Z ktorých Slovanov vzišiel ruský ľud? Rus' je meno jedného z najstarších slovanských kmeňov.
Existuje niekoľko hypotéz o etnicite Rusov: normanská, slovanská (protinormanská), indoiránska (sarmatská) a iné.
Normanská teória
Normanská teória naznačuje, že Rusi pochádzajú zo Škandinávie v období expanzie Vikingov, ktorí sa v západnej Európe nazývali Normani. Tento záver je založený na interpretácii „Príbehu o volaní Varjagov“ obsiahnutej v „Príbehu minulých rokov“ v roku 862: „A povedali si (Chud, Slovinci a Krivichi) : "Hľadajme princa, ktorý by nám vládol a právom by nás súdil." A odišli do zámoria k Varjagom, na Rus. Títo Varjagovia sa volali Rusi, tak ako sa iní nazývajú Svei, a niektorí Normani a Angli a iní Góti, tak aj títo."
Zo zoznamu Varjagov-Rusov v rovnakom rade ako Svei (Švédi), Urmani (Nóri), Angli a obyvatelia Gotlandu sa usudzuje, že „Rus“ je meno jedného zo škandinávskych národov. Na druhej strane, v Novgorodskej kronike, ktorá odrážala Počiatočný kódex z konca 11. storočia, ktorý predchádzal Príbehom minulých rokov (PVL), je tento príbeh prezentovaný trochu inak: neobsahuje porovnanie Ruska so škandinávskymi národmi. a to samo o sebe nie je priamo stotožnené s Varjagiánmi: " A rozhodol som sa pre seba: "Hľadajme princa, ktorý by nad nami vládol a vládol nad nami právom." Prešiel som cez more k Varjagom a povedal som: „Naša krajina je veľká a bohatá, ale nemáme žiadne oblečenie, dovoľte nám, aby ste nám vládli a vládli nám.".
Pôvod etnonyma „Rus“ sa datuje od staroislandského slova Ropsmenn alebo Ropskarlar – „veslíci, námorníci“ a od slova „ruotsi/rootsi“ medzi Fínmi a Estóncami, čo v ich jazykoch znamená Švédsko, a ktoré podľa niektorým jazykovedcom sa malo pri preberaní tohto slova do slovanských jazykov zmeniť na „Rus“.
Najdôležitejšie argumenty normanskej teórie sú tieto:
1. Byzantské a západoeurópske písomné pramene, v ktorých súčasníci označili Rusov za Švédov alebo Normanov.
2. Škandinávske mená zakladateľa ruskej kniežacej dynastie - jeho „bratia“ Sineus a Truvor a všetky prvé ruské kniežatá pred Svyatoslavom. V zahraničných zdrojoch sa ich mená uvádzajú aj vo forme blízkej škandinávskemu zvuku. Princ Oleg sa volá X-l-g (chazarský list), princezná Olga - Helga, princ Igor - Inger (byzantské zdroje).
3. Škandinávske mená väčšiny veľvyslancov „ruskej rodiny“ uvedených v rusko-byzantskej zmluve z roku 912.
4. Dielo Konstantina Porfyrogenita „O správe ríše“ (okolo 949), ktoré uvádza názvy podneperských perejí v dvoch jazykoch: „ruskom“ a slovanskom, pričom pre väčšinu „ruských“ možno navrhnúť škandinávsku etymológiu. “mená.
Ďalšími argumentmi sú archeologické dôkazy dokumentujúce prítomnosť Škandinávcov na severe východoslovanského územia, vrátane nálezov z 9. – 11. storočia pri vykopávkach osady Rurik, pohrebísk v Starej Ladoge (z polovice 8. storočia) a Gnezdove. V osadách založených pred 10. storočím sa škandinávske artefakty datujú špecificky do obdobia „volania Varjagov“, zatiaľ čo v najstarších kultúrnych vrstvách sú artefakty takmer výlučne slovanského pôvodu.
V historiografii normanskú hypotézu prvýkrát sformulovali v 18. storočí nemeckí vedci z Ruskej akadémie vied G.Z. Bayer, G.F. Miller a A.L. Schlözer. Tejto teórie sa držal aj N.M. Karamzin a po ňom takmer všetci významní ruskí historici 19. storočia.
Spory okolo normanskej verzie občas nadobudli ideologický charakter v kontexte otázky, či by Slovania mohli vytvoriť štát sami, bez normanských Varjagov. Za Stalina bol normanizmus v ZSSR odmietnutý na štátnej úrovni, ale v 60. rokoch sa sovietska historiografia vrátila k umiernenej normanskej hypotéze a súčasne študovala alternatívne verzie pôvodu Ruska. Zahraniční historici väčšinou považujú normanskú verziu za hlavnú.
Slovanská teória
Slovanskú teóriu sformuloval V.N. Tatishchev a M.V. Lomonosov ako kritik normanskej teórie. Pochádza z interpretácie ďalšieho fragmentu „Príbehu minulých rokov“: „ Preto učiteľom Slovanov je Pavel a my, Rus, sme z tých istých Slovanov... Ale slovanská reč a ruština sú predsa jedno, od Varjagov sa volali Rusko a predtým boli Slovania; Hoci sa volali Polyani, ich reč bola slovanská."
Z pohľadu priaznivcov normanskej teórie citát iba naznačuje, že slovo „Rus“ je varangiánska prezývka a pochádza od Varjagov k tým Slovanom, ktorí sa predtým nazývali Polyani.
Lomonosov dokázal slovanskú identitu Rusov (Rusov) prostredníctvom ich identity s Prusmi. Samotných Prusov (baltské kmene) definoval ako Slovanov, pričom naverboval Praetoriusa a Helmonda ako „spolupáchateľov“, ktorí verili „ Pruské a litovské jazyky pre vetvu Slovanov“, ako aj osobný názor na podobnosť „ich (Prusov) jazyk so slovanským„Zároveň sa v bývalom Prusku a pobrežnej Litve skutočne nachádzajú miestne názvy s koreňom „Rus“ a ranostredoveké pramene tam zaznamenávajú aktivity istého Rusa.
Ďalším zdrojom slovanskej hypotézy je posolstvo arabského geografa Ibn Khordadbeha, ktorého údaje o východnej Európe sú jedny z najstarších (840-te roky), ktorý veril, že Rus je slovanský národ. Ibn Khordadbeh je jediným východným autorom, ktorý pripísal Rus al-Saqaliba, ostatní arabskí autori ich opisujú oddelene.
Neskorá literárna tradícia spája Rus s bratom menom Rus z legendy o troch slovanských bratoch – Čechovi, Lechovi a Rusovi. Podľa tejto legendy bratia princovia opustili Chorvátsko okolo roku 644. Legenda sa v úplnej podobe objavila vo „Veľkej poľskej kronike“ zo 14. storočia.
V ruskej historiografii 19. storočia nebola slovanská teória rozšírená. Jeho dvaja najvýznamnejší predstavitelia boli S.A. Gedeonov a D.I. Ilovajský. Prvý považoval Rusov za pobaltských Slovanov – Obodritov, druhý zdôrazňoval ich južný pôvod a etnonymum Rus odvodzoval od svetlohnedej farby vlasov. (porov. slovanské slovo roud-s-is, súvisiace so slovami svetlovlasý (roud-s-os), rudy (roudh-os), ryšavý (rudh-os).
V sovietskych časoch, počnúc tridsiatymi rokmi 20. storočia, bola slovanská identita Ruska aktívne obhajovaná, úzko spätá s kritikou normanizmu. V sovietskej historiografii bola oblasť stredného Dnepra považovaná za vlasť Ruska a bola identifikovaná s pasekami v Kyjeve. Toto hodnotenie malo oficiálny štatút. Kontrast medzi Slovanmi a Rusmi v Rozprávke o minulých rokoch bol vysvetlený podriadením väčšiny slovanských kmeňov kyjevským kniežatám, ktorých doména sa v počiatočnom štádiu formovania štátu nazývala „Rus“. Etnonymum Rus bolo odvodené od miestnej toponymie (názvov riek a osád), napríklad od názvu rieky Ros v Kyjevskej oblasti (toto slovo však zásadne nebolo O a nie pri, A ъ- R (ako Bulgari), nepriame prípady Rsi, preto sa v súčasnosti táto etymológia považuje za pochybnú).
Medzi modernými konceptmi sa preslávili teórie o „ruskom kaganáte“ V.V. Sedov a Rusi-Rugakh A.G. Kuzminová. Prvý, založený na archeologickom materiáli, umiestňuje Rus do rozhrania Dnepra a Donu (archeologická kultúra Volyncevo) a definuje ho ako slovanský kmeň. Druhá spája Rus s Rujanmi – slovanskými obyvateľmi ostrova Rujana. Ruyan v neskorých Magdeburských letopisoch (XII. storočie) sa možno nazýval ruský (Rusci), ako uvádza A.G. Kuzmin s odkazom na prácu z roku 1859 “ V Magdeburskom letopise obyvatelia Fr. Rujána označená v roku 969 ako Rusci"Podľa poľských bádateľov boli Magdeburské letopisy zostavené v 12. storočí na základe pražských a krakovských letopisov, ako aj súpisu aktov magdeburských arcibiskupov. Treba poznamenať, že v synchrónnych prameňoch slovo rusci nie je aplikoval na obyvateľov Rujany Autor 10. storočia, ktorý sa zúčastnil spolu s Rujanmi na vojenskom ťažení v roku 955, ich nazýva celkom slovanským ruani Viac o Rusi a koberčekoch sa dozviete v článku.
Archeologické nálezy v 20. storočí v Pskove, Novgorode, Ruse, Ladoge atď. svedčia o veľmi tesnom spojení medzi obyvateľstvom severu starovekej Rusi a slovanským južným pobrežím Baltského mora - s pomorskými a polabskými Slovanmi. Podľa mnohých vedcov sa počas raného stredoveku juhobaltskí Slovania priamo presťahovali do krajín zodpovedajúcich severu budúcej Kyjevskej Rusi. Dokazujú to archeologické aj antropologické, kraniologické a lingvistické štúdie. Juhobaltská keramika zároveň dosahuje Jaroslavľ, Hornú Volhu a Gnezdov na Dnepri, to znamená, že boli zaznamenané práve v tých oblastiach, kde kyjevský kronikár umiestnil Varangiánov. (" Novgorodčania z rodiny Varangiánov“ atď.) V Kyjeve sa nenašiel.
Indo-iránska teória
Existuje názor, že etnonymum „ros“ má iný pôvod ako „rus“, pretože je oveľa staršie. Zástancovia tohto pohľadu, pochádzajúci tiež od M.V. Lomonosov, všimnite si, že ľudia „vyrástli“ boli prvýkrát spomenutí v 6. storočí v „Cirkevných dejinách“ Zachariášom Rhetorom, kde sú umiestnení vedľa národov „psích ľudí“ a Amazoniek, ktoré mnohí autori interpretujú ako severské Oblasť Čierneho mora. Z tohto hľadiska sa viaže k iránsky hovoriacim (sarmatským) kmeňom Roxalanov alebo Rosomonov, o ktorých sa zmieňujú starovekí autori.
Iránska etymológia mena Rus je najplnšie podložená O.N. Trubačov (ruksi „biely, svetlý“ > rutsi > russi > Rus'; porovnaj s osetskými ruchmi (Ironsk.) / rokhs (Digorsk.) „svetlý“).
Georgij Vernadskij tiež vypracoval teóriu o pôvode mena Rus' od azovských kmeňov Ases a Rukhs-Ases (ľahkých Asov), ktoré boli podľa jeho názoru súčasťou Antov, napriek tomu sa domnieval, že Rus je zmes škandinávskych osadníkov s miestnymi kmeňmi.
