Kde žijú južní Udmurti? Udmurtskí ľudia

Archeologická kultúra Jazyk Náboženstvo Rasový typ Zahrnuté v Príbuzné národy etnické skupiny Pôvod

Etnická história

Udmurtovci vznikli v dôsledku kolapsu etnolingvistickej komunity Proto-Perm a sú autochtónnym obyvateľstvom severného a stredného Cis-Uralu a regiónu Kama. V jazyku a kultúre Udmurtov je viditeľný vplyv Rusov (najmä medzi severnými Udmurtmi), ako aj rôznych turkických kmeňov - nositeľov Z-tureckých jazykov (medzi južnými Udmurtmi vplyv tatárskeho jazyka a kultúra je obzvlášť nápadná).

Predkovia južných Udmurtov z konca 1. tisícročia po Kr. e. boli pod vládou Bulharska, neskôr Zlatej hordy a Kazanského chanátu. Krajiny severného Udmurtu sa stali súčasťou Ruska s konečnou anexou krajiny Vyatka v roku 1489. Konečný vstup udmurtských krajín do ruského štátu nastáva po páde Kazane (oficiálne dátumy - alebo 1558 - sú konvenčne akceptované v miestnej historiografii).

Vznik štátnosti Udmurtov je spojený s vytvorením Votskej autonómnej oblasti v roku 1920 (od roku 1932 - Udmurtský autonómny okruh, Udmurtská autonómna sovietska socialistická republika, Udmurtská republika).

Hlavné činnosti

Tradičným zamestnaním Udmurtov je poľnohospodárstvo, chov zvierat a záhradníctvo hralo menšiu úlohu. Napríklad v roku 1913 predstavovalo obilie 93% celkovej úrody, zemiaky - 2%. Plodiny: raž, pšenica, jačmeň, ovos, pohánka, proso, konope, ľan. Chovali ťažný dobytok, kravy, ošípané, ovce a hydinu. V záhradách sa pestovala kapusta, rutabaga a uhorky. Významnú úlohu zohral lov, rybolov, včelárstvo a zber.

Rozvinuli sa remeslá a remeslá - drevorubačstvo, drevorubačstvo, údenie dechtu, mlynárstvo, pradenie, tkáčstvo, pletenie, vyšívanie. Látky pre potreby rodiny sa vyrábali výhradne doma (udmurtské plátna boli cenené na trhu). Od 18. storočia sa rozvíja hutníctvo a kovoobrábanie.

Hlavnou spoločenskou jednotkou je susedská komunita (buskel). Ide o viaceré združenia spriaznených rodín. Prevládali malé rodiny, ale našli sa aj veľké. Takáto rodina mala spoločný majetok, pozemok, spoločné hospodárstvo, bývali na tej istej usadlosti. Niektoré oddelené, no zároveň sa zachovali prvky spoločnej ekonomiky, teda súvisiacej vzájomnej pomoci.

Antroponymia

Úroveň vzdelania

Sčítanie ľudu v roku 2010 ukázalo, že úroveň vzdelania ruských Udmurtov je oveľa nižšia ako u bežnej populácie Ruskej federácie. Podľa sčítania ľudu v roku 2010 malo medzi Udmurtmi len 11,1 % vyššie alebo postgraduálne vzdelanie (23 526 ľudí z 211 472 ľudí udmurtskej národnosti vo veku 15 rokov a starších, ktorí uviedli svoje vzdelanie). Zároveň medzi ruskými obyvateľmi všetkých národností bol podiel ľudí s vyšším vzdelaním v roku 2010 23,4% (medzi ľuďmi vo veku 15 rokov a staršími, ktorí uviedli úroveň svojho vzdelania).

Život a tradície

Typická osada - dedina (udm. okraj), sa nachádzala v reťazi pozdĺž rieky alebo pri prameňoch, bez ulíc, s kupovitým pôdorysom (do 19. storočia). Obydlie - nadzemná zrubová stavba, chata ( kôra), so studenými vchodmi. Strecha bola sedlová, dosková, uložená na strechách, neskôr na krokve. Rohy boli narezané na oblos, drážky boli položené machom. V 20. storočí si bohatí roľníci začali stavať päťstenové domy so zimnou a letnou polovicou alebo dvojposchodové domy, niekedy s kamenným dnom a drevenou doskou.

Kuala (presnejšie „kua“, -la je prípona miestneho prípadu) je špeciálna rituálna budova, ktorú očividne poznalo mnoho ugrofínskych národov („kudo“ - medzi Mari, „kudo“, „kud“ - medzi Mordovčanmi, kota - medzi Fínmi, „koda“ - medzi Estóncami, Karelianmi, Vepsianmi, Vodianmi). Zvyčajne stáli na kňazskom dvore alebo v lese mimo predmestia. Autor: vzhľad Pokchi a bydym kua boli takmer rovnaké (iba veľkosťou): bola to zrubová konštrukcia so sedlovou strechou na samcoch.

Domy mali nepálenú pec ( gur), pričom severní Udmurti zavesili kotol a uviazli v ňom, ako Tatári. Uhlopriečne od sporáka bol červený kút so stolom a stoličkou pre hlavu rodiny. Pozdĺž stien sú lavičky a police. Spali na posteliach a palandách. Súčasťou dvora bola pivnica, stajne, kôlne a sklady.

Severný Udmurt dámsky oblek vrátane košele ( Durham), s rovnými rukávmi, výstrihom, odnímateľnou náprsenkou, županom ( skratka), opasok. Ku košeli pod košieľkou je pripevnený červený látkový podbradník lemovaný copom a zamatom. Oblečenie je biele. Medzi južanmi bolo biele oblečenie rituálne, zatiaľ čo každodenné oblečenie bolo farebné a zdobené. Toto je tá istá košeľa, vesta bez rukávov ( saestem), alebo košieľka, vlnený kaftan. Topánky - vzorované pančuchy a ponožky, čižmy, plstené čižmy, lykové topánky ( kut).

Na hlave sa nosili čelenky ( yyrkerttet), uterák ( turban, vesyak sa hemží), vysoká čiapka z brezovej kôry, podšitá plátnom s dekoráciami a prehoz ( Aishon). Dievčenské oblečenie - ukotug, šatka alebo čelenka, taqya, čiapka s ozdobami. U severných Udmurtov prevládali medzi ozdobami výšivky, koráliky a koráliky, u južných Udmurtov mince. Šperky - retiazky ( bývanie), náušnice ( pel ogy), prstene ( Zundes), náramky ( poskes), náhrdelník ( všetky).

• Tolsur („zimné pivo“) – Vianoce
• Vozhodyr („čas vianočných zlých duchov“) - vianočný čas.
• Gyryny poton („výstup z pluhu“) alebo akashka - Veľká noc, začiatok jarného zberu.
• Gerber - Deň Petra.
• Vyl ӝuk („nová kaša“) - Eliášov deň, príprava kaše a chleba z novej úrody.
• Sӥzyl yuon („jesenný sviatok“) - koniec zberu.
• Vytie šup, sal siyon – začiatok porážky dobytka.

Oslavovalo sa aj otvorenie riek (yӧ kelyan) a objavenie sa prvých rozmrazených škvŕn (guzhdor shyd).

Duchovná kultúra

Udmurti vytvorili mýty, legendy, rozprávky (magické, o zvieratách, realistické) a hádanky z ľudovej slovesnosti. Hlavné miesto zaujíma lyrická piesňová kreativita. Epický žáner málo rozvinuté, reprezentované roztrúsenými legendami o hrdinoch Dondy, boli urobené pokusy spojiť tieto legendy do cyklu ako Kalevipoeg;

Nechýba ľudová hudba a tanečná tvorivosť. Tanec - najjednoduchší - chôdza v kruhu s tanečné pohyby(krugen ekton), párový tanec (vache ekton), existujú tance pre troch a štyroch.

Historické hudobné nástroje: harfa (krez), harfa (ymkrez), píšťala a flauta zo stebiel trávy (chipchirgan, uzy guma), gajdy (byz) atď. V našej dobe ich nahradila balalajka, husle, akordeón , gitara.

Ľudová mytológia je blízka mytológiám iných ugrofínskych národov. Charakterizuje ju antagonistická kozmogónia (zápas medzi dobrými a zlými princípmi), trojdielne rozdelenie sveta (horný, stredný a dolný) a kult Neba obdareného osobnosťou ako Stvoriteľa. Najvyšším božstvom je Inmar (Kyldysin bol tiež považovaný za jedného z hlavných bohov). Zlý duch, Inmarov rival - Shaitan. Božstvo krbu, strážca klanu - Vorshud. Existuje mnoho nižších duchov: vumurt, vukuzyo - vodný duch, gidmurt - duch stodoly, nyulesmurt - duch lesa, tӧlperi - duch vetra, nyulesmurt, telkuzo - goblin, yagperi - duch les, ludmurt - duch lúk a polí, kutos - zlý duch, ktorý vysiela choroby atď. Veľmi významný je vplyv ľudového kresťanstva a islamu (náboženský kalendár, mytologické príbehy).

Rozvinulo sa pohanské duchovenstvo - kňaz (vӧsya), mäsiar (parchas), liečiteľ (tuno). Tradične môže byť tӧro považovaný za duchovného - váženú osobu prítomnú na všetkých obradoch.

Obrazy ľudových božstiev nie sú známe, hoci etnografi 19. storočia spomínajú prítomnosť udmurtských „modlov“ (vyrobených z dreva alebo dokonca striebra).

Posvätný háj (lud) bol uctievaný; niektoré stromy mali posvätný význam (breza, smrek, borovica, jarabina, jelša).

Napíšte recenziu na článok "Udmurts"

Poznámky

3. Podľa sčítania ľudu v roku 1989 bolo v RSFSR 714 833 Udmurtov a Besermov ()
4. (.rar)
5. Podľa sčítania ľudu v roku 1989 bolo v Kazachstane 15 855 Udmurtov ()
7. Napolskikh V.V.Úvod do historickej uralistiky. Iževsk: UdmIYAL, 1997. s. 48-54.
8. Belykh S.K., Napolskikh V.V.// Linguistica Uralica. T. 30, č. 4. Tallinn, 1994; Sacharnykh D. M.. - Iževsk: Portál „Udmurtológia“, 2008.
9. Práve tam.
10. www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/Vol4/pub-04-13.pdf
11. www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/Vol3/pub-03-01.pdf
12. Churakov V.S.. - Iževsk: Časopis „Idnakar: metódy historickej a kultúrnej rekonštrukcie“, 2007. - Číslo 1. - s. 51-64.

z pôvodného zdroja 4. januára 2012.

• Literatúra Pimenov V.V.
• Literatúra Udmurts: Etnosociologické eseje. - Iževsk, 1976. (Spoluautorka: L. S. Hristolyubova)
• Udmurts: Skúsenosti s analýzou komponentov etnos. - L., 1977.
• Národy a náboženstvá sveta: Encyklopédia. M., 1998.
• Mýty národov sveta: Encyklopédia: v 2 zväzkoch. M., 1980.
• Národy Ruska: Encyklopédia / Ed. V. A. Tišková, M., 1994.
• Národy Ruska: malebný album. Petrohrad, tlačiareň verejnoprospešného partnerstva, 3. decembra 1877, čl. 141 Korobeinikov A. V., Volkova L. A.
• ISBN 978-5-7029-0374-3 Sadikov R.R. Tradičné náboženské presvedčenie
• a rituály Trans-Kama Udmurtov (história a moderné vývojové trendy). Ufa: Centrum pre etnologický výskum UC RAS, 2008.
• Článok „Udmurts“ // Národy Ruska. Atlas kultúr a náboženstiev. - M.: Dizajn, informácie. Kartografia, 2010. - 320 s.: s vyobrazením. ISBN 978-5-287-00718-8 Vladykin V. E., Hristolyubova L. S. Dejiny etnografie Udmurtov: Stručná historiografická esej s bibliografiou / Ed. Ph.D. Filozof vedy, docent UdSU L. N. Lyakhova; Recenzenti: Dr. História. vedy, prof. V. E. Mayer, PhD. histórie Vedy M.V. Grishkina. - Iževsk: Udmurtia, 1984. - 144, s. - 2000 kópií.
• (v preklade) // / Správna rada Krasnojarské územie

. oddelenie pre styk s verejnosťou; Ch. vyd. R. G. Rafikov; Redakčná rada: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2. vyd., prepracované. a dodatočné - Krasnojarsk: Platina (PLATINA), 2008. - 224 b. - ISBN 978-5-98624-092-3.

• Odkazy
• // Encyklopedický lexikón: V 17 zväzkoch. - Petrohrad. : Typ. A. Plushara, 1838. - T. XII: VOO-ELM. - s. 116-117.

Volga Perm Baltské more Sami Severnofínsko 3 Uhorci

Viac ako 10 miliónov ľudí Od 1 do 10 miliónov ľudí Od 500 tisíc do 1 milióna ľudí Od 200-tisíc do 500-tisíc ľudí Od 100-tisíc do 200-tisíc ľudí Od 30-tisíc do 100-tisíc ľudí Od 10-tisíc do 30-tisíc ľudí

Úryvok charakterizujúci Udmurtov

Po lúke kráčal zástup mužov a sluhov s otvorenými hlavami a blížil sa k princovi Andrejovi.
- No zbohom! - povedal princ Andrei a sklonil sa k Alpatychovi. - Nechajte sa, odneste, čo môžete, a povedali ľuďom, aby išli do Riazane alebo Moskovskej oblasti. – Alpatych sa pritisol k nohe a začal vzlykať. Princ Andrej ho opatrne odsunul a naštartoval koňa a cválal uličkou.
Na výstave, stále ľahostajnej ako mucha na tvári milého mŕtveho muža, sedel starý pán, klopkal si lykovou topánkou a odtiaľ vybehli dve dievčatá so slivkami v lemoch, ktoré nazbierali zo skleníkov. a narazil na princa Andreja. Najstaršie dievča, keď videla mladého pána, so strachom na tvári chytila ​​svoju menšiu kamarátku za ruku a schovala sa s ňou za brezu, nestihla pozbierať rozhádzané zelené slivky.
Vystrašený princ Andrei sa od nich rýchlo odvrátil a bál sa, aby si všimli, že ich videl. Bolo mu ľúto tohto pekného, ​​vystrašeného dievčaťa. Bál sa na ňu pozrieť, no zároveň mal neodolateľnú túžbu to urobiť. Pocítil nový, potešujúci a upokojujúci pocit, keď si pri pohľade na tieto dievčatá uvedomil existenciu iných, jemu úplne cudzích a rovnako legitímnych ľudských záujmov, ako sú tie, ktoré ho zamestnávali. Tieto dievčatá očividne vášnivo túžili po jednej veci - odniesť a zjesť tieto zelené slivky a nenechať sa chytiť, a princ Andrei s nimi zaželal úspech ich podniku. Nemohol si pomôcť a znova sa na nich pozrel. Veriac, že ​​sú v bezpečí, vyskočili zo zálohy a škrípajúc niečo tenkými hláskami, držiac sa za lemy, bežali veselo a rýchlo po tráve lúky s opálenými bosými nohami.
Princ Andrei sa trochu osviežil tým, že opustil prašnú oblasť hlavnej cesty, po ktorej sa pohybovali jednotky. Ale neďaleko za Lysými horami opäť vyšiel na cestu a dohonil svoj pluk na zastávke neďaleko hrádze malého rybníka. Boli dve hodiny poobede. Slnko, červená guľa prachu, bolo neznesiteľne horúce a spálilo mi chrbát cez môj čierny kabát. Prach, stále ten istý, nehybne stál nad hučaním a zastavil vojská. Bolo bezvetrie a princ Andrey počas jazdy cez priehradu voňal bahnom a sviežosťou rybníka. Chcel sa dostať do vody – bez ohľadu na to, aká bola špinavá. Pozrel sa späť na jazierko, z ktorého sa ozýval krik a smiech. Malé, blatisté, zelené jazierko zrejme vyrástlo asi do dvoch štvrtín výšky a zaplavilo priehradu, pretože bola plná ľudí, vojakov, nahých bielych tiel povaľujúcich sa v nej s tehlovočervenými rukami, tvárami a krkmi. Všetko toto nahé, biele ľudské mäso, smejúce sa a duniace, sa zmietalo v tejto špinavej mláke, ako karas napchatý do kanvy. Toto motanie sa bolo naplnené radosťou, a preto bolo obzvlášť smutné.
Jeden mladý blonďavý vojak – princ Andrei ho poznal – z tretej roty, s remeňom pod lýtkom, prekrížil sa, ustúpil, aby sa poriadne rozbehol a špliechal do vody; druhý, čierny, vždy strapatý poddôstojník, po pás vo vode, trhajúc svalnatou postavou, veselo odfrkol, oblievajúc si hlavu čiernymi rukami. Bolo počuť vzájomné plieskanie, pišťanie a húkanie.
Na brehoch, na hrádzi, v rybníku bolo všade biele, zdravé, svalnaté mäso. Dôstojník Timokhin s červeným nosom sa sušil na hrádzi a hanbil sa, keď uvidel princa, ale rozhodol sa ho osloviť:
- To je dobré, vaša Excelencia, ak chcete! - povedal.
„Je to špinavé,“ trhol sa princ Andrei.
- Teraz to za vás vyčistíme. - A Timokhin, ešte neoblečený, to bežal vyčistiť.
- Princ to chce.
- Ktoré? Náš princ? - ozvali sa hlasy a všetci sa tak ponáhľali, že sa ich princovi Andreymu podarilo upokojiť. Prišiel s lepším nápadom osprchovať sa v stodole.
„Mäso, telo, stolička a kanón [potrava pre delá]! - pomyslel si pri pohľade na svoje nahé telo a triasol sa ani nie tak od zimy, ako skôr od nepochopiteľného znechutenia a zdesenia pri pohľade na to obrovské množstvo tiel splachujúcich sa v špinavom jazierku.
7. augusta princ Bagration vo svojom tábore Michajlovka na Smolenskej ceste napísal toto:
„Vážený pane, gróf Alexej Andrejevič.
(Napísal Arakčeevovi, ale vedel, že jeho list bude čítať panovník, a preto, pokiaľ toho bol schopný, premýšľal o každom svojom slove.)
Myslím, že minister už informoval o opustení Smolenska nepriateľovi. Je to bolestivé, smutné a celá armáda je zúfalá, že najdôležitejšie miesto bolo márne opustené. Ja som sa ho osobne spýtal tým najpresvedčivejším spôsobom a nakoniec som napísal; ale nič s ním nesúhlasilo. Prisahám vám na svoju česť, že Napoleon bol v takom vreci ako nikdy predtým a mohol stratiť polovicu armády, ale nezobrať Smolensk. Naše jednotky bojovali a bojujú ako nikdy predtým. Držal som 15 tisíc viac ako 35 hodín a porazil som ich; ale nechcel zostať ani 14 hodín. Je to hanba a škvrna na našej armáde; a zdá sa mi, že on sám by nemal ani žiť na svete. Ak hlási, že strata je veľká, nie je to pravda; mozno okolo 4tis, viac nie, ale ani to nie. Aj keď je desať, je vojna! Ale nepriateľ stratil priepasť...
Prečo sa oplatilo zostať ešte dva dni? Aspoň by odišli sami; lebo nemali vody na pitie pre ľudí a kone. Dal mi slovo, že neustúpi, ale zrazu poslal vyhlásenie, že v tú noc odchádza. Je nemožné bojovať týmto spôsobom a čoskoro môžeme priviesť nepriateľa do Moskvy...
Hovorí sa, že myslíš na svet. Aby bol pokoj, Boh chráň! Po všetkých daroch a po takýchto extravagantných ústupoch - zmierte sa s tým: postavíte proti sebe celé Rusko a každý z nás bude nútený nosiť uniformu za hanbu. Ak sa veci už vyvíjajú týmto smerom, musíme bojovať, kým Rusko môže a kým sú ľudia na nohách...
Musíme rozkazovať jednému, nie dvom. Váš minister môže byť dobrý vo svojej službe; ale generál nie je len zlý, ale aj zbytočný a osud celej našej vlasti mu bol daný... Naozaj sa zbláznim od frustrácie; prepáčte mi, že píšem drzo. Zrejme nemá rád panovníka a praje nám všetkým smrť, ktorý nám radí uzavrieť mier a veliť armáde ministrovi. Takže vám píšem pravdu: pripravte si milíciu. Lebo minister najmajstrovejšie vedie hosťa so sebou do hlavného mesta. Pán adjutant Wolzogen vrhá veľké podozrenie na celú armádu. Hovorí sa, že je väčší Napoleon ako náš a všetko radí ministrovi. Som voči nemu nielen zdvorilý, ale poslúcham ako desiatnik, hoci starší ako on. Bolí to; ale milujúc svojho dobrodinca a panovníka, poslúcham. Je to len škoda pre panovníka, že takýmto ľuďom zveruje takú slávnu armádu. Predstavte si, že počas nášho ústupu sme stratili viac ako 15 tisíc ľudí od únavy a v nemocniciach; ale keby zaútočili, tak by sa to nestalo. Povedz mi preboha, že naše Rusko - naša matka - povie, že sa tak bojíme a prečo dávame takú dobrú a usilovnú Vlastu tým bastardom a vštepujeme do každej témy nenávisť a hanbu. Prečo sa báť a koho sa báť? Nie je to moja chyba, že minister je nerozhodný, zbabelý, hlúpy, pomalý a má všetko zlé vlastnosti. Celá armáda úplne plače a preklína ho na smrť...“

