reďkovky atď. Vo všeobecnosti plodiny napríklad v roku 1913 zaberali obilniny 93 %, ľan – 4,1 %, zemiaky – 2 %, trváce trávy – 0,1 %. Tradičné činnosti - poľovníctvo, rybolov, včelárstvo, zberačstvo - slúžili oddávna ako dôležitá pomoc. Neodmysliteľnou súčasťou Tradičné hospodárstvo Udmurtov zahŕňalo remeslá a remeslá (vrátane ťažby dreva a ťažby dreva, fajčenia dechtu, pálenia dreveného uhlia, spracovania dreva, ako aj mlynárstva, povozníctva atď.). Obchody s odpadom veľký rozvoj nedostal to. Pradenie, pletenie, vyšívanie a tkanie boli bežnými zamestnaniami žien. Látky pre potreby rodiny boli úplne domáce, niektoré látky sa predávali na trhu; V Udmurtii sa od 18. storočia rozvinul rozvinutý hutnícky a kovospracujúci priemysel (Iževsk, Votkinsk a iné závody), no Udmurti slúžili len na pomocné práce.

Hlavnou spoločenskou jednotkou tradičnej udmurtskej spoločnosti bola pôda susedská komunita(buskel). Komunitu zvyčajne tvorilo niekoľko spolkov spriaznených rodín. Kým prevládali malé rodiny, zostali veľké nerozdelené rodiny. Takáto rodina mala spoločný majetok, prídel pôdy, viedol spoločnú domácnosť, býval na jednom pozemku. Pri delení sa tí, čo sa oddelili, usadili v susedstve, vytvorili si príbuzné hniezda (bolyak, iskavyn), zachovali sa niektoré prvky spoločného hospodárstva (bolné polia, humno, lazebné domy), široko sa rozšírila relatívna a susedská vzájomná pomoc (veme). používa sa vtedy, keď bola potrebná spolupráca veľkého počtu pracovníkov.

Sídliská (skupiny) Udmurtov sa nachádzali prevažne v reťazci pozdĺž riek, v blízkosti prameňov. Až do polovice 19. storočia boli stáda v Udmurtoch postavené bez ulíc: každá rodinná skupina bola postavená okolo rodinného sídla a vytvárala pôdorys haldy. V 2. polovici 19. storočia sa podľa vládnych nariadení zaviedlo plánovanie ulíc, v susedstve sa usadzovali príbuzní, ktorí tvorili ulicu alebo končia patronymickým menom. Historicky ustáleným typom osád medzi Udmurtmi boli dediny, dedinky a opravy.

Tradičný domov Udmurtov - nadzemná zrubová chata (kôra) so studeným prístreškom. Sedlová dosková strecha sa umiestňovala najskôr na strechy, neskôr na krokvy. Rohy boli narezané na oblos, drážky boli položené machom alebo kúdeľou. Začiatkom 20. storočia si zámožné rodiny stavali päťplášťové domy so zimnou a letnou polovicou alebo poschodové domy s murovaným dnom. Chata Udmurt zodpovedala severo-stredoruskému usporiadaniu. Pri vchode bola umiestnená nepálená pec (gur) s ústím smerom k prednej stene. Na tyči bolo zriadené ohnisko - severné Udmurti so zaveseným, južné, ako Tatári, so vstavaným kotlíkom. Uhlopriečne od sporáka bol červený kút, kde bol stôl a stolička pre hlavu rodiny. Pozdĺž stien sa tiahli masívne lavice, nad nimi police. Spali na posteliach a plachtách. V lete bývali v nevykurovanej jedno- alebo dvojposchodovej klietke (kenos, chum) s galériou. Často boli umiestnené pod tou istou strechou ako koliba a spájali ich s predsieňou, alebo samostatne, oproti kolibe, na druhej strane dvora. Každé nádvorie malo miesto uctievania (kua) pre rodinné modlitby. Slúžil aj ako letná kuchyňa. K ďalším hospodárskym budovám na udmurtskom sedliackom panstve patrila pivnica s prístreškom alebo zrubová stavba - sklad nad ňou, kôlne na palivové drevo a vybavenie domácnosti. Stajne a maštaľ, oddelené plotom, susedili s čistým dvorom.

Typická dispozícia usadlosti je v tvare U, ale bežný je aj tvar L. Uličnú stranu usadlosti tvorila fasáda domu a prázdna stena kenosu alebo úžitkovej stodoly, spojená plotom s bránou. Okenné rámy a stĺpiky brány boli zdobené solárnymi vzormi technikou trojuholníkového vrúbkovaného rezbárstva.

