veľkňaz Avvakum. Životopis

Časť 1
DISKUSIA LEKCIE
Téma: „Život Habakuka, ktorý napísal sám“
Osobnosť veľkňaza Avvakuma, húževnatosť presvedčenia, veľkosť ducha.

Sila a krása jazyka diel veľkňaza Avvakuma.

Cieľ:

Predstaviť študentom svetovú písomnú kultúru starovekého Ruska

Pripravte si vnímanie všetkej nasledujúcej literatúry;

Predstaviť morálne a didaktické diela starých ruských pisárov

Rozvíjať schopnosť analyzovať historické a literárne „hagiografické“ opisy

Pestujte si nebojácnosť, obetavosť a vytrvalosť.

Vedomosti v lekcii:
Práca so slovnou zásobou:

národný charakter, rodinný život, statočnosť, fanatizmus, osobnosť, inovácia.

(Trieda sa musí najprv rozdeliť na tri tvorivé skupiny: literárnych vedcov, historikov, textových kritikov a dať im za úlohu študovať historickú situáciu z čias veľkňaza Avvakuma, spomienky jeho súčasníkov, text „Života“ a pripraviť materiály na diskusiu.)
Vybavenie:

Tam je Boh, tam je pokoj, oni žijú večne,

Ale životy ľudí sú chvíľkové a úbohé.

Ale človek v sebe obsahuje všetko,

Kto miluje život a verí v Boha. (N. Gumilyov)

POKROK LEKCIE:
1. Úvodné poznámky učitelia:

Komunikácia cieľov a cieľov lekcie, čítanie epigrafu

Ruská cirkev sa snažila o právnu a ideologickú autonómiu od byzantskej cirkvi, preto bolo mimoriadne dôležité dosiahnuť kanonizáciu vlastných, ruských svätých, čo bola nevyhnutná podmienka existencie života. Zapíšte si definíciu do zošita.

Život je príbeh o živote, utrpení či zbožných skutkoch ľudí kanonizovaných cirkvou, teda uznaných za svätých a oficiálne vyznamenaných. Hagiografická literatúra nazývaná hagiografia (Z GRÉCKY AGIOS-SVÄTÝ, GRAPHOS-WRITE)

Nemalú úlohu zohrali aj literárne a estetické dôvody: oboznámenie sa s prekladovými byzantskými životmi mohlo prebudiť aj u ruských pisárov túžbu vyskúšať si tento žáner. Hagiografi spravidla hovorili aj o zázrakoch svätých a podrobne ich opisovali.

Už v Kyjevská Rus Mnoho byzantských životov bolo preložených. Najstarším ruským životom bol zrejme „Život Antona Pečerského“ - mnícha, ktorý sa ako prvý usadil v jaskyni a svojím činom dal príklad založenia kláštora, ktorý sa neskôr zmenil na známy Kyjev- kláštor.

Pečerský kláštor.

V druhej polovici 11. storočia vznikol „Život Theodosia z Pečerska“ a dve verzie života Borisa a Gleba.

Avvakumov životný príbeh je tragický. Duchom a temperamentom bol bojovníkom, polemikom a vypovedacom. Keď hovoril proti reformám patriarchu Nikona, pre svoju vieru veľa trpel. Na konci svojho ťažkého života v Pustozersku, malom mestečku pri ústí Pechory, napísal svoj „Život“

Komu adresoval Habakuk svoje písanie? Ako si predstavoval svojho čitateľa? Ako môžeme vysvetliť hlbokú emocionalitu jeho rozprávania?

Ako sa Život Habakukov líši od tradičné diela tento žáner? V čom má blízko k hagiografickým kánonom?

Ako ruskí spisovatelia hodnotili osobnosť veľkňaza Avvakuma? Literárni vedci, historici a textoví kritici nám to pomôžu pochopiť.

Výkon študentov:

LITERÁRI: Avvakum (arcikňaz) je zástanca starej viery, vodca starovercov, autor slávneho života a množstva ďalších diel. Narodený dňa Zem Nižného Novgorodu, v obci Grigoriev, v rodine dedinského farára Petra, vo veku 21 rokov bol menovaný za diakona kostola v obci. Lopatitsy, o 2 roky neskôr bol vysvätený za kňaza a o 8 rokov neskôr bol vymenovaný za veľkňaza cirkvi Nanebovstúpenia v meste Yuryevets Povolsky.