V 60. rokoch Ukrajinský archeológ XX storočia D.T. Berezovec navrhol stotožniť alanské obyvateľstvo regiónu Don, známe z pamiatok kultúry Saltovo-Mayak, s Rusom. Túto hypotézu v súčasnosti rozvíja E.S. Galkina, ktorý identifikuje oblasť Donu s centrálnou časťou ruského kaganátu, spomínaného v moslimských, byzantských a západných prameňoch v 9. storočí. Verí, že po porážke tohto zjednotenia kočovnými kmeňmi Maďarov v konečnom dôsledku. 9. storočí názov „Rus“ z iránsky hovoriacich Rus-Alanov (Roksolans) prešiel na slovanské obyvateľstvo oblasti stredného Dnepra (Poľania, Severania). Ako jeden z argumentov Galkina uvádza etymológiu M.Yu. Braichevsky, ktorý navrhol alanovskú interpretáciu (založenú na osetskom jazyku) pre všetky „ruské“ názvy Dneperských perejí z diela Konstantina Porfyrogenita.
materiál z Wikipédie
Pred tisíc rokmi kronikári starovekého Kyjeva tvrdili, že oni, obyvatelia Kyjeva, sú Rusi a že štát Rus pochádza z Kyjeva. Novgorodskí kronikári zasa tvrdili, že Rus sú oni a že Rus pochádza z Novgorodu. Aký druh kmeňa je Rus a akým kmeňom a národom patril?
Stopy týchto kmeňov, ktoré zanechali hlbokú stopu v dejinách Európy a Ázie, možno nájsť v miestnych názvoch od Rýna po Ural, od Škandinávie po Blízky východ. Písali o nich starogrécki, arabskí, rímski, nemeckí a gótski historici. V Nemecku bol Rus v okrese Gera a iba na príkaz Hitlera počas vojny s Ruskom bol tento názov zrušený. Rusko bolo na Kryme na Kerčskom polostrove ešte v 7. storočí nášho letopočtu. Iba v pobaltských štátoch boli štyri Rusi: ostrov Rujana, ústie rieky Neman, pobrežie Rižského zálivu, v Estónsku Rotalia-Rusko s ostrovmi Ezel a Dago. Vo východnej Európe okrem Kyjevskej Rusi boli: Rus v Karpatskej oblasti, v Azovskej oblasti, v Kaspickej oblasti, pri ústí Dunaja, Purgasova Rus na dolnom Oku. V strednej Európe v Podunajsku: Rugia, Rusínsko, Rusko, Rusínska Marka, Rutonia, Rugiland na území dnešného Rakúska a Juhoslávie. Dve kniežatstvá "Rus" na hranici Durínska a Saska v Nemecku. Mesto Ruska v Sýrii, ktoré vzniklo po prvej križiackej výprave. Roger Bacon (anglický autor z 13. storočia) spomína „Veľké Rusko“, ktoré obkolesuje Litvu na oboch stranách Baltského mora, vrátane moderného Kaliningradského regiónu. V tom istom storočí sem prišli teftonskí Nemci a toto územie sa stalo nemeckým Pruskom.
Nemeckí historici, autori normanskej teórie, tvrdia, že Rus je jedným z germánskych kmeňov. Ruskí vedci tvrdia opak: Rus' je jedným zo slovanských kmeňov. Najbližšie k pravde je však napokon arabský vedec a historik, súčasník starovekého Ruska a vonkajší nezávislý pozorovateľ Al-Masudi, ktorý napísal: „Rusi sú početné národy rozdelené do rôznych kmeňov, medzi ich najmocnejší je Ludaan." Ale slovo "Ludaana" je jasne vysvetlené zo slovanských jazykov ako "ľudia", sú to slovanské kmene, ktoré žili na južnom pobreží Baltského mora od východného Nemecka medzi Labe a Odrou po pobrežie Bieleho mora. Západná časť týchto krajín sa nazývala Slavia („Slovanská kronika“ od Helmgolda, 1172) a siahala od Grécka po Baltské (Skýtske) more. Al-Istarkhiho „Kniha o cestách štátov“ o tom hovorí: „A najvzdialenejšia z nich (Rusi) je skupina nazývaná as-Slávia a ich skupina sa nazýva al-Arsania a ich kráľ sedí v Arse. Lyutichovci s najväčšou pravdepodobnosťou dostali svoje meno od slova „zúrivý, krutý, nemilosrdný“. Práve oni stáli v čele ofenzívy balkánskych Slovanov na severe a západe, čím prinútili Nemcov prekročiť Rýn a ísť do Itálie a Galie (dnešné Francúzsko). V VIII. porazili Frankovia rusko-slovanský kmeň Varins, známy zo škandinávskych a ruských legiend ako Varings-Varangs-Varyags, a niektorých z nich prinútil odísť na východný breh Baltu. Na začiatku 10. storočia, keď cisár Henrich I. zhromaždil všetku moc Nemeckej ríše, vyhlásil „Drang nah Osten“ (nátlak na východ) proti Slovanom, ktorí vtedy žili na území dnešného východného Nemecka. Rusko-slovanské kmene: Vagrs, Obodrits (Reregs), Polabs, Glinyans, Lyutichs (alias Viltsi: Khizhani, Cherezpenyans, Ratari, Dolenchans), ktoré upadli pod krutý útlak nemeckých barónov, začali opúšťať Slaviu (východné Nemecko) do východ pri hľadaní slobody a vôle. Mnohí z nich sa usadili pri Novgorode a Pskove, iní išli ďalej smerom k Uralu, na ruský sever. Tých, čo zostali na mieste, postupne asimilovali Germáni, ktorí sa z Nemecka hrnuli do najbohatších slovanských krajín.
V diele byzantského cisára Konštantína Porfyrogenita „O štátnej správe“ sú uvedené názvy dneperských perejí v slovanskom a ruskom jazyku. Ruské názvy perejí znejú ako škandinávske: Essupi „nespi“, Ulvorsi „ostrov rýchlika“, Gelandri „hluk rýchlika“, Aifor „pelikány“, Varouforos „prah s bazénom“, Leanti „ kypiaca voda“, Strukun „malý rýchlik“. Slovanské mená: Nespi, Ostrovuniprag, Gelandri, Tawny Owl, Vulniprag, Verutsi, Naprezi. To naznačuje, že ruský a slovanský jazyk sú stále odlišné, ruský jazyk Konštantína Porfyrogenita sa líši od slovanského, ale nie natoľko, aby bol klasifikovaný ako germánsky jazyk. V literatúre sa spomína mnoho kmeňov Rusov, ktoré viedli svoju históriu od brehov Baltského mora. Rugi, Rogi, Rutuli, Rotal, Ruten, Rosomon, Roxalan, Rozzi, Heruli, Ruyan, Ren, Ran, Aorsi, Ruzzi, Gepidi a hovorili rôznymi jazykmi: slovanským, baltským, keltským.
Napriek tomu mal Al-Masudi pravdu, keď napísal, že Rusi sú početné národy rozdelené do rôznych kmeňov. K Rusínom patrili severné národy: Slovania, Škandinávci, severní Kelti „Flavi Ruteni“, teda „červení Ruteni“ a začiatkom 2. tisícročia nášho letopočtu aj Uhorskí Fíni (názvy Rusínov z Igorovej zmluvy s Gréci: Kanitsar, Iskusevi, Apubksar) . Kmene dostali meno „Rus, Rus“ bez ohľadu na ich národnosť. V 10. storočí severotaliansky historik Liutprand vysvetlil názov kmeňov „Rus“ z gréckeho jazyka ako „červený“, „červenovlasý“. A existuje o tom množstvo dôkazov. Takmer všetky mená ruských kmeňov pochádzajú zo slova „červený“ alebo „červený“ (Rotals, Ruten, Rozzi, Ruyan, Rus atď.), Alebo z iránskeho slova „Rus“, čo znamená svetlý, svetlovlasý, blond. Mnohí starovekí autori, ktorí písali o Rusoch, ich charakterizujú ako svetlovlasých, ryšavých a ryšavých. Pre Grékov bola červená farba charakteristickou črtou najvyššej moci a mohli ju používať iba králi a cisári. Aby zdôraznil svoje vrodené právo na moc, byzantský cisár Konštantín pridal k svojmu menu titul Porphyrogenitus, teda narodený červený alebo červený. Preto Gréci rozlišovali najmä severné červenovlasé kmene a nazývali ich Ruskom, bez ohľadu na jazyk, ktorým tento kmeň hovoril. Na začiatku nášho letopočtu to boli byzantskí Gréci, ktorí priniesli svetlo civilizácie do východnej Európy a svojim spôsobom dali mená európskym národom. Preto sa na mape Európy názov Rus objavuje práve v zóne vplyvu Byzantskej ríše.
Taký typ ľudí so svetlou pleťou a ryšavými vlasmi mohol vzniknúť len dlhou existenciou na severe, v chladnom podnebí a, ako zistili moderní vedci, s vysokou konzumáciou rýb. Pre tieto podmienky je celkom vhodná archeologická kultúra „kyekkenmedingov“ alebo hromady kuchynského odpadu, ktoré zostali na miestach rybárov a lovcov pozdĺž pobrežia Severného a Baltského mora. Zanechali po sebe obrovské kopy rybích kostí, lastúr a kostí morských živočíchov. Sú to tvorcovia takzvanej „jamkovej“ keramiky. Svoje nádoby zdobili jedným alebo niekoľkými radmi malých okrúhlych jamiek pozdĺž okraja a ťahov pozdĺž stien. Pomocou tejto keramiky možno neomylne sledovať trasy pohybu ruských kmeňov. S najväčšou pravdepodobnosťou na začiatku hovorili baltským jazykom, stredným jazykom medzi germánskym a slovanským jazykom. Ich staroveký jazyk mal veľa slov so slovanskými koreňmi. V eseji byzantského cisára Konštantína Porfyrogenita „O Rusoch prichádzajúcich z Ruska na odnoderevkách do Konštantínopolu“ sa názvy siedmich podneperských perejí spomínajú v slovanskom a ruskom jazyku. Zo siedmich mien majú dve rovnaký zvuk, v slovanskom aj ruskom jazyku: Essupi (nespi) a Gelandri (hluk prahu). Ďalšie dve ruské mená majú slovanský koreň a možno ich vysvetliť aj v slovanskom jazyku: Varuforos (slovanský koreň „var“ znamená „voda“, z ktorého sa v modernej ruštine zachoval význam „kuchár“) a Strukun s tzv. čo znamená „tečúce, tečúce“). Výsledkom je, že zo siedmich ruských slov majú štyri, čo je 57 %, teda viac ako polovica slovanské korene. Nemeckí vedci, ktorí začali vedu pred Slovanmi, však vzhľadom na hlasnú vojenskú slávu ruských kmeňov klasifikovali pobaltské jazyky ako germánske a nazvali ich „východogermánskymi“. S rovnakým úspechom možno jazyky severných ruských kmeňov, vrátane škandinávskych, nazvať „severoslovanskými“ jazykmi. Práve v našej dobe sa švédsky jazyk zblížil s germánskymi jazykmi, pretože bol vystavený silnému vplyvu nemeckej kultúry, ktorý naň bol zvonka vnútený. To isté sa stalo s nórskym jazykom. Gótsky historik Jordanes tiež spomína Nórov pod ich pôvodným názvom „Navego“. Toto meno s najväčšou pravdepodobnosťou pochádza z totemu patróna kmeňa a má svoj koreň v mene ryby (napríklad „navaga“) alebo morského živočícha (napríklad „narwhals“). Na prelome 2. tisícročia nášho letopočtu prešiel aj tento pobaltský kmeň silnou germanizáciou. Názov „Navego“ bol reinterpretovaný germánskym spôsobom a začal znieť ako „Nóri“ z nemeckého slova „cesta na sever“, ale čo s tým má spoločné nórsky ľud a „cesta na sever“?