Severoudmurtský ženský kroj zo začiatku 20. storočia pozostával z bielej plátennej tuniky (derham) s rovnými rukávmi s klinmi, s trojuholníkovým alebo oválnym výstrihom na hrudi, prekrytý odnímateľnou vyšívanou náprsenkou (kabachi). Navrchu košele je biely plátenný župan (shortdam) s krátkymi rukávmi. Prepásali sa tkaným alebo prúteným pásom a zásterou bez pŕs. V tom čase sa medzi južnými Udmurtmi zachovalo biele oblečenie iba na rituálne účely, vo všetkých ostatných prípadoch sa šili pestré deremy, ktoré sa smerom dole rozširovali a končili volánom. Hruď košele zdobila nášivka z kalika a farebného kalika. Cez košeľu sa nosila košieľka alebo vesta bez rukávov (saestem) šitá v páse. Južní Udmurti šili zásteru s vysokým hrudníkom. Vrchné odevy- polovlnené a vlnené kaftany a kožuchy. Topánky - vzorované pančuchy, pletené alebo šité plátené ponožky, lykové topánky (kut) so vzorovaným vlneným volánom, topánky, plstené čižmy.

Pokrývky hlavy - čelenka (yyrkerttet), uterák na hlavu s tkanými koncami visiacimi na chrbte (turban, vesyak kyshet), vysoký klobúk z brezovej kôry, podšitý plátnom a zdobený mincami, korálkami, mušľami (ayshon) - analóg Ruský kokoshnik. Cez ňu bola prehodená vyšívaná deka (syulyk). Dievčenské čelenky - šatka, čelenka (ukotug), malá plátená čiapka zdobená výšivkou, korálkami, kovovými plaketami alebo drobnými peniazmi (takya). Dámske šperky: náprsníky z mincí, korálky, opasky cez ramená kamali, čižmy, náušnice (pelugy), retiazky (žilky), prstene, prstene (zundes), náramky (poske), korálky, náhrdelníky (všetky). Biely plátenný odev bol zdobený výšivkou pozdĺž lemu, hrudníka a rukávov. Dievčatá zapletali vrkoče (yyrsi punet) s mincami a korálkami. Vo výzdobe severných Udmurtov dominovali výšivky, koráliky a koráliky, v južných Udmurtoch zasa mince.

Mužský odev: biela, neskôr pestrá košeľa, pestré nohavice, často modré biely pruh. Prepásali sa opaskami alebo vlnenými tkanými opaskami. Pánske klobúky - plstené klobúky, klobúky z ovčej kože. Topánky - plátené alebo vlnené čižmy, lykové topánky, čižmy, plstené čižmy. Teplé vrchné oblečenie sa nelíšilo od dámskeho.

Základom udmurtskej diéty sú rastlinné produkty v kombinácii so zvieratami. Do stravy aktívne zahŕňajú divoké dary prírody: huby, bobule, rôzne bylinky. Tradičné chlebové výrobky: kysnutý chlieb (nyan), kyslý chlieb s mliečnou omáčkou (zyreten taban), palacinky s maslom a kašou (milym), tvarohové koláče z nekysnutého cesta s rôznymi plnkami - mäsové, hubové, kapustové atď. Jedným z mojich obľúbených jedál sú mäsové halušky, halušky s kapustou, zemiakové halušky, tvarohové halušky atď. Rôzne polievky (plaché): s kyslým cestom, rezancami, hubami, hráškom, cereáliami a kapustou; ucho; kapustová polievka z divej zeleniny. Obľúbená je okroshka s chrenom a reďkovkou. Tradičné kaše sa vyrábajú z rôznych obilnín, niekedy zmiešaných s hráškom. Mliečne potraviny: jogurt, fermentované pečené mlieko, tvaroh. V minulosti boli maslo a kyslá smotana slávnostné a rituálne jedlá, rovnako ako vajcia. Sladké jedlá – vyrobené z medu a konopných semienok. Najtypickejšie nápoje: kvas z chleba a repy (syukas), pivo (sur), medovina (musur), mesačný svit, nápoje z bobuľového ovocia. Mäso sa konzumovalo sušené, pečené, ale hlavne varené. Po zabití dobytka vyrábali krvavnicu (virtyrem) a želé (kualekyasya).

V duchovnom živote Udmurtov zohrávali veľkú úlohu kalendárne a rituálne sviatky s obetami, modlitebnými kúzlami a inými magickými úkonmi spojenými s dôležitými etapami poľnohospodárskej práce. V dňoch zimného slnovratu sa teda sviatok „tolsur“ slávil obliekaním, veštením a vyháňaním zlých duchov. Mnohé rituálne akcie boli spojené s ekonomickými aktivitami: gery potton - sviatok vynášania pluhu, vyl zhuk - rituálne jedenie kaše zo zrna novej úrody. Oslavovalo sa aj otvorenie riek (Yokelyan) a objavenie sa prvých rozmrazených škvŕn (Guzhdor Shyd). Od 19. storočia sa mnohé sviatky začali zhodovať s dátumami kresťanský kalendár: Vianoce, Veľká noc, Trojica.

