Téma hodiny a diskusie: „Život Habakuka, ktorý napísal sám“ Osobnosť. Avvakum Petrovič - biografia veľkňaza

Potreba uvažovať o obraze, akým sa Habakuk vo svojom učení predstavuje, sa vysvetľuje predovšetkým tým, že po pochopení toho, ako sa ideológ učenia prezentuje, bude možné konečne odhaliť smerovanie učenia, a teda vyriešiť problém uvedený v správe.

Vo svojich spisoch sa veľkňaz popri znevažovaní svojej ľudskej prirodzenosti, ako už bolo spomenuté vyššie (pozri odkazy 86 a 88), stále správa do istej miery arogantne.

Pretože sa jeho zverenec obrátil na roľnícku šepkárku, Avvakum sa na ňu „nahneval“, čo je pravda, ale ďalej opisuje moment, keď jej syn prišiel požiadať o odpustenie pre svoju matku pred veľkňazom, Avvakum sa v tejto scéne objavuje ako predstavený a hovorí: chlapec Od koho iného by mal požiadať o odpustenie?

Ostro vyčíta bojarovi F. P. Morozovovi, že mu dal pokyny, ako má zaobchádzať so svojimi duchovnými deťmi: „aby som mu podľa tvojho príkazu zakázal sväté tajomstvá“.

IN v tomto prípade Mali by ste venovať pozornosť špecifikám samotného „života“. Je známe, že „Život“ Habakuka nepredstavoval život ako taký, ktorý sa zvyčajne predpokladá podľa kánonov písania. tohto žánru. Toto je autobiografia, ktorá sa „stáva životom svätca, charakterizuje jeho boj s odpadlíkmi, prácu na slávu Kristovu“. Navyše, hagiografický charakter je výlučne „niektorý vonkajšie vlastnosti": "neistota miesta, času a postavy" Ale ani za svojho života nebol veľkňaz uznaný za svätého, takže nie je jasné, prečo sa Avvakum pri presadzovaní rovnosti človeka s človekom a popieraní akejkoľvek hierarchie medzi ľuďmi, ako aj svetskej a cirkevnej moci stále stavia ako nadriadený. Samozrejme, dá sa to vysvetliť jeho povinnosťami ako kazateľa, ktorý musí vychovávať svoje duchovné deti a starať sa o ne. Ale takéto odkazy, ako aj obraz, ktorý si v tomto prípade arcikňaz nakreslí, ho nijako nemilujú, skôr odpudzujú, napriek myšlienkam, ktoré predkladá.

Na druhej strane Avvakum si vytvára grandiózny obraz bojovníka za vieru a spravodlivosť. Do istej miery sa príliš hyperbolizuje, keď hovorí: „Poznám tvoj čistý a nepoškvrnený život napodobňujúci Boha“, „ľudia ku mne putovali nebojácne a smelo. To ospravedlňuje to, čo opisuje životná cesta: stačí si spomenúť na početné utrpenia, ktoré Avvakum a jeho rodina znášajú, putujúc od vyhnanstva do vyhnanstva: svojvôľa vojvodu Paškova, jeho zaobchádzanie v „dočasných väzniciach“ pred poslaním do vyhnanstva („u Nikolu ma držali v chlade prikrývku sedemnásť týždňov,“ „potom ma balíky odviezli do kláštora Pafnutiev a tam ma zavretého v tmavom stane držali spútaného takmer rok“), mučenia, ktorým boli schizmatici vystavení, napríklad odrezávanie jazyk, ako aj odrezanie rúk (ale v tomto prípade to hralo veľkú rolu patronát od cára) a napokon mučeníctvo ideológa starovercov – upálenie v zrube v Pustozersku. V tomto prípade nemožno než súhlasiť s názorom V.E. Guseva, že „Habakuk je hrdinský obraz. Toto je bojovník za slobodu, „za službu „pravde“ ako „Božiu vec“, za jednotu.

Habakuk neoslavuje seba, ale Boha. Presadzuje myšlienku spravodlivosti zoslanej Bohom za utrpenie pre neho: „Majte trpezlivosť s mojimi svetlami, pre pánov buďte trpezliví! A nestrácajte odvahu so svojimi dušami, ale dôverujte Bohu a Najčistejšej Matke Božej v modlitbách a prosbách, ostaňme dobrými, staňme sa silnými, moji otcovia a bratia, deti a sestry, matky a dcéry! “ Toto je tiež jeden z prvkov ideologického vplyvu na jeho nasledovníkov, konkrétne „Abakukov prejav vyzýva svet, aby bol svedkom jeho boja“, no okrem toho je to aj Avvakumovo osobné presvedčenie, jeho viera.

V dôsledku toho, napriek všetkým nezrovnalostiam v komponovaní jeho obrazu, hlavnou úlohou Avvakuma pri jeho komponovaní bolo ukázať, že hlavnou vecou je služba Bohu, ochota priniesť pre neho akékoľvek obete, a preto je obraz veľkňaza veľmi pozitívny. Toto je hrdina, ktorý svojim príkladom ukazuje potrebu stáť si za svojím presvedčením až do konca; hrdina, ktorý je hodný napodobňovania a ktorého hlavnou činnosťou nie je len obhajovanie svojho presvedčenia, ale starostlivosť o ľudskú dušu.

Téma: "Život Habakuka, ktorý napísal sám."

Osobnosť veľkňaza Avvakuma, húževnatosť presvedčenia, veľkosť ducha.

Cieľ lekcia: pozri Habakuka ako osobitnú, mimoriadnu jazykovú osobnosť, pozn. tradičného a inovatívne funkcie jeho život.

Úlohy lekcia: 1) Oboznámenie sa s textom staroruského obdobia vývoja jazyka

2) Predstaviť historickú a kultúrnu situáciu doby diskutovanej v živote

3) Vštepovať jazykové a kultúrne zručnosti komplexná analýza text (lexikálna, historická, kultúrna úroveň)

4) Formujte zmysel pre vlastenectvo.

Práca so slovnou zásobou:
národný charakter, rodinný život, statočnosť, fanatizmus, osobnosť, inovácia.

Epigraf na tabuli:

Tam je Boh, tam je pokoj, oni žijú večne,
Ale životy ľudí sú chvíľkové a úbohé.
Ale človek v sebe obsahuje všetko,
Kto miluje život a verí v Boha. (N. Gumilyov)

(Trieda musí byť najskôr rozdelená na tri tvorivé skupiny: literárnych vedcov, historikov, textových kritikov a dať im za úlohu študovať historickú situáciu z čias veľkňaza Avvakuma, spomienky jeho súčasníkov, text „Života“ a pripraviť materiály na diskusiu.)

POKROK LEKCIE:
Učiteľ: Chlapci, prečítajte si epigraf našej hodiny (študent číta expresívne)

Ako chápete význam týchto slov? Náš rozhovor bude o mužovi, ktorý miloval život a veril v Boha – o veľkňazovi Avvakumovi, bystrej a mimoriadnej osobnosti. . Úvodné poznámky učitelia:
Ruská cirkev sa snažila o právnu a ideologickú autonómiu od byzantskej cirkvi, preto bolo mimoriadne dôležité dosiahnuť kanonizáciu vlastných, ruských svätých, čo bola nevyhnutná podmienka existencie života.

čo je život?