Najvhodnejšie by bolo oddeliť staroveké rusko-baltské jazyky do samostatnej skupiny indoeurópskych jazykov a dať im názov „Baltic“, čo je úplná pravda.
Hojnosť potravy: ryby a morské živočíchy, klimatické optimum na brehoch Baltského mora, prispelo k rýchlemu rastu populácie, ktorej prebytok sa vlna za vlnou začal presúvať na juh. Na hornom toku Volhy a Oky sa miešali ruské kmene s východnými Slovanmi a s malým počtom sibírskych ľudí, ktorí prišli spoza Uralu. Z tejto zmesi sa objavili rusko-slovanské kmene, tvorcovia kultúr „pit-comb“ keramiky. Ich najstaršie náleziská sa nachádzajú neďaleko Moskvy (nálezisko Lyalovskaja) a v celom medziriečí Volga-Oka od 4. tisícročia pred Kristom. Distribúcia jamkovej keramiky ukazuje rozšírené osídlenie rusko-slovanských kmeňov v celom lesnom pásme východnej Európy, vrátane Škandinávskeho polostrova. Hovorili slovanským jazykom, no na rozdiel od balkánskych a dunajských Slovanov mali svetlé, modré oči a svetlohnedé alebo ryšavé vlasy, všetko znaky ruských kmeňov. A v kultúre mali blízko k rusko-baltským kmeňom. Prokopios z Cézarey o nich napísal: „Oni (Antes) sú veľmi vysokí a majú obrovskú silu. Ich farba pleti a vlasov je veľmi biela alebo zlatá a nie celkom čierna, ale všetky sú tmavo červené.“
A tak židovský prorok Ezechiel hovorí o ľuďoch Ros:
1. „Ty, syn človeka, prorokuj proti Gogovi a povedz: Takto hovorí Pán Boh: Hľa, ja som proti tebe, Gog, knieža Ros, Meshech a Tubal!
2. A obrátim ťa a povediem ťa a vyvediem ťa od končín severu a privediem ťa na izraelské vrchy“ (Ezechiel, kapitola 39).
Koncept: Ruské kmene zahŕňali všetky národy severnej Európy, ktoré hovorili slovanskými jazykmi: Rugs, Ruyans, Varangian Varangians, Obodrits-Bodrichi-Reregs, Viltsy, Lyutichs atď. V pobaltských jazykoch: Chud, Góti, Švédi, Navego (budúci Nóri), Izhora atď. V keltských jazykoch: Estii, Rutheni atď. V ugrofínskych jazykoch (asimilované pobaltské, keltské a rusko-slovanské kmene). K ruským kmeňom patrili aj severoiránski Skýti, ktorí od staroveku žili na severe východnej Európy. Preto sa v literatúre o ruských kmeňoch vytvoril taký zmätok, že ho dodnes nikto nedokáže rozlúštiť. Niektorí Rusi spálili svojich mŕtvych príbuzných v člne, iní ich pochovali v jednoduchých zemných jamách a ďalší zakopali do zeme celý zrub a pochovali ich spolu so živou manželkou. Niektorí Rusi nosili krátke bundy, iní nenosili bundy ani kaftany, ale nosili „kisa“ - dlhý kus materiálu omotaný okolo tela a iní mali široké nohavice, z ktorých každá obsahovala sto „lakťov“ materiálu. K ruským kmeňom samozrejme patrili aj Góti, ktorí prišli z južných brehov Baltu. V litovskom jazyku sa Rusi stále nazývajú „guti“, to znamená „Góti“ (Tatishchev). Jedno z mien Gótov bolo „gut-tiuda“, ale názov „tiuda“, ktorý uznávajú mnohí moderní historici, znamená pobaltský kmeň „Chud“. Tento kmeň spolu so Slovanmi a starými Ugrofínmi zohral obrovskú úlohu v rozvoji stredovekej kultúry na území od Bieleho mora po Španielsko. Kmene Čud hovorili baltským jazykom, blízkym rusko-slovančine. V modernom ruskom jazyku z tej doby zostávajú slová „úžasný“, „zázrak“, „excentrici“, to znamená ľudia, ktorí sú si veľmi blízki v kultúre a jazyku, ale majú svoje vlastné úžasné zvyky. Napríklad z komunikácie so starodávnym ugrofínskym kmeňom Merya, ktorý hovoril cudzím, nezrozumiteľným jazykom, zostali slová „hnusný“, „ohavnosť“ v ruskom jazyku. Od kontaktu s ugrofínskym kmeňom „Mari“ zostalo slovo „mara“, teda „smrť“, v ruskom jazyku. Stretnutie s nimi znamenalo pre Slovanov fyzickú alebo etnickú smrť, stratu života alebo stratu jazyka a kultúry.
Na začiatku nášho letopočtu žili ľudia „Chud“ (Tiuds) pozdĺž celého pobrežia Baltského mora, medzi ktorých sa považovali Góti (Gut-Tiuds) a Švédi (Swiet-Tiuds). Meno gótskeho kráľa Theodoricha možno preložiť ako Tiudorix, teda „kráľ Chud“. Všetky fakty nasvedčujú tomu, že Čud je veľmi starý rusko-baltský kmeň, z ktorého sa rozvetvovali Góti aj Švédi.
Podľa legiend Udmurtov najbohatšiu archeologickú kultúru Cheganda (Pianobor) 2. storočia pred Kristom - 3. storočia nášho letopočtu na území Udmurtie vytvoril svetlooký Chud, ktorý prišiel zo severu. Potvrdzuje to aj archeológia: „šnúrová“ keramika s odtlačkami šnúry zaniká, rozšírená je baltická „jamková“ keramika. Toto časové obdobie úplne zapadá do doby, kedy Góti postupovali z južného pobrežia Baltského mora do oblasti Čierneho mora. V knihe „Getika“ od gótskeho historika Jordana (6. storočie n. l.) sa píše, že Góti pri pohybe na juh vytlačili zo svojich miest príbuzný kmeň Ulmerugov, teda ostrov Rugs. Odvtedy považovali Rugovia Gótov za svojich najhorších nepriateľov a opakovane ich porážali v bitkách. Sám Jordan nepovažoval Rugov za Germánov, boli to pôvodne rusko-slovanský kmeň. Góti, ktorí prerazili Nemecko na západ, doslova zaplavili svoje krajiny krvou v bitkách, pričom porazili germánske kmene jednotlivo a všetkých spolu. Odvtedy názov baltského kmeňa Gótov pre Germánov nadobudol význam Boha.
Môžeme objasniť: najbohatšiu archeologickú kultúru Cheganda (Pianoborsk) (2. stor. pred n. l. - 5. stor. n. l.) na dolnom toku Kamy vytvoril rusko-slovanský kmeň Rugov, vysídlený v oblasti Čierneho mora Gótmi. Pravdepodobne v regióne Kama žilo niekoľko generácií Gótov, ktorí zbierali sily, aby prerazili do najúrodnejších krajín oblasti Čierneho mora.
Jordan ďalej píše, že kráľ Gótov Filimer predtým, ako zaútočil na spáčov, ktorí zablokovali východ Gótov do stepných oblastí, poslal polovicu svojej armády na východ. Prekročili rieku (pravdepodobne Kamu, pretože v dolnom toku Kamy sa už rozprestierali stepi), odišli a zmizli v nekonečných močiaroch a bezodných močiaroch. Týmito krajinami môžu byť iba rozsiahle močiare západnej Sibíri. V súčasnosti archeológovia nachádzajú stopy týchto Gótov vo forme škandinávskych výrobkov, ktoré „náhodne skončili tam“, v celej lesostepnej časti západnej Sibíri. Dostali sa do Tuvy a stali sa princami a kráľmi pre miestne národy. Svoju kultúru a runové písmo odovzdali Jenisejským Kirgizom, Khakassom a starým Tuvanom. Názov „runika“ je preložený z gótskeho jazyka ako „tajomstvo“.
Podľa opisov čínskych historikov mongolská rodina Borjiginov, do ktorej Džingischán patril, prišla do Mongolska zo severu, z územia dnešnej Tuvy a veľmi sa líšila od miestnych Tatárov. Boli vysokí, šedookí a svetlovlasí. Je celkom možné, že Džingischán je priamym potomkom gótskej Rusi, ktorá v druhom storočí pred Kristom opustila oblasť Kama na východ. Mongoli písali aj škandinávskym runovým písmom. Borjigini (džingisidi) pravdepodobne nezničili ruské kniežatá v Rusku, pretože úplne zničili tatárske, bulharské, ugrofínske, kipčacké, kumské kniežatá, ale prijali ich takmer ako rovnocenných. Meno „Urus Khan“ – „Ruský chán“, sa často spomína medzi najvyššími vládcami mongolských hord. Syn Batu Khan (Batu), Sartak, považoval za česť stať sa prísažným bratom ruského kniežaťa Alexandra Nevského.
Góti, ktorí prenikli do oblasti Čierneho mora, padli pod útokom Hunov a odišli do západnej Európy, kde sa po zmene celej európskej histórie postupne rozpustili medzi Talianov, Francúzov a Španielov.
Ak hovoríme o tom, ku ktorým kmeňom patrila Rus, ktorá vytvorila štát starovekej Rusi, potom môžeme jednoznačne povedať - slovanská Rus, hovoriaca slovanským jazykom. K tomuto záveru možno dospieť analýzou moderného ruského jazyka. Slovo „práca“ má rovnaký koreň ako slovo „otrok“; pracovať znamená vykonávať funkciu otroka, byť otrokom. Ale slovo „sen“ má rovnaký koreň ako slovo „meč“. Snívať znamená premýšľať o tom, ako použiť meč na dosiahnutie všetkého, čo chcete: šťastie, slávu, bohatstvo a moc. Väčšina ruských ľudových rozprávok rozpráva veľmi fascinujúci príbeh o tom, ako najmladší syn našiel pokladový meč a keď odišiel do vzdialených krajín, získal všetko pre seba: bohatstvo, slávu, nevestu a kráľovstvo. To plne zodpovedá charakteristikám, ktoré starí autori uviedli pri opise Ruska (napríklad Ibn-Rust „Drahé hodnoty“). Keď sa im narodí syn, (Rus) dá novorodencovi obnažený meč, položí ho pred dieťa a povie: „Nezanechávam ti žiadny majetok ako dedičstvo a nemáš nič okrem toho, čo si týmto mečom získal. "Rus, nemajú žiadne nehnuteľnosti, žiadne dediny, žiadnu ornú pôdu a živia sa len tým, čo získajú v krajine Slovanov," "ale majú veľa miest, sú bojovní, statoční a bojovní." Ale „samotní Rusi... patria k Slovanom“ (Ibn Khordadbeg, 9. storočie nášho letopočtu).
