Ide karya The Tale of Bygone Years. Komposisi “Tales of Bygone Years”

Puisi

Selama berabad-abad, teknik unik yang menjadi ciri khas puisi epos, serta metode pelaksanaannya, telah dikembangkan. Pada zaman kuno, diyakini bahwa pendongeng bermain harpa bersama mereka, dan epos kemudian dibawakan secara resitatif. Puisi epik dicirikan oleh syair epik tonik murni khusus (yang didasarkan pada kesepadanan baris dengan jumlah tekanan, yang mencapai keseragaman ritme). Meskipun pendongeng hanya menggunakan sedikit melodi saat membawakan epos, mereka memperkaya nyanyian dengan berbagai intonasi dan juga mengubah timbre suara mereka.

Gaya penyajian epik yang sangat khusyuk, yang menceritakan tentang peristiwa heroik dan seringkali tragis, menentukan perlunya memperlambat tindakan (retardasi). Untuk melakukan ini, teknik seperti pengulangan digunakan, dan tidak hanya kata-kata individual yang diulang...dari jauh, jauh, luar biasa indah ( pengulangan tautologis), tetapi juga memompa sinonim: pertarungan-tikus, tugas upeti, (pengulangan sinonim), seringkali akhir dari satu baris adalah awal dari baris lainnya: Dan mereka datang ke Rus Suci, / Ke Rus Suci dan ke kota Kyiv..., pengulangan tiga kali seluruh episode bukanlah hal yang aneh, dengan efek yang ditingkatkan, dan beberapa deskripsi sangat detail. Karakteristik epos dan ketersediaan "tempat umum"», Saat menggambarkan situasi serupa, ekspresi rumusan tertentu digunakan:“Tempat biasa” juga mencakup deskripsi pesta (kebanyakan di rumah Pangeran Vladimir), jamuan makan, dan perjalanan heroik menunggangi kuda greyhound. Pendongeng rakyat dapat menggabungkan formula stabil tersebut sesuai kebijaksanaannya sendiri.

Bahasa epos bercirikan hiperbola, yang dengannya narator menekankan ciri-ciri karakter atau penampilan karakter yang patut mendapat perhatian khusus. Teknik lain menentukan sikap pendengar terhadap epik - julukan(perkasa, Rusia Suci, pahlawan yang mulia dan musuh yang kotor dan jahat), dan mereka sering bertemu julukan yang stabil(kepalanya liar, darahnya panas, kakinya lincah, air matanya membara). Peran serupa dimainkan oleh akhiran: segala sesuatu yang berhubungan dengan pahlawan disebutkan dalam bentuk kecil (topi, kepala kecil, dumushka, Alyoshenka, Vasenka Buslaevich, Dobrynyushka, dll.), tetapi karakter negatif disebut Ugryumishch, Ignatyishch, raja Batuisch, Ugarishch yang kotor. Mereka memakan banyak ruang asonansi (pengulangan bunyi vokal) dan aliterasi(pengulangan bunyi konsonan), unsur pengorganisasian tambahan dari ayat tersebut.

Kisah epik dan pahlawan dalam seni dan sastra. Sejak penerbitan koleksi Kirsha Danilov cerita epik dan para pahlawan dengan kuat memasuki dunia budaya Rusia modern. Jejak perkenalan dengan epos Rusia mudah dilihat dalam puisi itu SEBAGAI Ruslan dan Lyudmila dan dalam balada puitis A.K. N.A.Rimsky-Korsakov(1844–1908) dua kali beralih ke citra “tamu kaya” Novgorod. Pertama, ia menciptakan gambar musik simfoni Sadko (1867), dan kemudian, pada tahun 1896, opera dengan nama yang sama. V.M.Vasnetsov(1848–1926), terutama dikenal masyarakat karena lukisannya yang subjeknya diambil dari epik heroik Rusia, cukup menyebut lukisan Knight at the Crossroads (1882) dan Bogatyrs (1898). beralih ke subjek epik M.A.Vrubel(1856–1910). Panel dekoratif Mikula Selyaninovich (1896) dan Bogatyr (1898) menafsirkan gambar-gambar yang tampaknya familiar ini dengan cara mereka sendiri.

"Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu". Ide dasar dan jenis narasi babad

Sejarah terciptanya “The Tale of Bygone Years”

"The Tale of Bygone Years" adalah salah satu karya kronik tertua sastra Rusia, yang dibuat pada awal abad ke-12 oleh biksu dari Kiev Pechersk Lavra Nestor the Chronicler. Kronik ini menceritakan tentang asal usul tanah Rusia, tentang pangeran Rusia pertama, dan tentang peristiwa sejarah terpenting. Keunikan “The Tale of Bygone Years” adalah puisi, pengarangnya ahli menguasai gayanya, teksnya menggunakan berbagai sarana artistik untuk membuat narasinya lebih meyakinkan.

Nestor adalah seorang juru tulis dengan pandangan sejarah yang luas dan bakat sastra yang hebat: bahkan sebelum mengerjakan The Tale of Bygone Years, ia menulis The Life of Boris and Gleb dan The Life of Theodosius of Pechersk. Dalam The Tale of Bygone Years, Nestor menetapkan tugas besar untuk dirinya sendiri: tidak hanya melengkapi “Kode Awal” dengan deskripsi peristiwa-peristiwa pada pergantian abad ke-11-12, di mana ia sezaman, tetapi juga bagi sebagian besar orang. dengan tegas mengolah kembali cerita tentang periode paling kuno dalam sejarah Rus - “ke mana perginya tanah Rusia”.

Berkat pandangan negara, keluasan pandangan dan bakat sastra Nestor, “The Tale of Bygone Years” adalah “bukan hanya kumpulan fakta sejarah Rusia dan bukan hanya sebuah karya sejarah dan jurnalistik yang berkaitan dengan tugas-tugas mendesak namun sementara dari Rusia. kenyataan, tetapi sejarah sastra Rus yang integral dan integral”.

Edisi pertama The Tale of Bygone Years diyakini belum sampai kepada kita. Edisi keduanya, yang disusun pada tahun 1117 oleh kepala biara Vydubitsky (dekat Kiev) Sylvester, dan edisi ketiga, yang disusun pada tahun 1118 atas perintah Pangeran Mstislav Vladimirovich, masih bertahan. Pada edisi kedua, hanya bagian akhir dari The Tale of Bygone Years yang direvisi; edisi ini telah sampai kepada kita sebagai bagian dari Laurentian Chronicle tahun 1377, serta edisi-edisi lain yang muncul kemudian brankas kronik. Edisi ketiga, menurut sejumlah peneliti, disajikan dalam Ipatiev Chronicle, daftar tertua di antaranya, Ipatiev Chronicle, berasal dari kuartal pertama abad ke-15.

Fitur narasi dalam “The Tale of Bygone Years”.

Jenis artikel kronik di PVL:

* Catatan cuaca adalah catatan tertua, paling sederhana dan terpendek yang hanya menyatakan fakta.

* Legenda kronik adalah legenda sejarah lisan yang dicatat dalam kronik, diproses secara sastra oleh seorang juru tulis (Yayasan Kyiv, Nabi Oleg, Putri Olga, Nikita Kozhemyaka, Belgorod jelly).

* Cerita kronik dibedakan berdasarkan kebenaran dan dokumentasinya, biasanya dibuat oleh seorang saksi mata atau dari kata-kata seorang saksi mata (The Blinding of Prince Vasilko Terebovolsky).

* Cerita babad adalah artikel babad yang paling detail dan banyak jumlahnya, yang pokok di dalamnya tema militer(perjuangan antara Yaroslav yang bijaksana dan Svyatoslav yang terkutuk).

* Cerita kronik - berita kematian - cerita tentang kematian orang bersejarah(Pangeran), dirancang dalam bentuk ratapan terhadap almarhum dan pujian kepadanya.

PVL menjadi sumber semua kronik berikutnya, hingga abad ke-16. Selain itu, PVL merupakan sumber plot, motif, dan gambar untuk sastra abad-abad berikutnya (abad 18-19).

Ide utamanya adalah kesatuan tanah Rusia, perasaan patriotik yang tinggi.

Dalam The Tale of Bygone Years, ada dua jenis narasi yang dapat dibedakan - catatan cuaca dan cerita kronik . Catatan cuaca berisi laporan peristiwa, dan kronik menggambarkannya. Dalam cerita, pengarang berusaha menggambarkan suatu peristiwa, memberikan rincian yang spesifik, yaitu berusaha membantu pembaca membayangkan apa yang sedang terjadi dan membangkitkan empati pembaca. Rus' terpecah menjadi banyak kerajaan dan masing-masing memiliki kroniknya sendiri. Masing-masing mencerminkan kekhasan sejarah wilayahnya dan hanya menulis tentang pangerannya. “The Tale of Bygone Years” adalah bagian dari koleksi kronik lokal, yang meneruskan tradisi penulisan kronik Rusia. “The Tale of Temporary Legions” menjelaskan tempat orang-orang Rusia di antara orang-orang di dunia, menggambarkan asal usul tulisan Slavia, dan pembentukan negara Rusia. Nestor mencantumkan orang-orang yang membayar upeti kepada Rusia, menunjukkan bahwa orang-orang yang menindas Slavia menghilang, tetapi Slavia tetap ada dan mengendalikan nasib tetangga mereka. “The Tale of Bygone Years,” yang ditulis pada masa kejayaan Kievan Rus, menjadi karya utama sejarah.

Fitur artistik dari The Tale of Bygone Years.

Nestor menceritakan peristiwa sejarah secara puitis. Nestor menggambarkan asal usul Rus dengan latar belakang perkembangan seluruh sejarah dunia. Penulis sejarah mengungkap panorama peristiwa sejarah yang luas. Seluruh galeri tokoh sejarah terdapat di halaman Nestor Chronicle - pangeran, bangsawan, pedagang, walikota, pendeta gereja. Dia berbicara tentang kampanye militer, pembukaan sekolah, dan organisasi biara. Nestor terus-menerus menyentuh kehidupan masyarakat, suasana hati mereka. Di halaman kronik kita akan membaca tentang pemberontakan dan pembunuhan para pangeran. Namun penulis menggambarkan semua itu dengan tenang dan berusaha objektif. Nestor mengutuk pembunuhan, pengkhianatan dan penipuan; dia memuji kejujuran, keberanian, keberanian, kesetiaan, kemuliaan. Nestor-lah yang memperkuat dan menyempurnakan versi asal usul dinasti pangeran Rusia. Tujuan utamanya adalah untuk menunjukkan tanah Rusia di antara kekuatan-kekuatan lain, untuk membuktikan bahwa rakyat Rusia bukannya tanpa keluarga dan suku, tetapi memiliki sejarahnya sendiri yang patut mereka banggakan.

Nestor memulai ceritanya dari jauh, dengan banjir alkitabiah itu sendiri, setelah itu bumi dibagikan kepada anak-anak Nuh. Beginilah cara Nestor memulai ceritanya: “Mari kita mulai cerita ini.

Setelah air bah, ketiga putra Nuh membagi bumi - Sem, Ham, Yafet. Dan Sem mendapat sebelah timur: Persia, Baktria, bahkan sampai ke India pada garis bujurnya, dan lebarnya sampai ke Rhinocorur, yaitu dari timur ke selatan, dan Syria, dan Media sampai ke Sungai Efrat, Babilonia, Corduna, Asyur, Mesopotamia , Arabia yang Tertua, Spruce-mais, Indi, Arabia Strong, Colia, Commagene, semuanya Phoenicia.

Ham sampai ke selatan: Mesir, Ethiopia, negara tetangga India...

Yafet mewarisi negara-negara utara dan barat

Sekarang Ham dan Yafet membagi tanah itu dengan membuang undi, dan memutuskan untuk tidak mendapat bagian saudara laki-laki siapa pun, dan masing-masing tinggal di bagiannya sendiri. Dan ada satu orang. Dan ketika manusia berkembang biak di bumi, mereka berencana membuat pilar setinggi langit - ini terjadi pada zaman Nekgan dan Peleg. Dan mereka berkumpul di tempat ladang Sinear untuk mendirikan sebuah tiang yang menjulang tinggi ke langit, dan dekat situlah kota Babel; dan mereka membangun pilar itu selama 40 tahun, dan mereka tidak menyelesaikannya. Dan Tuhan Allah turun untuk melihat kota dan tiang itu, dan Tuhan berfirman: “Lihatlah, ada satu generasi dan satu bangsa.” Dan Allah mencampuradukkan bangsa-bangsa, dan membagi mereka menjadi 70 dan 2 bangsa, dan menceraiberaikan mereka ke seluruh bumi. Setelah kekacauan bangsa-bangsa, Tuhan menghancurkan pilar itu dengan angin kencang; dan sisa-sisanya terletak di antara Asyur dan Babilonia, dan tinggi dan lebarnya 5.433 hasta, dan sisa-sisa ini telah terpelihara selama bertahun-tahun…”

Kemudian penulis berbicara tentang suku Slavia, adat istiadat dan moral mereka, tentang penaklukan Konstantinopel oleh Oleg, tentang pendirian Kiev oleh tiga bersaudara Kiy, Shchek, Khoriv, ​​​​​​tentang kampanye Svyatoslav melawan Byzantium dan peristiwa lainnya, baik yang nyata dan legendaris. Dia memasukkan dalam ajarannya “Kisah…”, catatan cerita lisan, dokumen, kontrak, perumpamaan dan kehidupan. Tema utama sebagian besar kronik adalah gagasan persatuan Rus.

Komposisi “Tales of Bygone Years”

Bagian pendahuluan menguraikan legenda alkitabiah tentang pembagian bumi antara putra-putra Nuh - Sem, Ham dan Yafet - dan legenda tentang kekacauan Babilonia, yang menyebabkan terpecahnya "ras tunggal" menjadi 72 negara, masing-masing yang memiliki bahasanya sendiri. Setelah menentukan “bahasa (orang ) Slovenia" dari suku Yafet, kronik tersebut selanjutnya menceritakan tentang bangsa Slavia, tanah yang mereka tinggali, sejarah dan adat istiadat suku Slavia. Secara bertahap mempersempit subjek narasinya, kronik ini berfokus pada sejarah rawa dan menceritakan tentang kemunculan Kyiv. Berbicara tentang zaman kuno ketika rawa Kyiv adalah anak sungai Khazar, The Tale of Bygone Years dengan bangga mencatat bahwa sekarang, seperti yang telah ditakdirkan sejak lama, Khazar sendiri adalah anak sungai dari para pangeran Kyiv.

Indikasi yang tepat untuk tahun-tahun tersebut dimulai dalam “Tale of Bygone Years” pada tahun 852, karena sejak saat itu, menurut penulis sejarah, Rus' disebutkan dalam “Kronik Yunani”: tahun ini pangeran Kyiv Askold dan Dir menyerang Konstantinopel. Perhitungan kronologis juga disediakan di sini - hitungan mundur tahun-tahun yang telah berlalu dari satu peristiwa penting ke peristiwa penting lainnya. Perhitungan tersebut diakhiri dengan perhitungan tahun-tahun dari “kematian Yaroslavl hingga kematian Svyatopolch” (yaitu, dari tahun 1054 hingga 1113), yang berarti bahwa “Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu” tidak mungkin disusun lebih awal dari tahun-tahun tersebut. awal dekade kedua abad ke-12.

Selanjutnya kronik tersebut menceritakan tentang peristiwa terpenting abad ke-9. - "panggilan kaum Varangia" kampanye Askold dan Dir melawan Byzantium, penaklukan Kyiv oleh Oleg. Legenda tentang asal usul literasi Slavia yang termasuk dalam kronik diakhiri dengan pernyataan penting untuk konsep umum "The Tale of Bygone Years" tentang identitas bahasa "Slovenia" dan Rusia - pengingat lain akan tempat tersebut. Polian di antara bangsa Slavia dan Slavia di antara bangsa di dunia.

