Kuliah tentang sastra Lotman. Yuri Lotman Percakapan tentang budaya Rusia

Dalam kenangan penuh kasih orang tua saya Alexandra Samoilovna dan Mikhail Lvovich Lotman

Publikasi ini diterbitkan dengan bantuan Program Target Federal untuk Penerbitan Buku Rusia dan dana internasional"Inisiatif Kebudayaan".

“Percakapan tentang Budaya Rusia” milik peneliti brilian budaya Rusia Yu.M.Lotman. Penulis pernah menyikapi dengan penuh minat usulan “Seni - SPB” untuk menyiapkan publikasi berdasarkan rangkaian ceramah yang ia berikan di televisi. Dia melakukan pekerjaannya dengan penuh tanggung jawab - komposisinya ditentukan, bab-babnya diperluas, dan versi baru muncul. Penulis menandatangani buku tersebut untuk dimasukkan, tetapi tidak melihatnya diterbitkan - pada tanggal 28 Oktober 1993, Yu. Lotman meninggal. Miliknya kata yang hidup ditujukan kepada jutaan pembaca, buku ini tetap bertahan. Ini membenamkan pembaca dalam dunia kehidupan sehari-hari orang Rusia bangsawan XVIII- awal abad ke-19. Kita melihat orang-orang dari zaman yang jauh di kamar bayi dan di ruang dansa, di medan perang dan di meja kartu, kita dapat memeriksa secara detail gaya rambut, potongan gaun, gerak tubuh, dan sikap. Pada saat yang sama kehidupan sehari-hari bagi penulis - kategori historis-psikologis, sistem tanda, yaitu sejenis teks. Ia mengajarkan untuk membaca dan memahami teks ini, dimana keseharian dan eksistensial tidak dapat dipisahkan.

"Pertemuan bab beraneka ragam", yang pahlawannya adalah tokoh sejarah terkemuka, tokoh pemerintahan, orang biasa pada zamannya, penyair, karakter sastra, dihubungkan oleh pemikiran tentang kelangsungan proses budaya dan sejarah, hubungan intelektual dan spiritual dari generasi ke generasi.

DI DALAM edisi khusus Tartu "Surat Kabar Rusia", yang didedikasikan untuk kematian Yu.M. Lotman, di antara pernyataannya, yang direkam dan disimpan oleh rekan-rekan dan mahasiswanya, kami menemukan kata-kata yang mengandung intisari karyanya buku terakhir: “Sejarah melewati Rumah manusia, melalui rumahnya pribadi. Bukan gelar, perintah, atau bantuan kerajaan, melainkan “kemandirian seseorang” yang mengubahnya menjadi tokoh sejarah.”

Penerbit terima kasih Museum Pertapaan Negara dan Museum Negara Rusia, yang menyumbangkan ukiran yang disimpan dalam koleksi mereka untuk direproduksi dalam publikasi ini.

PERKENALAN:

Kehidupan dan budaya

Mendedikasikan percakapan tentang kehidupan dan budaya Rusia abad ke-18 abad XIX, pertama-tama kita harus menentukan arti dari konsep “kehidupan”, “budaya”, “Rusia budaya XVIII- awal abad ke-19” dan hubungan mereka satu sama lain. Pada saat yang sama, marilah kita membuat reservasi bahwa konsep “kebudayaan”, yang termasuk dalam siklus ilmu pengetahuan manusia yang paling mendasar, dapat dengan sendirinya menjadi subjek monografi tersendiri dan telah berulang kali menjadi subjek monografi. Akan aneh jika dalam buku ini kita berangkat untuk memecahkannya isu-isu kontroversial terkait dengan konsep ini. Ini sangat komprehensif: mencakup moralitas, keseluruhan gagasan, kreativitas manusia, dan banyak lagi. Cukuplah bagi kita untuk membatasi diri pada sisi konsep “budaya” yang diperlukan untuk menjelaskan topik kita yang relatif sempit.

Budaya, pertama-tama, - konsep kolektif. Seseorang dapat menjadi pembawa kebudayaan, dapat berpartisipasi aktif dalam perkembangannya, namun pada hakikatnya kebudayaan, seperti halnya bahasa, merupakan fenomena sosial, yaitu sosial.

Oleh karena itu, kebudayaan adalah sesuatu yang umum bagi setiap kolektif – sekelompok orang yang hidup secara bersamaan dan dihubungkan oleh suatu hal tertentu organisasi sosial. Dari sini dapat disimpulkan bahwa budaya adalah bentuk komunikasi antara orang-orang dan hanya mungkin dalam kelompok di mana orang-orang berkomunikasi. ( Struktur organisasi menyatukan orang-orang yang hidup pada waktu yang sama disebut sinkronis, dan kami selanjutnya akan menggunakan konsep ini ketika mendefinisikan sejumlah aspek dari fenomena yang kami minati).

Setiap struktur yang melayani bidang komunikasi sosial adalah bahasa. Artinya membentuk suatu sistem tanda tertentu yang digunakan menurut kaidah-kaidah yang diketahui oleh anggota suatu kelompok tertentu. Kita menyebut tanda sebagai ekspresi material apa pun (kata-kata, gambar, benda, dsb.) itu penting dan dengan demikian dapat berfungsi sebagai sarana menyampaikan makna.

Oleh karena itu, kebudayaan, pertama, bersifat komunikasi dan kedua, bersifat simbolik. Mari kita fokus pada yang terakhir ini. Mari kita pikirkan sesuatu yang sederhana dan familiar seperti roti. Roti itu material dan terlihat. Ada beratnya, bentuknya, bisa dipotong dan dimakan. Roti yang dimakan bersentuhan fisiologis dengan seseorang. Dalam fungsinya ini, tidak ada yang bertanya: apa maksudnya? Itu ada gunanya, bukan artinya. Namun ketika kita mengatakan: “Berikanlah kami pada hari ini makanan kami yang secukupnya,” kata “roti” tidak hanya berarti roti saja, namun memiliki arti yang lebih luas: “makanan yang diperlukan untuk hidup.” Dan ketika dalam Injil Yohanes kita membaca perkataan Kristus: “Akulah roti hidup; barangsiapa datang kepada-Ku, ia tidak akan lapar” (Yohanes 6:35), maka dihadapan kita terdapat sebuah kompleks makna simbolis baik objek itu sendiri maupun kata-kata yang menunjukkannya.