Zapíšte si definíciu do zošita.
Život je príbeh o živote, utrpení či zbožných skutkoch ľudí kanonizovaných cirkvou, teda uznaných za svätých a oficiálne vyznamenaných. Hagiografická literatúra nazývaná hagiografia (Z GRÉCKY AGIOS-SVÄTÝ, GRAF-PÍSAŤ)

A teraz sa prenesieme do 17. storočia (posvätná hudba

"Ó, všetko spievajúca matka"
Pripravený študent vyjde so sviečkou, perom a papierom v rukách, sadne si za stôl, začne písať, pričom nahlas hovorí text zo „Života“:

„Preto prosím o odpustenie každého pravého veriaceho: inak to bolo, zdá sa, ani nemusím hovoriť o svojom živote... Ale ja nie som nič. Rekoh a znova rieka: Som hriešnik, smilník a dravec, zlodej a vrah, priateľ mýtnikov a hriešnikov a každý prekliaty pokrytec. Odpusť a modli sa za mňa, ale dlhujem to tebe, ktorý si ctíš a počúvaš. už neviem, ako ďalej žiť; a čo robím, hovorím ľuďom; nech sa za mňa modlia k Bohu!"

učiteľ. Takto sa svojim čitateľom prihováral spisovateľ zo 17. storočia veľkňaz Avvakum Petrov. Ktoré jazykové vlastnosti, charakteristický pre vám už známy žáner hagiografie, všimli ste si v tomto apele? (Metóda sebapodceňovania, budovanie značky)

za čo? (Nestavia sa nad svojho čitateľa, je to akýsi pokus nad ním vyhrať, takto sa ponížiť - hriešnik, priateľ mýtnikov a hriešnikov a každého človeka.

Prosí o odpustenie. Odpustenie v pravoslávnej cirkvi je akýmsi amuletom proti pýche)

Avvakumov životný príbeh je tragický. Duchom a temperamentom bol bojovníkom, polemikom a vypovedacom. Keď hovoril proti reformám patriarchu Nikona, pre svoju vieru veľa trpel. Na konci svojho ťažkého života v Pustozersku, malom mestečku pri ústí Pechory, napísal svoj „Život“
-Komu adresoval Habakuk svoje písanie ? Ako si predstavoval svojho čitateľa? Ako môžeme vysvetliť hlbokú emocionalitu jeho rozprávania?
-Aký je rozdiel medzi „Životom“ Habakukov a tradičné diela tento žáner? V čom má blízko k hagiografickým kánonom?
-Ako hodnotili ruskí spisovatelia osobnosť veľkňaza Avvakuma? Literárni vedci, historici a textoví kritici nám to pomôžu pochopiť.
Výkon študentov:
LITERATÚRA: Avvakum (arcikňaz) je zástanca starej viery, vodca starovercov, autor slávneho života a množstva ďalších diel. Narodený dňa Zem Nižného Novgorodu, v obci Grigoriev, v rodine dedinského farára Petra, bol ako 21-ročný menovaný za diakona kostola v obci. Lopatitsy, o rok neskôr bol vysvätený za kňaza a o 8 rokov neskôr bol vymenovaný za veľkňaza cirkvi Nanebovstúpenia v meste Yuryevets Povolsky.
HISTORIÁCI: Avvakumovo povýšenie na veľkňaza sa uskutočnilo v roku 1652, v predvečer reformy cirkvi Nikon. V tomto čase bol Avvakum úzko spojený s kruhom horlivcov zbožnosti, na čele ktorého stál veľkňaz Kremeľskej katedrály Zvestovania Štefan Bonifatiev s veľkňazom moskovského Kazanského chrámu Ivanom Neronovom. Medzi členov krúžku patril aj mladý cár Alexej Michajlovič. Snažili sa pozdvihnúť ducha cirkevný život ruský štát, zasadzoval sa za oživenie aktívnej pastoračnej činnosti kléru, bojoval proti bežným druhom zábavy, videl v nej pozostatky pohanstva.
TEXTOLÓGOVIA: Z archívnych dokumentov je známe, že Avvakum sa presťahoval do Moskvy z Jurjevca v roku 1652 do svojho duchovný otec Ivan Neronov (v Jurjevci mal konflikt s farníkmi, ktorí sa vzbúrili proti pastierovi, ktorý bol neústupný vo svojej zbožnosti). V Moskve Avvakuma predstavil cárovi samotný Stefan Vanifatiev. Slúžil v jednej z uličiek Kazanskej katedrály a stal sa stálym členom kruhu milovníkov Boha, medzi ktoré patril aj cárov obľúbenec, metropolita Nikon z Novgorodu, budúci patriarcha.
LITERÁRNÍ SCHOLAISTI: Avvakum bol medzi členmi krúžku blízkeho cárovi už natoľko vplyvný, že spolu s ďalšími účastníkmi podpísal cárovi petíciu o budúcom patriarchovi; osoba, pre ktorú pracovali, bola spoločnosť Nikon.
HISTORIÁCI: Aj cár Alexej Michajlovič chcel vidieť Nikona ako patriarchu v roku 1652 sa Nikon stal patriarchom a od pôstu v roku 1653 začal realizovať cirkevnú reformu, ktorá viedla k dodnes neprekonanej schizme v cirkvi.
TEXTOLÓGOVIA: Patriarcha poslal do kazaňskej katedrály „spomienku“ (príkaz), aby nahradila dvojprstý znak kríža trojprstovým a znížili poklony pri čítaní modlitby pokánia. V tlačiarni sa na príkaz patriarchu začali upravovať texty bohoslužobných kníh tak, aby boli zosúladené s novogréckymi. To všetko spôsobilo aktívne odmietnutie zo strany obrovskej časti ľudu a duchovenstva.
HISTORIÁCI: Medzi ľuďmi, ktorí protestovali, bol aj Habakuk. Úrady reagovali na odmietnutie reforiem Nikonu represiou. Avvakum bol zatknutý v roku 1653 a v septembri bol na príkaz Nikona a cára deportovaný na Sibír, kde sa zúčastnil na výprave guvernéra Afanasyho Paškova, ktorý podnikol niekoľkoročnú cestu z Jenisejska do Nerčinska cez nepokorený Sibír, zažíva krutý útlak zo strany guvernéra; Jeho rodina putovala s ním.
LITERÁRNÍ VEDCI „Začiatkom 60. rokov zavolal kráľ Avvakuma zo Sibíri. Avvakum opäť začal nebojácne presviedčať cára, aby upustil od inovácií a prehovoril na obranu starej viery, za čo bol na príkaz cára opäť vyhnaný do Pustozerského Ostrogu neďaleko Pečory.
HISTORIÁCI: Vo februári 1666 bol Avvakum privedený do Moskvy na súd cirkevná katedrála, zvolané z iniciatívy cára, aby odsúdili starovercov, vyriešili prípad zneucteného Nikona a zvolili na jeho miesto nového patriarchu. Nikon bol odsúdený a vyhnaný, nový patriarcha Joseph 2 bol odrezaný (tí, ktorí patrili ku kléru) a keďže mnohých ako heretikov podrezali, poslali ich do väzenia. Koncom roku 1667 bol Avvakum spolu so štyrmi jeho spojencami, sibírskym kňazom Nikiforom, svätým Lazarom, diakonom Fjodorom a mníchom Epifaniom, vyhnaný do Pustozerska, vložený do zemnej jamy a v nej chradne až do roku 1682. Avvakuma spolu s tromi spojencami popravili 14. apríla 1682 upálením v zrube.
UČITEĽ: Myslím, vrhám sa do historickej éry 17. storočia si viete predstaviť autobiografiu hrdinu, v ktorej je všetko podriadené obrane starej viery ako národnej formy vedomia. Habakuk videl reformu ako zásah do národný život, preto s láskou zobrazuje každodenné detaily a hovorí bohatým, jasným „podlým“ jazykom. Tento text má novinársky pátos.
Teraz pracujme s textom „Života“, na stoloch sú karty s úlohami a otázkami na analýzu.
II. SKUPINOVÁ PRÁCA
Prvá skupina analyzuje kompozíciu a zápletku:
1.Čo je jedinečné na kompozícii textu?
2.Čo je základom zápletky?
3. V akom poradí sú udalosti zobrazené?
4.Kto hlavná postava? Čo poviete na ostatných hrdinov diela?
Druhá skupina analyzuje vlastnosti obrazu hrdinu, jeho charakter:
1. Ako súvisí autor a hrdina v texte?
2. Z čoho pozostáva? čin života Habakuky? Čo je za a proti?
3.Aké sú techniky zobrazovania a vytvárania obrazu?
4.Aký je váš názor na osobnosť Habakukov?
Tretia skupina analyzuje znaky štýlu a jazyka diela:
1.Čo je jedinečné na jazyku diela? Aký štýl reči je typický pre ľudovú reč?
2. Ako môžete vysvetliť emotívnosť prezentácie?
3. Aký je pomyselný adresát Habakukovej reči? Komu je určená jeho výzva?
4. Aké umelecké trópy používa autor? Ako ho charakterizuje reč hrdinu?
Individuálna úloha :
Čítanie Avvakumovho posolstva bojarovi Morozovovi: čo nám prezrádza v osobnosti veľkňaza? (Použite obraz V. Surikova „Boyaryna Morozova.“)
III. Diskusia o výsledkoch práce na kartách
(práca s notebookmi)