Artikel kronik berikutnya menceritakan tentang pemerintahan Oleg. Penulis sejarah mengutip teks perjanjiannya dengan Byzantium dan legenda rakyat tentang sang pangeran: sebuah cerita tentang kampanyenya melawan Konstantinopel, dengan episode-episode spektakuler, tidak diragukan lagi bersifat cerita rakyat (Oleg mendekati tembok kota dengan perahu yang bergerak di bawah layar di darat, menggantungkan perisainya di atas gerbang Konstantinopel, "menunjukkan kemenangan"). Legenda terkenal tentang kematian Oleg juga diberikan di sini. Sang dukun meramalkan kematian sang pangeran dari kuda kesayangannya. Oleg memutuskan: "Nikoli ada di mana-mana, saya tidak melihatnya lagi." Namun, dia kemudian mengetahui bahwa kudanya telah mati. Oleg menertawakan ramalan palsu itu dan ingin melihat tulang-tulang kudanya. Namun ketika sang pangeran menginjak “dahi” (tengkorak) kuda tersebut, ia disengat ular yang “muncul” dari keningnya, jatuh sakit dan meninggal. Episode kronik, seperti yang kita ketahui, menjadi dasar balada A. S. Pushkin, “Song of the Prophetic Oleg.”

Oleg berhasil di “meja” Kiev Igor, yang dianggap oleh penulis sejarah sebagai putra Rurik. Dua kampanye Igor melawan Byzantium dilaporkan dan teks perjanjian yang dibuat oleh pangeran Rusia dengan kaisar-penguasa Bizantium diberikan. Kematian Igor tidak terduga dan memalukan: atas saran pasukannya, dia pergi ke tanah keluarga Drevlyans untuk mengumpulkan upeti (biasanya gubernurnya mengumpulkan upeti). Dalam perjalanan pulang, sang pangeran tiba-tiba menoleh kepada tentaranya: “Pergilah membawa upeti rumah, dan saya akan kembali dengan membawa lebih banyak.” Keluarga Drevlyan, setelah mendengar bahwa Igor bermaksud mengumpulkan upeti untuk kedua kalinya, menjadi marah: “Jika seekor serigala (jika serigala menjadi kebiasaan) menyerang seekor domba, maka habiskan seluruh kawanannya, jika tidak bunuh, jadi dan jadi: jika kita tidak membunuhnya, maka kita semua akan hancur.” Tapi Igor tidak mengindahkan peringatan Drevlyans dan dibunuh oleh mereka.

Kisah kematian Igor dalam kronik ini sangat singkat; Namun dalam ingatan masyarakat terdapat legenda tentang bagaimana janda Igor, Olga, membalas dendam pada keluarga Drevlyan atas pembunuhan suaminya. Legenda-legenda ini direproduksi oleh penulis sejarah dan dibaca dalam “Tale of Bygone Years” di artikel 945.

Setelah pembunuhan Igor, keluarga Drevlyan mengirim duta besar ke Olga dengan tawaran untuk menikahi pangeran mereka Mal. Olga berpura-pura bahwa dia "menyukai" kata-kata para duta besar, dan memerintahkan mereka untuk muncul keesokan harinya, bukan dengan menunggang kuda atau berjalan kaki, tetapi dengan cara yang sangat tidak biasa: atas perintah sang putri, orang-orang Kiev harus membawa orang-orang Drevlyan ke istana pangeran di perahu. Pada saat yang sama, Olga memerintahkan agar lubang yang dalam digali di dekat rumahnya. Ketika duta besar Drevlyan yang menang (mereka duduk di perahu dengan "bangga," penulis sejarah menekankan) dibawa ke istana pangeran, Olga memerintahkan mereka untuk dilempar bersama perahu ke dalam lubang. Mendekati tepinya, sang putri bertanya sambil tersenyum: “Apakah kamu baik hati?” “Yang lebih buruk dari kami (yang lebih buruk bagi kami) adalah kematian Igor,” jawab keluarga Drevlyans. Dan Olga memerintahkan mereka untuk dikubur hidup-hidup di dalam lubang.

Olga memerintahkan kedutaan kedua, yang terdiri dari "orang-orang" bangsawan Drevlyan, untuk dibakar di pemandian, di mana para duta besar diundang untuk "mencuci diri". Akhirnya, sang putri memerintahkan pasukan Drevlyans yang dikirim untuk menemui Olga untuk membawanya ke ibu kota Mala dengan hormat selama pesta pemakaman di makam Igor.

Pertimbangan yang cermat terhadap legenda tentang bagaimana Olga membalas dendam pada Drevlyans tiga kali, mengungkapkan makna simbolis dari subteks legenda: setiap balas dendam berhubungan dengan salah satu elemen pagan upacara pemakaman. Menurut adat istiadat pada masa itu, orang mati dikuburkan di dalam perahu; pemandian disiapkan untuk almarhum, dan kemudian jenazahnya dibakar; pada hari penguburan, diadakan pesta pemakaman, disertai dengan permainan perang. Kisah tentang tiga balas dendam Olga ini sudah dibaca di “Kode Awal”. Legenda lain dimasukkan dalam Tale of Bygone Years - tentang balas dendam keempat sang putri.

Setelah membunuh pasukan Drevlyan, Olga tetap tidak dapat merebut ibu kota mereka - kota Iskorosten. Kemudian sang putri kembali menggunakan cara licik. Dia menoleh ke orang-orang yang terkepung, meyakinkan mereka bahwa dia tidak akan memberikan upeti yang besar kepada mereka, seperti yang pernah dilakukan Igor, tetapi meminta sedikit uang tebusan: tiga burung pipit dan tiga merpati per rumah. Keluarga Drevlyan lagi-lagi tidak menyadari pengkhianatan Olga dan siap mengiriminya upeti yang diminta. Kemudian para prajurit Olga, atas perintahnya, mengikatkan “tser” (tinder yang menyala, jamur tinder kering) ke kaki burung dan melepaskannya. Burung-burung terbang ke sarangnya, dan tak lama kemudian seluruh kota terbakar. Orang-orang yang mencoba melarikan diri ditangkap oleh tentara Olga. Jadi menurut legenda, sang putri membalas kematian suaminya.

Penulis sejarah dengan antusias menggambarkannya putra Igor - Svyatoslav, sifat agresifnya, keterusterangannya yang sopan (dia diduga telah memperingatkan musuh-musuhnya sebelumnya: “Aku ingin melawanmu”), sikap bersahaja dalam kehidupan sehari-hari. Kronik tersebut menceritakan tentang kampanye Svyatoslav melawan Bizantium: ia hampir mencapai Konstantinopel dan, setelah menaklukkan negara-negara Balkan, bermaksud memindahkan ibu kotanya ke Danube, karena di sana, dalam kata-katanya, “di sanalah tengah bumi”, di mana semua aliran barang - logam mulia, kain mahal, anggur, kuda, dan budak. Tetapi rencana Svyatoslav tidak menjadi kenyataan: dia tewas dalam penyergapan Pecheneg di jeram Dnieper.

Setelah kematian Svyatoslav Perjuangan internal terjadi antara putra-putranya - Oleg, Yaropolk dan Vladimir. Keluarlah pemenangnya Vladimir, yang menjadi penguasa tunggal Rus pada tahun 980.

Di bagian “The Tale of Bygone Years” yang didedikasikan untuk masa pemerintahan Vladimir, topik pembaptisan Rus menempati tempat yang besar. Kronik itu membaca apa yang disebut "Pidato Sang Filsuf" yang diduga diucapkan oleh seorang misionaris Yunani kepada Vladimir, membujuk sang pangeran untuk menerima agama Kristen. “Pidato Para Filsuf” memiliki makna pendidikan yang besar bagi pembaca Rusia kuno - pidato ini secara singkat menguraikan seluruh “sejarah suci” dan mengkomunikasikan prinsip-prinsip dasar iman Kristen.

Berbagai legenda rakyat dikelompokkan seputar nama Vladimir. Mereka juga tercermin dalam kronik - dalam kenangan akan kemurahan hati sang pangeran, pestanya yang ramai, di mana hampir semua prajurit diundang, tentang eksploitasi pahlawan tak dikenal yang hidup pada masa pangeran ini - tentang kemenangan Kozhemyaki pemuda atas pahlawan Pecheneg atau tentang yang lebih tua, dengan kebijaksanaannya membebaskan kota Belgorod dari pengepungan Pecheneg. Legenda-legenda ini akan dibahas di bawah.

Setelah kematian Vladimir pada tahun 1015, pertikaian internal kembali terjadi di antara putra-putranya. Svyatopolk adalah putra Yaropolk dan seorang biarawati tawanan, yang Vladimir, setelah membunuh saudaranya, dijadikan istrinya, membunuh saudara tirinya Boris dan Gleb. Kronik tersebut berisi cerita singkat tentang nasib para pangeran yang mati syahid, tentang perjuangan Yaroslav Vladimirovich dengan Svyatopolk, yang berakhir dengan kekalahan militer Svyatopolk dan pembalasan ilahi yang mengerikan. Ketika Svyatopolk dikalahkan dalam pertempuran. berbalik untuk melarikan diri, setan “menyerang” dia, “dan melemahkan tulang-tulangnya, tidak mampu menunggangi kuda.” Bagi Svyatopolk, tampaknya dia sedang diikuti; dia bergegas membawa prajuritnya, yang membawanya dengan tandu. “Didorong oleh murka Tuhan,” Svyatopolk meninggal di “gurun” (di tempat terpencil dan tak berpenghuni) antara Polandia dan Republik Ceko, dan dari kuburnya, menurut kronik, “memancarkan… bau kejahatan.”

Penulis sejarah mengambil kesempatan ini untuk menekankan bahwa kematian Svyatopolk yang mengerikan harus menjadi peringatan bagi para pangeran Rusia, untuk melindungi mereka dari perselisihan saudara yang kembali terjadi. Pada tahun 1037 kronik tersebut menceritakan tentang kegiatan konstruksi Yaroslav

(khususnya, tentang fondasi Katedral St. Sophia yang terkenal di Kyiv, tembok benteng dengan Gerbang Emas, dll.). Yang sangat penting adalah wasiat Yaroslav yang sekarat, yang ditempatkan dalam Pasal 1054, yang meminta putra-putranya untuk hidup dengan damai, untuk merawat tanah “ayah dan kakek mereka,” yang mereka peroleh “melalui kerja keras mereka,” untuk mematuhi yang tertua dalam keluarga - pangeran Kyiv.

Kita belum tahu persis seperti apa bagian akhir The Tale of Bygone Years edisi kedua ini. Dalam Laurentian Chronicle, teks artikel tahun 1110 dirobek secara artifisial: catatan penulis sejarah Sylvester segera mengikuti kisah tentang tanda ajaib di Biara Pechersky, yang dianggap sebagai penampakan malaikat; Pada saat yang sama, dalam Kronik Ipatiev, mengikuti uraian tentang tanda itu, kita membaca pembahasan tentang malaikat, yang tentu saja termasuk dalam teks asli pasal 1110, yaitu seharusnya ada dalam teks. dari edisi kedua The Tale of Bygone Years. Selain itu, tidak diketahui apakah pasal 1110 adalah yang terakhir dalam edisi ini: lagipula, catatan tambahan Sylvester menyatakan bahwa ia menulis “buku dan penulis sejarah” pada tahun 1116. Pertanyaan tentang hubungan antara edisi kedua The Tale of Bygone Years dan edisi ketiga masih kontroversial, begitu pula teks persisnya yang mengakhiri edisi kedua Tale.

"Kisah Kampanye Igor". Konten ideologis, bentuk seni, hubungannya dengan cerita rakyat.

"Kampanye Tales of Igor" dibuka kolektor manuskrip Rusia kuno yang terkenal Pangeran A.I. Sejak saat itu, studi intensif terhadap monumen sastra Rusia kuno yang luar biasa ini dimulai.

Peneliti menganalisis teks Lay, manfaat artistiknya, bahasa, mengkaji konsep ideologis monumen, pandangan sejarah pengarangnya, memperjelas keadaan ditemukannya naskah Lay dan prinsip-prinsip penerbitannya. Sebagian besar permasalahan tersebut kini telah dikaji cukup mendalam dan komprehensif.

Kontroversi tentang waktu penulisan “The Lay”

Dalam literatur penelitian tentang Awam, terdapat tempat penting yang ditempati oleh kontroversi mengenai keaslian monumen atau waktu pembuatannya.

Ketidakpercayaan terhadap zaman kuno Lay muncul setelah musnahnya naskah tersebut dalam kebakaran pada tahun 1812. Ada beberapa alasan munculnya “pandangan skeptis” terhadap zaman kuno Lay. Pertama, pada awal abad ke-19. ilmuwan tahu terlalu sedikit tentang sastra Rus Kuno, dan oleh karena itu "Firman" bagi mereka tampak sempurna secara tidak wajar untuk tingkat budaya artistik Kievan Rus Kedua , dibingungkan oleh “tempat gelap” yang tidak jelas dari “Firman”, banyaknya kata-kata yang tidak dapat dipahami di dalamnya, yang pada awalnya mereka coba jelaskan menggunakan materi bahasa Slavia lainnya. Namun alasan utama munculnya ketidakpercayaan terhadap "Firman" adalah arah historiografi Rusia pada awal abad ke-19, yang disebut "sekolah skeptis" Keraguan tentang keaslian "Kisah" hanyalah episode khusus dalam tren ini: "skeptis" juga mempertanyakan kekunoan kronik Rusia, kumpulan hukum Rusia kuno - "Kebenaran Rusia", karya Kirill dari Turov, dll.

Di pertengahan abad ke-19. setelah dibuka "Zadonshchiny" (tentang Dmitry Donskoy dan Mamai "Golden Horde"), salinan tertua yang diketahui berasal dari akhir abad ke-15, mereka tidak lagi meragukan kekunoan "Kata-kata". Namun, di tahun 90an. abad yang sama Louis Leger mengajukan hipotesis bahwa bukan penulis “Zadonshchina” yang meniru “The Lay”, tetapi sebaliknya, “The Lay” adalah tiruan dari “Zadonshchina”. Asumsi L. Léger ini dikembangkan dalam karya ilmuwan Prancis, akademisi A. Mazon, dan kemudian dalam karya sejarawan Soviet A.A.Zimina . A. A. Zimin percaya bahwa “Lay” ditulis berdasarkan “Zadonshchina” pada abad ke-18. dan penulisnya adalah Joel Bykovsky, archimandrite Yaroslavl, dari siapa A.I. Musin-Pushkin memperoleh koleksi dengan "Word".

Kajian selanjutnya terhadap keseluruhan permasalahan yang diangkat dalam hipotesis A. A. Zimin: hubungan antara “The Lay” dan “Zadonshchina”, bahasa dan gaya “The Lay”, sejarah penemuan koleksi dan penerbitan “The Lay ” oleh A. I. Musin-Pushkin, karakteristik kepribadian dan kreativitas Joel Bykovsky - jelas menegaskan keaslian dan kekunoan Lay.

Waktu penulisan “The Lay” dan pertanyaan penulisnya - monumen itu bisa saja dibuat paling lambat tanggal 1 Oktober 1187 - saat Yaroslav Osmomysl meninggal, karena dalam Lay dia disebutkan masih hidup.

