Budaya artistik perkebunan Rusia m 1995. “Perkebunan adalah dasar dari seluruh budaya Rusia

Bab I. Budaya Perkebunan………………………………………..3

Bab II. Shuya asal muasal kreativitas K.D Balmont. Analisis novel biografi “Di Bawah Sabit Baru”……………………………...9

Bab III. Proyek…………………………………………………....14

Kesimpulan………………………………………………………………………23

Daftar referensi……………………………………………………………..24

PERKENALAN

BUDAYA MANOR

Budaya bangsawan Rusia adalah bagian dari budaya nasional Rusia. Untuk waktu yang lama, kaum bangsawan di Rusia dianggap sebagai "kelas utama". Ini berasal dari abad ke-12 dan, berkembang, mencapai puncaknya pada abad ke-17 - paruh pertama abad ke-19. Bangsawan berbeda satu sama lain dalam asal usulnya - "bangsawan", kekayaan, pendidikan. Pada abad ke-19, kaum bangsawan kaya adalah pemilik tanah yang besar, memiliki budak dan kekuasaan. Ini adalah lapisan tertinggi - bagian aristokrat dari negara Rusia. Asal usul aristokrasi Rusia tidak homogen. Mereka adalah keturunan bangsawan pemilik tanah feodal dan keturunan orang kepercayaan kerajaan dan terkenal negarawan.

Salah satu bagiannya budaya yang mulia adalah budaya perkebunan. Budaya perkebunan yang mulia adalah fenomena budaya Rusia yang kompleks dan memiliki banyak segi. Budaya perkebunan beragam.

Ini adalah budaya kalangan bangsawan aristokrat, budaya kaum intelektual bangsawan dan budak yang maju, dan bagian dari budaya rakyat. Selama beberapa abad, tanah bangsawan menjalankan beberapa fungsi:

Mereka sebenarnya adalah penyelenggara produksi pedesaan;

Mereka adalah pusat pengembangan ekonomi dan budaya di wilayah yang luas;

Ansambel arsitektur perkebunan, bangunan luar, taman, kolam, kuburan, kapel, gereja, dengan keberadaannya berdampak besar pada orang-orang di sekitarnya;

Budaya dan kehidupan ibu kota diperkenalkan ke perkebunan bangsawan provinsi. Musik, lukisan, teater, perpustakaan, koleksi barang antik dan tanaman langka menjadi bagian integral dari tanah bangsawan;

Perkebunan bangsawan kondusif bagi kreativitas dan menulis. Bunga kaum intelektual Rusia abad 18-19 dibesarkan di dalamnya 1 .

Deskripsi perkebunan diberikan dalam memoar dan karya sastra. Sikapnya terhadap harta milik K.D. Balmont mengungkapkan dengan kata-kata berikut: “Tanpa Gumnischi saya, saya hampir tidak dapat membayangkan Rusia dan sikap saya terhadapnya

1 Ensiklopedia Besar Soviet // Ed. 3, T.27. – M, 2005.

Homnisch, saya mungkin melihat lebih jelas hukum-hukum umum yang diperlukan untuk Tanah Air saya, tetapi saya tidak akan menyukainya sampai pada titik nafsu.”

Suasana unik dari perkebunan membentuk pandangan dunia lebih dari satu generasi bangsawan. Kecintaan terhadap alam yang ditanamkan sejak kecil tumbuh menjadi kecintaan terhadap Tanah Air. Chaadaev, Obolensky, Bestuzhev-Ryushin, Lermontov, Balmont menghabiskan masa kecil mereka di perkebunan... Mereka menjadi dewasa sebagai individu dalam kondisi kehidupan perkebunan dan kemudian dikaitkan dengan kehidupan ini sepanjang hidup mereka. Perkebunan bangsawan tidak hanya memiliki struktur arsitektur yang indah, tetapi juga sering menjadi pusat kerajinan, kesenian rakyat, dan menjadi pusat kebudayaan di tempat mereka berada.

Perkebunan muncul pada akhir abad ke-16 - awal abad ke-17. Mereka mencapai puncaknya di babak kedua. XVIII - babak pertama. abad XIX Hal ini disebabkan oleh beberapa faktor sosial ekonomi dan politik:

Kaum bangsawan menjadi penopang monarki absolut di pusat dan lokal. Manor di abad ke-18. seolah-olah merupakan sel utama pemerintahan bangsawan, khususnya di bawah Catherine II;

Menjadi pemilik tanah yang besar dan memonopoli kepemilikan budak, kaum bangsawan menjadi kelas terkaya;

Sejak abad ke-18, kaum bangsawan telah menjadi kelas yang paling terpelajar dan terpelajar.

Memiliki kekayaan yang sangat besar, tingkat pendidikan yang tinggi, pembebasan dari wajib militer oleh Peter III, kaum bangsawan, terutama aristokrasi, dapat menciptakan sendiri ansambel perkebunan yang lengkap, di mana seluruh “buket seni” hadir: arsitektur, lukisan, patung... Seringkali kekayaan yang kaya mengalir dalam kehidupan spiritual perkebunan. Sejak lahir, perkebunan menonjol karena bangunan arsitekturalnya, tata ruangnya, dan cara hidupnya yang istimewa. Perkebunan ini berkembang menjadi ansambel arsitektur yang terjalin erat, terdiri dari kompleks bangunan tempat tinggal, fasilitas berkebun, dan sejumlah bangunan tambahan. Perkebunan ini terintegrasi secara mendalam ke dalam kehidupan masyarakat bangsawan dan menjadi bentuk paling umum dari konstruksi pinggiran kota dan perkotaan. Pembangunan perkebunan menjadi meluas terutama pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19. Perkebunan bangsawan dibagi menurut kekayaan, kemewahan, tujuan menjadi tanah kerajaan (kekaisaran) dan aristokrat - istana (misalnya, di wilayah Moskow - Kuskovo, Ostankino, Arkhangelskoe, Izmailovo; dekat St. Petersburg - Petergof, Tsarskoe Selo, Gatchina, Pavlovsk) dan perkebunan bangsawan besar, menengah dan kecil. Mereka berbeda dalam ukuran, tata letak, dan gaya hidup.

Istana-istana mengelilingi kedua ibu kota. Kesamaan yang mereka miliki adalah kekayaan, kemegahan, dan tata letak perkebunan mereka. Penataannya bergantung pada mode, kekhasan gaya arsitektur pada masa itu, dan selera pemiliknya. Perkebunan Moskow dibedakan berdasarkan keanekaragamannya; mereka dipengaruhi oleh luasnya tempat. Di perkebunan St. Petersburg terdapat lebih banyak keseragaman plot yang diukur 1 .

Kebun dan taman adalah bagian penting dari budaya perkebunan bangsawan. Mereka sering kali menempati area yang luas dan digabungkan dengan hutan dan hutan yang berdekatan. Tergantung pada kondisi setempat, taman itu terletak di tiga, dua, atau satu sisi. Kadang-kadang mengelilingi perkebunan. Setiap taman perkebunan erat kaitannya dengan kehidupan pemiliknya, unik, dan membawa serta kekhasan selera dan pandangan penciptanya. Tergantung pada waktu, taman bangsawan dengan tata letak berbeda dibuat di Rusia. Di sini Rusia mengikuti Barat. Pada abad ke-18, apa yang disebut “taman Prancis” mendominasi. Rencana di sini didasarkan pada skema rasional, sistem geometris yang jelas untuk penataan gang. Gang memainkan peran penting dalam penciptaan taman. Sistem gang membantu menavigasi kompleks perkebunan. Gang mengarahkan perhatian orang ke struktur arsitektur: paviliun, gazebo, kolam.

Pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19, taman lanskap (Inggris) muncul, sentuhan romantis diperkenalkan ke dalamnya, dan kenyamanan alam sekitar menjadi latar belakangnya. Ada reruntuhan, gua, dan segala macam kejutan di taman. Seringkali tata letak taman menggabungkan unsur taman biasa dan taman lanskap. Taman ini menjadi tempat perayaan, kembang api, pertunjukan teater, dan wahana di kolam dan kanal buatan.

Kehidupan spiritual yang kaya mengalir di lingkungan bangsawan. Alam, arsitektur - seluruh lingkungan kondusif bagi kreativitas. Di perkebunan bangsawan yang kaya, tercipta suasana minat khusus pada seni, seni, koleksi, koleksi.

Perkebunan juga merupakan tempat perayaan dan hiburan. Liburan

1 Stepanov A.V. Metlenkov I.F. Arsitektur. - M, 2004.

memberikan kesempatan untuk membuat dan memelihara kontak yang diperlukan, telah nilai pendidikan untuk kaum muda. Persiapannya ditanggapi dengan serius. Liburan didedikasikan untuk acara dan tanggal keluarga tertentu. Dilakukan sesuai program khusus. Berlangsung 2-3 hari, kadang berminggu-minggu. Area tertentu dialokasikan khusus untuk permainan di perkebunan, lebih tepatnya, gang permainan. Itu menampung komidi putar dan ayunan dari berbagai jenis.

Berburu adalah hobi favorit dan gairah para penghuni perkebunan. Pemilik tanah besar memiliki kandang besar yang dapat menampung hingga 100 anjing atau lebih. Bangunan khusus dibangun untuk kandang di perkebunan. Pergi berburu sangatlah meriah dan khusyuk. Banyak tamu diundang untuk berpartisipasi. Perjalanan seperti itu terkadang berlangsung 2-3 minggu. Dengan musik, dengan penyanyi, penari, dan persediaan anggur yang banyak 1 .

Banyak yang telah ditulis tentang pentingnya warisan budaya dalam kehidupan masyarakat mana pun. Menjadi tradisi yang diwujudkan selama beberapa generasi, ini menciptakan media nutrisi di mana budaya modern kita berkembang.

Di antara berbagai objek yang membentuk dana budaya negara, perkebunan menempati tempat khusus sebagai fenomena orisinal dan beragam, yang menjadi fokus semua proses sosio-ekonomi, sejarah, dan budaya Rusia.

Selama periode ini, terjadi perubahan tajam dalam budaya sehari-hari - dari isolasi dan ketertutupan pada akhir Abad Pertengahan - hingga sifat demonstratif dan keterwakilan abad ke-18. Hal ini tercermin dalam segala hal - komposisi spasial dan interior rumah bangsawan, taman Prancis biasa, dan taman lanskap Inggris. Dan jika taman biasa dirancang untuk efek spektakuler, maka taman Inggris berorientasi pada refleksi dan filosofi soliter.

Budaya perkebunan berubah secara radikal setelah tahun 1861. Perubahannya begitu besar sehingga salah satu peneliti pertama masalah ini, I.N. Wrangel, mengumumkan punahnya budaya perkebunan, matinya perkebunan 2.

1 kotak M.Yu. Masalah terminologis dalam studi tentang perkebunan. // Provinsi Rusia dan perannya dalam sejarah negara, masyarakat dan perkembangan budaya masyarakat. Bagian II. - Kostroma, 2004.

2 Wrangel N.N. Tuan Tanah Rusia Tahun-tahun lamanya. 1910. Nomor 7-10; Alias ​​Perkebunan Lama. Esai tentang seni dan kehidupan Rusia. Sankt Peterburg 1910

Menolak Wrangel, perlu dicatat bahwa perkebunan terus ada, tetapi sebagai basis ekonomi perkebunan di Rusia, hal itu sudah ketinggalan zaman, fondasi swasembada perkebunan patrimonial sedang dirusak secara radikal.

peternakan.

Perubahan status sosial pemilik. Perkebunan pedagang muncul. Ciri khas masa ini adalah perkebunan dan pusat seni, tempat kaum intelektual kreatif beralih ke asal usul rakyat, berkontribusi pada kebangkitan tradisi Rusia kuno (ingat Abramtsevo, Talashkino, Polenovo).

Dengan demikian, punahnya budaya perkebunan pada periode ini tidak dapat dikatakan secara langsung, melainkan secara tidak langsung. Budaya kelas bangsawan memudar, batas-batasnya yang jelas dikaburkan oleh unsur-unsur baru budaya pedagang dan borjuis.

Ansambel dan interior kawasan dibangun kembali sesuai dengan selera artistik baru (perkebunan modernis dan neoklasik), dan kehidupan perkebunan pun berubah. Kata “dacha” mulai semakin sering terdengar sebagai simbol sudut pedesaan yang terpisah, tempat kehidupan musim panas penduduk kota sebagian besar berlangsung.

Pada periode inilah nostalgia akan memudarnya kehidupan perkebunan muncul dalam sastra, puisi, dan budaya seni. Proses “kanonisasi” perkebunan sebagai simbol “sarang keluarga” sedang berlangsung. Selama periode ini, perkebunan tampak ada dalam dua dimensi - dalam kenyataan dan dalam imajinasi kreatif seniman dan penulis. Sejak tahun 1917, budaya perkebunan sebagai fenomena multidimensi yang asli telah dimusnahkan. Sejujurnya, perlu dicatat bahwa banyak yang diselamatkan, pertama-tama, oleh spesialis museum, arsitek, dan sejarawan seni. Namun sayang, tidak semuanya.

Ini adalah evolusi budaya perkebunan Rusia, yang selama beberapa abad menduduki tempat terdepan dalam proses sejarah dan budaya Rusia secara umum.

Seperti yang telah disebutkan, konsep “budaya perkebunan Rusia” bersifat multidimensi. Sintetisitas adalah ciri khasnya. Dalam budaya perkebunan hal ini saling berhubungan lingkaran lebar masalah dunia sekitarnya. Pertama-tama, ini adalah masalah artistik yang menjadi ciri hubungan seni plastik - arsitektur, berkebun, seni terapan dan seni rupa dengan musik spektakuler, balet, teater, seni rakyat.

Tempat penting juga membahas berbagai masalah filosofis dan budaya, yang kajiannya dalam beberapa tahun terakhir telah menjadi arah utama dalam kajian budaya perkebunan. Masalah “Perkebunan Rusia - model dunia” difokuskan pada konsep mentalitas.

Ciri khas budaya perkebunan, yang dipertimbangkan dalam konteks masalah ini, adalah nostalgia masa lalu dan tradisionalisme. Cita-cita masa lalu, yang tampak indah dan cerah, diwujudkan oleh pemilik perkebunan dalam arsitektur lansekap (reruntuhan abad pertengahan, gua), dalam potret keluarga, yang seolah-olah menjadi penghubung antara pemilik saat ini dan pemilik masa lalu. . Kebanyakan dari mereka, karena tidak memiliki kualitas seni yang tinggi, dikelilingi oleh legenda dan mitos. Hal ini mengungkapkan mitologisasi kehidupan perkebunan.

Keinginan bawah sadar untuk menciptakan lingkungan teater khusus di perkebunan, kanonisasi tertentu dari sarang keluarga seseorang, diekspresikan di museum perkebunan pribadi, koleksi, album keluarga, monumen monumental untuk teman dan pelindung.

Masa kekuasaan maksimum kelas feodal Rusia juga menjadi masa kejayaan tanah bangsawan negara. “Piagam Keluhan tentang Hak dan Keuntungan Bangsawan Rusia yang Mulia” tahun 1785 mengulangi, menggeneralisasi, dan akhirnya secara hukum mengkonsolidasikan posisi istimewanya. Bangsawan itu dinyatakan bebas dari hukuman fisik dan segala jenis pajak; sekarang kehormatan dan gelarnya dapat dicabut hanya melalui pengadilan dan dengan konfirmasi tertinggi. Hak kaum bangsawan atas kebebasan dari pelayanan publik wajib dan kepemilikan prioritas atas tanah dan petani ditegaskan. Perkebunan dengan sumber daya mineral dan air, serta hutan yang “tumbuh di dacha bangsawan”, tetap menjadi milik turun-temurun yang tidak akan diwariskan dari keluarga bahkan jika terjadi kejahatan berat di pihak pemiliknya. Kaum bangsawan diizinkan untuk berpartisipasi dalam produksi dan perdagangan. Perwakilan kelas penguasalah yang menerima pendidikan yang sesuai dengan tingkat pencerahan Eropa.

Keadaan ini memberikan dorongan yang kuat bagi perkembangan budaya perkebunan dan menentukan ciri khas tahap “klasik” dalam sejarahnya, yang terjadi pada dekade terakhir abad ke-18 - sepertiga pertama abad ke-19. Era pemerintahan Catherine II menjadi awal dari pembangunan monumental yang cepat dari ansambel pedesaan, ketika kompleks-kompleks muncul di perkebunan-perkebunan yang sebelumnya bahkan tidak ada rumah bangsawan. Permaisuri dalam salah satu suratnya mencatat “mania konstruksi” yang mencengkeram rakyatnya Sekitar dekade terakhir abad ke-18. Andrei Timofeevich Bolotov mengenang: “...sejujurnya, lingkungan kami saat itu sangat kosong sehingga tidak ada tetangga yang baik dan kaya yang dekat dengan kami. Saat itu tidak sama dengan saat ini; Begitu banyak rumah bangsawan, dengan pemilik yang tinggal di mana-mana, seperti sekarang, tidak dapat ditemukan di mana pun saat itu: semua bangsawan saat itu bertugas di militer, dan hanya orang-orang lanjut usia yang tinggal di desa-desa, tidak lagi mampu mengabdi, entah karena sakit atau jompo, karena ditinggal untuk acara khusus..." Pada akhir abad ini, perkebunan muncul di seluruh Kekaisaran Rusia yang sedang berkembang, di wilayah yang sudah lama ada kepemilikan tanah, dan di wilayah di mana bangsawan Catherine menerima tanah kaya, misalnya di Ukraina dan Krimea. Pembangunan perkebunan yang sangat intensif terjadi di daerah-daerah yang secara tradisional memiliki posisi kuat kelas feodal Rusia, yang pusatnya adalah Moskow. Dalam “Perjalanan dari Moskow ke St. Petersburg” A.S. Pushkin menulis: “Dahulu kala di Moskow ada bangsawan kaya, non-pegawai, bangsawan yang meninggalkan istana, orang-orang mandiri... Moskow pernah menjadi tempat berkumpulnya seluruh bangsawan Rusia, yang datang dari seluruh provinsi. untuk musim dingin. Pemuda penjaga yang brilian terbang ke sana dari St. Petersburg…” Dan di musim panas, Moskow menjadi kosong: “...tamu berbondong-bondong ke dacha.”

Namun, penciptaan jaringan ansambel perkebunan tidak dapat dianggap sebagai proses yang khas bagi seluruh kaum bangsawan. Keuntungan dari posisi dominan terutama dimanfaatkan oleh elit kelas. Budaya perkebunan yang mulia merupakan fenomena unik dalam segala hal. Cukup memberikan perhitungan sederhana berdasarkan data dari karya A. Romanovich-Slavatinsky, V.I. Semevsky, V.M. Kabuzana, S.M. Troitsky. Pembangunan bahkan ansambel perkebunan yang tidak terlalu mewah dengan rumah bangsawan, gereja, taman lanskap, dan bendungan yang indah membutuhkan tenaga kerja setidaknya 200 orang. Pada awal abad ke-19. hanya 2–3% dari seratus ribu bangsawan Rusia yang mampu membeli tanah milik pedesaan, yang berbeda dari gubuk petani dan menunjukkan kehidupan elit sebagai pemilik tanah. 2–3 ribu “sarang keluarga” inilah yang menciptakan fenomena budaya perkebunan, selamanya menggabungkan garis klasiknya dengan lanskap Rusia.

Ciri-ciri genre budaya perkebunan pada masa kejayaannya ditentukan oleh tempat tinggal pedesaan para bangsawan bangsawan, seperti Kuskovo dan Ostankino dari Sheremetevs, Arkhangelskoe dari Yusupovs, Baturin Razumovskys, Nadezhdino Kurakins, Uman dari raja Ukraina Pototsky. Kemewahan ansambel semacam itu dijamin oleh pertanian yang kuat dengan menggunakan pencapaian pertanian terkini. Istana pedesaan diciptakan oleh arsitek dan perancang taman terbaik: N.A. Lvov, V.I. Bazhenov, I.E. Starov, M.F. Kazakov, D.I. Gilardi, K.I. Blank, seluruh artel dekorator, pelukis, pengrajin budak, dan pengrajin sipil bekerja di dalamnya. Kompleks perkebunan milik elite yang berkuasa sebenarnya sudah ada teater profesional, perpustakaan multi-volume, koleksi kaya dan koleksi lukisan. Jadi, kehidupan Otrada, salah satu Orlov terkenal, Pangeran Vladimir Grigorievich, dekat Moskow, dilayani oleh lebih dari dua ratus orang, di antaranya antek, kusir, pos, tukang kebun, seniman, musisi, semua jenis sekretaris dan juru tulis. Ada seorang penyair lokal dan astronomnya sendiri, yang memberi tahu penghitungan tentang pergerakan bintang-bintang dan planet-planet; pemilik berpangkat tinggi tidak dapat hidup tanpa “teolog” perkebunan, yang perannya dimainkan oleh seorang pelayan terpelajar. Untuk sejumlah besar “pelayan” pada tahun 1806 dan 1808. disusun secara khusus “Negara bagian dan peraturan untuk orang-orang pekarangan Yang Mulia Gr. Vladimir Grigorievich Orlov, pekerja sipil) dan pendeta yang berlokasi di rumah Moskow dan Otradnensky."

Pada usia 20-an. abad XIX Pembangunan aktif tempat tinggal perwakilan pedesaan secara bertahap menurun, yang dikaitkan dengan pemiskinan dana bahkan di kalangan bangsawan tertinggi, dan dengan meningkatnya kecenderungan ke arah keintiman dalam kehidupan lokal. Pada saat ini, perkebunan lebih sering dibangun kembali daripada dibangun kembali. Kuzminki, sebelumnya bernama Vlahernskoe, pada tahun 20-30an. juga sedang direkonstruksi. Pabrik-pabrik Ural milik pemilik tanah milik pangeran Golitsyn memungkinkan untuk menambah kilau wilayah Moskow ini, kemewahannya dibuktikan oleh serangkaian pemandangan litograf yang dibuat pada sepertiga pertama abad ini.

Tempat tinggal para pejabat tinggi di pedesaan telah menjadi objek tiruan bagi banyak pemilik tanah dengan kemampuan yang lebih sederhana, yang juga berupaya memperbaiki perkebunan mereka, membangun rumah bangsawan dan mengelilinginya dengan layanan, taman atau kebun. Namun, ambisi kelas seorang bangsawan yang memiliki 100 jiwa atau kurang tidak memungkinkannya untuk puas dengan kehidupan di satu istana. “Empat tiang Doric dengan segitiga pedimen di atasnya direkatkan ke gubuk” menjadi tanda milik “kasta bangsawan”. Namun labirin batang kayu, dahan dan tanaman kebun, interpretasi kasar petani terhadap arsitektur klasik, penceritaan kembali ide-ide artistik yang kurang dipahami secara sederhana belum menciptakan suasana kehidupan bangsawan di “zaman keemasan” kaum bangsawan Rusia.

Ansambel pinggiran kota tidak dapat secara mekanis diwakili oleh “inventaris properti” yang didasarkan pada inventaris yang paling dapat diandalkan sekalipun. Misalnya, perkebunan Cheryomushki milik Menshikov bukan sekadar “dacha pinggiran kota yang disebut desa. Znamenskoe, dengan tanah, hutan, bangunan dari batu dan kayu, dengan perabotan, dengan perkakas, segala jenis peralatan dan mesin pertanian, dengan peralatan pemadam kebakaran, pandai besi dan pertukangan, serta dengan tali kekang kuda…” Setiap kelompok mempunyai takdirnya sendiri dan cara hidupnya sendiri, yang tidak dapat ditiru melalui peniruan yang naif. Sejarah ansambel pedesaan terkait erat dengan biografi pemiliknya, kepribadian orang yang menciptakan kompleks tersebut, dan cara hidup keluarga yang menginspirasi dinding rumah bangsawan.

Perkebunan mulia pada akhir abad ke-18 – sepertiga pertama abad ke-19. - ini adalah gaya hidup yang istimewa, sikap uniknya sendiri, ini adalah tempat tinggal kesenangan pedesaan, prototipe miniatur istana kerajaan, pertanian besar yang multifungsi, teater, istana, museum, ansambel monumental seorang pejabat tinggi ; ini adalah salon budaya pedesaan, tempat perlindungan bagi penyair, ilmuwan, filsuf, taman unik ahli agronomi inovatif, lingkaran orang-orang yang berpikiran politik; ini juga merupakan perapian keluarga patriarki.