Spomedzi nespočetných delení, ktoré sa dajú robiť vo fenoménoch života, ich môžeme všetky rozdeliť na tie, v ktorých prevláda obsah, iné, v ktorých prevláda forma. Medzi ne, na rozdiel od dedinského, zemského, provinčného, ​​ba aj moskovského života, možno zaradiť petrohradský život, najmä salónny. Tento život je nezmenený.
Od roku 1805 sme uzavreli mier a pohádali sa s Bonaparte, vytvorili sme ústavy a rozdelili ich a salón Anny Pavlovny a salón Heleny boli presne také isté, ako boli, jeden pred siedmimi rokmi, druhý pred piatimi rokmi. Rovnakým spôsobom Anna Pavlovna so zmätením hovorila o Bonapartových úspechoch a v jeho úspechoch, ako aj v zhovievavosti európskych panovníkov videla zlomyseľné sprisahanie s jediným cieľom spôsobiť problémy a úzkosť dvornému kruhu, ktorého bola Anna Pavlovna. zástupca. Rovnako s Helenou, ktorú sám Rumjancev poctil svojou návštevou a považoval ju za úžasnú múdra žena, rovnako tak v roku 1808, ako aj v roku 1812 s radosťou hovorili o veľkom národe a veľkom človeku a s ľútosťou hľadeli na rozchod s Francúzskom, ktorý podľa názoru ľudí zhromaždených v Heleninom salóne mal skončil v mieri.
Nedávno, po príchode panovníka z armády, došlo v týchto protichodných kruhoch v salónoch k určitým nepokojom a došlo k určitým demonštráciám proti sebe, ale smer kruhov zostal rovnaký. Do okruhu Anny Pavlovny boli z Francúzov prijatí iba zarytí legitimisti a tu sa prejavila vlastenecká myšlienka, že nie je potrebné cestovať francúzske divadlo a že udržiavanie skupiny stojí toľko, ako udržiavanie celého zboru. Vojenské udalosti sa hltavo sledovali a šírili sa najprospešnejšie chýry pre našu armádu. V Heleninom kruhu boli vyvrátené Rumjancevove, francúzske fámy o krutosti nepriateľa a vojne a diskutovalo sa o všetkých Napoleonových pokusoch o zmierenie. V tomto kruhu vyčítali tým, ktorí radili príliš unáhlené príkazy, aby sa pripravili na odchod do Kazane na dvor a ženské vzdelávacie inštitúcie pod patronátom cisárovnej matky. Vo všeobecnosti bola celá záležitosť vojny prezentovaná v Heleninom salóne ako prázdne demonštrácie, ktoré sa veľmi skoro skončia mierom, a názor Bilibina, ktorý bol teraz v Petrohrade a u Heleny (každý inteligentný človek mal byť s ňou ), kraľovalo, že to nebol pušný prach, ale tí, čo vynašli, tí vec vyriešia. V tomto kruhu ironicky a veľmi šikovne, hoci veľmi opatrne, zosmiešňovali moskovskú rozkoš, o ktorej správa dorazila s panovníkom do Petrohradu.
V kruhu Anny Pavlovny naopak tieto slasti obdivovali a rozprávali sa o nich, ako hovorí Plutarchos o starcoch. Knieža Vasilij, ktorý zastával všetky rovnaké dôležité pozície, tvoril spojenie medzi týmito dvoma kruhmi. Išiel za ma bonne amie [svojou dôstojnou priateľkou] Annou Pavlovnou a išiel do dans le salon diplomatique de ma fille [do diplomatického salónu svojej dcéry] a často, počas neustáleho presunu z jedného tábora do druhého, bol zmätený a povedal Anne Pavlovne čo bolo potrebné porozprávať sa s Helenou a naopak.
Čoskoro po príchode panovníka princ Vasily hovoril s Annou Pavlovnou o vojnových záležitostiach, kruto odsúdil Barclay de Tolly a bol nerozhodný, koho vymenovať za hlavného veliteľa. Jeden z hostí, známy ako un homme de beaucoup de merite [muž veľkých zásluh], povedal, že teraz videl Kutuzova, ktorý bol teraz zvolený za šéfa petrohradskej milície, sedieť v štátnej komore, aby prijal bojovníkov, si dovolil opatrne vysloviť predpoklad, že práve Kutuzov bude tým, kto splní všetky požiadavky.
Anna Pavlovna sa smutne usmiala a všimla si, že Kutuzov okrem problémov nedal panovníkovi nič.
"Hovoril som a hovoril som v Zhromaždení šľachticov," prerušil ho princ Vasilij, "ale oni ma nepočúvali." Povedal som, že panovníkovi by sa jeho zvolenie za veliteľa milície nepáčilo. Nepočúvali ma.
"Každý je nejaký druh mánie pre konfrontáciu," pokračoval. - A pred kým? A to všetko len preto, že chceme opičiť tie hlúpe moskovské pôžitky,“ povedal princ Vasilij na chvíľu zmätený a zabudol, že Helena si mala z moskovských pôžitkov robiť srandu a Anna Pavlovna ich mala obdivovať. Hneď sa však prebral. - Nuž, patrí sa, aby gróf Kutuzov, najstarší generál v Rusku, sedel v komore, et il en restera pour sa peine! [jeho útrapy budú márne!] Je možné vymenovať za vrchného veliteľa človeka, ktorý nevie sedieť na koni, zaspáva v rade, človeka najhorších mravov! V Bukurešti sa dobre osvedčil! O jeho kvalitách generála ani nehovorím, ale je naozaj možné v takej chvíli vymenovať schudnutého a slepého človeka, jednoducho slepého? Slepý generál bude dobrý! On nič nevidí. Hrá sa na slepého buffa... on nevidí absolútne nič!
Nikto proti tomu nenamietal.
24. júla to bola úplná pravda. Ale 29. júla bola Kutuzovovi udelená kniežacia dôstojnosť. Kniežacia dôstojnosť mohla znamenať aj to, že sa ho chceli zbaviť - a preto bol rozsudok princa Vasilija naďalej spravodlivý, hoci sa s ním teraz neponáhľal. Ale 8. augusta sa zhromaždil výbor zložený z generála poľného maršala Saltykova, Arakčeeva, Vjazmitinova, Lopukhina a Kochubeyho, aby prediskutovali vojnové záležitosti. Výbor rozhodol, že neúspechy sú spôsobené rozdielmi vo velení, a napriek tomu, že ľudia, ktorí výbor tvorili, poznali panovníkov odpor ku Kutuzovovi, výbor po krátkom stretnutí navrhol vymenovať Kutuzova za hlavného veliteľa. . A v ten istý deň bol Kutuzov vymenovaný za splnomocneného vrchného veliteľa armád a celého regiónu okupovaného vojskami.
9. augusta sa princ Vasilij opäť stretol u Anny Pavlovny s l'homme de beaucoup de merite [muž s veľkými zásluhami] L'homme de beaucoup de merite dvoril Anne Pavlovne pri príležitosti jej želania, aby bola vymenovaná za správcu ženy. vzdelávacia inštitúcia cisárovnej Márie Feodorovny. Princ Vasilij vstúpil do miestnosti s nádychom šťastného víťaza, muža, ktorý dosiahol cieľ svojich túžob.
- Eh bien, vous save la grande nouvelle? Princ Koutouzoff je marechal. [No, poznáte tú skvelú správu? Kutuzov – poľný maršal.] Všetkým nezhodám je koniec. Som taká šťastná, taká šťastná! - povedal princ Vasilij. "Enfin voila un homme, [Konečne je to muž.]," povedal a významne a prísne sa pozrel na všetkých v obývačke. L "homme de beaucoup de merite, napriek svojej túžbe získať miesto, neodolal a pripomenul princovi Vasilijovi jeho predchádzajúci úsudok." (Bolo to nezdvorilé pred princom Vasilijom v obývačke Anny Pavlovny, ako aj pred Annou Pavlovnou, ktorý bol rovnako radostný prijal túto správu, ale nemohol odolať.)
"Mais on dit qu"il est aveugle, mon princ? [Ale hovoria, že je slepý?]," povedal a pripomenul princovi Vasilijovi jeho vlastné slová.
"Allez donc, il y voit assez, [Eh, nezmysel, vidí dosť, ver mi.]," povedal princ Vasilij svojim basovým, rýchlym hlasom s kašľom, tým hlasom a kašľom, s ktorým vyriešil všetky ťažkosti. "Allez, il y voit assez," zopakoval. "A z čoho som rád," pokračoval, "je to, že mu panovník dal úplnú moc nad všetkými armádami, nad celým regiónom - moc, akú nikdy nemal žiaden vrchný veliteľ." Toto je iný autokrat,“ uzavrel s víťazoslávnym úsmevom.
„Ak Boh dá, ak Boh dá,“ povedala Anna Pavlovna. Povedal L "homme de beaucoup de merite, stále nováčik v súdnej spoločnosti, ktorý chce pochlebovať Anne Pavlovnej, chrániac jej predchádzajúci názor pred týmto rozsudkom.
- Hovorí sa, že panovník neochotne preniesol túto moc na Kutuzova. On dit qu'il rougit comme une demoiselle a laquelle on lirait Joconde, en lui disant: „Le souverain et la Patrie vous decernent cet honneur [Hovorí sa, že sa začervenal ako mladá dáma, ktorej by sa Joconde hovorilo." mu: „Vládca a vlasť ťa odmenia touto poctou.“]
"Peut etre que la c?ur n"etait pas de la partie, [možno srdce nebolo úplne zapojené]," povedala Anna Pavlovna.
"Ó nie, nie," vrúcne sa prihováral princ Vasilij. Teraz sa už nemohol vzdať Kutuzova nikomu. Podľa kniežaťa Vasilija bol Kutuzov nielen dobrý, ale všetci ho zbožňovali. "Nie, to nemôže byť, pretože panovník si ho predtým vedel veľmi vážiť," povedal.
„Boh daj, aby knieža Kutuzov,“ povedala Anpa Pavlovna, „prevezme skutočnú moc a nedovolí nikomu, aby mu do kolies vložil špicu – des batons dans les roues.
Princ Vasily si okamžite uvedomil, kto je tento nikto. Povedal šeptom:
- S istotou viem, že Kutuzov ako nevyhnutná podmienka nariadil, aby dedič korunného princa nebol s armádou: Vous savez ce qu"il a dit a l"Empereur? [Viete, čo povedal panovníkovi?] - A princ Vasily zopakoval slová, ktoré Kutuzov údajne povedal panovníkovi: „Nemôžem ho potrestať, ak urobí niečo zlé, a odmeniť ho, ak urobí niečo dobré. O! toto je najmúdrejší muž, princ Kutuzov, et quel caractere. Oh je le connais de longue rande. [a aký charakter. Oh, poznám ho už dlho.]
"Dokonca hovoria," povedal l "homme de beaucoup de merite, ktorý ešte nemal súdny takt, "že Jeho pokojná výsosť stanovila nevyhnutnú podmienku, aby sám panovník neprišiel do armády.
Len čo to povedal, princ Vasilij a Anna Pavlovna sa od neho v okamihu odvrátili a smutne, s povzdychom nad jeho naivitou, sa na seba pozreli.

Kým sa to dialo v Petrohrade, Francúzi už prešli Smolensk a približovali sa k Moskve. Historik Napoleona Thiers, rovnako ako iní historici Napoleona, v snahe ospravedlniť svojho hrdinu hovorí, že Napoleon bol pritiahnutý k múrom Moskvy nedobrovoľne. Má pravdu, rovnako ako všetci historici, ktorí hľadajú vysvetlenie historických udalostí vo vôli jednej osoby; má práve takú pravdu ako ruskí historici, ktorí tvrdia, že Napoleona do Moskvy prilákalo umenie ruských veliteľov. Tu okrem zákona retrospektivity (opakovania sa), ktorý predstavuje všetko, čo prešlo ako príprava na uskutočnenú skutočnosť, existuje aj reciprocita, ktorá celú vec zamotáva. Dobrý hráč, ktorý prehral v šachu, je úprimne presvedčený, že jeho prehra bola spôsobená jeho chybou a hľadá túto chybu na začiatku svojej hry, no zabúda, že na každom jeho kroku, počas celej partie, boli rovnaké chyby, že nie jeho krok nebol dokonalý. Chyba, na ktorú upozorňuje, je mu zrejmá len preto, že ju nepriateľ využil. O čo zložitejšia je hra vojny odohrávajúca sa v určitých časových podmienkach, kde neživé stroje nevedie jedna vôľa, ale kde všetko pramení z nespočetných kolízií rôznych svojvôl?

Udmurts

UDMURTS-s; pl. Národ, hlavná populácia Udmurtia; predstaviteľov tohto národa, krajiny. Legendy Udmurtov.

◁ Udmurt, -a; m. Udmurtka, -and; pl. rod.- aktuálne, dátum-tkam; a. Udmurt, -aya, -och. U. jazyk.

Udmurts

(vlastné meno - Udmurt, zastarané meno - Votyaks), ľudia v Rusku, pôvodné obyvateľstvo Udmurtia (496,5 tisíc ľudí). Celkový počet 714,8 tisíc osôb (1998). Jazyk je Udmurt. Veriaci sú pravoslávni.