Pedang juga tidak lebih dari sebuah benda. Sebagai benda, bisa dipalsukan atau dirusak, bisa ditaruh di etalase museum, dan bisa membunuh seseorang. Ini semua - kegunaannya sebagai suatu benda, tetapi bila diikatkan pada ikat pinggang atau ditopang oleh botak yang diletakkan di pinggul, pedang melambangkan orang bebas dan merupakan “tanda kebebasan”, sudah muncul sebagai simbol dan milik budaya.

Pada abad ke-18, seorang bangsawan Rusia dan Eropa tidak membawa pedang - pedang tergantung di sisinya (kadang-kadang pedang seremonial kecil, hampir seperti mainan, yang praktis bukan senjata). Dalam hal ini, pedang adalah simbol dari sebuah simbol: artinya pedang, dan pedang berarti milik kelas yang memiliki hak istimewa.

Menjadi bagian dari kaum bangsawan juga berarti terikat pada aturan perilaku tertentu, prinsip kehormatan, bahkan potongan pakaian. Kita mengetahui kasus-kasus ketika “mengenakan pakaian yang tidak pantas untuk seorang bangsawan” (yaitu, pakaian petani) atau juga janggut yang “tidak senonoh untuk seorang bangsawan” menjadi perhatian polisi politik dan kaisar sendiri.

Pedang sebagai senjata, pedang sebagai bagian dari pakaian, pedang sebagai lambang, tanda kebangsawanan - semua ini merupakan fungsi yang berbeda dari suatu benda dalam konteks kebudayaan secara umum.

Dalam berbagai inkarnasinya, sebuah simbol dapat sekaligus menjadi senjata yang cocok untuk penggunaan praktis langsung, atau sepenuhnya terpisah dari fungsi langsungnya. Jadi, misalnya, pedang kecil yang dirancang khusus untuk parade tidak termasuk aplikasi praktis, sebenarnya merupakan gambaran sebuah senjata dan bukan sebuah senjata. Lingkungan parade dipisahkan dari lingkungan pertempuran berdasarkan emosi, bahasa tubuh, dan fungsi. Mari kita ingat kata-kata Chatsky: "Saya akan mati seolah-olah saya pergi ke parade." Pada saat yang sama, dalam “Perang dan Damai” karya Tolstoy, kita bertemu dalam deskripsi pertempuran seorang perwira yang memimpin tentaranya ke medan perang dengan pedang seremonial (yang tidak berguna) di tangannya. Situasi “pertarungan – permainan pertarungan” yang sangat bipolar menciptakan hubungan yang kompleks antara senjata sebagai simbol dan senjata sebagai kenyataan. Dengan demikian, pedang (pedang) menjadi terjalin dalam sistem bahasa simbolik zamannya dan menjadi fakta kebudayaannya.

Dan inilah contoh lainnya, di dalam Alkitab (Kitab Hakim-Hakim, 7:13–14) kita membaca: “Gideon telah datang [dan mendengar]. Maka, yang satu menceritakan mimpinya kepada yang lain, dan berkata: Saya bermimpi bahwa roti jelai bundar menggelinding melalui perkemahan Midian dan, berguling ke arah tenda, memukulnya sehingga jatuh, menjatuhkannya, dan tenda itu runtuh. Yang lain menjawab, “Ini tidak lain adalah pedang Gideon…” Di sini roti berarti pedang, dan pedang berarti kemenangan. Dan karena kemenangan diraih dengan seruan “Pedang Tuhan dan Gideon!”, tanpa satu pukulan pun (orang Midian sendiri saling pukul: “Tuhan membalikkan pedang satu sama lain di seluruh perkemahan”), maka pedang di sini adalah tanda kekuasaan Tuhan, dan bukan kemenangan militer.

Jadi, kawasan kebudayaan selalu menjadi kawasan simbolisme.

Yu.M.Lotman

PERCAKAPAN TENTANG BUDAYA RUSIA

Kehidupan dan tradisi bangsawan Rusia (XVIII - awal abad XIX)

Untuk mengenang orang tua saya Alexandra Samoilovna dan Mikhail Lvovich Lotman

Publikasi ini diterbitkan dengan bantuan Program Target Federal untuk Penerbitan Buku Rusia dan “Inisiatif Kebudayaan” Yayasan Internasional.

“Percakapan tentang Budaya Rusia” milik peneliti brilian budaya Rusia Yu.M.Lotman. Penulis pernah menyikapi dengan penuh minat usulan “Seni - SPB” untuk menyiapkan publikasi berdasarkan rangkaian ceramah yang ia berikan di televisi. Dia melakukan pekerjaannya dengan penuh tanggung jawab - komposisinya ditentukan, bab-babnya diperluas, dan versi baru muncul. Penulis menandatangani buku tersebut untuk dimasukkan, tetapi tidak melihatnya diterbitkan - pada tanggal 28 Oktober 1993, Yu. Lotman meninggal. Sabda-Nya yang hidup, yang ditujukan kepada jutaan orang, disimpan dalam buku ini. Ini membenamkan pembaca dalam dunia kehidupan sehari-hari bangsawan Rusia abad ke-18 - awal abad ke-19. Kita melihat orang-orang dari zaman yang jauh di kamar bayi dan di ruang dansa, di medan perang dan di meja kartu, kita dapat memeriksa secara detail gaya rambut, potongan gaun, gerak tubuh, dan sikap. Pada saat yang sama, kehidupan sehari-hari bagi pengarang adalah kategori historis-psikologis, suatu sistem tanda, yaitu sejenis teks. Ia mengajarkan untuk membaca dan memahami teks ini, dimana keseharian dan eksistensial tidak dapat dipisahkan.