Kanonické vlastnostižije	Umelecké črtyžije
1. Život je životopis svätca	1. Habakuk nie je kanonizovaný.
2. Život bol zostavený po smrti svätca.	2.Napísané počas jeho života.
3. Rozprávanie je od tretej osoby.	3. Život pripomína spoveď-kázeň formou rozprávania v prvej osobe dodáva textu emocionalitu a silu.
4. Zloženie života je postavené podľa prísnej schémy.	4.B všeobecný prehľad kompozícia je konzistentná, bez obvyklého konca.
5.Metóda zobrazenia hrdinu je idealizácia.	5. Hrdina nie je ideálna osobnosť je „svätým hriešnikom“.
6. Vnútorný svet hrdinu nie je zobrazený vo vývoji, je vyvoleným od okamihu narodenia.	6.Živo zobrazené vnútorný svet hrdina, tomu slúži vnútorný monológ.
7. Vášeň a čas sú zobrazené konvenčne.	7.Konkrétny a skutočný.
8. Na obraze svätca, ak to bolo možné, bolo všetko eliminované osobnostné črty charakter, najmä náhoda.	8. Hrdina je jednoznačne individuálny, rozpoznateľný, jeho reč je originálna, emotívna, pred nami nie je abstraktný ideál človeka, ale pozemský trpiteľ, rebel.
9. Tón príbehu je slávnostný a vážny.	9. Objavia sa komické poznámky.
10. Jazyk života je knižný, s množstvom staroslovienskych a cirkevných slov.	10. Jazyk je živý, hovorový, základné je zavádzanie ľudových slov štylistické zariadenie; Akoby autor nepísal, ale slobodne rozprával.
11.Text je určený pre gramotného, pripraveného človeka.

UČITEĽ: Ľavá strana Tabuľka je vopred vyplnená na tabuli a jej pravá strana je vyplnená podľa odpovedí študentov, toto sú výsledky vašej práce na kartičkách.

Teraz si vypočujme študentské posolstvo založené na maľbe V. Surikova „Boyaryna Morozova“.
UČNÍK: Boyarina Morozová je duchovnou dcérou Avvakuma. Sila jej protestu a odhodlania diváka šokuje. Surikov na obraze zachoval črty ruského života 16. a 17. storočia: starodávne zvyky, oblečenie. Prísna tvár šľachtičnej sa zdá byť osvetlená ohňom. V.I. Surikov žartoval a povedal: „Keby som napísal peklo, sám by som sedel v ohni a prinútil ľudí pózovať v ohni. Príbeh šľachtičnej a jej zajatkyne Evdokie Ursovej a Márie Danilovej, „verných malých nešťastníkov“, ako ich Avvakum nazýval, je podaný tak vierohodne.
Číta úryvok z Avvakumovho posolstva bojarovi Morozovovi...

Nebudem lenivý a spomeniem si na tvoje skutky a námahu, blahoslavená Theodosia. Sebasvedok je vaše vonkajšie a vnútorné ovocie. Ako cár Fedosius, vládca tovaru, nosil kráľovský purpur a šarlát; vo vnútri vlasová košeľa pod kráľovským rúchom, jazdiaci na ňom na kráľovskom voze. A v tom čase si písal knihy vlastnými rukami a prácu svojich rúk rozdával chudobným a dával si si jedlo, ktoré si potreboval z ručných prác svojho systému; Veľmi miloval chudobných a chudobných a bol usilovný vo svojej vláde a pôste; a kľačať a robiť iné veci, ktoré sú vhodné pre pokoru. Takže aj tvoja práca bola naliehavá, postila sa a modlila sa a pod rúchom si mal na sebe vlasovú košeľu z bieleho dobytka s krátkym rukávom. A bol si raz smutný z toho, čo o tebe vedela tvoja nevesta, Borisova manželka Anna Iľjična Morozová. Myslel som na to, ako to nebolo urobené vôľou. Boh odpustí, ale ty podľa pravidla a čítania knihy, uvažovania s domácnosťou a kresťanskou dedinou potrebuje, bez odpočinku celé dni až do deviatej hodiny a viac, trápiť sa kresťanskou nápravou, niektorých trestať prútom a kresliť iných s láskou a milosrdenstvom Pána.
Z tejto pasáže chápeme, že Habakuk sa cíti ako pastier, mentor „Kristovho stáda“. Toto je jeho poslanie. Text je veľmi emotívny: od urážlivého jazyka po nežnú vďačnosť. Dodržiavanie pravdy je pre Avvakuma hlavnou vecou.
UČITEĽ: Teraz, chlapci, sme sa dostali do bodu, keď musíme vyvodiť závery spisovateľská činnosť a inovácia Archpriest Avvakum.

ZÁVERY:
LITERATÁRI: Písanie je neoddeliteľné od jeho kazateľskej činnosti, všetko, čo Avvakum napísal, od „Života“ až po posolstvo stádu, je preniknuté pátosom obrany starej viery.

HISTORIÁCI: V dejinách ruskej literatúry patrí „Život“. špeciálne miesto. Avvakum ako tradicionalista v oblasti cirkevného života pôsobil ako inovátor ako spisovateľ.

TEXTOLÓGOVIA: Štýl a poetika jeho „Života“ ostro vyniká na pozadí štýlu a literárne princípy, ktorá dovtedy dominovala literatúre. Inovácia bola stelesnená vo výraznej orientácii na ľudový jazyk, zdôrazňuje, že píše ako prosťáček vedome (milujem svoj ruský prirodzený jazyk, nemám vo zvyku prifarbovať svoju reč filozofickými veršami)

LITERÁTORI: Ešte väčšou inováciou bolo, že sa rozhodol vytvoriť si vlastný život a vytvoril skvelé dielo autobiografický žáner.

HISTORIÁCI: Tieto znaky: individualita formy a obsahu literárne dielo. Nečudo vynikajúci spisovatelia Jeho spisy boli vysoko cenené od Dostojevského a Leskova až po Mamina - Sibiryaka a Gorkého.

TEXTOLÓGOVIA: Avvakum je okrem svojho života autorom „Knihy rozhovorov“ a „Knihy výkladov“, niekoľkých prosieb cárovi, listov a správ rodine šľachtičnej Morozovej.
Zhrnutie lekcie

Lekciu teda končíme tým, že na Habakukovi je zarážajúce jeho nebojácnosť, nesebeckosť, fanatizmus viery a vytrvalosť. Jeho osobnosť odráža niektoré črty ruského národného charakteru: večné hľadanie pravdy a nezištnú oddanosť viere. Habakuk sa najprv postavil proti kultu kráľovskej osobnosti, takže jeho náboženská predstava nadobudla spoločenský charakter. Myšlienka slobody je moderná a relevantná.

DISKUSIA LEKCIE

Téma: „Život Habakuka, ktorý napísal sám“

Osobnosť veľkňaza Avvakuma, húževnatosť presvedčenia, veľkosť ducha.

Sila a krása jazyka diel veľkňaza Avvakuma.