UDMURTS

UDMURTS (zastarané - Votyaks), ľudia v Ruskej federácii, domorodé obyvateľstvo Udmurtia (460,5 tisíc ľudí), tiež žijú v Tatarstane (24,2 tisíc ľudí), Baškirsku (22,6 tisíc ľudí), ako aj Perm (26,2 tisíc ľudí) , Kirov (17,9 tisíc ľudí), Sverdlovsk (17,9 tisíc ľudí) regióny, južné (12,5 tisíc ľudí), Sibír (13, 5 tisíc ľudí) federálne okresy. Celkový počet v Ruskej federácii je 636,9 tisíc ľudí (1992).
Medzi Udmurtmi ako špeciál etnická skupina Besermania vynikajú, majú črty in materiálnej kultúry a jazyk ovplyvnený tatárčinou. Niekedy sú Besermania identifikovaní ako nezávislý národ a pri sčítaní ľudu v roku 2002 boli Besermania počítaní oddelene od Udmurtov. Počet Besermians v Rusku je 3,1 tisíc ľudí. Udmurtský jazyk patrí do ugrofínskej jazykovej skupiny. Udmurtský jazyk má niekoľko dialektov – severný, južný, besermanský a stredný dialekt. 70% Udmurtov považuje svoju rodinu národný jazyk. Písanie udmurtského jazyka je založené na azbuke.
Väčšina udmurtských veriacich je pravoslávna, no značná časť sa drží tradičných presvedčení. Náboženské názory Udmurtov žijúcich medzi Tatármi a Baškirmi boli ovplyvnené islamom. Udmurti sú potomkami autochtónneho obyvateľstva regiónu Volga-Kama, ktorý je spojený s archeologickou kultúrou Ananino. Chepetskaya archeologickej kultúry
(9-15 storočí) je priamo spojená s Udmurtovcami. V ruských prameňoch sa Udmurti spomínajú od 14. storočia pod názvom Árijci, Arskijci, ako aj Votyakovia, predtým boli zaradení do súhrnného názvu „Perm“. Pod vlastným menom boli Udmurti prvýkrát spomenutí v roku 1770 v práci ruského vedca N.P. Rychkovej. Severné Udmurty sa stali súčasťou ruského štátu koncom 15. storočia a južné v polovici 16. storočia po anexii Kazanského chanátu. V roku 1920 bola vytvorená Votská autonómna oblasť. V roku 1932 bola premenovaná na Udmurtskú autonómnu oblasť, ktorá sa v roku 1934 premenila na autonómnu republiku. Medzi tradičnými zamestnaniami Udmurtov zohrávalo vedúcu úlohu poľnohospodárstvo, ktoré sa vyznačuje kombináciou kosenia a úhorovania s tromi poľami. Pozemok sa oral pluhmi rôzneho druhu alebo sobolím pluhom. Pestovali sa prevažne mrazuvzdorné obilniny - raž, jačmeň, ovos, ale aj pšenica, pohánka,- konope, neskôr ľan. Záhradné plodiny zohrávali menšiu úlohu - kapusta, uhorky, reďkovky. Chovali kravy, kone, ovce, ošípané, hydinu, no pre nedostatok pastvy chovali málo dobytka, ich plemená boli neproduktívne a zvieratá sa pásli v lese bez dozoru pastierov. Pomocné povolania boli pestré: poľovníctvo - veverička, hranostaj, zajac, líška, rybárstvo, včelárstvo, lesníctvo - ťažba dreva, uhliarstvo, fajčenie dechtu, obrábanie dreva, ale aj pradenie, tkáčstvo, kožiarstvo, kováčstvo.
Udmurtský odev sa do začiatku 20. storočia vyrábal z plátna, súkna a ovčej kože, takmer všetko bolo domáce. V oblečení sú dve možnosti - severná a južná. Severoudmurtský ženský kroj pozostával z bielej plátennej košele s odnímateľnou vyšívanou náprsenkou cez košeľu mali na sebe biele plátenné rúcho s opaskom a zásteru bez prsníkov. K odevu juhoudmurtských žien patrila košeľa, cez ktorú sa nosila košieľka alebo sako bez rukávov šité v páse a pod košeľou, ktorú nosili, zástera s vysokým hrudníkom. Cez vrch nosili ženy vlnené a polovlnené kaftany a baranice. Topánky boli prútené lykové topánky, čižmy alebo plstené čižmy. Dievčenské a dámske klobúky boli veľmi rôznorodé, odrážali vek a rodinný stav- šály, čiapky, čelenky. Bolo tam množstvo dekorácií vyrobených z korálikov, korálikov a mincí.
Mužský odev pozostával z tunikovej košele s nízkym stojačikom, nosila sa s prúteným alebo koženým opaskom, farebné nohavice na koženom alebo vlnenom opasku, pokrývkou hlavy bol plstený klobúk alebo čiapka z ovčej kože, topánky boli lykové. topánky, čižmy a plstené čižmy. Muži nosili koženú tašku (tyldursy) s pazúrikom a trom. Vrchným odevom mužov bol biely plátenný župan alebo súkenný zips prestrihnutý v páse, ako aj kožuch z baranice.
Vidiecke sídla Udmurtov sa vyznačovali haldovým usporiadaním a od druhej polovice 19. storočia uličným usporiadaním. Veľkosť dedín bola malá - niekoľko desiatok dvorov. V osadách sa nachádzali stavby pre verejné účely – svätyne, sklady obilia, mlaty, studne, väčšinu územia zaberali rodinné majetky. Príbuzenské skupiny obsadili samostatné ulice alebo konce dediny. Existovali dva typy zástavby – v severných oblastiach v tvare U a v južných oblastiach voľný. Tradičným príbytkom Udmurtov bola zrubová chata so studenou verandou pod sedlovou strechou. Bohaté rodiny bývali v päťstenových domoch so zimnou a letnou polovicou alebo dvojposchodových domoch s murovaným dnom. Pec bola vyrobená z nepáleného dreva so zapusteným alebo zaveseným kotlíkom, diagonálne od nej bol červený roh, kde bol umiestnený stôl. V lete sa presťahovali do nevykurovanej jedno- alebo dvojposchodovej klietky (kenos, chum) s galériou, boli tam pridelené izby pre manželské páry. Na nádvorí stála náboženská budova pre rodinné modlitby (kua, kuala), ktorá slúžila aj ako letná kuchyňa. Mal malú veľkosť, mal sedlovú strechu a špinavú podlahu a nemal okná ani strop. V strede bol krb s kotlom nad ním, dym vychádzal do medzery medzi svahmi strechy. Budova mala policu, na ktorej boli uložené kosti a perie obetných zvierat a vtákov. Súčasťou dvorových budov boli aj stajne, šopy, šopy na vybavenie domácnosti, pivnica.
V tradičnej strave Udmurtov dominovali poľnohospodárske a živočíšne produkty – kysnutý chlieb z kozuba, ktorý sa piekol zvyčajne z jačmennej múky s prídavkom rôznych náhrad, a ďalšie múčne produkty – palacinky, placky, lokše, nekysnuté syrové koláče, pirohy, knedle. Boli tam rôzne polievky (napríklad shid - guláš s obilninami a hráškom), kaše, nápoje - kvas, pivo, medovina, šerbet (voda s medom), sur (pivo). Mäso sa používalo ako korenie a po zabití sa vyrábala krvavnička. Mlieko a mliečne výrobky sa konzumovali v malom množstve.
Pred začiatkom verejného života 20. storočia vidiecke obyvateľstvo Veľkú úlohu zohrala susedná poľnohospodárska komunita na čele s radou - kenesh. Boli tam veľké (do 50 osôb) aj malé rodiny a spolu s nimi hniezda príbuzných rodín (Bolyak, Iskavyn) s spoločné polia, hojne sa využívali mlaty, vane, formy vzájomnej pomoci. Po dlhú dobu prežili klanové oddiely Udmurtov, Voršudov. Mená Vorshudov sa často zhodovali s menami vtákov a iných živých tvorov, čo sa vysvetľuje totemistickými myšlienkami. Každý klan mal svoju vlastnú kualu, kde sa vykonávali modlitby; tamgas sú znaky vlastníctva, ktoré označujú lesné pozemky, domáce zvieratá a veci.
Manželstvá medzi Udmurtmi sa uskutočňovali prostredníctvom dohadzovania, ale praktizovalo sa aj únos dievčaťa, zvyčajne so súhlasom jej rodičov. Po svadbe sa mladá žena vrátila do domu svojich rodičov na šesť alebo viac mesiacov. Archaické presvedčenie Udmurtov sa odrážalo v pohrebných rituáloch, vo zvyku dávať do rakvy rôzne veci - chlieb, soľ, palacinky, hrniec, sekeru, nôž. Mŕtvych príbuzných pochovávali na rodinných cintorínoch.
Kresťanské názory úplne nevytlačili tradičné presvedčenia a predstavy. Zachovalo sa mnoho rodinných a klanových kultov, najmä uctievanie Voršudov, čo znamenalo ako samotný klan, tak aj jeho posvätné relikvie (uchovávali sa v kuale). Medzi Udmurtmi je zaznamenaných asi 70 Voršúdov. Náboženstvo Udmurtov sa vyznačovalo veľkým panteónom božstiev, duchov a mytologických bytostí, medzi nimi Inmar - boh neba, Kaldysin - boh zeme, Shundy-mumm - Matka slnka, bolo ich asi 40 z nich celkom sa dobrý Inmar postavil proti Keremetovi, čo prináša škody, bol upokojený obetami . Významnú úlohu v kulte zohralo uctievanie posvätných hájov a stromov. Bolo tam kňazstvo, ktoré viedlo rituály.
V duchovnom živote Udmurtov zohrávali veľkú úlohu kalendárne a rituálne sviatky s obetami a modlitebnými kúzlami. V dňoch zimného slnovratu sa sviatok Tolsur oslavoval mumrajom, veštením a vyháňaním zlých duchov. Mnohé rituálne akcie boli spojené s ekonomickými aktivitami: geri potton - sviatok vynášania pluhu, vyl zhuk - rituálne jedenie kaše zo zrna novej úrody. Od 19. storočia sa mnohé sviatky začali zhodovať s dátumami kresťanského kalendára - Vianoce, Veľká noc, Trojica. Umenie spevu a tanca bolo u Udmurtov široko rozvinuté; spev a tanec sprevádzala hra na tradičné hudobné nástroje - gusli, píšťaly a gajdy.

Encyklopedický slovník. 2009 .

Druhé miesto v počte ugrofínskych národov zaujímajú Udmurti. Podľa oficiálnych štatistík ich viac ako pol milióna žije v Rusku - v susedných regiónoch. Kultúra tohto ľudu sa formovala v priebehu mnohých storočí v severnej časti Udmurtia a turkická v južnej časti.

Čo sa týka otázky, aké náboženstvo vyznávajú Udmurti, je tu viacero vetiev, väčšina ľudí sa hlási k pravoslávnej viere, no nájdu sa aj takí, ktorí Navyše stojí za zmienku, že pohanstvo tu bolo rozšírené pomerne dlho.

Pohanstvo v Udmurtii

Udmurtia, podobne ako ostatné ugrofínske republiky, mala predispozíciu k pohanstvu. Kresťanstvo začalo prenikať v 13. storočí do severných oblastí Udmurtie. Miestne obyvateľstvo to však úplne neprijalo pre nezrozumiteľné krstné rituály, recitovanie dosť dlhých a zložitých modlitieb a neznalosť jazyka bohoslužieb. Preto väčšina obyvateľstva zostala pomerne dlhý čas pohanmi. Ale to všetko bolo v severnej časti, kde bol vplyv Rusov.

Južná časť Udmurtie bola pod turkickým tlakom veľmi dlho, až do porážky Kazan Khanate. Udmurti, ktorí boli súčasťou Volžského Bulharska, pociťovali osobitný tlak na náboženstvo a o niečo neskôr boli súčasťou Zlatej hordy. No Udmurti boli natoľko oddaní pohanstvu, že ani pod silným tlakom islamu väčšina obyvateľstva nezmenila svoju vieru.

Vývoj kresťanstva

Prvý dokument, ktorý svedčí o objavení sa kresťanstva v Udmurtii, je z roku 1557. V tom čase bolo 17 rodín Udmurtia pokrstených a stali sa pravoslávnymi, v reakcii na to im Ivan Hrozný udelil kráľovským listom niektoré výsady.

Potom, o niečo viac ako 100 rokov neskôr, na území Udmurtia došlo k pokusu masívne zapojiť tento ľud do pravoslávia. Vtedajšia vláda sa rozhodla postaviť dosť veľké množstvo Pravoslávne kostoly v Udmurtii. Misionári boli vysielaní do osád, aby propagovali a budovali nielen kostoly, ale aj školy.

Stojí však za zmienku, že pohanské náboženstvo Udmurtov bolo pevne zakorenené v krvi a ešte niekoľko storočí sa kristianizácia obyvateľstva uskutočňovala pomocou tvrdých opatrení. Mnoho ľudí, ktorí uctievali pohanstvo, bolo vystavených represiám, ich cintoríny a posvätné háje boli zničené a samotný proces christianizácie bol veľmi, veľmi pomalý.

Pravoslávie v 18.-19. storočí

V roku 1818 tu prvýkrát otvorili biblický výbor, kde pôsobili nielen kňazi z Ruska, ale do vecí boli zapojení aj udmurtskí kňazi. Počas nasledujúcich piatich rokov vyrábal kolosálne dielo, ktorého výsledkom bol preklad štyroch evanjelií.

Stojí za zmienku, že proti pravosláviu nedošlo k násilnému odporu, ako tomu bolo napríklad v Mordovii. Väčšina obyvateľstvo zostalo pohanské, no odpor bol pasívny a uzavretý.

V týchto rokoch prebiehala postupná christianizácia bez vážnejších prekážok a boja medzi obyvateľstvom. Podľa historických údajov však na území Udmurtie pôsobili dve protikresťanské komunity.

Bojovníci proti pravosláviu

V 19. storočí existovali v republike dve hnutia, ktorých hlavnou myšlienkou bolo obrátiť miestne obyvateľstvo proti kresťanstvu. Jednou z nich bola sekta „Vylepyrisi“. Na čele tohto spoločenstva boli kňazi a mudrci, zastrašovali obyvateľstvo a zúrivo vyzývali všetkých, aby sa k nim pridali. Ak to neurobia, príde do ich životov temný pruh plný problémov.

Toto nové náboženstvo Udmurtov bolo nepriateľom všetkého ruského a každý v tejto komunite mal zakázané nosiť červené oblečenie, navyše bol zakázaný akýkoľvek kontakt s Rusmi.

IN polovice 19 storočí sa objavila ďalšia sekta - „Uctievači Lipopov“, ktorá bola proti všetkým ostatným náboženstvám, vrátane pohanstva, ktoré bolo medzi ľuďmi obľúbené. Táto komunita nepoznala nič iné ako pitie kumyshky (národnej vodky) a piva pri posvätnej lipe a platil aj úplný zákaz komunikácie s ľuďmi iného vierovyznania.

Zlom v religiozite

Vďaka prípadu Multan začalo pohanstvo v Udmurtii upadať. V roku 1892 bolo niekoľko mladých mužov obvinených zo spáchania ľudských obetí. Vtedy si väčšina obyvateľstva uvedomila, že tento druh uctievania sa stal zastaraným.

Mnohí presvedčení občania stále veria, že tento prípad sfalšovala vtedajšia vláda, aby sa miestne obyvateľstvo nakoniec stalo pravoslávnym. Ale veľa ľudí zmenilo názor na vieru a niektorí boli stále pevní vo svojej viere.

V roku 1917 žilo na území modernej Udmurtie pomerne veľké množstvo ruských osadníkov. Vďaka tomu bolo medzi Udmurťanmi ešte viac ľudí, ktorí boli kresťania. Veľmi populárnou osobou v tom čase bol Grigorij Vereščagin, udmurtský kňaz. Bohoslužby tej doby sa konali v ruštine a udmurtskom jazyku.

Stojí za zmienku, že väčšina vtedajšieho obyvateľstva bola dvojaká veriaci. To znamená, že navštevovali kostoly, no zároveň spájali pohanské pojmy s pravoslávnymi. V tom čase nebolo toľko skutočných fanúšikov pohanstva. Ale tí, ktorí boli, zostali nečinní a nepropagovali svoje presvedčenie medzi miestnym obyvateľstvom.

Náboženstvo 20. storočia v Udmurtii

V 20. rokoch minulého storočia bola vytvorená Udmurtská autonómna republika. Na tomto mieste sa objavilo dosť vzdelaných ľudí a takzvaná inteligencia. Všetci, ktorí sú verní pohanstvu, nie sú opovrhovaní a nie je na nich vyvíjaný žiadny tlak zo strany úradov. Už asi po 10 rokoch sa však v tejto oblasti opäť začína prenasledovanie a vyvražďovanie miestnej inteligencie. Kňazi sa okamžite stali nepriateľmi ľudu a každý, kto padol do rúk autorít, bol potláčaný.

Bolo zakázané konať modlitby, dedinské a rodinné svätyne boli zničené, posvätné háje boli vyrúbané. V priebehu mnohých perzekúcií sa stav republiky stal jednoducho žalostným. Medzi miestnym obyvateľstvom tu bola kolosálna miera alkoholizmu a pôrodnosť bola nižšia ako u Rusov. V mestách sa pre ich rusifikáciu robilo všetko možné a domorodí Udmurti boli skôr špecialisti s nízkou kvalifikáciou.