Rituálny obsah kalendárne sviatky pozostávala z obetí, modlitieb a piesňových kúziel, rôznych magických úkonov určených na odvrátenie nešťastí a neúspechov, zabezpečenie úrodnosti pôdy a dobytka, zdravie členov rodiny a celkový ekonomický a rodinný blahobyt roľníka. Po oficiálnej rituálnej časti nasledovala zábavná časť: veselý ľudový festival s okrúhlymi tancami, hrami a tancami. Prípravu a konanie sviatkov povolilo spoločenstvo.

S prechodom Udmurtov na pravoslávie zažili starodávne agrárno-magické rituály svoj výrazný vplyv. Koncom 19. storočia sa často konali v dňoch cirkevné sviatky, napríklad na Vianoce, Zjavenie Pána, Veľkú noc, Trojicu a pod. Postupne sa názvy tradičných udmurtských sviatkov nahradili cirkevnými alebo sa používali na rovnocennom základe. Zároveň si vo svojom obsahu zachovali významnú časť predkresťanských ľudových obradov.

Ľudová mytológia Udmurtov je blízka mytológiám iných ugrofínskych národov. Charakterizuje ju boj medzi dobrými a zlými princípmi, trojdielne rozdelenie sveta (horný, stredný a dolný). Najvyšším božstvom je Inmar (ďalšími hypostázami sú Kyldysin, Kuaz, Invu), zlý duch, Inmarov rival – Šajtán.

Udmurti si uctievali posvätný háj (lud). Niektoré stromy mali pre nich posvätný význam: breza, smrek, borovica, jarabina, jelša.

Orálne ľudové umenie- mýty o vzniku zeme, človeka, rôznych zvierat, legendy o starovekej históriiľudia, hrdinskí predkovia, rozprávky, príslovia, porekadlá, hádanky. Popredné miesto v dekoratívnom a úžitkovom umení zaujíma výšivka a vzorové tkanie (koberce, behúne, prikrývky a pod.), vzorované pletenie, drevorezba, tkanie, razba na brezovú kôru. Vyvinutá profesionálna kultúra.

Zachovaná je ľudová hudba, spev a tanečné umenie. Hudobné nástroje: harfa (krez), harfa (ymkrez, ymkubyz), píšťala a flauta z rastlinných stoniek (chipchirgan, uzy guma), gajdy (byz, kubyz). Nechýbali ani píšťalky (šulán, chipson), hrkálky (takyrton) a rohy (tutekton). Od konca 19. storočia starodávne nástroje nahrádzajú akordeón, husle, balalajku a gitaru. Hudba znela na všetkých oslavách, svadbách, okrúhlych tancoch.

V.E. Vladykin, L.S. Hristolyubova

Eseje

Keď bola obloha čistá ako sneh

Do oka nám padli tri príslovia. Čo majú spoločné?

Srdečné slovo zahreje tri zimy.

Mačka nebude držať preč kyslou smotanou.

Cez jedno okno nevidíte celú ulicu.

Spoločné majú to, že všetci sú skutočne múdri, a teda užitoční pre život. Je tu ešte jedna spoločná vec - všetky tieto príslovia zložili Udmurtovci. Jeho rôzni predstavitelia. Pri spoznávaní ľudu, akým sú Udmurti, si hneď všímame nielen príslovia a porekadlá, ale aj rozprávky.

Udmurtské rozprávky sú múdre a tajomné. V skutočnosti ich múdrosť spočíva práve v tajomstve. Je možné prísť na dno posvätnej podstaty tajomných, nepochopiteľných mechanizmov, ktoré hýbu celým týmto svetom? Nie, samozrejme, to nie je možné. Najmä keď takéto grandiózne udalosti ležia v srdci vesmíru.

Ľudia boli ovce

„V starých, vzdialených, sivých časoch bola jasná obloha nízko nad zemou. Ľudia prinášali obety milosrdnej Bohyni šťastia a Bohyni nebeského trestu a svoje obete ukladali priamo za oblaky. Život bol šťastný a ľahký. Svetlé bohyne a bohovia zostúpili na zem, rozprávali sa s ľuďmi a chránili ich pred zlom. Ľudia boli ovce.
Obloha bola čistá ako sneh a biela ako kôra mladej štíhlej brezy. A na zemi bolo šťastie.