Cieľ:

Predstaviť študentom svetovú písomnú kultúru starovekého Ruska

Pripravte si vnímanie všetkej nasledujúcej literatúry;

Predstaviť morálne a didaktické diela starých ruských pisárov

Rozvíjať schopnosť analyzovať historické a literárne „hagiografické“ opisy

Pestujte si nebojácnosť, obetavosť a vytrvalosť.

Vedomosti v lekcii:

Práca so slovnou zásobou:

Národný charakter, rodinný život, statočnosť, fanatizmus, osobnosť, novátorstvo.

(Predbežne sa trieda musí rozdeliť do troch tvorivých skupín: literárni kritici, historici, textoví kritici a majú za úlohu študovať historickú situáciu z čias veľkňaza Avvakuma, spomienky jeho súčasníkov o ňom, text „ Život“ a pripravte materiály na diskusiu.)

Tam je Boh, tam je pokoj, oni žijú večne,

Ale životy ľudí sú chvíľkové a úbohé.

Ale človek v sebe obsahuje všetko,

Kto miluje život a verí v Boha. (N. Gumilev)

POKROK LEKCIE:

1. Úvodné slovo učiteľa:

Komunikácia cieľov a cieľov lekcie, čítanie epigrafu

Ruská cirkev sa snažila o právnu a ideologickú autonómiu od byzantskej cirkvi, preto bolo mimoriadne dôležité dosiahnuť kanonizáciu vlastných, ruských svätých, čo bola nevyhnutná podmienka existencie života. Zapíšte si definíciu do zošita.

Život je príbeh o živote, utrpení či zbožných skutkoch ľudí kanonizovaných cirkvou, teda uznaných za svätých a oficiálne vyznamenaných. Hagiografická literatúra sa nazýva hagiografia (Z GRÉCKY AGIOS-SVÄTÝ, GRAPHOS-PÍSAŤ)

Nemalú úlohu zohrali aj literárne a estetické dôvody: oboznámenie sa s prekladovými byzantskými životmi mohlo prebudiť aj u ruských pisárov túžbu vyskúšať si tento žáner. Hagiografi spravidla hovorili aj o zázrakoch svätých a podrobne ich opisovali.

Už v Kyjevská Rus Bolo preložených mnoho byzantských hagiografií. Najstarším ruským životom bol zrejme „Život Antona Pečerského“ - mnícha, ktorý sa ako prvý usadil v jaskyni a svojím činom dal príklad založenia kláštora, ktorý sa neskôr zmenil na slávny Kyjev.

Pečerský kláštor.

V druhej polovici 11. storočia vznikli „“ a dve verzie života Borisa a Gleba.

Komu adresoval Habakuk svoje písanie? Ako si predstavoval svojho čitateľa? Ako môžeme vysvetliť hlbokú emocionalitu jeho rozprávania?

Ako sa Life of Avvakum líši od tradičných diel tohto žánru? V čom má blízko k hagiografickým kánonom?

Ako ruskí spisovatelia hodnotili osobnosť veľkňaza Avvakuma? Literárni vedci, historici a textoví kritici nám to pomôžu pochopiť.

Výkon študentov:

LITERATÚRA: Avvakum (arcikňaz) je zástanca starej viery, vodca starovercov, autor slávneho života a množstva ďalších diel. Narodil sa na pôde Nižného Novgorodu, v dedine Grigoriev, v rodine dedinského kňaza Petra, ako 21-ročný bol vymenovaný za diakona dedinského kostola. Lopatitsy, po 2 rokoch bol vysvätený za kňaza a po 8 rokoch bol vymenovaný za veľkňaza cirkvi Nanebovstúpenia v meste Yuryevets Povolsky.

HISTORIÁCI: Avvakumovo povýšenie na veľkňaza sa uskutočnilo v roku 1652, v predvečer reformy cirkvi Nikon. V tomto čase bol Avvakum úzko spojený s kruhom horlivcov zbožnosti, na čele ktorého stál veľkňaz Kremeľskej katedrály Zvestovania Štefan Bonifatiev s veľkňazom moskovského Kazanského chrámu Ivanom Neronovom. Medzi členov krúžku patril aj mladý cár Alexej Michajlovič. Usilovali sa o pozdvihnutie ducha cirkevného života v ruskom štáte, zasadzovali sa za oživenie aktívnej pastoračnej činnosti duchovenstva a bojovali proti bežným druhom zábavy, vidiac v nej pozostatky pohanstva.

TEXTOLÓGOVIA: Z archívnych dokumentov je známe, že Avvakum sa v roku 1652 presťahoval do Moskvy z Jurijevca k svojmu duchovnému otcovi Ivanovi Neronovovi (v Jurjevci mal konflikt s farníkmi, ktorí sa vzbúrili proti pastierovi, ktorý bol neústupný vo svojej zbožnosti). V Moskve Avvakuma predstavil cárovi samotný Stefan Vanifatiev. Slúžil v jednej z uličiek Kazanskej katedrály a stal sa stálym členom kruhu milovníkov Boha, medzi ktoré patril aj cárov obľúbenec, metropolita Nikon z Novgorodu, budúci patriarcha.

LITERÁRNÍ SCHOLAISTI: Avvakum bol medzi členmi krúžku blízkeho cárovi už natoľko vplyvný, že spolu s ďalšími účastníkmi podpísal cárovi petíciu o budúcom patriarchovi; osoba, pre ktorú pracovali, bola spoločnosť Nikon.

HISTORIÁCI: Aj cár Alexej Michajlovič chcel vidieť Nikona ako patriarchu v roku 1652 sa Nikon stal patriarchom a od pôstu v roku 1653 začal realizovať cirkevnú reformu, ktorá viedla k dodnes neprekonanej schizme v cirkvi.

TEXTOLÓGOVIA: Patriarcha poslal do kazaňskej katedrály „spomienku“ (príkaz), aby nahradila dvojprstý znak kríža trojprstovým a znížili poklony pri čítaní modlitby pokánia. V tlačiarni sa na príkaz patriarchu začali upravovať texty bohoslužobných kníh tak, aby boli zosúladené s novogréckymi. To všetko spôsobilo aktívne odmietnutie zo strany obrovskej časti ľudu a duchovenstva.

HISTORIÁCI: Medzi ľuďmi, ktorí protestovali, bol aj Habakuk. Úrady reagovali na odmietnutie reforiem Nikonu represiou. Avvakum bol zatknutý v roku 1653 a v septembri bol na príkaz Nikona a cára deportovaný na Sibír, kde sa zúčastnil na výprave guvernéra Afanasyho Paškova, ktorý podnikol niekoľkoročnú cestu z Jenisejska do Nerčinska cez nepokorený Sibír, zažíva krutý útlak zo strany guvernéra; Jeho rodina putovala s ním.

LITERÁRNÍ VEDCI „Začiatkom 60. rokov zavolal kráľ Avvakuma zo Sibíri. Avvakum opäť začal nebojácne presviedčať cára, aby upustil od inovácií a prehovoril na obranu starej viery, za čo bol na príkaz cára opäť vyhnaný do Pustozerského Ostrogu neďaleko Pečory.

HISTORIÁCI: Vo februári 1666 bol Avvakum privezený do Moskvy na proces cirkevného koncilu, ktorý bol zvolaný z iniciatívy cára, aby odsúdil starovercov, vyriešil prípad zneucteného Nikona a zvolil na jeho miesto nového patriarchu. Nikon bol odsúdený a vyhnaný, nový patriarcha Joseph 2 bol odrezaný (tí, ktorí patrili ku kléru) a keďže mnohých ako heretikov podrezali, poslali ich do väzenia. Koncom roku 1667 bol Avvakum spolu so štyrmi jeho spojencami, sibírskym kňazom Nikiforom, svätým Lazarom, diakonom Fjodorom a mníchom Epifaniom, vyhnaný do Pustozerska, vložený do zemnej jamy a v nej chradne až do roku 1682. Avvakuma spolu s tromi spojencami popravili 14. apríla 1682 upálením v zrube.