“Kumpulan bab-bab yang beraneka ragam”, yang para pahlawannya adalah tokoh-tokoh sejarah yang terkemuka, orang-orang yang berkuasa, orang-orang biasa pada zaman itu, penyair, tokoh-tokoh sastra, dihubungkan oleh pemikiran tentang kesinambungan proses budaya dan sejarah, intelektual dan hubungan spiritual dari generasi ke generasi.

Dalam edisi khusus “Surat Kabar Rusia” Tartu yang didedikasikan untuk kematian Yu.M. Lotman, di antara pernyataannya yang dicatat dan disimpan oleh rekan-rekan dan mahasiswanya, kita menemukan kata-kata yang mengandung intisari dari buku terakhirnya: “Sejarah melewati a Rumah seseorang, melalui kehidupan pribadinya. Bukan gelar, perintah, atau bantuan kerajaan, melainkan “kemandirian seseorang” yang mengubahnya menjadi tokoh sejarah.”

Penerbit berterima kasih kepada State Hermitage dan State Russian Museum, yang menyediakan ukiran yang disimpan dalam koleksi mereka secara gratis untuk direproduksi dalam publikasi ini.

PERKENALAN:

Kehidupan dan budaya

Setelah membahas kehidupan dan budaya Rusia pada abad ke-18 - awal abad ke-19, pertama-tama kita harus menentukan makna konsep "kehidupan", "budaya", "budaya Rusia pada abad ke-18 - awal abad ke-19" dan hubungannya. satu sama lain. Pada saat yang sama, marilah kita membuat reservasi bahwa konsep “kebudayaan”, yang termasuk dalam siklus ilmu pengetahuan manusia yang paling mendasar, dapat dengan sendirinya menjadi subjek monografi tersendiri dan telah berulang kali menjadi subjek monografi. Akan aneh jika dalam buku ini kita berupaya menyelesaikan isu-isu kontroversial terkait konsep ini. Ini sangat komprehensif: mencakup moralitas, keseluruhan gagasan, kreativitas manusia, dan banyak lagi. Cukuplah bagi kita untuk membatasi diri pada sisi konsep “budaya” yang diperlukan untuk menjelaskan topik kita yang relatif sempit.

Oleh karena itu, kebudayaan merupakan sesuatu yang umum dalam suatu kolektif – sekelompok orang yang hidup secara bersamaan dan dihubungkan oleh suatu organisasi sosial tertentu. Dari sini dapat disimpulkan bahwa budaya adalah bentuk komunikasi antara orang-orang dan hanya mungkin dalam kelompok di mana orang-orang berkomunikasi. (Struktur organisasi yang menyatukan orang-orang yang hidup pada waktu yang sama disebut sinkronis, dan kami selanjutnya akan menggunakan konsep ini ketika mendefinisikan sejumlah aspek dari fenomena yang kami minati).

Oleh karena itu, kebudayaan, pertama, bersifat komunikasi dan kedua, bersifat simbolik. Mari kita fokus pada yang terakhir ini. Mari kita pikirkan sesuatu yang sederhana dan familiar seperti roti. Roti itu material dan terlihat. Ada beratnya, bentuknya, bisa dipotong dan dimakan. Roti yang dimakan bersentuhan fisiologis dengan seseorang. Dalam fungsinya ini, tidak ada yang bertanya: apa maksudnya? Itu ada gunanya, bukan artinya. Namun ketika kita berkata: “Berikanlah kami pada hari ini makanan kami yang secukupnya,” kata “roti” tidak hanya berarti roti saja, namun memiliki arti yang lebih luas: “makanan yang diperlukan untuk hidup.” Dan ketika dalam Injil Yohanes kita membaca perkataan Kristus: “Akulah roti hidup; barangsiapa datang kepada-Ku, ia tidak akan lapar” (Yohanes 6:35), maka di hadapan kita terdapat makna simbolis yang kompleks baik dari benda itu sendiri maupun kata yang menunjukkannya.

Pedang juga tidak lebih dari sebuah benda. Sebagai benda, bisa dipalsukan atau dirusak, bisa ditaruh di etalase museum, dan bisa membunuh seseorang. Itu saja kegunaannya sebagai suatu benda, tetapi ketika diikatkan pada ikat pinggang atau ditopang oleh botak yang diletakkan di pinggul, pedang melambangkan orang yang bebas dan merupakan “tanda kebebasan”, maka pedang itu sudah muncul sebagai simbol. dan milik budaya.

Dalam berbagai inkarnasinya, sebuah simbol dapat sekaligus menjadi senjata yang cocok untuk penggunaan praktis langsung, atau sepenuhnya terpisah dari fungsi langsungnya. Misalnya, pedang kecil yang dirancang khusus untuk parade tidak termasuk penggunaan praktis, karena sebenarnya merupakan gambar senjata, bukan senjata. Lingkungan parade dipisahkan dari lingkungan pertempuran berdasarkan emosi, bahasa tubuh, dan fungsi. Mari kita ingat kata-kata Chatsky: "Saya akan mati seolah-olah saya pergi ke parade." Pada saat yang sama, dalam “Perang dan Damai” karya Tolstoy, kita bertemu dalam deskripsi pertempuran seorang perwira yang memimpin tentaranya ke medan perang dengan pedang seremonial (yang tidak berguna) di tangannya. Situasi “pertarungan – permainan pertarungan” yang sangat bipolar menciptakan hubungan yang kompleks antara senjata sebagai simbol dan senjata sebagai kenyataan. Dengan demikian, pedang (pedang) menjadi terjalin dalam sistem bahasa simbolik zamannya dan menjadi fakta kebudayaannya.

Jadi, kawasan kebudayaan selalu menjadi kawasan simbolisme.

Yuri Mikhailovich Lotman (1922 – 1993) – ilmuwan budaya, pendiri sekolah semiotika Tartu-Moskow. Penulis banyak karya tentang sejarah budaya Rusia dari sudut pandang semiotika, ia mengembangkan karyanya sendiri teori umum budaya, dituangkan dalam karya “Culture and Explosion” (1992).

