Ako Udmurti vznikli a prečo sa tak volajú. Udmurti: kultúra, tradície a zvyky

Vlastné meno udmurtského ľudu je zložené, ktorého druhá zložka – murt – znamená „človek, človek; cudzinec“, a o prvej zložke, ud-, treba povedať, že s najväčšou pravdepodobnosťou ide o starodávne vlastné meno ľudí, ktoré sa odráža v exoetnonymách, porov. Mari odo (mari), rusky (v) otyak, (v) otin. Pôvod tohto mena viedol k mnohým hypotézam, z ktorých najspoľahlivejšia je verzia Sergeja Belycha a Vladimíra Napolského, podľa ktorých je meno Udmurtov zloženým celkom vypožičaným z nejakého iránskeho jazyka, ktorý je v zdrojovom jazyku mohlo mať tvar *ant(a) -mart(a) a doslovne znamenalo „človek z periférie, obyvateľ pohraničia“. Písomné zdroje zaznamenávajú Udmurtov neskoro. Okrem zjavne chybných (ako je stotožnenie sa s ľuďmi z Vedy „Príbeh o zničení ruskej krajiny“, ktoré v skutočnosti skrýva mordovský názov pre Čuvašov - Vetke (Vedya v prípade genitívu) alebo veľmi pochybné predpoklady, prvá zmienka o Udmurtoch, presnejšie o Udmurtskej zemi (Votjatskaja), podliehajúcej Kazaňskému chánovi, treba uvažovať o ruskej kronike o ťažení Ivana III. do Kazane v roku 1469 z polovice 16. storočia , sa pod názvom už neustále objavujú južné Udmurti pod názvom (v) Oťaky alebo aj Cheremis, nazývané Oťaky, ktoré sa k nim vzťahujú na územie Kazanského chanátu (presnejšie Dolný Čepetsk). (in) Oťakovia v ruských dokumentoch týkajúcich sa Vjatskej zeme od roku 1521. Tatári nazývali Udmurtov ar v oblasti Dolnej Kamy - Prikazanie a na Dolnom Čepeti Udmurtov na základe podobnosti. tieto mená s tatárskym menom Udmurtov ar sú neudržateľné: tieto mená jednoznačne znamenajú Arských a Karinských (Chepetských) Tatárov, obyvateľov alebo prisťahovalcov z mestskej oblasti Arska (tat. Archa - z *artcha „zadný, zadný“) - staré špecifické centrum Bulharska Volga a potom Kazaňský chanát. Samozrejme, nemôžeme vylúčiť možnosť prítomnosti niektorých skupín Udmurtov medzi ľuďmi Ar, ale pramene neobsahujú priame náznaky v tejto veci. K formovaniu Udmurtov došlo (ak vychádzame predovšetkým z archeologických údajov) v povodí Vyatky. Na pravom brehu rieky Vyatka a na rozhraní Vyatka-Vetluzh sú lokalizované staroveké kontakty Mari s ľuďmi Odo. O povodí Vjatky ako o rodovom území Udmurtov svedčia aj rodinné tradície Udmurtov. Mnohé skupiny Udmurtov si ešte v minulom storočí zachovali spomienku na príslušnosť k jednému z dvoch veľkých udmurtských územno-krajinských spolkov - Vatka a Kalmez (dnes sú názvy týchto spolkov a spomienka na hranicu medzi nimi zachované takmer len medzi niektorými skupinami severných Udmurtov, najmä medzi žijúcimi v okrese Uninsky Kirovský región , podľa ktorého Vatkovi žijú v obciach ležiacich pozdĺž prítokov rieky. Cheptsy (predovšetkým v povodí rieky Kosa) a Kalmez - pozdĺž prítokov rieky. Kilmez). Vatka v 19. storočí obývala povodie Cheptsa a prišla tam podľa ich legiend z dolného toku tejto rieky, zo strednej Vyatky (naznačuje to samotný názov združenia - doslova preložené ako „Vyatka“). V legendách o Kalmezoch sa zachovala spomienka na boj ich hrdinov s ľudom Por (Ultimate por „Mari; mimozemskí, nepriateľskí ľudia“). Kalmezi sa pôvodne usadili v povodí rieky Kilmez, v 19. storočí sa rozšírili pomerne široko: od stredného toku Cheptsa na severe až po južné (juhozápadné) oblasti Udmurtia na juhu. Súdiac podľa niektorých toponým, to boli Kalmezi, ktorí mali pôvodne ako vlastné meno etnonymum od(o) - možno kvôli osídleniu Kalmezov, ktorí ustupovali pod tlakom Mari z dolnej Vjatky, toto etnonymum, južné pôvodom (pozri vyššie), prenikli koncom prvého - začiatkom druhého tisícročia nášho letopočtu do všetkých skupín Udmurtov a nakoniec sa stal vlastným menom konsolidujúcej sa národnosti V izolovanosti predkov Udmurtov od ich severných príbuzných v jazyku, predkov Komi, zohrávali najdôležitejšiu úlohu spojenia z. Južný Perm (proto-Udmurt) skupiny s Turkami. Kontakty s Bulharmi a ich priamymi jazykovými potomkami Čuvašmi (pozri časť o Mari) pokračovali od doby ich objavenia sa v oblasti stredného Volhy v 7.-8. AD a prinajmenšom do 14. storočia a odzrkadľovali sa v prítomnosti asi dvoch stoviek „bulharských“ (bulharsko-čuvašských) výpožičiek v udmurtskom jazyku (v tom istom čase neprenikli do komiských jazykov viac ako tri desiatky takýchto výpožičiek, ktoré naznačuje buď, že ku konečnému „rozpadu“ permského prajazyka došlo už v ére raných bulharsko-permských kontaktov, alebo – čo je pravdepodobnejšie – že bulgarizmy prenikli do starých dialektov Komi cez staroveký Udmurt a už v prvom storočia 2. tisícročia nášho letopočtu sa na severe permskej oblasti stal dominantný neturkovský, ale starodávny ruský kultúrny a jazykový vplyv, ktorý bránil asimilácii turkizmov z juhu). Kontakty medzi Udmurtmi a Turkami hovoriacimi jazykmi skupiny Kipchak, predovšetkým Volžskými Tatármi, sa začali najneskôr v 14. storočí a trvajú dodnes. Spočiatku sa tieto kontakty konali v dvoch centrách: na juhu, v Prikazanye, v regióne mesta Arsk (pozri vyššie), v porovnaní s ktorým medzi Zavyatskymi Udmurtmi (žijúcimi na pravom brehu dolného Vjatky, v okresy Kukmorsky a Baltasinsky v Tatarstane a okres Mari-Tureksky Mari El) sa zachovali legendy, že tam žil udmurtský exey „Udmurtský kráľ“, čo môže naznačovať, že niektorí z Udmurtov boli vo feudálnej závislosti od tatárskych kniežat z Arska; a na severe, na dolnom a strednom toku rieky Cheptsy, kde sú minimálne od začiatku 15. storočia v dokumentoch zaznamenané árijské kniežatá – predkovia Karinských či Čepetských Tatárov, ktorí boli závislí na miestnych Udmurts do roku 1588. Prenikanie turkických feudálov z Arska po Vjatku do Cheptsy sa možno uskutočnilo aj v Bulharsku - v každom prípade to podporuje objav v povodí Cheptsa, v dedine Gordino, Balezinsky okres Udmurtia, kameň s bulharským epitafom z roku 1323. S Udmurt-Turkicom Pôvod Besermovcov je zjavne spojený s kontaktmi na trase Arsko-Chepetsk - etnografická skupina(v roku 1993 oficiálne považovaný za samostatný národ), žijúci na severe a severozápade Udmurtie. Dialekt udmurtského jazyka, ktorým hovoria Besermovci, vyčnieva v systéme moderných udmurtských dialektov, pričom je v rôznych smeroch podobný severným (susedným), južným a okrajovo-južným dialektom. Zvláštnosti materiálnej kultúry Besermyan (v prvom rade - tradičný dámsky oblek) naznačujú ich mimoriadne úzke väzby v minulosti s Čuvašmi. Preto to zrejme nie je náhoda XVI-XVII storočia predkovia Besermyovcov, ktorí žili pozdĺž rieky. Cheptse, v ruských dokumentoch nazývaný Čuvaš. Zároveň niektoré črty duchovnej kultúry Besermovcov (napríklad použitie arabského vzorca na oslovovanie Alaha v tradičných pohanských besermských modlitbách) môžu naznačovať ich blízke kontakty v minulosti s moslimami alebo dokonca (ktoré však je nepravdepodobné) o bývalých vyznávajúcich islam svojimi predkami. Dôležité je, že napriek malému počtu a rozptýlenému osídleniu tejto skupiny sa veľmi zreteľne vyčleňujú (presnejšie do istej miery vzďaľujú) od okolitých národov – Udmurtov a Tatárov. Vo vlastnom mene Besermovcov – Beserman – treba vidieť skomolené tu. *busurman / *b?s?rmen, pochádzajúci z Pers. mosalm?n< араб. muslim(un) «мусульманин» - ср. рус. бусурман «мусульманин». Это слово попало к волжским булгарам из Stredná Ázia(porov. názov Besermini, ktorý obyvateľom Khorezmu aplikoval pápežský nuncius brat John de Plano Carpini v 13. storočí) v období ich prijatia islamu v 9. storočí a slúžil až do 15. storočia ako označenie pre časť obyvateľov Povolžského Bulharska a Kazanského chanátu (besermenov ruských prameňov 14. – XV. storočia), s najväčšou pravdepodobnosťou potomkov Bulharov. Niektorí z Bulharských Besermenov sa stali súčasťou Karinských (Chepetských) Tatárov, čoho dôkazom je napr historické dokumenty a údaje z tatárskych genealogických legiend - shedzhere. Ich pôvod by mal byť spojený s regiónmi Zakazanye (Arsk), odkiaľ Besermeni XIV-XVI storočia úteku pred feudálnymi spormi v Zlatej horde, nájazdmi ruských ushkuiniki a kniežat a napokon v dôsledku porážky Zlatej hordy a vrátane územia bývalého Volžského Bulharska Tamerlánom na konci 13. presunuli sa po Vjatke, do dolného toku Cheptsa. Už od roku 1511 spolu s Árijcami (zrejme predkami čepetských Tatárov, prisťahovalcami z arskej zeme) a (o niečo neskôr) Voťjakmi (teda s Udmurtmi) ako obyvateľstvo závislé od arských kniežat v okolí. z dediny Karino na dolnej Cheptse, Čuvaš alebo (od roku 1547) Čuvaš Arsky; v 17. storočí tento názov postupne nahradili Besermovci – hovoríme o predkoch moderných Besermovcov. Je zrejmé, že aj na území Arskej zeme museli mať Besermenskí Bulhari úzke kontakty s južnými skupinami Udmurtov, starovekými obyvateľmi týchto miest. Je možné, že niektorá časť južných Udmurtov, ktorá bola v obzvlášť úzkom kontakte s Besermanmi, prevzala od dominantnej skupiny určité črty materiálnej a duchovnej kultúry (vrátane niektorých prvkov islamu) a etnonymum, ktoré sa začalo nazývať Besermanmi. Práve takáto udmurtská skupina mohla byť známa pod názvom Čuvašský Arsk v ruských dokumentoch týkajúcich sa Arskej krajiny aj dolnej Cheptsy, a práve s ňou možno spájať pôvod Besermov na juhu Udmurti mali úzke vzťahy s Turkami, potom na severe, v strednej Vyatke (oblasť miest Vyatka, Slobodskaja, Nikulitsyn) sa pomerne skoro dostali do kontaktu s Rusmi. Súdiac podľa archeologických údajov, prenikanie Rusov na územie krajiny Vyatka sa začalo v predmongolských časoch. Ruské aj udmurtské legendy naznačujú, že mestá krajiny Vyatka boli založené na mieste udmurtských „miest“. Zrejme už od 13. storočia to bol ruský nátlak, ktorý prinútil Udmurtov združenia Vatka opustiť Vjatku po Cheptse na východ. Hoci v raných ruských zdrojoch týkajúcich sa Vjatky a severnejších oblastí (predovšetkým Perm), Udmurti nie sú špecificky spomenutí pod žiadnym menom (pozri prvú zmienku vyššie), treba si myslieť, že ako súčasť mnohonárodného obyvateľstva krajiny Vjatka - ktorý vznikol v polovici Vo Vjatke bol koncom 13. storočia samostatný štát so starou formou vlády - boli prítomné severné Udmurti, najmä preto, že dnes Udmurti žijú v mnohých obciach Slobodského, Unského a susedných okresov región Kirov. Od tohto času môžeme hovoriť o začiatku ruského vplyvu na severné Udmurty, porovnateľného s turkickým (z približne rovnakého obdobia - vlastne tatárskeho) vplyvu na južný Udmurts, čo v konečnom dôsledku viedlo ku konečnému formovaniu citeľných rozdielov v r. jazyk a kultúra severných a južných Udmurtov . Prirodzene nesmieme zabúdať ani na interakciu južných Udmurtov s Rusmi (prvé kontakty so skupinami východných Slovanov žijúcich na území Bulharska na Volge sa mohli odohrať už v bulharských časoch) a na prepojenia severných Udmurtov. s Chepetskými Tatármi. Treba poznamenať, že až do 18. storočia sa neuskutočnili žiadne skutočné pokusy o pokresťančenie Udmurtov ani na severe, prevažná väčšina z nich zostala pohanmi. Po dobytí Vjatky Moskvou v roku 1489 a po zajatí Kazane Rusmi v roku 1552 boli všetky udmurtské krajiny zjednotené ako súčasť moskovského štátu. Po roku 1552 časť južných Udmurtov (väčšinou Zavyatsky, to znamená žijúca vpravo, západný breh Vyatka), utekajúci pred nebezpečenstvom nútenej christianizácie, ako sa Mari (a pravdepodobne spolu s nimi) presťahovali na východ, najmä do krajín severovýchodu moderného Baškirie. Takto vznikajú skupiny transkamských Udmurtov, ktorí dnes žijú na juhu Permskej oblasti, v Baškirsku, v Tatarstanskom okrese Bavlinskij a v Krasnoufimskom okrese v Jekaterinburskej oblasti, ktorých dialekty spolu s dialektmi tzv. Zavyatsky Udmurts, tvoria periférny-južný dialekt udmurtského jazyka. Značná časť týchto Udmurtov nebola ani formálne pokrstená, hlásili sa k pohanstvu a ich kultúra a jazyk sa vyvíjali pod najsilnejším turkickým (tatárskym a baškirským) vplyvom. Masová konverzia Udmurtov na kresťanstvo nastala až v 18. storočí, pričom niektorých južných skupín sa vôbec nedotkla, mala formálny charakter. Dvojitá viera zostala takmer všade. Do začiatku 20. storočia (niekde dodnes) si väčšina Udmurtov zachovala spomienku na príslušnosť k územno-kmeňovým náboženským spolkom, klanom – voršudom Reakcia na narastajúci sociálny a národnostný útlak v r polovice 19- na začiatku 20. storočia sa opakovali prípady konvertovania Udmurtov na islam, pokusy o návrat k reformovanému pohanskému náboženstvu (sekty „uctievačov pier“, „vylepyrisey“ – z Udm. vyle pyrys „vstupujúce do nov. “). IN koniec XIX storočia sa Udmurti podieľali na migrácii roľníckeho obyvateľstva Ruska na Ural a Sibír, tieto migrácie pokračovali aj v 20. storočí; Dnes sú udmurtské dediny a celé kríky dedín na Urale, na Sibíri a v severnom Kazachstane Po revolúcii v roku 1917 bola vytvorená Udmurtská (pôvodne Votskaja) autonómna oblasť, v roku 1934 premenená na autonómnu republiku (dnes Udmurtská republika). ). V Rusku je 637 000 Udmurtov (asi 70 % v tej či onej miere hovorí Udmurtom) a 3 000 Besermovcov (2002); 297 tisíc žije v mestách a 340 tisíc Udmurtov žije vo vidieckych oblastiach. Odkazy