UČITEĽ: Myslím, že keď sa ponoríte do historickej éry 17. storočia, budete si vedieť predstaviť autobiografiu hrdinu, v ktorej je všetko podriadené obrane starej viery ako národnej formy vedomia. Avvakum videl reformu ako zásah do národného života, preto s láskou zobrazuje každodenné detaily a hovorí bohatým, jasným „podlým“ jazykom. Tento text má novinársky pátos.

Teraz pracujme s textom „Života“, na stoloch sú karty s úlohami a otázkami na analýzu.

II. SKUPINOVÁ PRÁCA

Prvá skupina analyzuje kompozíciu a zápletku:

1.Čo je jedinečné na kompozícii textu?

2.Čo je základom zápletky?

3. V akom poradí sú udalosti zobrazené?

4.Kto je hlavná postava? Čo poviete na ostatných hrdinov diela?

Druhá skupina analyzuje vlastnosti obrazu hrdinu, jeho charakter:

2. Aký je Habakukov životný čin? Čo je za a proti?

3.Aké sú techniky zobrazovania a vytvárania obrazu?

4.Aký je váš názor na osobnosť Habakukov?

Tretia skupina analyzuje znaky štýlu a jazyka diela:

1.Čo je jedinečné na jazyku diela? Aký štýl reči je typický pre ľudovú reč?

2. Ako môžete vysvetliť emotívnosť prezentácie?

3. Aký je pomyselný adresát Habakukovej reči? Komu je určená jeho výzva?

4. Aké umelecké trópy používa autor? Ako ho charakterizuje reč hrdinu?

Individuálna úloha:

Čítanie Avvakumovho posolstva bojarovi Morozovovi: čo nám prezrádza v osobnosti veľkňaza? (Použite obraz V. Surikova „Boyaryna Morozova.“)

III.Diskusia o výsledkoch práce pomocou kariet

(práca s notebookmi)

Kanonické črty života	Umelecké črty života
1. Život je životopis svätca	1. Habakuk nie je kanonizovaný.
2. Život bol zostavený po smrti svätca.	2.Napísané počas jeho života.
3. Rozprávanie je od tretej osoby.	3. Život pripomína spoveď-kázeň formou rozprávania v prvej osobe dodáva textu emocionalitu a silu.
4. Zloženie života je postavené podľa prísnej schémy.	4. Vo všeobecnosti je kompozícia konzistentná, nemá obvyklý koniec.
5.Metóda zobrazenia hrdinu je idealizácia.	5. Hrdina nie je ideálny človek, je to „svätý hriešnik“.
6. Vnútorný svet hrdinu nie je zobrazený vo vývoji, je vyvoleným od okamihu narodenia.	6. Vnútorný svet hrdinu je jasne znázornený, tomu slúži vnútorný monológ.
7. Vášeň a čas sú zobrazené konvenčne.	7.Konkrétny a skutočný.
8. Pri zobrazovaní svätca sa vždy, keď to bolo možné, eliminovali všetky individuálne charakterové črty, najmä nehody.	8. Hrdina je jednoznačne individuálny, rozpoznateľný, jeho reč je originálna, emotívna, pred nami nie je abstraktný ideál človeka, ale pozemský trpiteľ, rebel.
9. Tón príbehu je slávnostný a vážny.	9. Objavia sa komické poznámky.
10. Jazyk života je knižný, s množstvom staroslovienskych a cirkevných slov.	10. Jazyk je živý, hovorový, uvádzanie ľudových slov je hlavným štylistickým prostriedkom; Akoby autor nepísal, ale slobodne rozprával.
11.Text je určený pre gramotného, pripraveného človeka.
12. Zápletkou života je duchovná zmluva a čin svätca.	12. Dej zobrazuje národný život, zvyky, rodinný život.

UČITEĽ: Ľavá strana tabuľky je vopred vyplnená na tabuli a pravá strana je vyplnená ako výsledok odpovedí žiakov, to sú výsledky vašej práce na kartičkách. Teraz si vypočujme študentské posolstvo založené na maľbe V. Surikova „Boyaryna Morozova“.

UČNÍK: Boyarina Morozová je duchovnou dcérou Avvakuma. Sila jej protestu a odhodlania diváka šokuje. Na obrázku si Surikov zachoval črty ruského života 16. a 17. storočia: starodávne zvyky, oblečenie. Prísna tvár šľachtičnej sa zdá byť osvetlená ohňom. zažartoval a povedal: "Keby som napísal peklo, sám by som sedel v ohni a nútil ľudí pózovať v ohni." Príbeh šľachtičnej a jej zajatkyne Evdokie Ursovej a Márie Danilovej, „verných malých nešťastníkov“, ako ich Avvakum nazýval, je podaný tak vierohodne.

Číta úryvok z Avvakumovho posolstva bojarovi Morozovovi...

Z tejto pasáže chápeme, že Habakuk sa cíti ako pastier, mentor „Kristovho stáda“. Toto je jeho poslanie. Text je veľmi emotívny: od urážlivého jazyka po nežnú vďačnosť. Dodržiavanie pravdy je pre Avvakuma hlavnou vecou.

UČITEĽ: Teraz, chlapci, sme sa dostali do bodu, keď musíme vyvodiť závery o spisovateľskej činnosti a inovácii Archpriest Avvakum.

LITERATÁRI: Písanie je neoddeliteľné od jeho kazateľskej činnosti, všetko, čo Avvakum napísal, od „Života“ až po posolstvo stádu, je preniknuté pátosom obrany starej viery.

HISTORIÁCI: V dejinách ruskej literatúry zaujíma „Život“ osobitné miesto. Avvakum ako tradicionalista v oblasti cirkevného života pôsobil ako inovátor ako spisovateľ.

TEXTOLÓGOVIA: Štýl a poetika jeho „Života“ ostro vyniká na pozadí štýlu a literárnych princípov, ktoré predtým dominovali literatúre. Inovácia bola stelesnená vo výraznej orientácii na ľudový jazyk, zdôrazňuje, že píše ako prosťáček vedome (milujem svoj ruský prirodzený jazyk, nemám vo zvyku prifarbovať svoju reč filozofickými veršami)

LITERATORI: Ešte väčšou inováciou bolo, že sa rozhodol vytvoriť si vlastný život a vytvoril skvelé dielo autobiografického žánru.

HISTORIKOVI: Tieto znaky: osobitosť formy a obsahu literárneho diela. Nie nadarmo si vynikajúci spisovatelia vysoko cenili jeho diela, od Dostojevského a Leskova po Mamina, Sibiryaka a Gorkého.

TEXTOLÓGOVIA: Avvakum je okrem svojho života autorom „Knihy rozhovorov“ a „Knihy výkladov“, niekoľkých prosieb cárovi, listov a správ rodine šľachtičnej Morozovej.

Zhrnutie lekcie: Lekciu teda končíme tým, že na Habakukoch je zarážajúca jeho nebojácnosť, nesebeckosť, fanatizmus viery a vytrvalosť. Jeho osobnosť odráža niektoré črty ruského národného charakteru: večné hľadanie pravdy a nezištnú oddanosť viere. Avvakum najprv vystúpil proti kultu kráľovskej osobnosti, takže jeho náboženská predstava nadobudla spoločenský charakter. Myšlienka slobody je moderná a relevantná.

Hodnotenie odpovedí študentov a ich komentovanie.

DOMÁCA ÚLOHA: 1-2 otázky po článku „Ruskí spisovatelia o veľkňazovi Avvakumovi“. Každému, koho zaujíma osud spravodlivého človeka v 20. storočí, odporúčam prečítať si príbeh A. Solženicyna „Matrenin's Dvor“

Dizajn lekcie. Biblia, úryvky z „Života...“, reprodukcia obrazu V. I. Surikova „Boyaryna Morozova“.