Teks diterbitkan menurut publikasi: Yu.M. Lotman Percakapan tentang budaya Rusia. Kehidupan dan tradisi bangsawan Rusia ( XVIII-awal XIX abad). Petersburg, - “Seni - St. – 1994.

Kehidupan dan budaya

Mendedikasikan percakapan tentang kehidupan dan budaya Rusia XVIII – awal abad ke-19, pertama-tama kita harus menentukan arti dari konsep “kehidupan”, “budaya”, “budaya Rusia abad ke-18” – awal abad ke-19" dan hubungan mereka satu sama lain. Pada saat yang sama, marilah kita membuat reservasi bahwa konsep “kebudayaan”, yang termasuk dalam siklus ilmu pengetahuan manusia yang paling mendasar, dapat dengan sendirinya menjadi subjek monografi tersendiri dan telah berulang kali menjadi subjek monografi. Akan aneh jika dalam buku ini kita berupaya menyelesaikan isu-isu kontroversial terkait konsep ini. Ini sangat komprehensif: mencakup moralitas, keseluruhan gagasan, kreativitas manusia, dan banyak lagi. Cukuplah bagi kita untuk membatasi diri pada sisi konsep “budaya” yang diperlukan untuk menjelaskan topik kita yang relatif sempit.

Budaya adalah yang utama – konsep kolektif. Seseorang dapat menjadi pembawa kebudayaan, dapat berpartisipasi aktif dalam perkembangannya, namun berdasarkan sifatnya, budaya, seperti bahasa, – fenomena publik, yaitu sosial.

Oleh karena itu, budaya adalah sesuatu yang umum bagi kelompok mana pun – sekelompok orang yang hidup pada waktu yang sama dan dihubungkan oleh suatu organisasi sosial tertentu. Dari sini dapat disimpulkan bahwa budaya adalah bentuk komunikasi antara orang-orang dan hanya mungkin dalam kelompok di mana orang-orang berkomunikasi. (Struktur organisasi yang menyatukan orang-orang yang hidup pada waktu yang sama disebut sinkronis, dan kami selanjutnya akan menggunakan konsep ini ketika mendefinisikan sejumlah aspek dari fenomena yang kami minati).

Oleh karena itu, kebudayaan, pertama, bersifat komunikasi dan kedua, bersifat simbolik. Mari kita fokus pada yang terakhir ini. Mari kita pikirkan sesuatu yang sederhana dan familiar seperti roti. Roti itu material dan terlihat. Ada beratnya, bentuknya, bisa dipotong dan dimakan. Roti yang dimakan bersentuhan fisiologis dengan seseorang. Dalam fungsinya ini, tidak ada yang bertanya: apa maksudnya? Itu ada gunanya, bukan artinya. Tetapi ketika kita berkata: “Berikanlah kami pada hari ini makanan kami yang secukupnya,” – Kata “roti” tidak hanya berarti roti saja, namun memiliki arti yang lebih luas: “makanan yang diperlukan untuk kehidupan.” Dan ketika dalam Injil Yohanes kita membaca perkataan Kristus: “Akulah roti hidup; barangsiapa datang kepada-Ku, ia tidak akan lapar” (Yohanes 6:35), lalu di hadapan kita – makna simbolis yang kompleks baik dari objek itu sendiri maupun kata yang menunjukkannya.

Pedang juga tidak lebih dari sebuah benda. Sebagai benda, bisa dipalsukan atau dirusak, bisa ditaruh di etalase museum, dan bisa membunuh seseorang. Ini semua – menggunakannya sebagai benda, namun jika diikatkan pada ikat pinggang atau ditopang oleh botak yang diletakkan di pinggul, pedang melambangkan orang yang merdeka dan merupakan “tanda kebebasan”, maka pedang tersebut sudah muncul sebagai simbol dan milik budaya.

Pada abad ke-18, bangsawan Rusia dan Eropa tidak membawa pedang – tergantung di sisinya adalah pedang (terkadang pedang seremonial kecil, hampir seperti mainan, yang praktis bukan senjata). Dalam hal ini pedang – simbol simbol: artinya pedang, dan pedang berarti milik kelas yang memiliki hak istimewa.

Pedang sebagai senjata, pedang sebagai bagian dari pakaian, pedang sebagai lambang, tanda kebangsawanan – semua ini adalah fungsi yang berbeda dari suatu objek dalam konteks umum budaya.

Dalam berbagai inkarnasinya, sebuah simbol dapat sekaligus menjadi senjata yang cocok untuk penggunaan praktis langsung, atau sepenuhnya terpisah dari fungsi langsungnya. Misalnya, pedang kecil yang dirancang khusus untuk parade tidak termasuk penggunaan praktis, karena sebenarnya merupakan gambar senjata, bukan senjata. Lingkungan parade dipisahkan dari lingkungan pertempuran berdasarkan emosi, bahasa tubuh, dan fungsi. Mari kita ingat kata-kata Chatsky: "Saya akan mati seolah-olah saya pergi ke parade." Pada saat yang sama, dalam “Perang dan Damai” karya Tolstoy, kita bertemu dalam deskripsi pertempuran seorang perwira yang memimpin tentaranya ke medan perang dengan pedang seremonial (yang tidak berguna) di tangannya. Situasi bipolar itu sendiri merupakan “pertempuran” – permainan pertarungan" menciptakan hubungan yang kompleks antara senjata sebagai simbol dan senjata sebagai kenyataan. Dengan demikian, pedang (pedang) menjadi terjalin dalam sistem bahasa simbolik zamannya dan menjadi fakta kebudayaannya.