Ale časy sa zmenili. Ľudia sa zmenili z oviec na zvieratá. Začali ohovárať. Nebesá začali nadávať. Ale bohovia boli k ľuďom milosrdní. A potom sa našla nízka žena. Hovorila zle o bohoch. Namiesto posvätnej obete položila špinavé plienky svojho dieťaťa za oblaky.

Svetlí bohovia nepovedali nič. Biela obloha sa zmenila na modrú. Mraky mlčali. Obloha sa však začala dvíhať a stúpala vysoko, aby ich ľudia nemohli znečistiť. A šťastie opustilo ľudí. Odišlo to preto, lebo ľudia sami zaháňali toto šťastie svojou vulgárnosťou a nízkosť.

A nebo príde na zem, keď sa ľudia opäť stanú ovcami.

Ľudia obývajúci Zem sa však kedysi veľmi líšili od živých Homo sapiens.

Podľa Udmurtov v staroveku žili veľkí ľudia, obri nazývaní zerpáli. Žili veľmi veselo, veľmi ľahko. Les im siahal len po kolená. Kráčali lesom ako cez žihľavu.

Jedného dňa išiel obrov syn na prechádzku a na lov. Našiel som nejaké malé stvorenie na strome, vložil som ho do vrecka a priniesol rodičom.

Pozri, akého vtáka som našiel klovať do borovice,“ povedal.

"Ach-och-och, môj hlúpy, hlúpy," povedal mu otec. - Prečo si to priniesol? Toto nie je vták, ale malý človek. Pre svoje včely vyhĺbil úľ na borovici. Všetci vymrieme a na našom mieste sa objavia takí malí ľudia. Poďme odtiaľto čo najskôr preč. "Náš život sa skončil," povedal obr a začal plakať.

Kam padali jeho slzy, tam sa tvorili jazerá a rieky.

"Poďme odtiaľto na sever," povedali obri a odišli. Cestou sa im zem lepila na nohy. Tam, kde striasli túto zem, sa tam vytvorili vysoké hory.

Po dosiahnutí severu obri zamrzli a zmenili sa na veľmi veľké kamene. Tieto kamene sú tam dodnes. Malí ľudia žijú ako červy, ktoré sa hemžia v hnoji, umierajú a obrovské kamene budú žiť až do konca sveta – budú sledovať životy malých ľudí.“

Títo magickí obri-zerpáli sú nenávratne preč, no zostáva ich ešte veľa tajomné bytosti. Napríklad Lud-Murt je terénny pracovník, strážca zvierat. Alebo Palace Moort – polovičný muž, lesná príšera s jednou rukou, jednou nohou a jedným okom. Alebo Tedy-Murt je vtipálek, malý biely starček, ktorý žije v kúpeľoch a robí žarty z tých, ktorí sa radi kúpajú v pare.

Čo môžem povedať - zdanlivo jednoduchý medveď a vôbec to nie je jednoduché.

Udmurti veria, že medveď pochádza z ľudí, takže rozumie ľudským slovám, ale nevie rozprávať. Ak zrazu stretnete medveďa, stačí mu povedať:

Ty, veľký muž, máš svoju vlastnú cestu a ja svoju. Choď svojou cestou a nedotýkaj sa ma.

Medveď odíde a nedotkne sa vás.

Napodobňovanie chôdze a zvykov zvierat

Je tiež známe, že Udmurti boli veľmi zdatní lovci. Toto je už uvedené v materiáloch vedeckých cestovateľov druhého polovice XVIII storočia: „V poľovníctve je Udmurt vytrvalý, trpezlivý a obratný. V jeho jednoduchej chôdzi je už veľa prefíkanosti a prefíkanosti chodí akosi kradmo, krúti sa a ledva dvíha nohy zo zeme.

Špičky jeho lykových topánok najskôr odstránia prekážku, s ktorou sa na ceste stretne, a potom nasleduje zníženie nohy.“

Napodobňovaním chôdze a zvykov zvierat sa lovec akoby zamaskoval a stal sa jedným z nich. Jednou z foriem maskovania sa stali napríklad pastierske signalizačné nástroje, ktoré imitujú hlasy vtákov a zvierat. Ktovie, možno Udmurti použili tieto signalizačné nástroje, aby sa spojili so svetom vtákov, zvierat, zvierat a dokonca aj duchov. Je to jednoduché: ak chcete, aby vám rozumeli, povedzme, tetrova lieska, hovorte (spievajte!) v jeho jazyku!

TO špeciálny typ Medzi lovecké signálne nástroje patrí chipchirgan - prirodzená pozdĺžna fajka. Názov pochádza z onomatopoického slova „chipsins“ - „píšťalka“, „trilkovať“. Zvuk na tomto nástroji nevzniká fúkaním, ale nasávaním vzduchu. Iné ugrofínske národy (napríklad Komi) majú tiež takýto nástroj, hoci sa nazýva inak.

