Plutarch vybral biografie. Recenzia Plutarchovej knihy "Porovnávacie životy"

Plutarch napísal: Porovnávacie životopisy / Vitae parallelae. Niekedy sa používa termín: paralelné biografie. Názov diela vychádza z toho, že hrdinovia sú považovaní vo dvojiciach: grécki – rímski (všimnite si, že porovnávanie rôznych životopisov – gréckeho a rímskeho – zodpovedalo zvyku vtedajších životopiscov).

Plutarchos v úvode biografie načrtol svoj princíp výberu materiálu pre biografie Alexander Veľký:

„Nepíšeme históriu, ale životopisy, a cnosť alebo zlomyseľnosť nie je vždy viditeľná v tých najslávnejších skutkoch, ale často nejaký bezvýznamný čin, slovo alebo vtip odhalí charakter človeka lepšie ako bitky, v ktorých zomierajú desaťtisíce ľudí, vedenie obrovského armády a obliehania miest. Tak ako umelci, venujúci malú pozornosť iným častiam tela, dosahujú podobnosť presným zobrazením tváre a výrazu očí, v ktorých sa prejavuje charakter človeka, aj nám dovoľte, aby sme sa ponorili hlbšie do štúdie o znakoch odrážajúcich dušu človeka a na základe toho zostaviť každý životopis a nechať ostatných, aby spievali o veľkých činoch a bitkách.“

Plutarchos, Vybrané biografie v 2 zväzkoch, zväzok II, M., Pravda, 1990, s. 361-362.

Plutarch snažil použiť Všetky fakty, ktoré sa mi podarilo zozbierať: informácie z diel antických historikov, básnikov, moje vlastné dojmy z návštevy historické pamiatky, epigramy, anekdoty a epitafy. Je dôležité, aby sa Plutarchos mohol obrátiť na pre nás nedostupné zdroje...

Samotné porovnávacie biografie sú porovnaním dvojíc biografií slávnych starovekých Grékov a starých Rimanov, ktorí žili v rôznych obdobiach. Dvojice boli vybrané na základe podobnosti charakteru a kariéry hrdinov a boli doplnené komentárom Plutarcha. Niektoré z týchto dvojíc sú úspešne zložené, ako napríklad mýtickí zakladatelia Atén a Ríma - Theseus a Romulus, prví zákonodarcovia - Lycurgus a Numa Pompilius, najväčší vodcovia – Alexander a Caesar. Iné sú postavené vedľa seba viac svojvoľne: „deti šťastia“ - Timoleon a Aemilius Paulus, alebo pár ilustrujúci peripetie ľudské osudy - Alkibiades a Coriolanus. Po životopisoch dal Plutarchos všeobecné charakteristiky, porovnanie dvoch obrázkov (synkríza). Iba niekoľko párov nemá toto porovnanie, najmä Alexander a Caesar.

Dorazilo k nám 23 párov (46 biografií):

Alexandra Veľkého - Július Caesar
Alkibiades- Coriolanus
Aristides - Cato starší
Demetrius - Anthony
Demosthenes - Cicero
Dion - Brutus
Nicias - Crassus
Cimon - Lucullus
Lysander - Sulla
Lycurgus- Numa
Pelopidas - Marcellus
Pyrrhus - Gaius Marius
Agesilaus- Pompeius Veľký
Solon- Poplicola
Theseus - Romulus
Eumenes - Sertorius
Agis a Kleomenes - Tiberius a Gaius Gracchus
Timoleon - Emilius
Pavol Perikles – Fabius
Themistocles- Camille
Philopomenes - Flaminin
Phocion - Cato mladší

Dostali sa k nám aj štyri samostatné životopisy:

Aratus Sicyonský Artaxerxes Galba Otto

Popisy sa k nám nedostali:

Epaminondas - Scipio Africanus

„Plutarchovo mimoriadne vzdelanie mu, prirodzene, malo priniesť priaznivé prijatie v Ríme, kde sa spriatelil s mnohými vplyvných ľudí. Samotný cisár Trajan poskytol Plutarchovi záštitu a udelil mu ho čestný titul konzulárny Plutarchos sa vždy snažil obrátiť všetok svoj vplyv v prospech svojej rodnej Chaeroney a pokiaľ možno aj celého Grécka. Plutarchos sa na veci pozeral triezvo a v žiadnom prípade sa nemýlil, pokiaľ ide o zdanie slobody – „posledný tieň slobody“, ako povedal Plínius – ktorú rímska vláda poskytla provincii Achaia. Plutarchos správne veril, že pokusy o vzburu proti rímskej moci boli nezmyselné a najlepší liek V priateľstve s vysokopostavenými Rimanmi videl byť užitočný pre svoju vlasť. Tento názor uvádza v traktáte „Inštrukcie o štátnych záležitostiach“, pričom svojim krajanom zastávajúcim určité funkcie radí, aby si opakovali: „Ty vládneš, ale oni vládnu tebe“ a „nekladali si na veniec prehnane pyšné nádeje. , vidiac rímsku čižmu nad tvojou hlavou." Tieto princípy, ktoré zjavne viedli Plutarcha v jeho vlastných aktivitách, boli najrozumnejšie v ére, keď sa rímska vláda zdala neotrasiteľná a neexistovala žiadna politická sila, ktorá by jej odolala. Plutarchos zastával rôzne verejné funkcie: archon, správca budov alebo povedané moderný jazyk, hlavný architekt, boetarcha, navyše dostal veľmi čestné miesto doživotného kňaza

Porovnávacie biografie. Demosthenes a Cicero

Demosthenes (asi 384-322 pred Kr.) bol najväčší aténsky rečník. Prirodzene so zviazaným jazykom a so slabým hlasom cvičil rečnenie s kamienkami v ústach alebo na brehu hlučného mora alebo lezenie na horu; na tieto cvičenia odišiel na dlhý čas bývať do jaskyne, a aby bolo hanbou vrátiť sa predčasne k ľuďom; oholil si polovicu hlavy. Vo svojom prejave v Národnom zhromaždení povedal: „Aténčania, budete mať vo mne poradcu, aj keď nechcete, a nikdy nie lichotníka, aj keď chcete. Ďalší rečníci boli podplatení, aby povedali, čo sa príjemcovi úplatku páči; Demosthenes bol podplatený, aby bol ticho. Pýtali sa ho: Prečo mlčíš? - odpovedal: „Mám horúčku“; Vtipkovali o ňom: "Zlatá horúčka!" Kráľ Filip Macedónsky postupoval na Grécko, Demosthenes urobil zázrak – svojimi rečami postavil proti sebe nepoddajné grécke mestá.

Filipovi sa podarilo poraziť Grékov v bitke, ale zachmúril sa pri myšlienke, že Demosthenes môže jedným prejavom zničiť všetko, čo kráľ dosiahol víťazstvami mnohých rokov. perzský kráľ Demosthenes považoval Demosthena za svojho hlavného spojenca proti Filipovi a poslal mu veľa zlata, vzal Demosthenes: „Vedel lepšie ako ktokoľvek iný, ako chváliť udatnosť svojich predkov, ale nevedel ich napodobňovať. Jeho nepriatelia ho prichytili pri úplatkoch a poslali ho do vyhnanstva. odišiel a zvolal: „Ó, Aténa, prečo tak veľmi miluješ tri najzlejšie zvieratá: sovu, hada a ľudí? Po smrti Alexandra Veľkého Demosthenes opäť pozdvihol Grékov do vojny proti Macedóncom, Gréci boli opäť porazení, Demosthenes ušiel v chráme. Macedónci mu prikázali, aby odišiel, povedal: „Teraz, len čo napíšem závet“; vytiahol tablety, zamyslene zdvihol stylus k perám a padol mŕtvy: v pere mal jed. Na soche na jeho počesť bolo napísané: „Keby, Demosthenes, tvoja sila bola rovná tvojej mysli, Macedónci by nikdy neovládli Grécko.