Archeologická kultúra Jazyk Náboženstvo Rasový typ Zahrnuté v Príbuzné národy etnické skupiny Pôvod

Etnická história

Udmurtskí ľudia vznikla v dôsledku rozpadu protopermskej etnolingvistickej komunity a je autochtónnym obyvateľstvom severného a stredného Cis-Uralu a regiónu Kama. V jazyku a kultúre Udmurtov je viditeľný vplyv Rusov (najmä medzi severnými Udmurtmi), ako aj rôznych turkických kmeňov - nositeľov Z-tureckých jazykov (medzi južnými Udmurtmi vplyv tatárskeho jazyka a kultúra je obzvlášť nápadná).

Predkovia južných Udmurtov z konca 1. tisícročia po Kr. e. boli pod vládou Bulharska, neskôr Zlatej hordy a Kazanského chanátu. Krajiny severného Udmurtu sa stali súčasťou Ruska od r konečné pristúpenie Zem Vyatka v roku 1489. Konečný vstup udmurtských krajín do ruského štátu nastáva po páde Kazane (oficiálne dátumy - alebo 1558 - sú konvenčne akceptované v miestnej historiografii).

Vznik štátnosti Udmurtov je spojený s vytvorením Votskej autonómnej oblasti v roku 1920 (od roku 1932 - Udmurtský autonómny okruh, Udmurtská autonómna sovietska socialistická republika, Udmurtská republika).

Hlavné činnosti

Tradičné aktivity Udmurts - orné hospodárstvo, chov zvierat, záhradníctvo hrali menšiu úlohu. Napríklad v roku 1913 predstavovalo obilie 93% celkovej úrody, zemiaky - 2%. Plodiny: raž, pšenica, jačmeň, ovos, pohánka, proso, konope, ľan. Chovali ťažný dobytok, kravy, ošípané, ovce a hydinu. V záhradách sa pestovala kapusta, rutabaga a uhorky. Dôležitú úlohu hral lov, rybolov, včelárstvo a zber.

Rozvinuli sa remeslá a remeslá - ťažba dreva, ťažba dreva, údenie dechtu, mlynárstvo, pradenie, tkáčstvo, pletenie, vyšívanie. Látky pre potreby rodiny sa vyrábali výhradne doma (udmurtské plátna boli cenené na trhu). Od 18. storočia sa rozvíja hutníctvo a kovoobrábanie.

Hlavnou sociálnou jednotkou je susedná komunita ( buskel). Ide o viaceré združenia spriaznených rodín. Prevládali malé rodiny, ale našli sa aj veľké. Takáto rodina mala spoločný majetok, pozemok, spoločné hospodárstvo, bývali na tej istej usadlosti. Niektoré oddelené, no zároveň sa zachovali prvky spoločnej ekonomiky, teda súvisiacej vzájomnej pomoci.

Antroponymia

Úroveň vzdelania

Sčítanie ľudu v roku 2010 ukázalo, že úroveň vzdelania ruských Udmurtov je oveľa nižšia ako u bežnej populácie Ruskej federácie. Podľa sčítania ľudu v roku 2010 malo medzi Udmurtmi len 11,1 % vyššie alebo postgraduálne vzdelanie (23 526 ľudí z 211 472 ľudí udmurtskej národnosti vo veku 15 rokov a starších, ktorí uviedli svoje vzdelanie). Zároveň medzi ruskými obyvateľmi všetkých národností bol podiel ľudí s vyšším vzdelaním v roku 2010 23,4% (medzi ľuďmi vo veku 15 rokov a staršími, ktorí uviedli úroveň svojho vzdelania).

Život a tradície

Typická osada - dedina (udm. okraj), sa nachádzala v reťazi pozdĺž rieky alebo pri prameňoch, bez ulíc, s kupovitým pôdorysom (do 19. storočia). Obydlie - nadzemná zrubová stavba, chata ( kôra), so studenými vchodmi. Strecha bola sedlová, dosková, uložená na strechách, neskôr na krokve. Rohy boli narezané na oblos, drážky boli položené machom. V 20. storočí si bohatí roľníci začali stavať päťstenové domy so zimnou a letnou polovicou alebo dvojposchodové domy, niekedy s kamenným dnom a drevenou doskou.

Kuala (presnejšie „kua“, -la je prípona miestneho prípadu) je špeciálna rituálna budova, ktorú očividne poznalo mnoho ugrofínskych národov („kudo“ - medzi Mari, „kudo“, „kud“ - medzi Mordovčanmi, kota - medzi Fínmi, „koda“ - medzi Estóncami, Karelianmi, Vepsianmi, Vodianmi). Zvyčajne stáli na kňazskom dvore alebo v lese mimo predmestia. Vzhľadovo boli pokchi a bydym kua takmer rovnaké (iba vo veľkosti): bola to zrubová konštrukcia so sedlovou strechou na samcoch.

Domy mali nepálenú pec ( gur), pričom severní Udmurti zavesili kotol a uviazli v ňom, ako Tatári. Uhlopriečne od sporáka bol červený kút so stolom a stoličkou pre hlavu rodiny. Pozdĺž stien sú lavičky a police. Spali na posteliach a palandách. Súčasťou dvora bola pivnica, stajne, kôlne a sklady.

Súčasťou ženského kostýmu severného Udmurtu bola košeľa ( Durham), s rovnými rukávmi, výstrihom, odnímateľnou náprsenkou, županom ( skratka), opasok. Ku košeli pod košieľkou je pripevnený červený látkový podbradník lemovaný copom a zamatom. Oblečenie je biele. V južnej biele oblečenie bol rituálny, každodenný - farebný, zdobený. Toto je tá istá košeľa, vesta bez rukávov ( saestem), alebo košieľka, vlnený kaftan. Topánky - vzorované pančuchy a ponožky, čižmy, plstené čižmy, lykové topánky ( kut).

Na hlave sa nosili čelenky ( yyrkerttet), uterák ( turban, vesyak sa hemží), vysoká čiapka z brezovej kôry, podšitá plátnom s dekoráciami a prehoz ( Aishon). Dievčenské oblečenie - ukotug, šatka alebo čelenka, taqya, čiapka s ozdobami. U severných Udmurtov prevládali medzi ozdobami výšivky, koráliky a koráliky, u južných Udmurtov mince. Šperky - retiazky ( bývanie), náušnice ( pel ogy), prstene ( Sundes), náramky ( poskes), náhrdelník ( všetky).

• Tolsur („zimné pivo“) – Vianoce
• Vozhodyr („čas vianočných zlých duchov“) - vianočný čas.
• Gyryny poton („výstup z pluhu“) alebo akashka - Veľká noc, začiatok jarného zberu.
• Gerber - Deň Petra.
• Vyl ӝuk („nová kaša“) - Eliášov deň, príprava kaše a chleba z novej úrody.
• Sӥzyl yuon („jesenný sviatok“) - koniec zberu.
• Vytie šup, sal siyon – začiatok porážky dobytka.

Oslavovalo sa aj otvorenie riek (yӧ kelyan) a objavenie sa prvých rozmrazených škvŕn (guzhdor shyd).

Duchovná kultúra

Udmurti vytvorili mýty, legendy, rozprávky (magické, o zvieratách, realistické) a hádanky z ľudovej slovesnosti. Hlavné miesto zaujíma lyrická piesňová kreativita. Epický žáner je slabo rozvinutý, reprezentovaný roztrúsenými legendami o hrdinoch Dondy sa pokúšali spojiť tieto legendy do cyklu ako Kalevipoeg.

Nechýba ľudová hudba a tanečná tvorivosť. Tance sú najjednoduchšie - chôdza v kruhu s tanečnými pohybmi (krugen ekton), párový tanec (vache ekton), existujú tance pre troch a štyroch.