Epigraf: Smutník ruskej zeme a zberateľ jej jediného ducha(V. Rasputin).

Práca so slovnou zásobou: národný charakter, rodinný život, statočnosť, fanatizmus, osobnosť, novátorstvo, jadro. (Slová s výkladom sú napísané na tabuľu, študenti si ich podľa potreby sami odvolávajú.)

Pokrok v lekcii

Žiaci čítajú epigraf.

Na konci lekcie budeme musieť odpovedať na otázku: „Vyjadruje tento výrok podstatu a význam osobnosti veľkňaza Avvakuma?

Cirkevná schizma ako historický fenomén

(Študentská správa)

Začiatkom vlády Alexeja Michajloviča (nesmrteľné dielo)ova (od roku 1645) sa začala éra štátnych reforiem. Bol vydaný legislatívny „koncilný zákonník“ (1649), ktorý bol základným zákonom Ruska až do 30. rokov 19. storočia, hlavným súborom zákonov ruského štátu. V roku 1653 patriarcha Nikon požiadal o pomoc cára a odvážne začal reformu cirkvi a rituálov (1653 – 1655).

Nikon nariadil nahradiť dvojprstý znak kríža trojprstovým, skrátiť poklony pri čítaní kajúcnej modlitby Efraima Sýrčana, „ukloniť sa“ po pás namiesto kľačania, začal opravovať cirkevné knihy v súlade so súčasnými gréckymi a meniť rituály podľa vzoru novogréckych. Nikonova reforma mala za cieľ zjednotiť bohoslužby v celej krajine, centralizovať cirkevnú správu, zvýšiť dane vyberané od nižších duchovných a posilniť moc patriarchu. Tým sa splnili ciele štátnej jednoty.

Rozkazy zavedené Nikonom vyvolali medzi ľuďmi rozhorčenie – od kniežat, bojarov a duchovných až po obyčajných ľudíĽudia to vnímali ako kolaps skutočnej ruskej „starej viery“, ako novú „herézu“. Nahradenie dvojprstového znaku trojprstovým vyvolalo obzvlášť zúrivé odmietnutie. Vznikla „cirkevná schizma“. Stúpencov reformy začali nazývať „Nikončania“. Nikoniáni začali odporcov reforiem nazývať „schizmatici“ (samotní schizmatici sa nazývali „vernými“, „staromilcami“, „starovercami“). Medzi „staromilcami“ ožili starodávne legendy o nadchádzajúcom „konci sveta“. Cár Alexej Michajlovič a Nikon boli vnímaní ako predchodcovia Antikrista, ktorí mu pripravovali cestu.

Prenasledovanie padlo na schizmatikov. Osem rokov (1668–1676) cárske vojská obliehali Solovecký kláštor, ktorý reformu odmietol. Vojaci sa presunuli na sever a na Sibír a hľadali kláštory „starých milovníkov“. V reakcii na to sa „starí milenci“ uchýlili k hromadnému sebaupáleniu. Prenasledovaní boli aj blízki kráľovi, ktorí bránili „starú vieru“. Medzi nimi bol aj veľkňaz Avvakum.

Avvakum - „zúrivý veľkňaz“: neústupnosť, presvedčenie, dosiahnutie bodu fanatizmu

(Študentská správa)

Avvakum sa narodil v roku 1620 (podľa iných zdrojov - v roku 1621) na pôde Nižného Novgorodu, v obci Grigorov, v rodine dedinského farára Petra. Keď otec zomrel, matka vydala svojho syna za kováčovu dcéru, sirotu Anastasiu. Čítaním patristickej literatúry získal Avvakum hlboké znalosti v tejto oblasti. Vtedy Habakuk v sebe pocítil prirodzený dar kazateľa. V dvadsaťjeden rokoch bol Avvakum vysvätený za diakona v kostole susednej dediny, o dva roky neskôr sa tam stal kňazom, odkiaľ bol o osem rokov neskôr vymenovaný za veľkňaza kostola Nanebovstúpenia v Jurjevci-Povolskom (dnes mesto Yuryevtsev, región Ivanovo).

Protopop (arcikňaz) - starší kňaz.

V tom čase sa v kráľovskom paláci, okolo kráľovského spovedníka, veľkňaza katedrály Zvestovania v Kremli Stefana Vonifatieva, vytvoril kruh horlivcov zbožnosti, do ktorého patril aj samotný mladý kráľ, ako aj Ivan Neronov, Avvakumov mentor. Avvakum sa zbližuje s týmto kruhom, zasadzuje sa za oživenie aktívnej pastoračnej činnosti kléru, bojuje proti bežným typom zábavy, vidí v nich pozostatky pohanstva, za ktoré ho napádajú jeho farníci: pranieruje miestnych vodcov, je za to surovo zbitý, potom bifľošov rozohnal dvoma veľkými tancujúcimi medveďmi.

V roku 1652 sa farníci vzbúrili proti svojmu pastierovi, ktorý bol v zbožnosti neústupný. Avvakum odišiel do Moskvy a bol predstavený cárovi. Arcikňaz dostal právo slúžiť v jednej z kaplniek Kazanskej katedrály. Pre kňaza to bola veľká česť. Avvakum spolu s členmi kruhu milovníkov Boha spisuje kráľovi petíciu o budúcom patriarchovi. Osoba, pre ktorú pracovali, bol Avvakumov krajan, metropolita Nikon, ktorý sa stal patriarchom v tom istom roku 1652.

A počas Veľkého pôstu v roku 1653 sa Nikon zaviazal uskutočniť reformu, ktorá viedla k schizme ruskej cirkvi. Medzi ľuďmi, ktorí protestovali proti reformám, bol aj Habakuk.

V septembri 1653 sa pokúsili Avvakuma „zlikvidovať“, teda zbaviť ho svätej hodnosti, no na žiadosť cára od tohto zámeru upustili. Potom bol uväznený a potom v roku 1654 s celou rodinou na príkaz Nikona a so súhlasom cára vyhostený do Tobolska. Tu žil asi dva roky a potom bol zaradený do oddielu sibírskeho prieskumníka - vojvodu Afanasyho Paškova a bol nútený ísť s ním na najťažšiu mnohoročnú cestu z Jenisejska do Nerchinska cez nedobytú Sibír. Guvernér kruto utláčal Avvakuma a jeho rodinu, ktorá znášala všetky muky putovania.

Začiatkom šesťdesiatych rokov v Moskve túžil po moci Nikon obmedziť moc cára a v dôsledku toho sa sám ocitol v hanbe. Kráľ sa snažil prilákať k sebe tých, ktorých predtým spolu s Nikonom prenasledoval. Avvakuma povolali zo Sibíri do Moskvy (1662), kde sa stretol s láskavým prijatím. Súd sa snažil získať priazeň veľkňaza. Dokonca mu ponúkli miesto kráľovského spovedníka. Avvakum však videl, že cár, ktorý odmietol Nikona, neodmietol jeho reformy a nebojácne vyšiel na obranu „starej viery“ a presvedčil cára, aby zanechal inovácie.

V roku 1664 cár opäť vyhnal Avvakuma a jeho rodinu, tentoraz na sever, do väznice Pustozersky. Avvakuma však nestihol odviesť do svojho vyhnanstva: bol predvolaný do Moskvy, aby ho súdila cirkevná rada.

Cirkevný koncil (1666–1667) bol zvolaný z iniciatívy cára, aby odsúdil starovercov, vyriešil prípad zneucteného Nikona a zvolil nového patriarchu. Avvakum bol spolu s ďalšími vodcami schizmy prekliaty – anathematizovaný – „svätým koncilom“. Ale sám Habakuk v reakcii na tento koncil preklial – taká veľká bola jeho viera v pravdivosť jeho viery v dvojprsté znamenie.