Cicero (106-43 pred Kr.) bol najväčším rímskym rečníkom. Keď v dobytom Grécku študoval výrečnosť, jeho učiteľ zvolal: „Žiaľ, posledná sláva Grécka patrí Rimanom! Demosthena považoval za vzor pre všetkých rečníkov; Na otázku, ktorý z Demosthenovych prejavov bol najlepší, odpovedal: „Najdlhší. Rovnako ako Cato starší pochádzal zo skromnej rodiny, len vďaka svojmu rečníckemu talentu sa dostal z nižšej vládne pozície k najvyššiemu. Mal pôsobiť ako obhajca aj ako prokurátor; keď mu povedali: „Obvineniami si zničil viac ľudí, ako si ich obranou zachránil,“ odpovedal: „To znamená, že som bol viac úprimný ako výrečný.“ Na získanie každej novej pozície v Ríme sa vyžadovalo, aby jeden rok vládol provincii; guvernéri to zvyčajne používali na zisk, Cicero nikdy. V roku, keď bol Cicero konzulom a stál na čele štátu, bolo odhalené sprisahanie Catiliny proti Rímskej republike, ale priame dôkazy proti Catilinovi neexistovali; Cicero však proti nemu predniesol takú obviňujúcu reč, že utiekol z Ríma a jeho komplici boli na Ciceronov príkaz popravení. Potom to nepriatelia využili a vyhnali Cicera z Ríma; o rok sa vrátil, ale jeho vplyv zoslabol, čoraz viac sa stiahol z podnikania na panstve a písal eseje o filozofii a politike. Keď Caesar túžil po moci, Cicero nemal odvahu s ním bojovať; keď sa však po zavraždení Caesara Antonius začal usilovať o moc, Cicero sa naposledy vrhol do boja a jeho prejavy proti Antoniovi sa stali rovnako známymi ako prejavy Demosthena proti Filipovi. Ale sila bola na Antonyho strane; Cicero musel utiecť, dostihli ho a zabili.

Antonius vystavil svoju odrezanú hlavu na oratoriálnom pódiu Rímskeho fóra a Rimania boli zdesení.

Porovnanie. Ktorý z dvoch rečníkov bol talentovanejší – o tom si Plutarch hovorí, netrúfa si posúdiť: toto môže urobiť len niekto, kto rovnako ovláda a v latinčine a gréčtina. Hlavnou výhodou Demosthenesových prejavov bola váha a sila, v Ciceronových prejavoch - pružnosť a ľahkosť; Demosthenovi nepriatelia ho nazývali grobianom, Cicero žolíkom. Ak hovoríme o týchto dvoch extrémoch, možno je výhodnejšia črta Demosthena. Navyše, ak sa Demosthenes chválil, bolo to nenápadne, kým Cicero bol ješitný až smiešny. Ale Demosthenes bol iba rečník a Cicero zanechal mnoho diel o filozofii, politike a rétorike: takáto všestrannosť je, samozrejme, veľkou výhodou.

Obaja mali svojimi prejavmi obrovský politický vplyv; Demosthenes však nezastával vysoké funkcie a neprešiel takpovediac skúškou moci a Cicero bol konzulom a brilantne sa ukázal tým, že potlačil Catilinovo sprisahanie.

V čom Cicero nepochybne prekonal Démosthena, bola jeho nesebeckosť: nebral úplatky v provinciách ani dary od priateľov; Demosthenes dostal peniaze od perzského kráľa a bol poslaný do vyhnanstva za úplatky. Ale vo vyhnanstve sa Demosthenes správal lepšie ako Cicero: pokračoval v zjednocovaní Grékov v boji proti Filipovi, zatiaľ čo Cicero stratil odvahu, oddával sa melanchólii a potom sa dlho neodvážil vysloviť proti tyranii. Rovnako aj Demosthenes prijal smrť dôstojnejšie. Cicero, už starý muž, sa bál smrti a ponáhľal sa, utekal pred vrahmi, ale sám Demosthenes vzal jed, ako sa na odvážneho muža patrí.

Aktuálna strana: 1 (kniha má celkovo 145 strán)

Plutarch
Porovnávacie biografie

Plutarchos a jeho porovnávacie životy

"Genus scripturae leve et non satis dignum"– „Žáner je odľahčený a nedostatočne seriózny“ – takto zhrnul Cornelius Nepos, rímsky spisovateľ z 1. storočia pred Kristom. e., postoj jeho krajanov (a nielen ich) k žánru biografie. A samotný autor týchto slov, hoci je zostavovateľom biografickej zbierky „O slávnych mužoch“, v podstate s týmto názorom nepochybuje a svoj výber žánru odôvodňuje výlučne zvedavosťou na maličkosti každodenného života. rôzne národy. Možno by sa postoj staroveku k žánru biografie nikdy nezmenil, čo znamená, že dodnes by sa zachovalo ešte menej príkladov, nebyť Plutarcha.

V porovnaní s pozadím mnohých antických spisovateľov a básnikov, ktorých životy sú plné dramatických a tragických udalostí a uznanie čitateľov nie vždy prichádza počas ich života, Plutarchov ľudský a literárny osud dopadol prekvapivo dobre. Hoci staroveká tradícia nám nezachovala ani jeden jeho životopis, sám Plutarchos píše tak ochotne a veľa o sebe, svojej rodine a udalostiach svojho života, že jeho životopis sa dá ľahko zrekonštruovať z jeho vlastných diel*.

Aby ste pochopili prácu spisovateľa, musíte mať veľmi dobrú predstavu o tom, kde a kedy žil. Takže Plutarchos žil v 1. – 2. storočí nášho letopočtu. v záverečnej ére starovekej gréckej literatúry, ktorá sa zvyčajne nazýva „obdobie rímskej vlády“. Vysoká klasika so svojimi veľkými dramatikmi, rečníkmi a historikmi, ako aj fantazijný helenizmus so svojimi učenými experimentálnymi básnikmi a originálnymi filozofmi zostali ďaleko pozadu. Samozrejme, aj v rímskom období má grécka literatúra svojich predstaviteľov (Arrian, Appianus, Josephus, Dio Cassius, Dio Zlatoústy atď.), ale ani oni sami, ani ich potomkovia ich nedokážu postaviť na roveň Sofoklovi, Thukydidovi či Callimachovi. a literatúra stráca svoju pozíciu „učiteľa života“ a plní najmä dekoratívne a zábavné funkcie. Na tomto pozadí sa postava nášho spisovateľa vynára ešte zreteľnejšie.

Plutarchos sa teda narodil okolo roku 46 po Kr. e. v bójskom meste Chaeronea, kedysi notoricky známeho udalosťami z roku 338 pred Kristom. e., keď Grécko pod náporom vojenskej moci Filipa Macedónskeho stratilo svoju nezávislosť. V čase Plutarcha sa Chaeronea zmenila na provinčné mesto a samotné Grécko sa ešte skôr zmenilo na rímsku provinciu Achája, s ktorou Rimania zaobchádzali o niečo mäkšie ako iné dobyté krajiny, vzdávajúc hold jej vysokej kultúre, ktorá zabrániť tomu, aby obyvateľstvo Grécka nazývali znevažujúcim slovom Graeculi- „pohánka“. Plutarchos prežil v tomto meste takmer celý svoj život. V úvode k životopisu Demosthena hovorí s miernym vtipom o svojej náklonnosti k rodnému mestu a bez týchto slov sa zaobíde sotva jedna kniha alebo článok o chaeronejskom spisovateľovi – sú také úprimné a príťažlivé: „Je to pravda, kto sa pustil do historického výskumu, pre ktorý bolo potrebné znovu čítať nielen ľahko dostupné domáce, ale aj mnohé cudzie diela roztrúsené v cudzích krajinách, skutočne potrebuje „slávne a slávne mesto“, osvietené a ľudnaté: len tam, hojnosť všetkých druhov kníh... bude môcť vydať svoje dielo s najmenším počtom chýb a medzier. Pokiaľ ide o mňa, žijem v malom meste a aby som ho ešte nezmenšil, budem v ňom žiť aj naďalej...“(Preložil E. Yunets). Tieto slová zazneli práve v období, keď si grécki spisovatelia vyberali za svoje bydlisko veľké mestá. kultúrnych stredísk, v prvom rade Rím alebo Atény, alebo viedol život putujúcich sofistov, cestujúcich po okolí rôznych mestách rozľahlej Rímskej ríši. Samozrejme, Plutarchos so svojou zvedavosťou, šírkou záujmov a živým charakterom nemohol celý život sedieť doma: navštívil mnohé mestá v Grécku, dvakrát bol v Ríme, navštívil Alexandriu; v súvislosti s ich vedecký výskum potreboval dobré knižnice, pri návšteve miest historických udalostí a antických pamiatok. Je o to pozoruhodnejšie, že si zachoval oddanosť Chaeronei a väčšina z nich strávil v ňom svoj život.