Kami menggunakan ungkapan “bangunan budaya yang berusia berabad-abad.” Ini bukan suatu kebetulan. Kami berbicara tentang organisasi budaya yang sinkron. Namun harus segera kita tekankan bahwa budaya selalu menyiratkan pelestarian pengalaman sebelumnya. Selain itu, salah satu definisi budaya yang paling penting mencirikannya sebagai memori kolektif yang “non-genetik”. Budaya adalah kenangan. Oleh karena itu selalu dikaitkan dengan sejarah dan selalu mengandung makna kelangsungan kehidupan moral, intelektual, spiritual seseorang, masyarakat, dan kemanusiaan. Oleh karena itu, ketika kita berbicara tentang budaya modern, kita, mungkin tanpa menyadarinya, juga berbicara tentang jalur besar yang telah dilalui oleh budaya ini. Jalur ini sudah ada sejak ribuan tahun yang lalu dan melintasi perbatasan. era sejarah, budaya nasional dan membenamkan kita dalam satu budaya – budaya kemanusiaan.

Oleh karena itu, kebudayaan selalu, di satu sisi, – sejumlah teks warisan, dan di sisi lain – karakter yang diwariskan.

Simbol-simbol suatu kebudayaan jarang muncul dalam penampang sinkronisnya. Biasanya, makna-makna tersebut berasal dari zaman dahulu kala dan, dengan mengubah maknanya (tetapi tanpa kehilangan ingatan akan makna-makna sebelumnya), diteruskan ke keadaan budaya masa depan. Simbol sederhana seperti lingkaran, salib, segitiga, garis bergelombang, lebih kompleks: tangan, mata, rumah – dan bahkan hal-hal yang lebih kompleks (misalnya, ritual) menemani umat manusia sepanjang budayanya yang berusia ribuan tahun.

Oleh karena itu, kebudayaan bersifat historis. Masa kininya sendiri selalu ada dalam kaitannya dengan masa lalu (nyata atau dibangun berdasarkan mitologi tertentu) dan ramalan masa depan. Ini koneksi sejarah budaya disebut diakronis. Seperti yang bisa kita lihat, budaya bersifat abadi dan universal, namun pada saat yang sama selalu bergerak dan berubah. Inilah sulitnya memahami masa lalu (toh sudah hilang, menjauh dari kita). Namun inilah kebutuhan untuk memahami budaya masa lalu: budaya tersebut selalu berisi apa yang kita butuhkan saat ini, hari ini.

Seseorang berubah, dan bayangkan logika tindakannya pahlawan sastra atau orang-orang di masa lalu – tapi kita mengagumi mereka, dan entah bagaimana mereka menjaga hubungan kita dengan masa lalu, – kita harus membayangkan bagaimana mereka hidup, dunia seperti apa yang mengelilingi mereka, apa gagasan umum dan gagasan moral mereka, tugas resmi mereka, adat istiadat, pakaian, mengapa mereka bertindak seperti ini dan bukan sebaliknya. Ini akan menjadi topik pembicaraan yang diusulkan.

Setelah menentukan aspek-aspek kebudayaan yang kita minati, kita berhak bertanya: bukankah ungkapan “kebudayaan dan kehidupan” itu sendiri mengandung kontradiksi, apakah fenomena-fenomena tersebut terletak pada bidang yang berbeda? Sebenarnya, apa itu kehidupan sehari-hari? Kehidupan – ini adalah jalan hidup yang lazim dalam bentuk-bentuk praktisnya yang nyata; kehidupan sehari-hari – ini adalah hal-hal yang ada di sekitar kita, kebiasaan dan perilaku kita sehari-hari. Kehidupan sehari-hari mengelilingi kita seperti udara, dan seperti udara, ia hanya terlihat oleh kita ketika ia hilang atau rusak. Kita memperhatikan ciri-ciri kehidupan orang lain, tetapi kehidupan kita sendiri sulit dipahami – kita cenderung menganggapnya “hanya kehidupan”, norma alami dari keberadaan praktis. Jadi, kehidupan sehari-hari selalu berada dalam lingkup praktik; pertama-tama, ini adalah dunia benda. Bagaimana ia bisa bersentuhan dengan dunia simbol dan tanda yang membentuk ruang kebudayaan?

Beralih ke sejarah kehidupan sehari-hari, kita dengan mudah membedakan bentuk-bentuk yang mendalam di dalamnya, yang hubungannya dengan gagasan, dengan perkembangan intelektual, moral, dan spiritual pada zaman itu sudah terbukti dengan sendirinya. Dengan demikian, gagasan tentang kehormatan mulia atau tata krama istana, meskipun termasuk dalam sejarah kehidupan sehari-hari, namun tidak dapat dipisahkan dari sejarah gagasan. Tapi apa yang harus dilakukan dengan hal itu, tampaknya, fitur eksternal waktu, seperti mode, adat istiadat kehidupan sehari-hari, rincian perilaku praktis dan objek-objek yang mewujudkannya? Apakah penting bagi kita untuk mengetahui seperti apa rupa mereka? "Lepage batang fatal" dari mana Onegin membunuh Lensky, atau – lebih luas – membayangkan dunia objektif Onegin?

Namun kedua jenis rincian rumah tangga dan fenomena yang diidentifikasi di atas mempunyai keterkaitan yang erat. Dunia ide tidak dapat dipisahkan dari dunia manusia dan dunia ide – dari kenyataan sehari-hari. Alexander Blok menulis:

Sengaja mengenai pisau lipat

Temukan setitik debu dari negeri yang jauh –

Dan dunia akan tampak aneh lagi...

“Setitik debu dari negeri yang jauh” sejarah tercermin dalam teks-teks yang telah dilestarikan untuk kita – termasuk dalam “teks dalam bahasa sehari-hari.” Dengan mengenalinya dan diilhami olehnya, kita memahami masa lalu yang hidup. Dari sini – metode menawarkan kepada pembaca “Percakapan tentang budaya Rusia” – melihat sejarah dalam cermin kehidupan sehari-hari, dan kecil, terkadang terkesan tersebar bagian rumah tangga menerangi peristiwa sejarah yang besar.

Dengan cara apa Apakah ada interpenetrasi kehidupan dan budaya? Untuk objek atau adat istiadat dari “kehidupan yang diideologisasi”, hal ini sudah jelas: bahasa etiket istana, misalnya, tidak mungkin terjadi tanpa hal-hal nyata, gerak tubuh, dan lain-lain, yang di dalamnya hal itu diwujudkan dan menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari. Namun bagaimana benda-benda sehari-hari yang tiada habisnya yang disebutkan di atas itu dihubungkan dengan budaya, dengan gagasan zamannya?