IN v tomto prípade Zaujíma nás, v akom štádiu vývoja sa tento signalizačný nástroj, napodobňujúci povedzme hlas labute, zrazu (alebo nie náhle) stal hudobným. A teraz na chipchirgane predvádzajú melódie rituálnych spevov - nábor, tanec. Obraz chipchirgana v udmurtských lyrických piesňach nadobúda umeleckú a estetickú hodnotu.

Takúto starodávnu majú aj Udmurti sláčikový nástroj, ako šialenstvo (ako gusli).

Tu je príbeh o nebeskom pôvode tohto nástroja:

„Kedysi dávno žil v lese starý múdry smrek. Volala sa Mudor-Kuz – Matka lesa. Hovorí sa, že ňou začal Les a možno aj samotná Zem. Smrek podoprel oblohu, aby nespadla na Zem. Slnko sa oprelo o jeho konáre. Spod jeho koreňov sa zrodil plachý prameň, ktorý sa neskôr zmenil na mohutnú Bielu Kamu. Na uctievanie Matky lesa prichádzali ľudia z ďaleka.

Ale jedného dňa macocha Slnka, Zlý blesk, spálila múdreho Smreka strašným ohňom. El zomrel. Ale prišiel muž a oživil ju. Urobil z neho gusli a dal jeho ľudská duša. Takto ľudia dostali Veľkú Gusli. Keď zazneli, Slnko sa priblížilo k Zemi, aby si ich vypočulo. Keď spievali "Melódiu nebeskej rosy", obloha plakala dážď."

V udmurtskom jazyku slovo „krez“ znamená hudobný nástroj aj žáner folklóru: improvizované piesne so zborovými slovami.

Piesne a hudba vždy zaujímali výnimočné miesto v živote Udmurtov. Ľudia, ktorí nevedeli spievať, sa ľudovo nazývali „pallyan kyrzas“ (spievajúci vľavo) – „zbytočný človek“. Napríklad, čo si od neho môžete vziať, keď nevie ani spievať?

Hudba znela na všetkých oslavách, svadbách, okrúhlych tancoch. Verejné modlitby sa konali za sprievodu veľkých harf. Mimochodom, Udmurti sú väčšinou pravoslávni. Gusli bol jedným z najuznávanejších a najobľúbenejších hudobných nástrojov Udmurtov: veľký krez bol uložený v rodinnom úložisku - kuala. Domáce potreby sa uschovávali v kolibe, aby boli vždy po ruke.

Spomínaná harfa bola jedným z predmetov uctievania. Boli im vykonané ľudové piesne, boli im často venované:

Buďme ticho, jazyk hovorí,
A struna na harfe zvoní.
A struna harfy zvoní,
V našom srdci horí oheň.

Išli sme cez lúky a polia,
Ako hrom z neba sme prišli,
Pristáli sme na tvojej lúke,
Ako kŕdeľ divých husí.

Vstúpili sme do tvojho domu,
A bolo nás ako zŕn.
A keď si nás požiadal, aby sme vstali a spievali,
Všetci sme vstali ako náhrdelník z perál
A začali spievať.

Udmurti sú staroveký národ. V ruských prameňoch sa už stáročia spomínajú pod menami Árijcov a Votyakov. Pod vlastným menom „Udmurts“ sa prvýkrát spomínali v 70. rokoch 18. storočia v práci ruského vedca Nikolaja Petroviča Ryčkova. Severné Udmurty sa stali súčasťou ruského štátu na konci storočia a južné - v polovici storočia, po anexii Kazan Khanate. V roku 1920 bola vytvorená Votská autonómna oblasť. V roku 1932 bol premenovaný na Udmurtský autonómny okruh, ktorý sa v roku 1934 premenil na autonómnu republiku. Od roku 1991 sa stala Udmurtskou republikou. Podľa sčítania ľudu v roku 2002 žilo v Rusku 637 tisíc Udmurtov. V samotnej Udmurtii žije 497 tisíc ľudí. Okrem toho Udmurti žijú v Kazachstane, Bielorusku, Uzbekistane a na Ukrajine. Udmurti hovoria rusky a udmurtskými jazykmi ugrofínskej skupiny uralskej rodiny. Veriaci vyznávajú pravoslávie a tradičné kulty. V rámci svojej jazykovej skupiny tvorí Udmurtský jazyk spolu s Komi-Permyak a Komi-Zyryan podskupinu Perm.