Zo spisov samotného Plutarcha sa dozvedáme, že jeho rodina patrila k bohatým kruhom mesta a jeho majetkové postavenie nebolo luxusné, ale stabilné. Doma dostával bežné gramatické, rétorické a hudobná výchova, a dokončiť ho odišiel do Atén, ktoré boli považované za kultúrne a vzdelávacie centrum. Tam sa pod vedením filozofa akademickej školy Ammonius zdokonalil v rétorike, filozofii, prírodných vedách a matematike. Nevieme, ako dlho sa Plutarchos zdržiaval v Aténach, vieme len, že bol svedkom návštevy Grécka rímskym cisárom Nerom v roku 66 a iluzórneho „oslobodenia“ tejto provincie *.

Po návrate do Chaeroney sa na nej Plutarch aktívne zúčastňuje verejný život, oživujúc nielen vo svojich dielach, ale aj osobným príkladom klasický ideál polisovej etiky, ktorý každému občanovi predpisuje praktickú účasť na živote jeho rodného mesta. Ešte ako mladý muž išiel v mene Chaeronejcov k prokonzulovi provincie Achája a táto udalosť slúžila ako začiatok spojenia s Rímom, ktoré sa ukázalo ako dôležité pre život Plutarcha aj pre jeho literárna činnosť. Plutarchos navštívil samotný Rím, ako už bolo spomenuté, dvakrát, prvýkrát ako veľvyslanec z Chaeroney v niektorých štátnych záležitostiach. Tam vedie verejné prednášky, zúčastňuje sa filozofických rozhovorov a spriatelí sa s niektorými vzdelanými a vplyvnými Rimanmi. Jednému z nich, Quintusovi Sosiusovi Senecionovi, priateľovi cisára Trajána, následne venoval mnohé zo svojich diel (vrátane „Porovnávacích životov“). Zdá sa, že Plutarchos bol na cisárskom dvore dobre prijatý: Traianus mu udelil titul konzulára a nariadil vládcovi Achaie, aby sa v pochybných prípadoch uchýlil k Plutarchovej rade. Je možné, že za Hadriána bol sám tri roky prokurátorom Achájska.

Treba povedať, že pri všetkej svojej lojalite k Rímu, ktorá ho odlišovala od ostatných opozične zmýšľajúcich spisovateľov, Plutarchos neprechovával politické ilúzie a jasne videl podstatu skutočného vzťahu medzi Gréckom a Rímom: práve jemu bol známy výraz o „rímskej čižme zdvihnutej nad hlavu každého Gréka“ patrí („Napomenutia štátnikovi“, 17). Preto sa Plutarchos snažil využiť všetok svoj vplyv v prospech svojho rodného mesta a Grécka ako celku. Výrazom tohto vplyvu bolo jeho prijatie rímskeho občianstva, z ktorého sa na rozdiel od zvyku nedozvedáme vlastné kompozície Plútarchos a z nápisu o inštalácii sochy cisára Hadriána, ktorý sa dostal k moci, vyrobený pod vedením kňaza Mestria Plutarch. Meno Mestrius dostal Plutarchos po prijatí rímskeho občianstva: faktom je, že pridelenie rímskeho občianstva považoval ktorýkoľvek z rímskych klanov za prispôsobenie a sprevádzalo ho pridelenie zodpovedajúceho priezvisko. Plutarchos sa tak stal predstaviteľom rodu Mestrijovcov, do ktorého patril jeho rímsky priateľ Lucius Mestrius Florus. Podobne ako Senecion sa často objavuje ako postava literárnych diel Plutarch. Pre Plutarchov občiansky postoj je mimoriadne charakteristické, že tento spisovateľ, ktorý tak ochotne rozpráva o iných, oveľa menej významných udalostiach svojho života, nikde nespomína skutočnosť, že sa stal rímskym občanom: pre seba, pre svojich čitateľov a pre potomkov. chce zostať len obyvateľom Chaeroney, v prospech ktorej boli nasmerované všetky jeho myšlienky.

IN zrelé roky Plutarch zhromažďuje mladých ľudí vo svojom dome a učí svojich vlastných synov a vytvára akúsi „súkromnú akadémiu“, v ktorej hrá úlohu mentora a lektora. Vo veku päťdesiatich rokov sa stáva kňazom Apollóna v Delfách, tejto najslávnejšej svätyni zašlých čias, bez ktorej rady sa kedysi nezaobišla ani jedna dôležitá záležitosť – ani verejná, ani súkromná – a ktorá sa v ére Plutarcha rýchlo strácala. svoju právomoc. Plútarchos sa pri plnení povinností kňaza snaží vrátiť svätyni a orákulu pôvodný význam. O úcte, ktorú si získal od svojich krajanov na tomto poste, svedčí nápis na podstavci sochy, ktorý sa našiel v Delphi v roku 1877:

O rokoch extrémnej staroby, ktoré priviedli Plutarcha do veľkej politiky, hovorí s nevôľou a dozvedáme sa o nich z neskorších a nie vždy dôveryhodných zdrojov. Presný dátum Plutarchova smrť je neznáma, pravdepodobne zomrel po roku 120.

Plutarchos bol veľmi plodným spisovateľom: k nám sa dostalo viac ako 150 jeho diel, ale antika ich poznala dvakrát toľko!

Všetko je obrovské literárne dedičstvo Plutarchos patrí do dvoch skupín: takzvané „morálne spisy“ (Moralia) a "Biografie". Prvej skupiny sa dotkneme len preto, že oboznámenie sa s ňou pomáha pochopiť osobnosť Plutarcha a filozofické a etické základy jeho biografického cyklu.

Šírka Plútarchových záujmov a neuveriteľná tematická rôznorodosť jeho Morálnych diel sťažuje aj ich zbežné preskúmanie: nepočítajúc diela, ktorých autorstvo sa považuje za pochybné, táto časť Plutarchovho dedičstva predstavuje viac ako 100 diel. Z hľadiska literárnej formy sú to dialógy, príhovory*, listy a zbierky materiálov. Zároveň budeme tento termín aplikovať len na obmedzený počet traktátov Morália V v presnom zmysle. Toto rané spisy o vplyve takých síl, ako je na jednej strane udatnosť, cnosť a na druhej strane vôľa osudu, náhoda, na ľudské činy („O šťastí alebo udatnosti Alexandra Veľkého“, „O šťastí Rimanov“ “), rozprávania, listy a dialógy o rodinných cnostiach („O bratskej náklonnosti“, „O láske k deťom“, „Návod na manželstvo“, „O láske“), ako aj posolstvá útechy (napríklad „Útecha k jeho manželka,“ napísal Plutarchos po tom, čo dostal správu o smrti svojej dcéry). „Moralia“ v pravom slova zmysle je sprevádzaná množstvom traktátov, v ktorých Plutarchos vysvetľuje svoje postavenie vo vzťahu k rôznym etickým náukám. Ako väčšina neskoroantických mysliteľov, ani Plutarchos nebol originálnym filozofom, zakladateľom novej filozofickej školy, skôr sa prikláňal k eklektizmu, uprednostňoval niektoré smery a polemizoval s inými. Preto sú početné diela namierené proti epikurejcom („O nemožnosti žiť šťastne podľa Epikura“, „Je správne príslovie „Žiť bez povšimnutia“?) a stoikom („O všeobecných pojmoch“, „O protirečeniach stoikov“ ) majú polemický charakter. Plutarchos často uvádza svoje filozofické preferencie vo forme interpretácií diel Platóna, ktorého nasledovníkov sám počítal, alebo vo forme pojednaní venovaných jednotlivým filozofické problémy(„Platónove výskumy“). Pre pochopenie Plutarchovho svetonázoru sú nevyhnutné takzvané „delfské dialógy“ – diela, v ktorých autor uvádza svoju predstavu o svete a jeho zákonoch, božskom a démonické sily, - ako aj pojednanie „O Isis a Osiris“, v ktorom sa Plutarchos pokúša spojiť svoje vlastné myšlienky o božstve a svete s egyptskými mýtmi a kultmi.

Spolu s týmito dielami Moralia zahŕňa diela, ktoré z moderného pohľadu nesúvisia s etickými otázkami. Venujú sa matematike, astronómii, fyzike, medicíne, hudbe a filológii. Do tejto časti Plutarchovho pozostalosti patria aj diela v podobe opisov sviatkov, dotýkajúce sa otázok literatúry, histórie, prírodných vied, gramatiky, etiky, estetiky a iné („Rozhovory pri stole“ v deviatich knihách a „Sviatok siedmich múdrych“. Muži“*), súbor poviedok „O cnosti“ ženy“, ktorý je pre Plutarchovu osobnosť veľmi príznačný, ako aj diela historického a antikvariátneho charakteru (napríklad „Staroveké zvyky Sparťanov“), ktoré neskôr slúžil ako materiál pre „Životopisy“ a napokon nemenej dôležitý pre pochopenie najnovšie diela o politických témach („Politické pokyny“, „Mali by sa starí ľudia zúčastňovať vládnych aktivít“, „O monarchii, demokracii a oligarchii“).