Jedným z mien rusko-baltského kmeňa Švédov je „Sviet-Tiuda“, teda „svetlý zázrak“. Ibn-Ruste píše, že medzi Slovanmi hraničiacimi s Pečenehomi sa kráľ nazýva „Sviet-Malik“, to znamená „Švéd-Amalik“ (Švéd z kráľovskej rodiny Amal) a živí sa iba kobylím mliekom. Najpravdepodobnejšie sa stalo, že na rozdiel od slovanskej Rusi sa švédska dostala pod silný vplyv Sarmatov-Fínsko-Uhorcov a Skýtov-Iráncov. Prešli z lodí na kone a stali sa typickými kočovníkmi, všeobecne známymi z ruských kroník ako „Polovci“. Polovci - od slova „sexuálne“, čo opäť znamená „červenovlasý“, a kočovní Turci nemohli byť svetlovlasí svojou južnou povahou. Až do mongolskej invázie boli Polovci (Švédi - ktorí sa stali kočovníkmi) pánmi čiernomorských stepí. Aj po mongolskom vpáde vládli v čiernomorských stepiach spolu s mongolskými chánmi polovskí (švédski) cháni. Miestne obyvateľstvo dodnes nazýva polovské mohyly v oblasti Čierneho mora „švédske hroby“. A slávneho polovského chána Sharukana spomínajú stredovekí historici ako vodcu Gótov (Švédov). Je celkom možné, že práve preto polovskí cháni a ruské kniežatá rýchlo našli spoločnú reč a spoločne sa snažili odolať mongolskej invázii. Postupne sa Polovci Švédi rozpustili medzi Slovanmi a stali sa súčasťou ukrajinského ľudu.
Kmene Chud a Izhora boli rusko-baltské, žili od oblasti dnešného Petrohradu a Estónska po horný tok Vjatky a Kamy. Na prelome druhého tisícročia, keď zažili silný vplyv Ugrofínov, čiastočne prevzali svoj jazyk a stali sa Estóncami, Udmurtmi a Komi, ale väčšina zostala Rusmi, keď si osvojili príbuznú slovansko-ruštinu (modernú ruštinu). jazyk, ktorý im bol bližší. V Udmurti tvoria rusko-baltské kmene Chud asimilované Ugrofínmi viac ako 30 % Udmurtov a sú známe ako Chudna a Chudza. Jedným zo starovekých centier osídlenia rusko-baltského kmeňa Chudza bola oblasť mesta Iževsk a dedina Zavyalovo, ktorej pozemky sa nachádzajú okolo Iževska, sa nazývala Dari-Chudya.
Veľký rusko-slovanský kmeň „Ves“, stopy jeho prítomnosti možno nájsť na geografickej mape od pobaltských štátov až po východné svahy Altaja: rieky, ktorých názvy majú indoeurópsku koncovku „-man“ a osady, ktoré začínajú resp. končiť na „ves“ alebo „vas“ Uhorskí Fíni ho asimilovali len čiastočne – to sú súčasní Vepsania. Prevažná väčšina ľudí bola pôvodne súčasťou ruského ľudu. V brilantnom diele starovekého ruského kronikára „Príbeh Igorovej kampane“ sa slovo „všetci“ používa vo význame „rodná dedina“. V slávnych slovách: „Ako sa prorocký Oleg teraz zhromažďuje...“ prívlastok „prorocký“ nemá nič spoločné so slovom „proroctvo“ alebo „predpovedať“. Oleg nič nepredpovedal, boli to mágovia, ktorí predpovedali jeho smrť zo svojho milovaného koňa. Slovo „prorocký“ s najväčšou pravdepodobnosťou znamenalo, že princ Oleg pochádzal z rusko-slovanského kmeňa Ves alebo bol princ Vesi a samotný názov Oleg pochádza z iránskeho slova Khaleg (tvorca, tvorca). Časť rusko-slovanského kmeňa Ves, ktorá žila na Sibíri, bola odrezaná od väčšiny svojich spoluobčanov uhorskými Fínmi postupujúcimi z kazašských stepí a dostala meno „Cheldons“. Na Urale a na Sibíri boli všeobecne známi a pod rovnakým názvom sa v malom množstve zachovali dodnes. Názov „chel-don“ pozostáva z dvoch slov. Slovo „chel“ pochádza z vlastného mena Slovanov - človeka a starovekého uralského slova "don" - čo znamená princ. Je celkom možné, že Cheldonskí Slovania boli pred príchodom Uhorov kniežacím kmeňom v západnej Sibíri a na Urale. Po pripojení Sibíri k Rusku miestni obyvatelia nazývali prvých ruských osadníkov slovom „Padzho“, čo znamená „knieža“ alebo „kráľ“, zrejme na pamiatku starovekého rusko-slovanského kmeňa Ves, ktorý žil na Sibíri pred príchodom. Uhorov. Samotný názov „všetko“ pochádza zo slova „správa“, „vysielať“, teda hovoriť. Od nepamäti žila vo Vsi a na území Udmurtia. Zostali z nich ruiny mesta – pevnosť Vesyakar na rieke Cheptse a legendy udmurtského ľudu o hrdinovi Vesya.
V Nemecku sa od stredoveku verilo, že štát starovekej Rusi vytvorili Rugiovia, o ktorých Tacitus (1. - 2. storočie n. l.) napísal: „V blízkosti samotného oceánu (severovýchodné Nemecko, oblasť mesto Rostock) žijú Rugiovia a Lemovci; Charakteristickým znakom všetkých týchto kmeňov sú okrúhle štíty, krátke meče a poslušnosť voči kráľom.“ Zrejme po príchode z územia dnešného Švédska na južné pobrežie Baltu sa rugi rozdelili. Jedna polovica išla do regiónu Kama, druhá do krajín dnešného východného Nemecka. Aktívne sa zúčastňujú všetkých vojen v polovici prvého tisícročia nášho letopočtu, často sa ako súčasť oboch bojujúcich strán Rugiovia rozpŕchli po Európe a kdekoľvek sa na začiatku objavili Rugiovia, na mape sa objavilo meno Rus alebo Ros. Napríklad: Rusko v Štajersku na juhu Rakúska, Rusko na Kerčskom polostrove na Kryme. Ale tam, kde boli Rugovia, boli aj ich veční rivali – Góti a nedá sa s istotou povedať, kto vytvoril ďalšiu Rus. To opäť potvrdzuje predpoklad, že Gréci dali meno „Rus“ bez ohľadu na kmeňovú príslušnosť tvorcov nasledujúcej Rusi a bez ohľadu na jazyk, ktorým hovorili. Na mieste, kde Tacitus umiestňuje „germánske“ kmene Rugov a Lemovčanov, sa „zrazu“ objavujú slovanské kmene Lugi (Luzichans) a Glinyans. Dá sa s istotou povedať, že „germánske“ kmene Rugov a Lemovii sú germánskou vokalizáciou pôvodne rusko-slovanských kmeňov Lugov (Luzhichan) a Glinyan (hlina v nemčine znie ako „lem“ - Lehm, Glinyan - sú to tiež Lemovii ). Časť rusko-slovanského kmeňa Rugov (Lugiánov), ktorí vytvorili štát Starovekej Rusi (Kyjev a Novgorod), dodnes žije vo svojom starobylom rodisku – v Slavii, teda vo východnom Nemecku.
http://www.mrubenv.ru/article.php?id=4_5.htm
Rus je názov jedného z najstarších slovanských kmeňov.
Historická realita
Hypotéza o existencii slovan kmeň Rus/Rus“ je neúspešným pokusom kritizovať kronikársku verziu pôvodu Rusa od Varjagov.
Túžba nájsť Rus/Rus/Rus v období pred legendárnym „volaním Varjagov“ na území východnej Európy často nútila aj ctihodných vedcov interpretovať informácie z historických prameňov veľmi jedinečným spôsobom.
Vzorec kroniky"Glade ı nie volajúci Rus „hovorí samo za seba: pôvodný názov „Rus“ nie je pre Slovanov pôvodný. Polyana je podľa kronikára jedným z východoeurópskych slovanských kmeňov. Ale pôvodní Rusi sú mimozemskí Varjagovia, „osoby škandinávskej národnosti“. "Odišiel som do zámoria k Varjagom, na Rus. Sitsu nazývate Varjagovia Ruska, pretože všetci Druzii sa volajú Sve, Druzii sú Urmani, Angličania, Ini a Gote, Tako a Si, hovorí nám kronikár. Kronikár však s najväčšou pravdepodobnosťou niebol autor politicky nezávislýpreto v záujme škandinávskej dynastie mohla byť Rus „zbavená svojho slovanského postavenia“. Okrem toho je autor „zmätený vo svojom svedectve“, pretože v inej pasáži uvádza:« Ale slovenský jazyk a ruský jazyk sú rovnaké . « Pravda, kronikár už v nasledujúcej vete objasňuje:„Od Varjagov ho prezývali Rusko a predovšetkým Slovinsko; Aj keď sa nazývam mýtina, nehovorím po slovensky." Ale tieto dve vety môžu jednoducho hovoriť o rôznych obdobiach.
V estónskom atlase z roku 1859 Švédsko - ROOTSI (a dokonca aj teraz)
Nezávislý odborník na geopolitiku 10. stor. veľmi zreteľne oddeľuje Ros a ich slovanské prítoky. Hovoríme o Konštantínovi Porfyrogenitovi a jeho pojednaní „O správe ríše“. Navyše, učený cisár nenecháva ani najmenšiu šancu na pochybnosti o „neslovanstve“ Ros. Jeho text uvádza názvy Dneperských perejí v ruštine a slovanskom jazyku a v ruštine možno ľahko uhádnuť starú švédčinu.
Nie každému sa však páčila alebo páčila „švédska stopa“. Takíto odporcovia „škandinávskej stopy“ sa nazývajú „antinormanisti“. Jednoznačné označenia zdrojov ich vôbec nepletú a oni poprieť akúkoľvek významnú úlohu Škandinávcov pri formovaní Ruska. Najpodrobnejšia téza „Rusov“- bezpodmieneční Slovania“ načrtol akademik B.A. Rybakov v rozsiahlom článku z roku 1953 „Staroveké Rusko (o problematike formovania jadra staroruskej národnosti vo svetle diel I. V. Stalina).“ B.A. Rybakov vybudoval pomerne zložitú historickú a archeologickú štruktúru, ktorá sa snažila dokázať, že v storočiach VI - VII. medzi Kyjevom a riekou žil istý slovanský kmeň „Rus“. Ros (názov rieky, samozrejme, súvisí s menom ľudí).
Jediným prameňom z tohto obdobia, ktorý čo i len trochu naznačuje Rus/Rus vo východnej Európe, je istý Pseudo-Zechariah – anonymný autor sýrskeho prekladu cirkevných dejín Zachariáša rétora. V opise národov žijúcich severne od Kaukazu tento autor v tej istej pasáži so psími ľuďmi a Amazonkami spomína istých ľudí „eros“ - obrov, ktorí kvôli veľkosti svojich končatín nemôžu jazdiť na koňoch. B.A. Rybakov akceptuje A.P. hypotézu. Dyakonov, že sýrske „eros“ vyjadruje grécke „ros/rus“. Pre nespochybniteľnú autoritu sovietskej slavistiky a rusistiky bola slovanskosť týchto Ros/Rusov a priori a nepochybná.
Tento koncept od B.A. Rybakova, za viac ako polstoročie, ktoré uplynulo od jeho vydania, bola opakovane kritizovaná a odborníkmi dlhé roky považovaná za príklad historiografie v štýle „ak fakty nepotvrdia teóriu, tak tým horšie pre fakty." V populárnej literatúre a online sfére sa však názor B.A. Rybakov zostáva veľmi smerodajný, a preto je spomínaný koncept stále populárny.