Dovolenka pluhu

V duchovnom živote Udmurtov zohrávali veľkú úlohu kalendárne a rituálne sviatky s obetami, modlitebnými kúzlami a inými magickými činmi. Takže v dňoch zimného slnovratu sa sviatok Tolsur oslavoval obliekaním, veštením a vyháňaním zlých duchov. Mnohé rituálne akcie boli spojené s ekonomickými aktivitami: Hera Potton - sviatok vynášania pluhu, Vyl Zhuk - rituálne jedenie kaše zo zrna novej úrody.

storočia sa mnohé sviatky začali zhodovať s dátumami kresťanského kalendára - Vianoce, Veľká noc, Trojica.

Umenie spevu a tanca bolo u Udmurtov široko rozvinuté, spev a tanec sprevádzala hra na tradičné hudobné nástroje - gusli, píšťaly, gajdy atď.

Aký druh postavy sú Udmurti? Rôzne. Ale ak zoberieme ľudí ako celok, tak o ich charaktere najlepšie svedčia rozprávky. A nie magické, ale takzvané každodenné. Jednu takú rozprávku si prečítame.

Žila raz jedna myš a vrabec. Žili a žili spolu v harmónii, bez hádok a urážok. Predtým, ako čokoľvek podnikli, sa navzájom radili a robili spolu akúkoľvek prácu.

Jedného dňa myš a vrabec našli na ceste tri zrnká raže. Rozmýšľali a rozmýšľali, čo s nimi, a rozhodli sa pole zasiať. Myška orala zem, malý vrabec drásal.

Slávne žito sa rodí! Myška ju rýchlo stískala svojimi ostrými zubami a vrabec ju šikovne mlátil krídlami. Zrnko po zrnku pozbierali celú úrodu a začali ju deliť na polovicu: jedno zrnko pre myš, jedno pre vrabca, jedno pre myš, jedno pre vrabca... Delili a delili a posledné zrnko bolo zostalo.

Myš hovorí: „Toto je moje zrno: keď som oral, pracoval som nosom a labkami, až kým nevykrvácali.

Vrabec nesúhlasil: - Nie, toto zrno je moje. Keď som bol drásavý, mlátil som krídlami, až kým nevykrvácali.

Či sa hádali dlho alebo krátko - tí, ktorí počuli, vedeli, ale my nevieme. Len vrabec zrazu zahryzol do zrna navyše a odletel.

„Nech ma skúsi dobehnúť a vziať mi obilie,“ pomyslel si.

Myš vrabca neprenasledovala. Nahnevalo ma, že som prvý začal hádku. Svoj podiel vtiahla do diery. Čakala a čakala, kým vrabec uzavrie mier, ale nečakala. A časť z toho vysypala do svojej špajze. Celú zimu som žil dobre.

A lakomému vrabcovi nezostalo nič, hladný vrabec skákal až do jari.

Toto je taká rozprávka. Jeho význam je jasný. Aj nám sa zdá, že Udmurti nie sú len pracovití ľudia, ale vedia aj ušetriť čas. prečo? Pretože majú nádherné príslovie: "Deň je dlhý, život je krátky."

Záver z tohto príslovia sa naznačuje. Čokoľvek môžete urobiť dnes, urobte dnes. A potom bude váš život dlhý a šťastný.

A tu je ďalšie udmurtské príslovie. Je to zaujímavé, pretože sa líši od podobného ruského príslovia. Ako to povedať presnejšie – s iným, špecifickejším priestorovým myslením. Takže počúvajte: „Jablko z jablone nepadne ku koreňu smreka.

Toto príslovie máme radi a radi si ho zapamätáme. A my vám poradíme.

Udmurti sú po Mordovčanoch druhým najväčším ugrofínskym národom v Rusku. Kde žijú, v čo verili Udmurti, ako vyzeral udmurtský národný kroj a aký Udmurtské tradície a sviatky sa zachovali dodnes - v recenznom materiáli National Accent.

Podľa sčítania ľudu v roku 2010 je v Rusku asi 552 tisíc Udmurtov, ktorí žijú najmä v Udmurskej republike a jej susedných regiónoch. Udmurti sa delia na severných, ktorých kultúra bola ovplyvnená ruským severom, a južných, ktoré ovplyvnila turkická kultúra.

Krajiny severných Udmurtov sa stali súčasťou ruského štátu v roku 1489 počas anexie krajiny Vyatka. Po dobytí Kazane Ivanom Hrozným v 16. storočí sa Udmurtské krajiny konečne dostali do Ruska.

V roku 1920 Udmurtský ľud po prvýkrát dostal štátnosť - vznikla Votská autonómna oblasť, od roku 1932 bola premenovaná na Udmurtskú autonómnu oblasť, v roku 1934 - Udmurtská autonómna sovietska socialistická republika a od roku 1991 - Udmurtská republika.