Je samozrejmé, že také pôsobivé tvorivé dedičstvo, aj bez „Porovnávacích životov“ mohol chaeroneského spisovateľa oslavovať po stáročia, no európskym čitateľom sa počnúc renesanciou stal známym predovšetkým ako autor životopisného cyklu. Čo sa týka Moralia, zostáva objektom pozornosti hlavne špecialistov v danej oblasti staroveká kultúra, sú napriek tomu absolútne nevyhnutné pre pochopenie filozofického, etického a politické názory Plutarch, životopisec.

Ako už bolo spomenuté, Plutarchos bol eklektik a v tomto smere ho tlačila jednak prevládajúca mentalita doby, ktorá umožňovala tie najúžasnejšie zmesi myšlienok, ako aj vlastná flexibilita a vnímavosť. Jeho svetonázor zložito kombinoval prvky etických systémov platonikov a peripatetikov, ktorých uctieval, a epikurejcov a stoikov, ktorých spochybňoval a ktorých učenie v niektorých prípadoch vysvetľoval v revidovanej podobe. Podľa Plutarcha má človek spolu so svojou rodinou a ľuďmi, za ktorých je zodpovedný, etické záväzky voči dvom systémom: voči svojmu rodnému mestu, v ktorom sa uznáva ako dedič bývalej helénskej veľkosti, a voči oveľa univerzálnejšiemu subjekt - Rímska ríša (v oboch prípadoch bol on sám vzorom pre bezchybné plnenie týchto záväzkov). Zatiaľ čo väčšina gréckych spisovateľov zaobchádza s Rímom chladne a ľahostajne, Plutarchos predstavuje Rímsku ríšu ako syntézu dvoch princípov – gréckeho a rímskeho, pričom najvýraznejším vyjadrením tohto presvedčenia je základný princíp konštrukcie komparatívnych životov s ich konštantným metóda porovnávania významných osobností oboch národov

Z hľadiska dvojitej povinnosti človeka k rodnému mestu a k Rímskej ríši Plutarchos skúma hlavné etické problémy: sebavýchovu, povinnosti voči príbuzným, vzťahy s manželkou, s priateľmi atď. Pre Plutarcha je cnosť niečím čo sa dá naučiť, preto nielen „Morálne spisy“ sú posiate morálnymi predpismi a radami, ale aj „Životopisy“ sú presiaknuté didaktizmom. Zároveň má veľmi ďaleko od idealizácie, od túžby urobiť zo svojich hrdinov chodiace príklady čistej cnosti: tu mu pomáha zdravý rozum a dobromyseľná blahosklonnosť.

Vo všeobecnosti je rysom Plutarchovej etiky priateľský a blahosklonný postoj k ľuďom. Pojem „filantropia“, vyskytujúci sa v grécka literatúra počnúc 4. storočím pred Kristom. e. s ním dosahuje plnosť svojho významu. Pre Plutarcha tento koncept zahŕňa priateľský prístup k ľuďom založený na pochopení ich prirodzených slabostí a potrieb a uvedomenie si potreby podpory a účinnú pomoc k chudobným a slabým a zmysel pre občiansku spolupatričnosť, láskavosť, citovú citlivosť, ba dokonca spravodlivú zdvorilosť.

Plutarchov rodinný ideál je založený na jedinečnom a takmer exkluzívnom staroveké Grécko postoj k žene. K zanedbaniu má veľmi ďaleko intelektuálne schopnostiženy, také bežné v archaickom a klasickom Grécku, a z podnecovania emancipácie typu, na ktorý sa sťažovali Juvenal a iní rímski spisovatelia. Plutarchos vidí v žene spojenca a priateľku svojho manžela, ktorý nie je v žiadnom prípade podriadený nemu, ale má svoj vlastný okruh záujmov a povinností. Je zvláštne, že Plutarchos v niektorých prípadoch adresuje svoje spisy špeciálne ženám. Napokon úplne nezvyčajné pre predstavy o tradičnom gréckom živote bolo prenesenie všetkej poézie lásky do sféry rodinné vzťahy. Preto Plútarchova pozornosť venovaná manželským zvykom Sparty a skutočnosť, že keď hovorí o Menandrovi, zdôrazňuje úlohu milostných zážitkov vo svojich komédiách, a samozrejme skutočnosť, že keď hovoríme o pôvode hrdinov jeho „Porovnávacej Žije,“ hovorí s takou úctou o ich matkách, manželkách a dcérach (porov. „Gaius Marcius“, „Caesar“, „Bratia Gracchi“, „Poplicola“).

Prechod od filozofických a etických traktátov k literárnej biografii sa zrejme vysvetľuje tým, že rámec prvého sa stal príliš malým literárny talent Plutarcha a obrátil sa k hľadaniu iných umeleckých foriem realizovať svoje etické myšlienky a svoj obraz sveta. Stalo sa to už v antickej literatúre: stoický filozof Seneca, autor traktátov a morálnych posolstiev, ktorého literárny dar tlačil aj k hľadaniu nových foriem, si v istom momente zvolil dramatický žáner ako ilustráciu stoickej doktríny a prostredníctvom silných tragických obrazov demonštroval deštruktívnosť o ľudské vášne. Obaja veľkí spisovatelia to pochopili umelecké obrazy oveľa silnejšie ako priame pokyny a nabádania.

Chronológia Plutarchových diel ešte nie je úplne objasnená, ale je zrejmé, že k životopisnému žánru sa priklonil ako plne etablovaný spisovateľ, ktorý si získal meno svojimi etickými a filozofickými dielami. Pre grécku literatúru bol biografický žáner relatívne novým fenoménom: ak homérske básne – prvé príklady eposu – pochádzajú z 8. storočia pred Kristom. e., potom sa prvé literárne životopisy objavujú až v 4. storočí pred Kristom. v období akútnej spoločenskej krízy a posilňovania individualistických tendencií v umení všeobecne a v literatúre zvlášť. Bol to životopis jednotlivca - na rozdiel od historiografie zakorenenej v gréckej literatúre o storočie skôr - ktorá sa stala jedným zo znakov novej éry– helenistický. Príklady helenistickej biografie sa, žiaľ, zachovali prinajlepšom vo forme fragmentov, prinajhoršom iba vo forme názvov stratených diel, ale aj z nich si môžeme urobiť predstavu o tom, kto bol stredobodom záujmu najstarší životopisci; Išlo väčšinou o panovníkov alebo profesionálnych kultúrnych osobností – filozofov, básnikov, hudobníkov*. Zblíženie týchto dvoch typov je založené na večnom záujme obyčajných ľudí ani nie tak k aktivite, ale k súkromia celebrít, ktoré niekedy vyvolávajú rôzne emócie – od obdivu až po pohŕdanie. Preto duch senzácie a zvedavosti dominoval nad celou helenistickou biografiou a podnecoval vznik rôzne druhy legendy a dokonca aj klebety. Následne grécka biografia vo všeobecnosti zostala verná danému smeru a následne odovzdala štafetu Rímu. Stačí sa rýchlo pozrieť na zoznam biografických zbierok neskorej antiky, aby sme pochopili, že týmto žánrom nikto nepohŕdal: od veľmi vážených filozofov – zázračných robotníkov (ako Pytagoras a Apollonius z Tyany) až po neviestky, excentriky (ako napr. legendárny mizantrop Timon) a dokonca aj lupiči! 1
Cm.: Averintsev S.S. Plutarchos a staroveká biografia. M., Nauka, 1973. s. 165–174.

Aj keď sa do zorného poľa neskoroantických životopiscov dostali jednoducho „skvelí“ ľudia (Perikles, Alexander Veľký), snažili sa z nich urobiť aj hrdinov pikantných anekdot či kurióznych príbehov. Toto je všeobecný trend tohto žánru. Samozrejme, nie všetci životopisci sú rovnakí a nepoznáme všetkých predstaviteľov tohto žánru. Našli sa aj celkom seriózni autori, ktorí písali nielen preto, aby pobavili svojich čitateľov novovyrazenými klebetami či súdnym škandálom. Medzi nimi je aj Plutarchov mladší súčasník, rímsky spisovateľ Suetonius, autor slávnych „Životov dvanástich cisárov“: v túžbe po objektivite premieňa každú z dvanástich biografií na katalóg cností a nerestí zodpovedajúcej postavy, predmetom jeho pozornosti sú predovšetkým fakty, a nie klebety alebo fikcie * . Ale o neho, ako vidíme, majú v prvom rade záujem Caesars, teda panovníkov, nositeľov výhradnej moci. V tomto ohľade je Suetonius úplne v rámci tradičnej grécko-rímskej biografie.