HISTORIÁCI: Avvakumovo povýšenie na veľkňaza sa uskutočnilo v roku 1652, v predvečer reformy cirkvi Nikon. V tomto čase bol Avvakum úzko spojený s kruhom horlivcov zbožnosti, na čele ktorého stál veľkňaz Kremeľskej katedrály Zvestovania Štefan Bonifatiev s veľkňazom moskovského Kazanského chrámu Ivanom Neronovom. Medzi členov krúžku patril aj mladý cár Alexej Michajlovič. Snažili sa pozdvihnúť ducha cirkevný život ruský štát, zasadzoval sa za oživenie aktívnej pastoračnej činnosti kléru, bojoval proti bežným druhom zábavy, videl v nej pozostatky pohanstva.
TEXTOLÓGOVIA: Z archívnych dokumentov je známe, že Avvakum sa presťahoval do Moskvy z Jurjevca v roku 1652 do svojho duchovný otec Ivan Neronov (v Jurjevci mal konflikt s farníkmi, ktorí sa vzbúrili proti pastierovi, ktorý bol neústupný vo svojej zbožnosti). V Moskve Avvakuma predstavil cárovi samotný Stefan Vanifatiev. Slúžil v jednej z uličiek Kazanskej katedrály a stal sa stálym členom kruhu milovníkov Boha, medzi ktoré patril aj cárov obľúbenec, metropolita Nikon z Novgorodu, budúci patriarcha.
LITERÁRNÍ SCHOLARISTI: Avvakum bol medzi členmi kruhu blízkeho cárovi už natoľko vplyvný, že spolu s ďalšími účastníkmi podpísal cárovi petíciu o budúcom patriarchovi; osoba, za ktorú bojovali, bol Nikon.
HISTORIÁCI: Aj cár Alexej Michajlovič chcel vidieť Nikona ako patriarchu v roku 1652 sa Nikon stal patriarchom a od pôstu v roku 1653 začal realizovať cirkevnú reformu, ktorá viedla k dodnes neprekonanej schizme v cirkvi.
TEXTOLÓGOVIA: Patriarcha poslal do kazaňskej katedrály „spomienku“ (príkaz), aby nahradila dvojprstý znak kríža trojprstovým a znížili poklony pri čítaní modlitby pokánia. V tlačiarni sa na príkaz patriarchu začali upravovať texty bohoslužobných kníh tak, aby boli zosúladené s novogréckymi. To všetko spôsobilo aktívne odmietnutie zo strany obrovskej časti ľudu a duchovenstva.
HISTORIÁCI: Medzi ľuďmi, ktorí protestovali, bol aj Habakuk. Úrady reagovali na odmietnutie reforiem Nikonu represiou. Avvakum bol zatknutý v roku 1653 a v septembri bol na príkaz Nikona a cára deportovaný na Sibír, kde sa zúčastnil na výprave guvernéra Afanasyho Paškova, ktorý podnikol niekoľkoročnú cestu z Jenisejska do Nerčinska cez nepokorený Sibír, zažíva krutý útlak zo strany guvernéra; Jeho rodina putovala s ním.
LITERÁRNÍ VEDCI „Začiatkom 60. rokov zavolal kráľ Avvakuma zo Sibíri. Avvakum opäť začal nebojácne presviedčať cára, aby upustil od inovácií a prehovoril na obranu starej viery, za čo bol na príkaz cára opäť vyhnaný do Pustozerského Ostrogu neďaleko Pečory.

HISTORIÁCI: Vo februári 1666 bol Avvakum privedený do Moskvy na súd cirkevná katedrála, zvolané z iniciatívy cára, aby odsúdili starovercov, vyriešili prípad zneucteného Nikona a zvolili na jeho miesto nového patriarchu. Nikon bol odsúdený a vyhnaný, nový patriarcha Joseph 2 bol odrezaný (tí, ktorí patrili k kléru) a keďže mnohých ako heretikov podrobili okliešteniu ich jazyka, poslali ich do väzenia. Koncom roku 1667 bol Avvakum spolu so štyrmi jeho spojencami, sibírskym kňazom Nikiforom, svätým Lazarom, diakonom Fjodorom a mníchom Epifaniom, vyhnaný do Pustozerska, vložený do zemnej jamy a v nej chradne až do roku 1682. Avvakuma spolu s tromi spojencami popravili 14. apríla 1682 upálením v zrube.

UČITEĽ: Myslím, vrhám sa do historickej éry 17. storočia, viete si predstaviť autobiografiu hrdinu, v ktorej je všetko podriadené obrane starej viery ako národná uniforma vedomie. Habakuk videl reformu ako zásah do národný život, preto s láskou zobrazuje každodenné detaily a hovorí bohatým, jasným „podlým“ jazykom. Tento text má novinársky pátos.

Teraz pracujme s textom „Života“, na stoloch sú karty s úlohami a otázkami na analýzu.

II. SKUPINOVÁ PRÁCA

Prvá skupina analyzuje kompozíciu a zápletku:

1.Čo je jedinečné na kompozícii textu?

2.Čo je základom zápletky?

3. V akom poradí sú udalosti zobrazené?

4.Kto hlavná postava? Čo poviete na ostatných hrdinov diela?

Druhá skupina analyzuje vlastnosti obrazu hrdinu, jeho charakter:

2. Z čoho pozostáva? čin života Habakuky? Čo je za a proti?

3.Aké sú techniky zobrazovania a vytvárania obrazu?

4.Aký je váš názor na osobnosť Habakukov?

Tretia skupina analyzuje znaky štýlu a jazyka diela:

1.Čo je jedinečné na jazyku diela? Aký štýl reči je typický pre ľudovú reč?

2. Ako môžete vysvetliť emotívnosť prezentácie?

3. Aký je pomyselný adresát Habakukovej reči? Komu je určená jeho výzva?

4. Aké umelecké cesty autor využíva? Ako ho charakterizuje reč hrdinu?

Individuálna úloha:

Čítanie Avvakumovho posolstva bojarovi Morozovovi: čo nám prezrádza v osobnosti veľkňaza? (Použite obraz V. Surikova „Boyaryna Morozova.“)

III. Diskusia o výsledkoch práce na kartách

(práca s notebookmi)

Kanonické črty života	Umelecké črtyžije
1. Život je životopis svätca	1. Habakuk nie je kanonizovaný.
2. Život bol zostavený po smrti svätca.	2.Napísané počas jeho života.
3. Rozprávanie je od tretej osoby.	3. Život pripomína spoveď-kázeň formou rozprávania v prvej osobe dodáva textu emocionalitu a silu.
4. Zloženie života je postavené podľa prísnej schémy.	4.B všeobecný prehľad kompozícia je konzistentná, bez obvyklého konca.
5.Metóda zobrazenia hrdinu je idealizácia.	5. Hrdina nie je ideálna osobnosť je „svätým hriešnikom“.
6.Vnútorné svet hrdinu nie je zobrazený vo vývoji, je vybraný od okamihu narodenia.	6.Živo zobrazené vnútorný svet hrdina, tomu slúži vnútorný monológ.
7. Vášeň a čas sú zobrazené konvenčne.	7.Konkrétny a skutočný.
8. Na obraze svätca bolo podľa možnosti všetko eliminované osobnostné črty príroda, najmä náhoda.	8. Hrdina je jednoznačne individuálny, rozpoznateľný, jeho reč je originálna, emotívna, pred nami nie je abstraktný ideál človeka, ale pozemský trpiteľ, rebel.
9. Tón príbehu je slávnostný a vážny.	9. Objavia sa komické poznámky.
10. Jazyk života je knižný, s množstvom staroslovienskych a cirkevných slov.	10. Jazyk je živý, hovorový, základné je zavádzanie ľudových slov štylistické zariadenie; Akoby autor nepísal, ale slobodne rozprával.
11.Text je určený pre gramotný človek, pripravené.	11. Autor sa obracia na čitateľa z radov ľudu – sedliakov, obyvateľov miest, pre ktorých nie je ľahké porozumieť cirkevnoslovanskej reči.
12. Zápletkou života je duchovná zmluva a čin svätca.	12. Dej zobrazuje národný život, zvyky, rodinný život.