Historické hudobné nástroje: harfa (krez), harfa (ymkrez), píšťala a flauta zo stebiel trávy (chipchirgan, uzy guma), gajdy (byz) atď. V našej dobe ich nahradila balalajka, husle, akordeón , gitara.

Ľudová mytológia blízko k mytológiám iných ugrofínskych národov. Charakterizuje ju antagonistická kozmogónia (zápas medzi dobrými a zlými princípmi), trojdielne rozdelenie sveta (horný, stredný a dolný) a kult Neba obdareného osobnosťou ako Stvoriteľa. Najvyšším božstvom je Inmar (Kyldysin bol tiež považovaný za jedného z hlavných bohov). Zlý duch, Inmarov rival - Shaitan. Božstvo krbu, strážca klanu - Vorshud. Existuje mnoho nižších duchov: vumurt, vukuzyo - vodný duch, gidmurt - duch stodoly, nyulesmurt - duch lesa, tӧlperi - duch vetra, nyulesmurt, telkuzo - goblin, yagperi - duch lesa, ludmurt - duch lúk a polí, kutӥs - zlý duch, spôsobujúce choroby a pod. Veľmi výrazný je vplyv ľudového kresťanstva a islamu (náboženský kalendár, mytologické príbehy).

Rozvinulo sa pohanské duchovenstvo - kňaz (vӧsya), mäsiar (parchas), liečiteľ (tuno). Tradične môže byť tӧro považovaný za duchovného - váženú osobu prítomnú na všetkých obradoch.

Obrazy ľudových božstiev nie sú známe, hoci etnografi 19. storočia spomínajú prítomnosť udmurtských „modlov“ (vyrobených z dreva alebo dokonca striebra).

Posvätný háj (lud) bol uctievaný; niektoré stromy mali posvätný význam (breza, smrek, borovica, jarabina, jelša).

Napíšte recenziu na článok "Udmurts"

Poznámky

3. Podľa sčítania ľudu v roku 1989 bolo v RSFSR 714 833 Udmurtov a Besermov ()
4. (.rar)
5. Podľa sčítania ľudu v roku 1989 bolo v Kazachstane 15 855 Udmurtov ()
7. Napolskikh V.V.Úvod do historickej uralistiky. Iževsk: UdmIYAL, 1997. s. 48-54.
8. Belykh S.K., Napolskikh V.V.// Linguistica Uralica. T. 30, č. 4. Tallinn, 1994; Sacharnykh D. M.. - Iževsk: Portál „Udmurtológia“, 2008.
9. Práve tam.
10. www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/Vol4/pub-04-13.pdf
11. www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/Vol3/pub-03-01.pdf
12. Churakov V.S.. - Iževsk: Časopis „Idnakar: metódy historickej a kultúrnej rekonštrukcie“, 2007. - Číslo 1. - s. 51-64.

z pôvodného zdroja 4. januára 2012.

• Literatúra Pimenov V.V.
• Literatúra Udmurts: Etnosociologické eseje. - Iževsk, 1976. (Spoluautorka: L. S. Hristolyubova)
• Udmurts: Skúsenosti s analýzou komponentov etnos. - L., 1977.
• Národy a náboženstvá sveta: Encyklopédia. M., 1998.
• Mýty národov sveta: Encyklopédia: v 2 zväzkoch. M., 1980.
• Národy Ruska: Encyklopédia / Ed. V. A. Tišková, M., 1994.
• Národy Ruska: malebný album. Petrohrad, tlačiareň Verejnoprospešného partnerstva, 3. decembra 1877, čl. 141 Korobeinikov A. V., Volkova L. A.
• ISBN 978-5-7029-0374-3 Sadikov R.R. Tradičné náboženské presvedčenia a rituály Trans-Kama Udmurtov (história a aktuálne trendy
• rozvoj). Ufa: Centrum pre etnologický výskum UC RAS, 2008.
• Článok „Udmurts“ // Národy Ruska. Atlas kultúr a náboženstiev. - M.: Dizajn, informácie. Kartografia, 2010. - 320 s.: s vyobrazením. ISBN 978-5-287-00718-8 Vladykin V. E., Hristolyubova L. S. Dejiny etnografie Udmurtov: Stručná historiografická esej s bibliografiou / Ed. Ph.D. Filozof vedy, docent UdSU L. N. Lyakhova; Recenzenti: Dr. História. vedy, prof. V. E. Mayer, PhD. histórie Vedy M. V. Grishkina. - Iževsk: Udmurtia, 1984. - 144, s. - 2000 kópií.
• (v preklade) // / Správna rada Krasnojarské územie

Odkazy

• . oddelenie pre styk s verejnosťou; Ch. vyd. R. G. Rafikov; Redakčná rada: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2. vyd., prepracované. a dodatočné - Krasnojarsk: Platina (PLATINA), 2008. - 224 b. - ISBN 978-5-98624-092-3.
• // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: v 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - Petrohrad. , 1892. - T. VII. - s. 324-328.

// Encyklopedický lexikón: V 17 zväzkoch. - Petrohrad. : Typ. A. Plushara, 1838. - T. XII: VOO-ELM. - s. 116-117. Volga Perm Baltské more Sami Severnofínsko 3

Uhorci Viac ako 10 miliónov ľudí Od 1 do 10 miliónov ľudí Od 500 tisíc do 1 milióna ľudí Od 200-tisíc do 500-tisíc ľudí Od 100-tisíc do 200-tisíc ľudí Od 30-tisíc do 100-tisíc ľudí

Od 10-tisíc do 30-tisíc ľudí

Úryvok charakterizujúci Udmurtov
Po lúke kráčal zástup mužov a sluhov s otvorenými hlavami a blížil sa k princovi Andrejovi.
Na výstave, stále ľahostajnej ako mucha na tvári milého mŕtveho muža, sedel starý pán, klopkal si lykovou topánkou a odtiaľ vybehli dve dievčatá so slivkami v lemoch, ktoré nazbierali zo skleníkov. a narazil na princa Andreja. Najstaršie dievča, keď videla mladého pána, so strachom na tvári chytila ​​svoju menšiu kamarátku za ruku a schovala sa s ňou za brezu, nestihla pozbierať rozhádzané zelené slivky.
Vystrašený princ Andrei sa od nich rýchlo odvrátil a bál sa, aby si všimli, že ich videl. Bolo mu ľúto tohto pekného, ​​vystrašeného dievčaťa. Bál sa na ňu pozrieť, no zároveň cítil neodolateľnú túžbu to urobiť. Pocítil nový, potešujúci a upokojujúci pocit, keď si pri pohľade na tieto dievčatá uvedomil existenciu iných, jemu úplne cudzích a rovnako legitímnych ľudských záujmov, ako sú tie, ktoré ho zamestnávali. Tieto dievčatá očividne vášnivo túžili po jednej veci - odniesť a dokončiť tieto zelené slivky a nenechať sa chytiť a princ Andrei s nimi zaželal úspech ich podniku. Nemohol si pomôcť a znova sa na nich pozrel. Veriac, že ​​sú v bezpečí, vyskočili zo zálohy a škrípajúc niečo tenkými hláskami, držiac sa za lemy, bežali veselo a rýchlo po tráve lúky s opálenými bosými nohami.
Princ Andrei sa trochu osviežil tým, že opustil prašnú oblasť hlavnej cesty, po ktorej sa pohybovali jednotky. Ale neďaleko za Lysými horami opäť vyšiel na cestu a dohonil svoj pluk na zastávke neďaleko hrádze malého rybníka. Boli dve hodiny poobede. Slnko, červená guľa prachu, bolo neznesiteľne horúce a spálilo mi chrbát cez môj čierny kabát. Prach, stále ten istý, nehybne stál nad hučaním a zastavil vojská. Bolo bezvetrie a princ Andrey počas jazdy cez priehradu voňal bahnom a sviežosťou rybníka. Chcel sa dostať do vody – bez ohľadu na to, aká bola špinavá. Pozrel sa späť na jazierko, z ktorého sa ozýval krik a smiech. Malé, blatisté, zelené jazierko zrejme vyrástlo asi do dvoch štvrtín výšky a zaplavilo priehradu, pretože bola plná ľudí, vojakov, nahých bielych tiel povaľujúcich sa v nej s tehlovočervenými rukami, tvárami a krkmi. Všetko toto nahé, biele ľudské mäso, smejúce sa a duniace, sa zmietalo v tejto špinavej mláke, ako karas napchatý do kanvy. Toto plávanie bolo naplnené radosťou, a preto bolo obzvlášť smutné.
Jeden mladý blonďavý vojak – princ Andrei ho poznal – z tretej roty, s remeňom pod lýtkom, prekrížil sa, ustúpil, aby sa poriadne rozbehol a špliechal do vody; druhý, čierny, vždy strapatý poddôstojník, po pás vo vode, trhajúc svalnatou postavou, veselo odfrkol a čiernymi rukami si lial vodu na hlavu. Bolo počuť vzájomné plieskanie, pišťanie a húkanie.
Na brehoch, na hrádzi, v rybníku bolo všade biele, zdravé, svalnaté mäso. Dôstojník Timokhin s červeným nosom sa sušil na hrádzi a hanbil sa, keď uvidel princa, ale rozhodol sa ho osloviť:
- To je dobré, vaša Excelencia, ak chcete! - povedal.
„Je to špinavé,“ trhol sa princ Andrei.
- Teraz to za vás vyčistíme. - A Timokhin, ešte neoblečený, to bežal vyčistiť.
- Princ to chce.
- Ktoré? Náš princ? - začali hovoriť hlasy a všetci sa tak ponáhľali, že princ Andrei mal čas ich upokojiť. Prišiel s lepším nápadom osprchovať sa v stodole.
„Mäso, telo, stolička a kanón [potrava pre delá]! - pomyslel si pri pohľade na svoje nahé telo a triasol sa ani nie tak od zimy, ako od nepochopiteľného znechutenia a zdesenia pri pohľade na to. obrovské množstvo oplachovanie tiel v špinavom jazierku.
7. augusta princ Bagration vo svojom tábore Michajlovka na Smolenskej ceste napísal toto:
"Vážený pane, gróf Alexey Andreevich."
(Napísal Arakčeevovi, ale vedel, že jeho list bude čítať panovník, a preto, pokiaľ toho bol schopný, premýšľal o každom svojom slove.)
Myslím, že minister už informoval o prenechaní Smolenska nepriateľovi. Bolí to, je to smutné a celá armáda je zúfalá, čo je najviac dôležité miesto márne opustené. Ja som sa ho osobne spýtal tým najpresvedčivejším spôsobom a nakoniec som napísal; ale nič s ním nesúhlasilo. Prisahám vám na svoju česť, že Napoleon bol v takom vreci ako nikdy predtým a mohol stratiť polovicu armády, ale nezobrať Smolensk. Naše jednotky bojovali a bojujú ako nikdy predtým. Držal som 15 tisíc viac ako 35 hodín a porazil som ich; ale nechcel zostať ani 14 hodín. Je to hanba a škvrna na našej armáde; a zdá sa mi, že on sám by nemal ani žiť na svete. Ak hlási, že strata je veľká, nie je to pravda; mozno okolo 4tis, viac nie, ale ani to nie. Aj keď je desať, je vojna! Ale nepriateľ stratil priepasť...
Prečo sa oplatilo zostať ešte dva dni? Aspoň by odišli sami; lebo nemali vody na pitie pre ľudí a kone. Dal mi slovo, že neustúpi, ale zrazu poslal vyhlásenie, že v tú noc odchádza. Je nemožné bojovať týmto spôsobom a čoskoro môžeme priviesť nepriateľa do Moskvy...
Hovorí sa, že myslíš na svet. Aby bol pokoj, Boh chráň! Po všetkých daroch a po takýchto extravagantných ústupoch - zmierte sa s tým: postavíte proti sebe celé Rusko a každý z nás bude nútený nosiť uniformu za hanbu. Ak sa veci už vyvíjajú týmto smerom, musíme bojovať, kým Rusko môže a kým sú ľudia na nohách...
Musíme rozkazovať jednému, nie dvom. Váš minister môže byť dobrý vo svojej službe; ale generál nie je len zlý, ale aj zbytočný a osud celej našej vlasti mu bol daný... Naozaj sa zbláznim od frustrácie; prepáčte mi, že píšem drzo. Zrejme nemá rád panovníka a praje nám všetkým smrť, ktorý nám radí uzavrieť mier a veliť armáde ministrovi. Takže vám píšem pravdu: pripravte si milíciu. Lebo minister najmajstrovejšie vedie hosťa so sebou do hlavného mesta. Pán adjutant Wolzogen vrhá veľké podozrenie na celú armádu. Hovorí sa, že je väčší Napoleon ako náš a všetko radí ministrovi. Som voči nemu nielen zdvorilý, ale poslúcham ako desiatnik, hoci starší ako on. Bolí to; ale milujúc svojho dobrodinca a panovníka, poslúcham. Je to len škoda pre panovníka, že takýmto ľuďom zveruje takú slávnu armádu. Predstavte si, že počas nášho ústupu sme stratili viac ako 15 tisíc ľudí od únavy a v nemocniciach; ale keby zaútočili, tak by sa to nestalo. Povedz mi preboha, že naše Rusko - naša matka - povie, že sa tak bojíme a prečo dávame takú dobrú a usilovnú Vlastu tým bastardom a vštepujeme do každej témy nenávisť a hanbu. Prečo sa báť a koho sa báť? Nie je to moja chyba, že minister je nerozhodný, zbabelý, hlúpy, pomalý a má všetky zlé vlastnosti. Celá armáda úplne plače a preklína ho na smrť...“