Pokiaľ ide o Plutarcha, pred slávnymi „Porovnávacími životmi“ sa stal autorom oveľa menej známych biografických cyklov, ktoré sa k nám dostali len vo forme jednotlivé životopisy*. V týchto raných životopisoch ani náš spisovateľ nemohol uniknúť tradičnej téme, zo svojich hrdinov urobil rímskych cézarov od Augusta po Vitellia, východného despotu Artaxerxa, niekoľkých gréckych básnikov a filozofa Cratesa.

Situácia je úplne iná pri téme „Porovnávacie životy“ a Plutarchova inovácia sa prvýkrát prejavila pri výbere hrdinov. 2
Práve tam. S. 176 a násl.

V tomto cykle, ako v „ Morálne spisy“, zasiahol moralizujúci a didaktický postoj autora: „Cnosť svojimi skutkami okamžite naladí ľudí, že zároveň obdivujú jej činy a chcú napodobňovať tých, ktorí ich vykonali... To krásne nás priťahuje samotným svojim konaním a okamžite nám vštepuje túžobný akt,“ píše v úvode životopisu Perikla („Perikles,“ 1–2. Preklad S. Sobolevskij). Z toho istého dôvodu Plutarchos pri všetkej svojej učenosti, záľube v antikvariáte a obdive antiky uprednostňuje biografický žáner pred historiografiou, o čom tiež jednoznačne tvrdí: „Nepíšeme dejiny, ale životopisy, a to nie vždy možno vidieť v tých najslávnejších skutkoch cnosť alebo zhubnosť, ale často nejaký bezvýznamný čin, slovo alebo vtip odhalí charakter človeka lepšie ako bitky, v ktorých zomierajú desaťtisíce ľudí, vedenie obrovských armád alebo obliehanie miest." („Alexander“, 1. Preklad M. Botvinnik a I. Perelmuter).

Takže Plutarch vo svojich hrdinoch hľadá predovšetkým vzory a ich činy - príklady akcií, na ktoré by sa malo zamerať, alebo naopak, na tie, ktorým sa treba vyhnúť. Je samozrejmé, že medzi nimi nájdeme takmer výlučne štátnikov a medzi gréckymi mužmi prevládajú predstavitelia klasikov polis a medzi Rimanmi hrdinovia doby občianske vojny; sú to výnimoční jednotlivci, ktorí vytvárajú a menia kurz historický proces. Ak je v historiografii život človeka votkaný do reťazca historických udalostí, potom sa v Plutarchových životopisoch historické udalosti sústreďujú okolo významnej osobnosti.

Modernému čitateľovi sa môže zdať zvláštne, že táto zbierka obsahuje ľudí tvorivých profesií a predstaviteľov kultúry, od ktorých sa, zdá sa, možno aj veľa naučiť. Treba ale brať diametrálne do úvahy opačný pohľad na týchto predstaviteľov spoločnosti v staroveku a v našich dňoch: takmer celým starovekom prechádza opovrhovať k profesionalite, ktorá sa považovala za nehodnú slobodného človeka, a k ľuďom, ktorí sa venujú platenej práci, či už remeslu alebo umeniu (mimochodom, v r. grécky tieto pojmy boli označené jedným slovom). Tu Plutarchos nie je výnimkou: „Ani jeden mladý muž, ušľachtilý a nadaný, pri pohľade na Dia v Pis, by si prial stať sa Phidias, alebo pri pohľade na Héru v Argos, Polykleitos, ani Anacreon, alebo Filemon, alebo Archilochus. zvádzaný ich spismi; ak dielo prináša potešenie, neznamená to, že si jeho autor zaslúži napodobňovanie“ („Perikles“, 2. Preklad S. Sobolevskij). Básnici, hudobníci a iní kultúrni predstavitelia, ktorých životy boli majetkom helenistickej biografie, nemajú miesto medzi vzornými hrdinami komparatívnych životov. Dokonca aj vynikajúcich rečníkov Demosthena a Cicera považuje Plutarchos za politikov, o nich literárna tvorivosťživotopisec schválne mlčí*.

Takže ideme nad rámec tradičného tohto žánru kruhu hrdinov našiel Plutarchos originálnu a predtým nepoužívanú techniku ​​párového zoskupovania postáv z gréckej a rímskej histórie, a ako je pre Plutarcha prirodzené, formálny nález bol vložený do služieb dôležitej myšlienky oslavy Grécko-rímska minulosť a spojenie oboch najväčšie národy v rámci Rímskej ríše. Spisovateľ chcel svojim spoluobčanom, ktorí boli proti Rímu, ukázať, že Rimania nie sú divosi, a tým druhým zase pripomenúť veľkosť a dôstojnosť tých, ktorých niekedy hanlivo nazývali „pohánka“. Výsledkom bolo, že Plutarchos vytvoril kompletný cyklus 46 biografií, vrátane 21 dyád (párov) a jednej tetrády (kombinácia 4 biografií: bratia Tiberius a Gaius Gracchus - Agis a Cleomenes). Takmer všetky dyády sú sprevádzané všeobecný úvod, zdôrazňujúc podobnosti postáv a záverečné porovnanie, v ktorom sa spravidla kladie dôraz na ich odlišnosti.

Kritériá spájania hrdinov do dvojíc sú rôzne a nie vždy ležia na povrchu – môže ísť o podobnosť postáv alebo psychologických typov, porovnateľnosť historickú úlohu, spoločné životné situácie. Pre Theseusa a Romula bola teda hlavným kritériom podobnosť historickej úlohy „zakladateľa brilantných, slávnych Atén“ a otca „nepremožiteľného, ​​slávneho Ríma“, no navyše temného, ​​polobožského pôvodu. , kombinácia fyzickej sily s vynikajúcou mysľou, ťažkosti vo vzťahoch s príbuznými a spoluobčanmi a dokonca aj únosy žien. Podobnosť medzi Numom a Lycurgusom je vyjadrená v ich spoločných cnostiach: inteligencia, zbožnosť, schopnosť riadiť, vzdelávať druhých a vštepovať im myšlienku, že obaja dostali zákony, ktoré dali, výlučne z rúk bohov. Solon a Poplicola sú zjednotení na základe toho, že život druhého sa ukázal byť praktickou realizáciou ideálu, ktorý Solon sformuloval vo svojich básňach a vo svojej slávnej odpovedi Kroisovi.

Úplne nečakané sa na prvý pohľad zdá byť porovnanie prísneho, priamočiareho a až hrubého Rimana Coriolanusa s rafinovaným, vzdelaným a zároveň v morálnom zmysle zďaleka nepríkladným Grékom Alkibiadom: tu Plutarchos vychádza z podobnosti tzv. životné situácie, ukazujúce, ako sú tí dvaja úplne odlišní, hoci od prírody bohato nadaní, pre prehnanú ctižiadostivosť dospeli až k zrade vlasti. Rovnaký veľkolepý kontrast, zatienený čiastočnými podobnosťami, je použitý pri stavbe dyády Aristides - Marcus Cato, ako aj Philopoemen - Titus Flamininus a Lysander - Sulla.

Velitelia Nicias a Crassus sa ocitli v páre ako účastníci tragických udalostí (sicílska a partská katastrofa) a len v tomto kontexte sú pre Plutarcha zaujímaví. Rovnakú typologickú podobnosť situácií demonštrujú životopisy Sertoria a Eumena: obaja, ako talentovaní velitelia, stratili svoju vlasť a stali sa obeťami sprisahania zo strany tých, s ktorými zvíťazili nad nepriateľom. Cimona a Luculla však spája skôr podobnosť postáv: obaja sú bojovní v boji proti nepriateľom, ale mierumilovní v civilnom poli, oboch spája šírka prírody a extravagancia, s akou organizovali hostiny a pomáhali priateľom. .