Slovania neboli jediní, ktorí obývali starovekú Rus. V jej kotli sa „varili“ aj iné, starodávnejšie kmene: Chud, Merya, Muroma. Odišli priskoro, no zanechali hlbokú stopu v ruskom etniku, jazyku a folklóre.
Chud
"Čokoľvek nazvete loď, tak bude plávať." Tajomní ľudia Chud plne ospravedlňujú svoje meno. Populárna verzia hovorí, že Slovania pokrstili určité kmene Chudya, pretože ich jazyk sa im zdal zvláštny a nezvyčajný. V starovekých ruských prameňoch a folklóre je veľa zmienok o „čudovi“, ktorému „varjagovia zo zámoria uložili hold“. Zúčastnili sa ťaženia kniežaťa Olega proti Smolensku, Jaroslav Múdry proti nim bojoval: „a porazil ich a založil mesto Jurjev,“ kolovali o nich legendy ako o bielookom zázraku - starodávnom ľude, podobnom európskemu "víly." V toponymii Ruska zanechali obrovskú stopu, pobrežie Peipus a dediny: „Front Chudi“, „Middle Chudi“, „Back Chudi“ sú pomenované po nich. Od severozápadu dnešného Ruska až po pohorie Altaj je stále možné vystopovať ich tajomnú „úžasnú“ stopu.
Dlho bolo zvykom spájať ich s ugrofínskymi národmi, keďže sa spomínali na miestach, kde žili alebo stále žijú zástupcovia ugrofínskych národov. Folklór posledného z nich však zachováva aj legendy o tajomných starovekých Chudoch, ktorých predstavitelia opustili svoje krajiny a niekam odišli, pretože nechceli prijať kresťanstvo. Najmä v republike Komi sa o nich veľa hovorí. Hovorí sa teda, že staroveký trakt Vazhgort „Stará dedina“ v regióne Udora bol kedysi čudskou osadou. Odtiaľ ich vraj vyhnali slovanskí nováčikovia.
V regióne Kama sa môžete dozvedieť veľa o Čudoch: miestni obyvatelia opisujú svoj vzhľad (tmavovlasí a tmavovlasí), jazyk a zvyky. Hovoria, že žili v zemľankách uprostred lesov, kde sa pochovávali a odmietali sa podriadiť úspešnejším útočníkom. Existuje dokonca legenda, že „Čud sa dostal do podzemia“: vykopali veľkú dieru s hlinenou strechou na stĺpoch a potom ju zrútili, pričom uprednostňovali smrť pred zajatím. Ale ani jedna ľudová viera alebo zmienka v kronike nedokáže odpovedať na otázky: aké to boli kmene, kam išli a či ich potomkovia ešte žijú. Niektorí etnografi ich pripisujú národom Mansi, iní zástupcom ľudu Komi, ktorí sa rozhodli zostať pohanmi. Najodvážnejšia verzia, ktorá sa objavila po objavení Arkaima a „Krajiny miest“ Sintashta, tvrdí, že Čud sú staroveké árie. Ale jedna vec je zatiaľ jasná, Chudovia sú jedným z domorodcov starovekého Ruska, ktorých sme stratili.
Merya
„Chud urobil chybu, ale Merya zamýšľala brány, cesty a míľniky...“ – tieto riadky z básne Alexandra Bloka odrážajú zmätok vedcov svojej doby o dvoch kmeňoch, ktoré kedysi žili vedľa Slovanov. Ale na rozdiel od prvého mala Mary „transparentnejší príbeh“. Tento starodávny ugrofínsky kmeň kedysi žil na územiach modernej Moskvy, Jaroslavľ, Ivanova, Tveru, Vladimíra a Kostromy v Rusku. Teda v samom strede našej krajiny.
Mnoho zmienok o nich sa nachádza u gótskeho historika Jordana, ktorý ich v 6. storočí nazýval prítoky gótskeho kráľa Germanaric. Rovnako ako Čud, aj oni boli v jednotkách princa Olega, keď išiel na ťaženia proti Smolensku, Kyjevu a Lyubechu, ako je zaznamenané v Príbehu minulých rokov. Je pravda, že podľa niektorých vedcov, najmä Valentina Sedova, v tom čase už etnicky neboli povolžsko-fínskym kmeňom, ale „polovičnými Slovanmi“. K definitívnej asimilácii došlo zrejme v 16. storočí.
Jedno z najväčších roľníckych povstaní starovekej Rusi v roku 1024 sa spája s menom Merya. Dôvodom bol veľký hlad, ktorý zachvátil suzdalskú zem. Navyše, podľa kroník tomu predchádzali „nesmierne dažde“, sucho, predčasné mrazy a suché vetry. Pre Marys, ktorých väčšina predstaviteľov bola proti christianizácii, to zjavne vyzeralo ako „boží trest“. Vzburu viedli kňazi „starej viery“ - mudrci, ktorí sa snažili využiť šancu vrátiť sa k predkresťanským kultom. Bolo to však neúspešné. Povstanie bolo porazené Jaroslavom Múdrym, podnecovatelia boli popravení alebo poslaní do vyhnanstva.
Napriek skromným údajom, ktoré vieme o ľuďoch Merya, sa vedcom podarilo obnoviť ich staroveký jazyk, ktorý sa v ruskej lingvistike nazýval „Meryan“. Bol zrekonštruovaný na základe dialektu Jaroslavľ-Kostroma Volga a ugrofínskych jazykov. Množstvo slov sa podarilo obnoviť vďaka zemepisným názvom. Ukázalo sa, že koncovky „-gda“ v stredoruskej toponymii: Vologda, Sudogda, Shogda sú dedičstvom ľudu Meryan.
Napriek tomu, že zmienky o Meryi úplne zmizli v prameňoch ešte v predpetrinskom období, dnes existujú ľudia, ktorí sa považujú za svojich potomkov. Ide najmä o obyvateľov regiónu Horné Volga. Tvrdia, že Meryani sa v priebehu storočí nerozpustili, ale vytvorili substrát (substrát) severoruského ľudu, prešli na ruský jazyk a ich potomkovia si hovoria Rusi. Neexistujú však o tom žiadne dôkazy.
Muroma
Ako hovorí Rozprávka o minulých rokoch: v roku 862 žili Slovinci v Novgorode, Kriviči v Polotsku, Merja v Rostove a Muromi v Murome. Kronika, podobne ako Meriáni, ich zaraďuje medzi neslovanské národy. Ich názov v preklade znamená „vyvýšené miesto pri vode“, čo zodpovedá polohe mesta Murom, ktoré bolo dlho ich centrom.
Dnes je na základe archeologických nálezov objavených na veľkých pohrebiskách kmeňa (nachádzajúcich sa medzi ľavými prítokmi Oka, Ushna, Unzha a pravým Tesha) takmer nemožné určiť, ku ktorej etnickej skupine patrili. Podľa domácich archeológov by mohlo ísť buď o iný ugrofínsky kmeň alebo súčasť Meriov, prípadne o Mordovčanov. Je známe len jedno, boli to priateľskí susedia s vysoko rozvinutou kultúrou. Ich zbrane patrili z hľadiska spracovania k najlepším v okolí a šperky, ktoré sa hojne nachádzali na pohrebiskách, sa vyznačujú dômyselnosťou tvarov a starostlivosťou pri výrobe. Murom sa vyznačoval oblúkovými ozdobami hlavy upletenými z konských vlasov a pásikov kože, ktoré boli špirálovito opletené bronzovým drôtom. Je zaujímavé, že medzi inými ugrofínskymi kmeňmi neexistujú žiadne analógy.
Pramene ukazujú, že slovanská kolonizácia Muromu bola pokojná a prebiehala najmä prostredníctvom silných a ekonomických obchodných väzieb. Výsledkom tohto pokojného spolužitia však bolo, že Muromovia boli jedným z úplne prvých asimilovaných kmeňov, ktoré zmizli zo stránok histórie. V 12. storočí sa už v kronikách nespomínali.
Komunálna štruktúra slovanských kmeňov. Život jednotlivých slovanských kmeňov: Ulichi a Tivertsy, Dulebs alebo Buzhans a Volyniani, Drevlyans, Polyans, Northerners, Krivichi, Polotsk, Novgorodians. Majetok Novgorodu. Sociálna štruktúra Novgorodu. colnice. Povaha novgorodskej komunity
Komunálna štruktúra slovanských kmeňov. Kroniky a iné pramene, ktoré sa k nám dostali, uvádzajú len veľmi málo správ o primitívnej štruktúre slovanských spoločností na Rusi, avšak o tejto štruktúre, aspoň v jej hlavných črtách, si možno urobiť celkom jasnú predstavu. Po zvážení všetkých dôkazov, ktoré sa k nám dostali, sa ukazuje, že primitívna, predrurikovská štruktúra spoločenského života Slovanov na Rusi bola komunitná, nie kmeňová. Kronikár o starodávnej štruktúre spoločenského života medzi ruskými Slovanmi vo všeobecnosti hovorí: „Novgorodčania od začiatku a Smoljani, Kijani a všetky úrady, ako keby prišli na stretnutie v Dume, a čokoľvek starší rozhodli, že také budú predmestia.“ Komunálny veche systém u Slovanov prenikol do všetkých aspektov spoločenského života. Každý kmeň je zväzkom miest, mesto je zväzkom ulíc, ulica je zväzkom rodín. V dôsledku toho primitívna štruktúra slovanských spoločností v Rusku bola stará a veche je v kmeňovom živote nevhodná, tam je hlavou celej štruktúry zakladateľ, a nie veche. Aj samotná história osídlenia Slovanov na Rusi poukazuje skôr na komunitnú ako kmeňovú štruktúru. Nestor hovorí: „Volokhom bo. ktorí našli Slovincov na Dunaji, sedeli v nich a porušovali ich. Slovinci Ovii, ktorí prišli, sedeli na Visle a boli prezývaní Ljachov, a od tých Poliakov ich prezývali Polyani, Ljachov, Druzii Lutichi, Mazovšani a Pomorania. Rovnako je to s týmito Slovincami, ktorí prišli a sadli si pozdĺž Dnepra a ocitli sa na čistinke, a Druziani, Drevljani, sedeli v lesoch; a priatelia sedeli medzi Pripetom a Dvinou a dostali sa do problémov s Dregovichi; Jazdil som po Dvine a nazýval som Polochanov pre rieku, ktorá sa do Dviny vlieva, menom Polota, z čoho ich prezývali Polochany. Slovinci, sediaci pri jazere Ilmen, stali sa známymi vlastným menom a urobili mesto a krst Novgorod; a Druziáni cestovali pozdĺž Desny a Semi a pozdĺž Suly a prešli na sever. Slovenčina tak zbohatla.