Spomedzi nespočetných delení, ktoré sa dajú robiť vo fenoménoch života, ich môžeme všetky rozdeliť na tie, v ktorých prevláda obsah, iné, v ktorých prevláda forma. Medzi ne, na rozdiel od dedinského, zemského, provinčného, ​​ba aj moskovského života, možno zaradiť petrohradský život, najmä salónny. Tento život je nezmenený.
Od roku 1805 sme uzavreli mier a pohádali sa s Bonaparte, vytvorili sme ústavy a rozdelili ich a salón Anny Pavlovny a salón Heleny boli presne také isté, ako boli, jeden pred siedmimi rokmi, druhý pred piatimi rokmi. Rovnakým spôsobom Anna Pavlovna so zmätením hovorila o Bonapartových úspechoch a v jeho úspechoch, ako aj v zhovievavosti európskych panovníkov videla zlomyseľné sprisahanie s jediným cieľom spôsobiť problémy a úzkosť dvornému kruhu, ktorého bola Anna Pavlovna. zástupca. Rovnako s Helenou, ktorú sám Rumjancev poctil svojou návštevou a považoval ju za úžasnú múdra žena, rovnako tak v roku 1808, ako aj v roku 1812 s radosťou hovorili o veľkom národe a veľkom človeku a s ľútosťou hľadeli na rozchod s Francúzskom, ktorý mal podľa ľudí, ktorí sa zhromaždili v Heleninom salóne, skončiť. v pokoji.
IN v poslednej dobe, po príchode panovníka z armády nastal v salónoch v týchto protichodných kruhoch nejaký nepokoj a nejaké demonštrácie proti sebe, ale smer kruhov zostal rovnaký. Do okruhu Anny Pavlovny boli z Francúzov prijatí iba zarytí legitimisti a tu sa prejavila vlastenecká myšlienka, že nie je potrebné cestovať francúzske divadlo a že udržiavanie skupiny stojí toľko, ako udržiavanie celého zboru. Vojenské udalosti sa hltavo sledovali a šírili sa najprospešnejšie chýry pre našu armádu. V Heleninom kruhu boli vyvrátené Rumjancevove, francúzske fámy o krutosti nepriateľa a vojne a diskutovalo sa o všetkých Napoleonových pokusoch o zmierenie. V tomto kruhu vyčítali tým, ktorí radili príliš unáhlené príkazy, aby sa pripravili na odchod do Kazane na dvor a ženské vzdelávacie inštitúcie pod patronátom cisárovnej matky. Vo všeobecnosti bola celá záležitosť vojny prezentovaná v Heleninom salóne ako prázdne demonštrácie, ktoré sa veľmi skoro skončia mierom, a názor Bilibina, ktorý bol teraz v Petrohrade a u Heleny (každý inteligentný človek mal byť s ňou ), kraľovalo, že to nebol pušný prach, ale tí, čo vynašli, tí vec vyriešia. V tomto kruhu ironicky a veľmi šikovne, hoci veľmi opatrne, zosmiešňovali moskovskú rozkoš, o ktorej správa dorazila s panovníkom do Petrohradu.
V kruhu Anny Pavlovny naopak tieto slasti obdivovali a rozprávali sa o nich, ako hovorí Plutarchos o starcoch. Knieža Vasilij, ktorý zastával všetky rovnaké dôležité pozície, tvoril spojenie medzi týmito dvoma kruhmi. Išiel za ma bonne amie [svojou dôstojnou priateľkou] Annou Pavlovnou a išiel do dans le salon diplomatique de ma fille [do diplomatického salónu svojej dcéry] a často, keď sa neustále presúval z jedného tábora do druhého, bol zmätený a povedal Anne Pavlovne, čo bolo potrebné porozprávať sa s Helenou a naopak.
Čoskoro po príchode panovníka začal princ Vasilij hovoriť s Annou Pavlovnou o záležitostiach vojny, kruto odsúdil Barclay de Tolly a bol nerozhodný, koho vymenovať za hlavného veliteľa. Jeden z hostí, známy ako un homme de beaucoup de merite [muž veľkých zásluh], povedal, že teraz videl Kutuzova, ktorý bol teraz zvolený za šéfa petrohradskej milície, sedieť v štátnej komore, aby prijal bojovníkov, si dovolil opatrne vysloviť predpoklad, že práve Kutuzov bude tým, kto splní všetky požiadavky.
Anna Pavlovna sa smutne usmiala a všimla si, že Kutuzov okrem problémov nedal panovníkovi nič.
"Hovoril som a hovoril som v Zhromaždení šľachticov," prerušil ho princ Vasilij, "ale oni ma nepočúvali." Povedal som, že panovníkovi by sa jeho zvolenie za veliteľa milície nepáčilo. Nepočúvali ma.
"Každý je nejaký druh mánie pre konfrontáciu," pokračoval. - A pred kým? A to všetko len preto, že chceme opičiť tie hlúpe moskovské pôžitky,“ povedal princ Vasilij na chvíľu zmätený a zabudol, že Helena si mala z moskovských pôžitkov robiť srandu a Anna Pavlovna ich mala obdivovať. Hneď sa však prebral. - Nuž, patrí sa, aby gróf Kutuzov, najstarší generál v Rusku, sedel v komore, et il en restera pour sa peine! [jeho útrapy budú márne!] Je možné vymenovať za vrchného veliteľa človeka, ktorý nevie sedieť na koni, zaspáva v rade, človeka najhorších mravov! V Bukurešti sa dobre osvedčil! O jeho kvalitách generála ani nehovorím, ale je naozaj možné v takej chvíli vymenovať schudnutého a slepého človeka, jednoducho slepého? Slepý generál bude dobrý! On nič nevidí. Hrá sa na slepého buffa... on nevidí absolútne nič!
Nikto proti tomu nenamietal.
24. júla to bola úplná pravda. Ale 29. júla bola Kutuzovovi udelená kniežacia dôstojnosť. Kniežacia dôstojnosť mohla znamenať aj to, že sa ho chceli zbaviť - a preto bol rozsudok princa Vasilija naďalej spravodlivý, hoci sa s ním teraz neponáhľal. Ale 8. augusta sa zhromaždil výbor zložený z generála poľného maršala Saltykova, Arakčeeva, Vjazmitinova, Lopukhina a Kochubeyho, aby prediskutovali vojnové záležitosti. Výbor rozhodol, že neúspechy sú spôsobené rozdielmi vo velení, a napriek tomu, že ľudia, ktorí výbor tvorili, poznali panovníkov odpor ku Kutuzovovi, výbor po krátkom stretnutí navrhol vymenovať Kutuzova za hlavného veliteľa. . A v ten istý deň bol Kutuzov vymenovaný za splnomocneného vrchného veliteľa armád a celého regiónu okupovaného vojskami.
9. augusta sa princ Vasilij opäť stretol u Anny Pavlovny s l'homme de beaucoup de merite [muž s veľkými zásluhami] L'homme de beaucoup de merite dvoril Anne Pavlovne pri príležitosti jej želania, aby bola vymenovaná za správcu ženy. vzdelávacia inštitúcia cisárovnej Márie Feodorovny. Princ Vasilij vstúpil do miestnosti s nádychom šťastného víťaza, muža, ktorý dosiahol cieľ svojich túžob.
- Eh bien, vous save la grande nouvelle? Princ Koutouzoff je marechal. [No, poznáte tú skvelú správu? Kutuzov – poľný maršal.] Všetkým nezhodám je koniec. Som taká šťastná, taká šťastná! - povedal princ Vasilij. "Enfin voila un homme, [Konečne je to muž.]," povedal a významne a prísne sa pozrel na všetkých v obývačke. L "homme de beaucoup de merite, napriek svojej túžbe získať miesto, neodolal a pripomenul princovi Vasilijovi jeho predchádzajúci úsudok." (Bolo to nezdvorilé pred princom Vasilijom v obývačke Anny Pavlovny, ako aj pred Annou Pavlovnou, ktorý bol rovnako radostný prijal túto správu, ale nemohol odolať.)
"Mais on dit qu"il est aveugle, mon princ? [Ale hovoria, že je slepý?]," povedal a pripomenul princovi Vasilijovi jeho vlastné slová.
"Allez donc, il y voit assez, [Eh, nezmysel, vidí dosť, ver mi.]," povedal princ Vasilij svojim basovým, rýchlym hlasom s kašľom, tým hlasom a kašľom, s ktorým vyriešil všetky ťažkosti. "Allez, il y voit assez," zopakoval. "A z čoho som rád," pokračoval, "je to, že mu panovník dal úplnú moc nad všetkými armádami, nad celým regiónom - moc, akú nikdy nemal žiaden vrchný veliteľ." Toto je iný autokrat,“ uzavrel s víťazoslávnym úsmevom.
„Ak Boh dá, ak Boh dá,“ povedala Anna Pavlovna. Povedal L "homme de beaucoup de merite, stále nováčik v súdnej spoločnosti, ktorý chce pochlebovať Anne Pavlovnej, chrániac jej predchádzajúci názor pred týmto rozsudkom.
- Hovorí sa, že panovník neochotne preniesol túto moc na Kutuzova. On dit qu'il rougit comme une demoiselle a laquelle on lirait Joconde, en lui disant: „Le souverain et la Patrie vous decernent cet honneur [Hovorí sa, že sa začervenal ako mladá dáma, ktorej by sa Joconde hovorilo." mu: „Vládca a vlasť ťa odmenia touto poctou.“]
"Peut etre que la c?ur n"etait pas de la partie, [možno srdce nebolo úplne zapojené]," povedala Anna Pavlovna.
"Ó nie, nie," vrúcne sa prihováral princ Vasilij. Teraz sa už nemohol vzdať Kutuzova nikomu. Podľa kniežaťa Vasilija bol Kutuzov nielen dobrý, ale všetci ho zbožňovali. "Nie, to nemôže byť, pretože panovník si ho predtým vedel veľmi vážiť," povedal.
„Boh daj, aby knieža Kutuzov,“ povedala Anpa Pavlovna, „prevezme skutočnú moc a nedovolí nikomu, aby mu do kolies vložil špicu – des batons dans les roues.
Princ Vasily si okamžite uvedomil, kto je tento nikto. Povedal šeptom:
- S istotou viem, že Kutuzov ako nevyhnutná podmienka nariadil, aby dedič korunného princa nebol s armádou: Vous savez ce qu"il a dit a l"Empereur? [Viete, čo povedal panovníkovi?] - A princ Vasily zopakoval slová, ktoré Kutuzov údajne povedal panovníkovi: „Nemôžem ho potrestať, ak urobí niečo zlé, a odmeniť ho, ak urobí niečo dobré. O! Toto najmúdrejší človek, princ Kutuzov, et quel caractere. Oh je le connais de longue rande. [a aký charakter. Oh, poznám ho už dlho.]
"Dokonca hovoria," povedal l "homme de beaucoup de merite, ktorý ešte nemal súdny takt, "že Jeho pokojná výsosť stanovila nevyhnutnú podmienku, aby sám panovník neprišiel do armády.
Len čo to povedal, princ Vasilij a Anna Pavlovna sa od neho v okamihu odvrátili a smutne, s povzdychom nad jeho naivitou, sa na seba pozreli.