UČITEĽ: Ľavá strana Tabuľka je vopred vyplnená na tabuli a jej pravá strana je vyplnená podľa odpovedí študentov, toto sú výsledky vašej práce na kartičkách. Teraz si vypočujme študentské posolstvo založené na maľbe V. Surikova „Boyaryna Morozova“.

UČNÍK: Boyarina Morozová je duchovnou dcérou Avvakuma. Sila jej protestu a odhodlania diváka šokuje. Surikov na obraze zachoval črty ruského života 16. a 17. storočia: starodávne zvyky, oblečenie. Prísna tvár šľachtičnej sa zdá byť osvetlená ohňom. V.I. Surikov žartoval a povedal: „Keby som napísal peklo, sám by som sedel v ohni a prinútil ľudí pózovať v ohni. Príbeh šľachtičnej a jej zajatkyne Evdokie Ursovej a Márie Danilovej, „verných malých nešťastníkov“, ako ich Avvakum nazýval, je podaný tak vierohodne.

Číta úryvok z Avvakumovho posolstva bojarovi Morozovovi...

Z tejto pasáže chápeme, že Habakuk sa cíti ako pastier, mentor „Kristovho stáda“. Toto je jeho poslanie. Text je veľmi emotívny: od urážlivého jazyka po nežnú vďačnosť. Dodržiavanie pravdy je pre Avvakuma hlavnou vecou.

UČITEĽ: Teraz, chlapci, sme sa dostali do bodu, keď musíme vyvodiť závery spisovateľská činnosť a inovácia Archpriest Avvakum.

ZÁVERY:

LITERATÁRI: Písanie je neoddeliteľné od jeho kazateľskej činnosti, všetko, čo Avvakum napísal, od „Života“ až po posolstvo stádu, je preniknuté pátosom obrany starej viery.

HISTORIÁCI: V dejinách ruskej literatúry patrí „Život“. špeciálne miesto. Avvakum ako tradicionalista v oblasti cirkevného života pôsobil ako inovátor ako spisovateľ.
TEXTOLÓGOVIA: Štýl a poetika jeho „Života“ ostro vyniká na pozadí štýlu a literárne princípy, ktorá dovtedy dominovala literatúre. Inovácia bola stelesnená vo výraznej orientácii na ľudový jazyk, zdôrazňuje, že píše ako prosťáček vedome (milujem svoj ruský prirodzený jazyk, nemám vo zvyku prifarbovať svoju reč filozofickými veršami)
LITERATORI: Ešte väčšou inováciou bolo, že sa rozhodol vytvoriť si vlastný život a vytvoril skvelé dielo autobiografického žánru.
HISTORIÁCI: Tieto znaky: individualita formy a obsahu literárne dielo. Nečudo vynikajúci spisovatelia Jeho spisy boli vysoko cenené od Dostojevského a Leskova až po Mamina - Sibiryaka a Gorkého.
TEXTOLÓGOVIA: Avvakum je okrem svojho života autorom „Knihy rozhovorov“ a „Knihy výkladov“, niekoľkých prosieb cárovi, listov a správ rodine šľachtičnej Morozovej.
Zhrnutie lekcie: Lekciu teda končíme tým, že na Habakukoch je zarážajúca jeho nebojácnosť, nesebeckosť, fanatizmus viery a vytrvalosť. Jeho osobnosť odráža niektoré črty ruského národného charakteru: večné hľadanie pravdy a nezištnú oddanosť viere. Habakuk sa najprv postavil proti kultu kráľovskej osobnosti, takže jeho náboženská predstava nadobudla spoločenský charakter. Myšlienka slobody je moderná a relevantná.
Hodnotenie odpovedí študentov a ich komentovanie.
DOMÁCA ÚLOHA: 1-2 otázky po článku „Ruskí spisovatelia o veľkňazovi Avvakumovi“. Každému, koho zaujíma osud spravodlivého človeka v 20. storočí, odporúčam prečítať si príbeh A. Solženicyna „Matrenin's Dvor“
časť 1

Nadežda DUDINA

Nadezhda Konstantinovna DUDINA (1957) - učiteľka ruského jazyka a literatúry na škole č. 15 v Bijsku na území Altaj.

Lekcia-úvaha o „Živote veľkňaza Avvakuma, ktorý napísal sám“

Dizajn lekcie. Biblia, úryvky zo Života..., reprodukcia obrazu V.I. Surikov "Boyaryna Morozová".

Epigraf: Smutník ruskej zeme a zberateľ jej jediného ducha(V. Rasputin).

Práca so slovnou zásobou: národný charakter, rodinný život, statočnosť, fanatizmus, osobnosť, novátorstvo, jadro. (Slová s výkladom sú napísané na tabuľu, študenti si ich podľa potreby sami odvolávajú.)

Pokrok v lekcii

Žiaci čítajú epigraf.

Na konci lekcie budeme musieť odpovedať na otázku: „Vyjadruje tento výrok podstatu a význam osobnosti veľkňaza Avvakuma?