“ Tieto Nestorove slová ukazujú, že Slovania neosídľovali ruskú zem náhle, ale postupne – „sivý, hovorí, na Visle, na Dnepri, šedý na Desne,“ atď. Z tohto dôkazu z kroniky je zrejmé že Slovania neboli v Rusi staromilcami, ale presťahovali sa na túto stranu od Dunaja. A ak by to boli mimozemšťania v Rusku, potom by sa kmeňový život nedal viesť. Je známe, že kmeňový život patrí domorodým kmeňom, domácim kmeňom, ktoré sa rozvíjajú prirodzeným narodením v krajine slobodne obsadenej svojimi predkami a predtým nie nikým vlastnenej, kde sa rodina a potom klan množia na otvorenom priestranstve, bez konkurencie. , bez kontaktu s cudzincami. Takéto spoločnosti alebo kmene zvyčajne žijú rozptýlene, každá rodina alebo klan samostatne; v takýchto spoločnostiach nie sú mestá, ale iba dediny. Takto žili Slovania pred sťahovaním sa z Dunaja. Rímski a grécki spisovatelia dosvedčujú, že Slovania na Dunaji žili kmeňovým spôsobom života, bez miest a dedín, roztrúsení na veľkom území v samostatných rodinách. Prokopius, ktorý žil v 6. storočí nášho letopočtu, teda hovorí, že Slovania si nevytvorili štát, žili v chudobných chatrčiach a často menili svoje domovy. Toto je výpoveď očitých svedkov. To isté potvrdzuje grécky spisovateľ Maurícius zo 6. storočia; píše, že Slovania sa ochotne usadzujú v lesoch pri riekach a jazerách, nemajú mestá, vedú osamelý život, milujú slobodu, každý z ich rodov má predkov. Slovania, Maurícius ďalej hovorí, sa navzájom prenasledujú nenávisťou, nevedia bojovať na otvorenom poli a bojujú na všetky strany. Takto vykresľujú život slovanských kmeňov spisovatelia hodní dôvery. Ale po presťahovaní sa na iné miesto museli Slovania zmeniť svoj spôsob života, pretože nové podmienky ich života boli nepriaznivé pre ich kmeňový život. Vieme, že krajinu, do ktorej sa presťahovali, obsadili neslovanské kmene. Tak, podľa svedectva gréckych a rímskych spisovateľov, krajiny na východe Dunaja, azda pozdĺž Priletu a Oky, obsadili Skýti, Sarmati a iné kmene a na severe od Priletu a Oky až do r. Baltské more a Severný oceán, podľa našich kroník svedectva žili kmene lotyšského a fínskeho pôvodu. Títo cudzinci by národnosť Slovanov úplne vymazali, keby na Rusi naďalej žili tak, ako na Dunaji, roztrúsení, každá rodina zvlášť. Aby sa teda Slovania uchránili pred domorodcami a zachovali si svoju národnosť, keď sa prvýkrát objavili na Rusi, museli opustiť svoj kmeňový spôsob života, usadiť sa v masách a vybudovať mestá, preto Škandinávci miestnu krajinu nazývali okupovanou u Slovanov krajina miest – „Gordorícia“ . Nestor hovorí o všeobecnom živote Slovanov: „A vo svete žijú Polyani a Drevlyani, Sever a Radimichi a Vyatichi a Chorváti. Dulebovia žijú pozdĺž Bugu, kde sú teraz Volyňania, a Ulichovia, Tivertsy, cestujú pozdĺž Dnestra, vysedávajú sa k Dunaevi, je ich veľa, cestujú pozdĺž Dnestra k moru, podstate ich miest. dodnes." A existencia miest je už jasným znakom pospolitého života; mestský život, bez ohľadu na to, aký je stupeň rozvoja, nemôže byť komunitný, pretože prvá a hlavná podmienka komunity je od neho neoddeliteľná - žiť spolu a byť riadený jednou mocou, so spoločnou silou na podporu opevnenie mesta, brániť mesto, mať spoločné ulice, námestia, byť v neustálom spojení s občanmi; bez týchto podmienok si život v meste nemožno predstaviť a tieto podmienky predstavujú hlavné princípy komunity, popierajú kmeňový život v jeho samotných základoch a tvoria koreň a základ celého spoločenského rozvoja. Samozrejme, medzi osadníkmi môže niekedy existovať klanový život, čoho dôkazom sú germánske kmene, ktoré si počas svojich migrácií z veľkej časti zachovali formy klanového života v sociálnej štruktúre pomerne dlho, takže niektoré stopy táto štruktúra je ešte stále badateľná v iných spoločnostiach Nemecka. Ale pre takýto poriadok vecí sú potrebné mnohé zasahujúce okolnosti a zvláštna štruktúra ľudí, ich zvláštna pripútanosť ku kmeňovému spôsobu života. Slovanské kmene na Rusi nemali nijakú zvláštnu pripútanosť ku kmeňovému spôsobu života, ani k tomu priaznivé okolnosti. Germánske kmene, ktoré migrovali do rôznych krajín Európy, preniesli svoje priezviská do novo okupovaných oblastí, napríklad Nordling, Northumberland v Sasku a Anglicku; naopak, samotné slovanské kmene prevzali mená z oblastí, ktoré obsadili: paseky - z polí, Drevlyans - z lesov, severania - zo skutočnosti, že predtým žili na severe, a potom sa presťahovali na juh, Polotsk - z rieka Polota, na ktorej sa usadili, Novgorodčania - z Novgorodu. Je zrejmé, že naši Slovania si nevážili svoj dunajský rodový život; Nemci si vážili ich rodinný život natoľko, že dokonca organizovali umelé pôrody, napríklad pôrody Ditmarsenovcov, pričom v skutočnosti osadníci neboli vo vzájomnom príbuzenskom vzťahu. V histórii ruských Slovanov nebola žiadna zmienka o umelom pôrode. Zachovaniu kmeňového spôsobu života u Germánov napomáhala skutočnosť, že nemecké kmene sa sťahovali počas vlády kmeňového spôsobu života vo svojej domovine, preto sa nemeckí osadníci z väčšej časti vydali na cestu s prísne dodržiavanie kmeňových foriem, pod vedením predka. Nemecké presuny boli svojvoľné; naopak, Slovania sa začali sťahovať z Dunaja, keď ich kmeňový život značne šokovali a dokonca rozrušili Rimania, ktorí postupne obsadili ich územia a vybudovali si tam svoje mestá. Slovania sa začali sťahovať za Dunaj nie z vlastnej vôle, ale z donútenia, v dôsledku násilia, ako priamo hovorí Nestor: „Pri Volochovi, ktorý našiel Slovinov na Dunaji“. Navyše netreba zabúdať na skutočnosť, že úzka a dlhotrvajúca blízkosť Slovanov s Grékmi a Rimanmi na Dunaji značne otriasla ich kmeňovým životom a rozvinula v nich potrebu sociálnej štruktúry. Že podunajskí Slovania museli v mnohom zmeniť svoj kmeňový spôsob života, ukazuje ich história na Dunaji; Tak sa koncom 8. a začiatkom 9. storočia v bulharskom kráľovstve a medzi Srbmi objavili mestá s čisto komunálnou štruktúrou. Hoci si ich história všimla až v tejto dobe, s najväčšou pravdepodobnosťou boli ešte skôr. Preto Slovania pri sťahovaní do východnej Európy už stratili vieru v nadradenosť života svojich predkov späť na Dunaji. Keď prejdeme k našej histórii, vidíme, že keď slovanské kmene prišli na Rus, už mali spoločnú štruktúru; V dôsledku toho sa rodinný život otriasol aj na Dunaji. Kmene, presťahujúce sa na Rus, priniesli so sebou isté vzdelanie, o čom svedčí, že sa už zaoberali poľnohospodárstvom; v porovnaní s domácimi fínskymi a lotyšskými kmeňmi boli vo svojom vývoji neporovnateľne vyššie, čoho najlepším dôkazom je, že väčšina lotyšských a fínskych kmeňov, ešte pred Rurikom, bola podrobená Slovanom, a navyše ani nie až tak. , zdá sa, vojnou ako kolonizáciou, výstavbou slovanských miest medzi fínskymi a lotyšskými kmeňmi. História teda už medzi osadami Vesi, Meri a Murom nachádza Rostov, Suzdal, Beloozero a ďalšie slovanské mestá a tento fínsky kraj sa pred očami dejín natoľko preslávil, že už v 12. stor. bolo ťažké ich miestami odlíšiť od Slovanov – jasný znak toho, že Slovania prišli na Rus už v určitom štádiu vývoja, že ich sociálna štruktúra nebola kmeňová, ale komunitná, takže každého cudzinca prijali do ich spoločnosť a zrovnoprávnili ju Kmeňový život to nedovoľoval: tu sa každý, kto vstúpil do krajiny cudzieho klanu, musel stať buď otrokom, alebo zomrieť, ako to bolo medzi Nemcami; naopak, u Slovanov v Rusi nevidíme, že by boli nepríbuzní vylúčení. Slovania prijali Fínov do svojej spoločnosti ako seberovných; Je teda známe, že Čudi sa zúčastnili na pozvaní Varjagských Rusov spolu so Slovanmi, - preto im bolo priznané, že majú rovnaké práva so Slovanmi; tá istá podmienka pre prijímanie cudzincov do spoločnosti jasne poukazuje na komunitnú štruktúru Slovanov na Rusi - len komunita nerozlišuje medzi spoluobčanmi a cudzincami. Vo všeobecnosti možno s istotou prijať, že Slovania zmenili spôsob života na Dunaji a hlavne vplyvom susedných Grékov a Rimanov. Napokon, istým znakom sociálneho stavu Slovanov môžu byť aj osobitné podmienky vlastníctva pôdy. My v Rusku a Srbi na Dunaji sme mali dva druhy vlastníctva: obecné a súkromné vlastníctvo pôdy. V prvom type patrila pôda celej spoločnosti a každý člen mal vlastnícke a užívacie právo bez práva scudzenia; pri druhom type bol pozemok v plnom rozsahu vlastníctvom vlastníka s právom odcudzenia. Takéto usporiadanie vlastníctva je možné len v rámci komunálnej štruktúry. V kmeňovom živote patrí pôda celému klanu a jeho členovia ju využívajú. V starovekom Nemecku si všetci členovia klanu medzi sebou rozdelili všetku pôdu, ktorá patrila jednému známemu klanu a ani jeden vlastník nezostal niekoľko rokov na tej istej pôde. Tá sa na niektorých miestach zachovala dodnes, pričom medzi slovanskými kmeňmi na Rusi o takomto každoročnom delení nebola ani zmienka. U nás každý člen spoločnosti vlastnil pôdu komunity, aby ju mohol odovzdať svojim deťom. Komunálne vlastníctvo sa od súkromného líšilo len tým, že vlastníkom obecnej pôdy musel byť člen spoločnosti.
Takže štruktúra Slovanov v Rusku bola spoločná, nie kmeňová. Na zmenu kmeňového života Slovanov mali vplyv dva dôvody: 1) susedstvo s Grékmi a Rimanmi, ktoré otriaslo kmeňovým životom Slovanov aj v čase, keď žili na Dunaji; 2) presídlenie do cudzej krajiny okupovanej fínskymi a lotyšskými kmeňmi konfrontovalo Slovanov s potrebou žiť v komunitách v cudzej krajine a budovať mestá, aby sa nemiešali s domorodcami. Podľa Nestora sa spôsob života predkov zachoval iba medzi jedným zo slovanských kmeňov, ktoré sa presťahovali na Rus - medzi Polyanmi: „U Polyanov, ktorí žijú oddelene a vedú svoje rodiny, ako predtým bratia Byakhu Polyana a Zhivyakhu každý so svojím klanom a na svojich miestach, vlastniaci každého svojho druhu." Ale paseky sa dlho nedržali foriem kmeňového života. Nestor ďalej hovorí, že klan Kiya, Shchek a Khoriv povýšil všetky klany Polyansky a že medzi nimi bolo postavené mesto Kyjev. Z toho je zrejmé, že paseky následne opustili kmeňový život a začali sa pridržiavať spoločného života, pretože prevaha jedného klanu nad ostatnými je pri kmeňovom živote nemožná, rovnako ako výstavba mesta je priamou negáciou rodu. kmeňový život.