Takýto útlak trval asi 50 rokov a až s nástupom 80. rokov sa v republike objavilo veľké množstvo kultúrnych hnutí, ktoré chcú oživiť svoj národ. Hľadanie náboženstva prebieha pri obnove národnosti niekoľko rokov v tomto smere vládla v republike určitá neistota, ale s príchodom roku 1989 sa tu začala vlna pravoslávia.

arcibiskupi republiky

V tom čase prišiel do diecézy arcibiskup Palladius, ktorý začal s obnovou pravoslávia, no v tejto ťažkej veci nebol veľmi aktívny. O štyri roky neskôr diecézu viedol arcibiskup Nicholas, ktorý za pár rokov dosiahol neuveriteľný úspech.

Len za tri roky sa počet farníkov zvýšil o geometrický postup, začali pribúdať vzdelaní ľudia a v tom čase traja kláštory, ktoré sú v prevádzke dodnes. Okrem toho bola spustená nedeľná škola a začali vychádzať prvé čísla novín „Ortodox Udmurtia“. Arcibiskup Mikuláš nadviazal spoluprácu s miestnymi úradmi a väčšinou inteligencie. ortodoxné náboženstvo Vtedajší Udmurti prežívali najlepšie časy.

Kultúra Udmurtia

Ako už bolo uvedené, kultúra tohto ľudu sa formovala pod vplyvom dvoch rôznych faktorov. Vďaka tomuto tohto regiónu má špeciálne kroje, tradície a zvyky.

Národné kroje

Aj pred 100 rokmi národné kroje z týchto ľudí boli vyrobené doma z materiálov, ako je ovčia koža a látka. Udmurtská žena zo severného regiónu mala na sebe bielu plátennú košeľu s vyšívanou náprsenkou (niečo podobná tunike). Mala na sebe veľkú róbu s opaskom.

V južnej časti republiky je národný odev iný. Existuje aj plátená košeľa, no cez ňu sa nosia tielka bez rukávov alebo košieľka. Nohavice sa musia nosiť pod košeľou. Všetko oblečenie by malo byť farebné, keďže biela bola len na špeciálne príležitosti. Mohlo by to byť zdobené výšivkou na rukách a hrudi.

Klobúky

Dámske klobúky sa vyznačujú rozmanitosťou. Z tohto oblečenia môžete určiť veľa o majiteľovi: vek, rodinný stav, stav.

Ženy, ktoré sú vydaté, musia nosiť „yyrkerttet“ - uterák na hlavu so zrolovanými koncami. Výrazná vlastnosť taká pokrývka hlavy - konce uteráka by mali ísť po chrbte. Tiež vydaté ženy môžu nosiť vysoký klobúk z brezovej kôry so závojom, ktorý by mal byť lemovaný plátnom a tiež zdobený mincami.

Dievčatá nosia čelenku - „ukotug“ alebo plátenný klobúk (mal by mať malú veľkosť).

Udmurtská kuchyňa

Najbežnejším jedlom medzi týmito ľuďmi je chlieb, polievky a cereálie. V dávnych dobách sa mäsové a mliečne jedlá považovali za zimné jedlo a pripravovali sa iba na jeseň av zime. Obľúbená bola aj rôzna zelenina, ktorá sa konzumovala takmer v akejkoľvek forme: surová, varená, pečená, dusená.

Ak bol nejaký sviatok, potom sa na stôl podával med, kyslá smotana a vajcia. Mimochodom, jedným z najobľúbenejších, ktorý sa zachoval dodnes, sú halušky.

Stojí za zmienku, že vďaka Eurovízii a vystúpeniam Buranovskie Babushki prišlo do sveta niekoľko národných receptov, napríklad perepechi, ktoré bolo možné predtým ochutnať iba v Udmurtii.

Národným nápojom tohto ľudu bol chlieb a repný kvas, pivo a medovina. Samozrejme, že každá národnosť má svoj národný alkoholický nápoj, Udmurti majú kumyshku (chlebový mesačný svit).

Náboženstvo a zvyky Udmurtov

Stojí za zmienku, že Udmurtia je republika, v ktorej bolo veľa pohanov, ktorí po celý čas existovali, podľahli prenasledovaniu a represii, ale nikdy sa nevzdali. V súčasnosti je náboženstvom Udmurtov pravoslávie, ale vo vidieckych oblastiach stále nájdete pomerne veľký počet obyvateľov, ktorí sú dodnes pohanmi.

Ľudia s takouto vierou vykonávajú rôzne rituálne úkony. Napríklad predtým mala každá rodina na svojom dvore štruktúru „kuala“. Miestne obyvateľstvo verilo, že v ňom žije voršud, patrónsky duch klanu. Všetky rodiny mu obetovali rôzne jedlá.

Počas sviatkov v kuale vykonávali kňazi rôzne rituály na počesť bohov a zúčastňovali sa ich aj rodiny. Pri vykonávaní svojho rituálu kňazi požiadali bohov o dobré počasie, úrodu, zdravie, materiálne blaho a oveľa viac. Potom sa na kotlíku pripravila rituálna kaša, ktorá bola najprv obetovaná bohom a potom ju zjedli všetci účastníci tohto rituálu. Táto akcia je v Udmurtii pomerne populárna a verí sa, že každá rodina by mala duchov žiadať o blaho a obetovať im rôzne dary.

Každá dedina mala nevyhnutne posvätný háj, kde sa počas roka mohli niekoľkokrát konať rôzne rituály a modlitby. Bolo možné ho navštíviť len v špeciálne určené dni a zber bobúľ a iného ovocia z neho bol prísne zakázaný. Vo všeobecnosti nebolo dovolené pásť dobytok v posvätnom háji, nikto nesmel navštevovať toto miesto, iba na rituály, v špeciálne určené dni.

V strede tohto miesta stál strom, ku koreňom ktorého boli zakopané rôzne dary, ktoré mali byť obetované duchom žijúcim v podzemí. Obeťami boli zvyčajne vtáky alebo zvieratá. Stojí za zmienku, že v niektorých obciach sa dodnes konajú modlitebné dni v posvätných hájoch.

Záver

Udmurtia je republika, ktorá už dlhú dobu smeruje k formovaniu pravoslávia. Hlava Udmurtskej republiky (ktorá je momentálne dočasne na tomto poste) však uvádza, že pohanstvo v poslednom čase opäť ožíva, podľa štatistík dnes tvoria pohania 7 % obyvateľstva;

Preto sa cirkev snaží nepremeškať to, čo po stáročia dosahuje, a snaží sa všetkými možnými spôsobmi chrániť modernú mládež pred starými presvedčeniami. Prednosta tiež povedal, že v mestách sa takýto trend nepozoruje a pohanstvo sa oživuje len v malých osadách.

Keď na našej webovej stránke hovoríme o regiónoch Mari a Vyatka, často sme spomínali a. Jeho pôvod je záhadný, navyše Mari (sami obyvatelia lesov) považovali Udmurtov za iných, lesných, divokých ľudí. V rôznych dedinách a dedinkách Mari El sa zachovali legendy o Odo, Odo-Mari a ľuďoch Ovda, ktorí tu predtým žili. Takéto legendy existujú najmä v okrese Morkinsky (Ovda-sola), okrese Zvenigovsky (Kuzhmara), okrese Volzhsky (neďaleko Pomaru), v okresoch Paranginsky a Mari-Tureksky atď.
Keď sa Mari presunuli na východ, určite stretli v divočine tajgy starých ľudí - Chud, ktorí išli na východ - za Vyatku alebo na sever.
Mimochodom, toponymum Paranga pochádza z Udmurt Porancha (rieka Mari).
Vyatichi (Slovania), ktorí sa tiež presťahovali na východ a juh, ich nazývali Vjatka Chud, Votyaks, pričom poznali, že sú to Chud, čo je všeobecný názov pre ugrofínske národy severného Ruska.
Čuvaši nazývali Udmurtov „arsuri“ - „lesníci, leshaky“.
Tatári (Bulhari) nazývali Udmurtov Ars, Arský ľud, odtiaľ mesto Arsk a Arské kniežatstvá v údolí rieky Vjatka (nie nadarmo ožili legendy o šurale na pôde Arsku).

zasadnutie Udmurt Kenesh - Rada Udmurtov

Cis-Ural. Etnonymum tohto ľudu je Udmurt, Udmort, Ukmort. Zastaraný názov je votyaki.

Udmurti žijú na Urale a priľahlých územiach celkom kompaktne. Väčšina Udmurtov žije v Udmurskej republike mimo jej hraníc - v republikách Baškirsko, Tatarstan, Mari El, v regiónoch Kirov a Sverdlovsk v Perme. okraj.

Udmurtský národ tvoria dve veľké etnografické skupiny – severské. a juh Udmurtov Výskumníci tiež identifikujú niekoľko miestnych skupín Udmurtov, oddelených od hlavnej časti etnickej skupiny a žijúcich spravidla mimo Udmurtskej republiky.
Udmurtský jazyk patrí do Permu. vetvy ugrofínskej skupiny Uralu jazyková rodina. Väčšina Udmurtov sú ortodoxní kresťania, ale niektoré okrajové skupiny Udmurtov unikli dokonca formálnej christianizácii.

Sčítanie ľudu v roku 1989 zaznamenalo 746 800 Udmurtov, z ktorých 66,4 % žilo na území Udmurtie a zvyšok mimo jeho hraníc. Podľa sčítania ľudu v Ruskej federácii v roku 2002 bol počet Udmurtov v Perme 636 900 ľudí. regiónu - 26 300 Udmurtov. Významná časť moderných Udmurtov sa počas sovietskych čias presťahovala do regiónu Kama z územia Udmurtia a iných regiónov a republík.
V rokoch sa vytvorili veľké mestské diaspóry Udmurtov. Perm, Čajkovskij, Berezniki, Černuška. Veľký počet Udmurtov sa v rôznych obdobiach usadil v okresoch Čajkovskij, Bolšesosnovskij a Vereščaginskij.

prútená detská kolíska - severný Udmurts

STRUČNÁ HISTÓRIA
Udmurti sú jedným z pôvodných obyvateľov Stredného Uralu. Základom pre vznik udmurtského etnika boli miestne fínsko-permské kmene, ktoré v r rôzne časy boli ovplyvnení Skýtmi, Uhormi, Turkami a Slovanmi.
Najstaršie vlastné meno Udmurtov je Ary, teda „človek“, „človek“. Odtiaľ pochádza prastarý názov krajiny Vjatka - krajina Arsk, ktorej obyvateľov Rusi takmer do revolúcie nazývali Permjaci, Voťania (podľa rieky Vjatka) alebo Votsk Čud. Dnes Udmurti považujú tieto mená za urážlivé.
Až do polovice 16. storočia neboli Udmurti jediným národom. Severné Udmurty sa pomerne skoro stali súčasťou krajiny Vyatka, ktorú rozvíjali ruskí osadníci. Po mongolskej invázii sa krajina Vyatka stala dedičstvom kniežat Nižný Novgorod-Suzdal av roku 1489 sa stala súčasťou Moskovského veľkovojvodstva.
Južné Udmurti sa dostali pod nadvládu Povolžského Bulharska, neskôr Zlatej hordy a Kazanského chanátu. Všeobecne sa uznáva, že ich pripojenie k Rusku bolo dokončené v roku 1558.
Udmurti tak v priebehu troch či štyroch generácií niekoľkokrát zmenili občianstvo a mnohí z nich boli asimilovaní: severné Udmurti Rusi, južné Udmurti Tatári.
Je to však presne ruský štát dal Udmurtským kmeňom príležitosť nielen prežiť, ale aj formovať sa ako ľud. Tu sú suché čísla: ak sa v Petrinskej ére napočítalo len 48 tisíc Udmurtov, teraz ich je 637 tisíc - 13-násobný nárast počtu za 200 rokov.

Udmurtská detská folklórna skupina Udmurtov

JAZYK A ČÍSLO
Hovoria po rusky a Udmurt (posledný patrí do ugrofínskej skupiny uralskej rodiny). Vnútri tvojho jazyková skupina Udmurtský jazyk spolu s Komi-Permyak a Komi-Zyryan tvorí permskú podskupinu.
Podľa sčítania ľudu v roku 2010 žilo v Rusku 552 tisíc Udmurtov, z toho 410 tisíc v samotnej Udmurtii. Okrem toho Udmurti žijú v Kazachstane, na Ukrajine, v Bielorusku, Uzbekistane a Austrálii. Hlavným náboženstvom je pravoslávie, ktoré vo vidieckych oblastiach zahŕňa pozostatky predkresťanskej viery.

Udmurtovci vznikli v dôsledku kolapsu etnolingvistickej komunity protopermskej národnosti a sú autochtónne obyvateľstvo severný a stredný Cis-Ural a región Kama. V jazyku a kultúre Udmurtov je badateľný vplyv Rusov (najmä medzi severnými Udmurtmi), ako aj rôznych turkických kmeňov - hovorcov R- a Z-tureckých jazykov (medzi južnými Udmurtmi vplyv Zvlášť nápadný je tatársky jazyk a kultúra).

Etymológia vlastného mena Udmurtov nie je celkom jasná; Najväčšiu pozornosť si zaslúži hypotéza, ktorá sleduje etnonymum Udmurt až po iránsky *anta-marta „obyvateľ periférie, pohraničia; sused“. V modernom jazyku Udmurt je slovo rozdelené na dve zložky - ud- (silný, mocný, pôvabný) a -murt „človek, muž“ (z tohto dôvodu etnonymum prekladajú niektorí vedci do ruštiny ako „silný, pôvabný“. ud človek“, čo však nemožno považovať za správne).

Bývalé ruské meno - votyaki (otyaki, hlas) - sa vracia k rovnakému koreňu ud- ako vlastné meno Udmurt (ale cez marijské médium odo "Udmurt").

Predkovia južných Udmurtov z konca 1. tisícročia po Kr. e. boli pod vládou Bulharska a neskôr - Zlatá horda a Kazaňský chanát. Krajiny severného Udmurtu sa stali súčasťou Ruska s konečnou anexou krajiny Vyatka v roku 1489. Konečný vstup udmurtských krajín do ruského štátu nastáva po páde Kazane (oficiálne dátumy - 1557 alebo 1558 - sú konvenčne akceptované v miestnej historiografii).

Vznik štátnosti je spojený s vytvorením Votskej autonómnej oblasti v roku 1920 (od roku 1932 - Udmurtský autonómny okruh, od roku 1934 - Udmurtská autonómna sovietska socialistická republika, od roku 1991 - Udmurtská republika).

sever - Chepetsk Udmurts (rieka Cheptsa)

Hlavné činnosti
Tradičným zamestnaním Udmurtov bolo poľnohospodárstvo a chov zvierat zohrával menšiu úlohu. Napríklad v roku 1913 tvorili obilie 93% celkovej úrody, zemiaky - 2%. Plodiny: raž, pšenica, jačmeň, ovos, pohánka, proso, konope, ľan. Chovali ťažný dobytok, kravy, ošípané, ovce a hydinu. V záhradách sa pestovala kapusta, rutabaga a uhorky. Významnú úlohu zohral lov, rybolov, včelárstvo a zber.

Rozvinuli sa remeslá a remeslá - ťažba dreva, ťažba dreva, údenie dechtu, mlynárstvo, pradenie, tkáčstvo, pletenie, vyšívanie. Látky pre potreby rodiny sa vyrábali výhradne doma (udmurtské plátna boli cenené na trhu). Od 18. storočia sa rozvíja hutníctvo a kovoobrábanie.

Hlavnou spoločenskou jednotkou je susedná komunita (buskel). Ide o viaceré združenia spriaznených rodín. Prevládali malé rodiny, ale našli sa aj veľké. Takáto rodina mala spoločný majetok, pozemok, spoločné hospodárstvo a bývala na tom istom panstve. Niektoré oddelené, no zároveň sa zachovali prvky spoločnej ekonomiky, teda súvisiacej vzájomnej pomoci.

Galina Kulakova - legendárna lyžiarka Udmurt (ZSSR)

Život a tradície
Typická osada - dedina (udm. okraj), sa nachádzala v reťazi pozdĺž rieky alebo pri prameňoch, bez ulíc, s kupovitým pôdorysom (do 19. storočia). Obydlie je nadzemná zrubová stavba, koliba (korka), so studeným vchodom.
Strecha bola sedlová, dosková, uložená na strechách, neskôr na krokve. Rohy boli narezané na oblos, drážky boli položené machom. V 20. storočí si bohatí roľníci začali stavať päťstenové domy so zimnou a letnou polovicou alebo dvojposchodové domy, niekedy s kamenným dnom a drevenou doskou.

Kuala (presnejšie „kua“, -la je prípona miestneho prípadu) je špeciálna rituálna budova, ktorú očividne poznalo mnoho ugrofínskych národov („kudo“ - medzi Mari, „kudo“, „kud“ - medzi Mordovianmi, kota - medzi Fínmi, "koda" - medzi Estóncami, Karelianmi, Vepsianmi, Vodianmi Zvyčajne stáli na kňazskom dvore alebo v lese mimo periférie boli takmer nijako odlišná (iba veľkosťou): bola to zrubová konštrukcia so sedlovou strechou na somtsy.

V domoch bola nepálená piecka (gur), s kotlíkom visiacim zo severných Udmurtov a kotlom namontovaným ako Tatári. Uhlopriečne od sporáka bol červený kút so stolom a stoličkou pre hlavu rodiny. Pozdĺž stien sú lavičky a police. Spali na posteliach a palandách. Súčasťou dvora bola pivnica, stajne, kôlne a sklady.