Kekhasan kehidupan bangsawan yang memiliki banyak sisi dapat diwujudkan dalam satu ansambel, yang, karena keserbagunaannya, muncul secara bersamaan sebagai “sarang keluarga”, tempat tinggal mewah seorang bangsawan dan kantor seorang bangsawan yang tercerahkan. Dalam masa peninjauan, “filosofi kehidupan pedesaan” berangsur-angsur terbentuk, mengganggu kemalasan, di mana terdapat tempat untuk fantasi mewah, tradisi ritual, dan inspirasi puitis.

“Jelas bahwa, dengan tingkat konvensi yang sangat tinggi, adalah mungkin untuk menggabungkan ke dalam satu tema sejarah dan budaya istana tempat tinggal para bangsawan besar Rusia, perwakilan dari keluarga pemilik tanah terkaya, di satu sisi, dan pedesaan sederhana. di sisi lain, tempat perlindungan bagi kaum bangsawan kecil,” tulis G. Yu dengan tepat. keras. Memang, berkembangnya budaya perkebunan pada akhir abad ke-18 – sepertiga pertama abad ke-19. ditentukan oleh aktivitas “bangsawan besar Rusia, perwakilan keluarga pemilik tanah terkaya”, dengan kata lain, sejarah elit bangsawan, atau lebih tepatnya, elit yang dicirikan oleh struktur kompleks dan rapuhnya kekuasaan masing-masing keluarga.

Dunia kompleks dari kelas elit bangsawan pada periode yang sedang ditinjau, karena banyak hubungan, muncul sebagai produk dari proses berikut dalam perkembangan kelas istimewa Rusia:

– pembentukan hierarki puncak kaum bangsawan, termasuk beberapa elit yang saling tumpang tindih: elit kekuasaan, yaitu. pejabat penting yang dekat dengan pengadilan; elit ekonomi, termasuk pemilik tanah yang kaya; elit yang tercerahkan, generasi pertama kaum intelektual bangsawan Rusia dan, akhirnya, elit masa lalu, yang memudarkan nama keluarga dengan kenangan leluhur yang bangga akan kekuasaan sebelumnya. Komposisi bangsawan bangsawan tidak stabil, selama dua atau tiga generasi masing-masing keluarga naik takhta dan dengan cepat menjadi kaya, kemudian keluarga menjadi lebih kecil, menjadi lebih miskin, mati, dan pejabat serta raja baru datang menggantikannya. Kekuasaan elit politik diperebutkan oleh elit budaya dan terkadang ekonomi, yang seringkali tidak memiliki akses terhadap takhta;

- munculnya lapisan bangsawan tercerahkan yang mengasimilasi unsur-unsur budaya Eropa Barat, yang jika ditempatkan dalam konteks sosial Rusia, seringkali memiliki makna dan fungsi yang berbeda. Elit terpelajar menjadi basis sosial generasi pertama kaum intelektual Rusia, yang menentang takhta dan massa sekuler;

– proses pembentukan budaya kelas kaum bangsawan yang kontradiktif dan tidak pernah selesai (khususnya diwujudkan dalam kesadaran akan nilai ingatan leluhur, tradisi, peninggalan) diperumit oleh pembentukan budaya sosio-psikologis di kalangan elit terpelajar tipe “kepribadian zaman Eropa modern” yang menentukan nasibnya sendiri.

Penyelesaian intensif wilayah perkebunan, pembangunan rumah bangsawan dan pembuatan taman dikaitkan dengan kepergian pemiliknya dari pelayanan publik. Dengan demikian, Voronovo mulai membangun kembali hanya setelah pernikahan dan pemberhentian Presiden Patrimonial Collegium I.I. Vorontsova. Periode kemakmuran perkebunan berikutnya dikaitkan dengan pengunduran diri pemilik lainnya, F.V. Rostopchina. Tautan P.A. Katenina hanyalah awal dari pengasingan sukarela di perkebunan Kolotilovo di provinsi Kostroma, tempat penyair membangun kembali rumahnya. Komunikasi pada tahun-tahun itu, pencairan musim semi dan musim gugur, mengecualikan kombinasi kebebasan pedesaan dan pelayanan publik, di mana ketidakhadiran dalam waktu lama tidak diperbolehkan. Seorang pejabat yang tinggal di sebuah perkebunan selama berbulan-bulan dilupakan, dia diabaikan, dia kehilangan pelanggan dan tidak dapat mengandalkan karier yang sukses. Membiakkan rumah kaca dan menanam bunga eksotis di Uzsky dekat Moskow oleh Jenderal Infanteri P.A. Tolstoy, komandan Korps Infanteri Kelima, yang ditempatkan di Moskow dan sekitarnya, mungkin dianggap lebih merupakan suatu kebetulan yang beruntung daripada biasanya.

Pemerintah dengan hati-hati berusaha untuk tidak menunjuk bangsawan untuk mengabdi di dekat tanah milik keluarga mereka dan dengan demikian memberikan pilihan kepada pejabat tersebut: “menikmati harta bendanya” atau berkarir. Doktor Filsafat, mantan penasihat pemerintahan kota Gatchina di bawah Paul I A.M. Bakunin ditawari posisi wali Universitas Kazan, tetapi dia lebih memilih rumah keluarganya di Premukhin dan hanya menyetujui posisi wali Gimnasium Tver. Selama periode yang ditinjau, gambaran status sosial berikut ini dimungkinkan: “pensiunan letnan kapten, pemilik tanah provinsi Oryol.”

Kepergian dari kehidupan istana sering kali disertai dengan perpindahan ke Moskow yang bersifat aristokrat dan non-kantor, yang merupakan salah satu alasan berkembangnya orang-orang “Wilayah Moskow” yang begitu cemerlang. Dari tahun 1807 hingga 1810 Pangeran B.V. Golitsyn, setelah pensiun sementara, tinggal di Moskow dan Vyazemy. N.S. Mentikov, juga setelah pensiun dari dinas dengan pangkat Kolonel Pengawal, menetap di Moskow dan selama beberapa dekade mengembangkan dan meningkatkan perekonomian di Cheryomushki.

Penolakan, meskipun bersifat sementara, terhadap suatu karier diikuti dengan “kegagalan dalam karier”, kehilangan kasih sayang, aib, atau keinginan untuk meninggalkan dunia, misalnya. konflik yang tersembunyi atau nyata, bermotivasi internal atau situasional dengan lingkungan birokrasi. Disadari atau tidak, perkebunan menjadi tempat perlindungan, ceruk psikologis, semacam pertahanan yang perlu diperkuat. Kegagalan apa pun, bahkan yang kecil sekalipun, di bidang profesional membangkitkan pemikiran menyelamatkan untuk melarikan diri ke perkebunan. Cita-cita tentang kehidupan desa yang tenang dan tenteram, yang membebaskannya dari hiruk pikuk dunia besar yang melelahkan, tertanam kuat di benak sang bangsawan, mendukung harapannya yang sering kali ilusi akan kemungkinan yang selalu ada untuk pergi.

Jadi, peristiwa yang mendahului penciptaan kompleks perkebunan, revitalisasi perkebunan yang sebelumnya kosong, adalah pengunduran diri pemiliknya, transformasinya, meskipun biasanya bersifat sementara, dari pejabat menjadi pemilik tanah atau bahkan lebih mungkin. pemilik patrimonial. Dimungkinkan untuk berhasil mengelola rumah tangga dan mengumpulkan uang sewa melalui manajer dan juru tulis. Para bangsawan belum pernah mengunjungi beberapa desanya yang tersebar di berbagai provinsi. Namun ternyata jauh lebih sulit untuk melakukan pembangunan perkebunan secara in absentia, menata taman melalui korespondensi dan memikirkan interior rumah bangsawan, dan mengumpulkan koleksi serta mengorganisir orkestra tidak ada gunanya. Kehidupan di perkebunan tanpa tuan langsung menghilang. Stepan Borisovich Kurakin mulai membangun kembali Stepanovskoe-Volosovo yang terkenal setelah pensiun pada tahun 1789 dengan pangkat mayor jenderal. Kematian menimpa pemiliknya pada tahun 1805, dan kompleks yang belum selesai diserahkan kepada saudaranya Alexander Borisovich, duta besar untuk Wina dan kemudian ke istana Prancis. Ketidakhadiran pemilik tanah secara terus-menerus menyebabkan pembangunan yang sangat berlarut-larut. Perkebunan ini memperoleh penampilan terakhirnya hanya di bawah kepemimpinan Alexei Borisovich, yang dengan tulus mencintai Stepanovskoe dan bahkan mengabadikan pemandangannya dalam lukisan cat minyak.

Meninggalkan dinas seringkali hanya bersifat sementara. Fleksibilitas tertentu dari kemampuan sosial kelas penguasa memungkinkan pemilik perkebunan untuk meninggalkan ansambel pinggiran kota yang sekarang dibangun kembali dan kembali menemukan dirinya dalam lingkungan resmi.

Pindah ke perkebunan, meninggalkan dinas, menjauh dari kehidupan kota mau tidak mau menyebabkan menurunnya pentingnya status resmi dan prestise sekuler di benak para bangsawan. Kebebasan pedesaan melemahkan regulasi dunia birokrasi dan konvensi adat. Perkebunan ini menjadi tempat home theater dan eksperimen sastra amatir, berubah menjadi dunia eklektisisme bebas. Di klub-klub perkebunan khusus mereka mengadakan pesta kartu, bermain biliar, dan bermain musik. Perburuan tahunan tetap menjadi ritual kehidupan perkebunan. Perkebunan adalah cara hidup, cara hidup yang khusus, gaya perilaku. A A. Fet menulis: “Apa yang dimaksud dengan tanah bangsawan Rusia dari sudut pandang moral dan estetika?” “Ini adalah “rumah” dan “taman”, yang dibangun di pangkuan alam, ketika manusia menyatu dengan “alami” dalam pembungaan dan pembaruan organik terdalam, dan alam tidak menghindar dari budidaya budaya yang mulia. manusia, ketika puisi alam asli mengembangkan jiwa seiring dengan keindahan seni rupa, dan di bawah atap rumah bangsawan, musik khusus kehidupan rumah tangga tidak mengering, hidup dalam pergantian antara aktivitas kerja dan kesenangan yang sia-sia, cinta yang gembira dan kontemplasi yang murni.”

Pemilik Sukhanov, Pangeran P.M. Volkonsky, seorang jenderal yang brilian, seorang peserta Perang Patriotik tahun 1812, sangat menghargai hari-hari tenang yang dihabiskan di wilayah Moskow. Pada bulan Juni 1824 dia menulis kepada Count A.A. Zakrevsky: “Saya hidup seperti di surga, saya tidak terburu-buru, tidak ada tanggung jawab, saya melakukan apa yang saya inginkan, saya menghabiskan sepanjang hari melakukan berbagai pekerjaan di sekitar rumah, di taman, menyelesaikan jalan menuju taman .”

Cara hidup seorang bangsawan di pedesaan tidak terbentuk secara spontan. Pemilik perkebunan, dengan memanfaatkan kebebasan relatif dan jarak dari pejabat, menciptakan gaya dan lingkaran sosialnya sendiri, rutinitasnya sendiri, lingkungan tempat tinggalnya sendiri, dunianya yang kecil dan unik. Pada jarak hanya 60 ayat dari Moskow, N.I., yang telah pensiun dari kegiatan sosial dan dunia besar, dan menjalani empat tahun penjara di Shlisselburg. Novikov menghabiskan lebih dari 20 tahun di keluarganya Tikhvinsky. Di sini dia tinggal “dengan tiga anak, dengan teman sejati, dengan istri dari seorang teman yang sudah meninggal dan dengan seorang teman pendek, sang Dokter,” “menjadi seorang tukang kebun,” berlatih “pada materi favoritnya,” menerima “secara teratur pada hari ulang tahun dan hari pemberian nama menurut naskah terjemahan” dari S.I. Gamaleya dan begadang lewat tengah malam sambil mengobrol ramah.

Rumah pedesaan berubah menjadi pinggiran sosial kerajaan bangsawan. Tepatnya sosial. Perkebunan tersebut terletak di dekat ibu kota atau kota besar; arsitektur ansambelnya tidak dapat disebut provinsi. Perkebunan menjadi pinggiran dalam arti kemandirian dan jarak tertentu dari episentrum dominasi nilai-nilai birokrasi sehingga menjadi tempat terbentuknya orientasi dan aspirasi lain. Misalnya, orang biasa yang bukan pejabat akan pensiun ke tanah miliknya: entah itu pemilik tanah yang memulai rumah tangga yang berlimpah, atau penyair bebas, atau pejabat tinggi yang gagal. Pesona budaya perkebunan diciptakan bukan oleh kunjungan sesekali seorang bangsawan sukses, tetapi oleh seorang bangsawan yang menjauh dari hierarki birokrasi dan tinggal di desa secara permanen atau hampir sepanjang tahun, kembali ke kota hanya setelah yang pertama. salju.

Upaya para bangsawan mewah, pensiunan pejabat, dan penulis pengasingan yang bertujuan untuk menciptakan sebuah perkebunan dilatarbelakangi oleh berbagai aspirasi. Gaya hidup di perkebunan ditentukan oleh preferensi pemiliknya. Ansambel hiburan pedesaan telah menjadi tempat yang tepat untuk pertunjukan kekayaan bergengsi dan pelaksanaan usaha mahal. Di perkebunan seperti itu, perburuan digantikan dengan pesta dansa dan makan malam di taman yang diikuti dengan kembang api, naik perahu, dan pesta kartu. “Di musim panas, satu hari libur, biasanya, berubah menjadi hari libur lainnya,” tulis B.C. Turchin, - pemilik dan tamu berpindah dari satu perkebunan ke perkebunan lainnya; dan seterusnya selama berbulan-bulan." Misalnya, di Marfino, ketika keluarga Saltykov memiliki perkebunan, tamu kongres dari Moskow mencapai dua ratus orang. Namun, bangsawan yang tercerahkan itu tidak bisa membatasi dirinya pada hiburan yang ramai. Di perkebunan muncul teater permanen dan orkestra. Pada saat yang sama, estetika tinggi hampir tidak pernah dikorbankan demi kepraktisan.

Kediaman para pejabat menjadi perwujudan visual dari kekuasaan tidak hanya pemiliknya, tetapi juga kekuasaan di mana dia terlibat. Ansambel upacara monumental muncul saat ini di wilayah Polandia, Belarus, Krimea, dan Ukraina yang dianeksasi ke Rusia. Dengan demikian, tanah milik Rumyantsev di Gomel dibeli oleh gubernur kerajaan di Polandia, Pangeran I.F., pada tahun 1834. Paskevich. Dia merekonstruksi istana dan menciptakan sebuah bangunan seremonial yang dirancang untuk menampung piala militer dan hadiah tertinggi. Seperti yang ditunjukkan oleh peneliti V.F. Morozov, dalam penampilan rumah Paskevich terdapat referensi yang jelas ke monumen klasisisme Polandia - istana Stanislav-Agustus, di mana arsitek dan pelanggan ingin menunjukkan identitas posisi gubernur kerajaan dan raja Polandia .

Perkebunan para pemilik tanah juga bisa menjadi tempat hobi pertanian mereka. Tokoh Masyarakat Pertanian Kekaisaran Moskow, “dilegalkan” pada tahun 1820, S.I. Gagarin di Yasenevo, P.A. Tolstoy di Uzsky, N.S. Menshikov di Cheryomushki, A.I. Gerard di Bolshoye Golubino membangun rumah kaca dan rumah kaca yang kaya, serta membiakkan tanaman unik. Beginilah formula Voltaire diwujudkan di dataran Rusia: “setiap orang harus mengolah kebunnya sendiri.”

Perkebunan bangsawan pedesaan bukan hanya tempat untuk kehidupan teater, penemuan anggun pemiliknya, dan representasi status resminya. Di tanah miliknya, seorang pensiunan tuan tanah feodal dapat mengabdikan hari-harinya untuk melakukan kegiatan ilmiah. Peneliti S.S. membayangkan sebuah kantor di alam, di mana pikiran bebas dari kekhawatiran yang sia-sia. Rumah penyair Katkov. P.A. Katenin di provinsi Kostroma. Perkebunan Kolotilovo memiliki sedikit layanan; sulit membayangkan kehidupan keluarga besar di dalamnya: itu dimaksudkan untuk aktivitas sendirian pemilik dan jarangnya resepsi dengan teman. Di Marfino N.P dekat Moskow. Panin hampir membangun laboratorium alkemis untuk mempelajari ilmu gaib dan magnetisme. Dan mantan direktur Akademi Ilmu Pengetahuan, Count V.G. Orlov memiliki kantor fisik dan geologi di Otrada-nya, dengan hati-hati menyimpan perpustakaan, arsip, dan beberapa barang pribadi M.V. Lomonosov, diperoleh dari janda ilmuwan oleh saudara laki-laki G.G. Orlov.

Dunia bebas kawasan pedesaan, yang terinspirasi oleh kedekatan alam, berubah menjadi Arcadia para penyair, salon sastra, dan lingkaran orang-orang yang berpikiran politik. Di rumah Premukha Bakunin, pertemuan "Persatuan Keselamatan" dan "Persatuan Kesejahteraan" berlangsung, Schelling, Kant, Hegel dibacakan, piano dimainkan, dan anggota lingkaran N.V. bertemu. Stankevich. Pusat kebudayaan pinggiran kota ibu kota kedua adalah Bolshie Vyazemy Golitsyns, Ostafyevo Vyazemskys dan banyak lainnya di dekat Moskow.

Perkebunan bangsawan, tentu saja, adalah dunia keluarga yang tertutup, seperti A.M. Bakunin, tempat sepuluh anak dibesarkan. Bukan suatu kebetulan bahwa A.T. Bolotov menulis: “Saya akan memberi tahu Anda bagaimana, setibanya saya dari masa pensiun, saya menetap di rumah kecil saya, belajar mengelola dan terbiasa dengan perekonomian pedesaan, ... bagaimana saya bertemu tetangga saya... lalu saya menikah, punya anak, membangun rumah baru, mulai berkebun; menjadi seorang penulis ekonomi, sejarah dan filosofi... apa yang dia bersenang-senang... ". “Sarang keluarga” adalah ruang sosialisasi kepribadian bangsawan yang paling penting dan tempat suci kenangan keluarga, yang digambarkan dalam potret keluarga, makam, dan obelisk.

Di balik dunia perkebunan yang beraneka segi dan kompleks terdapat jalinan motif dan pandangan penciptanya yang sama rumitnya. Perkebunan adalah ekspresi kepribadian pemiliknya, realisasi visual dari nilai-nilai dan seleranya. Bangsawan membiayai dan mengatur pembangunan, mencari seorang arsitek, bertindak sebagai pelanggan dan pelaksana proyek, dialah yang siapa. memikirkan hingga detail terkecil lingkungan tempat anak-anaknya akan tumbuh, di mana ia akan mengabadikan nama leluhurnya dan kehidupannya sendiri, dialah yang menentukan seluruh cara hidup di perkebunan. “Jika saya tidak bisa menggunakan rumah ini dan tinggal di dalamnya,” tulis A.B. Kurakin, biarkan dia tetap menjadi hiasan dan monumen abadi bagiku di tempat ini.”

L.A. Perfilyeva, dalam sebuah artikel tentang istana di Ostafyevo, mengeksplorasi secara rinci pertanyaan tentang "penulis" A.I. Vyazemsky, ayah penyair, dan partisipasinya dalam pembuatan desain rumah bangsawan, yang sebagian besar dibangun dalam lima tahun, dari tahun 1802 hingga 1807, tahun kematian sang pangeran. Pemilik Ostafyevo mengadakan kontrak dengan kontraktor untuk jenis pekerjaan tertentu. Intervensinya dalam aktivitas “arsitek profesional dan kontribusinya terhadap keseluruhan proses pembuatan istana adalah intervensi dari “pelanggan” - seorang yang terpelajar, aktif, mempengaruhi kehendak arsitek yang tampil. Dan pengaruh ini harus cukup kuat agar sang pangeran sendiri dan keturunannya dapat menganggap proyek istana sebagai “miliknya”.

Denah dan gambar proyek rumah bangsawan, yang ditandatangani oleh pelanggan setelah dilakukan catatan dan koreksi yang diperlukan, sering kali disimpan dengan hati-hati di arsip perkebunan atau koleksi keluarga. Dinding di kantor dan aula dihiasi dengan gambar rumah bangsawan tua yang indah.

Pemilik ansambel tidak terikat oleh aturan arsitektur atau tekanan depersonalisasi pejabat, yang lebih terlihat di kota. Di “tanah air” asalnya, dia bahkan tidak berpikir untuk menyembunyikan permulaan pribadinya. Dengan demikian, keluarga Borisoglebsk dari Kurakins yang sama di bawah Pangeran Alexander Borisovich diganti namanya menjadi Nadezhdino, setiap rumah, setiap jalan diberi nama yang ditunjukkan di papan, ada jalan yang didedikasikan untuk saudara Stepan dan Alexei. Gambaran teman-teman dan kasih sayang sang pangeran, peristiwa-peristiwa dalam kehidupan emosionalnya yang kompleks benar-benar tersebar ke gang-gang taman. “Nama-nama ini membangkitkan dalam diriku,” tulis Kurakin, “kenangan yang menyenangkan dan menarik: nama-nama ini menunjukkan sifat perasaan dan nama orang-orang yang menempati hatiku. Hal-hal tersebut sering kali membuat saya sedih, tetapi hal itu selalu disertai dengan ketenangan pikiran… ” “Melalui Awan Air Mata” Para tamu Nadezhdino membacakan nama-nama jalan yang didedikasikan untuk mereka.

Komposisi khas rumah pedesaan, gaya taman Inggris atau Prancis, interior yang khas ruang tamu dan ruang belajar hanya menjadi dalih imajinasi para bangsawan, diolah dan disulap oleh pemiliknya sesuai dengan gagasannya tentang gaya hidup keluarga dan nilai-nilai kehidupan. Dalam kerangka tradisi arsitektur, konstruksi, seni, dan berkebun yang berlaku, kompleks perkebunan bermunculan, yang masing-masing memiliki identitas uniknya sendiri. Sintesis unik dari alam, arsitektur, patung, lukisan, yang dicapai dalam lingkungan bangsawan, harus memiliki satu penulis, dan pemiliknya adalah penulisnya. Rupanya, penting bagi bangsawan tidak hanya untuk mewarisi rumah bangsawan dan taman, tetapi juga untuk mewujudkan hasratnya, untuk menghembuskan semangat hidup ke dalam arsitektur ansambel. Dari generasi ke generasi, setiap perwakilan keluarga bangsawan Sheremetev membangun tanah miliknya sendiri, dengan cara hidup dan gayanya sendiri. Rekan Peter I, Field Marshal General B.P. Sheremetev membangun Meshcherinovo dalam semangat arsitektur Belanda, putranya Pyotr Borisovich mewujudkan Elizabethan Rococo dan transisinya ke klasisisme di Kuskovo, Nikolai Petrovich pada akhir abad ke-18. meninggalkan ciptaan ayahnya dan mengabdikan seluruh takdirnya untuk teater unik di Ostankino klasik, dan sekarang istana mewah itu lagi-lagi ditinggalkan oleh ahli warisnya, dan di sepanjang jalan Peterhof Dmitry Nikolaevich menghiasi dacha Ulyanka, sudah setia pada tradisi keluarga di awal abad kita S.D. Sheremetev mengatur Mikhailovskoe-nya.