Keraguan kita akan hilang jika kita mengingatnya Semua Hal-hal yang ada di sekitar kita tidak hanya dimasukkan dalam praktik secara umum, tetapi juga dalam praktik sosial, seolah-olah menjadi segumpal hubungan antar manusia dan dalam fungsi ini mampu memperoleh karakter simbolis.

Dalam “The Miserly Knight” karya Pushkin, Albert menunggu saat harta ayahnya berpindah ke tangannya untuk memberikannya “benar”, yaitu penggunaan praktis. Namun sang baron sendiri puas dengan kepemilikan simbolis, karena emas adalah untuknya – bukan lingkaran kuning untuk membeli barang-barang tertentu, melainkan simbol kedaulatan. Makar Devushkin dalam “Orang Miskin” karya Dostoevsky menciptakan gaya berjalan khusus agar telapak kakinya yang berlubang tidak terlihat. Sol bocor – benda nyata; sebagai suatu hal, hal itu dapat menimbulkan masalah bagi pemilik sepatu bot: kaki basah, pilek. Namun bagi pengamat luar, solnya robek – Ini tanda, yang isinya adalah Kemiskinan, dan Kemiskinan – salah satu simbol penentu budaya Sankt Peterburg. Dan pahlawan Dostoevsky menerima “pandangan budaya”: dia menderita bukan karena dia kedinginan, tetapi karena dia malu. Sayang sekali – salah satu pengungkit psikologis budaya yang paling kuat. Jadi, kehidupan sehari-hari, dalam arti simbolisnya, adalah bagian dari kebudayaan.

Namun ada sisi lain dari pertanyaan ini. Suatu hal tidak ada secara terpisah, sebagai sesuatu yang terisolasi dalam konteks waktunya. Segalanya terhubung. Dalam beberapa kasus, yang kami maksud adalah hubungan fungsional dan kemudian kami berbicara tentang “kesatuan gaya”. Kesatuan gaya adalah kepemilikan, misalnya furnitur, pada satu lapisan seni dan budaya, sebuah “bahasa umum” yang memungkinkan segala sesuatunya “berbicara satu sama lain.” Saat Anda memasuki ruangan berperabotan sangat konyol yang dipenuhi dengan banyak hal berbagai gaya, Anda merasa seolah-olah berada di pasar di mana semua orang berteriak dan tidak ada yang mendengarkan orang lain. Tapi mungkin ada hubungan lain. Misalnya, Anda berkata: “Ini barang milik nenek saya.” Dengan demikian, Anda membangun hubungan intim tertentu antar objek, karena ingatan orang yang Anda sayangi, tentang masa lalunya, masa kecil Anda. Bukan suatu kebetulan jika ada kebiasaan memberikan sesuatu sebagai kenang-kenangan. – segala sesuatu mempunyai ingatan. Ini seperti kata-kata dan catatan yang disampaikan masa lalu kepada masa depan.

Di sisi lain, segala sesuatunya dengan kuat menentukan gerak tubuh, gaya perilaku, dan, pada akhirnya, sikap psikologis pemiliknya. Jadi misalnya sejak perempuan mulai memakai celana panjang, gaya berjalannya berubah, menjadi lebih sporty, lebih “maskulin”. Pada saat yang sama, terdapat invasi dari gerak tubuh yang biasanya “laki-laki” ke dalam perilaku perempuan (misalnya, kebiasaan menyilangkan kaki tinggi-tinggi saat duduk. – isyarat itu tidak hanya bersifat maskulin, tetapi juga “Amerika”; di Eropa secara tradisional dianggap sebagai tanda kesombongan yang tidak senonoh). Seorang pengamat yang cermat mungkin memperhatikan bahwa cara tertawa yang sebelumnya sangat berbeda antara laki-laki dan perempuan kini telah kehilangan perbedaannya, dan justru karena sebagian besar perempuan telah mengadopsi cara tertawa yang maskulin.

Hal-hal memaksakan suatu perilaku pada kita karena hal-hal tersebut menciptakan suatu perilaku tertentu konteks budaya. Lagi pula, Anda harus bisa memegang kapak, sekop, pistol duel, senapan mesin modern, kipas angin, atau setir mobil di tangan Anda. Di masa lalu mereka berkata: "Dia tahu bagaimana (atau tidak tahu bagaimana) memakai jas berekor." Tidaklah cukup jika jas berekor Anda dijahit oleh penjahit terbaik – Untuk melakukan ini, cukup punya uang. Anda juga harus bisa memakainya, dan ini, seperti alasan pahlawan dalam novel Bulwer-Lytton “Pelham, or a Gentleman’s Adventure”, – keseluruhan seni yang hanya diberikan kepada pesolek sejati. Orang yang memegang di tangannya dan senjata modern, dan pistol duel tua, orang pasti akan takjub melihat betapa bagusnya, seberapa pas pistol itu di tangan. Anda tidak bisa merasakan beratnya – itu seolah-olah menjadi perpanjangan dari tubuh. Intinya adalah benda itu kehidupan kuno dibuat dengan tangan, bentuknya disempurnakan selama beberapa dekade, dan terkadang berabad-abad, rahasia produksi diturunkan dari master ke master. Ini tidak hanya menghasilkan bentuk yang paling nyaman, tetapi juga mengubahnya menjadi sesuatu yang tak terelakkan sejarah suatu hal untuk mengenang isyarat yang terkait dengannya. Hal ini, di satu sisi, memberikan kemampuan baru pada tubuh manusia, dan di sisi lain – memasukkan seseorang ke dalam tradisi, yaitu mengembangkan dan membatasi individualitasnya.