Dasar sejarah kata tersebut dan gagasan utamanya:

Kata itu didasarkan pada kisah kegagalan kampanye pangeran Novgorod-Seversk Ig. St pada tahun 1185 melawan Polovtsians. Sang pangeran memulai kampanye sendirian, hanya menggunakan bantuan tiga pangeran dekat (saudara laki-laki Buitur, Vsevolod, putra Vladimir, dan suku Svyatoslav). Dia tidak memberi tahu penguasa Kyiv, sepupunya yang lebih tua, Pangeran Svyatoslav dari Kyiv. Kampanye berakhir dengan kegagalan besar (Polovtsy menang, semua pangeran ditangkap, kehormatan seluruh keluarga dilanggar, tanah Rusia kembali menderita karena serangan Polovtsian (selatan). Kata tersebut bukanlah sebuah film dokumenter yang akurat kisah sejarah yang berurutan dari kampanye tersebut, tetapi merupakan respons liris-epik terhadap peristiwa-peristiwa pada masa itu, yaitu narasi yang diceritakan melalui persepsi pribadi penulis dan sikap emosional yang mendalam. Dalam hal ini, kata tersebut secara puitis mengevaluasi peristiwa-peristiwa sejarah. terdengar seperti ide utama dari monumen tersebut. Ini - Menyerukan persatuan para pangeran Rusia(cerita tentang kampanye yang gagal menjadi alasan penulis untuk berspekulasi tentang konsekuensi tragis dari perpecahan para pangeran di Rus). Cita-cita politik penulis kata tersebut adalah kekuasaan pangeran yang kuat dan otoriter. Tahta Kiev-lah yang seharusnya menyatukan para pangeran Rusia.

Komposisi “Kata-kata”

The Lay dimulai dengan pendahuluan ekstensif, di mana penulisnya ingat penyanyi kuno "slav" Boyan, bijaksana dan terampil, namun tetap menyatakan, bahwa dia tidak akan mengikuti tradisi ini dalam karyanya, dia akan memimpin “lagunya” “menurut epos masa ini, dan bukan sesuai dengan rencana Boyan.”

Setelah menentukan rentang kronologis narasinya (“dari Vladimer lama hingga Igor masa kini”), penulis menceritakan tentang rencana berani Igor untuk "mengirim" resimennya ke tanah Polovtsian, "untuk meminum helm sang Don". Ia seolah “mencoba” gaya puitis Boyan pada temanya.

Genre "Kata-kata"

Komposisi “Kata-kata” tidak biasa untuk sebuah cerita sejarah. Kami melihat bahwa fokus penulis adalah bukan cerita yang konsisten tentang peristiwa kampanye itu sendiri, tapiberdebat tentang dia, menilai tindakan Igor, memikirkan alasan “ketangguhan” dan kesedihan yang mencengkeram seluruh tanah Rusia saat ini, beralih ke peristiwa masa lalu dengan kemenangan dan kemalangannya. Semua fitur “Firman” ini membawa kita ke sana pertanyaan tentang genre monumen. Pertanyaan ini menjadi lebih penting karena dalam sastra Rusia kuno, dengan sistem genre yang ketat, “The Lay” (seperti sejumlah monumen lainnya) tampaknya berada di luar sistem genre. A. N. Robinson dan D. S. Likhachev membandingkan "The Lay" dengan genre yang disebut "chanson de Gesture" - "lagu tentang eksploitasi", analoginya dalam hal ini adalah, misalnya, "The Song of Roland" atau karya serupa lainnya epik feodal Eropa Barat.

1. “The Tale of Bygone Years” sebagai contoh penulisan kronik Rusia. Hipotesis pembentukan, orisinalitas genre, ciri-ciri bahasa dan gaya monumen

Salah satu bentuk bahasa Rusia Kuno tertua dan terpopuler kreativitas sastra ada sebuah kronik. Berasal dari abad ke-11, berlanjut hingga abad ke-18. “The Tale of Bygone Years” adalah kumpulan kronik paling awal yang sampai kepada kita. Mengacu pada awal abad ke-12. Koleksi ini dikenal sebagai bagian dari sejumlah koleksi kronik yang disimpan dalam daftar, yang terbaik dan tertua adalah Lavrentievsky 1377 dan Ipatievsky 1920s. Kronik telah menyerap banyak sekali materi dari dongeng, cerita, legenda, tradisi puisi lisan tentang berbagai tokoh dan peristiwa sejarah. Kronik yang sampai kepada kita ini menggambarkan peristiwa-peristiwa sejarah Rusia hingga tahun 10-an abad ke-12. Hipotesis terbentuknya “PVL>>1 hipotesis - Akademisi Shakhmatov. Dia percaya bahwa kubah Kievan Kuno muncul berdasarkan kronik Yunani dan cerita rakyat setempat.

Pada tahun 1036, Kronik Novgorod dibuat, kemudian kedua sumber ini - Kode Kievan Kuno dan Kronik Novgorod digabungkan dan pada tahun 1050. Lengkungan Novgorod Kuno muncul.

Pada tahun 1073 Kubah Kiev-Pechersk ke-1 disusun oleh biksu Nikon; berdasarkan kubah Kiev-Pechersk ke-1 dan kubah Novgorod, dibuat pada tahun 1095. Lengkungan Kiev-Pechersk ke-2 (Lengkungan awal) - berfungsi sebagai dasar "PVL".

Hipotesis 2 - Istrina- dia tidak setuju dengan Shakhmatov, dia percaya bahwa ada kronik Yunani yang diterjemahkan

Hipotesis 3 - Likhacheva- menolak keberadaan lengkungan Kyiv tertua tahun 1039. Dan hal ini menghubungkan sejarah penciptaan dengan perjuangan spesifik yang harus dilakukan negara Kyiv melawan Byzantium, melawan klaim agama dan politiknya.

Pada 30-40an abad ke-11. Atas perintah Ya.Yang Bijaksana, dibuatlah rekaman tentang peristiwa sejarah penting, “Legenda Awal Mula Penyebaran Agama Kristen di Rus'.”

Pada tahun 70-an abad ke-11. Pendaftaran kronik Rusia berlangsung di Biara Kiev-Pechersk. Penyusun kronik ini adalah biksu Nikon, yang memberikan narasi ini dalam bentuk catatan cuaca (berdasarkan tahun).

Pada tahun 1073, kode Kiev-Pechersk ke-2 dibuat (penulis tidak diketahui), dan berdasarkan kode ke-2, edisi pertama "PVL" dibuat oleh biksu Nester pada tahun 1113, edisi ke-2 dibuat pada tahun 1116 oleh biksu Sylvester, edisi ke-3 tahun 1118 oleh orang tak dikenal oleh penulisnya

Hipotesis 4 - Rybakova- dia percaya bahwa cuacanya catatan pendek mulai dilakukan di Kyiv dengan munculnya pendeta Kristen pada tahun 867 di bawah pemerintahan Askold. Pada akhir abad ke-10, Kronik Kiev ke-1 dibuat di Gereja Persepuluhan. Rybakov memiliki pandangan yang sama dengan Shakhmatov tentang keberadaan lengkungan Novgorod tahun 1050; ia percaya bahwa kronik tersebut dibuat dengan partisipasi aktif walikota Novgorod Ostromir dan “Kronik Ostromir” ini harus bertanggal 1054-160.

Tajuk rencana:

edisi -i"PVL" dibuat pada tahun 1113. Biksu dari Biara Kiev-Pechersk Nester (peristiwa sejarah akhir abad ke-11 - awal abad ke-12 - berfungsi sebagai peristiwa "PVL" - ini adalah perjuangan melawan kaum nomaden Polovtsia, di tengahnya adalah sosok Svyatopolk Izyaslavovich)

edisi ke-2dibuat pada tahun 1116 Kepala Biara Vydubitsky Sylvester (di latar depan adalah sosok Vladimir Monomakh, jasanya dalam perang melawan Polovtsians dan membangun perdamaian di antara para pangeran)

edisi ke-3- dibuat oleh penulis yang tidak dikenal, bapa pengakuan Mstislav Vladimirovich.

Landasan cerita rakyat juga terasa dalam legenda gereja tentang kunjungan Rasul Andreas ke tanah Rusia. Legenda menyatakan bahwa tanah Rusia menerima agama Kristen bukan dari orang Yunani, tetapi diduga dari murid Kristus sendiri - Andrew. Hal ini seperti pembenaran atas independensi agama Rus dari Byzantium.

“The Tale of Bygone Years” memuat 2 gagasan pokok: gagasan kemerdekaan Rus dan kesetaraannya dengan negara lain (dalam uraian operasi militer) dan gagasan persatuan Rus. ', keluarga pangeran Rusia, perlunya persatuan para pangeran dan kutukan atas perselisihan (“Legenda Panggilan Bangsa Varangia”). Karya ini menyoroti beberapa tema utama: tema penyatuan kota, tema sejarah militer Rus', tema kegiatan damai para pangeran, tema sejarah masuknya agama Kristen, tema pemberontakan perkotaan. Orisinalitas komposisi “The Tale of Bygone Years” diwujudkan dalam kombinasi banyak genre dalam karya ini. Karena hal ini, pesan-pesan dengan konten berbeda kadang-kadang ditempatkan pada tahun yang sama. Kronik adalah kumpulan formasi genre utama. Di sini kita menemukan catatan cuaca, bentuk penceritaan yang paling sederhana dan tertua, serta cerita kronik, legenda kronik. Kedekatan kronik dengan literatur hagiografi ditemukan dalam cerita tentang dua martir Varangian, tentang pendirian biara Kiev-Pechersk dan para pertapanya, tentang pemindahan relik Boris dan Gleb, tentang istirahat Theodosius dari Pechersk. Genre kata-kata pujian pemakaman dikaitkan dengan artikel obituari dalam kronik, yang sering memuatnya potret verbal tokoh sejarah yang telah meninggal, misalnya, gambaran pangeran Tmutarakan Rostislav, yang diracuni saat pesta oleh seorang prajurit Bizantium. Sketsa lanskap bersifat simbolis. Tidak biasa fenomena alam ditafsirkan oleh penulis sejarah sebagai "tanda" - peringatan dari atas tentang kematian atau kemuliaan yang akan datang.

2. Genre kefasihan gereja (didaktik, epidiktik). “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” oleh Metropolitan Hilarion sebagai contoh kefasihan epidiktik

Pertama karya asli Bahasa Rusia Kuno termasuk dalam genre instruktif liturgi dan keagamaan; mereka dimaksudkan untuk pembacaan di gereja-gereja dan bacaan Ortodoks yang saleh. Agama dan sekuler dalam sastra Rusia kuno tidak dapat dipisahkan. Baik cerita militer maupun kronik menafsirkan peristiwa dari sudut pandang agama. Segala sesuatu yang terjadi dijelaskan oleh partisipasi Tuhan: peristiwa terjadi baik atas kehendak dan kasih karunia Tuhan (peristiwa baik), atau dengan izin Tuhan sebagai hukuman atas dosa para pangeran Rusia dan rakyatnya (invasi orang asing, gagal panen, bencana alam).

"Sepatah Kata tentang Hukum dan Kasih Karunia"

Ini adalah karya sastra Rusia kuno pertama yang bertahan. Itu ditulis sekitar tahun 1038 oleh pendeta Hilarion, yang menjadi metropolitan Rusia pertama (sejak 1051) - penduduk asli Rus (metropolitan sebelumnya adalah orang Yunani). "Firman" Hilarion termasuk dalam genre kefasihan gereja yang khusyuk. Itu dibacakan olehnya di Katedral St. Sophia di Kiev yang baru dibangun. “Firman” mengungkapkan makna hari raya Kabar Sukacita dan Kebangkitan Kristus (Paskah). Mengikuti gagasan salah satu pengkhotbah pertama agama Kristen, Rasul Paulus, Hilarion membandingkan Hukum (Perjanjian Lama - dasar agama Yahudi, Yudaisme) dengan Rahmat yang diberikan kepada manusia oleh Kristus (Perjanjian Baru). Berkat Hukum, manusia belajar membedakan dosa dari kebajikan, namun mereka tidak dapat mengalahkan dosa dan kematian. Hanya Kasih Karunia Kristus yang membebaskan manusia dari kuasa dosa yang dilakukan oleh manusia pertama Adam. Inilah tema utama Lay. Hilarion mengagungkan Rus dan para pangerannya: Vladimir Svyatoslavich, yang membaptis Rus, dan putranya Yaroslav the Wise. Ia berpendapat bahwa adopsi agama Kristen di Rusia di kemudian hari (dibandingkan dengan negara lain) tidak merugikan martabatnya: negara yang dibaptis sama dicintai oleh Tuhan seperti negara lain. Pemikiran Hilarion ini memiliki arti khusus: Rus dibaptis Kekaisaran Bizantium, dan Bizantium percaya bahwa orang-orang yang dibaptis oleh mereka menjadi subyek kekaisaran. Hilarion membantah gagasan politik ini.

Monumen kefasihan gereja dan sekuler dibagi menjadi didaktik dan epidaktik. Didaktik. kata-kata merah mempunyai tujuan peneguhan, pengajaran, informasi dan polemik. Ini adalah “Ajaran Vladimir Monomakh” kepada putra-putranya, yang mewakili instruksi di wilayah tersebut. pengelolaan negara dan moralitas. Epidakt. merah adalah sejenis kata kemenangan, seruan terhadap pertanyaan mendasar tentang keberadaan manusia. Contoh terbaik dari karya semacam ini adalah “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia.”

Hagiografi sebagai genre sastra Rusia kuno. “The Tale of Boris and Gleb” dan “The Life of Theodosius of Pechersk” sebagai contoh hagiografi Rusia awal

Genre yang umum adalah kuno. menyala. hidupdisajikan adalah biografi berbagai macam orang-orang kudus yang dihormati oleh gereja atas perbuatan yang mereka lakukan dalam Nama Tuhan. Nama ilmiah hagiografi (agios - santo, grafo - tulisan). Ada aturan ketat untuk komposisi cerita hagiografi: narasi orang ketiga yang santai, pendahuluan, hagiografi itu sendiri, dan kesimpulan. Hagiografi sering disamakan dengan lukisan ikon baik dari segi cara maupun cara penyajian idenya.

Seluruh rangkaian karya sastra Rusia didedikasikan untuk Boris dan Gleb. Monumen paling sastra dari siklus Boriso-Gleb dianggap<<Сказание о Борисе и Глебе>>. Tugas hagiografer adalah menggambarkan penderitaan orang-orang kudus dan menunjukkan kebesaran semangat mereka dalam menghadapi kematian yang tak terhindarkan. Boris mengetahui sebelumnya tentang rencana Svyatopolk untuk membunuhnya, dan dia dihadapkan pada pilihan untuk “melawan Kyiv” dan membunuhnya, atau memulai serangan. hubungan Kristen antara pangeran - kerendahan hati dan ketundukan kepada yang lebih tua. Boris memilih mati syahid. Kompleksitas psikologis dari pilihan ini ditampilkan, yang membuat gambaran kematiannya benar-benar tragis, dan untuk meningkatkan dampak pada pembaca, penulis mengulangi adegan pembunuhan sang pangeran sebanyak tiga kali. Banyak sekali doa-doa dalam “The Tale”, Boris berdoa terutama dengan inspirasi menjelang kematiannya. Intonasi tangisan benar-benar meresapi “Tale”, yang menentukan nada utama narasi. Semua ini sesuai dengan kanon hagiografi. Namun karya tersebut juga dicirikan oleh kecenderungan individualisasi pahlawan hagiografi, yang bertentangan dengan kanon, tetapi sesuai dengan kebenaran kehidupan. Gambar adik laki-laki Gleb tidak menduplikasi karakteristik hagiografis kakaknya. Gleb lebih tidak berpengalaman dibandingkan saudaranya, jadi dia memiliki kepercayaan penuh pada Svyatopolk. Belakangan, Gleb tidak bisa menahan rasa takutnya akan kematian dan memohon belas kasihan para pembunuh. Penulis menciptakan salah satu potret psikologis pertama dalam sastra Rusia, kaya akan pengalaman emosional halus sang pahlawan. Bagi Gleb, nasib seorang martir masih terlalu dini. Penggambaran hagiografi anti-pahlawan Svyatopolk dapat diandalkan secara psikologis. Dia terobsesi dengan rasa iri dan kesombongan, dia haus akan kekuasaan, dan karena itu dia dicirikan oleh julukan “terkutuk”, “sangat jahat”. Atas kejahatan yang dilakukannya, dia menanggung hukuman yang pantas. Yaroslav the Wise mengalahkannya, dan Svyatopolk mati dalam pelarian. Dia dikontraskan dengan Boris dan Gleb, dan Yaroslav, yang menjadi alat pembalasan ilahi bagi si pembunuh. Untuk mengelilingi para pahlawan dengan aura kesucian, penulis pada akhirnya berbicara tentang mukjizat anumerta mereka dan memuji mereka, menempatkan mereka setara dengan tokoh-tokoh gereja terkenal. Berbeda dengan hagiografi tradisional, “Tale” tidak menggambarkan kehidupan para pahlawan sejak lahir, tetapi hanya berbicara tentang pembunuhan keji mereka. Historisisme yang diucapkan juga bertentangan dengan aturan kehidupan. Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa “The Tale” menggabungkan unsur hagiografi dan unsur perbedaan dari kanon, yang mengungkapkan orisinalitas genre karya ini.