Pergantian pemilik satu kompleks perkebunan terkadang dapat menyebabkan kombinasi aneh dari berbagai gaya arsitektur dalam ansambel, yang mencerminkan preferensi dan selera estetika bebas. Jadi, Bykovo dekat Moskow pada akhirnya abad ke-18 milik M.M. Izmailov, kepala Ekspedisi gedung Kremlin, tempat V.I. Bazhenov dan asistennya M.F. Kazakov. Tidak mengherankan jika taman lanskap kediaman bangsawan Catherine dihiasi dengan kreasi V.I. Bazhenova. Sebuah gazebo di salah satu pulau di kolam luas itu masih bertahan hingga saat ini. Beberapa dekade akan berlalu, dan Bykovo yang nyaman akan menuju ke Vorontsov-Dashkov. Pemilik baru di pertengahan abad ke-19. Mereka akan membangun kembali rumah bangsawan yang diwarisi dari pemilik sebelumnya menjadi struktur berdekorasi mewah yang mengingatkan pada istana Renaisans.

Seluruh keluarga pemilik, orang-orang terpercaya yang mengelola perkebunan, dan tamu tetap bergabung dalam penciptaan ansambel perkebunan. Dalam “kreativitas rumah” ini, penting tidak hanya untuk mendiskusikan proyek bersama, tetapi juga untuk menetap di rumah bangsawan selama musim dingin pertama, dan kemudian “menyelesaikannya”. Ini adalah bagaimana dunia ideal perkebunan muncul, saturasi semiotik yang tinggi dari ruangnya ditentukan, sistem koordinat khusus di mana setiap elemen, dalam hubungannya dengan yang lain, membawa muatan semantiknya sendiri. “Tempat taman,” tulis A.T. Bolotov, “dapat dihormati sebagai kanvas tempat pengelola taman melukis fotonya.”

Budaya perkebunan dihasilkan oleh kepribadian seorang bangsawan, yang berusaha membangun dunia idealnya, mewujudkan “akunya”, menata tanah sesuai kebijaksanaannya, dan akhirnya menciptakan iklim mikro khusus yang mengelilingi dirinya dengan orang-orang terdekat.

Tentu saja, tanah milik bangsawan, di mana rumah bangsawan itu terletak dikelilingi oleh taman, merupakan organisme ekonomi yang meliputi tanah subur, ladang jerami, hutan, tanah terlantar, tempat didirikannya pabrik batu bata, pembuatan keju, linen, dan produksi kain. , pabrik dan dermaga perdagangan, pabrik penggergajian kayu dan bendungan dibangun. Pensiunan pejabat dan tentara, setelah menjadi pemilik tanah, memulai pertanian percontohan. Pemilik perkebunan besar mampu menggunakan inovasi agroteknik, rumah kaca dan rumah kaca yang unik, dan peternakan pejantan dengan beberapa lusin kuda ras murni. Jadi, Senator F.I. Glebov-Streshnev pada akhir abad ke-18. diperkenalkan di Znamensky-Raek, alih-alih sistem tiga lahan tradisional, sistem lahan rumput yang lebih ekonomis dengan penanaman semanggi. Setelah pensiun sebagai pemuda berusia 33 tahun dengan pangkat kolonel pengawal, N.S. Menshikov bergabung dengan Masyarakat Pertanian Moskow dan mengorganisir industri berkebun yang dikembangkan di Cheryomushki miliknya. Di tahun 40an abad XIX Keluarga Bakunin membuka pabrik perkebunan Premukhinsky. Perkebunan ini memiliki produksi keju dan alat tulis khas distrik Novotorzhsky. Pemilik tanah besar yang sudah lama tinggal di desa memiliki arsitek, pelukis, tukang kayu, staf juru masak, bujang, sekretaris, dll. Kanvas, kain wol, karpet, dan furnitur dibuat di lokasi.

Pemilik tanah tertarik pada penerimaan sewa yang teratur dan meningkat, “menambah pendapatan”, menyingkirkan “keadaan yang tidak menguntungkan” dan mempertahankan “pertanian dalam segala hal.” Tuan feodal Rusia sangat percaya bahwa kesejahteraan tanahnya bergantung pada organisasi kerja yang ketat, mobilisasi semua sumber daya perkebunan, dan penggunaan buruh tani secara maksimal. Dia mencoba mempelajari semua rincian ekonominya yang terdiversifikasi, memantau secara ketat pengolahan, penyimpanan dan pemasaran hasil panen, dan sering kali menunjukkan kesadaran akan adat istiadat pertanian di daerah tertentu. Banyak pemilik tanah yang melihat salah satunya alasan yang paling penting produktivitas yang rendah dalam “mengolah lahan tanpa pupuk kandang, akibatnya lahan mengalami kemunduran dan menghasilkan buah yang lebih buruk dari tahun ke tahun.” Perwakilan dari kelas “bangsawan” telah menguasai ilmu menabung dengan baik dan belajar memperhitungkan kemungkinan-kemungkinan “keadaan yang tidak menguntungkan”. Sumber-sumber ini menunjukkan ketidakkonsistenan mitos tentang “ambisi elit kelas rekreasi”, yang secara hina menghindari partisipasi dalam produksi dan perdagangan. Sebaliknya, seorang bangsawan Rusia mampu mendirikan kandang dan lumbung, mendirikan pabrik ubin, mendirikan penyulingan, dan menjual produknya.

Namun, pertanian besar dengan teknologi terkini hanya merupakan hak istimewa segelintir elit bangsawan terkaya. Basis ekonomi yang dapat diandalkan dari kehidupan bangsawan yang mewah terus menjadi fenomena elitis, seringkali bersifat situasional dan oportunistik. Istana pedesaan yang megah dan taman lanskap yang luas tidak dapat dianggap sebagai ciri integral budaya bangsawan Rusia. Banyak pemilik patrimonial besar yang mengelola desa mereka yang tersebar di banyak distrik melalui panitera. Selama periode peninjauan, kepemilikan pemilik tanah menengah dan kecil sering kali mengalami kerusakan, digadaikan, digadaikan kembali, dijual untuk hutang, dan dihidupkan kembali di tangan pemilik baru. Bangsawan Rusia, dalam kesadaran kepemilikannya, lebih merupakan pemilik tanah daripada pemilik patrimonial, meskipun faktanya sifat kepemilikan tanah yang bersyarat telah dihilangkan pada awal abad ke-18. dan ditegaskan oleh Manifesto tentang kebebasan kaum bangsawan. Ketergantungan pertumbuhan dacha lokal pada bantuan kerajaan dan karier yang sukses tidak memungkinkan bahkan seorang latifundist besar memperlakukan desanya sebagai milik abadi dan turun-temurun. Hak-hak pemilik tanah diperebutkan tidak hanya oleh negara dan masyarakat, tetapi juga oleh kaum borjuis yang sedang berkembang.

Bahasa memoar dan surat yang dikeluarkan oleh kaum bangsawan pada akhir abad ke-18 – sepertiga pertama abad ke-19 menunjukkan bahwa di benak pemiliknya konsep “harta” dan “harta”, “warisan” dan “harta” menyatu. . Sang bangsawan menulis tentang “rumah” atau “taman” ketika menyangkut tujuan peningkatan kehidupan propertinya. Secara umum, dalam sumber asal usul pribadi, berlaku istilah-istilah yang luas dan menyatukan, yang mengidentifikasi rumah majikan itu sendiri, bangunan-bangunan di sekitarnya, taman, pelayanan, dan seluruh perkebunan. Berbicara tentang “desa”, “volost”, “dacha”, “pertanian”, “lokalitas”, yang dimaksud penulis justru adalah perkebunan. Penggunaan seperti itu membuktikan, di satu sisi, kurangnya refleksi dari pemilik tanah Rusia, dan di sisi lain, motivasi yang kompleks untuk pengembangan budaya perkebunan, yang tidak dapat direduksi hanya pada kebutuhan ekonomi para bangsawan.

Preferensi material kaum bangsawan dibedakan oleh minat yang aneh, pada pandangan pertama, sama dalam kepemilikan tanah dan kotak tembakau dengan potret permaisuri, desa, dan peralatan makan. Tidak adanya sikap yang murni pragmatis dan bijaksana secara ekonomi terhadap kekayaan mengandaikan adanya ukuran kekayaan yang khusus dan spesifik, yang berada di luar lingkup kebutuhan dan kepentingan ekonomi semata. Besar kecilnya aspirasi pejabat pemerintah ditentukan oleh keinginan untuk mempunyai kekayaan yang tidak kalah dengan kekayaan wakil-wakil lingkungan sosial yang dianggap oleh bangsawan itu sendiri. “Tentang teman kita Morkov, saya akan mengatakan bahwa dia mengirimkan catatan yang meminta agar mereka memberinya hingga 5.000 jiwa, mengingat jumlah itu bahkan kecil. Saya berharap dia menerimanya, berpikir bahwa takdirnya dapat menjadi timbangan bagi saya juga,” tulis A.A. Bezborodko, - tapi dia tetap tidak puas, mengklaim setara dengan kita.”

Kekayaan bukanlah kriteria utama yang menentukan kedudukan seseorang dalam sistem hierarki bangsawan. Ada nilai-nilai kelas yang dinilai lebih tinggi dari kekayaan materi. Lokasi lingkungan sekuler dipastikan, pertama-tama, oleh asal usul bangsawan, persahabatan dan ikatan keluarga dengan bangsawan resmi tertinggi, kenalan bergengsi dan, tentu saja, kekayaan tanpa status yang sesuai dan apa yang disebut “kekayaan kampungan ” tidak menjamin kelangsungan sosial dan pengakuan sekuler bangsawan. Kehadiran ukuran kekayaan yang tidak ditetapkan dengan cara apa pun, tetapi diterima secara umum di kalangan kelas penguasa, mengarahkan bangsawan pada konsumsi nilai-nilai material secara demonstratif.

Pada abad ke-17 pemilik tanah tidak membangun rumah bangsawan mewah di perkebunan mereka, tidak membuat taman, dan, pada umumnya, tinggal di kota. Pada pertengahan dan khususnya akhir abad ke-18. ansambel istana dan taman dengan pertunjukan, bola, dan kembang api sudah merupakan “kemuliaan”, “martabat”, dan “kesenangan” seorang bangsawan. Hitung N.P. Sheremetev menulis: “Setelah mendekorasi desa Ostankino saya dan menyajikannya kepada penonton dengan cara yang menawan, saya berpikir bahwa, setelah mencapai hal terhebat, patut mendapat kejutan dan diterima dengan kekaguman oleh publik, di mana pengetahuan dan selera saya terlihat, Saya akan menikmati pekerjaan saya dengan tenang.” Mereka berbicara tentang keluarga Sheremetev sendiri. “Kemewahan bisa menjadi terhormat jika tujuannya adalah manfaat dan kesenangan sosial.” Pada saat yang sama, di bawah “kepentingan umum”, seorang bangsawan sepertiga pertama abad ke-19. bisa berarti berbagai nilai kehidupan: pengabdian pada kepentingan dinas kekaisaran, kejujuran posisi independen seorang pejabat tinggi negara, “keberanian orang sekuler”, peningkatan diri, dll, bahkan pemenuhan hak asasi manusia. peran khusus sebagai pemilik jiwa, kepada siapa Tuhan dan penguasa mempercayakan perawatan para petani. Namun hanya sedikit yang memikirkan tanggung jawab kepada Tanah Air pemilik tanah, yang terpanggil untuk menyelenggarakan perekonomian yang sejahtera di atasnya.

Pesona budaya perkebunan bangsawan yang begitu kita sayangi, yang pada akhirnya berubah menjadi kematiannya, adalah bahwa perkebunan tidak pernah dan tidak dianggap hanya sebagai pusat administrasi perkebunan yang dirancang secara estetis, sebuah kantor patrimonial. Arsitektur kompleks pinggiran kota dan seluruh kehidupan lokal sama sekali tidak memenuhi kepentingan kelayakan ekonomi. Dari desa utama di perkebunan, rumah bangsawan dipindahkan ke tempat yang lebih terpencil, dan taman serta ansambel taman yang dikelilingi pagar muncul di sekitarnya. Gudang bawah tanah dengan gazebo dibangun, jenis kuil Yunani dipilih untuk kandang atau rumah gerbong, dan lumbung didirikan sesuai dengan hukum tatanan klasik, bukit buatan dituangkan, dan perayaan dengan banyak tamu tidak mereda. Pembangunan kamar orang, gudang, dan lumbung seringkali dipercayakan kepada arsitek terkemuka. Jadi, gudang bawah tanah piramida dan bangunan penyulingan di Mitino, distrik Novotorzhsky, dirancang oleh pemiliknya D.I. Lvov adalah kerabat jauhnya N.A. singa. Bahkan dalam perkembangan perekonomian, para bangsawan seringkali melihat adanya “usaha”. Cukuplah untuk menyebutkan upaya aklimatisasi murbei, pembiakan pohon pistachio dan rusa yang diimpor dari Inggris untuk taman lanskap alam.

Kehidupan perkebunan yang mapan sama sekali tidak dianggap sebagai syarat untuk mengelola pertanian; sebaliknya, kepemilikan yang menguntungkan seharusnya memberikan kemewahan kehidupan pedesaan. Di Arkhangelsk yang cemerlang milik Pangeran N.B. Yusupov dengan segala cara mengembangkan kerajinan artistik yang tidak memiliki kepentingan industri dan dimaksudkan hanya untuk memuaskan selera estetika tinggi pemiliknya. Ukiran siswa sekolah menggambar Yusupov digantung di dinding istana. Pabrik perkebunan memproduksi gerabah dan piring porselen, yang kemudian dicat dengan kobalt lapisan bawah. Di Kupavna, atas perintah sang pangeran, sutra artistik yang mahal, taplak meja, syal, ikat pinggang, dan wallpaper damask dibuat. Di perkebunan kaya, gadis budak menganyam karpet dan bahkan seluruh lukisan yang menggambarkan pemandangan taman biasa dengan pria dan wanita berjalan di antara gang-gang yang dipangkas dan dengan hewan dan burung ditempatkan di antara rumput dan dedaunan.

Perkebunan bangsawan tampaknya merupakan ruang ideal yang diciptakan secara artifisial, oasis langka di negara feodal yang luas. “Tidak ada dunia perkebunan yang begitu sedikit hubungannya dengan tradisi kuno kehidupan pedesaan,” tulis D. Shvidkovsky, “tidak ada tempat lain yang pertimbangan ekonominya begitu sering dikorbankan untuk mewujudkan cita-cita seperti di Rusia. Di dataran kami, di era Catherine dan Alexander, pastoral nyaman provinsi yang paling megah dan indah dimainkan dalam kecerobohannya.”

Di Tikhvinsky yang miskin, yang diancam dengan inventaris dan penjualan di lelang, N.I. Novikov “terus-menerus berjuang dengan kebutuhan dan kekurangan, dan terpaksa memberi makan para pelayan dan petani dengan roti yang dibeli.” Namun, dia tidak membiarkan “keadaan yang menyedihkan ini” melemahkan kekuatan rohaninya. Dia banyak berpikir, memulihkan perpustakaan yang hancur, memelihara korespondensi teosofis intelektual dan dengan tepat percaya bahwa “kita tidak akan pernah selamat dari masalah, tetapi masalah akan bertahan lebih lama dari kita.” Pemilik perkebunan miskin berusaha untuk menjaga “pikiran tetap segar dan tenang.” Persepsinya tentang alam tidak memiliki pandangan pragmatis dan ulet seperti seorang ahli agronomi. “Di desa kami benar-benar musim semi, sungai mengalir, air dikeringkan, tidak ada salju sama sekali, tanaman hijau dan nyamuk bermunculan, tetapi di pagi hari cuaca paling dingin. Begitulah awal musim semi dimulai!” Sampai batas tertentu, suasana spiritual khusus pemilik tanah Rusia disampaikan oleh pengamatan N.I. Novikov untuk panen di masa depan: “Gandum hitam yang terkena hujan es, atas kebaikan Tuhan, telah tumbuh dari akarnya dan telah muncul. Betapa ajaibnya Tuhan Allah kita dalam segala perbuatannya!!! ...Jangan mengeluh, kawan, bahwa kamu tidak segera mencapai keinginan baikmu. Lihatlah gandum dan gandum hitam: apakah mereka tiba-tiba mencapai kesempurnaannya?” .

Masa kejayaan kaum bangsawan bersinar selama tidak lebih dari setengah abad. Oleh karena itu, sebagian besar perkebunan hanya dapat disebut sebagai “sarang keluarga” secara metaforis. Di desa yang dimiliki oleh sebuah keluarga paling banter sejak pertengahan abad ke-17, atau bahkan dibeli pada awal abad ke-19, seringkali tidak ada rumah bangsawan sama sekali. Pembangunan ansambel dimulai pada akhir abad ke-18. dan berakhir pada kuartal pertama abad XIX. Perkebunan itu biasanya menjadi milik keluarga selama dua atau tiga generasi dan dijual, selamanya berpisah dengan keluarga yang menciptakan kemegahannya. Selama dua dekade, istana bangsawan dibangun, taman ditata, sistem kolam bertingkat muncul, layanan berkembang, gereja ditahbiskan, pemakaman keluarga dimasukkan dalam satu kompleks yang terperinci, dan batu nisan pertama didirikan di kuburan baru pemilik tanah yang dibangun kembali. Kisah yang begitu cemerlang dan secepat kilat dapat diceritakan dengan satu atau beberapa variasi tentang banyak ansambel.

Keluarga Kurakin memiliki desa Volosovo, provinsi Tver, menurut dokumen resmi dari abad ke-17, dan menurut legenda keluarga dari abad ke-15, namun, pembangunan monumental dari ansambel perkebunan di sana baru menjadi kenyataan pada tahun 1792 di bawah Pangeran Stepan. Borisovich, yang masa kecilnya dihabiskan di perkebunan lain, Gatchina, diperoleh oleh permaisuri sendiri dari Kurakin sebagai hadiah kepada Grigory Orlov ketika Stepan berusia 10 tahun. Kompleks di Stepanovsky-Volosovo memperoleh bentuk akhirnya di bawah keponakan Stepan Borisovich yang tidak memiliki anak, Boris Alekseevich, pada kuartal pertama abad ke-19. Vvedenskoe milik Lopukhin, yang diterima dari Paul I pada tahun 1798 dan diteruskan ke Zaretsky selambat-lambatnya pada tahun 30-an, sedang dibangun bahkan lebih cepat. abad XIX. Znamenskoe-Gubailovo pergi ke V.M. Dolgoruky dari keluarga Volynsky sebagai mahar istri. Pembangunan aktif kompleks perkebunan terjadi pada akhir abad ke-18; pada tahun 1812 menyebabkan kerusakan yang signifikan pada perkebunan tersebut, dan pada tahun 1836 diserahkan ke tangan anggota dewan pengadilan N.S. Demenkova. Znamenskoe-Raek adalah tanah milik hampir satu generasi keluarga Glebov-Streshnev. Ansambel yang luar biasa, hadiah dari Senator F.I. Glebova kepada istrinya E.P. Streshneva, tidak pernah selesai dibangun selama masa hidup pemiliknya. Jandanya tidak lagi bepergian ke Raek, tinggal di keluarganya Pokrovskoe, yang dimiliki keluarga Streshnev sejak akhir abad ke-17. Ahli waris dengan cepat menjual tanah itu. Voronovo termasuk dalam keluarga Vorontsov sebagai mahar. aku. Vorontsov membangunnya kembali pada tahun 60an. Abad XVIII, pembuatan kompleks perkebunan dilanjutkan oleh putranya. Ia membangun istana yang benar-benar mewah, namun akibatnya ia bangkrut dan kehilangan semua yang telah ia bangun, menyerahkan kuburan beserta makam orang tuanya ke tangan yang salah. Pada awal abad kesembilan belas. Voronovo membeli F.V. Rostopchin, yang membakarnya sebelum ancaman invasi Perancis pada tahun 1812, dan pada pertengahan abad tersebut warisan tersebut meninggalkan keluarga ini.

Sebuah studi tentang kelompok perkebunan menunjukkan betapa gentingnya nasib “sarang keluarga” di Rusia. Kadang-kadang semua anak mengambil kepemilikan atas tanah tersebut, dan satu desa bisa mempunyai dua, dan kadang-kadang lebih, pemilik bersama. Jadi, keadaan I.V. Novikov, 700 jiwa petani, sebagian di Kaluga dan sebagian lagi di provinsi Moskow, pergi ke janda dan kemudian ke empat anak. Desa Tikhvinskoe, tempat N.I. Novikov setelah dipenjara, menjadi miliknya bersama dengan adik laki-lakinya Alexei Ivanovich. “Tahukah Anda, kami hanya memiliki satu desa,” tulis N.I. Novikov A.F. Labzin. “Adikku sudah terbiasa bertani dan mengelola semuanya; dan aku sudah menghindari segalanya, oleh karena itu, sama sekali tanpa pekerjaan apa pun, hidup hampir seperti orang asing... Keadaan ini, untuk memberikan diriku semacam pekerjaan dan latihan eksternal, membuatku beralih ke berkebun.” Setelah kematian Novikov, Avdotino-Tikhvinskoe dijual di lelang dan diberikan kepada P.A. Lopukhin, kemudian dipindahkan ke Panitia untuk analisis dan amal para peminta sedekah.
Ada kasus-kasus yang diketahui mengenai harta warisan yang diwariskan kepada cucu. Dalam sejarah Cheryomushki, ini menjadi tradisi yang diulangi tiga kali oleh para kakek. Hitung V.G. Orlov, setelah kehilangan kedua putranya, juga memberikan Otrada-nya kepada putra putri bungsunya, bernama Vladimir untuk menghormati kakeknya. Terkadang pemilihan ahli waris dilatarbelakangi oleh kepentingan harta warisan itu sendiri. Jenderal Infanteri PA Tolstoy menghabiskan tahun-tahun terakhir hidupnya di perkebunan Uzskoe, mengabdikannya pada minatnya - bunga. Dia mewariskan taman yang mewah, dan seluruh harta warisannya, kepada putra keempatnya, Vladimir, karena dialah yang mengadopsi hobi dan keterampilan pertanian ayahnya.

Namun seringkali tidak ada wasiat sama sekali, dan harta warisan menjadi obyek gugatan antar ahli waris. Bangsawan Catherine V.A. Vsevolozhsky mengakuisisi desa Serednikovo pada tahun 1775; pada tahun 1796, pemiliknya meninggal tanpa memberikan tanah itu kepada siapa pun, yang akibatnya dijarah oleh keponakan almarhum. Baru pada tahun 1801 pengadilan memutuskan kasus tersebut memenangkan saudara laki-laki almarhum, Letnan Jenderal S.A. Vsevolozhsky, yang memiliki perkebunan itu hanya sampai tahun 1806. Pada tahun 1814, Serednikovo diserahkan kepada Pangeran G.A. Saltykov, dan pada tahun 1824 sudah dibeli oleh D.A. Stolypin, saudara laki-laki nenek M.Yu. Lermontov. Ketidakstabilan tradisi keluarga kehidupan lokal diwujudkan dalam keinginan ingin tahu dari perkebunan... ke pangkat. Kolektor terkenal N.P. Rumyantsev, yang memiliki saudara laki-laki, mewariskan properti Gomel yang dibangun kembali dengan penuh kasih dan penuh selera untuk dipindahkan hanya kepada kanselir atau marshal lapangan, dan untuk mengubur dirinya di Katedral Peter dan Paul di kota itu. Setelah kematiannya pada tahun 1826, saudara laki-lakinya masih memiliki tanah itu selama beberapa waktu, meskipun dia tidak pernah tinggal di sana, dan segera menjualnya ke bendahara, yang kemudian diteruskan ke departemen militer. Pada tahun 1834, tanah Gomel dibeli oleh Pangeran I.F. Paskevich.

Namun, meskipun ada gangguan dalam keluarga bangsawan, warisan melalui garis perempuan, pemiskinan beberapa keluarga dan kebangkitan, kadang-kadang dalam jangka pendek, yang lain, ketidakpedulian anak-anak terhadap “usaha perkebunan” ayah mereka, pemilik tanah. perkebunan berusaha untuk mentransfer ciptaan mereka ke tangan yang dapat diandalkan dan melestarikan perkebunan dalam keluarga. Ketika penyair, bibliofil dan letnan jenderal tentara Rusia B.V. Golitsyn mewarisi tanah Vyazema dari pamannya Alexander Mikhailovich pada tahun 1803, ibu sang jenderal, Putri Natalya Petrovna, dengan gembira menulis kepada saudara laki-laki suaminya: “Di antara berita tentang anak-anak saya, saya juga akan memberi tahu Anda, ayah, bukti persahabatan Pangeran Alexander Mikhailovich Nashev untuk mengenang teman evavo dan saudara laki-laki mendiang ayah mereka. Vyazem menyerahkan desanya kepada putra kami, sang pangeran. Boris, agar desa tidak pernah meninggalkan keluarga kami dan agar keinginannya semakin kuat, ajukan surat kepada Penguasa.”