Ženský kostým severného Udmurtu zahŕňal košeľu (derem) s rovnými rukávmi, výstrihom, odnímateľnou náprsenkou, županom (shortderem) a opaskom. Oblečenie je biele.
Medzi južanmi bolo biele oblečenie rituálne, zatiaľ čo každodenné oblečenie bolo farebné a zdobené. Toto je rovnaká košeľa, vesta bez rukávov (saestem) alebo košieľka, vlnený kaftan.
Topánky - vzorované pančuchy a ponožky, čižmy, filcové čižmy, lykové topánky (kut).

Na hlave nosili čelenky (yyrkerttet), uterák (turban, vesyak kyshet), vysoký klobúk z brezovej kôry zdobený plátnom s ozdobami a prikrývku (ajšon). Dievčenské oblečenie - ukotug, šatka alebo čelenka, taqya, čiapka s ozdobami.
U severných Udmurtov prevládali v šperkoch výšivky, koráliky a koráliky, u južných Udmurtov prevládali vo výzdobe mince. Šperky - retiazky (žilky), náušnice (pel ugy), prstene (zundes), náramky (poké), náhrdelník (celé).

Pánsky oblek - blúzka, modré nohavice s bielymi pásikmi, plstené klobúky, čiapky z ovčej kože, topánky - onuchi, lykové topánky, čižmy, plstené čižmy.

Vrchné odevy bez rozdielov medzi pohlaviami – kožuchy.

Udmurti vo svojej strave kombinovali mäso a rastlinnú stravu. Zbierali huby, bobule a bylinky. Polievky (shyd) - rôzne: s rezancami, hubami, obilninami, kapustou, rybacou polievkou, kapustovou polievkou, okroshkou s chrenom a reďkovkou.
Mliečne výrobky - fermentované pečené mlieko, jogurt, tvaroh. Mäso - sušené, pečené, ale častejšie varené, ako aj želé (kualekyasya) a krvavničky (virtyrem). Typické sú halušky (pelnyan - klas chleba, čo naznačuje ugrofínsky pôvod názvu), lokše (zyreten taban a perepeche), palacinky (milym).
Chlieb (pestúnky). Medzi obľúbené nápoje patrí repný kvas (syukas), ovocné nápoje, pivo (sur), medovina (musur), moonshine (kumyshka).

Cenné informácie o svadobných obradoch a zvykoch Udmurtov poskytuje najmä štúdia etnografa a misionára medzi Udmurtmi S. A. Bagina „Svadobné obrady a zvyky Votyakov z okresu Kazaň. (Etnografická esej)“.

Udmurti, Udmurti babky Buranovského na Eurovízii

Národný charakter a tradície Udmurtov

Antropologicky patria Udmurti k uralskej malej rase, ktorá sa vyznačuje prevahou kaukazských čŕt s určitou mongoloiditou. Medzi Udmurtovcami je veľa ryšavých. Na tomto základe môžu konkurovať majstrom sveta v zlatých vlasoch – írskym Keltom.
Navonok sú Udmurti silní a vytrvalí, hoci nemajú hrdinskú postavu. Sú veľmi trpezliví. Typické vlastnosti Udmurtská postava sa považuje za skromnosť, plachosť, dosahovanie bodu plachosti a zdržanlivosť v prejavoch pocitov. Udmurti sú lakonické. "Jeho jazyk je ostrý, ale jeho ruky sú tupé," hovoria. Oceňujú však silu výstižného výrazu: „Vietor ničí hory, slovo dvíha národy“; "Srdečné slovo zahreje tri zimy."
Cestovatelia 18. storočia zaznamenali veľkú pohostinnosť a srdečnosť Udmurtov, ich mierumilovnosť a jemnú povahu, „sklon k radosti a nie k smútku“.
Radiščev vo svojom „Denníku cesty zo Sibíri“ poznamenal: „Votjakovci sú takmer ako Rusi... Spoločný osud, spoločné obavy a protivenstvá zblížili tieto dva národy, podnietili ich priateľstvo a dôveru.“
Azda najvýraznejšou stavbou na udmurtskom sedliackom dvore boli dvojposchodové stodoly kenos. V rodine bolo toľko neviest, koľko bolo kenosov na dvore. Toto slovo samotné pochádza z udmurtského „kenu“ - nevesty.
Tradičný udmurtský ženský kroj bol jedným z najkomplexnejších a najpestrejších v regióne Volga. Udmurti dosiahli najvyššie majstrovstvo v „ľanovom folklóre“,
Tradičná etnokultúra Udmurtov využíva klasickú farebnú triádu: bielo-červeno-čierna. Nie je náhoda, že je základom pre erb a vlajku Udmurtskej republiky.

Žena z južného Udmurtu v slávnostnom kostýme

Umenie a remeslá
O vývoji dekoratívneho a úžitkového umenia medzi Udmurtmi v stredoveku nie je nič známe. V 19. storočí takéto typy vznikali ľudové umenie, ako je vyšívanie, vzorované tkanie (koberce, behúne, prehozy), vzorované pletenie, drevorezba, tkanie, razba z brezovej kôry. Na plátno vyšívali garusovými niťami, hodvábom a bavlnkou a pozlátkom. Ornament je geometrický, prevládajú farby červená, hnedá, čierna, podklad biely. Južné Udmurty pod vplyvom Turkov majú viac polychrómovaných výšiviek. V 19. storočí vyšívanie nahradilo vzorované tkanie a vzorované pletenie je stále živé. Pletia pančuchy, ponožky, palčiaky a čiapky.

Prázdniny
Základom kalendárneho a sviatočného systému Udmurtov (pokrstených aj nepokrstených) je Juliánsky kalendár s okruhom pravoslávnych sviatkov. Hlavnými sviatkami sú Vianoce, Epifánia, Veľká noc, Trojica, Petrov deň, Eliášov deň, príhovor.

Tolsur je deň zimného slnovratu (vozhodyr), konali sa v ňom svadby.
Gyryny poton alebo akashka - Veľká noc, začiatok jarného zberu.
Gerber - Deň Petra.
Vyl ӝuk - príprava kaše a chleba z novej úrody.
Sӥzyl yuon – koniec žatvy.
Vyl shud, sӥl siyon - začiatok porážky.
Oslavovalo sa aj otvorenie riek (yӧ kelyan) a objavenie sa prvých rozmrazených škvŕn (guzhdor shyd).

jedlá udmurtskej kuchyne

Kultúra Udmurtia
Udmurti vytvorili mýty, legendy, rozprávky (magické, o zvieratách, realistické) a hádanky z ľudovej slovesnosti. Hlavné miesto zaujíma lyrická piesňová kreativita. Epický žáner je slabo rozvinutý, reprezentovaný roztrúsenými legendami o hrdinoch Dondy sa pokúšali spojiť tieto legendy do cyklu ako Kalevipoeg.

Nechýba ľudová hudba a tanečná tvorivosť. Tance sú najjednoduchšie - chôdza v kruhu s tanečnými pohybmi (krugen ekton), párový tanec (vache ekton), existujú tance pre troch a štyroch.

Historické hudobné nástroje: harfa (krez), harfa (ymkrez), píšťala a flauta zo stebiel trávy (chipchirgan, uzy guma), gajdy (byz) atď. V našej dobe ich nahradila balalajka, husle, akordeón a gitaru.

Ľudová mytológia je blízka mytológiám iných ugrofínskych národov. Charakterizuje ju dualistická kozmogónia (zápas medzi dobrými a zlými princípmi), trojdielne rozdelenie sveta (horný, stredný a dolný). Najvyšším božstvom je Inmar (Kyldysin bol tiež považovaný za jedného z hlavných bohov).
Zlý duch, Inmarov rival je Shaitan. Božstvo krbu, strážca klanu - Vorshud. Existuje mnoho nižších duchov: vumurt, vukuzyo - vodný duch, gidmurt - duch stodoly, nyulesmurt - duch lesa, tӧlperi - duch vetra, nyulesmurt, telkuzo - goblin, yagperi - duch les, ludmurt - duch lúk a polí, kutos - zlý duch, ktorý vysiela choroby atď. Veľmi významný je vplyv ľudového kresťanstva a islamu (náboženský kalendár, mytologické príbehy).

Rozvinulo sa pohanské duchovenstvo – kňaz (vysya), mäsiar (parchas), liečiteľ (tuno). Tradične môže byť tӧro považovaný za duchovného - váženú osobu prítomnú na všetkých obradoch.
Obrazy ľudových božstiev nie sú známe, hoci etnografi 19. storočia spomínajú prítomnosť udmurtských „modlov“ (vyrobených z dreva alebo dokonca striebra).

Posvätný háj (lud) bol uctievaný; niektoré stromy mali posvätný význam (breza, smrek, borovica, jarabina, jelša).

Udmurtská modlitba - posvätný háj Aktash Udmurts

NÁBOŽENSTVO UDMURTOV
Do roku 1917 bola väčšina Udmurtov oficiálne považovaná za pravoslávnu. Christianizácia, ktorá začala v 16. storočí, sa rozšírila v 18. storočí. Kresťanské učenie však Udmurti úplne neprijali a nepochopili, a to najmä pre násilné metódy krstu a neznalosť jazyka bohoslužieb. Spolu s kresťanstvom pôvodné formy predkresťanstva náboženské názory, ktoré sa zvyčajne označujú podmienečne kolektívnym pojmom „pohanstvo“.

Staroveké náboženstvo Udmurtov sa vyznačuje výrazným rozvojom a zložitosťou. Dôkazom toho je veľký panteón, špeciálne duchovenstvo, špeciálne miesta modlitby, podrobné obrady s prísne regulovanými kultovými rituálmi, to znamená, že existuje pomerne holistický systém svetonázoru a svetonázoru tradičnej udmurtskej spoločnosti. Toto všetko má ideologicky zabezpečiť fungovanie systému „človek – spoločnosť – príroda“.

Najvýraznejšou zložkou každého náboženstva je jeho panteón. Udmurti si uctievali veľké množstvo bohov, božstiev, duchov a všelijakých mytologických tvorov – ich celkový počet je asi 40. Hlavnými boli Inmar – boh neba, Kyldysin – stvoriteľ, boh zeme, Kuaz – boh atmosféry a počasia. Okrem toho boli uctievané nyulesmurt - škriatok, vumurt - vodná bytosť, munchomurt - kúpacia bytosť, gidkuamurt - sušienka, palesmurt - zlé stvorenie (dosl. - „polovičný človek“). Osobitné miesto v náboženstve Udmurtov zaujímal posvätný háj - lud (keremet).

Systém udmurtského pohanstva sa počas tisícročnej histórie vyvinul a získal obrovské množstvo „obrazov“ v dôsledku etnokultúrnej spolupráce. Táto rôznorodosť si vyžadovala primerané porozumenie, interpretáciu a rozvoj noriem kultovej etikety – všetky tieto otázky mali na starosti služobníci kultu (klerici). Boli do značnej miery priamymi tvorcami určitých náboženských a mytologických predstáv, ich šíriteľmi medzi svojimi spoluobčanmi, ako aj originálnymi prostredníkmi medzi božstvami a všeobecnou masou veriacich. Na základe názvu dvoch centrálnych svätostánkov bol svet dediny Udmurt zvyčajne rozdelený na dve endogamné kultové skupiny: klan Kua (Kua Vyzhy) a klan Luda (Lud Vyzhy).

Na obsluhu týchto kultových komplexov boli z každej skupiny vybraní ich vlastní špeciálni služobníci (kňazi). Veľkňazi slúžili spravidla doživotne alebo boli volení na 12 rokov. Niekedy bolo za hlavného kňaza vybrané malé dieťa. Potom bol pod neho ustanovený regent.

Veľmi významné miesto medzi duchovenstvom Udmurtov patrilo najváženejšej, čestnej osobe, ktorá už len svojou prítomnosťou akoby posväcovala modlitebné rituály. Všimnite si, že okrem kultu existovali aj svetské čestné osoby: čestný hosť, vedúci sviatku, tisícka, ktorá dala svadbe hlavnú melódiu, predák obce.

Jednotlivé zložky nábožensko-mytologického komplexu Udmurtov možno spájať do dvoch skupín: rodinno-kmeňové a agrárne kulty. Všetky ostatné formy viery (totemizmus, čarodejníctvo, čarodejníctvo, šamanizmus, obchodné kulty atď.) boli do nich zahrnuté ako historicky skoršie štruktúrotvorné zložky alebo jedinečné ideologické subsystémy.

Rodinno-kmeňové kulty sa zasa delili na kult rodinno-kmeňových svätýň a kult predkov, zodpovedajúci materskému a otcovskému rodu. Kult rodinných a rodových svätýň sa prejavoval najmä v uctievaní voršúdu a pokchi kua(la) – rodovej či rodinnej svätyne. Ešte na začiatku 20. storočia. Každá udmurtská dedina a takmer každá rodina mala svoj vlastný vorshud.

Vorshud je komplexný koncept, ktorý znamená:
1) rodová alebo rodinná svätyňa uchovávaná v kuale. Zvyčajne ide o voršudnú škatuľu, ktorá obsahovala niekoľko strieborných mincí, kožu veveričky, krídla lieskových tetrov, čeľusť šťuky, perie tetrova, rituálne náčinie, kúsok obetného chleba, múku, cereálie a vetvu stromu. Slovom, akési zhmotnené objektívne informácie o okolitom svete sa tu sústreďovali na všetkých jeho najdôležitejších štrukturálnych úrovniach;
2) abstraktné božstvo - patrón klanu alebo rodiny a súbor myšlienok a myšlienok s ním spojených;
3) špecifický ornito-, zoo-, antropomorfný obraz božstva: hus so strieborným zobákom, býk so zlatými rohmi atď.;
4) exogamné združenie príbuzných, ktorí majú rovnakého patróna. Každý vorshud mal svoje vlastné meno.

Sociálnym nositeľom agrárnych kultov bola komunita, ktorej formovaním sa formalizoval súbor rituálov, obetí a kúziel s cieľom stimulovať plodnosť mokrej zeme. Pod vplyvom islamu a kresťanstva sa rozvinul náboženský synkretizmus Udmurtov.

V poslednej dobe sa do módy dostali apely na „ľudové, prirodzené, prapôvodné“ pohanské náboženstvo, na exotické východné filozofické a náboženské koncepcie atď.

Problémy náboženstva nadobudli osobitný význam a význam v postsovietskej ére, keď spoločnosť prechádza ťažkým obdobím svojej histórie. V tejto krízovej situácii, ktorá zasiahla takmer všetky sféry verejnej a osobný život, mnohí právom hľadajú východisko pri hľadaní stratenej duchovnosti, návrate k pôvodným univerzálnym hodnotám, obnove zdeformovaných prírodných štruktúr svetonázoru, svojej etnickej mentality. Pohanské modlitby Udmurtov sa zachovali iba v dedine Kuzebaevo, v regióne Alnash v Udmurtii, v dedine Varkled-Bodya, v regióne Agryz v Tatarstane a dedinách v Baškirsku. V týchto dedinách žijú nepokrstení Udmurti, ktorí zostali verní starej viere a sú nositeľmi tradičného videnia sveta. Náboženská komunita „Udmurtská modlitba“ sa snaží oživiť pohanské modlitby v iných regiónoch Udmurtu. Od roku 1922 sa každoročne koná republikový sviatok Gerber, do ktorého kontextu zapadá aj modlitba.

Severné Udmurty

HISTÓRIA UDMURTU A REGIÓNU VYATKA

Stále sa vedú diskusie o pravlasti ugrofínskych národov. Predtým sa verilo, že sa nachádza niekde na úpätí pohoria Altaj a Sajany; iní ho hľadali v strednom Nemecku a Škandinávii; iní boli presvedčení, že Uhorskí Fíni pochádzajú z Indie. V dnešnej dobe už tieto názory nezastáva takmer nikto. Väčšina výskumníkov sa domnieva, že hlavné územie formovania a starovekého osídlenia ugrofínskych národov bolo na Urale v širokom zmysle slova (Volga-Kamie, Stredný Ural a Trans-Ural). Ugrofínska komunita zrejme existovala v ére rozvinutého neolitu, v 3. tisícročí pred Kristom. e. a potom sa začali rozpadať na samostatné vetvy, čo nakoniec viedlo k vytvoreniu moderných ugrofínskych národov. Jednou z prvých a hlavných otázok, ktoré sa pred odborníkmi na etnickú históriu nevyhnutne vynárajú, je otázka „odkiaľ ľudia prišli? Aktuálny stav historická veda nám umožňuje tvrdiť, že základom pre formovanie fínsky hovoriacich Udmurtov boli autochtónne kmene medzikrížov Vyatka a Kama, tvorcovia množstva následných archeologických kultúr tu. Napriek tomu je potrebné vziať do úvahy vplyv na vývoj miestnych kmeňov od ich etnických susedov: starovekých Iráncov, Uhrov a Turkov širokého etnokultúrneho a chronologického spektra. O pôvode vlastnej etnogenézy Udmurtu môžeme zrejme celkom s istotou hovoriť z archeologickej kultúry Ananyin (VIII-III storočia pred Kristom). Je zrejmé, že Ananyinovci sú spoločnými predkami Udmurtov, Komi a Mari. Na základe kultúry Ananyino množstvo miestnych kultúr prvé storočia nášho letopočtu BC: Glyadenovskaya (Horná Kama), Osinskaya (Stredná Kama, ústie rieky Tulva), Pjanoborskaja (ústie rieky Belaya). Predpokladá sa, že Glyadenovtsy sú predkami Komi, Osinians a Pyanoborstsy sú starí Udmurti. S najväčšou pravdepodobnosťou sa v tomto období začal rozpad permskej etnolingvistickej komunity. V prvej polovici 1. tisícročia pred Kr. e. časť obyvateľstva z Kamy ide do Vjatky a jej prítoku Cheptsa. Tu, v Chepetskej kotline, vznikla nová archeologická kultúra - Polomskaja (III-IX storočia). Polomská kultúra je nahradená čepetskou kultúrou (IX-XV. storočie), ktorú možno vysledovať do obdobia, keď sa objavili prvé písomné pramene o Udmurtoch.