Hagiografi adalah genre yang menceritakan tentang kehidupan seorang tokoh sejarah nyata, yang dikanonisasi setelah kematian. “Kehidupan Theodosius dari Pechersk” ditulis oleh biarawan Nestor dari Biara Kiev-Pechersk. Mengikuti genre kanon, penulis mengisi kehidupan dengan gambar dan motif tradisional. Dalam pendahuluan, dia mencela diri sendiri; dalam cerita tentang masa kecilnya, Theodosius berbicara tentang spiritualitasnya, berbicara tentang mukjizat anumerta. Tapi Nestor melanggar salah satu aturan utama genre ini - untuk menggambarkan -> orang suci di luar tanda waktu dan masyarakat tertentu. Pengarang berupaya menyampaikan cita rasa zaman, yang menjadikan karyanya sebagai sumber informasi sejarah yang berharga. Dari situ kita mengetahui piagam apa yang mengatur kehidupan di Kiev-Pechersk Lavra, bagaimana biara tumbuh dan menjadi kaya, ikut campur dalam perjuangan para pangeran untuk meja Kiev, dan berkontribusi pada pengembangan penerbitan buku di Rus'. Bagian utama kehidupan terkadang menyerupai “kronik hagiografis” Biara Kiev-Pechersk, karena memuat cerita tentang mentor spiritual, rekan, dan murid Theodosius. Selain kehidupan monastik Theodosius, partisipasinya dalam kehidupan politik Rus juga ditampilkan, yang juga meningkatkan nilai “Kehidupan” sebagai monumen sastra.

cerita kefasihan epidiktik monomach

4. “Ajaran Vladimir Monomakh.” Refleksi pandangan politik dan etika pengarang dalam karyanya. Genre dan fitur puitis dari monumen

“Instruksi” Vladimir Monomakh adalah monumen sastra yang indah. Ditulis dalam bentuk pelajaran untuk anak-anak. Nasihat yang diberikan di dalamnya tidak hanya mencerminkan pengalamannya negarawan, seorang politisi dan komandan yang berpandangan jauh ke depan, tetapi juga pendidikan sastra, bakat menulis, gagasannya tentang karakter moral seorang Kristen. “Ajaran” ini telah sampai kepada kita dalam Laurentian Chronicle. Secara komposisi terdiri dari 3 bagian: ajaran sebenarnya; Kisah Monomakh tentang kehidupannya, termasuk kampanyenya; surat dari Monomakh kepada Oleg Svyatoslavich. Monomakh menciptakan citra seorang pangeran ideal yang peduli terhadap kemuliaan dan kehormatan tanah Rusia. Dia tanpa ragu menaati orang yang lebih tua, hidup damai dengan pangeran yang setara, dengan ketat mematuhi perintah-perintah Kristen dan bekerja tanpa henti. Bagian otobiografinya berisi banyak deskripsi pertempuran dan kampanye sang pangeran. Cerita mengenai kampanye ini berbentuk daftar, tanpa konsentrasi pada detailnya. Bagian ini diakhiri dengan puji syukur kepada Tuhan dan rasa syukur karena Tuhan telah melindunginya sepanjang hidupnya. Vladimir Monomakh fasih dalam berbagai gaya bicara, memvariasikannya dalam “Instruksi” tergantung pada topik dan genre. Bagian otobiografinya ditulis secara sederhana, dalam bahasa yang tidak berseni, mendekati bahasa sehari-hari. “Suku kata yang tinggi” adalah ciri penalaran etis-filosofis, diresapi dengan kutipan-kutipan alkitabiah dan disusun secara ritmis. Banyak penggalan pesan kepada Oleg Svyatoslavich yang diresapi dengan perasaan liris yang halus, misalnya, permintaan untuk melepaskan janda Izyaslav kepadanya untuk berduka bersama.

“Ajaran” Vladimir Monomakh melampaui cakupan dokumen pribadi. Ia memiliki kedalaman refleksi filosofis tentang Tuhan dan manusia, kehidupan dan kematian, yang tidak kehilangan nilainya. nasihat praktis, gambaran gaya puitis, elemen otobiografi, yang membantu “Pesan” memasuki “dana emas” sastra dunia.

5. Genre berjalan dalam sastra Rusia kuno. Orisinalitas tematik dan puitis dari “Perjalanan Hegumen Daniel ke Tanah Suci” dan “Berjalan melintasi Tiga Lautan” oleh Afanasy Nikitin

Walking merupakan genre yang menceritakan tentang perjalanan kehidupan nyata. Ada jalan ziarah, pedagang, kedutaan, dan penjelajahan. Ciri-ciri genre sirkulasi: peristiwa-peristiwa yang sebenarnya bersifat sejarah; berdasarkan komposisi - rangkaian sketsa perjalanan yang dihubungkan berdasarkan kriteria kronologis atau topografi; narator belum tentu berpendidikan, tetapi memiliki kualitas pribadi yang diperlukan - keberanian, energi, diplomasi, toleransi beragama, ia tidak berusaha membumbui atau mengidealkan peristiwa; bahasanya sederhana, bahasa Rusia Kuno sehari-hari, penggunaan kata-kata asing untuk fungsi nominatif, perbandingan paling sering digunakan. Contoh pertama dari genre ini adalah “Ziarah Kepala Biara Daniel ke Palestina.” Pekerjaan dimulai dengan pengenalan yang cukup ekstensif. Daniel menggunakan sikap mencela diri sendiri dan berbicara tentang tujuan penulisannya: agar orang yang tidak dapat melakukan perjalanan dapat menerima kesenangan rohani. Namun sisi kedua dari tujuannya adalah bekerja, menciptakan “pembelian” atas bakat yang diberikan kepadanya. . “Berjalan” dicirikan oleh perpaduan antara legenda, yang sumbernya bisa berupa Alkitab, apokrifa, dan legenda rakyat, dengan legenda nyata yang dapat diandalkan secara topografis. Fitur “The Walking of Abbot Daniel”: deskripsi tempat-tempat suci; banyak sketsa lanskap nyata, ia mengupayakan kekonkritan ekstrem dari apa yang digambarkan; menceritakan kembali atau menyebutkan legenda hagiografik, alkitabiah atau apokrif; narasi tentang perjalanan itu sendiri dan diskusi tentang narator. Keserbagunaan kepentingan kepala biara juga mencolok: selain tempat-tempat suci, ia tertarik pada masalah-masalah praktis - sistem irigasi Yerikho, ekstraksi dupa di pulau Siprus, tata ruang khusus Yerusalem, dibangun dalam bentuk salib berujung 4. Gaya karyanya bercirikan singkatnya dan bahasa yang pelit. Daniel menghindari kata-kata abstrak, lebih memilih kosakata sederhana yang bersifat konkrit sehari-hari. Julukan biasanya bersifat deskriptif atau evaluatif. Bahasa sederhananya dijelaskan oleh fakta bahwa kepala biara sejak awal menetapkan dirinya untuk menulis dengan sederhana dan jelas orang biasa. The Walk of Abbot Daniel" berharga sebagai panduan terperinci bagi peziarah Rusia dan sumber informasi arkeologi tentang Yerusalem. Dalam karyanya, yang pertama dalam genrenya, kanon dasar penulisan jalan-jalan dibentuk, yang kemudian menjadi ciri khas genre ini.

“Berjalan melintasi Tiga Lautan” adalah sebuah monumen sastra berupa catatan perjalanan yang dibuat oleh seorang pedagang dari Tver Afanasy Nikitin selama perjalanannya ke negara bagian Bahmani di India pada tahun 1468-1476.

Karya Nikitin adalah karya Rusia pertama yang secara akurat menggambarkan perjalanan komersial dan non-religius. Penulis mengunjungi Kaukasus, Persia, India dan Krimea. Namun, sebagian besar catatan dikhususkan untuk India: struktur politik, perdagangan, pertanian, adat istiadat dan tradisi. Pekerjaan selesai penyimpangan liris dan episode otobiografi. Teks tersebut berisi banyak kata Turki, Persia, dan Arab dalam notasi Sirilik. Ditulis dalam campuran bahasa-bahasa tersebut bagian terakhir“Berjalan” adalah doa terakhir Afanasy Nikitin. Mungkin dengan menggunakan kosakata bahasa asing, penulis ingin menyembunyikan beberapa informasi (misalnya yang bersifat halus). Jadi, dia menulis: “Di Yndey, ini seperti sebuah checktur dan saya belajar: Anda memotong atau irsen dan hidup; akichany ila atarsyn alty zhetel ambil; bulara dostur. Kul koravash uchuz char funa khub, besh funa khube sia; kapkara amchuk kichi inginkan.” Diterjemahkan dari bahasa Turki, artinya: “Di India, ada banyak wanita yang berjalan kaki, dan karena itu harganya murah: jika Anda memiliki hubungan dekat dengannya, berikan dua nyawa ́ la; jika kamu ingin membuang-buang uangmu, beri aku enam untuk hidup ́ lei. Begitulah yang terjadi di tempat-tempat ini. Dan budak selir itu murah: 4 pon - bagus, 5 pon - bagus dan hitam; amchyuk hitam-hitam, kecil, bagus.”

Bahkan ada sisipan yang bertepatan dengan doa Alquran: “Huvo mogu pendakian, la lasailla guya alimul gyaibi wa shagaditi. Persetan Rakhman Rahim, sial aku bisa berbohong. " - "Dialah Tuhan, selain Dia tidak ada Tuhan, mengetahui segala sesuatu yang rahasia dan nyata. Dia penyayang, penyayang. Dia tidak memiliki orang seperti dia. ”, yang kira-kira sesuai dengan ayat 22 surah 59: “Dialah Allah, tidak ada Tuhan selain Dia, Yang Mengetahui yang tersembunyi dan yang direnungkan. Dia penyayang, penyayang! Terlepas dari segalanya, penulis terus mendukung tanah airnya yang jauh. Dia menulis dalam kata-kata Turki yang meragukan dari sudut pandang otoritas resmi: “Dan Rus' adalah er tangrid saklasyn; Ollo sakla, sakla buruk! Bu daniada munu kibit er ektur: nechik Urus eri beglyari akoy tugil; Urus adalah abodan bolsyn; memberi kita pertumbuhan. Ollo, khudo, god, danirs,” yang artinya “Dan semoga Tuhan menyelamatkan Rus! Tuhan, selamatkan dia! Tuhan, berkati dia! Tidak ada negara seperti ini di dunia ini, meskipun para emir tanah Rusia tidak adil tanah Rusia didirikan dan ada keadilan di dalamnya! Tuhan, Tuhan, Tuhan, Tuhan! (berseru kepada Tuhan dalam bahasa Arab, Persia, Rusia, Turki)!

6. “Kisah Kampanye Igor” sebagai monumen yang luar biasa sastra Kievan Rus. Sejarah penemuan dan penerbitan monumen. Orisinalitas ideologis, genre, dan puitis dari karya tersebut

Lambat ́ di rak ́ DAN ́ Gorev" adalah monumen sastra Kievan Rus yang terkenal. Plotnya didasarkan pada kampanye gagal para pangeran Rusia melawan Polovtsia, yang dilakukan oleh pangeran Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavich pada tahun 1185. Lay ditulis pada akhir abad ke-12. Di antara karya-karya sastra Rusia kuno, "The Tale of Igor's Campaign" menempati peringkat mutlak tempat khusus. Ketenaran internasionalnya begitu besar sehingga karya penulis abad pertengahan dapat dianggap sebagai simbol unik budaya Kievan Rus. “Firman” telah diterjemahkan ke banyak bahasa di dunia, dipelajari oleh perwakilan dari berbagai bidang pengetahuan kemanusiaan, dan telah menimbulkan banyak tanggapan dalam budaya zaman modern. Meski memiliki sejarah kajian yang panjang, monumen ini masih menimbulkan banyak pertanyaan di kalangan peneliti, menimbulkan perselisihan ilmiah, dan terkadang penilaian skeptis. Salah satu kolektor harta karun buku Rus Kuno yang paling terkenal adalah Pangeran Alexei Ivanovich Musin-Pushkin (1744-1817). Nama Musin-Pushkin memasuki sejarah budaya sehubungan dengan penemuan dan penerbitan “The Tale of Igor’s Campaign.” Pertanyaan tentang bagaimana karya terkenal di dunia itu ditemukan selalu rumit dan membingungkan. Kolektor itu sendiri tidak suka berbicara tentang perolehannya dan hanya sesaat sebelum kematiannya, setelah kebakaran Moskow pada tahun 1812, yang menghancurkan naskah Lay, dia mengatakan bahwa dia telah memperolehnya dari archimandrite supernumerary dari Yaroslavl Spaso-Preobrazhensky Biara, Joel (Bykovsky) (1726-1798 ). Pada bulan November - Desember 1800, edisi pertama Lay diterbitkan. Monumen itu dicetak di Moskow, di Percetakan Senat, dengan oplah 1.200 eksemplar. Buku tersebut diberi nama oleh penerbitnya sebagai berikut: “Lagu ironis tentang kampanye melawan Polovtsia dari pangeran tertentu Novagorod - Seversky Igor Svyatoslavich, ditulis dalam bahasa Rusia kuno pada akhir abad ke-12 dengan terjemahan ke dalam dialek sekarang digunakan." Mulai saat ini studi serius terhadap monumen tersebut dimulai. Edisi pertama Lay juga menandai dimulainya perkembangan artistik karya ini dalam budaya dan sastra zaman modern.

The "Firman..." menceritakan tentang kampanye gagal pangeran Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavich, saudaranya Vsevolod, putra Vladimir dan keponakan Svyatoslav melawan Polovtsians pada tahun 1185. Fragmentasi feodal Rus pada abad ke-12, kurangnya kesatuan politik, permusuhan para pangeran dan, sebagai akibatnya, lemahnya pertahanan negara, memungkinkan Polovtsy untuk terus-menerus melakukan penggerebekan dan menjarah wilayah yang terfragmentasi. kerajaan. Pangeran Igor mengumpulkan pasukan dan memulai kampanye melawan Polovtsians, yang berakhir dengan kekalahan.