Cirkevná schizma ako historický fenomén

(Študentská správa)

So začiatkom vlády Alexeja Michajloviča Romanova (od roku 1645) začala éra štátnych reforiem. Bol vydaný legislatívny „koncilný zákonník“ (1649), ktorý bol základným zákonom Ruska až do 30. rokov 19. storočia, hlavným súborom zákonov ruského štátu. V roku 1653 patriarcha Nikon požiadal o pomoc cára a odvážne začal reformu cirkvi a rituálov (1653 – 1655).

Nikon nariadil nahradiť dvojprstý znak kríža trojprstovým, skrátiť poklony pri čítaní kajúcnej modlitby Efraima Sýrčana, „ukloniť sa“ po pás namiesto kľačania, začal opravovať cirkevné knihy v súlade so súčasnými gréckymi a meniť rituály podľa vzoru novogréckych. Nikonova reforma mala za cieľ zjednotiť bohoslužby v celej krajine, centralizovať cirkevnú správu, zvýšiť dane vyberané od nižších duchovných a posilniť moc patriarchu. Tým sa splnili ciele štátnej jednoty.

Príkazy, ktoré zaviedol Nikon, vyvolali medzi ľuďmi rozhorčenie - od kniežat, bojarov a duchovných až po obyčajných ľudí: ľudia to vnímali ako kolaps skutočnej ruskej „starej viery“, ako novú „herézu“. Nahradenie dvojprstového znaku trojprstovým vyvolalo obzvlášť zúrivé odmietnutie. Vznikla „cirkevná schizma“. Stúpencov reformy začali nazývať „Nikončania“. Nikoniáni začali odporcov reforiem nazývať „schizmatici“ (samotní schizmatici sa nazývali „vernými“, „staromilcami“, „starovercami“). Medzi „staromilcami“ ožili starodávne legendy o nadchádzajúcom „konci sveta“. Cár Alexej Michajlovič a Nikon boli vnímaní ako predchodcovia Antikrista, ktorí mu pripravovali cestu.

Prenasledovanie padlo na schizmatikov. Osem rokov (1668–1676) cárske vojská obliehali Solovecký kláštor, ktorý reformu odmietol. Vojaci sa presunuli na sever a na Sibír a hľadali kláštory „starých milovníkov“. V reakcii na to sa „starí milenci“ uchýlili k hromadnému sebaupáleniu. Prenasledovaní boli aj blízki kráľovi, ktorí bránili „starú vieru“. Medzi nimi bol aj veľkňaz Avvakum.

Avvakum - „zúrivý veľkňaz“: neústupnosť, presvedčenie, dosiahnutie bodu fanatizmu

(Študentská správa)

A Vvakum sa narodil v roku 1620 (podľa iných zdrojov - v roku 1621) na pôde Nižného Novgorodu, v obci Grigorov, v rodine dedinského kňaza Petra. Keď otec zomrel, matka vydala svojho syna za kováčovu dcéru, sirotu Anastasiu. Čítaním patristickej literatúry získal Avvakum hlboké znalosti v tejto oblasti. Vtedy Avvakum v sebe pocítil prirodzený dar kazateľa. V dvadsaťjeden rokoch bol Avvakum vysvätený za diakona v kostole susednej dediny, o dva roky neskôr sa tam stal kňazom, odkiaľ bol o osem rokov neskôr vymenovaný za veľkňaza kostola Nanebovstúpenia v Jurijevci-Povolskom (dnes mesto Yuryevtsev, región Ivanovo).

Protopop (arcikňaz) - starší kňaz.

V tomto čase sa v kráľovskom paláci, okolo kráľovského spovedníka, veľkňaza katedrály Zvestovania v Kremli Stefana Vonifatieva, vytvára kruh horlivcov zbožnosti, ktorý zahŕňa samotného mladého kráľa, ako aj Ivan Neronov, Avvakumov mentor. Avvakum sa zbližuje s týmto kruhom, zasadzuje sa za oživenie aktívnej pastoračnej činnosti kléru, bojuje proti bežným typom zábavy, vidí v nich pozostatky pohanstva, za ktoré ho napádajú jeho farníci: pranieruje miestnych vodcov, je za to surovo zbitý, potom bifľošov rozohnal dvoma veľkými tancujúcimi medveďmi.

V roku 1652 sa farníci vzbúrili proti svojmu pastierovi, ktorý bol v zbožnosti neústupný. Avvakum odišiel do Moskvy a bol predstavený cárovi. Arcikňaz dostal právo slúžiť v jednej z kaplniek Kazanskej katedrály. Pre kňaza to bola veľká česť. Avvakum spolu s členmi kruhu milovníkov Boha spisuje kráľovi petíciu o budúcom patriarchovi. Osoba, pre ktorú pracovali, bol Avvakumov krajan, metropolita Nikon, ktorý sa stal patriarchom v tom istom roku 1652.

A počas Veľkého pôstu v roku 1653 sa Nikon zaviazal uskutočniť reformu, ktorá viedla k schizme ruskej cirkvi. Medzi ľuďmi, ktorí protestovali proti reformám, bol aj Habakuk.

V septembri 1653 sa pokúsili Avvakuma „zlikvidovať“, teda zbaviť ho svätej hodnosti, no na žiadosť cára od tohto zámeru upustili. Potom bol uväznený a potom v roku 1654 s celou rodinou na príkaz Nikona a so súhlasom cára vyhostený do Tobolska. Tu žil asi dva roky a potom bol zaradený do oddielu sibírskeho prieskumníka - vojvodu Afanasyho Paškova a bol nútený ísť s ním na najťažšiu mnohoročnú cestu z Jenisejska do Nerchinska cez nedobytú Sibír. Guvernér kruto utláčal Avvakuma a jeho rodinu, ktorá znášala všetky muky putovania.