Dobrodružnosť a premenlivosť osudu robia Pyrrhusa podobným Gaiusovi Mariusovi a prísna nepružnosť a oddanosť zastaraným základom sú spoločné pre Phociona a Cata mladšieho. Spojenie Alexandra a Caesara si vôbec nevyžaduje špeciálne vysvetlenie, pôsobí tak prirodzene; Potvrdzuje to opäť anekdota prerozprávaná Plutarchom o tom, ako Caesar, ktorý vo voľnom čase čítal o Alexandrových činoch, ronil slzy, a keď sa ho prekvapení priatelia opýtali na dôvod, odpovedal: „Naozaj sa ti to zdá? že v mojom veku už Alexander vládol toľkým národom a ja som ešte nedokázal nič pozoruhodné! („Caesar“, 11. Preložili K. Lampsakov a G. Stratanovskij).

Motivácia paralely medzi Dionom a Brutom sa zdá byť trochu nezvyčajná (jeden bol žiakom samotného Platóna a druhý bol vychovaný na Platónových výrokoch), ale tiež sa stáva pochopiteľným, ak si spomenieme, že sám Plutarchos sa považoval za nasledovníka tohto filozofa; autorka navyše obom hrdinom pripisuje nenávisť k tyranom; Napokon ďalšia náhoda dáva tejto dvojke tragickú konotáciu: božstvo oznámilo Dionovi aj Brutovi predčasnú smrť.

Spoločnosť postáv sa v niektorých prípadoch dopĺňa o podobnosť situácií a osudov a potom sa biografická paralelnosť ukazuje ako viacúrovňová. Taký je pár Demosthenes - Cicero, ktorých „božstvo, zdá sa, od samého začiatku vyrezávalo podľa jedného vzoru: nielenže dal ich postave mnoho podobných čŕt, ako je ambicióznosť a oddanosť občianskym slobodám, zbabelosť v tvári vojen a nebezpečenstiev, ale zmiešaných Existuje pomerne veľa náhodných náhod. Je ťažké nájsť ďalších dvoch rečníkov, ktorí ako jednoduchí a skromní ľudia dosiahli slávu a moc, vstúpili do boja proti kráľom a tyranom, stratili svoje dcéry, boli vyhnaní z vlasti, ale vrátili sa s poctami, znova utiekli, ale boli zajatí nepriateľmi a rozlúčili sa so životom v tom istom čase, keď sa sloboda ich spoluobčanov rozplynula“ („Démosthenes“, 3. Preklad E. Yunets).

Napokon tetráda Tiberius a Gaius Gracchi - Agis - Cleomenes zjednocuje týchto štyroch hrdinov ako „demagógov a ešte k tomu ušľachtilých“: keď si získali lásku svojich spoluobčanov, údajne sa hanbili zostať vo svojich dlhoch a neustále sa snažili prekonať. pocty, ktoré im boli udelené ich dobrými záväzkami; ale v snahe oživiť spravodlivú formu vlády vyvolali nenávisť vplyvných osôb, ktoré sa nechceli rozlúčiť s ich privilégiami. Aj tu teda existuje podobnosť psychologických typov a zhoda politickej situácie v Ríme a Sparte.

Paralelné usporiadanie životopisov gréckych a rímskych postáv bolo vo výstižnom vyjadrení S. S. Averintseva 3
Averintsev S.S. Plutarchos a staroveká biografia. S. 229.

, „akt kultúrnej diplomacie“ spisovateľa a občana Chaeroney, ktorý, ako si pamätáme, vo svojom spoločenských aktivít opakovane hral úlohu sprostredkovateľa medzi rodným mestom a Rímom. Nemožno si však nevšimnúť, že medzi hrdinami každej dvojice prebieha akási súťaž, ktorá je v miniatúre odrazom grandióznej súťaže, ktorú Grécko a Rím vedú na scéne dejín od čias, keď sa Rím začal uznávať ako nástupca a rival Grécka*. Prevahu Grékov v oblasti vzdelávania a duchovnej kultúry uznávali aj samotní Rimania, ktorých najlepší predstavitelia cestovali do Atén, aby sa zdokonalili vo filozofii, a na Rodos, aby si zdokonalili svoje rečnícke schopnosti. Tento názor, posilnený výrokmi mnohých spisovateľov a básnikov, našiel svoje najživšie vyjadrenie v Horaciovi:

Grécko, vzaté do zajatia, uchvátilo hrdých víťazov.

Pokiaľ ide o Rimanov, oni sami aj Gréci uznávali svoju prioritu v schopnosti riadiť svoj štát a ostatné národy. O to dôležitejšie bolo, aby Grék Plutarchos dokázal, že v politike, ako aj vo vojnovom umení, aj jeho krajania majú byť na čo hrdí. Okrem toho Plutarchos ako nasledovník Platóna považuje za jednu zo zložiek politické umenie filozofické vzdelanie, A vládne aktivity- dôstojná oblasť jeho použitia. V tomto prípade nie sú všetky úspechy Rimanov v tejto oblasti ničím iným ako výsledkom vzdelávacieho systému vyvinutého Grékmi. Nie je preto náhoda, že Plutarchos, všade tam, kde je to možné, zdôrazňuje toto spojenie: Numa je zobrazený ako Pythagorov študent, život Poplicolu sa ukazuje byť realizáciou Solónových ideálov a Brutus vďačí za všetko najlepšie sám sebe. k Platónovi. To poskytuje filozofický základ pre myšlienku identity grécko-rímskej udatnosti s duchovnou prioritou Grékov.

THESEUS A ROMULUS

[Preklad S.P. Markisha]

1. Rovnako ako učení muži, pracujúci na opise krajín, posúvajú všetko, čo uniká ich vedomostiam, až na samý okraj mapy, pričom na okrajoch označujú: „Ďalej bezvodé piesky a voľne žijúcich zvierat“, alebo: „Močiare temnoty“, alebo: „Skýtske mrazy“, alebo: „Arktické more“, rovnakým spôsobom pre mňa, Sosius Senetsion, pri práci na komparatívnych biografiách, ktoré prešli časmi, ktoré sú prístupné na dôkladné štúdium a slúžia ako námet pre históriu, obsadené skutočnými udalosťami, dalo by sa povedať o staršom čase: „Ďalej sú zázraky a tragédie, útočisko pre básnikov a mytografov, kde nie je miesto pre spoľahlivosť a presnosť.“ Ale keďže sme zverejnili príbeh o zákonodarcovi Lycurgusovi a kráľovi Numovi, považovali sme za rozumné ísť až k Romulusovi, pričom sme sa v priebehu príbehu ocitli veľmi blízko jeho dobe. A tak, keď som si myslel, slovami Aischyla,

Kto pôjde do boja s takým manželom?
Koho mám poslať? Kto sa môže rovnať jeho sile?

Zdalo sa mi, že zakladateľa krásnych, všeobecne chválených Atén treba porovnávať a porovnávať s otcom neporaziteľného a slávneho Ríma. Chcel by som, aby sa rozprávková fikcia podriadila rozumu a akceptovala zdanie skutočnú históriu. Ak sa vierohodnosti miestami svojvoľne opovrhuje a nechce sa k nej ani len priblížiť, prosíme láskavého čitateľa, aby sa k týmto príbehom o staroveku správal zhovievavo.

2. Zdalo sa mi teda, že Theseus bol v mnohom podobný Romulusovi. Obaja sa narodili tajne a mimo manželstva, obom sa pripisoval božský pôvod,

Obaja sú najslávnejší bojovníci, o tom sme všetci presvedčení,

obaja majú silu spojenú s múdrosťou. Jeden založil Rím, druhý Atény – dve najviac slávnych miest vo svete. Obaja sú únoscovia žien. Ani jeden, ani druhý sa nevyhol rodinným pohromám a smútku v súkromnom živote a nakoniec si vraj nadobudli nenávisť spoluobčanov – samozrejme, ak nám nejaké legendy, tie najmenej rozprávkové, dokážu ukázať cestu k pravda.

3. Theseusova rodina z otcovej strany siaha k Erechtheovi a prvým domorodým obyvateľom Attiky a na matkinej strane k Pelopsovi. Pelop sa medzi peloponézskymi panovníkmi dostal do popredia nie tak vďaka svojmu bohatstvu, ako vďaka početnému potomstvu: mnohé zo svojich dcér oženil s najušľachtilejšími občanmi a svojich synov postavil na čelo mnohých miest. Jeden z nich, Pittheus, starý otec Theseusa, ktorý založil malé mesto Troezen, sa tešil sláve najučenejšieho a najmúdrejšieho muža svojej doby. Príkladom a vrcholom takejto múdrosti boli zjavne Hesiodove výroky, predovšetkým v jeho „Dielach a dňoch“; jeden z nich údajne patril Pittheovi:

Priateľ má vždy zaručenú dohodnutú platbu.