Kým sa to dialo v Petrohrade, Francúzi už prešli Smolensk a približovali sa k Moskve. Historik Napoleona Thiers, rovnako ako iní historici Napoleona, v snahe ospravedlniť svojho hrdinu hovorí, že Napoleon bol pritiahnutý k múrom Moskvy nedobrovoľne. Má pravdu, rovnako ako všetci historici, ktorí hľadajú vysvetlenie historických udalostí vo vôli jednej osoby; má práve takú pravdu ako ruskí historici, ktorí tvrdia, že Napoleona do Moskvy prilákalo umenie ruských veliteľov. Tu okrem zákona retrospektivity (opakovania sa), ktorý predstavuje všetko, čo prešlo ako príprava na uskutočnenú skutočnosť, existuje aj reciprocita, ktorá celú vec zamotáva. Dobrý hráč, ktorý prehral v šachu, je úprimne presvedčený, že jeho prehra bola spôsobená jeho chybou a hľadá túto chybu na začiatku svojej hry, no zabúda, že na každom jeho kroku, počas celej partie, boli rovnaké chyby, že žiadny jeho krok nebol dokonalý. Chyba, na ktorú upozorňuje, je mu zrejmá len preto, že ju nepriateľ využil. O čo zložitejšia je hra vojny odohrávajúca sa v určitých časových podmienkach, kde neživé stroje nevedie jedna vôľa, ale kde všetko pramení z nespočetných kolízií rôznych svojvôl?

04/05/06
Udmurti, to sú tiež Voťáci, sú jednou z národností našej obrovskej vlasti. Tento druh hniezdi hlavne v Udmurtii (kde bohužiaľ žijem). Okamžite sa dajú odlíšiť od ostatných: pehavé tváre, odstávajúce uši, červené vlasy (niekedy farby čerstvej hnačky), sploštený nos a nízke čelo. Je nízkeho vzrastu a má zlý charakter. Možné sú aj ich krížence s tatármi (progresívnejší druh). Nenávidím ich pre ich nedostatok inteligencie, pre ich neohrabaný vzhľad, škaredý jazyk a to, že svojimi programami upchávajú televíziu (*Chagyr-chagyr dedekyo*, *Ivoriez*). Je pravda, že v hlavnom meste Udmurtia ako druh takmer zdegenerovali (nachádzajú sa len v malých skupinách) a väčšina z nich žije v dedinách. Dúfam, že čoskoro vyhynú...

FKB, 22/10/10
Medzi Udmurtmi je veľa znásilnených detí.

nayt, 23/10/11
Neznášam ich)), ale nemôžem povedať, že sa mi páčia aj napriek tomu, že môj otec je napoly Ukrajinec a napoly Udmurt, mama je Ruska

Zhenya100, 17/10/12
Básnik menom Kogirum píše, že Udmurti sú titulárnym národom. a kto sú potom Rusi, ktorých žije na Urale dvakrát toľko? Ako môžete milovať alebo rešpektovať národ, ktorý si nezachoval nielen svoj jazyk, ale ani svoje mená, kto v živote počul aspoň jedno udmurské meno? a aký národný miestny spieva s názvom čajníkov?

vovani, 14/06/13
Neznášam ich, ale nie je od nich nič dobré a vo všeobecnosti nemajú nič vlastné, môžu len kopírovať od niekoho iného a chváliť sa, že Udmurti sú ako najlepší na celom svete. A takzvané dievčatá strávia celú svoju mladosť tancom a potom sa stihnú vydať. Je to hanba? Takže sa narodili, nie je jasné, kto sú!

Petruchio, 18/06/13
V Udmurtii žijem 10 rokov a nikdy som nevidel horší národ. Závistivé, strašidelné, hlúpe. Žijú jeden deň – a aby od vás dnes dostali nikel – obetujú zajtrajšie červánky. Žiadne cennosti. Strašný prízvuk. Najvyššie percento samovrážd v Rusku je dôsledkom národných charakterových vlastností. Votyanki sa podávajú naraz. Nikdy neberte Udmurtovu reč a nekamarátite sa s ním. Jednou z výhod – ešte raz – je ich hlúposť, ktorá sa dá využiť.

Joseph Chamberlain, 18/06/13
Skutočne hlúpy a morálne zdegenerovaný národ, úplne zbavený akéhokoľvek vedeckého, sociálneho a kultúrneho pokroku, žijúci len z primárnych prirodzených potrieb. Вотяки это аналог африканских ниггеров, только с белым цветом кожи, по интолекки одинаковой, самой низшей ступени развития. Ich Udmurtia je chudobná republika, mestá so starou a opotrebovanou infraštruktúrou, dediny vymierajúce kvôli alkoholizmu. Títo votyakovia pracujú masovo hlavne buď v Moskve alebo v susednom Tatarstane, keďže doma nemajú prakticky žiadnu prácu. Za čias kráľovnej Kataríny sa títo bieli negri zmenili na klince, za cenu jedného, ​​jedného klinca, treba poznamenať veľmi slušnú cenu. Vyššie bolo správne poznamenané, že tento národ je náchylný na samovraždu, pretože v ňom nie je a nemôže byť nič, čo by umožňovalo život. Je to k lepšiemu, slabí a ponižujúci musia zomrieť, čím sa uvoľní cesta silnejším a ušľachtilejším národom. Vo všeobecnosti slepý národ.

Liannochka, 21/06/14
Mám ľahostajný vzťah k národu samotnému, ale nepáči sa mi téma federácie. Bývam v Iževsku, 19. najľudnatejšom meste v krajine, ale vyzerá to tam ako na dedine. O mesto ani republiku sa nikto nestará, rozpočet je deficitný. Susedný Tatarstan vyzerá oveľa lepšie. A tu vyzerá biedne aj Iževsk, nieto menšie mestá. Nič sa tu nevyvíja, preto národ degradoval

Tváre Ruska. “Žiť spolu a zároveň zostať odlišný”