Udmurti si zachovali legendy, že kedysi na rieke žil udmurtský kmeň Vatka. Vyatka. „Jazyk zeme“ – toponymia – hovorí o tom istom. Vo Vyatke je veľa toponým Ud-Murt. Nesporne naznačujú, že tu kedysi žili Udmurti. Obzvlášť husto obývali oblasť okolo moderného mesta Kirov. Jedna z legiend hovorí, že na mieste budúceho mesta bola veľká udmurtská osada s Veľkou Kualou – rodinnou svätyňou. Niekde na prelome 1.-2.tisícročia nášho letopočtu. e. Udmurti, ktorí žili na Vyatke, tvorili starodávnu komunitu Udmurt. Zároveň sa mohlo objaviť samotné etnonymum „Udmurt“, ktoré sa zrejme geneticky vracia k bulharskému názvu rieky. Vyatki - Vata („vat-murt - ot-murt - ut-murt - ud-murt“: osoba z Vyatky). Existujú aj iné interpretácie etymológie a sémantiky etnonyma „Udmurt“. V ruskom zvuku tento výraz nadobudol podobu „votyak“: k starodávnemu koreňu „vat“ (por.: permyak, sibírsky) bola pridaná typická slovotvorná prípona. V podmienkach cárskeho Ruska s jeho nerovnakou politikou voči „cudzincom“ vnímali Udmurti pojem „votyak“ ako hanlivý až urážlivý (por.: Mari – „Cheremis“, Ukrajinci – „Chokholi“, Židia – „Židia“ “, atď.), hoci aj verejné vzdelávanie Udmurtov pri svojom vzniku (4. novembra 1920) bol pôvodne oficiálne definovaný ako „Autonómna oblasť Votského (Votjakského) ľudu“ a až v roku 1932 bol premenovaný na Udmurtský autonómny okruh, v roku 1934 - Autonómna sovietska socialistická republika. Na každodennej úrovni sa termín „votyak“ niekedy vyskytuje aj teraz, čo vedie k mnohým sťažnostiam (na Západe, najmä v vedeckej literatúry, podľa tradície sa stále často používa exoetnonymum „votyaks“, hoci stále viac ľudí sa prikláňa k endo-etnonymu ľudu). Vlastné meno „Udmurt“ je zaznamenané od 18. storočia.

Kontakty s inými národmi

Starovekí Udmurti zažili dlhodobý etnokultúrny vplyv Turkov. Udmurtsko-turecké väzby, ktoré sa začali v 1. tisícročí nášho letopočtu. e., zosilnený v bulharských a tatárskych časoch. Zohrali určitú úlohu pri formovaní určitých aspektov kultúry a života obyvateľov Udmurtu, najmä ich južnej skupiny. Udmurti dostali meno „ar“ od svojich turkických susedov.
Pochádza z 12. storočia a Tatári dodnes nazývajú Udmurtov Ars. Toto meno sa objavilo v niektorých ruských zdrojoch, kde sú Udmurti známi ako „Árijci“, „ľudia Arsku“ (odtiaľ mesto Arsk, pole Arskoe, ulica Arskaya v Kazani). Koncom 1. tisícročia po Kr. e. Kmene Mari, ktoré sa dostali do Vyatky, prinútili starovekých Udmurtov, aby urobili miesto, presunuli sa na ľavý breh rieky a osídlili povodie riek Kilmezi a Vala.
Mnoho udmurtských legiend hovorí o stretoch medzi Udmurtmi a Mari o pevninu. V legendách o všetkom rozhodovali súťaže medzi hrdinami: kto nakopne ďalší humno cez rieku, bude tu bývať. Udmurtský hrdina sa ukázal byť silnejší a Mari, napriek svojej prefíkanosti (ich hrdina odrezal humno), musel ustúpiť. V skutočnosti Mari prenikli dosť ďaleko do hlbín udmurtských osád (toponymá na -ner: Kizner, Sizner - jednoznačne marijského pôvodu).
Ďalšia časť Udmurtov sa asimilovala do ruských osád na Vyatke. Tretia časť išla do Cheptsy, kde už predtým bývali Udmurti. TO koniec XVII V. zaberali najmä územie terajšieho osídlenia.

V roku 1174 sa z Veľkého Novgorodu vydala veľká čata ushkuinikov na lodiach po Volge. Po dosiahnutí Kamy postavili na jej brehu opevnené mesto. Niektorí z Ushkuinikov vyliezli na Kamu, iní vystúpili na Vjatku a dobyli Čudov a Votyakov, ktorí tam žili. Pomerne dlho sa verilo, že to bol začiatok ruskej kolonizácie regiónu Vyatka. Ale do konca 19. stor. Ukázalo sa, že „Príbeh krajiny Vyatka“ alebo „kronikár Vyatka“, podľa ktorého tento názor existoval, je dosť kontroverzným zdrojom a obsahuje veľmi nejednoznačné a niekedy úplne nesprávne informácie. Dokonca aj samotný výraz „ushkuy“ sa objavuje až v 14. storočí a prvýkrát sa nachádza v kronike v roku 1320, takže „ushkuiniki“ sa nemohlo objaviť na Vyatke v roku 1174. Historické súvislosti Udmurtov so slovanským svetom sú však celkom starodávne. Svedčia o tom slovanské nálezy v archeologických pamiatkach Udmurtie. Prví ruskí osadníci sa na Vyatke objavili zrejme v druhej polovici 14. storočia. Útek pred tatársko-mongolským jarmom, najmä po bitke na rieke. Opitý (1377), keď Tsarevich Arapsha podrobil krajinu Nižný Novgorod-Suzdal hroznému zničeniu, časť jej obyvateľstva utiekla na sever a severovýchod a niektorí obyvatelia Nižného Novgorodu a Suzdalu našli útočisko v hustých Vjatských lesoch. Prišli sem osadníci aj z iných ruských krajín. Do konca 14. stor. Krajina Vjatka bola dedičstvom kniežat Nižný Novgorod-Suzdal a neskôr, po dlhých a ťažkých občianskych sporoch, sa dostala pod vládu Moskvy.

Buranovskie Babushki - Udmurtská skupina

Arské kniežatá
Slávny ruský historik N.I Kostomarov bol nútený poznamenať: „...V ruskej histórii nie je nič temnejšie ako osud Vjatky a jej krajiny. V skutočnosti mnohé aspekty histórie Vyatky stále zostávajú nejasné a sú plné záhad. Jedným z nich je pôvod arských kniežat. Je známe, že toto meno dostali tatárski panovníci, ktorí vládli južným Udmurtom na pravom brehu Kamy, kde vytvorili osobitnú daňovú oblasť – Arsk Daruga, ktorej centrom bolo mesto Arsk (dnes Arsk ). A zrazu sa títo kniežatá Ar objavia na zemi Vyatka a tiež ako princovia. Až teraz už vlastnia severných Udmurtov, ktorí žili na Vyatke a Chepts. Ako sa to stalo? Existujú dva hlavné názory: kniežatá Ar sa zúčastnili na ťažení tatárskeho kniežaťa Bekbuta do krajiny Vyatka v roku 1391 a zostali tam ako víťazi; Suzdalské kniežatá Vasilij a Semjon Dmitrijevič, ktorí vlastnili Vyatku ako svoje dedičstvo, v separatistickom boji s Moskvou hľadali podporu u Tatárov a v roku 1399 spolu s carevičom Eytyakom (Sentyakom) zaútočili a okradli Nižný Novgorod a zaplatili za túto kampaň alebo v roku Pre vlastnú bezpečnosť usadili v obci Tatárov. Karine (preto sa volajú Karinsky), neďaleko ústia rieky. Čiapky a odovzdali ich Udmurtovcom.
Vstup do ruského štátu
„V lete 6997, v tú istú jar v júni, 11. dňa (11. júna 1489), veľké knieža Ivan Vasilievič celého Ruska poslal svoju armádu do Vjatky, pretože nedokázali napraviť princa Daniila Vasilyeviča Ščena a Grigorija Vasilieviča Morozova. Poplyava a iní guvernéri s veľkou silou. Ako pochodovali, vzali Vjatské hrebene a priviedli Vjatčanov, aby sa pobozkali, a priviedli k družine kniežatá Ar a iných Hagarov,“ píše sa v kronike o pripojení krajiny Vjatka k Moskovskému veľkovojvodstvu. Spolu s Vyatchanmi - ruskými ľuďmi sa súčasťou moskovského štátu stali aj severné Udmurty, ktorých kronika spomína pod názvom „iní Hagari“. Boli „privedení do spoločnosti“, teda k prísahe vernosti veľkovojvodovi. Južné Udmurti v arskej krajine, ktoré boli najskôr v držbe bulharského štátu a potom Kazaňského chanátu, sa stali súčasťou poddaných ruského štátu v roku 1552, keď sa Kazaň podriadila Moskve. "Leto 7061 (1552) o odoslaní do ulusov (okres, dedina. - Autor)." A samotný panovník poslal poctné listy všetkým ulusom s černochmi (obyčajní ľudia, ktorí platia yasakové dane. - Autor)." správanie - Autor), aby išli k panovníkovi bez strachu z ničoho; a ktokoľvek by robil úskočné veci, tomu sa Boh pomstí a ich panovník mu dá a vzdajú hold, rovnako ako predchádzajúci. Kazanský kráľ.

Árijci bili cára čelami. A árijský ľud poslal k panovníkovi listom kozákov Šemaya a Kubišu, aby im panovník udelil černochov, vzdal sa hnevu a prikázal im zaplatiť yasakov, ako predchádzajúcim kráľom, a poslal syna bojarov do tých, ktorí by im povedali kráľovo slovo milosti, a on ich zhromaždil, skôr ako v strachu utiekli, a oni by, keď naučili panovníka pravde, prisahali (prísaha, prísaha. - Autor),“ išiel k suverénny...

V ten istý deň (6. októbra) si cár a panovník vybrali miestodržiteľa, ktorého zanechá v Kazani, väčšieho bojara a miestodržiteľa, kniežaťa Alexandra Borisoviča Gorbatyho – ten mu prikázal vládnuť na cárovom mieste – a bojarského princa. Vasilij Semenovič Serebrenny a mnohí iní guvernéri a zanechal ich spolu so svojimi veľkými šľachticmi a mnohými bojarskými deťmi a lukostrelcami a kozákmi. Árijský ľud bil panovníka čelom,“ – takto sa písalo v patriarchálnej, čiže Nikonskej kronike o vstupe Kazanského chanátu so všetkými jeho poddanými, vrátane južných, árijských Udmurtov, do Ruska. Potom „zbijú panovníka celou krajinou a vzdajú poplatky“. Obe skupiny Udmurtov sa postupne po dlhých a veľmi ťažkých kolíziách ocitli v jedinom štátnom združení a ich životy sa nerozlučne spojili s osudom Ruska.

Po anexii Vjatky, obvyklé pre Moskovské kniežatstvo administratívna štruktúra. Riadili ju guvernéri a guvernéri vyslaní z Moskvy. Miestna feudálna obchodná šľachta (Vyatchans „veľký“, „zemstvo“ a „obchodní“ ľudia) bola čiastočne „preskúmaná“ a čiastočne, aby sa zabránilo protimoskovským protestom, bola „rozptýlená“ do moskovských miest. Na ich miesto dali ľudí lojálnych Moskve, väčšinou obyvateľov Ustyug. Moskovská vláda podporila presídlenie ruského ľudu do novo anektovaných krajín. Potomkovia týchto osadníkov stále žijú vo Vyatke a nesú tieto mená: Ustyuzhanin, Luzyanin, Vychuzhanin, Vylegzhanin, Perminov, Permyakov atď., Ktoré jasne označujú rodné miesta osadníkov. Rusi sa usadili hlavne v „malých mestách“ pozdĺž riek bez toho, aby prenikli hlboko na územie regiónu Vyatka. Nedošlo k žiadnym zvlášť rozsiahlym stretom s autochtónmi, čo je celkom prirodzené vzhľadom na množstvo prázdnej pôdy a riedku populáciu Vyatky. V skutočnosti región nekolonizovala moskovská administratíva, ale ruskí slobodní „čierni“ roľníci, ktorí sa postupne v priebehu niekoľkých storočí usadili v regióne Vyatka. (3 XIV-XV storočia môžeme hovoriť o priamom a stále narastajúcom (najmä v sovietskej ére) kultúrnom a etnickom vplyve Rusov na Udmurtov. Prirodzene, išlo o obojstranný proces, vzájomné ovplyvňovanie, hoci vzájomne sa ovplyvňujúce strany neboli rovnocenné.

Vo vzťahu k Udmurtom presadzovali veľkovojvodské úrady osobitnú, dosť flexibilnú a prezieravú politiku. Zostali vo vlastníctve kniežat Ar, ktorí si ponechali právo „viesť a súdiť... a vyberať povinnosti“, ale „za svoju službu“. V období jeho dlhého a ťažkého boja s Kazanským chanátom bolo pre moskovského cára dôležité mať verných spojencov v osobe Ar (Karin) Tatárov, a preto si svoje majetky ponechali. A keď bola Kazaň dobytá, postavenie arských kniežat sa zmenilo: roku 1588 boli Udmurti vyňatí spod ich moci; Teraz museli zaplatiť „za všetko o všetkom“ 500 rubľov „spolu medzi sebou“ priamo do cárskej pokladnice. Skončila sa asi dve storočia trvajúca nadvláda Karin Tatárov.

Problém sociálneho systému Udmurtov v predvečer vstupu do ruského štátu zostáva málo rozvinutý a diskutabilný. V XV-XVI storočia. Udmurti boli zjavne v štádiu prechodu od spoločnej klanovej organizácie k triednym (ranofeudálnym) vzťahom. Tento proces sa v dôsledku nepriaznivej spoločensko-politickej situácie, ktorá sa v regióne vyvinul v prvých storočiach 2. tisícročia nášho letopočtu, vliekol a nestihol sa dotiahnuť do konca a nadobudnúť ucelené podoby (táto pomalosť, nedokončenosť vývoja bude charakteristickým znakom udmurtskej spoločnosti a v nasledujúcich obdobiach). Dá sa charakterizovať známou formulkou prechodného obdobia „už nie – ešte nie...“ Pripojením k Rusku sa udmurtský svet úplne a okamžite začlenil do všeobecného feudálneho systému štátu. V dôsledku toho sa sociálny systém Udmurtov premenil jedinečným spôsobom: rozvinuté feudálne vzťahy boli vnútené akoby zhora, ale v rámci udmurtského etna ešte dlho existovali štruktúrotvorné jednotky odlišného sociálno-ekonomického poriadku. čas (veme - formy kolektívnej vzájomnej pomoci príbuzných, kenesh - spoločné zhromažďovanie, vorshud - sociálne a kultové združenie pochádzajúce z totemickej éry a pod.). Neúplnosť foriem sociálnej organizácie a rôznorodosť ekonomického systému vytvárali vo vývoji stredovekej udmurtskej spoločnosti mnohé protichodné problémy. Je zrejmé, že možno tvrdiť, že od polovice 2. tisícročia bol priebeh historického vývoja, podmienený a determinovaný predovšetkým vnútornými faktormi, prerušený a od tej doby začal hrať dominantnú úlohu. vonkajší vplyv. Vstup udmurtského ľudu do ruského centralizovaného štátu mal zároveň z historického hľadiska progresívny význam: zrýchlil sa proces sociálno-ekonomického rozvoja, všetky skupiny sa ocitli v rámci jedného štátu - objavili sa objektívne podmienky pre formovanie udmurtského národa.

Nová éra v dejinách udmurtského ľudu, podobne ako iných národov Ruska, nastala po októbri 1917, keď nastali revolučné zmeny vo všetkých sférach politického, ekonomického a etnokultúrneho života. 4. novembra 1920 bola prvýkrát v histórii založená štátnosť udmurtského ľudu vo forme autonómie.