Tento názor zastáva aj filozof Aristoteles. A Euripides, ktorý nazval Hippolyta „domácim miláčikom nepoškvrneného Pitthea“, ukazuje, aký veľký rešpekt bol k nemu.

Aegeus, ktorý chcel mať deti, dostal od Pýthie známu predpoveď: Boh ho inšpiroval, aby nemal styky so žiadnou ženou, kým nepríde do Atén. Nebolo to však úplne jasne vyjadrené, a preto, keď prišiel do Troezenu, Aegeus povedal Pittheovi o božskom vysielaní, ktoré znelo takto:

Nerozväzuj spodný koniec mechu, mocný bojovník,
Predtým, ako navštívite ľudí na hraniciach Atén.

Pittheus pochopil, o čo ide, a buď ho presvedčil, alebo ho podvodom prinútil vychádzať s Etrou. Keď sa Aegeus dozvedel, že to bola dcéra Pittheusa, a uveril, že dieťa nosila ona, odišiel a nechal v Troezene svoj meč a sandále ukryté pod obrovským kameňom s dostatočne veľkým priehlbinou, aby sa do nich zmestili oboje. Otvoril sa iba Etre a spýtal sa jej, či sa narodil syn, a keď dospeje, môže odvaliť kameň a získať, čo bolo skryté, poslať k nemu mladíka s mečom a sandálmi, ale aby nikto nevedel o tom všetkom zachovávajúc všetko v najhlbšom tajomstve: Aegeus sa veľmi bál machinácií Pallantidov (to bolo päťdesiat Pallantových synov), ktorí ním pohŕdali, že je bezdetný.

4. Aethra porodila syna a niektorí tvrdia, že ho okamžite pomenovali Theseus, podľa pokladu s viditeľnými znakmi, iní - že neskôr, v Aténach, keď ho Aegeus spoznal ako svojho syna. Kým vyrastal s Pittheom, jeho mentorom a vychovávateľom bol Connides, ktorému Aténčania dodnes, deň pred sviatkom Thésea, obetujú barana – spomienku a česť, ktorá je oveľa zaslúženejšia ako tie, ktoré dostali sochár Silanion. a maliar Parrhasius, tvorcovia obrazov Thesea.

5. Vtedy ešte bolo zvykom, že chlapci odchádzali detstva, odišli do Delf a prvé korienky svojich vlasov zasvätili Bohu. Navštívil Delfy a Thésea (hovoria, že je tam miesto, ktoré sa teraz volá Theseus - na jeho počesť), ale vlasy si ostrihal len vpredu, keďže podľa Homéra si abantiáni strihali vlasy a tento typ účes sa nazýval „Theseus“. Abantovia boli prví, ktorí si takto začali strihať vlasy a nepoučili sa od Arabov, ako si niektorí myslia, a nenapodobňovali Mýsov. Boli bojovní ľudia, majstri boja zblízka a najlepšie zo všetkých vedeli bojovať z ruky do ruky, o čom svedčí Archilochus v nasledujúcich riadkoch:

Nie sú to praky, ktoré pískajú, ani šípy z nespočetných lukov.
Budú sa ponáhľať do diaľky, keď bitka začne na rovine
Áres mocný: vypukne dielo mnohých kamenných mečov.
V takejto bitke sú najskúsenejší, -
Muži-vládcovia Euboie, slávni kopijníci...

A tak, aby ich nepriatelia nemohli chytiť za vlasy, ostrihali ich nakrátko. Z rovnakých dôvodov nepochybne Alexander Veľký nariadil, ako hovoria, svojim vojenským veliteľom, aby oholili brady Macedóncov, ku ktorým boli v boji priťahované ruky protivníkov.

6. Počas celej tejto doby Aethra skrývala skutočný pôvod Theseusa a Pittheus šíril fámu, že porodila Poseidona. Faktom je, že Troezeniáni si obzvlášť ctia Poseidona, to je ich strážny boh, venujú mu prvé plody ovocia a razia trojzubec na minciach. Theseus bol ešte veľmi mladý, keď sa v ňom popri sile tela, odvahe, obozretnosti, silnej a zároveň živej mysli odhalili a Etra, ktorá ho priviedla ku kameňu a odhalila tajomstvo jeho narodenia, prikázala ho dostať identifikačné znaky, ktorú zanechal ich otec, a odplávali do Atén. Mladý muž skĺzol pod kameň a ľahko ho zdvihol, no napriek bezpečnosti cesty a prosbám svojho starého otca a matky odmietol plávať po mori. Medzitým bolo ťažké dostať sa do Atén po zemi: na každom kroku cestujúci čelil nebezpečenstvu, že zomrie v rukách lupiča alebo darebáka. Tento vek splodil ľudí, ktorých sila rúk, rýchlosť nôh a sila tela zjavne prevyšovali bežné ľudské možnosti, neúnavných ľudí, ktorí však svoje prirodzené prednosti nepremenili na nič užitočné a dobré; naopak, užívali si svoje bezostyšné nepokoje, dávali priechod svojej sile v divokosti a zúrivosti, vo vraždách a represáliách voči každému, koho stretli, a vzhľadom na to, že väčšinou smrteľníci chvália svedomie, spravodlivosť a ľudskosť, len sa neodvážia dopustiť sami násiliu a báli sa, že mu budú vystavení, boli si istí, že žiadna z týchto vlastností nepatrila tým, ktorí mali moc nad ostatnými. Na potulkách svetom Herkules niektorých z nich vyhladil, zvyšok zhrozený z jeho príchodu utiekol, ukryl sa a po úbohej existencii naň všetci zabudli. Keď Herkula postihli problémy a po zabití Iphitusa odišiel do Lýdie, kde dlho slúžil ako otrok Omphale, keď si uložil taký trest za vraždu, medzi Lýdiami zavládol mier a pokoj, ale v gréčtine Zemské zverstvá opäť vypukli a nádherne rozkvitli: nemal ich kto potlačiť alebo obmedziť. Preto pešia cesta z Peloponézu do Atén hrozila smrťou a Pittheus, rozprávajúc Theseovi o každom z lupičov a darebákov jednotlivo, o tom, akí sú a čo robia cudzincom, presvedčil svojho vnuka, aby išiel po mori. . Theseus sa však už dlho tajne obával o slávu Herkula: mladý muž mal k nemu najväčšiu úctu a bol vždy pripravený počúvať tých, ktorí hovorili o hrdinovi, najmä očitých svedkov, svedkov jeho skutkov a výrokov. Nepochybne zažil tie isté pocity, aké zažil Themistokles oveľa neskôr, keď priznal, že trofej z Miltiada ho zbavuje spánku. Takže Theseus, ktorý obdivoval udatnosť Herkula, v noci sníval o jeho skutkoch a cez deň ho prenasledovala žiarlivosť a súperenie, ktoré smerovalo jeho myšlienky k jednej veci – ako dosiahnuť to isté ako Herkules.

Takmer všetky Plutarchove „porovnávacie životy“ sú postavené približne podľa rovnakej schémy: hovorí o pôvode hrdinu, jeho rodine, rodine, prvých rokoch, výchove, jeho činnosti a smrti. Takto pred nami prechádza celý život človeka, zobrazený v morálnom a psychologickom aspekte, zdôrazňujúc niektoré aspekty, ktoré sú dôležité pre zámer autora.

Morálne úvahy veľmi často predchádzajú biografii hrdinu a sústreďujú sa v prvých kapitolách. Biografiu niekedy uzatvára podrobný záver s adresou priateľovi („“, kapitola 31) a niekedy koniec končí nečakane („Alexander“, kapitola 56), akoby symbolizoval náhodnú a predčasnú smrť skvelého, slávneho života.

Niektoré biografie sú až po okraj naplnené zábavnými anekdotami a aforizmami.

Stačí si spomenúť na vtipné odpovede gymnosofov na Alexandra Veľkého (Alexander, kapitola 64), citované Plutarchom, na umierajúce slová Demosthena (kapitola 29), bojovníka Kalikrata v bitke pri Platajách („To nie je smrť to ma mrzí, ale je trpké zomrieť bez toho, aby som komunikoval s nepriateľmi, "Aristides", kap. 17) alebo Crassus (kap. 30), ako aj rozhovor Brutus s duchom pred rozhodujúcou bitkou („Caesar“, kap. 69), text Caesar o zosnulom Cicero(„Cicero“, kap. 49) alebo slová o čestnosti veliteľa adresované Aristidom Themistoklovi („Aristides“ kap. 24).