Namun, kehidupan sehari-hari – Ini bukan hanya kehidupan benda, tetapi juga adat istiadat, seluruh ritual perilaku sehari-hari, struktur kehidupan yang menentukan rutinitas sehari-hari, waktu berbagai kegiatan, sifat kerja dan waktu luang, bentuk rekreasi, permainan, ritual cinta dan ritual pemakaman. Hubungan antara aspek kehidupan sehari-hari dan budaya ini tidak memerlukan penjelasan. Lagi pula, di dalamnya terungkap ciri-ciri yang biasanya kita kenali sebagai diri kita sendiri dan orang asing, orang dari zaman tertentu, orang Inggris atau orang Spanyol.

Kustom memiliki fungsi lain. Tidak semua hukum perilaku dicatat secara tertulis. Tulisan mendominasi bidang hukum, agama, dan etika. Namun dalam kehidupan manusia terdapat wilayah adat istiadat dan kesusilaan yang sangat luas. “Ada cara berpikir dan perasaan, ada kegelapan adat istiadat, kepercayaan dan kebiasaan yang hanya dimiliki oleh sebagian orang.” Norma-norma ini milik budaya, tertuang dalam bentuk perilaku sehari-hari, segala sesuatu yang dikatakan: “ini adat, ini pantas”. Norma-norma tersebut ditularkan melalui kehidupan sehari-hari dan bersentuhan erat dengan lingkungan puisi rakyat. Mereka menjadi bagian dari memori budaya.

Pertanyaan untuk teks:

1. Bagaimana Y. Lotman mendefinisikan makna konsep “kehidupan” dan “budaya”?

2. Menurut Y. Lotman, apa yang dimaksud dengan sifat simbolik kebudayaan?

3. Bagaimana terjadinya interpenetrasi kehidupan dan budaya?

4. Buktikan dengan menggunakan contoh dari kehidupan modern bahwa segala sesuatu di sekitar kita termasuk dalam praktik sosial, dan dalam fungsi ini memperoleh karakter simbolis.

Sejarah mikro

Penulis: Lotman Yuri
Judul: Percakapan tentang budaya Rusia
Pelaku: Evgeniy Ternovsky
Genre: sejarah. Kehidupan dan tradisi bangsawan Rusia abad ke-18 dan awal abad ke-19
Penerbit: Tidak bisa membelinya di mana pun
Tahun terbit: 2015
Baca dari publikasi: St.Petersburg: Art - St.Petersburg, 1994
Diselesaikan oleh: knigofil
Diolah oleh: knigofil
Sampul: Vasya dari Mars
Kualitas: mp3, 96 kbps, 44 kHz, Mono
Durasi: 24:39:15

Keterangan:
Penulis adalah seorang ahli teori dan sejarawan budaya terkemuka, pendiri sekolah semiotika Tartu-Moskow. Miliknya jumlah pembaca sangat besar - mulai dari spesialis yang menangani karya tipologi budaya, hingga anak sekolah yang mengambil “Komentar” hingga “Eugene Onegin”. Buku ini dibuat berdasarkan serangkaian ceramah televisi yang menceritakan tentang budaya bangsawan Rusia. Era masa lalu dihadirkan melalui realitas kehidupan sehari-hari, yang diciptakan kembali secara gemilang dalam bab “Duel”, “ Permainan kartu", "Bola" dll. Buku ini diisi oleh para pahlawan sastra Rusia dan tokoh sejarah- di antaranya Peter I, Suvorov, Alexander I, Desembris. Kebaruan aktual dan lingkaran lebar asosiasi sastra, fundamentalitas dan keaktifan penyajian menjadikannya publikasi paling berharga di mana setiap pembaca akan menemukan sesuatu yang menarik dan berguna bagi diri mereka sendiri.
Bagi siswa, buku ini akan menjadi tambahan yang diperlukan untuk kursus sejarah dan sastra Rusia.

Publikasi ini diterbitkan dengan bantuan Program Target Federal untuk Penerbitan Buku Rusia dan “Inisiatif Kebudayaan” Yayasan Internasional.
“Percakapan tentang Budaya Rusia” milik peneliti brilian budaya Rusia Yu.M.Lotman. Penulis pernah menyikapi dengan penuh minat usulan “Seni - SPB” untuk menyiapkan publikasi berdasarkan rangkaian ceramah yang ia berikan di televisi. Dia melakukan pekerjaannya dengan penuh tanggung jawab - komposisinya ditentukan, bab-babnya diperluas, dan versi baru muncul. Penulis menandatangani buku tersebut untuk dimasukkan, tetapi tidak melihatnya diterbitkan - pada tanggal 28 Oktober 1993, Yu. Lotman meninggal. Sabda-Nya yang hidup, yang ditujukan kepada jutaan orang, disimpan dalam buku ini. Ini membenamkan pembaca dalam dunia kehidupan sehari-hari bangsawan Rusia abad ke-18 - awal abad ke-19. Kita melihat orang-orang dari zaman yang jauh di kamar bayi dan di ruang dansa, di medan perang dan di meja kartu, kita dapat memeriksa secara detail gaya rambut, potongan gaun, gerak tubuh, dan sikap. Pada saat yang sama, kehidupan sehari-hari bagi pengarang adalah kategori historis-psikologis, suatu sistem tanda, yaitu sejenis teks. Ia mengajarkan untuk membaca dan memahami teks ini, dimana keseharian dan eksistensial tidak dapat dipisahkan.
“Kumpulan bab-bab yang beraneka ragam”, yang para pahlawannya adalah tokoh-tokoh sejarah yang terkemuka, orang-orang yang berkuasa, orang-orang biasa pada zaman itu, penyair, tokoh-tokoh sastra, dihubungkan oleh pemikiran tentang kesinambungan proses budaya dan sejarah, intelektual dan hubungan spiritual dari generasi ke generasi.
Dalam edisi khusus “Surat Kabar Rusia” Tartu yang didedikasikan untuk kematian Yu.M. Lotman, di antara pernyataannya yang dicatat dan disimpan oleh rekan-rekan dan mahasiswanya, kita menemukan kata-kata yang mengandung intisari dari buku terakhirnya: “Sejarah melewati a Rumah seseorang, melalui kehidupan pribadinya. Bukan gelar, perintah, atau bantuan kerajaan, melainkan “kemandirian seseorang” yang mengubahnya menjadi tokoh sejarah.”
Penerbit berterima kasih kepada State Hermitage dan State Russian Museum, yang menyediakan ukiran yang disimpan dalam koleksi mereka secara gratis untuk direproduksi dalam publikasi ini.