Penulis melukiskan citra Igor sebagai perwujudan kebajikan pangeran. Selama kampanye, ia bertindak dengan keberanian luar biasa, dipenuhi dengan “semangat militer”, kehormatan militer, dan keinginan untuk “meminum Don Agung dengan helmnya”. Ini adalah pria yang mulia dan berani, siap memberikan hidupnya untuk tanah kelahirannya. Namun kesombongan, kurangnya pemahaman yang jelas tentang perlunya persatuan dan perjuangan bersama semua pangeran melawan musuh, dan keinginan untuk kejayaan pribadi membuat Igor kalah.

Penulis menunjukkan bahwa alasan kekalahan tersebut terletak pada fragmentasi feodal Rus. Dia meyakinkan akan perlunya persatuan, kebangkitan cita-cita lama “cinta persaudaraan”, seperti yang terjadi pada masa “Vladimir lama”. Ia berupaya menyampaikan keprihatinannya terhadap nasib tanah airnya kepada seluruh pangeran Rusia. Penulis menyapa mereka, mengingatkan mereka akan tugas mereka terhadap Tanah Air dan menyerukan pembelaan Tanah Air, untuk mengakhiri perselisihan pangeran dalam menghadapi bahaya umum invasi musuh.

Penulis “The Lay...” mewujudkan seruan persatuan dalam citra tanah Rusia. Dia- gambar sentral bekerja. Penulis memandang Tanah Air sebagai satu kesatuan. Ia menggambarkan peristiwa kehidupan Rusia selama satu setengah abad sebelumnya, dari “masa pertama” hingga “masa kini”, membandingkan masa lalu dengan masa kini. Perselisihan sipil, konflik, pertikaian saudara adalah pengungkapan kejahatan yang diderita seluruh negeri Rusia. Lingkaran naratif mencakup ruang geografis yang luas: padang rumput Polovtsian, Don, Azov, dan Laut Hitam, Volga, Ros, Dnieper, Danube, Dvina Barat; kota Kyiv, Polotsk, Korsun, Kursk, Chernigov, Pereyaslavl, Belgorod, Novgorod - seluruh tanah Rusia. Penulis bangga dengan negerinya, dia yakin akan kekuatannya. Baginya, tanah Rusia bukan hanya alam Rusia, kota-kota Rusia, pertama-tama adalah masyarakatnya. Penulis berbicara tentang pekerjaan damai para pembajak, yang terganggu oleh perselisihan para pangeran, tentang kesedihan seluruh rakyat Rusia, tentang kematian harta benda mereka. Di sini Anda bisa merasakan kepedihan terhadap tanah air, kecintaan penulis yang membara terhadapnya.

Genre kata ini sangat unik. Ini membentuk gagasan tentang penampilan spiritual seseorang. Dan memang, dari “Firman…” kita belajar tidak hanya tentang peristiwa, tapi juga menghadirkan warna karakter seluruh partisipannya.

Latar belakang puisi tersebut adalah angin, matahari, awan badai, di mana kilat biru menyambar, kabut pagi, jeritan gagak di pagi hari, jurang dan sungai - lanskap khas cerita rakyat. Serta “petunjuk” mendekatnya bencana dari alam. Tanah Rusia di The Lay dipenuhi dengan suara dan kebisingan; bahkan benda mati pun berbicara dan merasakan di dalamnya. Yaroslavna, istri Pangeran Igor, beralih ke kekuatan alam: angin, Dnieper, dan matahari, meminta mereka untuk membantu sang pangeran. Ratapan Yaroslavna (genre cerita rakyat) adalah penolakan perang yang spontan, tidak disadari, tetapi tidak diragukan lagi. Gambar-gambar buruh tani dipenuhi dengan gambaran puitis. Pemandangan pembantaian brutal membangkitkan asosiasi penulis dengan menabur, memanen, dan mengirik, yang juga merupakan ciri seni rakyat lisan.

. Orisinalitas tematik dan artistik dari “Kata-kata Daniil the Zatochnik” (“Doa Daniil the Zatochnik”)

Hingga saat ini, para peneliti belum mencapai konsensus apakah “Doa” dan “Firman” merupakan satu karya, hanya diubah seiring berjalannya waktu oleh “editor” berikutnya, ataukah keduanya merupakan dua karya berbeda, ditulis dengan gaya yang sama, namun dengan semantik yang berbeda. banyak. Dua perbedaan utama antara “Firman” dan “Doa” adalah:

Perbedaan dalam seruan kepada para pangeran (“Firman” ditujukan kepada Yaroslav Vladimirovich, sedangkan “Doa” ditujukan kepada Yaroslav Vsevolodovich). Dan karena itu, mungkin kesalahan sederhana dari penyalin, atau subordinasi “editor” berikutnya dari teks karya tersebut kepada kerajaannya, masih terdapat perselisihan mengenai waktu pembuatan karya ini. Dan yang kedua adalah isi teksnya. Dalam "Firman" Daniel hanya berpaling kepada sang pangeran, meminta belas kasihannya, membuatnya tertawa dengan contoh-contohnya yang menyimpang dari Alkitab dan penalaran kehidupan. Dalam “Doa”, penulis dengan tajam mengkritik para bangsawan, dengan demikian, seolah-olah beralih ke sang pangeran dengan permintaan untuk membantu tidak hanya dirinya sendiri, tetapi juga semua orang biasa lainnya dalam perlawanan mereka terhadap para bangsawan tiran yang jahat.

Meskipun nama dan seruan pangeran berbeda, diyakini bahwa ini adalah karya yang satu dan sama, karena muatan ideologis dan semantik secara umum sama di semua edisi. “Doa” ditemukan dan diterbitkan sebagian untuk pertama kalinya oleh N. M. Karamzin.

“Doa” adalah surat permohonan, petisi yang ditujukan kepada Daniel kepada sang pangeran. Selain itu, setelah membaca teks tersebut, tidak mungkin untuk memahami kategori penulis mana yang termasuk. Selain itu, “mengedit” teks sepanjang waktu sebelum diterbitkan menambah kebingungan dalam interpretasi data tentang penerbit dan kepemilikan Daniil pada profesi tertentu.

D. S. Likhachev melakukan banyak pekerjaan ke arah ini dalam “Warisan Besar” -nya:

“Ungkapan seperti “memahat batu” menunjukkan keakraban dengan teknik memotong batu. Ngomong-ngomong, selanjutnya “mencungkil” - alat pahat - di sini memiliki arti yang sama dengan “memotong”, “perhatian khusus diberikan pada referensi ke harpa sebagai benda yang sangat akrab bagi Daniel: “harpa dibuat dengan jari ”...", "Daniel berbicara tentang menuang besi, timah, emas, membuat tepung, menangkap ikan dengan pukat, menggembalakan kuda, menabur tanaman, menempa besi, memanen pohon aras, memanah, mencabut anak panah, dan menjadi kusir.”

Dan kemudian, dalam penelitiannya, Likhachev sendiri menjawab pertanyaan yang diajukannya sendiri - “dari mana datangnya begitu banyak gambar yang diambil dari berbagai profesi buruh? Jelaslah bahwa banyaknya gambaran yang diambil dari kehidupan sehari-hari, dari kehidupan kerja masyarakat, terletak pada hubungan langsung dengan pernyataan Daniil yang begitu tajam dan gigih bahwa ia termasuk lapisan masyarakat yang lebih rendah. Rendahnya kedudukan Daniel dalam jenjang hubungan sosial bukan hanya faktanya saja kehidupan pribadi, itu juga menentukan dia posisi sastra, gaya karyanya dan ideologinya. >

“Doa”, dibandingkan dengan karya lain, menurut kritikus Likhachev, sebagian besar didasarkan pada kehidupan saat itu. Dan hal ini memungkinkan untuk mengetahui bagaimana nenek moyang kita hidup. Salah satu ciri khas dari karya tersebut adalah bahwa semua ciri keseharian dalam karya tersebut tidak mengikuti urutan cerita, tetapi seolah-olah diambil dari kehidupan. untuk menekankan momen tertentu dan kehidupan Rusia, sekaligus yang paling biasa , menembus ke dalam sistem puitis: “Sama seperti timah yang sering dicairkan menghilang, begitu pula seseorang ketika dia sangat menderita,” “Emas meleleh dengan api , dan manusia yang mengalami kemalangan.”

Yang juga menarik adalah kutipan-kutipan menyimpang dari Alkitab dan Mazmur. Di dalamnya, Daniel menyebut sang pangeran sebagai Yang Mahakuasa, yang darinya seseorang dapat menerima perlindungan, makanan, dan perlindungan dari kemalangan sehari-hari:

“Sebab dalam Kitab Suci tertulis: Berikanlah kepada siapa yang meminta kepadamu, bukakanlah bagi dia yang mengetok, supaya kamu tidak ditolak dalam kerajaan surga; karena ada tertulis: serahkan kesedihanmu kepada Tuhan, dan dia akan memberimu makan selamanya.”

Terlepas dari pendidikan yang tidak diragukan lagi dari penulis “Doa”, dalam contoh dan seruannya, kekasaran dalam pidatonya dan kesederhanaannya terlihat jelas. Daniel sepertinya memamerkannya. Mungkin inilah sebabnya mengapa banyak “editor” dan “rekan penulis” dengan mudahnya menggunakan gaya ini tanpa melanggarnya sama sekali.

“Karena aku seperti pohon ara terkutuk itu: aku tidak mempunyai buah pertobatan…”, dan yang sehari-hari: “gandum, yang digiling dengan baik, memberi roti yang bersih, dan orang yang kesusahan memperoleh pikiran yang matang,” dan dari kehidupan biasa :

“Jika seseorang menolong seseorang yang sedang kesusahan, maka dia akan memberinya air dingin untuk diminum pada hari yang panas.”

Penulisnya dikembangkan secara komprehensif dan oleh karena itu, orang dapat berasumsi bahwa semua distorsi dan lawaknya adalah semacam permainan yang dipaksakan oleh perlunya bantuan pangeran. Selain semua ini, Daniel mengetahui nilai dirinya, ia menunjukkan pengetahuan, mengolok-olok asisten pangeran yang ceroboh dan merekomendasikan dirinya sebagai penasihat:

“Tuanku! Jangan lihat penampilanku, tapi lihatlah isi hatiku. Saya, Tuan, meskipun saya kekurangan pakaian, saya berlimpah dalam kecerdasan; Saya memiliki usia yang muda, tetapi saya memiliki arti dalam diri saya.”

“Bukan laut yang menenggelamkan kapal, melainkan angin; Bukan api yang memanaskan besi, melainkan tiupan dengan tiupan; Jadi sang pangeran tidak sendiri yang melakukan kesalahan, namun para penasihatnyalah yang menuntunnya.”

Teks tersebut terus-menerus berisi ejekan Daniel atas kebodohan dan peringatan sang pangeran terhadap hal itu.

“Sebab pengemis yang berakal budi bagaikan emas dalam bejana kotor, dan orang kaya, berpakaian bagus, dan bodoh bagaikan sarung bantal sutra yang diisi jerami.”

“Seperti menuangkan ke dalam botol berlubang, jadi mengajar orang bodoh”

“Jika seekor burung gagak melahap seekor elang, jika sebuah batu terapung di atas air, dan jika seekor babi mulai menggonggong pada seekor tupai, maka orang bodoh akan belajar menjadi pintar.”

“Berunding dengan penasihat yang baik, sang pangeran akan mendapat meja yang tinggi, tetapi dengan penasihat yang buruk ia akan mendapat lebih sedikit.”

Semua tip ini, seperti banyak tip lainnya, bukannya tanpa humor. Pengarang meninggikan dirinya di hadapan sang pangeran dengan mengejek kebodohan. Selain itu, perbandingan dengan cara-cara alternatif keberadaan Daniel menunjukkan beberapa humor dalam karya tersebut. Dia dengan jujur ​​​​memberi tahu sang pangeran bahwa dia tidak tahu cara mencuri, kalau tidak, dia tidak akan meminta bantuan padanya. Ini adalah langkah psikologis yang agak rumit dalam pekerjaan. Jika dia tidak tahu cara mencuri dan membicarakannya dengan jujur ​​​​kepada sang pangeran sendiri, maka memang demikian.

“Maukah kamu memberitahuku: kamu berbohong seperti pencuri? Jika aku tahu cara mencuri, aku bahkan tidak akan memanggilmu.”

Padahal Daniel tidak tinggi status sosial seluruh narasinya dipenuhi dengan gaya humor halus, mengejek sifat buruk yang abadi. Namun meski begitu, ia berhasil menyampaikan sikapnya melalui kenyataan sehari-hari. Seluruh nilai dalam “Doa” terletak pada kenyataan bahwa manusia pada zaman itu mencoba menyampaikan kebenaran tentang hidupnya, membumbui permohonannya dengan pujian:

“Saya melihat, Tuan, kebaikan Anda terhadap saya dan menggunakan cinta abadi Anda”

“Itulah sebabnya saya memohon kepada Anda, yang terobsesi dengan kemiskinan: kasihanilah saya, keturunan Tsar Vladimir yang agung”

. “Kiev-Pechersk Patericon” sebagai contoh literatur gereja abad ke-13. Fitur komposisi dan puisi

Genre “patericon”, kumpulan karya tentang orang-orang kudus di suatu wilayah tertentu, memiliki cakupan geografis yang luas dan sejarah yang panjang sebelum mulai berkembang dalam sastra Rusia. Patericon yang diterjemahkan dikenal di Rus pada abad 11-12. Dalam sastra Rusia, karya pertama genre ini adalah patericon Biara Kiev Pechersk, yang didirikan pada pertengahan abad ke-11. Patericon diciptakan pada abad ke-12 dan awal abad ke-13. Edisi barunya dibuat pada abad ke-14, 15, dan 17. , susunan patericon dan prinsip susunan teks di dalamnya berubah dari edisi ke edisi. Sejak awal, ini mencakup artikel kronik yang berkaitan dengan sejarah biara paling terkenal, serta karya-karya dari siklus Fedosievo (karya Theodosius dari Pechersk, “Kehidupan” dan “Pujian” santo). Dasar dari patericon ini adalah korespondensi antara Uskup Simon dari Vladimir dan biarawan Polikarpus Biara Pechersk Kiev. Korespondensi ini menimbulkan pertanyaan tentang perilaku moral para biarawan dan secara pribadi Polikarpus sendiri, yang menginginkan kekuatan dan kekuasaan. Dan, bermimpi menjadi kepala biara, dia meminta bantuan Simon. Tidak puas dengan posisi seorang biarawan sederhana, Polikarpus memimpikan pangkat uskup; ia mencoba mendapatkannya dengan bantuan Putri Verkhuslava-Anastasia, putri Adipati Agung Vsevolod Yuryevich (Sarang Besar). Prihatin dengan kondisi dan tindakan Polikarpus, Simon menulis surat yang menuduh dan mendidik. Di dalamnya, ia menyebut Polikarpus sebagai “pencinta martabat”, menuduhnya “pengecut dan sombong”, menyerukan agar ia malu, bertobat, mencintai kehidupan biara yang tenang dan tenteram, dan bahkan mengancamnya dengan kutukan. Simon menekankan signifikansi budaya Biara K-P untuk seluruh tanah Rusia. Ia memperkuat pemikirannya dengan “Kisah Raja Suci Pechersk” dan kisah pembangunan dan dekorasi Gereja Pechersk. Dibangun pada tahun 1073, bagian pertama dikhususkan untuk konstruksi dan pengecatan. Munculnya gereja dikaitkan dengan Varangian Shimon, yang datang untuk melayani pangeran Kyiv Vsevolod Yaroslavovich. Gambaran gereja masa depan muncul dua kali dalam penglihatan Shimon: selama badai di laut dan selama pertempuran dengan Polovtsians, ukurannya ditunjukkan kepadanya oleh Bunda Allah.