Multimediálny projekt „Faces of Russia“ existuje od roku 2006 a rozpráva o ruskej civilizácii, najdôležitejšia vlastnosťčo je schopnosť žiť spolu a zároveň zostať odlišní – toto motto je aktuálne najmä pre krajiny celého postsovietskeho priestoru. Od roku 2006 do roku 2012 sme v rámci projektu vytvorili 60 dokumentárnych filmov o predstaviteľoch rôznych ruských etnických skupín. Boli vytvorené aj 2 cykly rozhlasových programov „Hudba a piesne národov Ruska“ - viac ako 40 programov. Na podporu prvej série filmov boli vydané ilustrované almanachy. Teraz sme na polceste k vytvoreniu jedinečnej multimediálnej encyklopédie národov našej krajiny, snímky, ktorá umožní obyvateľom Ruska spoznať samých seba a zanechať dedičstvo pre potomkov s obrazom toho, akí boli.

~~~~~~~~~~~

"Tváre Ruska". Udmurts. „Udmurtia. Ohnisko", 2008

Všeobecné informácie

UDM'URTY, utmort, ukmort (vlastné meno), votyaki (zastar Ruské meno), Ugrofíni žijúci v Udmurtskej republike, ako aj v susedných regiónoch (v počte 715 tisíc ľudí), domorodé obyvateľstvo Udmurtia, ktoré má 497 tisíc ľudí. Žijú aj v Kazachstane (16 tisíc ľudí), na Ukrajine (9 tisíc ľudí), v Uzbekistane, Bielorusku a ďalších štátoch bývalého ZSSR. Celkový počet je 747 tisíc ľudí. Podľa sčítania ľudu z roku 2002 je počet Udmurtov žijúcich v Rusku 637 tisíc ľudí, podľa sčítania z roku 2010 žije v Rusku 552 tisíc 299 Udmurtov.

Udmurti hovoria udmurským jazykom ugrofínskej skupiny uralskej rodiny; dialekty: severné, južné, besermjanské a stredné dialekty. Vnútri tvojho jazyková skupina tvorí spolu s Komi-Permyakom a Komi-Zyryanom permskú podskupinu. Písanie založené na ruskej grafike. Väčšina udmurtských veriacich je pravoslávna, niektorí sa držia tradičnej viery.

Udmurts - starovekých ľudí. V ruských prameňoch sa spomínajú od 14. storočia pod menami Árijcov a Voťakov. Pod vlastným menom „Udmurts“ sa prvýkrát spomínali v 70. rokoch 18. storočia v práci ruského vedca Nikolaja Petroviča Ryčkova.

Severné Udmurty sa stali súčasťou ruského štátu koncom 15. storočia a južné - v polovici 16. storočia, po anexii Kazanského chanátu. V roku 1920 bola vytvorená Votská autonómna oblasť. V roku 1932 bol premenovaný na Udmurtský autonómny okruh, ktorý sa v roku 1934 premenil na autonómnu republiku. Od roku 1991 sa volá Udmurtská republika.

Základom pre vznik starých Udmurtov boli autochtónne kmene regiónu Volga-Kama. V rôznych historických obdobiach existovali ďalšie etnické inklúzie (indo-iránsky, uhorský, raný turkický, slovanský, neskorý turkický). Na severe mali Rusi citeľný vplyv na Udmurtov (kontakty z 11.-12. storočia sa v roku 1489 stali súčasťou ruského centralizovaného štátu); Južné Udmurti spadali pod nadvládu Volžsko-kamského Bulharska, neskôr Zlatej hordy a Kazanského chanátu a jeho pádom v roku 1552 boli pripojené k ruskému štátu. Pripojenie Udmurtov k ruskému štátu bolo dokončené v roku 1558. V roku 1920 vznikol Votský autonómny okruh, v roku 1932 premenovaný na Udmurtský autonómny okruh, v roku 1934 transformovaný na Udmurtskú autonómnu sovietsku socialistickú republiku a od roku 1991 - Udmurtský autonómny okruh. republiky.

Séria zvukových prednášok „Ľudia Ruska“ - Udmurts

Tradičné formy hospodárenia: orné (raž, pšenica, ovos, jačmeň, pohánka, hrach, proso, špalda, konope, ľan) a chov hospodárskych zvierat (ťažné zvieratá, kravy, ošípané, ovce, hydina). Zeleninové záhradníctvo hralo pomerne málo veľkú rolu. Pre domácu spotrebu sa pestovala kapusta, uhorky, rutabaga, reďkovky atď. Vo všeobecnosti plodiny napríklad v roku 1913 zaberali obilniny 93 %, ľan – 4,1 %, zemiaky – 2 %, trváce trávy – 0,1 %. Tradičné činnosti - poľovníctvo, rybolov, včelárstvo, zberačstvo - slúžili oddávna ako dôležitá pomoc. Neodmysliteľnou súčasťou Tradičné hospodárstvo Udmurtov zahŕňalo remeslá a remeslá (vrátane ťažby dreva a ťažby dreva, fajčenia dechtu, pálenia dreveného uhlia, spracovania dreva, ako aj mlynárstva, povozníctva atď.). Obchody s odpadom veľký rozvoj nedostal to. Pradenie, pletenie, vyšívanie a tkanie boli bežnými zamestnaniami žien. Látky pre potreby rodiny boli úplne domáce, niektoré látky sa predávali na trhu; V Udmurtii sa od 18. storočia rozvinul rozvinutý hutnícky a kovospracujúci priemysel (Iževsk, Votkinsk a iné závody), no Udmurti slúžili len na pomocné práce.

Hlavnou spoločenskou jednotkou tradičnej udmurtskej spoločnosti bola suchozemská susedná komunita (buskel). Komunitu zvyčajne tvorilo niekoľko spolkov spriaznených rodín. Kým prevládali malé rodiny, zostali veľké nerozdelené rodiny. Takáto rodina mala spoločný majetok, pozemok, viedla spoločnú domácnosť a bývala na tom istom statku. Pri delení sa tí, čo sa oddelili, usadili v susedstve, vytvorili si príbuzné hniezda (bolyak, iskavyn), zachovali sa niektoré prvky spoločného hospodárstva (bolné polia, humno, lazebné domy), široko sa rozšírila relatívna a susedská vzájomná pomoc (veme). používa sa, keď bola potrebná spolupráca veľké množstvo pracovné ruky.

Sídliská (skupiny) Udmurtov sa nachádzali prevažne v reťazci pozdĺž riek, v blízkosti prameňov. Až do polovice 19. storočia boli stáda v Udmurtoch postavené bez ulíc: každá rodinná skupina bola postavená okolo rodinného sídla a vytvárala pôdorys haldy. V 2. polovici 19. storočia sa podľa vládnych nariadení zaviedlo plánovanie ulíc, v susedstve sa usadzovali príbuzní, ktorí tvorili ulicu alebo končia patronymickým menom. Historicky ustáleným typom osád medzi Udmurtmi boli dediny, dedinky a opravy.

Tradičné obydlie Udmurtov je nadzemná zrubová chata (kôra) so studeným vchodom. Sedlová dosková strecha sa umiestňovala najskôr na strechy, neskôr na krokvy. Rohy boli narezané na oblos, drážky boli položené machom alebo kúdeľou. Začiatkom 20. storočia si zámožné rodiny stavali päťplášťové domy so zimnou a letnou polovicou alebo poschodové domy s murovaným dnom. Chata Udmurt zodpovedala severo-stredoruskému usporiadaniu. Pri vchode bola umiestnená nepálená pec (gur) s ústím smerom k prednej stene. Na tyči bolo zriadené ohnisko - severné Udmurti so zaveseným, južné, ako Tatári, so vstavaným kotlíkom. Uhlopriečne od sporáka bol červený kút, kde bol stôl a stolička pre hlavu rodiny. Pozdĺž stien sa tiahli masívne lavice, nad nimi police. Spali na posteliach a plachtách. V lete bývali v nevykurovanej jedno- alebo dvojposchodovej klietke (kenos, chum) s galériou. Často boli umiestnené pod tou istou strechou ako koliba a spájali ich s predsieňou, alebo samostatne, oproti kolibe, na druhej strane dvora. Každé nádvorie malo miesto uctievania (kua) pre rodinné modlitby. Slúžil aj ako letná kuchyňa. K ďalším hospodárskym budovám na udmurtskom sedliackom panstve patrila pivnica s prístreškom alebo zrubová stavba - sklad nad ňou, kôlne na palivové drevo a vybavenie domácnosti. Stajne a maštaľ, oddelené plotom, susedili s čistým dvorom.

Typická dispozícia usadlosti je v tvare U, ale bežný je aj tvar L. Uličnú stranu usadlosti tvorila fasáda domu a prázdna stena kenosu alebo úžitkovej stodoly, spojená plotom s bránou. Okenné rámy a stĺpiky brány boli zdobené solárnymi vzormi technikou trojuholníkového vrúbkovaného rezbárstva.

Severoudmurtský ženský kroj zo začiatku 20. storočia pozostával z bielej plátennej tuniky (derham) s rovnými rukávmi s klinmi, s trojuholníkovým alebo oválnym výstrihom na hrudi, prekrytý odnímateľnou vyšívanou náprsenkou (kabachi). Navrchu košele je biely plátenný župan (shortdam) s krátkymi rukávmi. Prepásali sa tkaným alebo prúteným pásom a zásterou bez pŕs. V tom čase sa medzi južnými Udmurtmi zachovalo biele oblečenie iba na rituálne účely, vo všetkých ostatných prípadoch sa šili pestré deremy, ktoré sa smerom dole rozširovali a končili volánom. Hruď košele zdobila nášivka z kalika a farebného kalika. Cez košeľu sa nosila košieľka alebo vesta bez rukávov (saestem) šitá v páse. Zástera južných Udmurtovšité s vysokým hrudníkom. Vrchné odevy - polovlnené a vlnené kaftany a kožuchy. Topánky - vzorované pančuchy, pletené alebo šité plátené ponožky, lykové topánky (kut) so vzorovaným vlneným volánom, topánky, plstené čižmy.

Pokrývky hlavy - čelenka (yyrkerttet), uterák na hlavu s tkanými koncami visiacimi na chrbte (turban, vesyak kyshet), vysoký klobúk z brezovej kôry, podšitý plátnom a zdobený mincami, korálkami, mušľami (ayshon) - analóg Ruský kokoshnik. Cez ňu bola prehodená vyšívaná deka (syulyk). Dievčenské čelenky - šatka, čelenka (ukotug), malá plátená čiapka zdobená výšivkou, korálkami, kovovými plaketami alebo drobnými peniazmi (takya). Dámske šperky: náprsníky z mincí, korálky, opasky cez ramená kamali, čižmy, náušnice (pelugy), retiazky (žilky), prstene, prstene (zundes), náramky (poske), korálky, náhrdelníky (všetky). Biely plátenný odev bol zdobený výšivkou pozdĺž lemu, hrudníka a rukávov. Dievčatá zapletali vrkoče (yyrsi punet) s mincami a korálkami. Vo výzdobe severných Udmurtov dominovali výšivky, koráliky a koráliky, v južných Udmurtoch zasa mince.

Mužský odev: biela, neskôr pestrá košeľa, pestré nohavice, obyčajne modré s bielymi pásikmi. Prepásali sa opaskami alebo vlnenými tkanými opaskami. Pánske klobúky - plstené klobúky, klobúky z ovčej kože. Topánky - plátené alebo vlnené onuchy, lykové topánky, čižmy, plstené čižmy. Teplé vrchné oblečenie sa nelíšilo od dámskeho.

Základom udmurtskej diéty sú rastlinné produkty v kombinácii so zvieratami. Do stravy aktívne zahŕňajú divoké dary prírody: huby, bobule, rôzne bylinky. Tradičné chlebové výrobky: kysnutý chlieb (nyan), kyslý chlieb s mliečnou omáčkou (zyreten taban), palacinky s maslom a kašou (milym), tvarohové koláče z nekysnutého cesta s rôznymi plnkami - mäsové, hubové, kapustové atď. Jedným z mojich obľúbených jedál sú mäsové halušky, halušky s kapustou, zemiakové halušky, tvarohové halušky atď. Rôzne polievky (plaché): s kyslým cestom, rezancami, hubami, hráškom, cereáliami a kapustou; ucho; kapustová polievka z divej zeleniny. Obľúbená je okroshka s chrenom a reďkovkou. Tradičné kaše sa vyrábajú z rôznych obilnín, niekedy zmiešaných s hráškom. Mliečne potraviny: jogurt, fermentované pečené mlieko, tvaroh. V minulosti boli maslo a kyslá smotana slávnostné a rituálne jedlá, rovnako ako vajcia. Sladké jedlá – vyrobené z medu a konopných semienok. Najtypickejšie nápoje: kvas z chleba a repy (syukas), pivo (sur), medovina (musur), mesačný svit, nápoje z bobuľového ovocia. Mäso sa konzumovalo sušené, pečené, ale hlavne varené. Po zabití dobytka vyrábali krvavnicu (virtyrem) a želé (kualekyasya).

V duchovnom živote Udmurtov zohrávali veľkú úlohu kalendárne a rituálne sviatky s obetami, modlitebnými kúzlami a inými magickými úkonmi spojenými s dôležitými etapami poľnohospodárskej práce. V dňoch zimného slnovratu sa teda sviatok „tolsur“ slávil obliekaním, veštením a vyháňaním zlých duchov. Mnohé rituálne akcie boli spojené s ekonomickými aktivitami: gery potton - sviatok vynášania pluhu, vyl zhuk - rituálne jedenie kaše zo zrna novej úrody. Oslavovalo sa aj otvorenie riek (Yokelyan) a objavenie sa prvých rozmrazených škvŕn (Guzhdor Shyd). Od 19. storočia sa mnohé sviatky začali zhodovať s dátumami kresťanský kalendár: Vianoce, Veľká noc, Trojica.