Potom bol Avvakum a jeho druhovia - mních Epiphanius, kňaz Lazar a diakon Fjodor - navždy vyhnaní do vzdialeného Pustozerska. Všetci, okrem Habakuka, mali vyrezaný jazyk a odrezané prsty, aby sa nekrížili dvoma prstami a nepísali. Carina Maria Ilyinichna a cárova sestra Irina Mikhailovna sa postavili za Avvakuma.

V Pustozersku dostal každý z väzňov samostatné „zemské väzenie“ zakryté zrubovým domom s jedným oknom, cez ktoré väzni brali jedlo a „drevo na oheň“. Ale „väzni“ našli spôsob, ako komunikovať: v noci vyliezli z žalárov cez okno. Všetci sa napriek zohaveným rukám stali spisovateľmi. Práve tu, v Pustozerskom „zemskom väzení“, zbavenom možnosti kázať pravú vieru a hádať sa so svojimi odporcami, napísal Avvakum svoj „Život“. Rovnako ako posolstvá pre stádo je presiaknuté pátosom obrany „starej viery“. Avvakum nazval svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí „vernými“, „milými nešťastníkmi“ a veľmi sa obával o svoje duchovné deti. Vo väzení, keď nemal po ruke žiadne knihy, presne citoval liturgické knihy, cirkevných otcov a životy svätých naspamäť.

Streltsy, ktorí strážili schizmatikov, s nimi sympatizovali a tajne dopravili spisy Avvakuma a iných starších do Moskvy. Popularita Avvakuma, mučeníka za „starú vieru“, medzi starými veriacimi Ruska rástla. A v Veľký piatok V roku 1682 boli dekrétom cára Fjodora Alekseeviča zaživa upálení štyria väzni väznice Pustozersk v zrube.

Slovo učiteľa. Na hranici pre nich zomrie veľkňaz Avvakum, vodca schizmatikov, ktorý obhajoval svoje presvedčenie. Vlastní niekoľko diel: „Život...“, „Kniha rozhovorov“, „Kniha výkladov...“, epištoly a prosby. Život bol napísaný v rokoch 1672–1673 počas jeho exilu v Pustozersku a je prvým v histórii staroveká ruská literatúra dielo postavené na základe vlastného životopisu.

Čo ťa zaujalo na titule? Prečo napísal Život sám Avvakum?

(Habakuk píše „Život“ vo veku takmer päťdesiatich rokov. Zažil už vyhnanstvo, mučenie, stratu blízkych. To znamená, že ide o hlásanie určitých názorov a z umeleckého hľadiska o ničenie stredoveký kánon života.)

Čítanie úryvkov z „Života...“.(Žiaci pripravení doma čítajú.)

1. Začiatok Avvakumovej činnosti na cirkevnom poli.

Pred čítaním úryvkov sú zadané úlohy.

hlavná myšlienka

Konverzácia

Ako vidíte Archpriest Avvakum z pasáží „The Life of...“?

Avvakum je verný svojmu presvedčeniu, bojuje zaň, je silný v duchu, čo mu umožňuje znášať fyzické a morálne muky, šikanovanie, mučenie, hlad a väzenie. Možno si všimnúť jeho filantropiu, širokú láskavá duša(rozprávka o „malej čiernej sliepočke“, postoj k Markovni, deti sa dotýkajú nervu).

Hrdina je jemný, láskavý muž, hlboko sa ho dotýka všetko, čo vidí, vôbec nepôsobí ako muž nezlomnej vôle, bojovník za vieru, za pravdu.

Študentská správa. Príbeh založený na maľbe V.I. Surikova „Boyaryna Morozova“ (pri príprave je užitočné použiť analýzu tohto obrazu obsiahnutú v článku L. Chernaya „Tvár rozkoly“ - noviny „História“, vydavateľstvo „ Prvý september“. 2004. č. 26).

Boyarina Morozová je duchovnou dcérou Avvakuma. Sila jej protestu a priklonenia sa k „starej“ viere diváka šokuje.

Čítanie posolstva Avvakuma bojarovi Morozovovi.

Čo nám prezrádza v osobnosti veľkňaza?

Habakuk sa cíti ako pastier, mentor „Kristovho stáda“. Toto je jeho poslanie. Text je veľmi emotívny: od hrubého zneužívania až po nežnú vďačnosť. Dodržiavanie pravdy je pre Avvakuma hlavnou vecou.

Vlastnosti štýlu a jazyka (práca v skupinách).

Otázky pre skupiny

1. skupina. Ktoré epizódy majú komický nádych? Prečo sa objavuje v "Life"?

2. skupina. Aké výtvarné techniky (tropy) autor používa?

3. skupina. Ako ho charakterizuje reč hrdinu?

V „Živote...“ je zručne použitá rôznorodá slovná zásoba: je to hovorová aj každodenná, dokonca aj hovorová nadávka, a vďaka tomu sa hagiografia mení na vzrušený príbeh o živote žitom s emocionálnym postojom k priateľov a „mučiteľov“, voči „kacírovi Nikonovi a cárovi Alexejovi Michajlovičovi“. Habakuk vo svojich listoch kráľovi vystupuje ako tribún, ako filozof, ktorý verí v tvorivosť pravdy a nesmrteľnosť spravodlivých. Vynaliezavé v štýle, napísané spisy blahoslaveného Bajkalu jednoduchým jazykom, končí záverom: Kristus toto všetko stvoril pre človeka. Tento výrok sa stáva zlomom pre zmenu témy a štýlu: opis sa mení na vášnivú kázeň, autor odsudzuje človeka, ktorý je nehodný Božia Milosť. Dynamiku denunciácie zdôrazňujú staroslovienizmus; autor pripomenul Súdny deň, v ktorom sa ukáže podstata každého človeka, a číta odpustenie: „...zhrešil nad všetkých ľudí“. Avvakum prejavil inovatívny postoj k jazyku diela, odvážne kombinoval ľudové a cirkevnoslovanské slová a výrazy.

Zostavenie tabuľky

Avvakum pôsobí ako inovátor a ničí stredoveký kánon. Pred nami je autobiografia hrdinu, v ktorej je všetko podriadené obrane „starej“ viery ako národnej formy vedomia. Avvakum videl reformu ako zásah do národného života, preto s láskou zobrazuje každodenné detaily a hovorí bohatým, jasným „podlým“ jazykom. Tento text má novinársky pátos.

Správa o smrti veľkňaza Avvakuma.(Čítanie úryvku z románu D. L. Mordovtseva „Veľká schizma“ - číta ho učiteľ.)

Spor

Dá sa Habakuk nazvať „fanatikom viery“? Ako sa dá ospravedlniť jeho fanatizmus?

Avvakumova osobnosť odhalila také črty ako večné hľadanie pravdy a nezištná oddanosť viere. Avvakum najprv vystúpil proti kultu kráľovskej osobnosti, takže jeho náboženská predstava nadobudla spoločenský charakter. Avvakumova obrana viery a jeho morálneho presvedčenia neprináša ľuďom škodu.

V „Živote Habakukov...“ zobrazuje rôzne nálady hrdina. Každý človek má v živote obdobia, keď ho prekonáva smútok, smútok, podráždenie a nuda.

Ako sa môžete dostať z tohto stavu? (Použite príklady zo života veľkňaza Avvakuma, Bibliu.)

Obráťme sa na epigraf lekcie. Vyjadruje tento výrok V. Rasputina podstatu a význam Avvakumovej osobnosti?

Domáce úlohy. Odpovedzte písomne na otázku: „Prečo bol Habakuk nazvaný „zúrivý“, „bojovník a prorok“? Aký máš názor na Habakuky?

Ako stiahnuť esej zadarmo? . A odkaz na túto esej; Lekcia-úvaha o „Živote veľkňaza Avvakuma, ktorý napísal sám“ už vo vašich záložkách.