Ambisi kekeluargaan dari “sarang keluarga” ini terpampang pada lambang di pedimen rumah bangsawan, koleksi potret, obelisk, plakat peringatan di dinding candi, dalam seluruh suasana kehidupan bangsawan. Pada saat yang sama, tanpa mengetahui sejarah ansambel, sulit untuk menentukan status perkebunan di mana perkebunan itu dibangun, apakah itu warisan asli yang diwariskan dari generasi ke generasi atau tanah yang baru diperoleh, atau mungkin hadiah. ke favorit. Baik Stepanovskoe dari Kurakins, yang menjadi milik keluarga Gediminovich kuno selama beberapa abad, dan Otrada, yang diberikan kepada Orlov yang tiba-tiba bangkit, dibangun dalam satu sistem simbolis sebagai milik patrimonial keluarga.

Contoh khas representasi visual dari keberanian keluarga keluarga pangeran Golitsyn dapat dianggap sebagai pintu masuk seremonial ke perkebunan Kuzminki, yang hanya dimiliki para pangeran sejak pertengahan abad ke-18. Di awal gang linden, jalan lurus menuju rumah bangsawan, berdiri gerbang besi berbentuk barisan tiang Doric. Merupakan ciri khas bahwa gerbang yang sama dibuat di pabrik Ural Golitsyn sesuai dengan desain K. Rossi untuk Pavlovsk. Hanya di Kuzminki mereka berakhir bukan dengan elang berkepala dua, tetapi dengan lambang keluarga pangeran.

Memori keluarga ternyata bukanlah akumulasi jangka panjang dari lapisan budaya kawasan lama dengan tradisinya yang tidak tergesa-gesa, melainkan realisasi arsitektural dan stilistika dari gagasan kebanggaan keluarga yang ada di benak pemiliknya. Kumpulan potret atau kesedihan di pemakaman keluarga mencerminkan refleksi seorang bangsawan terhadap nasib nenek moyangnya. Di perkebunan, yang seringkali jauh lebih muda dari nama keluarga pemiliknya, ingatan keluarga tidak diwariskan, tetapi diwujudkan dan diperbarui. Konsep “sarang keluarga”, yang dipuitiskan dalam sastra Rusia, tidak berarti sejarah kuno perkebunan tersebut, tetapi sikap pemilik tanah yang tinggal di dalamnya terhadap prestise akar keluarga yang dalam. Proses pembentukan budaya kelas kaum bangsawan bukannya tanpa sia-sia bagi kaum bangsawan. Kompleks arsitektur perkebunan dan koleksi yang dilestarikan dengan cermat dapat berupa tradisi keluarga boyar yang ditulis ulang sepenuhnya, atau tiruan dari kebangsawanan seorang bangsawan yang baru saja mendekati takhta. “Nama keluarga kuno menjadi tidak berarti lagi,” tulis Pushkin. - Yang baru muncul dan hilang lagi pada generasi ketiga. Keberuntungan menyatu, dan tidak ada satu keluarga pun yang mengetahui nenek moyangnya.” Dalam keadaan seperti ini, perubahan pesat dalam komposisi elit bangsawan Rusia, kehadiran sejarah keluarga yang kurang lebih panjang dipuja sebagai keberanian.

Kompleks perkebunan tidak hanya menjadi representasi ide keluarga bangsawan, tetapi juga lingkungan sosial tempat perkembangannya berlangsung, di mana kenangan luhur akan akarnya menjadi bagian tak terpisahkan dari kepribadian pemiliknya. Fakta bahwa V.M. Dolgorukov-Krymsky, setelah membangun kembali Znamenskoe-Gubailovo yang diterima sebagai mahar, menyatakan keinginannya untuk berpisah dari istrinya setelah kematian dan dimakamkan di wilayah Volyn, tempat makam keluarga Dolgorukov sudah ada, yang menunjukkan peningkatan bertahap dalam jumlah tersebut. nilai kenangan keluarga di benak para bangsawan. Putra Vasily Mikhailovich, yang selamat dari tahun-tahun aib di Znamensky, juga memilih wilayah Volyn sebagai tempat perlindungan terakhirnya. Keturunannya, yang berjualan di usia 30an. abad XIX Gubaylovo, mereka dengan hati-hati membawa pusaka keluarga ke tanah keluarga Dolgorukov.

Mari kita melihat lebih dekat kompleks perkebunan itu sendiri, berlama-lama di depan pintu, berdiri di ruang keluarga, mengintip potret keluarga, berjalan di sepanjang gang taman, coba bayangkan almarhum pemilik tembok dan taman yang ditumbuhi tanaman ini. Mari kita ikuti seluruh jalan menuju perkebunan, yang dimulai bukan dari pintu masuk gang atau dari jalan raya, tetapi kembali ke kota - dengan penantian, persiapan, dan firasat.

Hari-hari seorang bangsawan, biasanya, dihabiskan di kota atau di perkebunan, tetapi gaya dan cara hidup di dua bidang terpenting kelas penguasa Rusia ini pada dasarnya berbeda. Selama periode yang ditinjau, pemerintah semakin berupaya untuk mengefektifkan pembangunan perkotaan; gagasan negara diwujudkan dalam penampilan ibu kota dan kota provinsi. Bahkan di kota-kota tua Rusia, pengembangan kawasan secara bertahap digantikan. Sistem proyek keteladanan dan standar yang diperkenalkan oleh pemerintah menekan inisiatif swasta pemilik rumah kota dalam mendekorasi rumahnya. Rumah-rumah besar para pejabat kota yang monumental tidak hanya merupakan bangunan tempat tinggal, tetapi juga tempat tinggal perwakilan kekuasaan kerajaan dengan fungsi lembaga pemerintah, sejumlah gedung perkantoran, staf terkait, dan jam buka resepsi. Istana pejabat tinggi sering kali dibangun dengan biaya publik, dan selera pribadi penghuninya hanya dapat terwujud dalam dekorasi interior rumah. Fasad yang khas seolah-olah berubah menjadi sarana ekspresi kewarganegaraan. Kota ini berorientasi pada keteraturan, simetri, subordinasi; di sini kekuatan negara, berdasarkan normativitas gaya, diekspresikan dengan paling jelas. Bahkan seorang bangsawan non-pegawai pun merasa dirinya adalah orang yang bertanggung jawab kepada penguasa. Namun fakta keberadaan permanen pemilik tanah di kota tersebut menyiratkan keterlibatannya dalam hierarki birokrasi, hubungan eratnya dengan lingkungan sekuler kota tersebut.

Di perkebunan, bangsawan adalah pemilik dan pencipta dunia idealnya sendiri. Dia bahkan bisa memberi nama pada ansambel yang dia bangun, mengungkapkan dalam nama puitis seperti Otrada, Raek, Neskuchnoye, Refuge, sikapnya terhadap oasis yang dia ciptakan. Di belakang taman lanskap yang luas di perkebunan ini terdapat padang rumput, jurang, dan pepohonan. Perkembangan perkotaan mau tidak mau mengurangi taman dan kebun di dekat mansion, yang jendelanya menghadap ke alun-alun atau jalan. Pria di perkebunan itu dikelilingi oleh suara yang sangat berbeda dari di kota. Dia tidak dibangunkan oleh suara tapal kuda di trotoar batu, derit tarantas, atau teriakan sopir taksi. Di kota, berjalan-jalan sendirian di ladang tidak mungkin dilakukan; seseorang yang dibatasi oleh konvensi hanya mampu berjalan-jalan di sepanjang tanggul atau prespekt dengan kerumunan orang dan pandangan kosong dari orang yang lewat. Pihak perkebunan tidak mengumumkan jam berkunjung atau menetapkan waktu untuk kunjungan bisnis, namun teman, kerabat, dan tetangga berkunjung selama berminggu-minggu.

Suasana perkebunan tanpa sadar membentuk sikap khusus, prioritas lain, hubungan lain dalam keluarga, dan mengatur ritme yang lebih alami, ditentukan oleh komunikasi yang erat dengan alam dan siklus musim. Dengan demikian, bagi para bangsawan, kota berubah menjadi ruang negara, dan desa menjadi dunia manusia yang mandiri. “Persepsi diri bangsawan penduduk lokal,” tulis G.Yu. Sternin, merupakan kekuatan utama dalam pembentukan spiritual masyarakat Rusia Zaman Baru. Yang spesial ruang budaya", jenuh dengan refleksi filosofis tentang nilai-nilai dasar kehidupan, lahirlah mitologi kelas, yang memiliki akses ke kosmos Kristen, dan gambaran pagan tentang alam semesta, dan formula ideologis umum realitas Rusia, dan ke ide-ide puitis tentang makna keberadaan."

Setiap pertemuan dengan perkebunan, tempat sang bangsawan menghabiskan masa kecilnya, tempat ia memperoleh kesan hidup pertamanya, di mana terdapat potret leluhurnya di dinding, dan kuburan mereka di pemakaman keluarga, setiap pertemuan tersebut menjadi panggung, pertemuan dengan dirinya yang dulu, stimulus yang kuat untuk refleksi diri. “Setelah melewati tiang gerbang putih, memasuki taman dan melihat melalui pepohonan garis-garis bangunan luar atau serambi rumah pusat yang sudah dikenal, seseorang kembali dimasukkan ke dalam aliran waktu yang pernah terputus dan diwarnai secara pribadi.” Beginilah ingatan N.N. pertemuannya dengan rumah masa kecilnya. Muravyov, rekan A.P. Ermolova, seseorang yang dekat dengan Desembris baik dalam semangat maupun asal: “Kami tiba di kota Luga, dari sana kami berbelok ke kiri melalui hutan untuk mengunjungi tanah leluhur ayah kami di Syrtse. Kami, dua anak tertua, sangat senang melihat tempat kami menghabiskan masa kecil kami ini: saya sampai tahun ketujuh lahir, saudara laki-laki saya sampai tahun kesembilan. Setelah sepuluh tahun absen, semuanya masih tersimpan dalam ingatanku, di mana lukisan apa yang digantung, penataan furnitur, jam kukuk, dll. Langkah pertama kami adalah menyebar ke seluruh ruangan, melihat sekeliling, menghindari tangga dan bahkan loteng, seolah-olah kita sedang mencari sesuatu.”

Perkebunan bangsawan Rusia dibedakan oleh tata ruang yang dipikirkan dengan matang dan posisi yang dipilih dengan penuh selera di tepi sungai, danau, atau riam kolam yang tinggi. Tidak hanya taman yang terbentuk di sekitar rumah bangsawan, seluruh area di sekitar perkebunan seolah-olah diciptakan kembali, yang terkadang dianggap sebagai lanskap yang dirangkai dengan terampil dalam sebuah lukisan. Mereka bahkan mencoba membuka jalan menuju perkebunan melalui tempat-tempat yang paling indah. Pelanggan dan arsitek, ketika mulai membuat ansambel, terutama memperhatikan hubungan organik antara bangunan masa depan dan lanskap alam. “Saya mendatangkan arsitek terbaik saat itu,” tulis V.T. Orlov tentang Otrada-nya,” dan dia menunjukkan kepadaku sebuah tempat di gunung yang tinggi untuk membangun kastil dan gereja milik bangsawan tiga lantai di sini. Saya menyukai rencananya, namun saya tidak melaksanakannya sepenuhnya. Dia membangun gereja di gunung yang tinggi, di tempat yang terbuka dari hutan, dan untuk membangun rumah dia tenggelam lebih rendah, ke tepi sungai, di antara hutan.” Diterima pada akhir abad ke-18. sebagai hadiah dari Paul I Vvedenskoe, P.V. Lopukhin mengundang N.A. Lvov untuk memeriksa area tersebut. Mengingat lokasi perkebunan yang indah, sang arsitek mencatat: “Alam telah melakukan tugasnya di dalamnya, namun juga meninggalkan pelajaran yang adil bagi seni.”

Setiap perkebunan termasuk rumah bangsawan, yang biasanya mengarah ke gang masuk, berakhir di halaman setengah lingkaran, di mana fasad depan tempat tinggal bangsawan, biasanya dengan dua bangunan tambahan di sisinya, menghadap. Fasad belakang dengan teras menghadap ke taman. Tak jauh dari situ, di banyak perkebunan terdapat gereja dengan kuburan keluarga. Rumah majikan dikelilingi oleh layanan. Bangunan luar yang paling tradisional termasuk rumah pembantu, bangunan tambahan manajer, gudang kereta, halaman kuda, bengkel, rumah kaca atau rumah kaca, gudang bawah tanah, lumbung, dan gudang. Bagian yang tidak terpisahkan Kompleks perkebunan memiliki taman dan kebun buah-buahan, serta sistem hidrolik dengan berbagai tingkat kerumitan.

Perkebunan bibliofil A.I. Musina-Pushkina Valuevo menarik karena mencakup banyak elemen kompleks pinggiran kota. Rumah bangsawan yang dihubungkan oleh galeri dengan dua bangunan luar, kandang kuda dan ternak, dua bangunan tambahan di gerbang masuk, pagar, menara, taman lanskap dengan “Hunting Lodge”, sebuah gua dan kolam yang mengalir masih bertahan hingga hari ini.

Meskipun elemen dasar ansambelnya sama, setiap kawasan dibedakan berdasarkan orisinalitas bangunan dan komposisi umumnya yang unik. Jadi, menara tempat lonceng bergantung, mausoleum atau makam keluarga, dan gedung teater didirikan di kompleks pinggiran kota yang kaya. Di Stepanovsky Kurakin, di sepanjang jalan menuju rumah bangsawan, seluruh kota dibangun, di mana terdapat banyak rumah untuk orang, rumah sakit, dan menara pemadam kebakaran. Tentu saja, kaum bangsawan berbeda dalam kemampuan materialnya. Ada perkebunan miskin yang terletak tidak jauh dari gubuk petani, dan ada juga kompleks bangsawan yang megah. Namun fitur tradisional Perkebunan bangsawan Rusia adalah kombinasi organik dari bangunan tempat tinggal dan layanan menjadi satu ansambel arsitektur, dikelilingi oleh taman dan kebun. “Layanan ekonomi kuno,” tulis A.N. Grech, “sangat indah dalam arsitekturnya, memberikan tampilan rumah yang nyata dan kokoh.”

Pencipta kompleks pedesaan tidak hanya peduli pada pemandangan indah dari jendela gang masuk yang lebar atau permukaan kolam, tetapi juga berfokus pada pemandangan perkebunan, yang terbuka di balik dedaunan taman di depan. tamu yang telah lama ditunggu-tunggu, menarik perhatian para pelancong di jalan raya dan pendering lonceng di menara lonceng biara. Jalan lebar yang ditumbuhi pohon birch atau linden, lampu malam di depan ikon di atas lengkungan gerbang - semua detail ansambel perkebunan ini menciptakan keadaan gemetar khusus dalam jiwa seorang pelancong yang lelah. Kritikus seni mencatat “perhitungan jarak”, “peningkatan volume sentral” dalam arsitektur banyak kawasan bangsawan. “Rumah dengan langkan setengah lingkaran, dihiasi dengan setengah kolom ionik, dibingkai oleh sayap jauh ke depan dari bangunan rumah kaca,” tulis A.N. Yunani tentang Arkhangelsk. “Ada jarak yang jauh di antara mereka - tetapi dari sini, dari kejauhan, semuanya tersembunyi, menyatu menjadi satu organisme arsitektur, dan tiga teras taman Italia, dengan tembok pembatas, patung, vas, pertemuan, air mancur, tampak seperti menjadi fondasi istana yang megah dan monolitik.”

Rumah bangsawan, "kastil terhormat" adalah pusat kehidupan di perkebunan dan pusat komposisi seluruh kompleks arsitektur, yang, biasanya, memiliki tata letak aksial. Sumbu utama ditentukan oleh gang masuk dan melewati bagian tengah bangunan, yang orientasi spasialnya berlanjut pada tata letak taman biasa di dekat dindingnya. Dengan demikian, aula oval istana Ostafevsky Vyazemsky terletak di persimpangan sumbu perencanaan memanjang dan melintang dari ansambel perkebunan secara keseluruhan. “Hubungan balai lonjong dengan ruang taman dilakukan dengan tonjolan setengah lingkaran berbentuk setengah rotunda... tujuh jendela lengkung yang seharusnya memberi arah ke tujuh gang taman, memancarkan sinar dari fasad istana.” Pada saat yang sama, sumbu-sumbu enfilade di rumah kota ternyata merupakan semacam kelanjutan dari sumbu-sumbu kota biasa, yang seolah-olah tidak mengenal tembok dan menembus ruang bangunan dan ruang. kota dalam satu urutan. Dalam kawasan manorial, tata letak rumah bangsawan dihubungkan dengan tata letak taman dan seluruh komposisi kompleks arsitektur dan lanskap, yang seringkali tanpa batas yang terlihat, melewati hutan, padang rumput, dan berakhir di tepi sungai. . “Memiliki gaya sentrifugal yang besar diarahkan ke rumah majikan,” tulis G.Yu. Sternin, “ruangan perkebunan terbuka ke luar.” Tata letak seperti itu tentu saja menciptakan pandangan dunia yang berbeda bagi pemilik tanah dibandingkan penduduk kota.

Para ahli mempertimbangkan paruh kedua abad ke-18. dan seluruh masa pemerintahan Alexander I adalah periode dominasi gaya, mereproduksi kanon arsitektur klasisisme. Serambi Yunani dan pedimen bangunan bangsawan selamanya menyatu dengan lanskap dataran Rusia Tengah di bawah langit kelabu yang rendah. Rumah majikan biasanya berlantai 2-3, terbuat dari kayu, ditutupi dengan lapisan plester. Fasadnya diakhiri dengan pedimen segitiga yang ditopang oleh ibu kota kolom Ionic, Doric, atau Corinthian. Lantai bawah, ruang bawah tanah, kadang-kadang didekorasi dengan gaya rustication; lantai mezzanine memiliki jendela-jendela tinggi, di belakangnya orang dapat melihat kumpulan ruang-ruang negara; di mezzanine terdapat kamar anak-anak dan ruang guru dengan jendela yang hampir berbentuk persegi. Dari rumah, berbentuk setengah lingkaran atau sepanjang garis fasad, terdapat galeri yang mengarah ke dua sayap, mengulangi gaya klasik bangunan induk. Dengan satu atau lain variasi, deskripsi seperti itu dapat dikaitkan dengan tempat tinggal megah di Stepanovsky Kurakins, Vvedensky Lopukhins, Rozhdestveno Kutaisovs, Znamenskoe-Rayek Glebovs-Streshnevs, Ostankino Sheremetevs dan banyak kompleks perkebunan lainnya. Desain tempat tinggal bangsawan di sebagian besar perkebunan dikaitkan dengan ide arsitek Italia abad ke-16. Andrea Palladio, yang menciptakan model vila pedesaan yang mengadopsi bentuk arsitektur vila Romawi kuno, “satu-satunya contoh pribadi yang dimiliki oleh budaya klasik.” Kritikus seni G.I. Revzin percaya bahwa “Paladianisme murni”, contoh baru konstruksi perkebunan, muncul di Rusia dari karya Charles Cameron di Pavlovsk. Penting bagi ibunda Adipati Agung Pavel Petrovich untuk menekankan bahwa putranya adalah orang yang tertutup dan memiliki hubungan paling tidak langsung dengan urusan negara.

Penulis terkenal dari banyak bangunan bangsawan yang berasal dari “model Palladian” adalah N.A. Lvov, siapa A.N. Grech menjulukinya “Palladio Rusia yang tak kenal lelah”. Lvov sangat mengenal karya arsitek Renaisans Italia dan bahkan menerjemahkan risalahnya ke dalam bahasa Rusia. Karya D. Quarenghi, N.A. Lvova, V.I. Bazhenova, M.F. Kazakova, I.E. Ogarev diberi gaya arsitektur kawasan bangsawan, yang disederhanakan dan dimodifikasi oleh pengrajin yang lebih sederhana, dan disesuaikan dengan kebutuhan pemiliknya. Sebuah anekdot menarik dari buku “Inscriptions of Art” tahun 1808 diberikan oleh N.N. perselisihan. “Seorang seniman Rusia menggambar denah sebuah bangunan untuk pemilik tanah kaya dan menggambar ulang beberapa kali... “Ya, izinkan saya bertanya kepada Anda,” kata sang arsitek, “peringkat atau urutan apa yang Anda inginkan untuk bangunan tersebut?” “Tentu saja saudara,” jawab pemilik tanah, “itu pangkat saya, markas, tapi kita tunggu saja pesanannya, saya tidak punya.” Selanjutnya, penulis melaporkan kasus aneh pembangunan rumah oleh pemilik tanah Durasov di Lyublino dekat Moskow, dengan rencana dalam bentuk Ordo St. Petersburg. Anna dan dengan patung santo ini di kubah - untuk mengenang menerima penghargaan yang telah lama didambakan.

Sang bangsawan mengekspresikan kekhasan dan hasratnya tidak hanya melalui bentuk arsitektur vila Palladian, tetapi juga melalui elemen pseudo-Gotik dari ansambelnya. Pseudogothicisme dalam arsitektur Rusia pada akhir abad ke-18 hingga awal abad ke-19. Para ahli hampir seluruhnya mengasosiasikannya dengan kawasan pedesaan. Rumah-rumah kota pada periode ini tidak memiliki dekorasi yang mewah. Masa kejayaan pseudo-Gotik dalam seni perkebunan dimulai pada tahun 1760-an, namun, bangunan seperti itu terus hidup dan mau tidak mau mempengaruhi pandangan dunia individu dan masyarakat. abad XIX. Penting untuk menafsirkan makna psikologis dan ideologis dari tren artistik ini. Sebuah rumah berbentuk kastil, dengan menara, bukaan jendela berpalang, pagar taman yang meniru benteng feodal - semua ini bukanlah “usaha” yang sembarangan. Di balik motif pseudo-Gotik, di balik pelanggaran aneh terhadap tatanan apa pun, kita melihat motif kompleks pemilik-pelanggan, yang terkait, khususnya, dengan ambisi seigneurial dari kegagalan kemerdekaan kastil feodal di Rusia, upaya untuk menghidupkan kembali yang lama. kekuatan boyar keluarga, setidaknya dalam bentuk arsitektur. Di gedung-gedung ini kita kembali menghadapi suasana hati individu, yang secara internal membela diri dari kenegaraan yang melingkupi segalanya.

Jendela rumah bangsawan menghadap ke taman, yang dengan sendirinya merupakan kesatuan artistik yang kompleks dari berbagai jenis seni. Diketahui bahwa ada beberapa jenis taman, di antaranya kita dapat membedakan taman reguler Prancis dan taman lanskap Inggris. Cukup populer di Rusia, Francesco Milizia membandingkan taman biasa dengan kota, yang memerlukan “alun-alun, persimpangan, jalan yang cukup lebar dan lurus”. Memang, taman geometris dan arsitektur terkait erat dengan tatanan perkotaan dan, dalam kaitannya dengan Rusia, mengungkapkan gagasan negara yang teratur. Oleh karena itu, di taman lanskap Inggris orang dapat melihat perwujudan prinsip pribadi dan khusus. Sebenarnya, di dalam perkebunan, bidang milik pribadi ini, gagasan tentang keteraturan tidak pernah sepenuhnya terwujud. Parter bunga kecil direncanakan hanya sebagai bagian yang berdekatan dengan rumah. Selain itu, pecahan taman yang sering rusak pasti memiliki unsur pelanggaran gaya secara bebas. Di Arkhangelskoe dan Ostankino, selain pemandangan indah, Anda selalu dapat menemukan jalan samping yang indah.

Bagian taman yang biasa, biasanya, berubah menjadi lanskap, yang kemudian menyatu dengan lanskap alam. Dengan demikian, rumah klasik Palladian berlanjut di hamparan bunga yang simetris, dan taman lanskap seolah-olah terbuka ke dalam ruang alam yang tak ada habisnya. Perkebunan menjadi bagian dari dunia.