Rituálny obsah kalendárnych sviatkov pozostával z obetí, modlitieb a kúziel, rôznych magických úkonov určených na odvrátenie nešťastí a neúspechov, zabezpečenie úrodnosti pôdy a dobytka, zdravie členov rodiny a celkový ekonomický a rodinný blahobyt. roľníka. Po oficiálnej rituálnej časti nasledovala zábavná časť: veselý ľudový festival s okrúhlymi tancami, hrami a tancami. Prípravu a konanie sviatkov povolilo spoločenstvo.

S prechodom Udmurtov na pravoslávie zažili starodávne agrárno-magické rituály svoj výrazný vplyv. Koncom 19. storočia sa často konali v dňoch cirkevné sviatky, napríklad na Vianoce, Zjavenie Pána, Veľkú noc, Trojicu a pod. Postupne sa názvy tradičných udmurtských sviatkov nahradili cirkevnými alebo sa používali na rovnocennom základe. Zároveň si vo svojom obsahu zachovali významnú časť predkresťanských ľudových obradov.

Ľudová mytológia Udmurtov je blízka mytológiám iných ugrofínskych národov. Charakterizuje ju boj medzi dobrými a zlými princípmi, trojdielne rozdelenie sveta (horný, stredný a dolný). Najvyšším božstvom je Inmar (ďalšími hypostázami sú Kyldysin, Kuaz, Invu), zlý duch, Inmarov rival – Šajtán.

Udmurti si uctievali posvätný háj (lud). Niektoré stromy mali pre nich posvätný význam: breza, smrek, borovica, jarabina, jelša.

Orálne ľudové umenie- mýty o vzniku zeme, človeka, rôznych zvierat, legendy o dávnej histórii ľudí, hrdinovia predkov, rozprávky, príslovia, príslovia, hádanky. Vedúce miesto Medzi dekoratívne a úžitkové umenie patrí vyšívanie a vzorované tkanie (koberce, behúne, posteľné prikrývky atď.), vzorované pletenie, drevorezba, tkanie a razenie na brezovú kôru. Vyvinutá profesionálna kultúra.

Zachovaná je ľudová hudba, spev a tanečné umenie. Hudobné nástroje: harfa (krez), harfa (ymkrez, ymkubyz), píšťala a flauta z rastlinných stoniek (chipchirgan, uzy guma), gajdy (byz, kubyz). Nechýbali ani píšťalky (šulán, chipson), hrkálky (takyrton) a rohy (tutekton). Od konca 19. storočia starodávne nástroje nahrádzajú akordeón, husle, balalajku a gitaru. Hudba znela na všetkých oslavách, svadbách, okrúhlych tancoch.

V.E. Vladykin, L.S. Hristolyubova

Eseje

Keď bola obloha čistá ako sneh

Do oka nám padli tri príslovia. Čo majú spoločné?

Srdečné slovo zahreje tri zimy.

Mačka nebude držať preč kyslou smotanou.

Cez jedno okno nevidíte celú ulicu.

Spoločné majú to, že všetci sú skutočne múdri, a teda užitoční pre život. Je tu ešte jedna spoločná vec - všetky tieto príslovia zložili Udmurtovci. Jeho rôzni predstavitelia. Pri spoznávaní ľudu, akým sú Udmurti, si hneď všímame nielen príslovia a porekadlá, ale aj rozprávky.

Udmurtské rozprávky sú múdre a tajomné. V skutočnosti ich múdrosť spočíva práve v tajomstve. Je možné prísť na dno posvätnej podstaty tajomných, nepochopiteľných mechanizmov, ktoré hýbu celým týmto svetom? Nie, samozrejme, to nie je možné. Najmä keď je vesmír založený na takýchto grandióznych udalostiach.

Ľudia boli ovce

„V starých, vzdialených, sivých časoch bola jasná obloha nízko nad zemou. Ľudia prinášali obety milosrdnej Bohyni šťastia a Bohyni nebeského trestu a svoje obete ukladali priamo za oblaky. Život bol šťastný a ľahký. Svetlé bohyne a bohovia zostúpili na zem, rozprávali sa s ľuďmi a chránili ich pred zlom. Ľudia boli ovce.
Obloha bola čistá ako sneh a biela ako kôra mladej štíhlej brezy. A na zemi bolo šťastie.

Ale časy sa zmenili. Ľudia sa zmenili z oviec na zvieratá. Začali ohovárať. Nebesá začali nadávať. Ale bohovia boli k ľuďom milosrdní. A potom sa našla nízka žena. Hovorila zle o bohoch. Namiesto posvätnej obete položila špinavé plienky svojho dieťaťa za oblaky.

Svetlí bohovia nepovedali nič. Biela obloha sa zmenila na modrú. Mraky mlčali. Obloha sa však začala dvíhať a stúpala vysoko, aby ich ľudia nemohli znečistiť. A šťastie opustilo ľudí. Odišlo to preto, lebo ľudia sami zaháňali toto šťastie svojou vulgárnosťou a nízkosť.

A nebo príde na zem, keď sa ľudia opäť stanú ovcami.

Ľudia obývajúci Zem sa však kedysi veľmi líšili od živých Homo sapiens.

Podľa Udmurtov v dávnych dobách žili na zemi veľkých ľudí, obrie zarpaly. Žili veľmi veselo, veľmi ľahko. Les im siahal len po kolená. Kráčali lesom ako cez žihľavu.

Jedného dňa išiel obrov syn na prechádzku a na lov. Našiel som nejaké malé stvorenie na strome, vložil som ho do vrecka a priniesol rodičom.

Pozri, akého vtáka som našiel klovať do borovice,“ povedal.

"Ach-och-och, môj hlúpy, hlúpy," povedal mu otec. - Prečo si to priniesol? Nie je to vták, to áno malý muž. Pre svoje včely vyhĺbil úľ na borovici. Všetci vymrieme a na našom mieste sa objavia takí malí ľudia. Poďme odtiaľto čo najskôr preč. "Náš život sa skončil," povedal obr a začal plakať.

Kam padali jeho slzy, tam sa tvorili jazerá a rieky.

"Poďme odtiaľto na sever," povedali obri a odišli. Cestou sa im zem lepila na nohy. Tam, kde striasli túto zem, sa tam vytvorili vysoké hory.

Po dosiahnutí severu obri zamrzli a zmenili sa na veľmi veľké kamene. Tieto kamene sú tam dodnes. Malí ľudia žijú ako červy, ktoré sa hemžia v hnoji, umierajú a obrovské kamene budú žiť až do konca sveta – budú sledovať životy malých ľudí.“

Tí kúzelní obri-zerpáli sú nenávratne preč, no mnohí nie menej tajomné bytosti. Napríklad Lud-Murt je terénny pracovník a ochranca zvierat. Alebo Palace Moort – polovičný muž, lesná príšera s jednou rukou, jednou nohou a jedným okom. Alebo Tedy-Murt je vtipálek, malý biely starček, ktorý žije v kúpeľoch a robí žarty z tých, ktorí sa radi kúpajú v pare.

Čo môžem povedať - zdanlivo jednoduchý medveď a vôbec to nie je jednoduché.

Udmurti veria, že medveď pochádza z ľudí, takže rozumie ľudským slovám, ale nevie rozprávať. Ak zrazu stretnete medveďa, stačí mu povedať:

u teba, veľký muž, svojou vlastnou cestou a mám svoju vlastnú. Choď svojou cestou a nedotýkaj sa ma.

Medveď odíde a nedotkne sa vás.

Napodobňovanie chôdze a zvykov zvierat

Je tiež známe, že Udmurti boli veľmi zdatní lovci. Toto je už uvedené v materiáloch vedeckých cestovateľov druhého polovice XVIII storočia: „V poľovníctve je Udmurt vytrvalý, trpezlivý a obratný. V jeho jednoduchej chôdzi je už veľa prefíkanosti a prefíkanosti chodí akosi kradmo, krúti sa a ledva dvíha nohy zo zeme.

Prsty jeho lykových topánok najskôr odstránia prekážku, ktorú na ceste natrafil, a potom nasleduje zníženie nohy.“

Napodobňovaním chôdze a zvykov zvierat sa lovec akoby zamaskoval a stal sa jedným z nich. Jednou z foriem maskovania sa stali napríklad pastierske signalizačné nástroje, ktoré napodobňujú hlasy vtákov a zvierat. Ktovie, možno Udmurti použili tieto signalizačné nástroje, aby sa spojili so svetom vtákov, zvierat, zvierat a dokonca aj duchov. Je to jednoduché: ak chcete, aby vám rozumeli, povedzme, tetrova lieska, hovorte (spievajte!) v jeho jazyku!

Špeciálnym druhom loveckého signálneho nástroja je chipchirgan - prírodná pozdĺžna fajka. Názov pochádza z onomatopoického slova „chipsins“ - „pískať“, „trilkovať“. Zvuk na tomto nástroji nevzniká fúkaním, ale nasávaním vzduchu. Iné ugrofínske národy (napríklad Komi) majú tiež takýto nástroj, hoci sa nazýva inak.

IN v tomto prípade Zaujíma nás, v akom štádiu vývoja sa tento signalizačný nástroj, napodobňujúci povedzme hlas labute, zrazu (alebo nie náhle) stal hudobným. A teraz na chipchirgane predvádzajú melódie rituálnych spevov - nábor, tanec. Obraz chipchirgana v Udmurte lyrické piesne nadobúda umeleckú a estetickú hodnotu.

Takúto starodávnu majú aj Udmurti sláčikový nástroj, ako šialenstvo (ako gusli).

Tu je príbeh o nebeskom pôvode tohto nástroja:

„Kedysi dávno žil v lese starý múdry smrek. Volala sa Mudor-Kuz – Matka lesa. Hovorí sa, že ňou začal Les a možno aj samotná Zem. Smrek podoprel oblohu, aby nespadla na Zem. Slnko sa oprelo o jeho konáre. Spod jeho koreňov sa zrodil plachý prameň, ktorý sa neskôr zmenil na mohutnú Bielu Kamu. Na uctievanie Matky lesa prichádzali ľudia z ďaleka.

Ale jedného dňa macocha Slnka, Zlý blesk, spálila múdreho Smreka strašným ohňom. El zomrel. Ale prišiel muž a oživil ju. Urobil z neho Gusli a vložil doň svoju ľudskú dušu. Takto ľudia dostali Veľkú Gusli. Keď zazneli, Slnko sa priblížilo k Zemi, aby si ich vypočulo. Keď spievali "Melódiu nebeskej rosy", obloha plakala dážď."

V udmurtskom jazyku slovo „krez“ znamená hudobný nástroj aj žáner folklóru: improvizované piesne so zborovými slovami.

Piesne a hudba vždy zaujímali výnimočné miesto v živote Udmurtov. Ľudia, ktorí nevedeli spievať, sa ľudovo nazývali „pallyan kyrzas“ (spievajúci vľavo) – „zbytočný človek“. Napríklad, čo si od neho môžete vziať, keď nevie ani spievať?

Hudba znela na všetkých oslavách, svadbách, okrúhlych tancoch. Verejné modlitby sa konali za sprievodu veľkých harf. Mimochodom, Udmurti sú väčšinou pravoslávni. Gusli bol jedným z najuznávanejších a najobľúbenejších hudobných nástrojov Udmurtov: veľký krez bol uložený v rodinnom úložisku - kuala. Domáce potreby sa uschovávali v kolibe, aby boli vždy po ruke.

Spomínaná harfa bola jedným z predmetov uctievania. Spievali sa im ľudové piesne a často im boli venované:

Buďme ticho, jazyk hovorí,
A struna na harfe zvoní.
A struna harfy zvoní,
V našom srdci horí oheň.

Išli sme cez lúky a polia,
Ako hrom z neba sme prišli,
Pristáli sme na tvojej lúke,
Ako kŕdeľ divých husí.

Vstúpili sme do tvojho domu,
A bolo nás ako zŕn.
A keď si nás požiadal, aby sme vstali a spievali,
Všetci sme vstali ako náhrdelník z perál
A začali spievať.

Udmurti sú staroveký národ. V ruských prameňoch sa už stáročia spomínajú pod menami Árijcov a Votyakov. Pod vlastným menom „Udmurts“ sa prvýkrát spomínali v 70. rokoch 18. storočia v práci ruského vedca Nikolaja Petroviča Ryčkova. Severné Udmurty sa stali súčasťou ruského štátu na konci storočia a južné - v polovici storočia, po anexii Kazan Khanate. V roku 1920 bola vytvorená Votská autonómna oblasť. V roku 1932 bol premenovaný na Udmurtský autonómny okruh, ktorý sa v roku 1934 premenil na autonómnu republiku. Od roku 1991 sa stala Udmurtskou republikou. Podľa sčítania ľudu v roku 2002 žilo v Rusku 637 tisíc Udmurtov. V samotnej Udmurtii žije 497 tisíc ľudí. Okrem toho Udmurti žijú v Kazachstane, Bielorusku, Uzbekistane a na Ukrajine. Udmurti hovoria rusky a udmurtskými jazykmi ugrofínskej skupiny Uralskej rodiny. Veriaci vyznávajú pravoslávie a tradičné kulty. V rámci svojej jazykovej skupiny tvorí Udmurtský jazyk spolu s Komi-Permyak a Komi-Zyryan podskupinu Perm.

Dovolenka pluhu