Začiatkom šesťdesiatych rokov v Moskve túžil po moci Nikon obmedziť moc cára a v dôsledku toho sa sám ocitol v hanbe. Kráľ sa snažil prilákať k sebe tých, ktorých predtým spolu s Nikonom prenasledoval. Avvakum bol povolaný zo Sibíri do Moskvy (1662), kde sa stretol s láskavým prijatím. Súd sa snažil získať priazeň veľkňaza. Dokonca mu ponúkli miesto kráľovského spovedníka. Avvakum však videl, že cár, ktorý odmietol Nikona, neodmietol jeho reformy a nebojácne vyšiel na obranu „starej viery“ a presvedčil cára, aby zanechal inovácie.

V roku 1664 cár opäť vyhnal Avvakuma a jeho rodinu, tentoraz na sever, do väznice Pustozersky. Avvakuma však nestihol odviesť do svojho vyhnanstva: bol predvolaný do Moskvy, aby ho súdila cirkevná rada.

Cirkevný koncil (1666–1667) bol zvolaný z iniciatívy cára, aby odsúdil starovercov, vyriešil prípad zneucteného Nikona a zvolil nového patriarchu. Avvakum bol spolu s ďalšími vodcami schizmy prekliaty – anathematizovaný – „svätým koncilom“. Ale sám Habakuk v reakcii na tento koncil preklial – taká veľká bola jeho viera v pravdivosť jeho viery v dvojprsté znamenie.

Potom bol Avvakum a jeho druhovia - mních Epiphanius, kňaz Lazar a diakon Fjodor - navždy vyhnaní do vzdialeného Pustozerska. Všetci, okrem Habakuka, mali vyrezaný jazyk a odrezané prsty, aby sa nekrížili dvoma prstami a nepísali. Carina Maria Ilyinichna a cárova sestra Irina Mikhailovna sa postavili za Avvakuma.

V Pustozersku dostal každý z väzňov samostatné „zemské väzenie“ zakryté zrubovým domom s jedným oknom, cez ktoré väzni brali jedlo a „drevo na oheň“. Ale „väzni“ našli spôsob, ako komunikovať: v noci vyliezli z žalárov cez okno. Všetci sa napriek zohaveným rukám stali spisovateľmi. Práve tu, v Pustozerskom „zemskom väzení“, zbavenom možnosti kázať pravú vieru a hádať sa so svojimi odporcami, napísal Avvakum svoj „Život“. Rovnako ako posolstvá pre stádo je presiaknuté pátosom obrany „starej viery“. Avvakum nazval svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí „vernými“, „milými nešťastníkmi“ a veľmi sa obával o svoje duchovné deti. Vo väzení, keď nemal po ruke žiadne knihy, presne citoval liturgické knihy, spisy cirkevných otcov a životy svätých naspamäť.

Streltsy, ktorí strážili schizmatikov, s nimi sympatizovali a tajne dopravili spisy Avvakuma a iných starších do Moskvy. Popularita Avvakuma, mučeníka za „starú vieru“, medzi starými veriacimi Ruska rástla. A na Veľký piatok 1682 boli na príkaz cára Fjodora Alekseeviča zaživa upálení štyria väzni väznice Pustozersk v zrube.

Slovo učiteľa. Na hranici pre nich zomrie veľkňaz Avvakum, vodca schizmatikov, ktorý obhajoval svoje presvedčenie. Vlastní niekoľko diel: „Život...“, „Kniha rozhovorov“, „Kniha výkladov...“, epištoly a prosby. Život bol napísaný v rokoch 1672–1673 počas jeho exilu v Pustozersku a je prvým dielom v dejinách starovekej ruskej literatúry na základe jeho vlastného životopisu.

Čo ťa zaujalo na titule? Prečo napísal Život sám Avvakum?

(Habakuk píše „Život“ vo veku takmer päťdesiatich rokov. Zažil už vyhnanstvo, mučenie, stratu blízkych. To znamená, že ide o hlásanie určitých názorov a z umeleckého hľadiska o ničenie stredoveký kánon života.)

Čítanie úryvkov z „Života...“.(Žiaci pripravení doma čítajú.)

1. Začiatok Avvakumovej činnosti na cirkevnom poli.

Pred čítaním úryvkov sú zadané úlohy.

Formulovať hlavná myšlienkaúryvok.
Aké vlastnosti Habakukov boli odhalené v epizóde?

Konverzácia

Ako vidíte Archpriest Avvakum z pasáží „The Life of...“?

Avvakum je verný svojmu presvedčeniu, bojuje zaň, je silný v duchu, čo mu umožňuje znášať fyzické a morálne muky, šikanovanie, mučenie, hlad a väzenie. Možno si všimnúť jeho filantropiu, širokú láskavá duša(rozprávka o „malej čiernej sliepočke“, postoj k Markovni, deti sa dotýkajú nervu).

Hrdina je jemný, láskavý muž, hlboko sa ho dotýka všetko, čo vidí, vôbec nepôsobí ako muž nezlomnej vôle, bojovník za vieru, za pravdu.

Študentská správa. Príbeh podľa obrazu V.I. Surikova „Boyaryna Morozova“ (pri príprave je užitočné použiť analýzu tohto obrázku obsiahnutú v článku L. Chernaya „Tvár schizmy“ - noviny „História“, vydavateľstvo „Prvý september“. 2004. č. 26).

Boyarina Morozová je duchovnou dcérou Avvakuma. Sila jej protestu a priklonenia sa k „starej“ viere diváka šokuje.

Čítanie posolstva Avvakuma bojarovi Morozovovi.

Čo nám prezrádza v osobnosti veľkňaza?

Habakuk sa cíti ako pastier, mentor „Kristovho stáda“. Toto je jeho poslanie. Text je veľmi emotívny: od hrubého zneužívania až po nežnú vďačnosť. Dodržiavanie pravdy je pre Avvakuma hlavnou vecou.

Vlastnosti štýlu a jazyka (práca v skupinách).