Taman lanskap tidak bisa direduksi hanya menjadi tiruan alam, kesederhanaan dan kealamian. Jalan setapak yang berkelok-kelok, air terjun, jembatan kayu, gua, garis tepi danau yang indah, dan paviliun romantis bobrok yang tersembunyi di balik rimbunan pepohonan memengaruhi kesadaran dan suasana hati seseorang. Taman lanskap milik bangsawan Rusia terutama ditujukan bukan pada pikiran, tetapi pada perasaan, memberikan preferensi pada intuisi daripada kanon.

Hutan dan pegunungan, sungai dan padang rumput, ngarai yang suram, dan dataran yang dihangatkan sinar matahari - semua gambaran alam yang hidup ini dengan cepat berubah berkat ketidakteraturan taman. Area kecil dapat diperluas secara visual dengan menggunakan cara artistik murni. Waktu dan ruang emosional di taman lanskap melampaui waktu dan ruang nyata. Apa yang ada di hadapan kita bukanlah upaya untuk meniru pemandangan alam, namun sesuatu yang lebih – sebuah rekreasi Alam dalam keanekaragaman dan keunikannya, setidaknya merupakan rumusan dari konsep ini.

D.S. Likhachev menulis tentang "semantik perasaan", keadaan mental yang disampaikan oleh berbagai sudut, "lokus" taman lokal. Kecemasan yang tak dapat dijelaskan, keputusasaan dan pada saat yang sama aspirasi yang samar-samar mengunjungi seseorang saat melihat reruntuhan yang menyedihkan, makam dan guci, batu-batu yang jatuh, lempengan-lempengan yang berakar di tanah, dan detail arsitektur taman melankolis lainnya, seolah-olah mereka telah melangkah keluar dari taman melankolis. lukisan David Friedrich atau Hubert Robert. Insinyur T. Metiel di Uman, tanah milik raja Ukraina Count F. Pototsky, menerapkan ide-ide luar biasa dari pelanggan, tidak hanya menciptakan gua dan air terjun, tetapi bahkan sungai bawah tanah Styx. Taman juga menimbulkan perasaan sedih, puisi, dan harapan; terkadang mengingatkan kita pada Abad Pertengahan yang penuh teka-teki dan misterius. Kegembiraan dan suasana hati yang menguatkan kehidupan tercium dari kuil-kuil kuno di padang rumput yang bermandikan sinar matahari.

Taman lanskap tidak hanya menyerap keanekaragaman alam dan kekayaan perasaan manusia, eklektisismenya yang aneh mampu mengungkap hamparan terluas dalam sejarah, geografi planet Bumi, di hadapan pandangan terfokus. Di taman perkebunan bangsawan Rusia, paviliun untuk ilmiah dan pelajaran musik, observatorium, gubuk Russoev, kastil Radcliffe, paviliun Trefil, reruntuhan Troy, ruang bawah tanah Romawi, hutan Daryin, Magomedov atau Eloisa tumbuh, bukit yang disebut Kurgan, Gunung Sinai, Parnassus dibangun. Di taman lanskap Anda dapat menemukan rumah Italia, tenda Persia, masjid, barisan tiang kuno, dan lukisan yang meniru ornamen Pompeian. Menurut SM. Turchin, dengan “inventaris semantik” seperti itu seseorang merasa seperti warga dunia.”

Unsur-unsur reguler dimasukkan ke dalam komposisi lanskap taman istana yang indah; klasisisme dipadukan dengan “pekebun” dan kolam ikan pada akhir Abad Pertengahan Rusia. Semua “kegilaan taman” ini sangat konsisten dengan kehidupan desa yang bebas dan pengembangan rasa kemandirian bagi individu.

Ruang rumah bangsawan juga dibedakan oleh semiotika yang kompleks, kekayaan gambar, pertemuan era dan budaya. Ruang negara di perkebunan kaya dengan lantai bertatahkan dipenuhi dengan perabotan istana, perlengkapan pencahayaan perunggu, dan porselen. Pemilik perkebunan kaya memiliki kegemaran mengoleksi. Yang paling khas adalah koleksi lukisan, mineral, relief kuno, patung, koin, medali, chubukh, dan senjata kuno. Namun, kita belajar lebih banyak tentang pemiliknya, minat, kebiasaan, selera, dan gaya hidup mereka dari perabotan tempat tinggal dan kamar anak-anak. Berbeda dengan ruangan seremonial dingin, ruangan ini lebih sederhana dan nyaman.

“Di setiap perpustakaan pemilik tanah, Racine dan Corneille, Moliere, Boileau dan Fenelon, ensiklopedis Diderot, Montesquieu, D'Alembert, Duval, Gesner yang sentimental, Chevalier de Bouffler yang anggun, La Fontaine, Jean-Jacques Rousseau dan, tentu saja, Voltaire yang tak terelakkan merupakan konten wajib dari koleksi buku. Dan di samping para penulis klasik ini, jajaran tinggi berjajar di punggung Ensiklopedia Besar dan "Bibliotheque des Vojages" yang berhiaskan emas - deskripsi panjang tentang perjalanan ke Asia, Amerika, India. , Kepulauan Pasifik La Perouse, Chardin, Chappe, surat dan memoar Madame de Sevigne. , Count Segur, Necker, karya penulis Latin dan Yunani dalam terjemahan dalam bentuk prosa dan syair, penelitian tentang mitologi kuno, arkeologi, seni, dan lainnya departemen sering kali memuat karya-karya tentang botani, teknik, benteng oleh Linnaeus, Laplace... Penulis yang tak terhitung jumlahnya, pemikiran, gagasan, dan gambaran seluruh dunia terkandung dalam volume cetakan yang indah ini, disampul dengan kulit, ... dengan tanda-tanda buku yang diukir." Beginilah cara A.N. secara puitis menggambarkan perpustakaan kawasan terkaya. Orang yunani Koleksi buku, biasanya, ditempatkan di kantor, di ruangan khusus. Publikasi mewah juga bisa menghiasi ruang negara.

Koleksi lukisannya tidak hanya diwakili oleh benda mati Flemish dan lanskap Italia. Pertama-tama, potret pemilik dan nenek moyang mereka, memberikan gambaran tentang silsilah keluarga yang kompleks, membuat galeri gambar perkebunan, yang terkadang berjumlah hingga dua ratus kanvas. Lukisan-lukisan ini bisa mengingatkan kekerabatan keluarga bangsawan dengan keluarga Rurikovich, bangsawan Moskow, raja Polandia, dan terkadang bahkan dengan keluarga Romanov yang berkuasa. Jadi, di tanah milik F.I. Gambar Glebov Znamenskoe-Raek tentang penulis sejarah Nestor dan Pimen, saat membuka galeri potret, seolah menyatakan keterlibatan langsung pemilik dan nenek moyang mereka dalam sejarah Rusia. Kebanggaan keluarga zaman dahulu juga terdengar pada lambang keluarga yang diukir di dinding ruang negara, di fasad rumah bangsawan, di pintu masuk perkebunan. Rumah pemilik tanah sendiri juga masuk dalam memori keluarga. Gambar pensil, guas, dan ukiran menyampaikan sejarah penciptaannya, mereproduksi bangunan dan interior lama. Dalam arsip perkebunan, orang dapat menemukan gambar sebuah rumah yang telah lama dibongkar, di lokasi di mana sebuah bangunan klasik didirikan.

“Kehadiran masa lalu yang terus-menerus di masa kini mempertajam visi dan bahkan mengubah barang-barang rumah tangga yang paling biasa sekalipun menjadi panduan bagi takdir manusia. Seperti jenis khusus spiritualisasi lingkungan subjek adalah bagian penting dari mitologi perkebunan. Citra tanah bagi penghuninya bersifat ganda, berada di ambang realita, cukup nyata, dan misterius, semakin memudar seiring berjalannya waktu.”

Memahami semantik paling kompleks dari tanah bangsawan Rusia tidak mungkin dilakukan tanpa mengunjungi gereja dan pemakaman keluarga. Saya perhatikan bahwa di negara-negara feodal Eropa Barat, biasanya, kapel dibangun untuk pemiliknya, sementara gereja yang dikunjungi oleh petani berlokasi di desa-desa. Di Rusia, seorang pemilik tanah berdoa bersama umatnya di sebuah gereja yang dibangun tepat di atas perkebunan tersebut. Plakat marmer dipasang di dinding gereja perkebunan, menceritakan tentang pendirinya, nama kerabat dan teman yang terkait dengan sejarah perkebunan. Pemakaman keluarga mungkin merupakan bagian yang paling menyentuh dan menyentuh hati dari ansambel lokal. Kuburan keluarga sepertinya menghubungkan generasi, mendamaikan hidup dan mati. Di pengasingannya di pedesaan, bangsawan Rusia itu mendirikan obelisk dan guci untuk menghormati orang-orang terdekatnya, sebagai tanda kasih sayang yang bersahabat. Monumen “arsitektur sensitif” seperti itu dapat ditemukan di banyak perkebunan. Dalam prasasti dan dedikasi puitis seseorang dapat mendengar kesedihan hati yang kecewa, kelelahan jiwa, dan kebijaksanaan yang diperoleh dengan susah payah. Kita tidak akan melihat pemuliaan sia-sia terhadap jajaran orang yang meninggal di batu nisan perkebunan.

Gambar kekuasaan negara Namun, juga tercermin dalam ruang perkebunan, dan kehadirannya tidak terbatas pada potret. Kolom dan obelisk, yang diberikan kepada pemiliknya dengan perintah tertinggi, didirikan di taman, dan plakat dipasang untuk mengenang kunjungan raja. Namun di Rusia, tidak ada tradisi perjalanan terus-menerus dari orang yang dimahkotai ke “istana” pengikutnya. Kita tidak akan menemukan “ruangan raja” di “sarang kaum bangsawan” Rusia, yaitu ruangan paling suci dari seluruh bangsawan Eropa Barat. "Ruang Kekaisaran" bukanlah ruang tamu yang didekorasi jika raja muncul secara tiba-tiba, tetapi, misalnya, di Arkhangelsk, sebuah aula dengan potret dan patung perwakilan dinasti Romanov yang telah meninggal dan masih hidup.

Namun, bangsawan itu tidak hanya mengagungkan nama kaisar yang berkuasa, ia juga berusaha untuk berdiri di sampingnya karakter terkenal dari semua era, dan dalam konteks ini, pemilik tanah yang hilang di hamparan Rusia tidak menjadi pejabat yang bersemangat, tetapi menjadi peserta dalam sejarah dunia. Di samping potret nenek moyang pemilik dan obelisk di kuburan mereka, gambar raja yang ditampilkan secara artistik tidak begitu melambangkan otokrat, melainkan berfungsi sebagai simbol yang menegaskan martabat dan kebanggaan keluarga.

Jadi, perpustakaan, koleksi lukisan, dan potret keluarga yang dikumpulkan dari generasi ke generasi, kuburan keluarga, gereja, gang depan, taman yang rindang - semua atribut konstan dari kehidupan bangsawan yang estetis ini menciptakan dunia gambar yang kaya, mengubah tanah milik bangsawan menjadi ruang yang memberikan kesempatan untuk merasakan segala keindahan dan keanekaragaman alam , memusatkan sejarah, budaya, memori keluarga. Kepribadian yang berpikiran mandiri tidak dibentuk oleh kebebasan pedesaan itu sendiri, tetapi oleh seluruh kompleks perkebunan dengan sistem tandanya yang kompleks.

Dunia ideal “sarang keluarga”, yang penciptaannya segera didahului dengan pengunduran diri pemiliknya dan penghapusan pengaruh hierarki birokrasi yang merata, menjadi simbol milik kelas bangsawan Rusia, dan bukan milik staf. pelayan setia raja. Kompleks perkebunan berubah menjadi semacam lingkungan buatan pastoral, penuh dengan alegori yang tidak setara dengan apa yang digambarkan dan dengan demikian memperluas ruang semantik ansambel secara signifikan. Sistem simbolis “sarang keluarga” mengacu pada masa lalu dan pada saat yang sama, melalui dunia kepentingan anak-anak yang sedang tumbuh, bergegas menuju masa depan. Seiring dengan pemahaman tentang asal muasal dan kelanjutannya, kepribadian tumbuh dan menjadi semakin kompleks. Rupanya, inilah yang ada dalam pikiran Pushkin ketika dia menulis:

Dan “kemandirian” seseorang ini, yang tidak dapat direduksi menjadi arogansi keturunan bangsawan atau kekuatan “bangsawan baru”, yang dipupuk di oasis spiritual perkebunan, dengan cepat menyebabkan melemahnya kesadaran diri. kaum bangsawan yang belum menguat. Intelektual yang berkonfrontasi akan menyatakan adanya hubungan spiritual, bukan hubungan darah, dan membedakan kemewahan demonstratif dengan pesona taman yang terabaikan. Dan sekarang para pemilik tempat tinggal pedesaan (pahlawan "Celakalah dari Kecerdasan") akan berbicara dengan kebingungan yang tidak bersahabat tentang bangsawan non-pegawai yang

Dan Pushkin sendiri akan menulis AL. Bestuzhev: “Penulis kami diambil dari masyarakat kelas atas, kebanggaan aristokrat mereka menyatu dengan kebanggaan penulis; kita tidak ingin dilindungi oleh rekan-rekan kita; ...penyair Rusia...tampaknya menuntut rasa hormat sebagai seorang bangsawan berusia enam ratus tahun.”

Perkebunan Rusia dicirikan oleh multifungsi yang hampir universal, oleh karena itu, pemiskinan kaum bangsawan dan munculnya generasi pertama kaum intelektual Rusia tidak banyak menyebabkan melemahnya dan menurunnya budaya perkebunan, tetapi pada perubahan fungsionalnya.

Masa kejayaan singkat kaum bangsawan menyerap evolusi kompleks dari pandangan dunia yang dominan di dalamnya - dari kejayaan resepsi hingga dunia tertutup orang-orang yang berpikiran sama. Melalui beragamnya takdir dan situasi, terlihat kecenderungan menuju evolusi bertahap dalam kehidupan tempat tinggal angkuh. Ansambel negara kaya tidak pernah menentang kelompok yang lebih sederhana monumen sastra Persepsi terhadap taman yang ditumbuhi tanaman dan rumah bangsawan yang bobrok sebagai simbol spiritualitas budaya perkebunan semakin jelas.
Dalam puisi “Osuga”, yang didedikasikan untuk sungai tempat Premukhino berada, A.M. Bakunin akan menulis:

Pelancong dan seniman Skotlandia Robert Core-Porter, yang mengunjungi Ostafyevo pada tahun 1806, mencatat bahwa rumah Vyazemsky diadaptasi “untuk bersenang-senang dan untuk pekerjaan mental terdalam…”. Tren kedua dalam sejarah budaya perkebunan menang dan meninggalkan jejak yang paling dalam. Pamor istana pedesaan seorang petinggi memberi jalan pada kedamaian “tempat tinggal jauh” seorang penulis yang mencari kesendirian, dan kini bukan lagi gemerlap kemewahan yang dinyanyikan dalam ode, melainkan pesona gang tua yang menghadirkan perasaan ringan. kesedihan pada baris puisi.

Dengan demikian, fenomena lain akan muncul dalam sejarah kaum bangsawan - sebuah perkebunan kecil dan miskin dengan kehidupan spiritual yang sangat intens, di mana di sebuah rumah bangsawan sederhana, tanpa "kamar kosong", halaman-halaman sastra Rusia yang paling menyentuh hati akan muncul.

Tanpa menjadi benteng tuan feodal dan pusat latifundia yang kuat secara ekonomi, perkebunan berubah menjadi benteng spiritual seorang bangsawan. Oasis kemandirian intelektual dan moral muncul di negeri-negeri negara otokratis. Bahkan pengasingan paksa ke perkebunan, pemindahan paksa dari dunia besar, dianggap dalam lingkungan yang tercerahkan sebagai pengalaman pembersihan dari kontak dengan pedesaan Arcadia. Jika di Eropa Barat pada masa itu orang yang sensitif lari dari ketidakharmonisan urbanisasi dan industri yang berkembang, maka di Rusia peran gurita serupa, yang menggerogoti jiwa seorang intelektual, dimainkan oleh birokrasi yang merajalela. Dunia desa tidak dikontraskan dengan ibu kota atau provinsi, namun dengan dunia “pencari”, antek-antek istana, dan massa yang diadopsi.

Hati penyair yang lelah merindukan istirahat, yang dapat ia temukan di tanah milik orang lain, milik seorang teman atau pelindung seni yang terpelajar. Di tepi Yauza di desa Leonov, pelindung ilmu pengetahuan dan seni I.G. N.I. tinggal bersama Demidov untuk waktu yang lama. Novikov; Di musim panas, penyair N.I. tinggal di perkebunan Osterman-Tolstoy dan Golitsyn di Ilinskoe. Polezhaev dan novelis I.I. Lazhechnikov, penulis “Rumah Es” yang terkenal. N.M. Karamzin, yang telah mengerjakan karyanya selama berbulan-bulan di Znamensky A.A. Pleshcheev, mengakui dalam salah satu suratnya: “Orang-orang tidak mau percaya bahwa seseorang yang menjalani kehidupan yang cukup menyenangkan di Moskow, karena niat baik, bisa tinggal di desa, dan menjadi orang asing! Dan di musim gugur juga!” .

Perkebunan, yang berubah menjadi saingan salon kota, menyatukan penyair, penulis, seniman, dan intelektual pada masanya. Perkebunan seorang bangsawan yang tercerahkan dipandang sebagai tempat yang ideal untuk inspirasi kreatif, surga yang tenang di mana seseorang dapat, tanpa rasa takut, menyampaikan pidato yang menghasut di antara teman dan orang yang berpikiran sama. Suasana pemahaman dan persetujuan semakin memperkuat sentimen oposisi. Menjelang akhir masa pemerintahan Alexander I, lingkaran indah ini menjadi titik nadi utama kehidupan intelektual Rusia.

Dacha musim panas para Desembris yang diasingkan di Angara juga dapat dianggap sebagai fenomena budaya perkebunan Rusia. Cucu Sergei Volkonsky mencoba mengembalikan suasana di mana para peserta pemberontakan di Lapangan Senat tinggal di Siberia.

“Di tempat yang indah di tepi Angara yang indah, di antara bukit-bukit berbatu yang diselimuti hutan, mereka membangun sebuah pondok musim panas. “Kamchatnik” adalah namanya. ...Pemukiman menjadi sarang budaya, pusat cahaya spiritual. Setiap keluarga tinggal dan membesarkan beberapa anak warga setempat. ...Mereka sering berkumpul, berbincang, memberi ceramah dan senang berdebat; mereka berlangganan buku, majalah, dan mendirikan ruang baca bersama. Semua ini menjalani kehidupan yang semarak, terutama di musim panas... Perpindahan tersebut biasanya dilakukan pada Hari Rohani. Keluarga Volkonsky dan Trubetskoy pergi bersama, dalam satu konvoi... Seluruh gerakan rakyat hidup dengan kata-kata ini - “para pangeran pergi”, “para pangeran tiba”. Pembalasan dendam Nicholas I tanpa disadari menciptakan fenomena unik struktur elit kaum bangsawan, bebas dari perbudakan, yang merusak jiwa pemiliknya. Bukan suatu kebetulan jika salah satu penduduk setempat, putra seorang saudagar tercerahkan, calon dokter terkenal N.A. Belogolovy menulis: “Dan betapa menyenangkannya tinggal di sudut yang menawan, meskipun terpencil dan sangat jauh dari kehidupan Eropa ini! ... Selanjutnya, saya mendengar lebih dari sekali dari kaum Desembris sendiri, setelah mereka kembali ke Rusia, dengan kenangan yang penuh rasa syukur dan kegembiraan yang luar biasa mereka mengenang masa tinggal mereka di alam liar Siberia.”

Istilah umum “perkebunan bangsawan” tidak boleh digunakan untuk melupakan bahwa wilayah yang relatif terisolasi ini juga dihuni oleh para petani. Perkebunan itulah yang seolah-olah menjadi titik temu kehidupan dua kelas terpenting Rusia. Tema folk idyll memasuki arsitektur tempat tinggal bangsawan pada abad ke-18, ketika paviliun yang terbuat dari ranting dan kulit kayu, gubuk jerami untuk penebang kayu, dan pabrik muncul di taman. Namun bukan pastoral pedesaan palsu yang mengubah kawasan itu menjadi tempat pertemuan unik antara kehidupan Eropa yang halus dan elemen masyarakatnya. Di sebelah rumah bangsawan terdapat gudang, lumbung, kamar pembantu, istal, dan kandang. Sistem unik waduk buatan, gunung gundukan, dan reruntuhan aneh didirikan oleh tangan para budak. Pemilik dan umatnya berdoa di gereja yang sama; Dunia petani dan bangsawan di atmosfer “udara yang dijernihkan” di perkebunan Rusia saling bersentuhan setiap jam. Namun, jarak mereka sangat jauh satu sama lain.

Rasa malu atas kepemilikan spiritual dapat disorot ketika penyimpangan dari tuntutan khayalan pelanggan mengorbankan nyawa pencipta reruntuhan kuno di taman lanskap. Tetapi ada juga contoh yang sangat berbeda tentang hubungan antara seorang pejabat tinggi dan tuan budak. Rumah sakit, kuil, sekolah, dan perguruan tinggi untuk budak dibangun atas biaya pemilik tanah.

Para pelayan memainkan peran khusus dalam menciptakan puisi kehidupan bangsawan. N.N. Muravyov mengenang pertemuannya dengan orang-orang yang mengelilinginya di masa kanak-kanak: “Para pelayan tua ayahnya senang dengan tuan muda; Kami menemukan beberapa berambut abu-abu, yang lain memperkenalkan kami kepada anak-anak mereka, yang belum pernah kami lihat sebelumnya, dan tak lama kemudian anak laki-laki dari segala usia dan tinggi badan berkumpul di sekitar kami, mengisi pipa kami dan berkelahi di antara mereka sendiri demi kehormatan melayani tuannya. Laki-laki dan perempuan tua juga datang berlarian, membawa hadiah berupa ayam, telur, dan sayur-sayuran.” Orang-orang inilah yang sering kali menjadi penjaga sejati perapian keluarga, penikmat dan pembela tradisi generasi tua, yang hilang oleh pemilik muda perkebunan yang ceroboh.

Semakin halus perasaan sang bangsawan, semakin kaya perpustakaan yang ia kelilingi dalam kesunyian pedesaan, semakin akut ia mengalami ketidakharmonisan destruktif dalam kehidupannya. tanah air kecil. Di belakang rumah dengan tiang-tiang ramping dan keindahan arsitektur taman, Rusia yang miskin terbentang sejauh mata memandang, pepohonan, rawa-rawa dan di mana-mana tanah yang berat dan pantang menyerah, menelan karya-karya yang melelahkan dari generasi ke generasi. Utopia filosofis dan gambaran romantis menjadi konflik dengan realitas perbudakan, dan pemilik perkebunan yang terpelajar dapat menghilangkan kontradiksi ini dengan mencoba berbagai cara. Beberapa orang, yang marah terhadap etika perbudakan, mengganti “kuk corvee kuno dengan iuran yang mudah”, beberapa merasa nyaman dengan sikap manusiawi terhadap para pelayan, dan beberapa menipu diri mereka sendiri dengan harapan menemukan kedamaian di dunia ideal mereka yang diciptakan secara artifisial.

Pada paruh kedua abad ke-19. kaum bangsawan terus menempati salah satu posisi kunci dalam budaya Rusia. Menjadi fokus dari banyak ciri khas kesadaran diri spiritual pada masanya, ia mewakili dunia khusus di mana berbagai fenomena kehidupan budaya dan sosial Rusia tercermin dan memperoleh ciri-ciri baru.