Udmurti sú obyvatelia prevažne lesného pásma. Nie je náhoda, že Čuvaši nazývali Udmurtov „arsuri“ - „lesníci, leshaky“. Les mal veľký vplyv na formovanie celej ich hospodárskej štruktúry, materiálnej a duchovnej kultúry. Oblasť Vyatka bola pokrytá hustými húštinami tajgy, ktoré sa hemžili zverou. Dokonca aj erb tejto krajiny bol obrazom luku a šípu. Bulharsko tiež dostalo väčšinu kožušín od Vyatky. Áno, aj v 16. storočí. S. Herberstein napísal, že najlepšie kože veveričiek sa do Moskvy prinášajú z Vyatky. V 17. storočí v kráľovských listoch Vyatkovi sa okrem iných daní určite spomínajú „mäkké haraburdy“, najmä „hnedé bobry“. O dôležitosti, ktorú mal lov pre Udmurtov, svedčí skutočnosť, že pre nich dlho slúžila koža veveričiek - „kone“ - ako všeobecný obchodný ekvivalent, akási peňažná jednotka, ako v starovekom Rusku; Teraz toto slovo vyjadruje pojem „penny“. Obľúbeným a prastarým zamestnaním Udmurtov (podobne ako medzi mnohými Ugrofínmi) bolo včelárstvo; boli považovaní za vynikajúcich včelárov. Med a vosk boli dôležitým zdrojom príjmov, v udmurtskom jazyku sa zachovalo veľa výrazov súvisiacich so včelárstvom, existovali aj špeciálne „včelárske“ piesne, biológovia v Udmurti objavili zvláštny druh včiel – „udmurtskú včelu“. Etnické územie Udmurts - prieliv Kama-Vyatka (Volga-Kamye) - je pokrytý mnohými riekami, ohromuje množstvom prameňov (nie je náhoda, že Udmurtia sa nazýva jarná oblasť). Rybolov sa tu praktizuje už od staroveku. Jedna zo skupín Udmurtov sa nazýva „Kalmez“, ktorá obsahuje bežný fínsky koreň „kala“ - ryba. Nastavili zvršky, náhubky, siete a namierili ich kopijou. Boli ulovené aj cenné druhy rýb: sterlet (odtiaľ názov bývalej kráľovskej osady a teraz mesto Sarapul - „žltá ryba“), beluga, tajmen, pstruh, lipeň (považovaný za posvätnú rybu medzi Udmurtmi).

Poľnohospodárstvo sa však pomerne skoro stalo hlavným odvetvím komplexnej ekonomiky Udmurtov. A v skutočnosti absolútna väčšina Udmurtov sú stále roľníci. Napriek najjednoduchším nástrojom (pluh, srnčia zver, drevené brány; železný pluh sa objavil až koncom 19. storočia) dosiahli Ud-Murtovci výrazné úspechy v poľnohospodárstve. Jeden z cestovateľov, ktorí navštívili tieto miesta v 18. storočí, vidiac starostlivo obrábané polia, obdivne poznamenal: „V ruskom štáte nie je jediný ľud, ktorý by sa s nimi mohol porovnávať v tvrdej práci.“ V dokumentoch 19. stor. v správach guvernérov Vyatka sa neustále zdôrazňuje: „Votjakovci sú najpracovitejší v poľnohospodárstve“; „Poľnohospodárstvo u Votyakov je hlavným predmetom ich štúdia a treba povedať, že môže slúžiť ako najlepší príklad tvrdej práce“; "...Votjakovci sú považovaní, ak nie za najlepších, tak za najusilovnejších farmárov."

Svadobný obrad v Udmurte

_____________________________________________________________________________________

ZDROJE INFORMÁCIÍ A FOTOGRAFIÍ:
Tím Nomádov
http://www.udmurt.info/library/belykh/udmetn.htm
Národy Ruska: Encyklopédia / Ed. V. A. Tišková, M., 1994.
http://enc.permculture.ru/
Národy Ruska: malebný album. Petrohrad, tlačiareň Verejnoprospešného partnerstva, 3. 12. 1877, čl. 141
Korobeinikov A.V., Volkova L.A. Historik udmurtskej krajiny N.G. (Viatka miestne dejiny 19. storočia) ISBN 978-5-7029-0374-3
Sadikov R.R. Tradičné náboženské presvedčenia a rituály Trans-Kama Udmurtov (história a moderné vývojové trendy). Ufa: Centrum pre etnologický výskum UC RAS, 2008.
http://www.finnougoria.ru/
Článok „Udmurts“ // Národy Ruska. Atlas kultúr a náboženstiev. — M.: Dizajn, informácie. Kartografia, 2010. - 320 s.: s vyobrazením. ISBN 978-5-287-00718-8
http://www.rosyama.rf/
Vladykin V. E., Hristolyubova L. S. Dejiny etnografie Udmurtov: Stručná historiografická esej s bibliografiou / Ed. Ph.D. Filozof vedy, docent UdSU L. N. Lyakhova; Recenzenti: Dr. História. vedy, prof. V. E. Mayer, PhD. histórie Vedy M.V. Grishkina. - Iževsk: Udmurtia, 1984. - 144, s. — 2000 kópií. (v preklade)
Udmurts // Etnoatlas územia Krasnojarsk / Rada správy územia Krasnojarsk. oddelenie pre styk s verejnosťou; Ch. vyd. R. G. Rafikov; Redakčná rada: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. — 2. vyd., prepracované. a dodatočné - Krasnojarsk: Platina (PLATINA), 2008. - 224 b. — ISBN 978-5-98624-092-3

Tváre Ruska. “Žiť spolu a zároveň zostať odlišný”