Život jednotlivých slovanských kmeňov. Videli sme, že sociálna štruktúra Slovanov v Rusku bola komunitná, nie kmeňová. Teraz sa pozrime, ako sa vyvinul komunalizmus medzi jedným alebo druhým kmeňom. Slovanské kmene, ktoré prišli na Rus od Dunaja, obsadili zem od Čierneho po Biele a Baltské more. Prirodzene, s takýmto osídlením nežili všetci rovnako: niektorí skôr cítili potrebu spoločného života a rozvíjali ho, iní, naopak, mohli zostať pri starom kmeňovom spôsobe života. Začnime s kmeňmi, ktoré žili na juhu Ruska; tieto zahŕňajú:
Ulichi a Tivertsi. Tieto kmene žili pozdĺž pobrežia Čierneho mora, od dolného toku Dunaja po Dneper. Ulichi a Tivertsy, ktorých zo západu ohrozoval ten istý nepriateľ, ktorý ich prinútil presťahovať sa na ruskú pôdu, az východu rôzni nomádi, boli krátko po presídlení nútení obrátiť sa na spoločný život. Bavorský geograf, ktorý sa datuje do druhej polovice 9. storočia, počíta medzi Ulicami 318 miest, medzi Tivertmi 148 miest. Existencia miest medzi týmito kmeňmi dokazuje, že ich život bol spoločný. Ale ako rozvinuté to bolo medzi nimi, ako bolo každé mesto štruktúrované, nevieme bližšie. Nestor len hovorí, že boli silní, takže ich Oleg nedokázal dobyť, hoci s nimi bojoval 10 rokov. Igor s nimi viedol vojnu s veľkými ťažkosťami; jeho jednotky stáli pri jednom z ich miest, Peresechny, asi tri roky. Nie je však známe, či si tieto kmene podmanil práve on, vie sa len to, že vzdali hold Igorovi.
Pozdĺž rieky žili Dulebovia alebo Buzhanovia (“zane sedosha pozdĺž Bug”) a Volyňania. Bugu na severe z ulíc a Tivertsi. O ich vnútornej štruktúre máme málo informácií. Podľa Nestora sa tieto kmene sťahovali veľmi skoro a v polovici 7. storočia si ich podmanili Avari, ktorí sa k podmaneným správali príliš tvrdo. Na sever od Dulebov a Volyňanov žili divokí Litovci a ešte divokejší bojovní Yotvingovia, kmeň, ktorý napriek všetkému úsiliu o jeho pokorenie prežil asi 500 rokov. Blízkosť týchto kmeňov, samozrejme, prinútila Dulebov a Volyňanov žiť v ničom inom ako v spoločnostiach a mať mestá. V kronike teda máme, aj keď nepriamo, náznak, že Dulebovia a Volyňania žili v spoločenstvách, no okrem toho máme ešte jeden historický dôkaz – mýty, ktoré nachádzame v eposoch o svätom Vladimírovi. V nich sú Ulichi a Volyňania prezentovaní ako mimoriadne bohatí ľudia. Ďalej, v týchto mýtoch sú náznaky vnútornej štruktúry týchto kmeňov; Z týchto regiónov mal Vladimír St. dvoch hrdinov, ktorí mali zvláštny charakter od iných hrdinov - boli to Dyuk Stepanovič a Churilo Plenkovich. Churilo Plenkovič, pekný mladý muž, v sprievode bohatého oddielu, ide do Kyjeva k Vladimírovi, ktorý ho veľmi láskavo prijíma a pýta sa ho, kto je, hovorí Churilo, „starého Plena z Volyne. môj otec ťa žiada, aby si ma prijal do svojich služieb." Vladimír ho prijal, no po čase sa rozhodol navštíviť staré zajatie sám. Tu nachádza veľkolepé obydlie, obklopené obrovskými budovami; Všade bolo vidieť úžasné bohatstvo a nádheru. Existuje ďalšia legenda o vojvodovi Stepanovičovi. Haličský vojvoda po smrti svojho otca prišiel slúžiť Vladimírovi s veľkolepým sprievodom a vychvaľoval sa svojim bohatstvom tak, že všetci žasli. Na večeri s Vladimírom ostro vystúpil proti chudobe obyvateľov Kyjeva. Podráždený princ poslal veľvyslanca, aby sa dozvedel o Dukovom bohatstve. Posol, ktorý sa vrátil, povedal, že Dukove bohatstvo je skutočne obrovské: „na jeho prepísanie potrebujete dva vozíky pier a atramentu a ktovie, koľko papiera. Ale ani vojvoda Stepanovič ani Čurilo Plenkovič sa nikde nenazývajú princami. Preto Ulichovia, Tiverti, Dulebovia a Volyňania nemali kniežatá, ale žili tu nejakí boháči, na ktorých boli ostatní obyvatelia úplne závislí.
Na východ od Dulebov a na severovýchod od Tivertsi žili Drevljani, ktorí susedili s pasekami pri prameňoch Irsha a Teterev. Nestor si pri opise vojny Drevlyanov s Igorom a Oľgou zachoval niekoľko cenných správ o sociálnej štruktúre v tomto kmeni. Z tejto správy je zrejmé, že hlavou kmeňa Drevlyanov bol princ, bol hlavným správcom celej zeme, staral sa o dedinskú pôdu, ako píše kronika, snažil sa ju šíriť, o poriadku a výstroji celú krajinu. Ale spolu s princom sa na správe podieľali aj najlepší muži, ktorých Nestor priamo nazýva držiacimi zem; Keď teda Olge opisuje sekundárne veľvyslanectvo Drevlyanov, hovorí: „Drevljani si vybrali najlepších mužov, ktorí držali dedinskú pôdu. Je pozoruhodné, že kronikár nazýva týchto držiteľov zeme Drevlyan najlepšími mužmi, a nie staršími, jasným znakom komunitného života v silnom rozvoji. Ďalej, spolu s princom a najlepšími mužmi, sa na správe podieľal celý kmeň Drevlyanov. Kronikár, ktorý opisuje druhý Igorov útok na Drevlyanskú krajinu, teda hovorí: „Drevljani, ktorí sa rozhodli so svojím princom Malom, poslali Igorovi s odkazom: prečo znova prichádzaš. Alebo veľvyslanectvo Drevlyan hovorí Oľge: "Poslali sme dedinskej pôde." Tu sa obec objavuje v celom svojom vývoji; veľvyslanci priamo hovoria, že boli poslaní z celej dedinskej krajiny, a nie od kniežaťa alebo starších; Dedinská pôda teda tvorila niečo celistvé, komunitu, morálnu osobnosť. Sociálna štruktúra Drevlyanov je úplne totožná so sociálnou štruktúrou Srbov, ako to vyplýva z Dushanovovej právnej knihy a iných starovekých pamiatok. Srbi, podobne ako Drevljani, mali svojho kniežaťa alebo župana, svojich vládcov alebo najlepších ľudí, ktorí držali zem, ako sa im hovorí v srbských pamiatkach, ako aj ich národné stretnutia alebo veche, nazývané katedrály. A srbský komunálny systém je podľa najnovšieho vedy uznávaný ako komunálny alebo, ako to Srbi nazývajú, optina, obkina (Dr. Krstic). V dôsledku toho je jasné, že systém Drevlyan, ktorý opísal Nestor, bol spoločný. Ďalšia poznámka týkajúca sa najlepších ľudí. Najlepších ľudí nemožno považovať za predkov alebo starších, ale iba za vlastníkov pôdy, ako Volostelov medzi Srbmi. Existencia súkromného vlastníctva slúži ako najlepší dôkaz toho, že ich život nebol kmeňový, ale spoločný. Medzi národmi, ktoré žijú kmeňovým spôsobom života, patrí pôda celému klanu a nemôže existovať súkromný majetok. Takéto bolo vlastníctvo pôdy Nemcami. Naopak, v komunitnom živote existujú dva druhy vlastníctva: komunálne, keď pozemok patrí celému spoločenstvu a jeho člen má len príjem z pozemku, ktorý užíva, bez práva na predaj, a súkromné, patriace. jednej osobe ako vlastníctvo (dedičstvo) a utvorené takto : pozemok na nejakom mieste, napr. , v lese zostáva neobrábaný pre nepohodlie a neprináša žiadne príjmy; na to, aby generoval príjem, musí byť kapitál vynaložený a človek musí mať moc ho chrániť, čo je nemožné pre človeka s obmedzenými prostriedkami. Keď je pôda v spoločnom vlastníctve, potom ju jedna časť chráni a druhá obrába; ale medzi ľuďmi komunity môžu byť silní, lepší ľudia - môžu zaberať pôdu v lese, obrábať ju a chrániť ju bohatstvom. Súkromné vlastníctvo pôdy teda môže existovať len v spoločenstve, a navyše dostatočne rozvinutom.
Na východ od Drevlyanov, priamo pozdĺž západného brehu Dnepra, žili paseky. Nestor zanechal pomerne veľa dôkazov o tomto kmeni a jeho sociálnej štruktúre. Podľa Nestora prišli paseky z Dunaja pod vplyvom klanového života: pri počiatočnom osídlení sa usadili v blízkosti Dnepra pozdĺž Dunaja, roztrúsení, každý klan samostatne, v horách a v lesoch a venovali sa lovu. , ako Nestor priamo hovorí: „ Osoba žijúca na mýtine a vládnuca svojim klanom, a každý žijúci so svojím klanom a na svojich miestach, každý vlastniaci svoj klan; a poraziť chytajúcu zver.“ Cudzia krajina však čoskoro prinútila paseky vzdať sa života predkov. Medzi nimi sa čoskoro posilnil jeden klan s osadami priamo susediacimi s Dneprom a najstarší predstavitelia tohto klanu, bratia Kiy, Shchek a Khoriv, sa stali hlavnými vodcami, princami všetkých klanov Polyana a vybudovali prvé mesto Kyjev v tomto regióne. Po smrti Kiya a jeho bratov prešla moc, ktorú získali, na ich klan: „...a dodnes bratia podľa Nestora rozmnožili svoj klan, aby kraľovali na poliach.“ Už v prvých generáciách dunajských osadníkov sa teda rody Polyanských spájali do jedného celku a zároveň ich pôvodná rodová štruktúra utrpela výraznú zmenu. A keď vymreli potomkovia Kiyi, ktorí ovládali paseky, spoločné princípy v tomto kmeni sa naplno rozvinuli – paseky sa už začali riadiť veche; tak, že ich už Nestor porovnáva s Novgorodčanmi: „Novgorodčania a Smolňania a Kijani a všetky vrchnosti, ako keby sa schádzali do rady na schôdzi, nech starší rozhodnú akokoľvek, predmestia sa stanú tými istými. “ Po potlačení kyjevských potomkov teda celý kmeň Polyanov vytvoril zväzok komunít a bývalý klanový staršovstvo sa zmenil na nové staršovstvo – komunálne, založené rovnako na staršovstve ako na moci a bohatstve; Najstarší sa nestal rodom a nie jeho zástupcom – predkom, ale mestom, ktoré slúžilo ako prvý základ komunity a najmladším boli jeho osady a predmestia. Klanový život tu definitívne stratil svoj bývalý význam, spoločnosť sa vydala úplne inou cestou, jeho výhody sú úplne v rozpore s výhodami klanu. Klan požadoval oddelenie a odstránenie od ostatných a spoločnosť hľadala komunikáciu a zjednotenie do jedného celku a našla ho v podriadenosti predmestí staršiemu mestu. Medzi pasienkami sa zástupcom a vodcom celého kmeňa nestal predok, ale najstaršie mesto v tomto regióne - Kyjev; V celej nasledujúcej histórii polyanského kmeňa nie je žiadna zmienka o klanoch ako predstaviteľoch kmeňového života. Prvé správy o spoločenskej štruktúre pasienkov, doložené históriou, sa stretávame pri útoku na Kozar. Nestor hovorí: „Predovšetkým Kozare, ktorý sedí na týchto horách, Iresha Kozari: „vzdajte nám hold“. Myslel som na čistinku a dal som svoj meč z dymu." Tu je prvý nám známy Kyjevský veche. S druhým veche sa stretávame počas invázie Askolda a Dir.