Sementara itu, hingga saat ini, budaya perkebunan paruh kedua abad ke-19. sebagian besar tidak terlihat oleh para peneliti. Perkumpulan Studi Perkebunan Rusia yang terkenal, yang berfungsi pada tahun 1920-an, memberikan perhatian utama pada perkebunan pada paruh kedua abad ke-18 - awal abad ke-19, periode kemakmuran dan kebangkitan terbesarnya mempelajari budaya perkebunan yang digariskan dalam karya-karya Perkumpulan tidak cukup diambil alih oleh para peneliti berikutnya. Perkenalan dengan tanah bangsawan mulai terbatas pada arsitektur dan seni lanskapnya.

Langkah pertama untuk mempelajari budaya perkebunan Rusia dari perspektif yang lebih luas diuraikan dalam buku karya V.S. Turchin dan M.A. Anixta (1979), diilustrasikan materi visual, menyoroti berbagai aspek kehidupan perkebunan. Monograf D.S. yang muncul setelahnya. Likhacheva (1982, 1991), A.P. Vergunov dan V.A. Gorokhova (1988, 1996) ditentukan secara kualitatif pendekatan baru untuk liputan proses sejarah dan budaya dengan menggunakan contoh kajian salah satu komponen budaya perkebunan, bersamaan dengan masalah umum perkembangan seni budaya dan lingkungan budaya, realitas kehidupan perkebunan. Yang juga penting adalah perhatian terhadap mitologi estate dan persepsi puitisnya, yang membedakan karya D.S. Likhacheva.

Kemajuan signifikan menuju kajian komprehensif terhadap permasalahan yang berkaitan dengan sejarah budaya perkebunan, dengan mempertimbangkan segala keragamannya dan dengan perhatian khusus pada kepribadian yang menciptakan budaya tersebut, tertuang dalam materi kumpulan karya ilmiah Society for the Study. Perkebunan Rusia, dibangun kembali pada tahun 1992.

Pengalaman menarik dalam menyoroti gambaran unik kehidupan kelas Rusia, sejarah sosial dan budayanya dilakukan oleh P. Roosevelt, penulis monografi yang telah disebutkan. Namun, dalam karya ini, meskipun kerangka kronologisnya luas, relatif sedikit ruang yang dikhususkan untuk paruh kedua abad ini.

Sejarah perkebunan Rusia pada paruh kedua abad ke-19. dimulai agak lebih awal dari batas kronologisnya yang ketat. Asal usulnya terlihat pada tahun 30an dan 40an. Ini adalah masa ketika romantisme berkembang dalam budaya perkebunan Rusia, dan terutama di lingkungan arsitektur dan tamannya. Romantisme seolah menggantikan klasisisme pendahulunya, membuka era baru dalam evolusi budaya estate, menjadi saksi munculnya ide-ide segar di dalamnya.

Banyak fenomena budaya kelas yang tidak hanya menjadi ciri khas budaya seni Rusia secara keseluruhan, tetapi dalam beberapa kasus mempunyai pengaruh yang besar terhadapnya. Hal ini mempunyai dampak yang sangat nyata terhadap kebudayaan provinsi: pada hakikatnya, kaum bangsawan berperan sebagai “konduktor” kebudayaan ibu kota ke dalam kebudayaan provinsi.

Kehidupan budaya provinsi, khususnya kehidupan seni, ditandai dengan peningkatan levelnya di kota-kota yang berdekatan dengan pusat-pusat perkebunan yang signifikan. Hal ini merupakan ciri era perbudakan dan dekade-dekade setelah reformasi petani tahun 1861. Pengaruh budaya perkebunan terhadap budaya kota provinsi ditentukan, pertama-tama, oleh hubungan alami yang muncul di antara keduanya. Biasanya, banyak pemilik tanah yang lebih besar memiliki rumah yang nyaman di kota-kota kabupaten dan provinsi, tempat mereka sering tinggal, terutama di bulan-bulan musim dingin, menikmati komunikasi dan hiburan sosial. Lingkaran pergaulan terkadang sama dengan lingkungan perkebunan. Selain itu, beberapa pemilik tanah, karena tidak ingin mengubah cara hidup mereka yang biasa, menganut tata letak tempat tinggal yang serupa di kota dan desa, penataan furnitur, barang sehari-hari, dan bahkan seni dekoratif dan terapan yang sama, menciptakan ilusi identitas masyarakat. ruang hidup yang terbentuk dalam lingkungan alam yang berbeda-beda.

Selain itu, status pemilik tanah memungkinkan pemilik perkebunan untuk berpartisipasi dalam kehidupan publik kota provinsi sebagai pemimpin kaum bangsawan, wali lembaga pendidikan dan lembaga amal. Setelah penghapusan perbudakan, ruang lingkup kegiatan sosial pemilik tanah di kota diperluas melalui partisipasi dalam pekerjaan pengadilan, organisasi zemstvo, dalam pembangunan sekolah dan rumah sakit, rumah rakyat dan kedai teh, museum, gedung teater dan membaca perpustakaan.
Di sisi lain, kaum bangsawan mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap budaya desa: salah satu wujudnya adalah mengajar para petani berbagai kerajinan dan seni. Berkembang sejalan dengan seni profesional modern, seni petani budak, menurut keyakinan P.K. Lukomsky, "berdiri di ketinggian... yang hampir tidak dapat dicapai."

Kegiatan pendidikan di kalangan kaum tani juga diwujudkan dalam mengajar anak-anak petani membaca dan menulis, mendirikan sekolah dasar dan kejuruan di pedesaan, rumah sakit, dan lain-lain.

Ortodoksi berkontribusi besar pada memperdalam hubungan antara budaya perkebunan dan kehidupan petani. Pengaruh puitis alam dalam lingkungan perkebunan mempertajam persepsi terhadap nilai-nilai spiritual dan moral yang diajarkan gereja. Pada saat yang sama, kesederhanaan hubungan antarmanusia di desa dan suasana keagamaan yang muncul selama kebaktian sampai batas tertentu dapat melunakkan kontras sosial antara umat paroki dari kelas yang berbeda dan menciptakan suasana spiritual yang menyatukan dan seolah-olah menyetarakan mereka. , menurut postulat Kristen yang terkenal, di hadapan Tuhan.

Pada saat yang sama, peran gereja dalam menjalin hubungan antara pemilik tanah dan petani memiliki aspek lain. Biasanya candi berfungsi sebagai makam keluarga bagi pemilik perkebunan, yang dalam kapasitas ini memberikan arti khusus padanya. Dimanapun dan kapanpun bangsawan itu meninggal, jenazahnya ditakdirkan untuk diistirahatkan di sini. Seringkali ada kasus penguburan sementara orang yang meninggal di tempat kematian untuk mengantisipasi perjalanan musim dingin dan pengangkutan jenazah selanjutnya ke tanah milik keluarga. Oleh karena itu, pembangunan candi di perkebunan seringkali mendahului pembangunan rumah bangsawan. Namun karena kepedulian terhadap pendidikan spiritual dan moral para petani, kuil biasanya terletak agak jauh dari bangunan utama perkebunan, untuk memudahkan akses ke sana bagi semua orang. Pada paruh kedua abad ke-19. Gereja-gereja bertambah banyak, dibangun atas biaya pemilik tanah bukan di wilayah perkebunan, tetapi di desa-desa, namun tetap mempertahankan fungsinya sebagai gereja perkebunan atau patrimonial, terutama sebagai tempat pemakaman keluarga. Kuil-kuil seperti itu, menurut orang-orang sezamannya, sangat dihormati oleh para petani.

Pada gilirannya, dengan memberi makan budaya perkotaan dan berkontribusi pada pendidikan desa, kaum bangsawan mengalami pengaruh langsung seni rakyat - visual, lagu, arsitektur, musik. meresap ide artistik, yang dihasilkan oleh kesenian rakyat, budaya perkebunan menjadi salah satu cara ide-ide tersebut mengalir ke dalam budaya ibu kota.

Menempati semacam posisi “perantara” antara kota dan pedesaan, tertarik pada kedua jenis budaya dan memberi mereka jus baru, dunia perkebunan atas dasar mereka menciptakan jenis budaya yang secara tipologis independen. G.Yu. menarik perhatian pada ciri budaya pemilik tanah ini. Sternin, menekankan bahwa ia memberikan warisan tersebut “pentingnya simbol universal kehidupan Rusia, yang berakar kuat dalam sejarahnya.”

Memang, perkebunan, sebagai salah satu komponen terpenting dan, terlebih lagi, penghubung kehidupan Rusia, selama lebih dari setengah abad, di benak banyak generasi di berbagai kalangan masyarakat Rusia, melambangkan tanah air, alam, spiritual. dan nilai-nilai budaya. Perkebunan itu dalam segala hal adalah “keluarganya sendiri,” menurut salah satu karakter penulis-People's Will P.V. Besarnya penyebaran persepsi tentang dunia perkebunan ini dibuktikan tidak hanya oleh memoar dan pernyataan individu orang-orang sezaman, tetapi juga oleh keinginan yang tak terpadamkan dari calon pemilik tanah untuk memperoleh sebuah perkebunan. Hal ini juga berlaku bagi para bangsawan, yang kehilangan harta milik keluarganya karena berbagai alasan, dan bagi kaum intelektual, yang dalam pandangan dunia spiritual mereka mendekati kaum bangsawan yang paling terpelajar, dan bagi para birokrat dan pedagang, yang secara khusus mengembangkan pembangunan perkebunan di sepertiga terakhir tahun. abad ke-19.

Dunia bangsawan Rusia yang mandiri dan tertutup, berdasarkan sifat struktur sosial, ekonomi, dan kesehariannya, memberikan gambaran tertentu tentang negara di dalam negara. Hal ini terutama terlihat pada dekade-dekade sebelum reformasi, ketika pemilik tanah, yang tidak bergantung pada sistem birokrasi pemerintahan, menganggap dirinya sebagai penguasa atas tanah miliknya, penentu nasib masyarakat dan penguasa jiwa mereka. Namun, orang-orang terbaik di antara mereka, yang memiliki rasa keadilan dan tanggung jawab terhadap tetangganya, melakukan banyak upaya untuk tidak hanya membangun perekonomian pemilik tanah dan kehidupan perkebunan, tetapi juga meningkatkan dan menjamin kehidupan para petani yang mereka asuh; Penampilan para petani yang tampan dan rumah-rumah yang mereka tinggali menjadi kebanggaan tersendiri bagi para pemilik tanah tersebut.

Sikap banyak pemilik tanah terhadap petani masih mempertahankan ciri-ciri patriarki. “Cinta untuk seorang pria,” kenang sang pangeran. Dengan E. Trubetskoy - ini sama sekali bukan kekaguman populis terhadapnya! - Saya menyerap perasaan hubungan yang sangat erat dengan kaum tani dari lingkungan sekitar saya sejak saya lahir. Sampai batas tertentu, perasaan saya terhadap petani memiliki jejak kekeluargaan yang samar-samar... Persepsi ini bukanlah kekhasan saya: hal yang sama juga dirasakan oleh teman-teman saya, yang tumbuh dalam suasana yang sama dengan saya.”

Tentu saja, apa yang telah dikatakan tidak boleh menciptakan gagasan ideal tentang hubungan antara pemilik tanah dan petani. Tanpa menyentuh aspek ekstrim dari psikologi pemilik budak yang menghasilkan “Saltychikh”, ada dua keadaan yang harus diingat. Yang pertama disebabkan oleh kenyataan bahwa, dengan beberapa pengecualian, perkebunan milik pemilik tanah tersebut tidak mewakili pusat kebudayaan yang signifikan, karena hanya dapat dibentuk dalam lingkungan yang kurang lebih harmonis dan mengecualikan bentuk-bentuk kekerasan yang kejam. Alasan kedua adalah karena prevalensi perkebunan seperti ini relatif lebih rendah dibandingkan dengan yang dibayangkan dalam literatur pada tahun-tahun pasca-Oktober. Yang jauh lebih mendesak adalah pertanyaan tentang perkebunan kecil, yang secara numerik mendominasi jumlah total perkebunan bangsawan dan sebagian besar bukan “contoh” kehidupan budaya. Pengecualian dalam hal ini adalah kelompok intelektual kreatif, yang akan dibahas nanti.

Reformasi tahun 1861 menjadi tonggak penting dalam perkembangan kaum bangsawan Rusia. Hal ini tidak hanya mengguncang fondasi dunia patrimonial yang terpisah dan mandiri, tetapi juga menghancurkan gagasan tentang kekuasaan tak terbatas pemilik tanah atas para petani, merampas banyak pembantu rumah tangga dan hasil kerja bebas para pengrajin budak, sebagai serta petani yang bekerja di lapangan, lumbung, dll. Pertumbuhan produksi industri meniadakan kebutuhan akan produksi barang-barang rumah tangga serta seni dan kerajinan oleh tangan-tangan mantan budak. Tenaga kerja upahan mulai terlibat dalam perekonomian pemilik tanah.

Namun, perubahan budaya perkebunan tidak terjadi dalam semalam, melainkan berlangsung selama beberapa dekade. Gambar arsitektur dan artistik dari tanah bangsawan Rusia, yang berkembang pada abad ke-18 – awal abad ke-19. tidak terhapus sepanjang waktu berikutnya. Selama bertahun-tahun, hal itu dianggap sebagai cita-cita yang tidak dapat dicapai dari era yang tersisa di masa lalu, yang kemudian memperoleh makna sebagai simbol budaya luhur. Pemahaman simbolis terakhirnya diterima pada akhir abad ke-19 – awal abad ke-20, ketika, di bawah pengaruh majalah “World of Art” dan asosiasi seniman yang terlibat di dalamnya, minat terhadap arsitektur dan seni dunia. era klasisisme semakin intensif, dan gerakan neoklasikisme mulai terbentuk dalam stilistika arsitektur.

Mereka pada dasarnya tidak terputus sepanjang abad ke-19. dan banyak garis tradisional yang muncul di perkebunan Rusia pada awal abad ini. Para pemilik perkebunan, meskipun banyak upaya untuk mengatasi kehidupan perkebunan yang mapan, sebenarnya tetap menganut cara hidup patriarki, pandangan tradisional tentang lingkungan arsitektur dan taman perkebunan, dan bentuk-bentuk kehidupan budaya tradisional. Sifat patriarki yang sebenarnya dari kehidupan perkebunan, mapan dan terukur, keramahtamahan luas yang sangat diperlukan, kebutuhan akan lingkungan arsitektur perumahan yang akrab, hidup, bahkan sederhana, namun seimbang, direncanakan menurut hukum simetri, dalam keadaan biasa. furnitur dan barang-barang rumah tangga, merupakan ekspresi yang gigih yayasan tradisional budaya perkebunan. Patut dicatat bahwa dengan semua perubahan fitur gaya dan prinsip tata letak bangunan kawasan dan penetrasi tren baru ke dalam budaya kawasan, sebuah perasaan karakter tradisional budaya perkebunan tidak meninggalkan baik pemilik perkebunan maupun tamunya, yang tercermin dalam fiksi, majalah, drama dan seni rupa waktu itu.

Mungkin justru kegigihan tradisi yang sampai batas tertentu menjelaskan fenomena budaya perkebunan Rusia pada paruh kedua abad ke-19. Kesetiaan terhadap tradisi ini (bukan kebetulan bahwa dari bangunan-bangunan bangsawan yang secara ajaib bertahan hingga zaman kita, persentase terbesarnya adalah bangunan klasik), dan terkadang semacam permainan tradisi di paruh kedua abad ini, semakin terwujud sebagai sesuatu. bertentangan dengan tren umum, yang kemudian mungkin berkontribusi pada penetrasi organik ide-ide klasisisme ke dalam kesadaran arsitek neoklasik.

Namun, hal ini harus menekankan sifat ganda dari sikap terhadap masalah tradisi dalam budaya perkebunan pada paruh kedua abad ke-19, di mana sikap sarkastik terbuka terhadapnya dan komitmen internal yang seringkali terselubung terhadap tradisi yang sama hidup berdampingan. .

_________________________

Pada tahun 30-an dan 40-an, estetika romantisme yang paling bebas, organik dan, mungkin, konsisten, yang berkembang dalam oposisi tertentu terhadap kondisi sosio-historis yang kompleks dan kontradiktif pada masa Nicholas, diekspresikan dalam budaya artistik perkebunan, dan, di atas semuanya, dalam pembentukan lingkungan arsitektur dan taman. Selain itu, tampaknya ide-ide romantisme mempengaruhi dunia jauh lebih awal daripada yang dirumuskan secara teoritis dalam sastra, seni rupa, teater, musik dan arsitektur. Penetrasi kecenderungan romantisme ke dalam budaya perkebunan pada tahap awal dipersiapkan oleh manifestasi sentimentalisme dan praromantisme yang menjadi ciri khas perkebunan pada era Klasik. Penilaian yang meyakinkan oleh D.S. Pernyataan Likhachev bahwa “elemen romantis individu di taman lanskap muncul jauh lebih awal daripada romantisme itu sendiri dalam sastra dan baru kemudian dipahami dalam semangat estetika romantisme,” tampaknya cukup sah untuk diterapkan pada arsitektur perkebunan, yang terkait erat dengan tamannya. lingkungan.

Jika dari akhir abad ke-18. Lambat laun, menurut ilmuwan tersebut, terjadi “konsolidasi ciri-ciri Romantisisme ke dalam satu gaya seni lanskap romantis”, kemudian hanya dapat terjadi bersamaan dengan arsitektur bentuk-bentuk perkebunan dan arsitektur lansekap yang “kecil”, seperti serta perawatan dekoratif umum pada fasad bangunan perkebunan. Merupakan ciri khas bahwa “pseudogotik” dalam karya-karya V.I. Bazhenova, M.F. Kazakova, Yu.M. Feltena, V.I. Neelova hanya digunakan dalam arsitektur perkebunan. “Pseudogothic” berkembang sejalan dengan klasisisme, sebagian besar dibentuk menurut kanon sistem tatanan, menggunakan “Gothic”, demikian sebutan mereka pada waktu itu, bentuk-bentuk yang dibangun tidak menurut aturan “arsitektur sejati”, dengan keterlibatan motif individu arsitektur abad pertengahan Rusia Barat.

Dalam pembangunan perkebunan pada tahun 1830-an–1850-an. penggunaan bentuk abad pertengahan di posisi aslinya merupakan tradisi tertentu dalam budaya perkebunan Rusia. Dalam hal ini, persepsi stilisasi pada tema arsitektur abad pertengahan Eropa juga bersifat tradisional. Dan seperti di era sebelumnya, “cita rasa Gotik” tidak berarti gaya tertentu yang hebat, tetapi hanya sedikit saja. Di perkebunan, dengan bantuan stilisasi seperti itu, lingkungan arsitektur teatrikal diciptakan, yang, dalam interaksi dengan alam "asli", mampu membangkitkan suasana romantis. Namun lingkungan ini dipersepsikan berbeda di era romantisme dibandingkan di abad ke-18, karena dalam gagasan yang berlaku saat itu sesuai dengan cita-cita spiritual manusia dan menjawab aspirasinya akan keindahan. Berbeda dengan era klasisisme, dalam gaya bentuk arsitektur “cita rasa Gotik”, para arsitek beralih ke motif-motif yang telah mapan pada saat itu dalam arsitektur hunian modern, berdasarkan prinsip-prinsip baru dalam menata ruang hidup dan mewujudkan citra Middle nasional. Berabad-abad dalam komposisi dan dekorasi kastil dan pondok. Dalam arsitektur kawasan pada tahun-tahun itu, bangunan yang diberi cap “selera Inggris” dan berpenampilan seperti kastil atau pondok adalah hal biasa. Arsitektur serupa sesuai dengan prinsip estetika romantisme dan pada saat yang sama memenuhi tujuan kenyamanan, kesenangan, dan kesederhanaan rumah pedesaan. Kehidupan Inggris diangkat menjadi model yang patut ditiru. Dalam masyarakat Rusia, Anglomania menjadi mode, yang terutama terlihat dalam budaya perkebunan.

Tipe cottage menjadi populer dalam arsitektur perkebunan. Contoh paling awal dan paling khas dari penggunaan motif Gotik Inggris adalah romantisme Rusia abad ke-19. ada istana "Pondok" Nicholas I, yang dibangun di Peterhof oleh A.A. Menelas. Tapi itu masih berupa bangunan tipe istana, didirikan di salah satu kawasan kerajaan terbesar, dekat ibu kota. Dalam konteks ini, rumah bangsawan yang dibangun di atas perkebunan berukuran sedang menjadi lebih diminati. Seperti “Cottage” Peterhof, mereka dibedakan berdasarkan prinsip simetri yang menjadi dasar komposisi bangunan ini, serta dimensinya, yang lebih signifikan dibandingkan dengan prototipe Inggris.

Salah satu bangunan pertama adalah rumah bangsawan di Lyubichi, distrik Kirsanovsky di provinsi Tambov, yang didirikan pada tahun 1830-an. pemiliknya N.I. Krivtsov sesuai dengan proyeknya sendiri. N.I. Krivtsov bukanlah orang biasa yang meninggalkan jejak nyata dalam sejarah budaya Rusia. Teman dekat A.S. Pushkin dan P.A. Vyazemsky, seorang peserta Perang Patriotik tahun 1812, yang kehilangan satu kakinya dalam pertempuran Kulm, Krivtsov tidak hanya tidak menyerah pada kemalangannya, tetapi juga melakukan banyak upaya untuk memperluas pendidikannya dengan harapan dapat memberi manfaat bagi tanah air. Dia melakukan perjalanan tiga tahun melintasi Eropa, di mana dia bertemu dengan orang-orang terkemuka, mempelajari struktur sekolah, pengadilan dan institusi lainnya, dan terpesona oleh ide-ide Rousseau. Ia memanfaatkan masa tinggalnya di Inggris sebagai pegawai kedutaan Rusia untuk memperluas ilmunya. Krivtsov memberikan perhatian khusus pada cara hidup dan arsitektur Inggris. Setelah pensiun, ia menetap di provinsi Tambov, di mana, menurut penulis biografi pertamanya Ya.I. Saburov, “mengembangkan seleranya yang luar biasa dalam berkebun, arsitektur, dan pertanian” dan “dikenal sebagai seorang Anglomaniak.” B.N. Chicherin, yang orang tuanya adalah teman dekat Krivtsov, mencatat bahwa di Inggris “dia sangat terpikat oleh cara hidup orang Inggris, kehidupan di kastil, yang menurutnya merupakan kehidupan pribadi yang ideal.”

Perkebunan N.I. Krivtsova Lyubichi terletak di tikungan sungai Vyazhlya, di mana di antara padang rumput yang gundul, sebuah perkebunan "Anglo-Rusia" segera muncul dengan rumah bangsawan besar bergaya Inggris, dengan menara tinggi, di mana sebuah bendera berkibar, dan sebuah gereja kecil menempel di rumahnya; secara terpisah, di padang rumput, jauh dari perumahan, Krivtsov membangun makam kapel, yang kemudian menjadi tempat pemakaman dirinya, istrinya, yang meninggal di St. Petersburg, dan saudaranya, diplomat P.I. Krivtsova. Pada awal abad kita, tidak satu pun dari bangunan ini, kecuali menaranya, yang bertahan.

“Tertangkap oleh cara hidup orang Inggris,” tulis B.N. Chicherin, - dia mengambil darinya apa yang sesuai dengan lingkungan Rusia dan apa yang diperlukan orang terpelajar... Cara hidup yang ia ciptakan menjadi model bagi seluruh wilayah. Ini adalah elemen pencerahan baru yang diperkenalkan ke dalam kehidupan pemilik tanah Rusia.”

Mustahil untuk menilai tampilan arsitektur bangunan di Lyubichchi, serta taman di sekitarnya, yang mungkin ditata dengan bantuan ahli taman Penza, orang Inggris Magzig(?). Beberapa gambaran tentang rumah bangsawan dapat diberikan oleh instruksi V. A. Baratynsky bahwa rumah yang ia bangun di Muranov, dekat Moskow, adalah “Lyubich kecil yang diimprovisasi”.

Anglomania Krivtsov tidak hanya memengaruhi prinsip-prinsip desain arsitektur ansambel perkebunan yang ia ciptakan, tetapi juga merasuki kehidupan keluarganya dan seluruh aktivitasnya. Perkebunan saudaranya P.I. berkontribusi pada implementasi rencana agronomi ekstensifnya. Krivtsov - Tamal dari provinsi Saratov, yang ia kuasai. Selain mengurus tanah miliknya sendiri dan Tamala, ia juga menyempatkan diri untuk memperkenalkan ide-ide baru yang membuatnya terpesona di kalangan pemilik tanah di sekitarnya. Ada bukti bahwa dia membangun rumah untuk banyak tetangganya.