PENDAHULUAN: Kehidupan dan kebudayaan
BAGIAN SATU
Orang dan pangkat
Dunia wanita
Pendidikan perempuan di XVIII - awal XIX abad
BAGIAN KEDUA
Bola
Penjaruman. Pernikahan. Perceraian
pesolek Rusia
Permainan kartu
Duel
Seni Hidup
Ringkasan perjalanan
BAGIAN KETIGA
"Anak Ayam dari Sarang Petrov"
Ivan Ivanovich Neplyuev - pembela reformasi
Mikhail Petrovich Avramov - kritikus reformasi
Usia para pahlawan
A. N. Radishchev
A.V.Suvorov
Dua wanita
Orang tahun 1812
Desembris dalam kehidupan sehari-hari
BUKAN KESIMPULAN: “Di antara jurang ganda…”

Penulis adalah seorang ahli teori dan sejarawan budaya terkemuka, pendiri sekolah semiotika Tartu-Moskow. Jumlah pembacanya sangat besar - mulai dari para spesialis yang menjadi sasaran karya tipologi budaya, hingga anak-anak sekolah yang telah membaca “Komentar” hingga “Eugene Onegin”. Buku ini dibuat berdasarkan serangkaian ceramah televisi yang menceritakan tentang budaya bangsawan Rusia. Era masa lalu dihadirkan melalui realitas kehidupan sehari-hari, yang diciptakan kembali dengan cemerlang dalam bab “Duel”, “Permainan Kartu”, “Bola”, dll. Buku ini diisi oleh para pahlawan sastra dan tokoh sejarah Rusia - di antaranya Peter I, Suvorov, Alexander I, Desembris. Kebaruan aktual dan luasnya asosiasi sastra, fundamentalitas dan keaktifan penyajiannya menjadikannya publikasi paling berharga di mana setiap pembaca akan menemukan sesuatu yang menarik dan berguna bagi diri mereka sendiri.
Bagi siswa, buku ini akan menjadi tambahan yang diperlukan untuk kursus sejarah dan sastra Rusia. Publikasi ini diterbitkan dengan bantuan Program Target Federal untuk Penerbitan Buku Rusia dan “Inisiatif Kebudayaan” Yayasan Internasional.
“Percakapan tentang Budaya Rusia” milik peneliti brilian budaya Rusia Yu.M.Lotman. Penulis pernah menyikapi dengan penuh minat usulan “Seni - SPB” untuk menyiapkan publikasi berdasarkan rangkaian ceramah yang ia berikan di televisi. Dia melakukan pekerjaannya dengan penuh tanggung jawab - komposisinya ditentukan, bab-babnya diperluas, dan versi baru muncul. Penulis menandatangani buku tersebut untuk dimasukkan, tetapi tidak melihatnya diterbitkan - pada tanggal 28 Oktober 1993, Yu. Lotman meninggal. Sabda-Nya yang hidup, yang ditujukan kepada jutaan orang, disimpan dalam buku ini. Ini membenamkan pembaca dalam dunia kehidupan sehari-hari bangsawan Rusia abad ke-18 - awal abad ke-19. Kita melihat orang-orang dari zaman yang jauh di kamar bayi dan di ruang dansa, di medan perang dan di meja kartu, kita dapat memeriksa secara detail gaya rambut, potongan gaun, gerak tubuh, dan sikap. Pada saat yang sama, kehidupan sehari-hari bagi pengarang adalah kategori historis-psikologis, suatu sistem tanda, yaitu sejenis teks. Ia mengajarkan untuk membaca dan memahami teks ini, dimana keseharian dan eksistensial tidak dapat dipisahkan.
“Kumpulan bab-bab yang beraneka ragam”, yang para pahlawannya adalah tokoh-tokoh sejarah yang terkemuka, orang-orang yang berkuasa, orang-orang biasa pada zaman itu, penyair, tokoh-tokoh sastra, dihubungkan oleh pemikiran tentang kesinambungan proses budaya dan sejarah, intelektual dan hubungan spiritual dari generasi ke generasi.
Dalam edisi khusus “Surat Kabar Rusia” Tartu yang didedikasikan untuk kematian Yu.M. Lotman, di antara pernyataannya yang dicatat dan disimpan oleh rekan-rekan dan mahasiswanya, kita menemukan kata-kata yang mengandung intisari dari buku terakhirnya: “Sejarah melewati a Rumah seseorang, melalui kehidupan pribadinya. Bukan gelar, perintah, atau bantuan kerajaan, melainkan “kemandirian seseorang” yang mengubahnya menjadi tokoh sejarah.”
Penerbit berterima kasih kepada State Hermitage dan State Russian Museum, yang menyediakan ukiran yang disimpan dalam koleksi mereka secara gratis untuk direproduksi dalam publikasi ini.--

Teks tersembunyi
PENDAHULUAN : Kehidupan dan kebudayaan BAGIAN SATU Manusia dan pangkat
Dunia wanita
Pendidikan perempuan pada abad ke-18 - awal abad ke-19 BAGIAN KEDUA Bola
Penjaruman. Pernikahan. Perceraian
pesolek Rusia
Permainan kartu
Duel
Seni Hidup
Ringkasan perjalanan BAGIAN KETIGA “Ayam Sarang Petrov”
Ivan Ivanovich Neplyuev - pembela reformasi
Mikhail Petrovich Avramov - kritikus reformasi
Usia para pahlawan
A. N. Radishchev
A.V.Suvorov
Dua wanita
Orang tahun 1812
Desembris dalam kehidupan sehari-hari BUKAN KESIMPULAN “Di antara jurang ganda…”

Menambahkan. informasi:Sampul: Vasya dari MarsTerima kasih untuk bukunya Naina Kievna (Klub Pecinta Buku Audio)--