V rámci komunálnej štruktúry sa paseky začali posilňovať, k čomu výrazne prispeli výhody oblasti, ktorú obsadili počas obchodnej cesty od Varjagov ku Grékom. Z pasienkov sa stali predstavitelia spoločného života, ktorého princípy začali prenikať do ich rodinného života. Už samotná štruktúra rodiny v Polyanoch bola zvláštna. Manželstvo bolo určené zmluvou, ktorá určovala výšku vena pre nevestu a zmluva určovala dieťa spoločenstva. Rodinné vzťahy medzi Polyanmi boli obzvlášť prísne a usporiadané: „U Polyanov je zvykom, že ich otec je mierny a tichý a hanbí sa za svoje nevesty, sestry a švagrovia. veľká hanba v mene; Svadobné zvyky sú: zať si nechce vziať nevestu, ale ja strávim večer a ráno jej prinesiem, čo som dal.“ Samotné náboženstvo Polyanov bolo ovplyvnené komunitnou štruktúrou. Podľa Prokopia Slovania na Dunaji nezmenili starodávne zvyky a prísne ich dodržiavali, zatiaľ čo Polania po presťahovaní zmenili svoje náboženstvo. Spočiatku ich náboženstvo pozostávalo z uctievania jazier, riek, lesov, hôr, no neskôr medzi nimi vidíme aj iných bohov – Perúna, Striboga, Volosa atď., ktorých si požičali od Litovcov a fínskych kmeňov. Toto vypožičiavanie cudzích bohov, nemysliteľné v kmeňovom živote, slúži ako nezvratný dôkaz, že slovanský kmeň prešiel z odcudzenia a izolácie do spoločenstva v najširšom meradle.
Na východ od pasienkov, na opačnom brehu Dnepra, žili severania. Tento kmeň podľa Nestora tvorili deportovaní, ktorí pochádzali z Krivichi; Nestor nazýva Krivičov deportovanými z Polotska a produkuje obyvateľov Polotska z ilmenských Slovanov alebo Novgorodčanov. Severania teda patrili do jednej generácie s Novgorodčanmi, Poločanmi a Kriviči a boli kolonistami ilmenských kolonistov, čo okrem svedectva Nestora dokazuje aj samotné meno severanov, t.j. nováčikovia zo severu. Toto sú novinky
- pôvod severanov naznačuje ich komunitnú štruktúru, pretože komunálny kolonisti nemohli byť nekomunalisti; Okrem toho nemáme žiadne správy o tom, že by severania mali v dávnych dobách kniežatá, čo ďalej poukazuje na spoločenskú štruktúru v tomto kmeni, pretože u kniežat, aj keď to nie je vždy pravda, by sa dali predpokladať aj predkovia. Komunálnu štruktúru severanov naznačuje množstvo severných miest od Ljubechu po Perejaslavl, ktoré už Byzantínci poznali obchodovaním v 10. storočí, čo jasne dokazuje Konstantin Porfyrorodnyj, ktorý hovorí, že každý rok sa zbiehajú lode z Ljubechu a Černigova. v Kyjeve na odchod do Konštantínopolu. Severania okrem Konštantínopolu uskutočňovali rozsiahly obchod aj s Kasaria a Kama
Nestor nám dáva nejaké informácie o živote a morálke severanov. Hovorí teda, že mali vo zvyku schádzať sa na hry, ktoré sa odohrávali medzi ich dedinami, na ktoré sa schádzali muži a ženy: „Schádzam sa na hry, na tanec a na všetky démonické hry a na to, aby som si ukradol manželku, a ktokoľvek sa s ňou poradil" Existencia takéhoto zvyku nás núti predpokladať, že život severanov bol pospolitý: navzájom sa nepotrebujú, nežijú v izolácii, keďže zvyčajne žijú kmeňovým spôsobom života. Schvaľovanie manželských zmlúv pre nich má tiež charakter spoločného života: nevesta bola odovzdaná ženíchovi za prítomnosti veľkého zhromaždenia ľudu, nie však bez ich predchádzajúceho súhlasu. Tento zvyk sa vo všeobecnosti zachoval dodnes v provinciách Kursk, Oryol a niektorých okresoch Černigov. Svadby sa konali na valných zhromaždeniach pri príležitosti nejakého špeciálneho sviatku alebo na jarmoku, a ak ženích oznámil svoju nevestu, bola považovaná za jeho skutočnú nevestu a ženích ju už nemohol odmietnuť. Okrem dôkazov o svadobných zvykoch medzi severanmi uvádza Nestor aj pohrebné obrady. V týchto rituáloch je badateľný aj vplyv spoločného života. Tak ako sa vyžaduje publicita pri vstupe do manželstva alebo vstupe do rodiny, tak ako sa vyžaduje publicita pri odchode z rodiny, t.j. pri úmrtí ktoréhokoľvek z jej členov. Pohreb spočíval v spálení mŕtveho a jeho popola, zhromaždeného v akejsi nádobe, umiestnenej na miestach, kde sa križovalo niekoľko ciest, po ktorej sa konala pohrebná hostina: „Ak niekto zomrie, urobím nad ním hostinu a za na túto listinu usporiadam veľkú pohrebnú hostinu a poklad mŕtveho položím na poklad, spálim ho a po pozbieraní kostí ho vložím do malej nádoby a postavím na stĺp na ceste." Trizna je spoločenstvo, nie kmeňový obrad; Konali sa tam hry na počesť zosnulého a okrem jeho príbuzných a priateľov sa ich mohol zúčastniť každý. Na túto pohrebnú hostinu bola pridelená tretia časť majetku, ktorý zostal po zosnulom.
Tí istí domorodci a predkovia severanov - Krivichi, ktorí, ako sme už videli, patrili podľa Nestora k rovnakej generácii s Novgorodčanmi, žili pozdĺž horných tokov Dnepra, Západnej Dviny a Volhy. Tento kmeň bol jedným z najpočetnejších a okupovaných krajín, aj keď nie bohatý na pozemské produkty, ale s výhodnou polohou: Dneper ukázal Krivičom cestu do Konštantínopolu, Západná Dvina a Neman im otvorili cestu k Baltskému moru. a západnej Európy a Volga otvorila brány do Kama Bulharsko a Chozaria. Krivichi neboli pomalí, aby využili výhody svojej polohy; Cisár Konstantin Porfyrorodnyj, spisovateľ z 10. storočia, svedčí o obchode Krivichi s Byzanciou: podľa neho obchodné lode zo Smolenska prichádzali do Konštantínopolu každoročne v mesiaci jún alebo približne v tomto čase; na severe obchodovali Kriviči s Novgorodčanmi v Kholme a s Čudmi v Izborsku, odkiaľ sa Čudské jazero a Narva dostali do Baltského mora; na východe pozdĺž Volhy Kriviči zrejme obchodovali s Kamou Bulharsko a Kazaria, pretože podľa svedectva Ibn-Fotslana pod menom slovanských kupcov, ktorí prišli do Itilu a žili tam v osobitnej osade zvanej Khazeran, jeden by nemal znamenať žiadnych iných Slovanov, ako Novgorodčania a Kriviči, ktorí prišli do Bulharska a Chozarie pozdĺž Volhy zo severozápadu. Zdá sa však, že prevládajúca obchodná činnosť Krivichi smerovala do litovskej krajiny, kde nemali pre svoj obchod žiadnych konkurentov a kde sa cez Neman mohli spojiť s Baltským morom. O úzkych a aktívnych vzťahoch Krivičov s Litovcami a vo všeobecnosti s lotyšskými kmeňmi svedčí zvyk Lotyšov, ktorý dodnes prežil, nazývať všetkých Rusov Kriviči a ruskú zem - Krivskij. Nestor svedčí o komunálnej štruktúre Kriviči alebo Smolňanov v ich hlavnom meste, hovorí, že Smolňania, podobne ako Novgorodčania, boli v staroveku riadení veče a že veče staršieho mesta Smolensk bolo vodcom všetkých; predmestie Krivich.
Obyvatelia Polotska, spoluobčania a predkovia Krivichi žili pozdĺž riek Polota a Západná Dvina; ich najstaršie mesto Polotsk sa nachádzalo na sútoku Poloty a Dviny, potom pozdĺž Dviny siahali ich dediny takmer k jej ústiu do Baltského mora, pretože podľa Livónskej kroniky to boli polotské mestá Kukeinos a Bersik. . Ďalej, na juh od Dviny, cez zem Litvu, sa osady Polotsk dostali k Nemanu a za Nemanom na juhozápad, azda k Bugu a Visle, ako napovedajú čisto polotské názvy Dieny a. Rieky Narev a mestá Poltovesk alebo Pultusk. Rovnaké prehĺbenie Polochanov do krajín Litvy a Lotyšska naznačuje aj Nestorovo svedectvo, že tamojšie neslovanské kmene: Litva, Zimgola, Kors a Lib vzdali hold Rusovi; a celá nasledujúca história Litvy jasne ukazuje, že Polotsk bol dlho dominantným ľudom v Litve a bol v úzkych vzťahoch s litovskými a lotyšskými kmeňmi, takže niet pochýb o tom, že väčšina miest litovskej krajiny, a práve najstaršie z nich postavili Polotskovci a Kriviči, ktorí postupne kolonizovali tento región slovanskými osadami, tak ako Novgorodčania kolonizovali krajiny Čud, Meri a Vesi. Máme dve svedectvá od Nestora o sociálnej štruktúre obyvateľov Polotska: v prvom nazýva polotskú zem panovaním, preto uznáva obyvateľov Polotska ako kniežatá a v druhom hovorí, že obyvatelia Polotska akoby prichádzajú do dumy vo veche a akokoľvek sa starší rozhodnú, tým sa stanú predmestia; to isté potvrdzuje Bychovets v litovskej kronike; podľa jeho slov: „Polovci oslavovali ako veľký Novgorod“. Z dôkazov Nestora a Bychovca je jasné, že sociálna štruktúra polotského ľudu bola spoločná, identická so štruktúrou Drevlyanov a Srbov. Pokiaľ ide o obchod obyvateľov Polotska, s najväčšou pravdepodobnosťou smeroval pozdĺž Západnej Dviny k Baltskému moru, kde boli obyvatelia Polotska pánmi až po morské pobrežie, ako možno usudzovať zo skutočnosti, že podľa Livónskeho kroník, Nemci pre počiatočné osídlenie na tomto brehu požiadali o súhlas polotských kniežat. Západná Dvina bola jednou z hlavných obchodných ciest, po ktorej ruskí Slovania od pradávna obchodovali so západnou Európou; Nestor na ňu poukazuje ako na jednu z najstarších ciest komunikácie so Západom. O východnom a gréckom obchode obyvateľov Polotska nemáme žiadne správy, ani len náznaky. Obyvatelia Polotska s najväčšou pravdepodobnosťou nešli obchodovať ani do Konštantínopolu, ani do Bulharska, ani do Kozaria, pretože cesty do týchto krajín boli vo vlastníctve Krivičov, Novgorodčanov, Polyanov a Severanov, s ktorými sa obyvatelia Polotska vymenili. tovar prijatý zo Západu.