Multimediálny projekt „Faces of Russia“ existuje od roku 2006 a hovorí o ruskej civilizácii, ktorej najdôležitejšou črtou je schopnosť žiť spolu a zároveň zostať odlišní - toto motto je obzvlášť dôležité pre krajiny v celom postsovietskom priestore. V rokoch 2006 až 2012 sme v rámci projektu vytvorili 60 dokumentárnych filmov o predstaviteľoch rôznych ruské etnické skupiny. Boli vytvorené aj 2 cykly rozhlasových programov „Hudba a piesne národov Ruska“ - viac ako 40 programov. Na podporu prvej série filmov boli vydané ilustrované almanachy. Teraz sme na polceste k vytvoreniu jedinečnej multimediálnej encyklopédie národov našej krajiny, snímky, ktorá umožní obyvateľom Ruska spoznať samých seba a zanechať odkaz pre potomkov s obrazom toho, akí boli.

~~~~~~~~~~~

"Tváre Ruska". Udmurts. „Udmurtia. Domov“, 2008

Všeobecné informácie

UDM'URTY, utmort, ukmort (vlastné meno), Votyaks (zastarané ruské meno), ugrofínski ľudia žijúci v Udmurtskej republike, ako aj v susedných regiónoch (s počtom 715 tisíc ľudí), domorodé obyvateľstvo Udmurtia, ktoré má 497 tisíc ľudí. Žijú aj v Kazachstane (16 tisíc ľudí), na Ukrajine (9 tisíc ľudí), v Uzbekistane, Bielorusku a ďalších štátoch bývalého ZSSR. Celkový počet je 747 tisíc ľudí. Podľa sčítania ľudu z roku 2002 je počet Udmurtov žijúcich v Rusku 637 tisíc ľudí, podľa sčítania z roku 2010 žije v Rusku 552 tisíc 299 Udmurtov.

Udmurti hovoria udmurským jazykom ugrofínskej skupiny uralskej rodiny; dialekty: severné, južné, besermjanské a stredné dialekty. V rámci svojej jazykovej skupiny tvorí spolu s Komi-Permyak a Komi-Zyryan permskú podskupinu. Písanie založené na ruskej grafike. Väčšina udmurtských veriacich je pravoslávna, niektorí sa držia tradičnej viery.

Udmurti sú staroveký národ. V ruských prameňoch sa spomínajú od 14. storočia pod menami Árijcov a Voťakov. Pod vlastným menom „Udmurts“ sa prvýkrát spomínali v 70. rokoch 18. storočia v práci ruského vedca Nikolaja Petroviča Ryčkova.

Severné Udmurty sa stali súčasťou ruského štátu koncom 15. storočia a južné - v polovici 16. storočia, po anexii Kazanského chanátu. V roku 1920 bola vytvorená Votská autonómna oblasť. V roku 1932 bol premenovaný na Udmurtský autonómny okruh, ktorý sa v roku 1934 premenil na autonómnu republiku. Od roku 1991 sa volá Udmurtská republika.

Základom pre vznik starých Udmurtov boli autochtónne kmene regiónu Volga-Kama. V rôznych historických obdobiach existovali ďalšie etnické inklúzie (indo-iránsky, uhorský, raný turkický, slovanský, neskorý turkický). Na severe mali Rusi citeľný vplyv na Udmurtov (kontakty z 11.-12. storočia sa v roku 1489 stali súčasťou ruského centralizovaného štátu); Južné Udmurti spadali pod nadvládu Volžsko-kamského Bulharska, neskôr Zlatej hordy a Kazanského chanátu a jeho pádom v roku 1552 boli pripojené k ruskému štátu. Pripojenie Udmurtov k ruskému štátu bolo dokončené v roku 1558. V roku 1920 vznikol Votskaja autonómna oblasť, v roku 1932 premenovaná na Udmurtskú autonómnu oblasť, v roku 1934 transformovaná na Udmurtskú autonómnu sovietsku socialistickú republiku a od roku 1991 - Udmurtská autonómna oblasť. republiky.

Séria zvukových prednášok „Ľudia Ruska“ - Udmurts

Tradičné formy hospodárenia: orné (raž, pšenica, ovos, jačmeň, pohánka, hrach, proso, špalda, konope, ľan) a chov hospodárskych zvierat (ťažné zvieratá, kravy, ošípané, ovce, hydina). Pestovanie zeleniny zohralo pomerne malú úlohu. Pre domácu spotrebu sa pestovala kapusta, uhorky, rutabaga, reďkovky atď. Vo všeobecnosti plodiny napríklad v roku 1913 zaberali obilniny 93 %, ľan – 4,1 %, zemiaky – 2 %, trváce trávy – 0,1 %. Tradičné činnosti - poľovníctvo, rybolov, včelárstvo, zberačstvo - slúžili oddávna ako dôležitá pomoc. Neodmysliteľnou súčasťou tradičného hospodárstva Udmurtov boli remeslá a remeslá (vrátane ťažby dreva a ťažby dreva, údenie dechtu, uhliarstvo, spracovanie dreva, ale aj mlynárstvo, povozníctvo atď.). Obchody s odpadom veľký rozvoj nedostal to. Pradenie, pletenie, vyšívanie a tkanie boli bežnými zamestnaniami žien. Látky pre potreby rodiny boli úplne domáce, niektoré látky sa predávali na trhu; V Udmurtii sa od 18. storočia rozvíjal rozvinutý hutnícky a kovospracujúci priemysel (Iževsk, Votkinsk a iné závody), no Udmurti slúžili len na pomocné práce.

Hlavnou spoločenskou jednotkou tradičnej udmurtskej spoločnosti bola suchozemská susedná komunita (buskel). Komunitu zvyčajne tvorilo niekoľko spolkov spriaznených rodín. Kým prevládali malé rodiny, zostali veľké nerozdelené rodiny. Takáto rodina mala spoločný majetok, pozemok, viedla spoločnú domácnosť a bývala na tom istom statku. Pri delení sa tí, čo sa oddelili, usadili v susedstve, vytvorili si príbuzné hniezda (bolyak, iskavyn), zachovali sa niektoré prvky spoločného hospodárstva (bolné polia, humno, lazebné domy), široko sa rozšírila relatívna a susedská vzájomná pomoc (veme). používa sa vtedy, keď bola potrebná spolupráca veľkého počtu pracovníkov.

Sídliská (skupiny) Udmurtov sa nachádzali prevažne v reťazci pozdĺž riek, v blízkosti prameňov. Až do polovice 19. storočia boli stáda v Udmurtoch postavené bez ulíc: každá rodinná skupina bola postavená okolo rodinného sídla a vytvárala pôdorys haldy. V 2. polovici 19. storočia sa podľa vládnych nariadení zaviedlo plánovanie ulíc, v susedstve sa usadzovali príbuzní, ktorí tvorili ulicu alebo končia patronymickým menom. Historicky ustáleným typom osád medzi Udmurtmi boli dediny, dedinky a opravy.

Tradičné obydlie Udmurtov je nadzemná zrubová chata (kôra) so studeným vchodom. Sedlová dosková strecha sa umiestňovala najskôr na strechy, neskôr na krokvy. Rohy boli narezané na oblos, drážky boli položené machom alebo kúdeľou. Začiatkom 20. storočia si zámožné rodiny stavali päťplášťové domy so zimnou a letnou polovicou alebo poschodové domy s murovaným dnom. Chata Udmurt zodpovedala severo-stredoruskému usporiadaniu. Pri vchode bola umiestnená nepálená pec (gur) s ústím smerom k prednej stene. Na tyči bolo zriadené ohnisko - severné Udmurti so zaveseným, južné, ako Tatári, so vstavaným kotlíkom. Uhlopriečne od sporáka bol červený kút, kde bol stôl a stolička pre hlavu rodiny. Pozdĺž stien sa tiahli masívne lavice, nad nimi police. Spali na posteliach a plachtách. V lete bývali v nevykurovanej jedno- alebo dvojposchodovej klietke (kenos, chum) s galériou. Často boli umiestnené pod tou istou strechou ako koliba a spájali ich s predsieňou, alebo samostatne, oproti kolibe, na druhej strane dvora. Každé nádvorie malo miesto uctievania (kua) pre rodinné modlitby. Slúžil aj ako letná kuchyňa. K ďalším hospodárskym budovám na udmurtskom sedliackom panstve patrila pivnica s prístreškom alebo zrubová stavba - sklad nad ňou, kôlne na palivové drevo a vybavenie domácnosti. Stajne a maštaľ, oddelený plotom, susedil s čistým dvorom.

Typická dispozícia usadlosti je v tvare U, ale bežný je aj tvar L. Uličnú stranu usadlosti tvorila fasáda domu a prázdna stena kenosu alebo úžitkovej stodoly, spojená plotom s bránou. Okenné rámy a stĺpiky brány boli zdobené solárnymi vzormi technikou trojuholníkového vrúbkovaného rezbárstva.

Severoudmurtský ženský kroj zo začiatku 20. storočia pozostával z bielej plátennej tuniky (derham) s rovnými rukávmi s klinmi, s trojuholníkovým alebo oválnym výstrihom na hrudi, prekrytý odnímateľnou vyšívanou náprsenkou (kabachi). Navrchu košele je biely plátenný župan (shortdam) s krátkymi rukávmi. Prepásali sa tkaným alebo prúteným pásom a zásterou bez pŕs. V tom čase sa medzi južnými Udmurtmi zachovalo biele oblečenie iba na rituálne účely, vo všetkých ostatných prípadoch sa šili pestré deremy, ktoré sa smerom dole rozširovali a končili volánom. Hruď košele zdobila nášivka z kalika a farebného kalika. Cez košeľu sa nosila košieľka alebo vesta bez rukávov (saestem) šitá v páse. Južní Udmurti šili zásteru s vysokým hrudníkom. Vrchné odevy - polovlnené a vlnené kaftany a kožuchy. Topánky - vzorované pančuchy, pletené alebo šité plátené ponožky, lykové topánky (kut) so vzorovaným vlneným volánom, topánky, plstené čižmy.

Pokrývky hlavy - čelenka (yyrkerttet), uterák na hlavu s tkanými koncami visiacimi na chrbte (turban, vesyak kyshet), vysoký klobúk z brezovej kôry, podšitý plátnom a zdobený mincami, korálkami, mušľami (ayshon) - analóg Ruský kokoshnik. Cez ňu bola prehodená vyšívaná deka (syulyk). Dievčenské čelenky - šatka, čelenka (ukotug), malá plátená čiapka zdobená výšivkou, korálkami, kovovými plaketami alebo drobnými peniazmi (takya). Dámske šperky: náprsníky z mincí, korálky, opasky cez ramená kamali, čižmy, náušnice (pelugy), retiazky (žilky), prstene, prstene (zundes), náramky (poske), korálky, náhrdelníky (všetky). Biely plátenný odev bol zdobený výšivkou pozdĺž lemu, hrudníka a rukávov. Dievčatá zapletali vrkoče (yyrsi punet) s mincami a korálkami. Vo výzdobe severných Udmurtov dominovali výšivky, koráliky a koráliky, v južných Udmurtoch zasa mince.

Mužský odev: biela, neskôr pestrá košeľa, pestré nohavice, obyčajne modré s bielymi pásikmi. Prepásali sa opaskami alebo vlnenými tkanými opaskami. Pánske klobúky - plstené klobúky, klobúky z ovčej kože. Topánky - plátené alebo vlnené čižmy, lykové topánky, čižmy, plstené čižmy. Teplé vrchné oblečenie sa nelíšilo od dámskeho.

Základom udmurtskej diéty sú rastlinné produkty v kombinácii so zvieratami. Do stravy aktívne zahŕňajú divoké dary prírody: huby, bobule, rôzne bylinky. Tradičné chlebové výrobky: kysnutý chlieb (nyan), kyslý chlieb s mliečnou omáčkou (zyreten taban), palacinky s maslom a kašou (milym), tvarohové koláče z nekysnutého cesta s rôznymi plnkami - mäsové, hubové, kapustové atď. Jedným z mojich obľúbených jedál sú mäsové halušky, halušky s kapustou, zemiakové halušky, tvarohové halušky atď. Rôzne polievky (plaché): s kyslým cestom, rezancami, hubami, hráškom, cereáliami a kapustou; ucho; kapustová polievka z divej zeleniny. Obľúbená je okroshka s chrenom a reďkovkou. Tradičné kaše sa vyrábajú z rôznych obilnín, niekedy zmiešaných s hráškom. Mliečne potraviny: jogurt, fermentované pečené mlieko, tvaroh. V minulosti boli maslo a kyslá smotana slávnostné a rituálne jedlá, rovnako ako vajcia. Sladké jedlá – vyrobené z medu a konopných semienok. Najtypickejšie nápoje: kvas z chleba a repy (syukas), pivo (sur), medovina (musur), mesačný svit, nápoje z bobuľového ovocia. Mäso sa konzumovalo sušené, pečené, ale hlavne varené. Po zabití dobytka vyrábali krvavnicu (virtyrem) a želé (kualekyasya).

V duchovnom živote Udmurtov zohrávali veľkú úlohu kalendárne a rituálne sviatky s obetami, modlitebnými kúzlami a inými magickými úkonmi spojenými s dôležitými etapami poľnohospodárskej práce. V dňoch zimného slnovratu sa teda sviatok „tolsur“ slávil obliekaním, veštením a vyháňaním zlých duchov. Mnohé rituálne akcie boli spojené s ekonomickými aktivitami: gery potton - sviatok vynášania pluhu, vyl zhuk - rituálne jedenie kaše zo zrna novej úrody. Oslavovalo sa aj otvorenie riek (Yokelyan) a objavenie sa prvých rozmrazených škvŕn (Guzhdor Shyd). Od 19. storočia sa mnohé sviatky začali zhodovať s dátumami kresťanského kalendára: Vianoce, Veľká noc, Trojica.

Rituálny obsah kalendárnych sviatkov pozostával z obetí, modlitieb a kúziel, rôznych magických úkonov určených na odvrátenie nešťastí a neúspechov, zabezpečenie úrodnosti pôdy a dobytka, zdravie členov rodiny a celkový ekonomický a rodinný blahobyt. roľníka. Po oficiálnej rituálnej časti nasledovala zábavná časť: veselý ľudový festival s okrúhlymi tancami, hrami a tancami. Prípravu a konanie sviatkov povolilo spoločenstvo.

S prechodom Udmurtov na pravoslávie zažili starodávne agrárno-magické rituály svoj výrazný vplyv. Koncom 19. storočia boli často načasované na cirkevné sviatky, napríklad Vianoce, Zjavenie Pána, Veľká noc, Trojica atď. Postupne sa názvy tradičných udmurtských sviatkov nahradili cirkevnými sviatkami alebo sa používali rovnocenne. s nimi. Zároveň si vo svojom obsahu zachovali významnú časť predkresťanských ľudových obradov.

Ľudová mytológia Udmurtov je blízka mytológiám iných ugrofínskych národov. Charakterizuje ju boj medzi dobrými a zlými princípmi, trojdielne rozdelenie sveta (horný, stredný a dolný). Najvyšším božstvom je Inmar (ďalšími hypostázami sú Kyldysin, Kuaz, Invu), zlý duch, Inmarov rival – Šajtán.

Udmurti si uctievali posvätný háj (lud). Niektoré stromy mali pre nich posvätný význam: breza, smrek, borovica, jarabina, jelša.

V ústnom ľudovom umení existujú mýty o vzniku zeme, človeka, rôznych zvierat, legendy o dávnej histórii ľudí, hrdinovia predkov, rozprávky, príslovia, príslovia, hádanky. Popredné miesto v dekoratívnom a úžitkovom umení zaujíma výšivka a vzorové tkanie (koberce, behúne, prikrývky a pod.), vzorované pletenie, drevorezba, tkanie, razba na brezovú kôru. Vyvinutá profesionálna kultúra.

Zachovaná je ľudová hudba, spev a tanečné umenie. Hudobné nástroje: harfa (krez), harfa (ymkrez, ymkubyz), píšťala a flauta z rastlinných stoniek (chipchirgan, uzy guma), gajdy (byz, kubyz). Nechýbali ani píšťalky (šulán, chipson), hrkálky (takyrton) a rohy (tutekton). Od konca 19. storočia starodávne nástroje nahrádzajú akordeón, husle, balalajku a gitaru. Hudba znela na všetkých oslavách, svadbách, okrúhlych tancoch.

V.E. Vladykin, L.S. Hristolyubova

Eseje

Keď bola obloha čistá ako sneh

Do oka nám padli tri príslovia. Čo majú spoločné?

Srdečné slovo zahreje tri zimy.

Mačka nebude držať preč kyslou smotanou.

Cez jedno okno nevidíte celú ulicu.

Spoločné majú to, že všetci sú skutočne múdri, a teda užitoční pre život. Je tu ešte jedna spoločná vec - všetky tieto príslovia boli zložené Udmurtskí ľudia. Jeho rôzni predstavitelia. Pri spoznávaní ľudu, akým sú Udmurti, si hneď všímame nielen príslovia a porekadlá, ale aj rozprávky.

Udmurtské rozprávky sú múdre a tajomné. V skutočnosti ich múdrosť spočíva práve v tajomstve. Je možné prísť na dno posvätnej podstaty tajomných, nepochopiteľných mechanizmov, ktoré hýbu celým týmto svetom? Nie, samozrejme, to nie je možné. Najmä keď takéto grandiózne udalosti ležia v srdci vesmíru.

Ľudia boli ovce

„V starých, vzdialených, sivých časoch bola jasná obloha nízko nad zemou. Ľudia prinášali obety milosrdnej Bohyni šťastia a Bohyni nebeského trestu a svoje obete ukladali priamo za oblaky. Život bol šťastný a ľahký. Svetlé bohyne a bohovia zostúpili na zem, rozprávali sa s ľuďmi a chránili ich pred zlom. Ľudia boli ovce.
Obloha bola čistá ako sneh a biela ako kôra mladej štíhlej brezy. A na zemi bolo šťastie.

Ale časy sa zmenili. Ľudia sa zmenili z oviec na zvieratá. Začali ohovárať. Nebesá začali nadávať. Ale bohovia boli k ľuďom milosrdní. A potom sa našla nízka žena. Hovorila zle o bohoch. Namiesto posvätnej obete položila špinavé plienky svojho dieťaťa za oblaky.

Svetlí bohovia nepovedali nič. Biela obloha sa zmenila na modrú. Mraky mlčali. Obloha sa však začala dvíhať a stúpala vysoko, aby ich ľudia nemohli znečistiť. A šťastie opustilo ľudí. Odišlo to preto, lebo ľudia sami zaháňali toto šťastie svojou vulgárnosťou a nízkosť.

A nebo príde na zem, keď sa ľudia opäť stanú ovcami.

Ľudia obývajúci Zem sa však kedysi veľmi líšili od živých Homo sapiens.

Podľa Udmurtov v staroveku žili veľkí ľudia, obri nazývaní zerpáli. Žili veľmi veselo, veľmi ľahko. Les im siahal len po kolená. Kráčali lesom ako cez žihľavu.

Jedného dňa išiel obrov syn na prechádzku a na lov. Našiel som nejaké malé stvorenie na strome, vložil som ho do vrecka a priniesol rodičom.

Pozri, akého vtáka som našiel klovať do borovice,“ povedal.

"Ach-och-och, môj hlúpy, hlúpy," povedal mu otec. - Prečo si to priniesol? Toto nie je vták, ale malý človek. Pre svoje včely vyhĺbil úľ na borovici. Všetci vymrieme a na našom mieste sa objavia takí malí ľudia. Poďme odtiaľto čo najskôr preč. "Náš život sa skončil," povedal obr a začal plakať.

Kam padali jeho slzy, tam sa tvorili jazerá a rieky.

"Poďme odtiaľto na sever," povedali obri a odišli. Cestou sa im zem lepila na nohy. Tam, kde striasli túto zem, sa tam vytvorili vysoké hory.

Po dosiahnutí severu obri zamrzli a zmenili sa na veľmi veľké kamene. Tieto kamene sú tam dodnes. Malí ľudia žijú ako červy, ktoré sa hemžia v hnoji, umierajú a obrovské kamene budú žiť až do konca sveta – budú sledovať životy malých ľudí.“

Tí kúzelní obri-zerpáli sú nenávratne preč, no mnohí nie menej tajomné bytosti. Napríklad Lud-Murt je terénny pracovník, strážca zvierat. Alebo Palace Moort – polovičný muž, lesná príšera s jednou rukou, jednou nohou a jedným okom. Alebo Tedy-Murt je vtipálek, malý biely starček, ktorý žije v kúpeľoch a robí žarty z tých, ktorí sa radi kúpajú v pare.

Čo môžem povedať - zdanlivo jednoduchý medveď a vôbec to nie je jednoduché.

Udmurti veria, že medveď pochádza z ľudí, takže rozumie ľudským slovám, ale nevie rozprávať. Ak zrazu stretnete medveďa, stačí mu povedať:

Ty, veľký muž, máš svoju vlastnú cestu a ja svoju. Choď svojou cestou a nedotýkaj sa ma.

Medveď odíde a nedotkne sa vás.

Napodobňovanie chôdze a zvykov zvierat

Je tiež známe, že Udmurti boli veľmi zdatní lovci. Poznamenávajú to už materiály vedeckých cestovateľov z druhej polovice 18. storočia: „Udmurt je v love vytrvalý, trpezlivý a obratný. V jeho jednoduchej chôdzi je už veľa prefíkanosti a prefíkanosti chodí akosi kradmo, krúti sa a ledva dvíha nohy zo zeme.

Prsty jeho lykových topánok najskôr odstránia prekážku, ktorú na ceste natrafil, a potom nasleduje zníženie nohy.“

Napodobňovaním chôdze a zvykov zvierat sa lovec akoby zamaskoval a stal sa jedným z nich. Jednou z foriem maskovania sa stali napríklad pastierske signalizačné nástroje, napodobňujúce hlasy vtákov a zvierat. Ktovie, možno Udmurti použili tieto signalizačné nástroje, aby sa spojili so svetom vtákov, zvierat, zvierat a dokonca aj duchov. Je to jednoduché: ak chcete, aby vám rozumeli, povedzme, tetrova lieska, hovorte (spievajte!) v jeho jazyku!

TO špeciálny typ Medzi lovecké signálne nástroje patrí chipchirgan - prirodzená pozdĺžna fajka. Názov pochádza z onomatopoického slova „chipsins“ - „pískať“, „trilkovať“. Zvuk na tomto nástroji nevzniká fúkaním, ale nasávaním vzduchu. Iné ugrofínske národy (napríklad Komi) majú tiež takýto nástroj, hoci sa nazýva inak.

V tomto prípade nás zaujíma, v akom štádiu vývoja sa tento signalizačný nástroj, napodobňujúci povedzme hlas labute, zrazu (alebo nie náhle) stal hudobným. A teraz na chipchirgane predvádzajú melódie rituálnych spevov - nábor, tanec. Obraz chipchirgana v Udmurte lyrické piesne nadobúda umeleckú a estetickú hodnotu.

Takúto starodávnu majú aj Udmurti sláčikový nástroj, ako šialenstvo (ako gusli).

Tu je príbeh o nebeskom pôvode tohto nástroja:

„Kedysi dávno žil v lese starý múdry smrek. Volala sa Mudor-Kuz – Matka lesa. Hovorí sa, že ňou začal Les a možno aj samotná Zem. Smrek podoprel oblohu, aby nespadla na Zem. Slnko sa oprelo o jeho konáre. Spod jeho koreňov sa zrodil plachý prameň, ktorý sa neskôr zmenil na mohutnú Bielu Kamu. Na uctievanie Matky lesa prichádzali ľudia z ďaleka.

Jedného dňa však macocha Slnka, Zlý blesk, spálila múdreho Smreka strašným ohňom. El zomrel. Ale prišiel muž a oživil ju. Urobil z neho Gusli a vložil doň svoju ľudskú dušu. Takto ľudia dostali Veľkú Gusli. Keď zazneli, Slnko sa priblížilo k Zemi, aby ich počúvalo. Keď spievali "Melódiu nebeskej rosy", obloha plakala dážď."

V udmurtskom jazyku slovo „krez“ znamená hudobný nástroj aj žáner folklóru: improvizované piesne so zborovými slovami.

Piesne a hudba vždy zaujímali výnimočné miesto v živote Udmurtov. Ľudia, ktorí nevedeli spievať, sa ľudovo nazývali „pallyan kyrzas“ (spievajúci vľavo) – „zbytočný človek“. Napríklad, čo si od neho môžete vziať, keď nevie ani spievať?

Hudba znela na všetkých oslavách, svadbách, okrúhlych tancoch. Verejné modlitby sa konali za sprievodu veľkých harf. Mimochodom, Udmurti sú väčšinou pravoslávni. Gusli bol jedným z najuznávanejších a najobľúbenejších hudobných nástrojov Udmurtov: veľký krez bol uložený v rodinnom úložisku - kuala. Domáce potreby sa uschovávali v kolibe, aby boli vždy po ruke.

Spomínaná harfa bola jedným z predmetov uctievania. Spievali sa im ľudové piesne a často im boli venované:

Buďme ticho, jazyk hovorí,
A struna na harfe zvoní.
A struna harfy zvoní,
V našom srdci horí oheň.

Išli sme cez lúky a polia,
Ako hrom z neba sme prišli,
Pristáli sme na tvojej lúke,
Ako kŕdeľ divých husí.

Vstúpili sme do tvojho domu,
A bolo nás ako zŕn.
A keď si nás požiadal, aby sme vstali a spievali,
Všetci sme vstali ako náhrdelník z perál,
A začali spievať.

Udmurti sú staroveký národ. V ruských prameňoch sa už stáročia spomínajú pod menami Árijcov a Votyakov. Pod vlastným menom „Udmurts“ sa prvýkrát spomínali v 70. rokoch 18. storočia v práci ruského vedca Nikolaja Petroviča Ryčkova. Severné Udmurty sa stali súčasťou ruského štátu na konci storočia a južné - v polovici storočia, po anexii Kazan Khanate. V roku 1920 bola vytvorená Votská autonómna oblasť. V roku 1932 bol premenovaný na Udmurtský autonómny okruh, ktorý sa v roku 1934 premenil na autonómnu republiku. Od roku 1991 sa stala Udmurtskou republikou. Podľa sčítania ľudu v roku 2002 žilo v Rusku 637 tisíc Udmurtov. V samotnej Udmurtii žije 497 tisíc ľudí. Okrem toho Udmurti žijú v Kazachstane, Bielorusku, Uzbekistane a na Ukrajine. Udmurti hovoria rusky a udmurtskými jazykmi ugrofínskej skupiny uralskej rodiny. Veriaci vyznávajú pravoslávie a tradičné kulty. V rámci svojej jazykovej skupiny tvorí Udmurt spolu s Komi-Permyak a Komi-Zyryan podskupinu Perm.

Dovolenka pluhu

V duchovnom živote Udmurtov zohrávali veľkú úlohu kalendárne a rituálne sviatky s obetami, modlitebnými kúzlami a inými magickými činmi. Takže v dňoch zimného slnovratu sa sviatok Tolsur oslavoval obliekaním, veštením a vyháňaním zlých duchov. Mnohé rituálne akcie boli spojené s ekonomickými aktivitami: Hera Potton - sviatok vynášania pluhu, Vyl Zhuk - rituálne jedenie kaše zo zrna novej úrody.

storočia sa mnohé sviatky začali zhodovať s dátumami kresťanského kalendára - Vianoce, Veľká noc, Trojica.

Umenie spevu a tanca bolo u Udmurtov široko rozvinuté, spev a tanec sprevádzala hra na tradičné hudobné nástroje - gusli, píšťaly, gajdy atď.

Aký druh postavy sú Udmurti? Rôzne. Ale ak vezmeme ľudí ako celok, tak o ich charaktere najlepšie svedčia rozprávky. A nie magické, ale takzvané každodenné. Jednu takú rozprávku si prečítame.

Žila raz jedna myš a vrabec. Žili a žili spolu v harmónii, bez hádok a urážok. Predtým, ako čokoľvek podnikli, sa navzájom radili a robili spolu akúkoľvek prácu.

Jedného dňa myš a vrabec našli na ceste tri zrnká raže. Rozmýšľali a rozmýšľali, čo s nimi, a rozhodli sa pole zasiať. Myška orala zem, malý vrabec drásal.

Slávne žito sa rodí! Myška ju rýchlo stískala svojimi ostrými zubami a vrabec ju šikovne mlátil krídlami. Zrnko po zrnku pozbierali celú úrodu a začali ju deliť na polovicu: jedno zrnko pre myš, jedno pre vrabca, jedno pre myš, jedno pre vrabca... Delili a delili a posledné zrnko bolo zostalo.

Myš hovorí: „Toto je moje zrno: keď som oral, pracoval som nosom a labkami, až kým nevykrvácali.

Vrabec nesúhlasil: - Nie, toto zrno je moje. Keď som bol drásavý, mlátil som krídlami, až kým nevykrvácali.

Či sa hádali dlho alebo krátko - tí, ktorí počuli, vedeli, ale my nevieme. Len vrabec zrazu zahryzol do zrna navyše a odletel.

„Nech ma skúsi dobehnúť a vziať mi obilie,“ pomyslel si.

Myš vrabca neprenasledovala. Nahnevalo ma, že som prvý začal hádku. Svoj podiel vtiahla do diery. Čakala a čakala, kým vrabec uzavrie mier, ale nečakala. A časť z toho vysypala do svojej špajze. Celú zimu som žil dobre.

A lakomému vrabcovi nezostalo nič, hladný vrabec skákal až do jari.

Toto je taká rozprávka. Jeho význam je jasný. Aj nám sa zdá, že Udmurti nie sú len pracovití ľudia, ale vedia aj ušetriť čas. prečo? Pretože majú nádherné príslovie: "Deň je dlhý, život je krátky."

Záver z tohto príslovia sa naznačuje. Čokoľvek môžete urobiť dnes, urobte dnes. A potom bude váš život dlhý a šťastný.

A tu je ďalšie udmurtské príslovie. Je to zaujímavé, pretože sa líši od podobného ruského príslovia. Ako to povedať presnejšie – s iným, špecifickejším priestorovým myslením. Takže počúvajte: „Jablko z jablone nepadne ku koreňu smreka.

Toto príslovie máme radi a radi si ho zapamätáme. A my vám poradíme.