Lyubichi bersama dengan tanah milik teman dan tetangga Krivtsov - N.I. Chicherin dan S.A. Baratynsky (saudara laki-laki penyair) membentuk semacam pusat kebudayaan tunggal, meskipun masing-masing perkebunan memiliki kepentingan tersendiri.

Perkebunan keluarga SA. Baratynsky Mara didirikan pada akhir abad ke-18, dengan rumah klasik dan taman yang penuh dengan “peralatan” megah yang kini rusak. Seperti Krivtsov, pemiliknya membangun rumah musim panas dengan “rasa Gotik” sesuai dengan gambarnya sendiri di taman, di atas gua yang dinyanyikan oleh saudaranya.

Desain rumah bangsawan di Karaul (di distrik yang sama) didasarkan pada N.V. Chicherin, menurut kesaksian putranya B.N. Chicherin, ada rencana yang dibuat oleh N.I. Krivtsov untuk rumah keluarga Bologovsky, kerabat keluarga Chicherin. Rumah itu dibangun pada tahun 1840-an. menurut desain seorang arsitek Moskow (mungkin A.S. Miller) juga dalam bentuk pondok, di tepi tinggi Sungai Vorona, dikelilingi oleh taman lanskap besar - ciptaan ahli taman Penza yang sama, Magzig. Arsitektur rumah bangsawan yang diinggriskan di Karaul, yang tampaknya asing dengan semua tradisi arsitektur Rusia dan tidak sesuai dengan sifat Rusia, ternyata mungkin terjadi berkat keringkasan bentuk-bentuk yang secara alami tertulis di alam ini.

Interior rumah, yang membentuk lingkungan hidup yang nyaman dan nyaman, hanya kita ketahui dari foto-foto awal abad ke-20, yang menggambarkan hampir satu abad aktivitas pengumpulan keluarga Chicherin. Tiap ruangan bagaikan museum, dengan pajangan porselen, perunggu, lampu, dan kain pilihan. Dinding tiga ruangan di lantai bawah - ruang makan, ruang tamu, "Aula Putih" - dipenuhi lukisan paling penting dari koleksinya: karya sekolah Velazquez, Veronese, asli oleh Jan van Goyen , Palma the Younger, N. Mas, G. Terborch, serta pelukis Rusia – V.A. Tropinina, V.K. Shebueva, I.K. Aivazovsky, F.A. Vasilyeva dkk.

Lingkaran pertemanan Krivtsovs, Chicherins, Baratynskys, Khvoshchinskys - pemilik perkebunan tetangga Umeta, juga termasuk penduduk Zubrilovka (distrik Balashevsky di provinsi Saratov - pangeran Golitsyns dan tetangga mereka di perkebunan Ya.I. Saburov .

Jenis pondok, dalam hal komposisi arsitektur dan tata ruang serta prinsip rasional perencanaan internal, tampaknya memenuhi persyaratan yang berkembang di kalangan maju masyarakat Rusia di bawah pengaruh kehidupan kompleks mereka yang dipenuhi dengan pencarian intelektual. Hampir bersamaan dengan perkebunan yang disebutkan di provinsi Tambov, di sudut yang berbeda Di Rusia, perkebunan muncul di mana, selain interpretasi serupa atas struktur arsitektur dalam semangat romantisme, fitur serupa ditemukan dalam organisasi kehidupan budaya. Diantaranya adalah Muranovo yang telah disebutkan. Menciptakan perkebunan ini, penyair E.A. Baratynsky hampir tidak membatasi dirinya pada niat untuk mencapai kesamaan dengan Lyubich hanya dalam arsitektur rumah bangsawan. Tampaknya rencananya jauh lebih luas dan mencakup cara hidup yang mungkin membuat dia terpesona di tanah milik N.I. Krivtsova. Bagaimanapun, bersamaan dengan pembangunan rumah, ia mengambil alih urusan ekonomi, di antaranya jauh dari itu tempat terakhir ditempati oleh reproduksi kayu yang dijual untuk ekspor. Dalam karya arsitektur Baratynsky, perhatian utama tidak terfokus pada desain fasad rumah, tetapi pada struktur internalnya, di mana dua prinsip yang tampaknya kontradiktif berinteraksi - penggunaan sistem enfilade dalam tata letak bangunan pertama. lantai dan pada saat yang sama konstruksi ruang internal yang bebas, tidak terikat oleh kanon. Di tengah rumah terdapat ruang tamu tiga bagian, menghadap fasad utama dan taman dengan proyeksi segi. Orisinalitas solusi tersebut dan perasaan damai yang ditimbulkannya dicatat oleh semua orang yang pernah menulis tentang interior ini. Ruang tamu di waktu malam Saat seluruh keluarga berkumpul di sini, lampu minyak dan lilin dinyalakan dan musik dibunyikan.

Faktor penentu dalam pengorganisasian kehidupan budaya Muranov adalah pengasuhan anak. Kegiatan kelas di sini diselingi dengan jalan-jalan bersama orang tua dan malam keluarga di ruang tamu, dengan pemutaran musik, membaca keras-keras, menggambar, membuat kerajinan tangan, dll. Terima kasih kepada para guru, tidak hanya orang-orang terpelajar, tetapi terkadang orang-orang yang sangat berbakat, intelektual yang agak tertutup lingkaran penghuni perkebunan meluas. “Rumah kami sekarang sangat mirip dengan universitas kecil,” tulis E.A. Ibu Baratynsky pada musim panas 1842 - Kami memiliki lima orang asing, di antaranya takdir telah memberi kami seorang guru menggambar yang hebat. Kehidupan kecil kami yang mewah dan pendapatan yang kami harapkan dari kehutanan memungkinkan kami berbuat banyak untuk pendidikan anak-anak kami, sementara mereka dan guru-guru mereka meramaikan kesendirian kami.”

Lingkungan arsitektur dan taman, alam, kehidupan sehari-hari, ekonomi dan budaya disatukan dalam Muranov menjadi dunia yang sederhana, terorganisir secara wajar dan holistik, yang juga kondusif bagi karya sastra Baratynsky. Namun, dunia ini segera hancur. Pada musim gugur tahun 1843 E.A. Baratynsky, bersama istri dan anak-anaknya yang lebih besar, melakukan perjalanan ke Eropa, di mana ia meninggal di Naples pada bulan Juni tahun berikutnya.

Kecintaan terhadap Gotik Inggris juga mempengaruhi para pemilik tanah yang tidak ingin membangun kembali rumah bangsawan mereka, yang dibangun selama tahun-tahun klasisisme (penghargaan terhadap tradisi dan penghormatan terhadap zaman kuno!) dan memiliki nilai artistik yang signifikan. Dalam kasus ini, pemilik perkebunan membangun rumah baru bergaya Inggris, lebih nyaman, nyaman dan sederhana, agak jauh dari rumah bangsawan tua, di antara gambar taman lanskap yang indah. Rumah musim panas di Mara SA telah disebutkan di sini. Baratynsky, yang dibangun dengan cara yang sama. Namun yang lebih menarik dalam hal ini adalah Avchurino Poltoratskikh dekat Kaluga.

Avchurino pada tahun 1840-an. berada dalam kepemilikan Poltoratsky selama hampir 50 tahun (sejak 1792). Pembangunan rumah bangsawan batu kedua, dengan jendela lanset, benteng dan botol yang bercirikan romantisme, dilengkapi dengan menara segi delapan yang tinggi, memberikan bangunan itu tampilan kastil Inggris kuno, sesuai dengan pertanian Avchurin yang di-Eropakan, yang dianggap sebagai teladan dan bekas. pencapaian terkini teknologi pertanian pada masanya. Peternakan pejantan dan “pertanian praktis eksperimental” D.M. Poltoratsky; Omong-omong, fasad bangunan-bangunan ini juga diproses dalam bentuk “Gotik”.

Kehidupan budaya Avchurin dibedakan oleh tingkat yang tinggi. Di antara teman-teman pembangun rumah “Gotik” S.D. Poltoratsky ada tokoh budaya Rusia yang luar biasa seperti P.A. Vyazemsky, V.F. Odoevsky, N.I. dan. Turgenev Pemiliknya sendiri adalah seorang bibliofil yang bersemangat. Rak buku berdiri di semua ruang depan rumah “Gotik”; sebenarnya, menara ini dibangun untuk perpustakaan, yang berisi koleksi buku kakek S.D. Poltoratsky, bibliofil terkenal P.K.

Selera masyarakat yang baru juga memengaruhi sifat kebutuhan pelanggan kaya akan interpretasi gaya dan figuratif dari ansambel perkebunan. Misalnya, diketahui bahwa Pangeran A.Kh. bersikeras untuk memenuhi keinginannya untuk “memberikan tampilan kastil abad pertengahan pada rumah utama perkebunan”. Benckendorf selama perestroika pada tahun 1830-an. tanah miliknya Fall (di tepi Laut Baltik, dekat Revel). Semua struktur ansambel ini, mulai dari istana hingga bangku taman, dirancang oleh arsitek A.I. Stackenschneider dengan motif “Gotik”. Interior istana, termasuk perabotannya, dibuat dengan gaya yang sama.

Bagian utama dari ansambel kawasan Musim Gugur adalah taman lanskap yang luas dengan gang-gang yang dipenuhi pohon kastanye dan larch, dengan banyak sudut terpencil yang "terabaikan", dihiasi dengan paviliun dan reruntuhan "Gotik" yang ringan, dengan air terjun yang terletak di sekitar lokasi. rumah - di depan terasnya, dengan aksen tetesan relief. Kesan romantis khususnya tercipta dari panorama yang menghadap ke laut, yang menciptakan efek “keaslian” kastil abad pertengahan yang misterius, menonjol dengan menara dan bentengnya di atas rumpun pepohonan yang gelap.

Hampir bersamaan dengan berkembangnya Musim Gugur, motif-motif dari arsitektur kastil Inggris diterapkan di perkebunan Marfin Panins dekat Moskow. Perkebunan itu menjadi milik Panin pada tahun 1830-an; Arsitek M.D. diundang untuk merekonstruksi perkebunan Saltykov yang pernah ada di sini dan dibakar oleh Prancis pada tahun 1812. Bykovsky. Pekerjaan itu dilakukan pada tahun 1831–1846. Contoh mencolok dari arsitektur Romantisisme adalah ansambel yang megah dan representatif, terhubung secara halus dengan alam, yang diciptakan oleh M.D. Bykovsky. Menurut peneliti karya master ini E.I. Kirichenko, sang arsitek, dengan tetap mempertahankan dasar-dasar tata letak reguler ansambel Marfin, mengalihkan penekanan, yang meredam keteraturan ini, berdasarkan komposisi aksial simetris. Pada saat yang sama, “fitur-fitur lain muncul ke permukaan - keindahan, keindahan, lanskap... komposisi, yang dirancang untuk visibilitas instan, memperoleh keserbagunaan dan mobilitas.” Meski terdapat halaman depan, diapit dua sayap dan terletak di sisi fasad depan (akses) keraton, di seberang kolam, M.D. Bykovsky mengatur pendekatan yang indah dari sisi kolam. Pintu masuk ini melibatkan pengenalan berurutan dari para pelancong dengan dermaga, griffin dan air mancur, panorama istana yang didirikan di atas bukit tinggi yang dilengkapi dengan teras dan tangga, jembatan “Gotik” yang sempit, dan gerbang “Gotik” yang khusyuk dalam bahasa Inggris. gaya.

Persepsi romantis tentang perkebunan Marfinsk difasilitasi oleh dua gereja yang berdiri di dekat ansambel utama - Rozhdestvenskaya (1707), dibangun oleh arsitek budak V.I. Belozerov dalam bentuk Barok Peter the Great, dan Petropavlovskaya (1770-an) dalam gaya klasisisme.

Kecenderungan romantisme tidak hanya terwujud di kawasan, di mana arsitektur dan alam sekitarnya sendiri yang memunculkannya. Dalam banyak kasus, pemilik perkebunan dengan keras kepala melestarikan ansambel lama perkebunan, yang dibentuk di era klasisisme, merawatnya, menghindari rekonstruksi, dan membatasi diri pada perbaikan biasa. Para pemilik tanah menyadari bahwa klasisisme telah kehilangan kegunaannya sebagai sebuah gaya, namun mereka tetap menganggapnya indah. Romantisme juga secara tidak langsung terwujud dalam perasaan tersebut. Romantisme juga dapat tercermin dalam kesan yang dibuat oleh dunia perkebunan terhadap pengamat luar. Akhirnya, kehidupan perkebunan semacam itu bisa saja diresapi dengan ide-ide romantisme.

Pada sepertiga terakhir abad ke-19. Di Rusia, pengaruh suasana romantis pada kompleks arsitektur dan taman kawasan, yang agak teredam pada tahun-tahun sebelumnya, semakin meningkat. Dalam ketertarikan manusia terhadap alam, yang hubungannya semakin terputus di era modernisasi masyarakat yang pesat, terdapat persepsi romantis terhadap dunia. Namun tren serupa dalam pembangunan perkebunan saat ini terwujud dalam cara yang berbeda. Salah satu wujud gelombang baru romantisme adalah kembalinya minat terhadap gaya Gotik. Di sejumlah perkebunan besar, bangunan tipe istana muncul, membangkitkan asosiasi dengan kastil Renaisans Prancis (Sharovka Königov di provinsi Kharkov, Allatskivi Nolkenov dekat Danau Peipsi). Arsitekturnya dibangun berdasarkan kombinasi volume dengan ukuran berbeda, dilengkapi dengan banyak menara, pedimen, dan benteng.

Penafsiran motif abad pertengahan berbeda di wilayah yang lebih kecil, di mana persyaratannya rasional perumahan pinggiran kota menang atas keinginan akan gambar-gambar romantis, dan garis-garis sederhana dari massa arsitektur dicerahkan oleh dekorasi yang jarang - hanya sedikit motif dari masa lalu.

Dorongan romantis juga mendikte keinginan untuk membangun gaya nasional dalam arsitektur Rusia pada waktu itu dan, khususnya, dalam arsitektur kawasan. Ide-ide populis juga memainkan peran penting dalam proses ini, di bawah pengaruh munculnya minat terhadap kaum tani. Kesenian rakyat dalam segala bentuknya dan ide menggunakan motif aslinya seni profesional. Pendiri tren arsitektur ini pada sepertiga terakhir abad ke-19. adalah V.A. Hartman dan I.P. Ropet (Petrov), yang dalam praktiknya menolak untuk beralih ke prototipe kuno dan mengambil idenya dari seni terapan petani. Hal ini dianggap oleh banyak orang sezamannya sebagai sesuatu yang maju dan terutama didukung oleh V.V. Stasov. Selain bangunan Abramtsevo yang terkenal, kita dapat menamai “Teremok” di Olgino, provinsi Novgorod, sebuah rumah di Glubokoye, provinsi Pskov, dan perluasan rumah bangsawan di Ryumina Roshcha, provinsi Ryazan, dibuat menggunakan bentuk yang ditafsirkan dengan cara ini. .

Secara umum, arsitektur kawasan paruh kedua abad ke-19. dipengaruhi oleh semua tren yang menjadi ciri khas arsitektur Rusia pada waktu itu. Yang paling modis adalah tren eklektik dari pengertian Barat, yang dalam pembangunan perkebunan sejalan dengan tradisi yang berkembang di era klasisisme. Di sisi lain, mungkin kekayaan pencarian gayalah yang berkontribusi pada keragaman gambar artistik yang menyelamatkan arsitektur kawasan dari monoton yang membosankan.

Perubahan signifikan mempengaruhi komposisi sosial pemilik perkebunan saat ini. Proses pengalihan tanah bangsawan lama ke tangan para pedagang, yang dimulai pada tahun-tahun sebelum reformasi, semakin intensif setelah penghapusan perbudakan.

Pada awalnya, dengan menegaskan diri mereka sendiri, pemilik baru berusaha untuk melestarikan lingkungan arsitektur dan taman lama dari perkebunan tersebut dengan tak tergoyahkan dan membiarkan dekorasi interior rumah bangsawan tetap utuh, mencoba mereproduksi cara hidup yang pernah ada di sini. Namun seiring berjalannya waktu, sikap protektif terhadap dunia seni perkebunan ini mulai digantikan oleh kepentingan komersial. Pada awalnya hal ini relatif jarang terjadi, namun kemudian kasus rekonstruksi bangunan perkebunan tua, pembangunan kembali dan penebangan taman menjadi semakin umum. Sebagai gantinya, akibat fragmentasi perkebunan dan wilayah perkebunan, desa dacha mulai bermunculan. Dengan demikian, kawasan Volkonskys yang indah dan indah di dekat Moskow, Kamenka (distrik Bogorodsky), pada akhir tahun 1880-an. dibagi menjadi tujuh perkebunan terpisah, yang dimiliki oleh berbagai pemilik, terutama dari kelas pedagang. Situasi dalam “The Cherry Orchard” berkembang dalam kehidupan nyata jauh sebelum tercermin dalam fiksi.

Contoh menarik dari penggunaan wilayah perkebunan “dacha” adalah Kuntsevo, tanah milik keluarga Naryshkins (sejak 1690), yang terbagi pada pertengahan abad antara keluarga Solodovnikov dan Soldatenkov (namun, keluarga Soldatenkov tetap mempertahankan rumah bangsawan lama. dari akhir abad ke-18 dan merupakan bagian penting dari taman lanskap). Sisa wilayahnya diubah menjadi desa liburan.

Catatan:

Mengutip oleh: Shamurin Yu. M., 1914. Buku. 1. Masalah. 3.Hal.52.

Bolotov A. T. Kehidupan dan petualangan Andrei Bolotov, dijelaskan sendiri untuk keturunannya. T. 1. M., 1993. hlm.127–128

Lihat: Romanovich-Slavatinsky A. Bangsawan Rusia. edisi ke-2. Kiev, 1912; Semevsky V.I. Petani pada masa pemerintahan Permaisuri Catherine II. Sankt Peterburg, 1903; Kabuzan V.M., Troitsky S.M. Perubahan jumlah, pembagian dan distribusi kaum bangsawan di Rusia pada tahun 1782–1858. // Sejarah Uni Soviet. 1971. Nomor 4

Lihat: Korobko M.Yu. Sempit // Kalung perkebunan di Barat Daya Moskow. M., 1996. P. 112 Lihat tentang ini: Kirichenko E.I. Perkebunan Rusia dalam konteks budaya... Hal.55

Baratynsky E. Surat untuk ibu, A.F. Baratynskaya. Musim Panas 1842 // Baratynsky E. Puisi. Prosa. Surat. M., 1983.S.194

Terbakar pada tahun 1997

Baratynsky E. Dekrit. op. hal.193–194

Petrova T.A. Andrey Stackenschneider. L., 1978.Hal.15

Kirichenko E.I. Mikhail Bykovsky. M., 1988.Hal.144

Perkebunan bukan hanya sekedar kompleks arsitektur kompleks yang terdiri dari bangunan tempat tinggal, keagamaan, utilitas, berkebun dan hiburan. Pertama-tama, tradisi keluarga dan klan terbentuk di perkebunan, yang merupakan keseluruhan lapisan budaya dan filosofi kelas bangsawan yang telah ketinggalan zaman. Prototipe perkebunan adalah tanah bangsawan, yang untuk sementara dikeluhkan dari perbendaharaan kepada para bangsawan atas pengabdiannya kepada penguasa dan dapat diwariskan, dan kata “perkebunan” sendiri berasal dari kata kerja “menanam” (dalam konteks ini - untuk menyediakan atau memberikan tanah). Sebagian besar perkebunan berada di sekitar Moskow, tempat perkebunan bangsawan pertama muncul pada abad ke-14, dan kemudian, setelah ibu kota dipindahkan ke St. Petersburg di bawah Peter I, kaum bangsawan yang pensiun dan dipermalukan dimulai. untuk menyelesaikan.

Sejarah perkebunan dekat Moskow sudah ada sejak lama. Dalam ilmu sejarah modern, istilah “tanah petani”, “tanah pengrajin”, “tanah biara”, dan lain-lain banyak digunakan. Namun, kawasan kota periode awal praktis tidak memiliki kesamaan dengan kompleks perkebunan abad ke-18 - ke-19. Perkebunan pinggiran kota abad ke-16, yang diberikan untuk memberi makan dan memiliki pertanian kecil, dapat disebut semacam pra-perkebunan. Perkebunan Rusia. Koleksi Masyarakat untuk Studi Perkebunan Rusia. Jil. 2(18) / Kol. penulis. Ilmiah ed. L.V.Ivanova. - M., "AIRO - XX", 1996. - 341 hal. - Hal. 28-35

Pada abad ke-16 yang sama, pembangunan gereja-gereja bangsawan batu di perkebunan dan perkebunan dimulai - langkah pertama menuju dekorasi ansambel istana. Bersamaan dengan dimulainya pembangunan gereja, tempat tinggal unik menonjol dari kumpulan kompleks ekonomi - perkebunan grand-ducal (dan kemudian kerajaan) di dekat Moskow. Yang paling indikatif dalam hal ini adalah perkebunan Kolomenskoe, yang sekarang terletak di wilayah Moskow.

Pada awal abad ke-18, seiring dengan perkembangan budaya sekuler, penampilan arsitektur dan artistik umum perkebunan Rusia mulai terbentuk. Pada pertengahan abad ini, sejumlah kompleks perkebunan penting muncul, seperti Voronovo. Pada paruh kedua abad ke-18, perkebunan ini telah berubah menjadi kompleks seni dan budaya yang lengkap. Masa kejayaan perkebunan dekat Moskow terjadi pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-19. Tradisi pendidikan pada periode ini membawa ke masyarakat gagasan untuk menciptakan dunia yang indah dan bahagia; hal ini tercermin dalam seni perkebunan. Pusat dari setiap kompleks perkebunan adalah rumah utama, yang menuju ke gang panjang dari jalan raya. Kadang-kadang gang itu dihiasi dengan lengkungan pintu masuk seremonial, seperti misalnya di perkebunan Arkhangelskoe dan Grebnevo. Rumah bangsawan sering kali diakhiri dengan belvedere (Nikolskoe-Gagarino, Valuevo) atau kubah (Pekhra-Yakovlevskoe). Banyak rumah yang menyerupai museum dengan koleksi lukisan dan patung, furnitur, dan barang-barang interiornya (seperti Ostafyevo atau Kuskovo), banyak di antaranya hanyalah koleksi langka yang tidak berasa.

Namun kawasan ini bukan hanya rumah bangsawan itu sendiri, melainkan keseluruhan infrastruktur, yang diciptakan dengan cermat untuk kehidupan yang nyaman dan tenteram. Atribut yang sangat diperlukan dari perkebunan ini adalah halaman atau kandang kuda. Sekalipun pemiliknya acuh tak acuh dalam berburu, mereka membutuhkan kuda untuk pergi ke kota atau tetangga. Selain halaman kuda, juga terdapat rumah kereta. Kompleks perkebunan juga mencakup sejumlah bangunan tambahan - pabrik, bengkel, rumah manajer, kantor, dan menara air. Di beberapa perkebunan ada gedung teater (Olgovo, Grebnevo, Pehra-Yakovlevskoe). Kebanggaan khusus pemiliknya adalah taman; pemilik perkebunan selalu mengikuti mode dalam menata ruang taman. Beberapa lebih menyukai taman Prancis biasa, yang lain - taman lanskap Inggris, ada perkebunan di mana taman biasa digabungkan dengan taman lanskap. Orang-orang kaya menghabiskan banyak uang untuk perawatan dan pemeliharaan taman. Gazebo dibangun, gang-gang teduh dan terbuka ditata. Pemiliknya juga mengorganisir “usaha manufaktur” kecil, seperti pabrik tenun di Olgov atau pabrik kain di Ostafyevo.