Komposisi patericon dalam genre ini sangat beragam: berisi surat-surat, kehidupan patericon, ajaran, mukjizat, penglihatan, tanda-tanda, dan legenda lisan monastik. Semua kehidupan patericon memiliki karakter penuh aksi. Karakter utama, bersama dengan biksu, juga adalah setan. Dalam Kehidupan Patericon tidak ada narasi lengkap tentang kehidupan orang suci sejak lahir hingga mukjizat anumerta; penulis membatasi dirinya pada satu atau beberapa episode, tetapi yang paling mencolok dan signifikan. Berita lainnya tentang orang suci diberikan dalam bentuk terkompresi. Kehidupan ini sangat singkat, tanpa seni, mengandung banyak perbandingan klise, sedikit alegori dan retorika. Kisah-kisah patericon muncul berdasarkan cerita rakyat, melestarikan sifat epik gambar, gaya narasi dongeng, dan banyak dialog. Gaya patericonnya pendek dan tidak berseni, pengajarannya dalam bentuk cerita yang menghibur dan penuh aksi. Ciri-ciri patericon: penyajian kehidupan para pahlawan, kandungan informasi, kurangnya idealisasi para pahlawan. Ciri-ciri ini melekat pada gaya epik karya tersebut.

. Tema Persatuan Bangsa dan Kepahlawanan dalam “Kisah Pertempuran Sungai Kalka”

E bentrokan Rusia dengan Mongol-Tatar pada tahun 1223. Cerita kronik tentang pertempuran ini disimpan dalam 2 daftar - Novgorod dan Laurentian Chronicles.

Cerita ini kemungkinan besar dibuat di lingkungan druzhina dan penulisnya berasal dari tanah Galicia-Volyn.

Ceritanya secara konsisten dan detail menceritakan tentang kemunculan orang tak dikenal di perbatasan Kievan Rus. Tatar, ketika mereka muncul di Rus, memberikan kesan yang menakjubkan.

Mereka yang bertemu dengan M-Tatar adalah orang Cuman. M-Tatar kembali dari Kaukasus dan pergi ke Rus. Para pangeran Rusia mulai mempersiapkan kampanye, tetapi ketidakkonsistenan dan keegoisan mereka menyebabkan kekalahan. Pahlawan Rusia tewas dalam pertempuran itu: Alexander Popovich, Dobrynya Ryazanich, dan 70 pahlawan “pemberani”. Penulis menganggap pangeran Kyiv Mstislav sebagai salah satu pelaku utama, yang tidak membantu pangeran Rusia lainnya ketika gerombolan Polovtsia yang melarikan diri menginjak-injak tentara Rusia. Kekejaman musuh baru ditekankan dalam episode di mana para pangeran Rusia yang terikat dicekik, ditempatkan di bawah papan tempat para Tatar mulai makan, untuk menekankan ketidakpedulian mereka sepenuhnya terhadap penderitaan musuh.

Penulis cerita mengklaim bahwa perselisihan pangeranlah yang membuka gerbang ke tanah Rusia bagi orang asing. Selama pertempuran, ketidakkonsistenan dalam tindakan para pangeran dan ketidakramahan mereka (“iri hati,” seperti yang diakui penulis sejarah) mempengaruhi.

Orang-orang Polovtsia, yang ditekan oleh bangsa Mongol, meminta bantuan Rusia. Para pangeran Rusia memutuskan untuk membantu Polovtsians dan menghadapi musuh tak dikenal di luar negeri mereka. Mereka berangkat menemui bangsa Mongol. Dengan mundur yang salah, mereka memikat orang-orang Rusia dan Polovtsia ke tepi sungai. Kalki. Pada bulan Juni 1223, Pertempuran Kalka terjadi. Pasukan pangeran Rusia bertindak secara terpisah. Mereka terbawa arus dalam mengejar kavaleri ringan Mongol yang mundur dan diserang oleh pasukan utama mereka. Pasukan Mstislav the Udal, Daniil Galitsky dan Mstislav Chernigovsky dikalahkan. Resimen Mstislav the Old di Kyiv tidak ambil bagian dalam pertempuran tersebut, tetapi dikepung dan dipaksa untuk menyerah. Bangsa Mongol memasang papan pada pangeran yang ditawan dan mencekik mereka sambil berpesta pora. Namun bangsa Mongol tidak pergi ke Rus saat itu, karena mereka tidak memiliki kekuatan yang cukup.

Di sisi lain, kemenangan tersebut mengangkat dan memperkuat kekuasaan dan otoritas pangeran Moskow, penyelenggara utama kemenangan tersebut.

Pada tahun 1380, Pangeran Moskow Dmitry Ivanovich mengumpulkan hampir seluruh Rus Timur Laut di bawah panji-panjinya dan memberikan pukulan telak kepada Golden Horde. Kemenangan tersebut menunjukkan bahwa rakyat Rusia memiliki kekuatan untuk melawan musuh secara tegas, namun kekuatan tersebut hanya dapat disatukan oleh kekuasaan terpusat dari Grand Duke. Kemenangan atas Mamai secara signifikan memperkuat wibawa Moskow di mata seluruh rakyat.

Kebutuhan untuk memperjuangkan pembebasan seseorang mengarah pada penyatuan kekuatan rakyat, dan pada saat yang sama penyatuan politik Rus terjadi di sekitar satu pusat, yaitu Moskow. Pembentukan negara terpusat Rusia berkontribusi pada pengembangan budaya nasional. Tema utama sastra adalah terbentuknya negara yang terpusat.

10. “Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu.” Topik, masalah, ciri komposisi dan puisi

Ceritanya terdiri dari 4 bagian:

1) munculnya Batu di perbatasan Ryaz. tanah, kedutaan Ryazan ke Batu dipimpin oleh Pangeran. Fedor, kematian Fedor (karena menolak membawa Batu istrinya) dan istrinya Eupraxia (dia melompat dari menara tinggi bersama putranya Ivanov dan jatuh) adalah prestasi kesetiaan, keberanian, dan kekuatan cinta suami-istri seorang Rusia wanita. Bagian pertama diakhiri dengan tangisan sedih Yuri Ingorevich dan seluruh warga Ryazan.

2) pertahanan heroik Ryazan oleh Yuri Ingorevich (bersama saudara David dan Gleb; Yuri Vsevolodovich, Adipati Agung Vladimir menolak bantuan) , kematian para pembela dan kehancuran Batu di Ryazan (Batu menyerbu ke dalam kota, ke dalam gereja katedral, membacok sampai mati Putri Agrippina, ibu pangeran, bersama menantu perempuannya dan putri-putri lainnya, dan menempatkan uskup dan “peringkat imam” terbakar, membakar gereja itu sendiri, menebas banyak orang dengan pedang, dan Dia menenggelamkan yang lain di sungai dan menghancurkan seluruh kota).

3) prestasi Evpatiy Kolovrat(ini adalah pahlawan epik yang cocok dengan pahlawan epos Rusia. Dia diberkahi dengan kekuatan hiperbolik. Keberanian dan keberanian. Dia adalah personifikasi hidup dari prestasi heroik seluruh rakyat Rusia, kucing. Dia tidak tahan dengan para penindas dan berusaha membalas dendam atas tanah yang dinodai oleh musuh. Perhatian utama diberikan pada penggambaran perilaku Evpatiy dalam pertempuran, prestasi seluruh pasukan ditransfer ke prestasinya. Dia tanpa rasa takut berkeliling resimen Horde dan mengalahkan mereka tanpa ampun - sehingga pedangnya yang tajam menjadi tumpul karena rasa takut, dan dia mengirim pahlawannya Khostovrul melawan Evpatiy, Evpatiy memenangkan duel tersebut, dikuasai oleh rasa takut. Bangsa Mongol terpaksa menggunakan senjata pemukul “kejahatan” terhadap pahlawan Rusia dan membunuhnya ketika tubuhnya dibawa, musuh menunjukkan rasa hormat kepada musuhnya baru-baru ini dan tunduk pada keberanian dan keberaniannya. Karena kemurahan hati, Batu memberikan tubuh Evpatiy kepada pasukan yang masih hidup, yang akhirnya kelelahan dan melepaskannya, tanpa membahayakan musuh yang menghabiskan begitu banyak usaha, yang mengorbankan begitu banyak nyawa bagi tentara Tatar, membangkitkan perasaan takjub, kagum, dan kagum pada prajurit profesional atas keberanian militernya).

4) renovasi Ryazan oleh Ingvar Ingorevich. (bagian terakhir dimulai tangisan emosional Pangeran Ingvar, dia berduka atas pembunuhan itu; Cerita diakhiri dengan cerita tentang pembaruan dan kebangkitan Ryazan oleh rakyat Rusia)

Cerita tersebut dengan jelas mengungkapkan hubungannya dengan kesenian rakyat lisan:

didasarkan pada legenda dan tradisi yang muncul segera setelah peristiwa yang digambarkan, karya puisi lisan

ini adalah deskripsi hiperbolik dari pertempuran tersebut (seorang prajurit Rusia sendirian melawan seribu, dua ribu Tatar)

ini adalah prestasi Evpatiy Kolovrat (dalam cerita ini, untuk pertama kalinya dalam sejarah sastra lain, sebuah episode yang disisipkan muncul - cerita pendek adalah suatu prestasi tentang dia). Ini adalah pahlawan epik yang cocok dengan pahlawan epos Rusia, seperti para pahlawan, ia diberkahi dengan kekuatan hiperbolik, keberanian, dan keberanian. Dia adalah personifikasi dari prestasi heroik seluruh rakyat Rusia.

Keseluruhan karya tersebut merupakan contoh kisah militer yang telah menyerap unsur-unsur penting cerita rakyat: pemuliaan atas prestasi seorang pejuang Rusia yang membela tanahnya, kesetiaan, keberanian, dan kekuatan cinta suami-istri seorang wanita Rusia.

. "Kehidupan Alexander Nevsky". Tradisi dan inovasi di monumen

Kehidupan Alexander Nevsky , kemungkinan besar dibuat pada akhir abad ke-13. , dan ditulis oleh seseorang yang secara pribadi mengenal pangeran dan kampanyenya. Kami melihat pujian dari pejuang pemberani, pembela tanah Rusia - Alexander Nevsky. Setelah memilih untuk menggambarkan dua pertempuran kemenangan tentara Rusia di bawah komando Alexander - gambar pertempuran Rusia dengan Swedia di Sungai Neva (1240) dan dengan ksatria Jerman di atas es Danau Peipus (1242), penulis mencoba menampilkan keturunan Grand Duke dan pasukannya sebagai orang yang diberkahi dengan kepahlawanan dan tidak mementingkan diri sendiri serta ketekunan atas nama kepentingan rakyat Rusia para pejuang mitos - pahlawan. Narasinya bernada liris. Penulis untuk pertama kalinya menggunakan deskripsi eksternal tentang sang pangeran. Penulis tidak dikenal, yang fasih dalam berbagai hal perangkat sastra, dengan terampil menggabungkan tradisi sejarah militer dan kehidupan. Wajah cerah pahlawan muda Pertempuran Neva pada tahun 1240 dan Pertempuran di Es 1242, pemenang ksatria Swedia dan Jerman, pembela Rus dari penjajah asing dan Ortodoksi dari ekspansi Katolik Roma, seorang Kristen yang saleh menjadi model untuk biografi pangeran dan cerita militer berikutnya.

Potret Pangeran:

Dia lebih tinggi dari orang lain, suaranya seperti terompet di antara orang-orang, kecantikan wajahnya seperti kecantikan Yusuf, kekuatannya termasuk kekuatan Simson, dalam kebijaksanaan dia setara dengan Sulaiman, dan dalam keberanian. kepada raja Romawi Vespasianus. Referensi umum singkat ini menghabiskan keseluruhan deskripsi Alexander).

Nevsky digambarkan dalam kehidupan, pertama-tama, sebagai pangeran dan pejuang yang ideal, diberkahi dengan semua kualitas spiritual dan fisik yang positif dalam gelar tertinggi. Penulis mengagungkan keindahan, kekuatan, kebijaksanaan dan keberanian Nevsky.

12. Refleksi gagasan sentralisasi negara dalam “Legenda dan Pembantaian Mamayev.” Perbedaan antara karya tersebut dan cerita lain dari siklus Kulikovo

Dibuat pada pertengahan abad ke-15. Mencapai kami banyak daftar(lebih dari 100). Pertempuran D. Donskoy dengan pasukan Mamai (kemenangan Rusia atas Tatar). Bercerita tentang pertempuran di Don antara Rusia dan Tatar, yang didukung oleh pengkhianat - pangeran Ryazan Oleg Ivanovich dan pangeran Lituania Jagiello. 2 putra Jagiello memihak Dmitry.

Di “C” banyak detail naratif baru yang muncul: pengiriman Zakharia Tyutchev ke Mamai dengan membawa hadiah, kunjungan Donskoy ke Biara Trinity, di mana ia diberkati oleh Sergius dari Radonezh, si kucing. meramalkan kemenangannya, duel biksu heroik Peresvet Alexander dengan Chelubey (kematian keduanya), ujian yang akan dilakukan Dmitriev sebelum pertempuran (dia mendengarkan bumi, tangisan binatang, burung), pertukaran pakaian dan kuda dengan boyar Mikhail Brenok, kematian heroiknya menggantikan sang pangeran, setelah pertempuran Untuk waktu yang lama mereka tidak dapat menemukan pangeran yang terluka. Dari semua karya dalam siklus tersebut, S. adalah cerita yang paling detail dan menawan tentang pertempuran di ladang Kulikovo pada tanggal 8 September 1380. S. melaporkan sejumlah detail tentang Pertempuran Kulikovo, yang tidak dicatat oleh sumber lain. . Misalnya, hanya di S. yang dijelaskan secara rinci tentang tindakan resimen penyergapan pangeran Serpukhov Vladimir Andreevich, yang memutuskan hasil pertempuran demi Grand Duke Moskow Dmitry Ivanovich Donskoy, hanya di S. yang itu melaporkan tentang ziarah Dmitry Donskoy ke Biara Tritunggal dan pemberkatan Dmitry oleh Sergius, dll. d.

“C” secara berurutan menyampaikan semua peristiwa yang terkait dengan Pertempuran Kulikovo. Untuk pertama kalinya dalam 150 tahun kuk asing, tentara Rusia harus melampaui perbatasan Rus untuk pertempuran terbuka melawan para budak. Pasukan Rusia menyeberangi Don pada malam tanggal 7–8 September. Mereka menetap di ladang Kulikovo yang relatif kecil, dikelilingi sungai dan jurang. Nepryadva mengalir di belakang Rusia, Don di semak-semak sapu di sebelah kiri, hutan di sebelah kanan, dan di belakangnya ada sungai. “Kisah Pembantaian Mamaev” mengatakan bahwa tempat ini dipilih karena tidak ada tempat untuk mundur. Dalam pertempuran “mati demi satu sama lain” para pejuang Rusia, yang terinspirasi oleh cinta tanah air, mempersiapkan diri.

Kabut tebal di atas Lapangan Kulikovo baru mulai menghilang pada pukul 11 ​​​​pagi. Tentara Rusia ditentang oleh tentara Tatar yang memiliki kekuatan yang sama. Menurut Legenda, pertarungan dibuka dengan duel antara Alexander Peresvet (biksu) dan Tatar Chelubey. Kedua pahlawan itu tewas tertusuk tombak. Pertempuran dimulai dengan kavaleri Tatar, yang berhasil menghancurkan resimen Rusia. Dmitry Ivanovich juga bertarung dengan gagah berani. Di tengah-tengah Resimen Besar bertempur dengan sengit, sinar matahari membutakan para prajuritnya dengan tak tertahankan. Dan di sayap kiri, kavaleri Tatar telah memotong jalan menuju arungan Don. Hasil pertempuran ditentukan oleh Resimen Penyergapan yang terletak di hutan ek. Itu diperintahkan oleh Pangeran Vladimir Andreevich dari Serpukhov (sepupu Dmitry). Pasukan Mamai tidak menyangka akan muncul pasukan baru dan melarikan diri. DI DALAM ketakutan panik orang tenggelam di Mecha, Don dan bahkan di Nepryadva. Setelah menyelesaikan pengejaran, Vladimir Andreevich kembali ke ladang Kulikovo. Grand Duke Dmitry Ivanovich, hampir tidak hidup, dengan baju besi rusak, ditemukan dengan susah payah.