Otázky pre skupiny

1. skupina. Ktoré epizódy majú komický nádych? Prečo sa objavuje v "Life"?

2. skupina. Aké výtvarné techniky (tropy) autor používa?

3. skupina. Ako ho charakterizuje reč hrdinu?

V „Živote...“ je zručne použitá rôznorodá slovná zásoba: je to hovorová aj každodenná, dokonca aj hovorová nadávka, a vďaka tomu sa hagiografia mení na vzrušený príbeh o živote žitom s emocionálnym postojom k priateľov a „mučiteľov“, voči „kacírovi Nikonovi a cárovi Alexejovi Michajlovičovi“. Habakuk vo svojich listoch kráľovi vystupuje ako tribún, ako filozof, ktorý verí v tvorivosť pravdy a nesmrteľnosť spravodlivých. Vynaliezavé v štýle, napísané spisy blahoslaveného Bajkalu jednoduchým jazykom, končí záverom: Kristus toto všetko stvoril pre človeka. Tento výrok sa stáva zlomom pre zmenu témy a štýlu: opis sa mení na vášnivú kázeň, autor odsudzuje človeka, ktorý je nehodný Božia Milosť. Dynamiku denunciácie zdôrazňujú staroslovienizmus; autor pripomenul Súdny deň, na ktorom sa ukáže podstata každého človeka, a číta odpustenie: „...on hreší nadovšetko ľudí“. Avvakum prejavil inovatívny postoj k jazyku diela, odvážne kombinoval ľudové a cirkevnoslovanské slová a výrazy.

Zostavenie tabuľky

A Vvac pôsobí ako inovátor a ničí stredoveký kánon. Pred nami je autobiografia hrdinu, v ktorej je všetko podriadené obrane „starej“ viery ako národnej formy vedomia. Avvakum videl reformu ako zásah do národného života, preto s láskou zobrazuje každodenné detaily a hovorí bohatým, jasným „podlým“ jazykom. Tento text má novinársky pátos.

Správa o smrti veľkňaza Avvakuma.(Čítanie úryvku z románu D.L. Mordovtseva „Veľká schizma“ - číta ho učiteľ.)

Spor

Dá sa Habakuk nazvať „fanatikom viery“? Ako sa dá ospravedlniť jeho fanatizmus?

Avvakumova osobnosť odhalila také črty ako večné hľadanie pravdy a nezištná oddanosť viere. Avvakum najskôr vystúpil proti kultu kráľovskej osobnosti, takže jeho náboženská predstava nadobudla spoločenský charakter. Avvakumova obrana viery a jeho morálneho presvedčenia neprináša ľuďom škodu.

V „The Life of Avvakum...“ sú zobrazené rôzne nálady hrdinu. Každý človek má v živote obdobia, keď ho prekonáva smútok, smútok, podráždenie a nuda.

Ako sa môžete dostať z tohto stavu? (Použite príklady zo života veľkňaza Avvakuma, Bibliu.)

Obráťme sa na epigraf lekcie. Vyjadruje tento výrok V. Rasputina podstatu a význam Avvakumovej osobnosti?

Domáce úlohy. Písomne odpovedzte na otázku: „Prečo bol Habakuk nazvaný „zúrivý“, „bojovník a prorok“? Aký máš názor na Habakuky?

DISKUSIA LEKCIE

Téma: „Život Habakuka, ktorý napísal sám“

Osobnosť veľkňaza Avvakuma, húževnatosť presvedčenia, veľkosť ducha.

Sila a krása jazyka diel veľkňaza Avvakuma.

Cieľ:

Predstaviť študentom svetovú písomnú kultúru starovekého Ruska

Pripravte si vnímanie všetkej nasledujúcej literatúry;

Predstaviť morálne a didaktické diela starých ruských pisárov

Rozvíjať schopnosť analyzovať historické a literárne „hagiografické“ opisy

Pestujte si nebojácnosť, obetavosť a vytrvalosť.

Vedomosti v lekcii:

Práca so slovnou zásobou:

Národný charakter, rodinný život, statočnosť, fanatizmus, osobnosť, novátorstvo.

(Predbežne sa trieda musí rozdeliť do troch tvorivých skupín: literárni kritici, historici, textoví kritici a majú za úlohu študovať historickú situáciu z čias veľkňaza Avvakuma, spomienky jeho súčasníkov o ňom, text „ Život“ a pripravte materiály na diskusiu.)

Tam je Boh, tam je pokoj, oni žijú večne,

Ale životy ľudí sú chvíľkové a úbohé.

Ale človek v sebe obsahuje všetko,

Kto miluje život a verí v Boha. (N. Gumilyov)

POKROK LEKCIE:

1. Úvodné slovo učiteľa:

Komunikácia cieľov a cieľov lekcie, čítanie epigrafu

Život je príbeh o živote, utrpení či zbožných skutkoch ľudí kanonizovaných cirkvou, teda uznaných za svätých a oficiálne vyznamenaných. Hagiografická literatúra sa nazýva hagiografia (Z GRÉCKY AGIOS-SVÄTÝ, GRAPHOS-PÍSAŤ)

Už v Kyjevskej Rusi bolo preložených mnoho byzantských životov. Najstarším ruským životom bol zrejme „Život Antona Pečerského“ - mnícha, ktorý sa ako prvý usadil v jaskyni a svojím činom dal príklad založenia kláštora, ktorý sa neskôr zmenil na známy Kyjev- kláštor.

Pečerský kláštor.

V druhej polovici 11. storočia vznikol „Život Theodosia z Pečerska“ a dve verzie života Borisa a Gleba.

Komu adresoval Habakuk svoje písanie? Ako si predstavoval svojho čitateľa? Ako môžeme vysvetliť hlbokú emocionalitu jeho rozprávania?

Ako sa Life of Avvakum líši od tradičných diel tohto žánru? V čom má blízko k hagiografickým kánonom?