História ľudu Udmurt

Rusi volali Udmurti votyakov- podľa názvu oblasti. Vedci stále nevedia, odkiaľ pochádza vlastné meno „Udmurt“. Podľa jednej verzie je základom murt, mort - v indoiránčine to znamená osoba, manžel, muž. Niektorí vedci sa domnievajú, že častica "ud" pochádza z Mari "odo" - "klíčky na lúkach, zelené výhonky."

Iní veria, že etnonymum „Udmurt“ je spojené s názvom rieky Vjatka (v Udmurt Vatka): vatmurt, čo znamenalo „muž z Vjatky“, čo sa neskôr zmenilo na otmurt-utmurt-udmurt.

Predkovia starovekých Udmurtov sú autochtónne kmene oblasti Volga-Kama, ktoré vytvorili Ananyinskaya v dobe železnej. archeologickej kultúry. Na jeho základe vzniklo na začiatku nášho letopočtu množstvo kultúr Kama, medzi nimi aj pyanoborská. Už v 1. storočí nášho letopočtu. e. na jej základe vznikli starovekí Udmurti.

Predkovia Udmurtov sa v podstate zaoberali poľnohospodárstvom, lovom, rybolovom a včelárstvom. Tradičné mužské remeslá a remeslá sú ťažba dreva, ťažba dreva, údenie dechtu, uhliarstvo, spracovanie dreva. K činnostiam žien patrí pradenie, pletenie, vyšívanie a tkanie.

Udmurti sa usadili bližšie k vode: pozdĺž riek a pri prameňoch. Tradičný domov Udmurtov - kôra- Toto je zrubová chata so studeným vchodom. Je zaujímavé, že Udmurt stáda(osady) boli postavené bez ulíc: príbuzní sa usadili tesne okolo rodinného panstva.

V druhej polovici 19. storočia vládne nariadenie zaviedlo plánovanie ulíc, potom sa príbuzní naďalej usadili v tej istej štvrti – na tej istej ulici.

Základom tradičnej udmurtskej spoločnosti bola susedná komunita - buskel- pozostávajúci zo združení príbuzných rodín. IN Udmurtská kultúra dôležité miesto obsadené tradíciou vzájomnej pracovnej pomoci - weme. Členovia komunity si navzájom pomáhali pri prácach v teréne, pri stavbe budov a pri iných každodenných potrebách. Pomáhajúcich susedov mali zároveň nielen nakŕmiť, ale aj slávnostne pohostiť.

Vzhľad Udmurtov a ich charakter

Červenovlasí ľudia sa často nachádzajú medzi Udmurtmi - na tomto základe zaujímajú jedno z prvých miest nielen v Rusku, ale majú nárok aj na titul najviac ryšavých ľudí na svete. Od roku 2004 je Iževsk dokonca hostiteľom „Červeného festivalu“. Vychovávateľ národov Povolžia na začiatku 20. storočia, profesor Nikolaj Nikolskij opísal Udmurtov takto:

"Votjaky sú strednej postavy, skôr chatrnej postavy; sú tiché, letargické a nemotorné. Vlasy a oči sú zvyčajne svetlé, často červené. Nos je malý, lícne kosti vystupujúce, líca sú vpadnuté, farba kože je žltkasto-červená, nos je malý, lícne kosti sú prepadnuté, farba kože je žltkasto-červená, ryšavka je bledá, ryšavá, ryšavka, ryšavka, ryšavka, ryšavka, ryšavka, čučoriedka." tvár je zvyčajne pehavá, tvar očí je úzky, krátky, čelo je trochu naklonené dozadu, ústa sú veľké... zuby sú silné a biele, brada je ostrá, brada je malá, riedka, väčšinou červenkastá.“

Predpokladá sa, že národný charakter Udmurtov ovplyvnil ich autonómny život v lese, vďaka čomu sa u týchto ľudí vyvinul veľmi pokojný (niektorým až zdanlivo flegmatický) typ temperamentu. Udmurtskú povahu ovplyvnil aj život v komunite a potreba udržiavať dobré vzťahy s príbuznými. Od staroveku sa za najzávažnejší zločin považovalo začatie nepriateľstva alebo hádky.

Udmurtov veľmi zaujíma, čo si o nich myslia a hovoria ostatní. Výskumníci si všímajú ich prívetivosť, toleranciu, jemnosť, plachosť, zdržanlivosť pri vyjadrovaní pocitov, dosahovanie bodu utajenia a izolácie.

Niektorí historici však poznamenávajú, že mentalita Udmurtu bola dvojaká. Udmurt mohol byť skromný, plachý a mlčanlivý k neznámym ľuďom a veľmi spoločenský medzi svojimi.