V duchovnom živote Udmurtov zohrávali veľkú úlohu kalendárne a rituálne sviatky s obetami, modlitebnými kúzlami a inými magickými činmi. Takže v dňoch zimného slnovratu sa sviatok Tolsur oslavoval obliekaním, veštením a vyháňaním zlých duchov. Mnohé rituálne akcie boli spojené s ekonomickými aktivitami: Hera Potton - sviatok vynášania pluhu, Vyl Zhuk - rituálne jedenie kaše zo zrna novej úrody.

storočia sa mnohé sviatky začali zhodovať s dátumami kresťanského kalendára - Vianoce, Veľká noc, Trojica.

Umenie spevu a tanca bolo u Udmurtov široko rozvinuté, spev a tanec sprevádzala hra na tradičné hudobné nástroje - gusli, píšťaly, gajdy atď.

Aký druh postavy sú Udmurti? Rôzne. Ale ak zoberieme ľudí ako celok, tak o ich charaktere najlepšie svedčia rozprávky. A nie magické, ale takzvané každodenné. Jednu takú rozprávku si prečítame.

Žila raz jedna myš a vrabec. Žili a žili spolu v harmónii, bez hádok a urážok. Predtým, ako čokoľvek podnikli, sa navzájom radili a robili spolu akúkoľvek prácu.

Jedného dňa myš a vrabec našli na ceste tri zrnká raže. Rozmýšľali a rozmýšľali, čo s nimi, a rozhodli sa pole zasiať. Myška orala zem, malý vrabec drásal.

Slávne žito sa rodí! Myška ju rýchlo stískala svojimi ostrými zubami a vrabec ju šikovne mlátil krídlami. Zrnko po zrnku pozbierali celú úrodu a začali ju deliť na polovicu: jedno zrnko pre myš, jedno pre vrabca, jedno pre myš, jedno pre vrabca... Delili a delili a posledné zrnko bolo zostalo.

Myš hovorí: „Toto je moje zrno: keď som oral, pracoval som nosom a labkami, až kým nevykrvácali.

Vrabec nesúhlasil: - Nie, toto zrno je moje. Keď som bol drásavý, mlátil som krídlami, až kým nevykrvácali.

Či sa hádali dlho alebo krátko - tí, ktorí počuli, vedeli, ale my nevieme. Len vrabec zrazu zahryzol do zrna navyše a odletel.

„Nech ma skúsi dobehnúť a vziať mi obilie,“ pomyslel si.

Myš vrabca neprenasledovala. Nahnevalo ma, že som prvý začal hádku. Svoj podiel vtiahla do diery. Čakala a čakala, kým vrabec uzavrie mier, ale nečakala. A časť z toho vysypala do svojej špajze. Celú zimu som žil dobre.

A lakomému vrabcovi nezostalo nič, hladný vrabec skákal až do jari.

Toto je taká rozprávka. Jeho význam je jasný. Aj nám sa zdá, že Udmurti nie sú len pracovití ľudia, ale vedia aj ušetriť čas. prečo? Pretože majú nádherné príslovie: "Deň je dlhý, život je krátky."

Záver z tohto príslovia sa naznačuje. Čokoľvek môžete urobiť dnes, urobte dnes. A potom bude váš život dlhý a šťastný.

A tu je ďalší Udmurtské príslovie. Je to zaujímavé, pretože sa líši od podobného ruského príslovia. Ako to povedať presnejšie – s iným, špecifickejším priestorovým myslením. Takže počúvajte: „Jablko z jablone nepadne ku koreňu jedle.

Toto príslovie máme radi a radi si ho zapamätáme. A my vám poradíme.

Udmurti sú po Mordovčanoch druhým najväčším ugrofínskym národom v Rusku. Kde žijú, čomu Udmurti verili, ako Udmurti vyzerali národný kroj, ako aj o tom, aké udmurtské tradície a sviatky prežili dodnes – v recenznom materiáli NatAccent.

Podľa sčítania ľudu v roku 2010 je v Rusku asi 552 tisíc Udmurtov, ktorí žijú najmä v Udmurskej republike a jej susedných regiónoch. Udmurti sa delia na severných, ktorých kultúra bola ovplyvnená ruským severom, a južných, ktoré boli ovplyvnené turkickou kultúrou.

Krajiny severných Udmurtov sa stali súčasťou ruského štátu v roku 1489 počas anexie krajiny Vyatka. Po dobytí Kazane Ivanom Hrozným v 16. storočí sa Udmurtské krajiny konečne dostali do Ruska.

V roku 1920 Udmurtský ľud po prvýkrát dostal štátnosť - vznikla Votská autonómna oblasť, od roku 1932 bola premenovaná na Udmurtskú autonómnu oblasť, v roku 1934 - Udmurtská autonómna sovietska socialistická republika a od roku 1991 - Udmurtská republika.

História ľudu Udmurt

Rusi volali Udmurti votyakov- podľa názvu oblasti. Vedci stále nevedia, odkiaľ pochádza vlastné meno „Udmurt“. Podľa jednej verzie je základom murt, mort - v indoiránčine to znamená osoba, manžel, muž. Niektorí vedci sa domnievajú, že častica "ud" pochádza z Mari "odo" - "klíčky na lúkach, zelené výhonky."

Iní veria, že etnonymum „Udmurt“ je spojené s názvom rieky Vjatka (v Udmurt Vatka): vatmurt, čo znamenalo „muž z Vjatky“, čo sa neskôr zmenilo na otmurt-utmurt-udmurt.

Predkovia starých Udmurtov sú autochtónne kmene oblasti Volga-Kama, ktoré v dobe železnej vytvorili archeologickú kultúru Ananyin. Na jeho základe vzniklo na začiatku nášho letopočtu množstvo kultúr Kama, medzi nimi aj pyanoborská. Už v 1. storočí nášho letopočtu. e. na jej základe vznikli starovekí Udmurti.

Predkovia Udmurtov sa v podstate zaoberali poľnohospodárstvom, lovom, rybolovom a včelárstvom. Tradičné mužské remeslá a remeslá sú ťažba dreva, ťažba dreva, údenie dechtu, uhliarstvo, spracovanie dreva. K činnostiam žien patrí pradenie, pletenie, vyšívanie a tkanie.

Udmurti sa usadili bližšie k vode: pozdĺž riek a pri prameňoch. Tradičný domov Udmurtov - kôra- Toto je zrubová chata so studeným vchodom. Je zaujímavé, že Udmurt stáda(osady) boli postavené bez ulíc: príbuzní sa usadili tesne okolo rodinného panstva.

V druhej polovici 19. storočia vládne nariadenie zaviedlo plánovanie ulíc, potom sa príbuzní naďalej usadili v tej istej štvrti – na tej istej ulici.

Základom tradičnej udmurtskej spoločnosti bola susedná komunita - buskel- pozostávajúci zo združení príbuzných rodín. IN Udmurtská kultúra tradícia vzájomnej pracovnej pomoci zaujímala dôležité miesto - weme. Členovia komunity si navzájom pomáhali pri prácach v teréne, pri stavbe budov a pri iných každodenných potrebách. Pomáhajúcich susedov mali zároveň nielen nakŕmiť, ale aj slávnostne pohostiť.

Vzhľad Udmurtov a ich charakter

Červenovlasí ľudia sa často nachádzajú medzi Udmurtmi - na tomto základe zaujímajú jedno z prvých miest nielen v Rusku, ale majú nárok aj na titul najviac ryšavých ľudí na svete. Od roku 2004 je Iževsk dokonca hostiteľom „Červeného festivalu“. Vychovávateľ národov Povolžia na začiatku 20. storočia, profesor Nikolaj Nikolskij opísal Udmurtov takto:

"Votjaky sú strednej postavy, skôr chatrnej postavy; sú tiché, letargické a nemotorné. Vlasy a oči sú zvyčajne svetlé, často červené. Nos je malý, lícne kosti vystupujúce, líca sú vpadnuté, farba kože je žltkasto-červená, nos je malý, lícne kosti sú prepadnuté, farba kože je žltkasto-červená, ryšavka je bledá, ryšavá, ryšavka, ryšavka, ryšavka, ryšavka, ryšavka, čučoriedka." tvár je zvyčajne pehavá, tvar oka je úzky, krátke čelo, trochu naklonené dozadu, veľké ústa... silné a biele zuby, ostrá brada, malá, riedka brada, väčšinoučervenkastá."

Predpokladá sa, že národný charakter Udmurtov ovplyvnil ich autonómny život v lese, vďaka čomu sa u týchto ľudí vyvinul veľmi pokojný (niektorým až zdanlivo flegmatický) typ temperamentu. Udmurtský charakter ovplyvnil aj život v komunite a potreba zachovania dobrý vzťah s príbuznými. Od staroveku sa za najzávažnejší zločin považovalo začatie nepriateľstva alebo hádky.

Udmurtov veľmi zaujíma, čo si o nich myslia a hovoria ostatní. Výskumníci si všímajú ich prívetivosť, toleranciu, jemnosť, plachosť, zdržanlivosť pri vyjadrovaní pocitov, dosahovanie bodu utajenia a izolácie.

Niektorí historici však poznamenávajú, že mentalita Udmurtu bola dvojaká. Udmurt mohol byť skromný, plachý a mlčanlivý k neznámym ľuďom a veľmi spoločenský medzi svojimi.

Udmurtská kuchyňa

Hlavnými dennými jedlami Udmurtov boli chlieb, rôzne polievky a obilniny. Jedlá z mäsa a mlieka sa pripravovali spravidla v chladnom období - na jeseň av zime. Zelenina sa jedla surová, varená, pečená i dusená a pripravovali sa z nej plnky do koláčov a halušiek. Maslo, kyslá smotana, vajcia a med boli slávnostné a rituálne jedlá.

Najznámejším jedlom udmurtskej kuchyne, ktoré sa zachovalo dodnes a mimochodom je veľmi obľúbené, sú halušky (v preklade z Udmurtska “ pel nyan“ - chlebový klas).

Od roku 2015 sa vo februári v Udmurtii koná etno-gastronomický festival. Existujú aj ďalšie tradičné udmurtské recepty, ktorých sláva vďaka účastníkom Eurovízie presiahla napríklad republiku a.

Chlieb a repný kvas sa tradične pripravovali z nápojov ( mrcha), pivo ( sur), medovina ( Musur), nápoje z bobuľového ovocia. A samozrejme, každý národ má svoj tradičný alkoholický nápoj, medzi Udmurtmi je to chlebový mesačný svit - kumushka alebo arak.

Náboženstvo a zvyky Udmurtov

Verí sa, že teraz je hlavným náboženstvom Udmurtov pravoslávie, ale vo vidieckych oblastiach. Najstaršie božstvo pohanských Udmurtov je bohom neba Inmar. Okrem neho existujú ďalšie najvyššie božstvá zodpovedné za plodnosť a poveternostné javy - Kyldysin, Kuaz, Invu. Duchovia sú v Udmurtskej viere veľmi početní: Vumurt – vodný duch, Gidmurt – duch stodoly, Nyulesmurt – duch lesa, Tӧlperi – duch vetra, Korkamurt – sušienok, Yagperi – duch lesa , Ludmurt - duch lúk a polí. Existujú aj zlé božstvá, z ktorých hlavným je Keremet (zlý duch, Satan) - nepriateľ Inmara.

Každá rodina mala na svojom dvore náboženskú budovu ( kuala) na rodinné modlitby. Podľa legendy v ňom býval vorshud- patrónsky duch klanu. Bolo zvykom, že obetoval chlieb, palacinky, vtáky a zvieratá a pálil dary v kuala krbe. Kualu možno vidieť v etnoparku Ludorvai.

Počas sviatkov Udmurti vykonávali rituály na počesť bohov. Akcie v kuale vykonávali kňazi a zúčastňovali sa na nich aj zástupcovia rodiny či klanu.

Kňazi čítali modlitby, prosili bohov o dobré počasie, veľkú úrodu, zdravie a blahobyt. Potom sa v kotlíku na ohnisku pripravila rituálna kaša, zvyčajne z obilnín nazbieraných spolu, vo vývare, s rozpusteným maslom a pridaním vajec. Pripravenú kašu najprv ponúkli bohom, potom ju zjedli účastníci rituálu.

Každá udmurtská dedina mala aj posvätný háj ( Lud), kde sa niekoľkokrát do roka konali modlitby. Návštevy boli povolené len v tieto dni.

Výrub stromov v posvätnom háji, zber lesných plodov a húb a pasenie dobytka bolo prísne zakázané.

V strede hája stál posvätný strom. Pod jej koreňmi sa pochovávali obetné dary pre bohov dolného sveta, na konáre sa vešali dary pre stredný svet a na vrch sa ukladali dary pre horný svet. Obeťami boli zvyčajne domáce vtáky alebo zvieratá. V niektorých posvätných hájoch v Udmurtii sa dodnes konajú pohanské modlitby.

Kalendár a rituálne sviatky hrali dôležité miesto v živote dediny Udmurt. Celý dav sa často zúčastňoval na slávnostných ľudových slávnostiach a zábavách. V jarno-letných rituáloch Udmurti žiadali o požehnanie na vykonávanie poľnohospodárskych prác. Počas jesenno-zimných prázdnin ďakovali za úrodu a prosili o ďalší blahobyt. Nový rok v Udmurte sa začal poľnohospodárskymi prácami.

Niektoré tradičné sviatky sa v našej dobe oslavujú veľkými festivalmi s prvkami tradičných rituálov. Prežili dodnes Vӧy(vӧydyr) – Maslenitsa, Akashka- Veľká noc alebo prvé jarné prázdniny, Gyron Bydton- sviatok ukončenia orby a sejby, - Peter alebo deň letného slnovratu. Tiež „prežil“ do súčasnosti folklórne postavy - rozprávkový hrdina Lopsho pedun, Udmurt Otec Frost Tol Babai. Ten druhý má dokonca .