Ako ruskí spisovatelia hodnotili osobnosť veľkňaza Avvakuma? Literárni vedci, historici a textoví kritici nám to pomôžu pochopiť.

Výkon študentov:

LITERÁRI: Avvakum (arcikňaz) je zástanca starej viery, vodca starovercov, autor slávneho života a množstva ďalších diel. Narodil sa na pôde Nižného Novgorodu, v dedine Grigoriev, v rodine dedinského kňaza Petra, ako 21-ročný bol vymenovaný za diakona dedinského kostola. Lopatitsy, o 2 roky neskôr bol vysvätený za kňaza a o 8 rokov neskôr bol vymenovaný za veľkňaza cirkvi Nanebovstúpenia v meste Yuryevets Povolsky.

TEXTOLÓGOVIA: Z archívnych dokumentov je známe, že Avvakum sa v roku 1652 presťahoval z Jurijevca do Moskvy k svojmu duchovnému otcovi Ivanovi Neronovovi (v Jurjevci mal konflikt s farníkmi, ktorí sa vzbúrili proti pastierovi, ktorý bol neústupný vo svojej zbožnosti). V Moskve Avvakuma predstavil cárovi samotný Stefan Vanifatiev. Slúžil v jednej z uličiek Kazanskej katedrály a stal sa stálym členom kruhu milovníkov Boha, medzi ktoré patril aj cárov obľúbenec, metropolita Nikon z Novgorodu, budúci patriarcha.

LITERÁRNÍ SCHOLARISTI: Avvakum bol medzi členmi kruhu blízkeho cárovi už natoľko vplyvný, že spolu s ďalšími účastníkmi podpísal cárovi petíciu o budúcom patriarchovi; osoba, za ktorú bojovali, bol Nikon.

HISTORIÁCI: Aj cár Alexej Michajlovič chcel vidieť Nikona ako patriarchu v roku 1652 sa Nikon stal patriarchom a od pôstu v roku 1653 začal realizovať cirkevnú reformu, ktorá viedla k dodnes neprekonanej schizme v cirkvi.

TEXTOLÓGOVIA: Patriarcha poslal do kazaňskej katedrály „spomienku“ (príkaz), aby nahradila dvojprstý znak kríža trojprstovým a znížili poklony pri čítaní modlitby pokánia. V tlačiarni sa na príkaz patriarchu začali upravovať texty bohoslužobných kníh tak, aby boli zosúladené s novogréckymi. To všetko spôsobilo aktívne odmietnutie zo strany obrovskej časti ľudu a duchovenstva.

HISTORIÁCI: Medzi ľuďmi, ktorí protestovali, bol aj Habakuk. Úrady reagovali na odmietnutie reforiem Nikonu represiou. Avvakum bol zatknutý v roku 1653 a v septembri bol na príkaz Nikona a cára deportovaný na Sibír, kde sa zúčastnil na výprave guvernéra Afanasyho Paškova, ktorý podnikol niekoľkoročnú cestu z Jenisejska do Nerčinska cez nepokorený Sibír, zažíva krutý útlak zo strany guvernéra; Jeho rodina putovala s ním.

LITERÁRNÍ VEDCI „Začiatkom 60. rokov zavolal kráľ Avvakuma zo Sibíri. Avvakum opäť začal nebojácne presviedčať cára, aby upustil od inovácií a prehovoril na obranu starej viery, za čo bol na príkaz cára opäť vyhnaný do Pustozerského Ostrogu neďaleko Pečory.

HISTORIÁCI: Vo februári 1666 bol Avvakum privezený do Moskvy na proces cirkevného koncilu, ktorý bol zvolaný z iniciatívy cára, aby odsúdil starovercov, vyriešil prípad zneucteného Nikona a zvolil na jeho miesto nového patriarchu. Nikon bol odsúdený a vyhnaný, nový patriarcha Joseph 2 bol odrezaný (tí, ktorí patrili k kléru) a keďže mnohých ako heretikov podrobili okliešteniu ich jazyka, poslali ich do väzenia. Koncom roku 1667 bol Avvakum spolu so štyrmi jeho spojencami, sibírskym kňazom Nikiforom, svätým Lazarom, diakonom Fjodorom a mníchom Epifaniom, vyhnaný do Pustozerska, vložený do zemnej jamy a v nej chradne až do roku 1682. Avvakuma spolu s tromi spojencami popravili 14. apríla 1682 upálením v zrube.

UČITEĽ: Myslím, že keď sa ponoríte do historickej éry 17. storočia, budete si vedieť predstaviť autobiografiu hrdinu, v ktorej je všetko podriadené obrane starej viery ako národnej formy vedomia. Avvakum videl reformu ako zásah do národného života, preto s láskou zobrazuje každodenné detaily a hovorí bohatým, jasným „podlým“ jazykom. Tento text má novinársky pátos.

Teraz pracujme s textom „Života“, na stoloch sú karty s úlohami a otázkami na analýzu.

II. SKUPINOVÁ PRÁCA

Prvá skupina analyzuje kompozíciu a zápletku:

1.Čo je jedinečné na kompozícii textu?

2.Čo je základom zápletky?

3. V akom poradí sú udalosti zobrazené?

4. Kto je hlavná postava? Čo poviete na ostatných hrdinov diela?

Druhá skupina analyzuje vlastnosti obrazu hrdinu, jeho charakter:

2. Aký je Habakukov životný čin? Čo je za a proti?

3.Aké sú techniky zobrazovania a vytvárania obrazu?

4.Aký je váš názor na osobnosť Habakukov?

Tretia skupina analyzuje znaky štýlu a jazyka diela:

1.Čo je jedinečné na jazyku diela? Aký štýl reči je typický pre ľudovú reč?