Pada "C" unsur religi diperkuat. Kesalehan sang pangeran ditekankan oleh banyak monolog dan doa.

Ceritanya banyak mengandung pidato dan dialog antar tokoh. Daftar nama secara rinci.

Tatar mendapat pukulan telak dari koalisi pangeran Rusia yang dipimpin oleh Pangeran Moskow Dmitry Ivanovich.

Hasil dari pertempuran tersebut adalah peristiwa politik yang sangat besar dalam sejarah Rus. Di satu sisi, kemenangan Rusia merupakan upaya serius pertama untuk membebaskan Rus kuk Tatar, yang telah berlangsung selama lebih dari 150 tahun.

13. Kisah siklus Kulikovo. "Zadonshchina". Orisinalitas tematik dan gaya. Kaitannya dengan “Kampanye Kisah Igor”

September 1380, di lapangan Kulikovo, terjadi pertempuran antara koalisi pangeran Rusia yang dipimpin oleh Adipati Agung Moskow Dmitry Ivanovich, dengan pasukan Mongol-Tatar, yang diperkuat oleh pasukan tentara bayaran, di bawah kepemimpinan penguasa Horde Mamai. Ini adalah pertempuran besar pertama antara Rusia dan para budak setelah berdirinya kuk Mongol-Tatar (1237), yang berakhir dengan kekalahan total Mongol-Tatar.

“Zadonshchina” bercerita tentang Pertempuran Kulikovo (1380), kemenangan Dmitry Donskoy dan sepupunya Vladimir Andreevich atas pasukan Mamai. Penulisnya adalah pendeta Ryazan Sophony, yang menulis cerita tersebut pada awal abad ke-15. Ini telah sampai kepada kita dalam lima daftar abad ke-15, 16 dan 17, tiga di antaranya, termasuk yang tertua, belum sepenuhnya terpelihara.

Karya ini dipenuhi dengan rasa kekaguman yang mendalam atas prestasi tentara Rusia dan kebanggaan patriotik. “Z” adalah respons emosional dan liris terhadap peristiwa Pertempuran Kulikovo. Ide utamanya adalah kehebatan Pertempuran Kulikovo. Karya ini didasarkan pada peristiwa nyata Pertempuran Kulikovo, tetapi ini bukanlah kisah sejarah yang konsisten tentang persiapan pertempuran, tentang pertempuran itu sendiri, tentang kembalinya para pemenang dari medan perang, tetapi refraksi emosional dari semuanya. peristiwa-peristiwa ini dalam persepsi penulis. Masa kini terkait dengan kenangan masa lalu. Penulisnya sendiri menggambarkan karyanya sebagai “kasihan dan pujian untuk Adipati Agung Dmitry Ivanovich dan saudaranya, Pangeran Vladimir Ondreevich.” “Kasihan” adalah seruan untuk orang mati, untuk nasib sulit di tanah Rusia. "Pujian" - kemuliaan atas keberanian dan keberanian militer tentara Rusia dan para pemimpin mereka. Banyak peristiwa yang diceritakan secara rinci dalam “Kisah Pembantaian Mamayev” diceritakan dalam 3. dalam satu atau dua frasa, setengah petunjuk.

Penulis puisi ini terinspirasi oleh gambar “Kampanye Kisah Igor” dan puisi rakyat, sering kali menggunakan teks "Kata-kata". Penulis 3. beralih ke “Firman” sebagai model untuk membandingkan dan mengkontraskan situasi politik di Rusia pada masa “Firman” (80-an abad ke-12) dengan tahun 80-an abad ke-14 makna ideologis dari "Firman" adalah seruan penulis kepada para pangeran Rusia untuk melupakan perselisihan internal dan menyatukan kekuatan mereka untuk melawan musuh eksternal Rus. Penulis 3. melihat dalam kemenangan yang dimenangkan atas Horde sebagai perwujudan nyata dari seruan tersebut pendahulunya yang brilian: kekuatan gabungan para pangeran Rusia mampu mengalahkan Mongol-Tatar, yang sebelumnya dianggap tak terkalahkan.

.Sebuah cerita tentang berkumpulnya pasukan Rusia

.Sebutkan boyan dan lagu-lagunya

3.Kinerja tentara Rusia dalam kampanye - pidato yang membesarkan hati dari sang pangeran

4.Fenomena alam (tanda-tanda) yang tidak menyenangkan - penulis melukiskan gambar badai petir, angin, awan, kicauan burung dan binatang, fajar berdarah - tidak seperti Firman, tanda-tanda alam yang tidak menyenangkan menandakan kekalahan pasukan Mamai.

5.Kesedihan tidak menyebar ke seluruh tanah Rusia, tetapi ke tentara Tatar.

. Tangisan para istri: putri dan bangsawan. Ratapan mereka dibangun, seperti ratapan Yaroslavna, atas seruan kepada angin, Don, Sungai Moskow.

Di “C” pertama ada kemenangan, lalu kalah, di “Z” ada kekalahan pertama, lalu kemenangan.

Kesamaan gagasan “S” dan “Z” adalah gagasan sipil tentang kebebasan nasional, patriotisme, dan keinginan untuk persatuan.

14. Menenun kata-kata. “The Life of Stephen of Perm” dan “The Life of Sergius of Radonezh” oleh Epiphanius the Wise sebagai contoh hagiografi Rusia abad pertengahan

Epiphanius yang Bijaksana (lahir di Rostov)memasuki sejarah sastra, pertama-tama, sebagai penulis dua kehidupan yang luas - "Kehidupan Stephen dari Perm" (uskup Perm yang membaptis Komi dan menciptakan alfabet untuk mereka dalam bahasa ibu mereka), ditulis di akhir abad ke-14. , dan “Kehidupan Sergius dari Radonezh”, dibuat pada 1417-1418.

Gaya ekspresif-emosional muncul di Balkan, kemudian di Rus disebut “kata-kata tenun”. “Menenun kata-kata” memungkinkan untuk memuji tokoh gereja dan masyarakat.

Prinsip dasar yang mendasari Epiphanius the Wise dalam karyanya adalah bahwa hagiografer, yang menggambarkan kehidupan seorang suci, harus dengan segala cara menunjukkan eksklusivitas pahlawannya, kehebatan prestasinya, keterpisahan tindakannya dari segala sesuatu yang biasa dan duniawi. Oleh karena itu keinginan akan bahasa yang emosional, jelas, dan penuh hiasan yang berbeda dari percakapan sehari-hari. Kehidupan Epiphanius dipenuhi dengan kutipan dari Kitab Suci, karena prestasi para pahlawannya harus dianalogikan dengan sejarah alkitabiah. Mereka dicirikan oleh keinginan demonstratif penulis untuk menyatakan impotensi kreatifnya, kesia-siaan upayanya untuk menemukan padanan verbal yang diperlukan dari fenomena tinggi yang digambarkan. Namun justru peniruan inilah yang memungkinkan Epiphanius mendemonstrasikan semua keterampilan sastranya, mengejutkan pembaca dengan serangkaian julukan atau metafora sinonim yang tak ada habisnya, atau, dengan menciptakan rangkaian panjang kata-kata serumpun, memaksanya memikirkan tentang makna yang terhapus dari kata-kata tersebut. konsep-konsep yang mereka tunjukkan. Teknik ini disebut “menenun kata-kata”.

« Kehidupan Stefan dari Perm"(penulis kenal Stefan). Stefan adalah seorang misionaris - ini adalah prestasinya, yang dipimpinnya kegiatan pendidikan, menciptakan alfabet Zyryan. (Pam sang penyihir, penyihir para penyembah berhala - kompetisi antara Pam dan Stefan (api dan air), Pam menjadi takut, dan Stefan lolos dan menang).

Kehidupan adalah genre sastra Rusia kuno yang menggambarkan kehidupan seorang suci.

DI DALAM genre ini Ada berbagai jenis hagiografi:

• hagiografi-martyria (kisah kemartiran seorang suci)
• kehidupan monastik (kisah tentang seluruh jalan hidup orang saleh, kesalehannya, asketismenya, mukjizat yang dilakukannya, dll.)

Ciri khas kanon hagiografi adalah rasionalitas yang dingin, keterpisahan secara sadar dari fakta, nama, realitas, sandiwara, dan kesedihan yang dibuat-buat. episode dramatis, kehadiran unsur-unsur kehidupan orang suci yang tidak diketahui sedikit pun oleh hagiografer.

Momen mukjizat, wahyu (kemampuan mengajar adalah anugerah Tuhan) sangat penting dalam genre kehidupan monastik. Ini adalah keajaiban yang membawa pergerakan dan perkembangan pada biografi seorang suci.

Epifanius yang Bijaksana. "Kehidupan Sergius dari Radonezh"

Ditulis 20 tahun setelah Art. Permsky. Penyajiannya lebih faktual dan dokumenter, gayanya lebih lugas dan liris. Lebih bahasa sehari-hari.

Epiphanius the Wise kurang emosional dan retoris dalam biografinya tentang pendidik spiritual rakyat Rusia, Sergius dari Radonezh. Kehidupan menunjukkan dalam pribadi Sergius dari Radonezh cita-cita kerendahan hati, cinta, kelembutan, cinta akan kemiskinan dan tidak tamak.

The Tale of Bygone Years adalah kronik Rusia kuno yang dibuat pada awal abad ke-12. Cerita merupakan karangan yang menceritakan tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi dan sedang terjadi di Rus pada masa itu.

The Tale of Bygone Years disusun di Kyiv, kemudian ditulis ulang beberapa kali, tetapi tidak banyak berubah. Kronik ini mencakup periode dari zaman Alkitab hingga tahun 1137, dengan entri bertanggal dimulai pada tahun 852.

Semua artikel bertanggal adalah komposisi yang diawali dengan kata “Di musim panas ini dan itu…”, yang berarti entri ditambahkan ke kronik setiap tahun dan menceritakan tentang peristiwa yang terjadi. Satu artikel untuk satu tahun. Hal ini membedakan Tale of Bygone Years dengan semua kronik yang dibuat sebelumnya. Teks kronik juga memuat legenda, cerita rakyat, salinan dokumen (misalnya ajaran Vladimir Monomakh) dan kutipan dari kronik lainnya.

Cerita ini mendapatkan namanya berkat kalimat pertama yang membuka cerita - “The Tale of Bygone Years...”

Sejarah terciptanya Tale of Bygone Years

Penulis gagasan Tale of Bygone Years dianggap sebagai biksu Nestor, yang tinggal dan bekerja pada pergantian abad ke-11 dan ke-12 di Biara Kiev-Pechersk. Terlepas dari kenyataan bahwa nama penulis hanya muncul di salinan kronik selanjutnya, biksu Nestor-lah yang dianggap sebagai penulis sejarah pertama di Rus, dan The Tale of Bygone Years dianggap sebagai kronik Rusia pertama.

Versi tertua dari kode kronik yang mencapai zaman modern berasal dari abad ke-14 dan merupakan salinan yang dibuat oleh biksu Laurentius (Laurentian Chronicle). Edisi asli pencipta Tale of Bygone Years, Nestor, telah hilang; saat ini hanya ada versi modifikasi dari berbagai juru tulis dan penyusun selanjutnya.

Saat ini ada beberapa teori mengenai sejarah terciptanya The Tale of Bygone Years. Menurut salah satu dari mereka, kronik tersebut ditulis oleh Nestor di Kyiv pada tahun 1037. Dasarnya adalah legenda kuno, lagu daerah, dokumen, sejarah lisan dan dokumen yang disimpan di biara. Setelah ditulis, edisi pertama ini ditulis ulang dan direvisi beberapa kali oleh berbagai biksu, termasuk Nestor sendiri, yang menambahkan unsur ideologi Kristen ke dalamnya. Menurut sumber lain, kronik tersebut ditulis jauh kemudian, pada tahun 1110.

Genre dan fitur The Tale of Bygone Years

Genre Tale of Bygone Years didefinisikan oleh para ahli sebagai sejarah, tetapi para ilmuwan berpendapat bahwa kronik tidak demikian sebuah karya seni, atau sejarah dalam dalam segala hal kata ini.

Ciri khas kronik ini adalah ia tidak menafsirkan peristiwa-peristiwa, tetapi hanya membicarakannya. Sikap pengarang atau penyalin terhadap segala sesuatu yang diuraikan dalam babad hanya ditentukan oleh kehadiran Kehendak Tuhan, yang menentukan segalanya. Hubungan sebab akibat dan penafsirannya dari sudut pandang posisi lain tidak menarik dan tidak dimasukkan dalam kronik.

The Tale of Bygone Years memiliki genre terbuka, yaitu dapat terdiri dari bagian-bagian yang sangat berbeda - dari cerita rakyat hingga catatan tentang cuaca.

Pada zaman dahulu, kronik juga mempunyai makna hukum, sebagai seperangkat dokumen dan hukum.

Tujuan awal penulisan Tale of Bygone Years adalah untuk mempelajari dan menjelaskan asal usul masyarakat Rusia, asal usul kekuasaan pangeran, dan gambaran penyebaran agama Kristen di Rus.

Awal dari Tale of Bygone Years adalah cerita tentang kemunculan bangsa Slavia. Orang Rusia digambarkan oleh penulis sejarah sebagai keturunan Yafet, salah satu putra Nuh. Di awal narasi terdapat cerita yang menceritakan tentang kehidupan suku Slavia Timur: tentang para pangeran, tentang pemanggilan Rurik, Truvor dan Sineus untuk memerintah sebagai pangeran dan tentang pembentukan dinasti Rurik di Rus'.

Bagian utama isi kronik terdiri dari deskripsi perang, legenda tentang pemerintahan Yaroslav the Wise, eksploitasi Nikita Kozhemyaka dan pahlawan lainnya.

Bagian terakhir terdiri dari deskripsi pertempuran dan berita kematian pangeran.

Jadi, dasar dari Tale of Bygone Years adalah:

• Legenda tentang pemukiman kembali bangsa Slavia, pemanggilan bangsa Varangian dan pembentukan Rus;
• Deskripsi pembaptisan Rus;
• Deskripsi kehidupan adipati agung: Oleg, Vladimir, Olga, dan lainnya;
• Kehidupan Orang Suci;
• Deskripsi perang dan kampanye militer.

Pentingnya Tale of Bygone Years sulit untuk ditaksir terlalu tinggi - ini adalah dokumen pertama yang mencatat sejarah Kievan Rus sejak awal. Kronik tersebut kemudian menjadi sumber pengetahuan utama untuk deskripsi dan penelitian sejarah selanjutnya. Selain itu, berkat genre terbuka, The Tale of Bygone Years memilikinya nilai tinggi, sebagai monumen budaya dan sastra.

Ilmu sastra dan perpustakaan

Ide Utama kronik awal. Sudah di judul cerita tahun-tahun dari mana tanah Rusia berasal, yang di Kyiv dimulai sebagai kerajaan pertama, dan dari mana tanah Rusia berasal, terdapat indikasi konten ideologis dan tematik dari kronik tersebut. . adalah fokus dari kronik. Tema tanah air menjadi penentu dalam babad.