Busta Plutarcha v jeho rodné mesto, Chaeronea

Plutarchos sa vo svojich porovnávacích životoch snaží vyzdvihnúť najviac svetlé vlastnosti v charaktere nielen človeka, ale aj celého ľudu. Zdôrazňuje teda Alkibiadovu schopnosť prispôsobiť sa akýmkoľvek okolnostiam („Alkibiades“, kap. 23), vznešenosť mladého Demetria, ktorý svojou vynaliezavosťou zachránil Mithridata („Demetrius“, kap. 4), vášnivé súperenie Grékov po r. bitke pri Platajách, keď boli pripravení zabiť sa navzájom kvôli koristi a potom ich veľkoryso darovali občanom Plataea („Aristides“, kap. 20), spontánna vzbura rímskeho davu, ktorý pochovával Caesara („Brutus“, kap. 20).

Plutarchos je majstrom psychologických detailov, zapamätateľný a často aj symbolický. Oceňuje vnútornú krásu človeka, ktorý je nešťastný, mučený a stratil všetok svoj vonkajší šarm („Antony“, kapitoly 27 a 28 o Kleopatra). Celý príbeh lásky Kleopatry a Antonia je plný týchto prekvapivo jemných postrehov (napríklad kapitoly 67, 78, 80, 81). A aké symbolické je upálenie zavraždeného Pompeia na hranici zhnitých člnov či gesto Caesara, ktorý vzal poslovi s hlavou Pompeia prsteň, no odvrátil sa od neho („Pompeius“, kap. 80). Alebo nasledujúce detaily: Caesar pláva bez toho, aby pustil ruky zošity(„Caesar“, kap. 49); Sám uvoľnil prsty, ktoré chytili dýku, keď videl, že ho Brutus zabíja („Brutus“, kap. 17), a sám Cicero si pod úderom meča natiahol krk a on, veľký spisovateľ, nebol odťatý. nielen hlavu, ale aj ruky („Cicero“, kap. 48).

Plutarchos je bystrým pozorovateľom, no v Porovnávacích životoch dokáže silnými ťahmi namaľovať široké tragické plátno. Takými sú napríklad smrť Antonia v hrobe Kleopatry („Antony“, kap. 76-77), smútok kráľovnej (tamže, kap. 82-83), jej samovražda v luxusnom rúchu sv. egyptská milenka (tamže, kap. 85) alebo smrť Caesara (jeho vrahovia sa v šialenstve začali navzájom udierať; „Caesar“, kap. 66) a Demosthenes, ktorí dôstojne prijali jed („Démosthenes “, kap. 29). Plutarchos o tom nezabúda svojich čitateľov ubezpečiť tragické udalosti pripravené bohmi, a preto má toľko znamení (napríklad Anton predpokladá svoju smrť, keďže ho opustil boh Dionýzos a jeho družina; „Antony“, kap. 75), prorocké veštenie („Caesar“, kap. 63), zázračné znamenia („Caesar“, kap. 69 – objavenie sa kométy) a činy („Alexander“, kap. 27: havrany vedú grécke vojská).

Celá tragédia ľudský život je v životopisoch Plutarcha zobrazený ako výsledok peripetií a zároveň zákonov osudu. Takže Veľký Pompeius je pochovaný dvoma ľuďmi - jeho starým vojakom a otrokom, ktorý bol prepustený ("Pompey", kapitola 80). Niekedy sa dokonca hovorí, že človeka idúceho na smrť neriadi rozum, ale démon (tamže, kapitola 76). Plutarchov osud sa smeje človeku a veľkí zahynú rukou bezvýznamnosti (smrť Pompeia závisí od eunucha, učiteľa rétoriky a najatého vojaka; tamže, kap. 77); od toho, ktorého oni sami kedysi zachránili (Cicero je zabitý tribúnom, ktorého kedysi bránil; „Cicero“, kap. 48); Parthovia prevážajú mŕtveho Crassa v konvoji spolu s nevieskami a hetaerami, a akoby parodovali triumfálny sprievod rímskeho veliteľa, pred týmto konvojom ide zajatý vojak oblečený ako Crassus (Crassus, kapitola 32). Anton, ktorý sa chválil, odhalil hlavu a ruky zavraždeného Cicera, ale Rimania v tomto zverstve videli „obraz Anthonyho duše“ („Cicero“, kap. 49). Preto je v Plutarchových „Porovnávacích životoch“ smrť človeka riadená osudom úplne prirodzená, rovnako ako je prirodzená odplata osudu, odmenou za zlý skutok („Crassus“, kap. 33, „Pompey“, kap. 80, „Antony“, kap. 81, „Cicero“, kapitola 49, „Démosthenes“, kapitola 31, ktorá priamo hovorí o spravodlivosti pomstiacej sa Demosthenesovi).

Plutarchos má nielen schopnosť porozumieť a zobraziť život v aspekte hrdinského, drsného a pochmúrneho pátosu, vie dať svojim plátnam žiarivosť a lesk luxusnej dekoratívnosti: napríklad Kleopatrino plávanie po Cydne uprostred extázy lásky, sofistikovanosť citov a hojnosť šťastia („Antony“, kap. 26) či nádhera triumfu rímskeho generála („“ Emilius Pavel", Ch. 32-34).

Plutarchos však vo svojich Porovnávacích životoch využíva nielen dekoratívne maliarske techniky. Rozumie (rovnako ako mnohí spisovatelia helenisticko-rímskeho sveta, ako Polybius, Lucian) samotný ľudský život ako akési divadelné predstavenie, keď sa na príkaz osudu alebo náhody hrajú krvavé drámy a zábavné komédie. Plutarchos teda zdôrazňuje, že k vražde Caesara došlo vedľa sochy Pompeia, ktorý bol kedysi zabitý kvôli rivalite s Caesarom („Caesar“, kap. 66). Plutarchov Crassus zomiera bezmocne a dokonca takmer náhodou, ironicky sa stáva účastníkom skutočnej divadelné predstavenie: hlava Crassus je hodená na javisko počas inscenácie „The Bacchae“ od Euripida a všetci ju vnímajú ako hlavu princa Penthea, roztrhanú na kusy Bacchae (Crassus, kap. 33). Plutarchov Demosthenes má pred smrťou sen, v ktorom v tragickej hre súperí so svojím prenasledovateľom Archiom. Ako Plutarch zmysluplne sprostredkúva podvedomý pocit človeka, ktorý prišiel o svoje životné dielo: „A hoci hrá (Démosthenes) krásne a celé divadlo je na jeho strane, pre chudobu a skromnosť inscenácie ide víťazstvo nepriateľovi. “ („Démosthenes“, kap. 29). „Osud a história,“ podľa autora, prenáša akciu „z komická scéna k tragickému“ („Demetrius, kap. 28) a Plutarchos sprevádza dokončenie jedného životného príbehu a prechod k druhému nasledujúcou poznámkou: „Takže macedónska dráma bola odohraná, je čas uviesť na scénu tú rímsku. “ (tamže, kap. 53).

- jeden z hrdinov Plutarchových porovnávacích životov

V „Porovnávacích životoch“ teda rozprávanie rozpráva inteligentný a zručný rozprávač, nie moralista, ktorý čitateľa otravuje, ale láskavý a blahosklonný mentor, ktorý svojho poslucháča nezaťažuje hlbokým učením, ale snaží sa ho zaujať expresívnosťou a zábava, ostré slovo, dobre načasovaná anekdota, psychologické detaily, farebná a dekoratívna prezentácia. Stojí za to dodať, že Plutarchov štýl sa vyznačuje ušľachtilou zdržanlivosťou. Autor neupadá do prísnej atticizmu a akoby sa sústreďuje na živú rôznorodosť jazykového prvku, zároveň sa do neho neuvážene nevrhá. V tomto ohľade je pozoruhodný Plutarchov krátky náčrt „Porovnanie Aristofana a Menander“, kde sú zreteľne cítiť spisovateľove sympatie k Menanderovmu štýlu. Slová adresované tomuto milovanému helenistickému komikovi sa dajú aplikovať aj na samotného Plútarcha: „Akákoľvek vášeň, akýkoľvek charakter, akýkoľvek štýl, ktorý vyjadruje a ktorýmkoľvek rôznorodým osobám sa používa, vždy zostáva jedna a zachováva si svoju homogenitu, napriek tomu, že používa najbežnejšie a najbežnejšie slová, slová, ktoré má každý na jazyku,“ a tento štýl, keďže je homogénny, „je napriek tomu vhodný pre akúkoľvek postavu, pre akúkoľvek náladu, pre akýkoľvek vek“.