2. Ako môžete vysvetliť emotívnosť prezentácie?

3. Aký je pomyselný adresát Habakukovej reči? Komu je určená jeho výzva?

4. Aké umelecké cesty autor využíva? Ako ho charakterizuje reč hrdinu?

Individuálna úloha:

Čítanie Avvakumovho posolstva bojarovi Morozovovi: čo nám prezrádza v osobnosti veľkňaza? (Použite obraz V. Surikova „Boyaryna Morozova.“)

III.Diskusia o výsledkoch práce pomocou kariet

(práca s notebookmi)

Kanonické črty života	Umelecké črty života
1. Život je životopis svätca	1. Habakuk nie je kanonizovaný.
2. Život bol zostavený po smrti svätca.	2.Napísané počas jeho života.
3. Rozprávanie je od tretej osoby.	3. Život pripomína spoveď-kázeň formou rozprávania v prvej osobe dodáva textu emocionalitu a silu.
4. Zloženie života je postavené podľa prísnej schémy.	4. Vo všeobecnosti je kompozícia konzistentná, nemá obvyklé zakončenie.
5.Metóda zobrazenia hrdinu je idealizácia.	5. Hrdina nie je ideálny človek, je to „svätý hriešnik“.
6. Vnútorný svet hrdinu nie je zobrazený vo vývoji, je vyvoleným od okamihu narodenia.	6. Vnútorný svet hrdinu je jasne znázornený, tomu slúži vnútorný monológ.
7. Vášeň a čas sú zobrazené konvenčne.	7.Konkrétny a skutočný.
8. Pri zobrazovaní svätca sa vždy, keď to bolo možné, eliminovali všetky individuálne charakterové črty, najmä nehody.	8. Hrdina je jednoznačne individuálny, rozpoznateľný, jeho reč je originálna, emotívna, pred nami nie je abstraktný ideál človeka, ale pozemský trpiteľ, rebel.
9. Tón príbehu je slávnostný a vážny.	9. Objavia sa komické poznámky.
10. Jazyk života je knižný, s množstvom staroslovienskych a cirkevných slov.	10. Jazyk je živý, hovorový, uvádzanie ľudových slov je hlavným štylistickým prostriedkom; Akoby autor nepísal, ale slobodne rozprával.
11.Text je určený pre gramotného, pripraveného človeka.
12. Zápletkou života je duchovná zmluva a čin svätca.	12. Dej zobrazuje národný život, zvyky, rodinný život.

UČITEĽ: Ľavá strana tabuľky je vopred vyplnená na tabuli a pravá strana je vyplnená ako výsledok odpovedí žiakov, to sú výsledky vašej práce na kartičkách. Teraz si vypočujme študentské posolstvo založené na maľbe V. Surikova „Boyaryna Morozova“.

UČNÍK: Boyarina Morozová je duchovnou dcérou Avvakuma. Sila jej protestu a odhodlania diváka šokuje. Na obrázku si Surikov zachoval črty ruského života 16. a 17. storočia: starodávne zvyky, oblečenie. Prísna tvár šľachtičnej sa zdá byť osvetlená ohňom. V.I. Surikov žartoval a povedal: „Keby som napísal peklo, sám by som sedel v ohni a prinútil ľudí pózovať v ohni. Príbeh šľachtičnej a jej zajatkyne Evdokie Ursovej a Márie Danilovej, „verných malých nešťastníkov“, ako ich Avvakum nazýval, je podaný tak vierohodne.

Číta úryvok z Avvakumovho posolstva bojarovi Morozovovi...

UČITEĽ: Teraz, chlapci, sme sa dostali do bodu, keď musíme vyvodiť závery o spisovateľskej činnosti a inovácii Archpriest Avvakum.

LITERATÁRI: Písanie je neoddeliteľné od jeho kazateľskej činnosti, všetko, čo Avvakum napísal, od „Života“ až po posolstvo stádu, je preniknuté pátosom obrany starej viery.

HISTORIÁCI: V dejinách ruskej literatúry zaujíma „Život“ osobitné miesto. Avvakum ako tradicionalista v oblasti cirkevného života pôsobil ako inovátor ako spisovateľ.

TEXTOLÓGOVIA: Štýl a poetika jeho „Života“ ostro vyniká na pozadí štýlu a literárnych princípov, ktoré predtým dominovali literatúre. Inovácia bola stelesnená vo výraznej orientácii na ľudový jazyk, zdôrazňuje, že píše ako prosťáček vedome (milujem svoj ruský prirodzený jazyk, nemám vo zvyku prifarbovať svoju reč filozofickými veršami)

LITERATORI: Ešte väčšou inováciou bolo, že sa rozhodol vytvoriť si vlastný život a vytvoril skvelé dielo autobiografického žánru.

HISTORIKOVI: Tieto znaky: osobitosť formy a obsahu literárneho diela. Nie nadarmo si vynikajúci spisovatelia vysoko cenili jeho diela, od Dostojevského a Leskova po Mamina, Sibiryaka a Gorkého.

TEXTOLÓGOVIA: Avvakum je okrem svojho života autorom „Knihy rozhovorov“ a „Knihy výkladov“, niekoľkých prosieb cárovi, listov a správ rodine šľachtičnej Morozovej.

Zhrnutie lekcie: Lekciu teda končíme tým, že na Habakukoch je zarážajúca jeho nebojácnosť, nesebeckosť, fanatizmus viery a vytrvalosť. Jeho osobnosť odráža niektoré črty ruského národného charakteru: večné hľadanie pravdy a nezištnú oddanosť viere. Avvakum najprv vystúpil proti kultu kráľovskej osobnosti, takže jeho náboženská predstava nadobudla spoločenský charakter. Myšlienka slobody je moderná a relevantná.

Hodnotenie odpovedí študentov a ich komentovanie.

DOMÁCA ÚLOHA: 1-2 otázky po článku „Ruskí spisovatelia o veľkňazovi Avvakumovi“. Každému, koho zaujíma osud spravodlivého človeka v 20. storočí, odporúčam prečítať si príbeh A. Solženicyna „Matrenin's Dvor“