Udmurtská kuchyňa

Hlavnými dennými jedlami Udmurtov boli chlieb, rôzne polievky a obilniny. Jedlá z mäsa a mlieka sa pripravovali spravidla v chladnom období - na jeseň av zime. Zelenina sa jedla surová, varená, pečená i dusená a pripravovali sa z nej plnky do koláčov a halušiek. Maslo, kyslá smotana, vajcia a med boli slávnostné a rituálne jedlá.

Najznámejším jedlom udmurtskej kuchyne, ktoré sa zachovalo dodnes a mimochodom je veľmi obľúbené, sú halušky (v preklade z Udmurtska “ pel nyan“ - chlebový klas).

Od roku 2015 sa vo februári v Udmurtii koná etno-gastronomický festival. Existujú aj ďalšie tradičné udmurtské recepty, ktorých sláva vďaka účastníkom Eurovízie presiahla napríklad republiku a.

Chlieb a repný kvas sa tradične pripravovali z nápojov ( mrcha), pivo ( sur), medovina ( Musur), nápoje z bobuľového ovocia. A samozrejme, každý národ má svoj tradičný alkoholický nápoj, medzi Udmurtmi je to chlebový mesačný svit - kumushka alebo arak.

Náboženstvo a zvyky Udmurtov

Verí sa, že teraz je hlavným náboženstvom Udmurtov pravoslávie, ale v vidieckych oblastiach. Najstaršie božstvo pohanských Udmurtov je bohom neba Inmar. Okrem neho existujú ďalšie najvyššie božstvá zodpovedné za plodnosť a poveternostné javy - Kyldysin, Kuaz, Invu. Duchovia sú v Udmurtskej viere veľmi početní: Vumurt – vodný duch, Gidmurt – duch stodoly, Nyulesmurt – duch lesa, Tӧlperi – duch vetra, Korkamurt – sušienok, Yagperi – duch lesa , Ludmurt - duch lúk a polí. Existujú aj zlé božstvá, z ktorých hlavným je Keremet (zlý duch, Satan) - nepriateľ Inmara.

Každá rodina mala na svojom dvore náboženskú budovu ( kuala) na rodinné modlitby. Podľa legendy v ňom býval vorshud- patrónsky duch klanu. Bolo zvykom, že obetoval chlieb, palacinky, vtáky a zvieratá, pričom dary pálil v krbe kuala. Kualu možno vidieť v etnoparku Ludorvai.

Počas sviatkov Udmurti vykonávali rituály na počesť bohov. Akcie v kuale vykonávali kňazi a zúčastňovali sa na nich aj zástupcovia rodiny či klanu.

Kňazi čítali modlitby, prosili bohov o dobré počasie, veľkú úrodu, zdravie a blahobyt. Potom sa v kotlíku na ohnisku pripravila rituálna kaša, zvyčajne z obilnín nazbieraných spolu, vo vývare, s rozpusteným maslom a pridaním vajec. Pripravenú kašu najprv ponúkli bohom, potom ju zjedli účastníci rituálu.

Každá udmurtská dedina mala aj posvätný háj ( Lud), kde sa niekoľkokrát do roka konali modlitby. Návštevy boli povolené len v tieto dni.

Výrub stromov v posvätnom háji, zber lesných plodov a húb a pasenie dobytka bolo prísne zakázané.

V strede hája stál posvätný strom. Pod jej koreňmi sa pochovávali obetné dary pre bohov dolného sveta, na konáre sa vešali dary pre stredný svet a na vrch sa ukladali dary pre horný svet. Obeťami boli zvyčajne domáce vtáky alebo zvieratá. V niektorých posvätných hájoch v Udmurtii sa dodnes konajú pohanské modlitby.

Kalendár a rituálne sviatky hrali dôležité miesto v živote dediny Udmurt. Na sviatky ľudové slávnosti a na zábave sa často zúčastňovalo celé stádo. V jarno-letných rituáloch Udmurti žiadali o požehnanie na vykonávanie poľnohospodárskych prác. Počas jesenno-zimných prázdnin ďakovali za úrodu a prosili o ďalší blahobyt. Nový rok u Udmurtov to začalo spolu s poľnohospodárskymi prácami.

Niektoré tradičné sviatky sa v našej dobe oslavujú veľkými festivalmi s prvkami tradičných rituálov. Prežili dodnes Vӧy(vӧydyr) – Maslenitsa, Akashka- Veľká noc alebo prvé jarné prázdniny, Gyron Bydton- sviatok ukončenia orby a sejby, - Peter alebo deň letného slnovratu. Aj folklórne postavy prežili do súčasnosti - rozprávkový hrdina Lopsho pedun, Udmurt Otec Frost Tol Babai. Ten druhý má dokonca .