Atribut yang sangat diperlukan dari setiap kawasan penting adalah sebuah gereja, yang desainnya diberi arti khusus. Seringkali rumah pendeta setempat terletak di wilayah perkebunan. Seringkali gereja-gereja kuno dibangun kembali sesuai dengan selera zaman itu, direnovasi dan dilengkapi dengan benda-benda baru, dan dekorasi luar dan dalam diubah. A.Yu. Nizovsky Perkebunan paling terkenal di Rusia, Moskow, Veche, 2001, hal. 75 Rumah perkebunan tidak dapat dipisahkan dari alam sekitarnya, dari hutan di sekitarnya dengan perburuan, penangkapan ikan, jamur, dan buah beri yang sangat baik. Secara umum, perburuan diberi tempat khusus di perkebunan; kandang dan kandang yang bagus berarti kekayaan arsitektur perkebunan dan dekorasi interiornya. Setiap pemilik tanah memiliki kebanggaan kecilnya sendiri - anjing kelas satu, kolam air terjun dengan ikan mas crucian, gudang anggur, atau, misalnya, pandai besi terbaik di daerah tersebut. Banyak karya sastra yang diciptakan berdasarkan materi kehidupan perkebunan yang menginspirasi para penyair, seniman, dan musisi. Pada tahun-tahun pertama kekuasaan Soviet, banyak perkebunan menjadi sasaran penjarahan, dan ekspor massal pun dimulai nilai seni, ada yang berakhir di museum, banyak juga yang keluar negeri dan jatuh ke tangan pihak berwajib. Namun, begitu berada di berbagai museum pusat dan daerah, unsur budaya estate yang tercabut dari akarnya tidak lagi banyak menyentuh pengunjung. Baru-baru ini, semakin banyak perhatian diberikan pada perkebunan, Masyarakat untuk Studi Perkebunan Rusia telah dibentuk, dan perkebunan yang paling penting dan menarik sedang dipulihkan. Namun sebagian besar perkebunan masih dalam kondisi rusak.

Saat ini di Rusia terdapat lebih dari 80 cagar museum, dengan luas lebih dari 160.000 hektar, dan 31 museum-estate, termasuk sekitar 900 hektar. Semuanya mewakili jenis lembaga kebudayaan domestik khusus, yang meliputi koleksi museum, monumen arsitektur, lanskap bersejarah, dll kompleks alami. Sejumlah cagar museum termasuk dalam Daftar benda warisan budaya masyarakat Rusia yang sangat berharga. Wilayah sejarah dan budaya yang unik ini, bersama dengan taman nasional, membentuk kerangka budaya dan ekologi Rusia. Banyak yang telah ditulis tentang pentingnya warisan budaya dalam kehidupan masyarakat mana pun. Menjadi tradisi yang diwujudkan selama beberapa generasi, ini menciptakan media nutrisi di mana budaya modern kita berkembang.

Di antara berbagai objek yang membentuk dana budaya negara, perkebunan menempati tempat khusus sebagai fenomena orisinal dan beragam, yang menjadi fokus semua proses sosio-ekonomi, sejarah, dan budaya Rusia.

Konsep “budaya perkebunan Rusia” mengalami evolusi dari budaya abad pertengahan yang tertutup pada abad ke-17, ketika perkebunan memiliki bias ekonomi yang jelas, hingga pertengahan abad ke-18 - paruh pertama abad ke-19 hingga masa kemakmuran. Selama periode inilah tempat tinggal pedesaan terbesar di St. Petersburg dan Moskow diciptakan (Ostankino, Kuskovo, Arkhangelskoe di Moskow). Ansambel perkebunan dibentuk dengan konsistensi terbesar (rumah bangsawan memainkan peran dominan dalam ansambel, bangunan luar dipindahkan jauh ke dalam taman, dan taman biasa, mirip dengan Versailles, dibangun). Kaum bangsawan, dibebaskan dari wajib militer pada tahun 1762, mengembangkan perkebunan perkotaan dan pedesaan mereka A.Yu. Nizovsky Perkebunan paling terkenal di Rusia, Moskow, Veche, 2001. , hal.77.

Selama periode ini, terjadi perubahan tajam dalam budaya sehari-hari - dari isolasi dan ketertutupan pada akhir Abad Pertengahan - hingga sifat demonstratif dan keterwakilan abad ke-18. Hal ini tercermin dalam segala hal - komposisi spasial dan interior rumah bangsawan, taman Prancis dan lanskap Inggris. Dan jika taman biasa dirancang untuk efek spektakuler, maka taman Inggris berorientasi pada refleksi dan filosofi soliter. Hal ini dibuktikan dengan nama bangunan taman - “Barrel of Diogenes”, “Tomb of Confucius”, “Caprice”, “Monplaisir”.

Pada masa kejayaan ini, teater mendapat tempat prioritas dalam kebudayaan. Ia menjadi semacam simbol zaman. Teater dan sandiwara merambah ke semua bidang budaya perkebunan, mulai dari budaya sehari-hari dan perilaku sehari-hari hingga produksi opera dan balet terbesar. Menurut salah seorang peneliti, teater pada masa itu mendidik, mencela, mengaku, memberi inspirasi, dan membangkitkan semangat.

Budaya perkebunan berubah secara radikal setelah tahun 1861. Perubahannya begitu besar sehingga salah satu peneliti pertama masalah ini, I.N. Wrangel, mengumumkan punahnya budaya perkebunan, matinya perkebunan.

Menolak Wrangel, perlu dicatat bahwa perkebunan terus ada, tetapi sebagai basis ekonomi perkebunan di Rusia, hal itu sudah ketinggalan zaman, fondasi swasembada ekonomi patrimonial pada dasarnya dirusak oleh A.Yu. . Nizovsky Perkebunan paling terkenal di Rusia, Moskow, Veche, 2001. hal.81.

Status sosial pemiliknya berubah. Perkebunan pedagang muncul. Ciri khas masa ini adalah perkebunan dan pusat seni, di mana kaum intelektual kreatif, yang beralih ke asal usul rakyat, berkontribusi pada kebangkitan tradisi Rusia kuno (ingat Abramtsevo, Talashkino, Polenovo).

Dengan demikian, punahnya budaya perkebunan pada periode ini tidak dapat dikatakan secara langsung, melainkan secara tidak langsung. Budaya kelas bangsawan memudar, batas-batasnya yang jelas dikaburkan oleh unsur-unsur baru budaya pedagang dan borjuis.

Ansambel dan interior kawasan dibangun kembali sesuai dengan selera artistik baru (perkebunan modernis dan neoklasik), dan kehidupan perkebunan pun berubah. Kata “dacha” mulai semakin sering terdengar sebagai simbol sudut pedesaan yang terpisah, tempat kehidupan musim panas penduduk kota sebagian besar berlangsung.

Pada periode inilah nostalgia akan memudarnya kehidupan perkebunan muncul dalam sastra, puisi, dan budaya seni. Proses “kanonisasi” perkebunan sebagai simbol “sarang keluarga” sedang berlangsung. Selama periode ini, perkebunan tampaknya ada dalam dua dimensi - dalam kenyataan dan dalam imajinasi kreatif seniman dan penulis (ingat kisah Chekhov, Bunin, Turgenev, kanvas artistik Borisov-Musatov, M. Yakunchikova, V. Polenov ). Sejak tahun 1917, budaya perkebunan sebagai fenomena multidimensi yang asli telah dimusnahkan. Sejujurnya, perlu dicatat bahwa banyak hal yang diselamatkan terutama oleh para ahli museum, arsitek, dan sejarawan seni. Namun sayang, tidak semuanya.

Ini adalah evolusi budaya perkebunan Rusia, yang selama beberapa abad menduduki tempat terdepan dalam proses sejarah dan budaya Rusia secara umum.

Seperti yang telah disebutkan, konsep “budaya perkebunan Rusia” bersifat multidimensi. Sintetisitas adalah ciri khasnya. Dalam budaya perkebunan, berbagai permasalahan dunia sekitarnya saling terkait. Pertama-tama, ini adalah masalah artistik yang menjadi ciri hubungan seni plastik - arsitektur, berkebun, seni terapan dan seni rupa dengan musik spektakuler, balet, teater, seni rakyat Polyakova M.A. Budaya perkebunan Rusia sebagai fenomena sejarah dan budaya. Koleksi Masyarakat untuk Studi Perkebunan Rusia. Jil. 4 / M., “AIRO - XX”, 2002.- hal. 23.

Ciri khas budaya perkebunan, yang dipertimbangkan dalam konteks masalah ini, adalah nostalgia masa lalu, tradisionalisme, cita-cita masa lalu, yang tampak indah dan cerah, diwujudkan oleh pemilik perkebunan dalam arsitektur lansekap (reruntuhan abad pertengahan). , guntur), dalam potret keluarga, yang seolah-olah menjadi penghubung antara pemilik saat ini dan pemilik masa lalu. Kebanyakan dari mereka, karena tidak memiliki kualitas seni yang tinggi, dikelilingi oleh legenda dan mitos. Hal ini mengungkapkan mitologisasi kehidupan perkebunan.

Keinginan bawah sadar untuk menciptakan lingkungan teater khusus di perkebunan, kanonisasi tertentu dari sarang keluarga seseorang, diekspresikan di museum perkebunan pribadi, koleksi, album keluarga, monumen monumental untuk teman dan pelindung.

Studi tentang fenomena yang memiliki banyak segi seperti perkebunan dan budaya perkebunan melibatkan penanganan berbagai masalah yang luar biasa luas. Perlunya pendekatan interdisipliner untuk mempelajari fenomena ini - lapisan penting budaya nasional - sangatlah jelas.

Topik 1. Pendahuluan

Kuliah

Peran kaum bangsawan dalam pengembangan budaya dan seni Rusia.

Identitas nasional “sarang mulia”.

Topik 2. Sejarah kaum bangsawan

Kuliah

Kediaman tsar Rusia dekat Moskow (abad XVI - XVII).

Istana dan taman kekaisaran dekat St. Petersburg (abad XVIII).

Awal pembangunan perkebunan massal setelah diadopsinya dekrit “Tentang kebebasan kaum bangsawan” (1762).

- “Zaman Keemasan” budaya perkebunan Rusia (paruh pertama abad ke-19).

Perkebunan mulia pada masa pasca reformasi.

- « zaman perak“Budaya perkebunan Rusia.

Nasib “sarang mulia” pada periode pasca Oktober.

Keadaan cagar budaya saat ini.

Topik 3. Penataan estetika ruang: rumah, taman, candi

Kuliah.

Perkebunan sebagai dunia seni.

Perubahan arsitektur, gaya berkebun.

Pelajaran praktis

Pembahasan abstrak.

Topik 4. Citra kaum bangsawan dalam berbagai bentuk seni

Kuliah.

Gambaran "sarang mulia" dalam puisi Rusia (A. Kantemir, G. Derzhavin, V. Zhukovsky, A. Pushkin, M. Lermontov, D. Boratynsky, A. Fet, A. Bely, N. Gumilyov, dll.) .

Gambar “sarang mulia” dalam prosa Rusia (N. Karamzin, A. Pushkin, I. Turgenev, L. Tolstoy, A. Chekhov, I. Bunin, B. Pasternak, dll.).

Pemandangan perkebunan dalam lukisan Rusia (S. Shchedrin, V. Borovikovsky, A. Venetsianov, I. Kramskoy, V. Polenov, I. Levitan, V. Borisov-Musatov, K. Somov).

Musik dari kalangan bangsawan

Pelajaran praktis

Tampilan presentasi yang disiapkan oleh peserta kursus.

Topik 5. Kawasan bersejarah di wilayah kami, serta pemilik dan tamunya

Kuliah.

Perkebunan para pemimpin militer dan negarawan terkemuka (Mugreevo, Batyevo, Dyakovo, Borshchovka, Ragozinikha, Bogorodskoe, Knyazhevo, Romanovo, Aleksandrovo).

Perkebunan ilmuwan (Matveikha, Pogost, Privolnoye).

- “Tempat Perlindungan Inspirasi” (Uteshnoye, Kamenka, Novinki, Kotsyno, Frolovka, Icy Klyuchi, Novinki, Pogost, Obolsunovo, Sokolovo).

Pelajaran praktis

Melakukan tur virtual ke kawasan bersejarah di wilayah kami.

a) literatur dasar:

1. Perkebunan bangsawan dan pedagang di Rusia: esai sejarah abad 16 - 20. M., 2001.

2. Sarang Mulia Rusia: sejarah, budaya, arsitektur / ed. M.V. Nashchokina. M., 2000.

3.Evangulova O.S. “Alam semesta” artistik dari kawasan Rusia. M., 2003.

4. Kazhdan T.G. Dunia artistik perkebunan Rusia. M., 1997.

5. Roosevelt P. Kehidupan di perkebunan Rusia: pengalaman sejarah sosial dan budaya. Sankt Peterburg, 2008.

6. Shchukin V.G. Mitos sarang bangsawan: penelitian geokultural dalam bahasa Rusia sastra klasik. Krakow, 1997; edisi ke-2. // Pencerahan jenius Rusia: penelitian di bidang mitopoetik dan sejarah gagasan. M., 2007.

7. Museum perkebunan terkenal di Rusia. M., 2010.

b) literatur tambahan:

1. Arsitektur kawasan Rusia. M., 1998.

2. “... di sekitar Moskow”: dari sejarah budaya perkebunan Rusia abad ke-17 - ke-19 / Komp. MA. Anikst dan V.S. Turchin; teks oleh V.I. Sheredega dan V.S. Turchin. M., 1979.

3. Wrangel N.N. Perkebunan tua: esai tentang sejarah budaya bangsawan Rusia. Sankt Peterburg, 1999.

4. Marasinova E.N., Kazhdan T.P. Budaya perkebunan Rusia // Esai tentang budaya Rusia abad ke-19. T.1 : lingkungan sosial budaya. M., 1998

5. Nizovsky A.Yu. Perkebunan paling terkenal di Rusia. M., 2001.

6. Okhlyabinin S.D. Kehidupan sehari-hari orang Rusia perkebunan XIX abad. M., 2006.

7.Soloviev K.A. “Dalam cita rasa zaman kuno yang cerdas”: kehidupan kelas bangsawan Rusia pada paruh kedua abad ke-18 - paruh pertama abad ke-19. Sankt Peterburg, 1998.

8. Marasinova E.N., Kazhdan T.P. Budaya perkebunan Rusia // Esai tentang budaya Rusia abad ke-19. T. 1 : lingkungan sosial budaya. M., 1998

c) Sumber daya internet:

1. Kemitraan nirlaba “Estate Rusia” (www.rususadba.ru).

2. Kawasan bersejarah Rusia (www.hist-usadba.narod.ru).

3. Yayasan Nasional untuk Kebangkitan Perkebunan Rusia

Nasib perkebunan Rusia mirip dengan nasib manusia, dan bergantung padanya - di dalamnya Anda dapat menemukan saat-saat musim semi dan kemakmuran, kedewasaan dan layu, penuh kejutan, kecelakaan fatal dan, sayangnya, juga terbatas.

Ada negara yang manis" - baris-baris penyair E.A. Baratynsky ini ditujukan kepada perkebunan Muranovo miliknya di dekat Moskow, yang tidak hanya ia miliki, tetapi juga ia lengkapi sesuai dengan rencana dan seleranya, tempat ia menciptakan, tempat ia membesarkan dan membesarkan anak-anak . Perkebunan Rusia sebelum seluruh dunia masa kanak-kanak yang bahagia. Sistem pendidikan rumah dalam keluarga bangsawan meletakkan dasar tradisi keluarga dan klan, rasa hormat dan kebanggaan terhadap ingatan leluhur, pusaka keluarga dan terjun ke dunia realita, yang paling sering menimbulkan rasa nostalgia terhadap harta benda, namun terkadang juga menjauhi kehidupannya yang sederhana, seperti yang terjadi pada F.I.

Perkebunan ini sepanjang hidupnya tetap menjadi tempat favorit untuk bersantai dan bekerja kreatif, “surga kedamaian, pekerjaan, dan inspirasi,” menurut A.S. Pushkin. Di hampir setiap perkebunan, sembilan renungan cantik menemukan penggemarnya. Mereka adalah penyair, penulis, musisi, arsitek, seniman, ilmuwan. Diantaranya adalah profesional dan amatir. Perkebunan membuka peluang yang sangat besar bagi perwujudan selera pribadi pemiliknya, yang diwujudkan dalam penataan rumah perkebunan, dalam penataan kebun dan taman, dalam penciptaan karya seni, ilmu pengetahuan dan koleksi lainnya, dalam koleksi. arsip dan perpustakaan keluarga.

Perkebunan bangsawan terkait erat dengan lingkungan sekitarnya dunia petani. Ini adalah masalah yang jarang dipelajari, namun kami mencoba untuk meliputnya semaksimal mungkin, dengan menunjukkan hubungan yang luas antara pemilik perkebunan dan petani, dan berbeda bentuk manajemen di perkebunan.

Dunia perkebunan adalah nasib manusia, keluarga, terkadang beberapa generasi. Memahami karakter suatu harta warisan berarti mencari tahu seperti apa pemiliknya. Oleh karena itu perhatian penulis esai terhadap biografi pemilik perkebunan dan cara hidup mereka.

Salah satu alasannya tampaknya terletak pada sifat perkebunan itu sendiri. Setelah muncul sebagai kompleks perumahan dan ekonomi dari perkebunan patrimonial, lambat laun berubah menjadi pusat kebudayaan yang di dalamnya terdapat tradisi keluarga dan klan, budaya bangsawan dan petani, budaya kota dan provinsi, budaya. Rusia dan Barat disintesis.

Keunikan pembentukan dan keberadaan perkebunan Rusia adalah keserbagunaannya: itu adalah pusat sosio-administrasi, ekonomi, arsitektur, taman dan budaya. Saat ini, kepentingan publik dan ilmiah terhadap nasib ansambel perkebunan yang masih hidup, dalam memperjelas tempat dan peran budaya perkebunan, termasuk budaya bangsawan, memerlukan perluasan jangkauan dan bentuk penelitian tentang sejarah perkebunan Rusia. Institut Sejarah Rusia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia mulai mempelajari proses pembentukan dan evolusi perkebunan mulai dari abad ke-14.

Hari kerja dan hari libur merupakan rutinitas sehari-hari para penghuni perkebunan. Bagi sebagian orang, menerima tamu, misalnya, merupakan ritual wajib yang khidmat dan formal; bagi sebagian lainnya, merupakan bentuk komunikasi yang bersahabat dan kreatif. Kelahiran puisi karya F.I. Tyutchev atau musik oleh M.I. Glinka, resepsi Permaisuri di perkebunan pangeran Kozlovsky, liburan pedesaan di perkebunan Samarin, atau bernyanyi di paduan suara gereja A.V. Suvorov tampaknya sama pentingnya untuk mengkarakterisasi gaya hidup kelas atas.

Singkatnya, seolah-olah seluruh kehidupan diproyeksikan ke dalam perkebunan. Penyair I.V. Dolgorukov, mencatat, dengan menggunakan contoh perkebunan Savinskoe milik keluarga Lopukhin di dekat Moskow, bahwa pemilik perkebunan dapat “mengambil ekstrak seluruh alam semesta dari persepuluhan.” Menampilkan setiap kawasan sepanjang keberadaannya, kami mencoba menghadirkan keragaman dan kekayaan dunia kawasan secara keseluruhan, mengidentifikasi komponen-komponen budaya kawasan, yang memberikan contoh cemerlang ansambel arsitektur dan taman, seni interior. , buah dari inspirasi kreatif dalam puisi, musik, lukisan, bentuk rekreasi budaya dan komunikasi keluarga, kesetiaan terhadap tradisi rakyat dan kepekaan terhadap sifat-sifat terbaik budaya Barat. Selalu dibiaskan dalam selera pribadi, budaya perkebunan dengan demikian membawa ciri-ciri umum dan khusus. Dengan polifoninya, ia telah memperkaya budaya Rusia selama berabad-abad.

Sarang mulia Rusia. Kata-kata ini cukup untuk dengan mudah membangkitkan dalam imajinasi orang-orang sezaman kita berbagai gambaran sastra atau seni yang akrab sejak masa kanak-kanak. Pushkin, Turgenev, Tolstoy, Goncharov, Chekhov, Bunin, Peterhof dan Tsarskoe Selo, Ostankino dan Arkhangelskoe, Mikhailovskoe dan Spasskoe-Lutovinovo. Sudah lama berlalu, tapi jelas milik kita sendiri, sayang, kehidupan kelas sama sekali tidak dibatasi dari kita.

Seperti apa kawasan Rusia saat ini? Biarlah hanya ilusi, tapi kenyataan, atau sudah menjadi mitos, sebuah dongeng bergambar tentang masa lalu. Dalam jurnalisme surat kabar, majalah dan televisi, humaniora - kritik seni, kritik sastra, museologi, perkebunan sebagai fenomena Rusia budaya XVIII- awal abad ke-20, dalam beberapa tahun terakhir ini menempati tempat yang semakin penting. Rupanya, ini merupakan tanda penting kehidupan budaya modern, perlahan namun pasti kembali memahami kehilangan yang telah terjadi selama satu abad Faktanya, adalah rumah bagi para seniman perkebunan - musik, puisi, lukisan, grafik, seni terapan (bordir, manik-manik, tata bunga, dll.), dan tempat lahirnya sastra dan pemikiran filosofis Rusia yang hebat, dan sumber inspirasi artistik , dan ruang untuk perwujudan asal usul pribadi dan kebebasan berkreasi pemilik atau tamunya.

Sulit untuk memilih elemen pengorganisasian lain dalam kehidupan dan budaya Rusia yang lebih mirip tradisi nasional dan cara hidup yang telah berkembang selama berabad-abad, lebih selaras dengan pandangan dunia rekan-rekan kita. Kualitas-kualitas ini membuat perkebunan menjadi sesuatu yang konstan dalam kehidupan Rusia. Akarnya berasal dari Abad Pertengahan sebagai sel paling sederhana dari pemukiman perkotaan atau pedesaan mana pun. Ledakan perkebunan pada paruh kedua abad ke-18 - awal abad ke-19, yang menggabungkan pengalaman pembangunan selama berabad-abad dengan inovasi artistik Eropa Barat dan, pada kenyataannya, menjadikan perkebunan sebagai karya seni multi-komponen, hanya sedikit mengungkapkan dan menutupi penampilannya, yang sesuai dengan nilai-nilai stabil psikologi nasional, dalam bentuk gambar yang jelas.

Nasib perkebunan Rusia mirip dengan nasib manusia, dan bergantung padanya - di dalamnya Anda dapat menemukan saat-saat musim semi dan kemakmuran, kedewasaan dan layu, semuanya penuh kejutan, kecelakaan fatal dan, sayangnya, juga terbatas. Ini, tidak diragukan lagi, adalah rahasia lain dari daya tarik mereka bagi seorang keturunan, sejarawan, pembaca. Sebuah warisan terkadang merupakan cerminan langsung, terkadang tidak langsung dari nasib sebuah klan, sebuah keluarga, seorang individu. Diwarisi atau dibeli oleh pasangan muda, ini menjadi ladang untuk menerapkan energi kuat mereka dalam konstruksi dan restrukturisasi ekonomi. Secara utuh atau ringkas, perkebunan tetap ada bahkan setelah berakhirnya era feodalisme. Di miliknya bentuk tradisional atau diwujudkan di dacha dan rumah pedesaan, hal ini memuaskan keinginan masyarakat Rusia akan tanah, ruang terbuka di padang rumput dan ladang, untuk menciptakan perapian keluarga mereka sendiri di sini.

Secara utuh atau ringkas, perkebunan tetap ada bahkan setelah berakhirnya era feodalisme. Dalam bentuk tradisionalnya atau diwujudkan dalam dacha dan rumah pedesaan, hal ini memuaskan keinginan masyarakat Rusia akan tanah, ruang terbuka di padang rumput dan ladang, untuk menciptakan perapian keluarga mereka sendiri di sini. Di sinilah, tanah leluhur mereka, dimana untuk pertama kalinya kita merasa menjadi bagian dari negara yang luas dan perkasa, sifatnya yang sederhana namun menyentuh jiwa, yang dikenang oleh banyak generasi nenek moyang kita di tahun-tahun kemunduran mereka.

Sumber internet:

http://www.usadba.ru/history/culture/

Peradaban Rusia