Ďalšie eseje na túto tému

osobný život

ľudové sviatky

Prečo básnik nazýva „Petrove dni“ „slávnymi“? V čom vidí autor „Strof“ zásluhy autokrata? „Petrove dni“, podľa básnika, priniesli Rusku slávu. A dôvody tejto slávy sú celkom špecifické: „pravdou... priťahoval srdcia“, „skrotil mravy vedou“, „zasieval osvietenie“, „poznal osud“ svojej krajiny, hoci začiatok jeho vlády bol ponurý.

Aké osobné vlastnosti Petra I. si básnik v básni všíma? Báseň uvádza vlastnosti charakteristické pre kráľovskú rodinu: nenásytnosť, pevnosť, jemnosť (zhovievavosť). „Celková duša“ cára Petra obsahuje všetky tieto cnosti,

Informácie o autorovi

Gorbunova Nina Ivanovna

Miesto práce, pozícia:

Mestská vzdelávacia inštitúcia "Gymnázium č. 56", učiteľka ruského jazyka a literatúry

Moskovská oblasť

Charakteristika lekcie (lekcie)

Úroveň vzdelania:

Základné všeobecné vzdelanie

Cieľové publikum:

žiak (študent)

Triedy:

Položky:

Literatúra

Cieľ lekcie:

Typ lekcie:

Hodina štúdia a primárne upevňovanie nových poznatkov

Žiaci v triede (hľadisko):

Stručný popis: Štúdia lekcie učiteľ ruského jazyka a

Literatúra MOU

"Gymnázium č. 56", Moskovský región, okres Lyubertsy, obec Kraskovo

Gorbunova Nina Ivanovna

„Sila presvedčenia, veľkosť ducha. Sila a krása jazyka."

Lekcia „Život Habakuka, ktorý napísal sám“.

Práca so slovnou zásobou: národný charakter, rodinný život, statočnosť, fanatizmus, osobnosť, novátorstvo.

Priebeh lekcie:

jaAnalýza titulu "Život..."

1. O kom sa budeme baviť?

2. Individuálna správa od žiaka – príbeh o historické udalosti 17. storočia

3. Čo ťa zaujalo na titule? Prečo život napísal sám Habakuk?

(Habakuk píše svoj život ako takmer päťdesiatročný. Zažil už vyhnanstvo, mučenie, stratu blízkych. To znamená, že tento text je kázaním istých názorov a z umeleckého hľadiska deštrukciou stredoveký kánon života.)

II. Čítanie textu „Život...“. Tu je nevyhnutná pomoc učiteľa, keďže jazyk diela nie je čitateľom úplne prístupný.

III. Skupinová práca: vykonávať pozorovania na umelecké črty text, pripraviť materiál na diskusiu.

Každá skupina si vyberie špecifický aspekt analýzy textu. V silnej triede môže skupina samostatne formulovať otázky na pozorovanie textu.

Prvá skupina analyzuje zloženie a vývoj pozemku:

1. Čo je výnimočné na kompozícii textu?

2. Čo je základom zápletky?

3. V akom poradí sú udalosti zobrazené?

4. Aká je forma príbehu?

5. Kto je hlavná postava? Čo môžete povedať o hrdinovi diela?

Druhá skupina analyzuje vlastnosti obrazu hrdinu, jeho charakter:

1. Ako súvisí autor a hrdina v texte?

2. Aká je dualita obrazu hrdinu?

3. Čo je Habakukovým životným činom? Čo je za a proti?

4. Ako sa odhalí charakter postavy?

5. Aké sú základné techniky vytvárania obrazu?

6. Aký je váš názor na osobnosť Habakukov?

Tretia skupina analyzuje znaky štýlu a jazyka diela:

1. Čo je jedinečné na jazyku diela? Aký štýl reči je ľudový?

2. Ako možno vysvetliť emocionalitu prezentácie?

3. Aký je pomyselný adresát Habakukovej reči? Komu je určená jeho výzva?

4. Ktoré epizódy majú komický nádych? Prečo sa objavuje v živote?

5. Ktoré umeleckých techník(tropy) používa autor?

6. Ako ho charakterizuje reč hrdinu?

IV. Diskusia o výsledkoch. Tradície a inovácie v „Život Habakukov...“

Kanonické črty života	Umelecké objavy Avvakum
1. Život je životopis svätca.	1. Habakuk nie je kanonizovaný.
2. Život bol zostavený po smrti svätca.	2. Napísané počas jeho života.
3. Rozprávanie je rozprávané od tretej osoby, vyznačujúce sa pokojným prednesom a pokojnou intonáciou.	3. Život pripomína spoveď formou rozprávania v prvej osobe dodáva textu emocionalitu a silu.
4. Zloženie života je postavené podľa prísnej schémy.	4. Vo všeobecnosti je kompozícia konzistentná, nemá obvyklý koniec.
5. Spôsob zobrazenia hrdinu je idealizácia.	5. Hrdina nie je idealizovaný človek, je to „svätý hriešnik“.
6. Vnútorný svet hrdinu nie je zobrazený vo vývoji, je vyvoleným od okamihu narodenia.	6. Vnútorný svet hrdinu je jasne znázornený, tomu slúžia vnútorné monológy.
7. Priestor a čas sú zobrazené konvenčne.	7. Špecifické a skutočné
8. Pri zobrazovaní svätca sa vždy, keď to bolo možné, eliminovali všetky individuálne charakterové črty, najmä nehody.	8. Hrdina je jednoznačne individuálny, rozpoznateľný, jeho reč je originálna, emotívna, pred nami nie je abstraktný ideál človeka, ale pozemský trpiteľ, rebel.
9. Tón príbehu je slávnostný a vážny.	9. Objavujú sa komické poznámky.
10. Jazyk života je knižný, s množstvom cirkevných slovanstiev.	10. Jazyk je živý, hovorový, úvod ľudovej reči je hlavným štylistickým príkladom: autor akoby nepísal, ale slobodne rozpráva.
11. Text je určený pre gramotného, pripraveného človeka.
12. Zápletka života je duchovný čin svätý	12. Dej zobrazuje národný život, zvyky, rodinný život.

Závery: Avvakum pôsobí ako inovátor a ničí stredoveký kánon. Pred ním je autobiografia hrdinu, v ktorej je všetko podriadené obrane „starej“ viery ako národná uniforma vedomie. Avvakum videl reformu ako zásah do národného života, preto s láskou zobrazuje každodenné detaily a hovorí bohatým, jasným „podlým“ jazykom. Tento text má novinársky pátos.

V.Osobnosť Avvakum: hodnotenia, názory.

1. Ako vidíš hrdinu na sklonku života, kde opisuje kura?

(Prečo v takej malej epizóde zaznie dvakrát opakovanie - „dala dve vajcia denne?

Hrdina je jemný, láskavý muž, je hlboko zasiahnutý tým, čo sa stalo, vôbec nepôsobí ako „železo“, nezlomný bojovník za vieru. Intonácia tejto epizódy a opakovania pripomínajú živú, vzrušenú reč.)

2. Individuálny odkaz študenta: príbeh podľa obrazu V. Surikova „Boyaryna Morozova“.

Boyarina Morozová je duchovnou dcérou Avvakuma. Sila jej protestu a priklonenia sa k „starej“ viere diváka šokuje.

3. Čítanie posolstva Avvakuma bojarovi Morozovovi: čo nám odhaľuje v osobnosti veľkňaza?

4. Ako je Habakukov charakter odhalený v iných listoch? Aký je váš názor na jeho osobnosť? Môžeme ho nazvať „fanatikom viery“? Ako vnímate fanatizmus?

Nebojácnosť, obetavosť a vytrvalosť sú úžasné. Jeho osobnosť odráža niektoré črty ruského národného charakteru: večné hľadanie pravdy a nezištnú oddanosť viere. Avvakum najprv vystúpil proti kultu kráľovskej osobnosti, takže jeho náboženská myšlienka nadobudla národný charakter. Myšlienka slobody svedomia je moderná a relevantná.

VI.domáca úloha: dokončite úlohy č. 1, 2 po článku „Ruskí spisovatelia o zložení veľkňaza Avvakuma“.