“The Tale of Bygone Years” sebagai monumen sastra: isi, fitur artistik, hubungannya dengan cerita rakyat.

Gagasan pokok kronik awal.Sudah ada di judulnya sendiri“Lihatlah kisah-kisah di masa lalu, dari mana tanah Rusia berasal, siapa yang pertama kali memerintah di Kyiv, dan dari mana tanah Rusia berasal”memuat indikasi muatan ideologis dan tematik babad. Tanah Rusia, takdir sejarahnya, dari asal usulnya hingga dekade pertama XII c., adalah fokus dari kronik. Gagasan patriotik yang tinggi tentang kekuatan tanah Rusia, kemerdekaan politiknya, kemerdekaan agama dari Byzantium terus-menerus memandu penulis sejarah ketika ia memperkenalkan ke dalam karyanya "tradisi zaman kuno" dan peristiwa-peristiwa yang benar-benar bersejarah di masa lalu.

Kroniknya luar biasa topikal, jurnalistik, penuh dengan kecaman tajam atas perselisihan dan perselisihan pangeran, melemahnya kekuatan tanah Rusia, seruan untuk menjaga tanah Rusia, bukan untuk mempermalukan tanah Rusia dalam perang melawan musuh eksternal, pertama-tama. dengan pengembara stepa - Pecheneg, dan kemudian Polovtsians.

Tema tanah air sangat menentukan dan memimpin dalam babad. Kepentingan tanah air mendikte penulis sejarah penilaian tertentu atas tindakan sang pangeran dan merupakan ukuran kemuliaan dan kebesarannya. Pemahaman yang hidup tentang tanah, tanah air, dan rakyat Rusia memberi penulis sejarah Rusia cakrawala politik yang luas dan belum pernah terjadi sebelumnya, yang tidak biasa dalam kronik sejarah Eropa Barat.

Dari sumber tertulis, para penulis sejarah meminjam konsep sejarah skolastik Kristen, yang menghubungkan sejarah tanah Rusia dengan perkembangan umum sejarah “dunia”. The Tale of Bygone Years dibuka dengan legenda alkitabiah tentang pembagian bumi setelah air bah antara putra Nuh Sem, Ham dan Yafet. Orang Slavia adalah keturunan Yaphet, artinya, seperti orang Yunani, mereka termasuk dalam satu keluarga bangsa Eropa.

Akhirnya, dimungkinkan untuk “menetapkan” tanggal pertama6360 (852) yang disebutkan di"Kronik Yunani" "Tanah Rusia".Tanggal ini memungkinkan untuk ditetapkan"angka berturut-turut" yaitu melanjutkan ke penyajian kronologis yang konsisten, lebih tepatnya susunan materi“bertahun-tahun” berdasarkan tahun. Dan ketika mereka tidak dapat melampirkan peristiwa apa pun pada tanggal tertentu, mereka membatasi diri hanya pada penetapan tanggal itu sendiri (misalnya:“di musim panas tahun 6368”, “di musim panas tahun 6369”).Prinsip kronologis memberikan banyak kesempatan untuk menangani materi secara bebas, memungkinkan untuk memasukkan legenda dan cerita baru ke dalam kronik, mengecualikan legenda dan cerita lama jika tidak sesuai dengan kepentingan politik saat itu dan penulisnya, dan melengkapi kronik dengan catatan peristiwa-peristiwa beberapa tahun terakhir, yang penyusunnya adalah orang yang sezaman.

Akibat penerapan prinsip kronologis cuaca dalam penyajian materi, lambat laun muncul gagasan tentang sejarah sebagai rangkaian peristiwa yang berurutan dan berkesinambungan. Keterkaitan kronologis tersebut diperkuat dengan keterkaitan silsilah, kesukuan, kesinambungan para penguasa tanah Rusia, mulai dari Rurik hingga berakhir (dalam Tale of Bygone Years) dengan Vladimir Monomakh.

Pada saat yang sama, prinsip ini membuat kronik ini menjadi terpisah-pisah, yang menjadi perhatian I. P. Eremin.

Genre termasuk dalam kronik.Prinsip penyajian kronologis memungkinkan para penulis sejarah untuk memasukkan ke dalam materi kronik yang sifat dan ciri genrenya heterogen. Unit naratif paling sederhana dari sebuah kronik adalah catatan cuaca singkat, terbatas hanya pada pernyataan fakta. Namun, pencantuman informasi ini atau itu dalam kronik tersebut menunjukkan signifikansinya dari sudut pandang penulis abad pertengahan.

Kronik ini juga menyajikan semacam catatan terperinci, yang mencatat tidak hanya “tindakan” sang pangeran, tetapi juga hasil-hasilnya. Misalnya:"DI DALAM musim panas 6391. Sampai Oleg melawan Derevlyans, dan, setelah menyiksa mereka, memberikan penghormatan kepada mereka, menurut kun hitam.” dll.

Baik catatan cuaca singkat maupun dokumenter yang lebih detail. Tidak ada kiasan penghias ucapan di dalamnya. Rekamannya sederhana, jelas dan ringkas, yang memberikan makna khusus, ekspresif, dan bahkan keagungan.

Fokus penulis sejarah adalah pada peristiwa tersebut.“Apa yang terjadi di musim panas kekuatan.”Mereka disusul dengan berita meninggalnya para pangeran. Kelahiran anak-anak dan perkawinan mereka lebih jarang dicatat. Kemudian informasi tentang kegiatan pembangunan para pangeran. Terakhir, laporan tentang urusan gereja, yang menempati tempat yang sangat sederhana. Benar, penulis sejarah menggambarkan pemindahan relik Boris dan Gleb, termasuk legenda tentang permulaan biara Pechersk, kematian Theodosius dari Pechersk, dan cerita tentang para biarawan Pechersk yang berkesan. Hal ini dapat dimengerti signifikansi politik kultus orang suci Rusia pertama Boris dan Gleb dan peran Biara Pechersk Kiev dalam pembentukan kronik awal.

Kelompok berita kronik yang penting terdiri dari informasi tentang tanda-tanda langit - gerhana matahari, bulan, gempa bumi, wabah penyakit, dll. Penulis sejarah melihat hubungan antara fenomena yang tidak biasa alam dan kehidupan manusia, peristiwa bersejarah. Pengalaman sejarah yang terkait dengan bukti kronik George Amartol mengarahkan penulis sejarah pada kesimpulan:“Sebab tanda-tanda yang ada di langit, atau bintang-bintang, atau matahari, atau burung-burung, atau binatang-binatang, tidak ada gunanya; tetapi ada tanda-tanda kejahatan, baik itu manifestasi tentara, atau kelaparan, atau kematian.”

Berita berbagai topik dapat digabungkan dalam satu artikel kronik. Materi yang termasuk dalam “Tale of Bygone Years” memungkinkan kita untuk membedakan legenda sejarah, legenda toponim, legenda sejarah (terkait dengan epik heroik druzhina), legenda hagiografi, serta legenda sejarah dan cerita sejarah.

Hubungan antara kronik dan cerita rakyat. Penulis sejarah mengambil materi tentang peristiwa masa lalu dari perbendaharaan ingatan rakyat.

Daya tarik legenda toponimik ditentukan oleh keinginan penulis sejarah untuk mengetahui asal usul nama suku Slavia, masing-masing kota, dan kata “Rus” itu sendiri. Jadi, asal usul suku Slavia Radimichi dan Vyatichi dikaitkan dengan orang Polandia yang legendaris, saudara Radim dan Vyatko. Legenda ini muncul di kalangan Slavia, jelas, selama periode dekomposisi sistem klan, ketika seorang tetua klan yang terisolasi, untuk membenarkan haknya atas dominasi politik atas anggota klan lainnya, menciptakan legenda tentang asal usulnya yang dianggap asing. Dekat dengan legenda kronik ini adalah legenda tentang pemanggilan para pangeran, yang ditempatkan dalam kronik di bawah tahun 6370 (862)."untuk memerintah dan memerintah" Tiga bersaudara Varangian datang ke tanah Rusia bersama keluarga mereka: Rurik, Sineus, Truvor.

Sifat cerita rakyat dari legenda tersebut menegaskan kehadiran epik nomor tiga tiga bersaudara.

Legenda tentang pemanggilan para pangeran menjadi argumen penting untuk membuktikan kedaulatan negara Kyiv, dan sama sekali tidak menunjukkan ketidakmampuan orang Slavia untuk mengatur negara mereka secara mandiri, tanpa bantuan orang Eropa, seperti yang coba dilakukan oleh beberapa ilmuwan. membuktikan.

Legenda toponimik yang khas juga merupakan legenda tentang pendirian Kyiv oleh tiga bersaudara: Kiy, Shchek, Khoryv dan saudara perempuan mereka Lybid. Pada sumber lisan Penulis sejarah sendiri menunjukkan materi yang termasuk dalam kronik:“Ini, cuek, rekosha, pembawaannya Kiy itu apa.”Versi legenda rakyat penulis sejarah dengan marah menolak cerita tentang Kie si pembawa. Dia dengan tegas menyatakan bahwa Kiy adalah seorang pangeran, melakukan kampanye yang sukses melawan Konstantinopel, di mana dia menerima kehormatan besar dari raja Yunani dan mendirikan pemukiman Kievets di Danube.

Gema puisi ritual dari zaman sistem kesukuan dipenuhi dengan kronik tentang suku Slavia, adat istiadatnya, upacara pernikahan dan pemakamannya.

Berita kronik tentang pernikahan Vladimir dengan putri Polotsk Rogneda, tentang pesta berlimpah dan murah hati yang diadakan di Kyiv, legenda Korsun, kembali ke cerita rakyat. Di satu sisi, di hadapan kita muncul seorang pangeran kafir dengan nafsunya yang tak terkendali, di sisi lain, seorang penguasa Kristen yang ideal, diberkahi dengan semua kebajikan: kelembutan, kerendahan hati, cinta kepada orang miskin, pada tatanan monastik dan monastik, dll. perbandingan kontras pangeran kafir Dengan pangeran Kristen, penulis sejarah berusaha membuktikan keunggulan moralitas Kristen baru atas moralitas kafir.

Pemerintahan Vladimir ditutupi dengan kepahlawanan cerita rakyat di akhir X awal abad XI.

Legenda kemenangan pemuda Rusia Kozhemyaki atas raksasa Pecheneg dipenuhi dengan semangat epik kepahlawanan rakyat. Seperti di epik rakyat, legenda tersebut menekankan keunggulan seseorang yang bekerja secara damai, seorang pengrajin sederhana atas seorang pejuang profesional - seorang pahlawan Pecheneg. Gambaran legenda dibangun berdasarkan prinsip perbandingan kontras dan generalisasi luas. Pada pandangan pertama, pemuda Rusia ini adalah orang biasa dan biasa-biasa saja, namun ia mewujudkan kehebatan, kekuatan raksasa, yang dimiliki rakyat Rusia, menghiasi tanah dengan kerja keras mereka dan melindunginya di medan perang dari musuh eksternal. Prajurit Pecheneg dengan miliknya berukuran raksasa menakutkan orang lain. Musuh yang sombong dan sombong dikontraskan dengan pemuda Rusia yang sederhana, putra bungsu seorang penyamak kulit. Dia mencapai prestasi tersebut tanpa kesombongan dan kesombongan. Pada saat yang sama, legenda tersebut terbatas pada legenda toponim tentang asal usul kota Pereyaslavl“zona menuai kejayaan generasi muda”,tetapi ini jelas merupakan anakronisme, karena Pereyaslavl telah disebutkan lebih dari satu kali dalam kronik sebelum peristiwa ini.

Legenda jeli Belgorod dikaitkan dengan epik cerita rakyat. Legenda ini mengagungkan kecerdasan, akal, dan kecerdikan rakyat Rusia.

Basis cerita rakyat jelas terasa dalam legenda gereja tentang kunjungan Rasul Andreas ke tanah Rusia. Dengan menempatkan legenda ini, penulis sejarah berusaha untuk “secara historis” membuktikan kemerdekaan agama Rus dari Byzantium. Legenda menyatakan bahwa tanah Rusia menerima agama Kristen bukan dari orang Yunani, tetapi diduga oleh murid Kristus sendiri - Rasul Andreas, yang pernah menempuh jalan itu."dari Varangia ke Yunani"Menurut Dnieper dan Volkhov, agama Kristen diperkirakan ada di tanah Rusia. Legenda gereja tentang bagaimana Andrei memberkati pegunungan Kyiv digabungkan dengan cerita rakyat tentang kunjungan Andrey Tanah Novgorod. Legenda ini bersifat sehari-hari dan dikaitkan dengan kebiasaan penduduk Slavia utara untuk mandi uap di pemandian kayu berpemanas panas.

Sebagian besar kronik didedikasikan untuk peristiwa tersebut IX akhir X berabad-abad, dikaitkan dengan seni rakyat lisan dan genre epiknya.

Serta karya-karya lain yang mungkin menarik bagi Anda
74371.		Metode orde nol untuk menyelesaikan UUN. penerapan metode Seidel untuk menyelesaikan UUN	165 KB
	Dalam algoritma praktis, dua metode zero-order paling sering diterapkan: metode Seidel dan Zmatrix. Metode Seidel merupakan metode pertama yang digunakan untuk menghitung mode EPS keadaan tunak di komputer.26 Dari rumus tersebut terlihat jelas bahwa alih-alih proses iterasi yang paling sederhana dari metode Jacobi, metode Seidel menggunakan nilai-nilai baru yang paling mutakhir. variabel sebelumnya, yaitu untuk menghitung setiap variabel berikutnya.
74377.		Algoritma untuk program untuk menghitung mode ES kondisi tunak	71,5 KB
	DI DALAM bagian sebelumnya Karakteristik deskripsi matematis dan tahapan utama dari masalah penghitungan parameter mode kondisi tunak ES, yang memiliki beragam implementasi perangkat lunak, diberikan.
74378.		Perubahan beban selama interval waktu. Grafik beban listrik dan karakteristiknya. Memperoleh grafik beban	66 KB
	Memperoleh grafik beban. Jadwal harian Jadwal beban harian terutama digunakan untuk merencanakan beban peralatan stasiun dan jaringan listrik. Jadwal harian beban listrik dapat disajikan dengan pencatatan permintaan setiap jam dalam sehari. Saat mempelajari jadwal beban harian, perlu diperhatikan hal-hal berikut: Jadwal permintaan sistem tenaga listrik dibentuk sebagai penjumlahan dari permintaan. jadwal masing-masing kelompok konsumen. Bagian integral dari jadwal beban sistem tenaga listrik, selain permintaan konsumen, adalah kehilangan energi selama itu..
74379.		Grafik beban berdasarkan durasi. Listrik dikonsumsi. Waktu penggunaan beban terberat	378,5 KB
	Grafik beban berdasarkan durasi. Grafik tahunan beban aktif dan reaktif berdasarkan durasi dibuat berdasarkan grafik beban harian atau bulanan. Nilai-nilai berikut adalah tipikal untuk grafik tahunan beban aktif dan reaktif berdasarkan durasi

"The Tale of Bygone Years" adalah kumpulan besar kronik Rusia, yang penulis dan penyusunnya adalah biarawan Nestor dari Biara Kiev-Pechersk. "The Tale of Bygone Years" adalah versi yang direvisi dan diperluas pekerjaan awal- "Kode Awal" (1095).

Pada awal abad ke-12. “Kode Awal” direvisi lagi: biarawan dari Biara Kiev-Pechersk Nestor, seorang juru tulis dengan pandangan sejarah yang luas dan bakat sastra yang hebat (ia juga menulis “Kehidupan Boris dan Gleb” dan “Kehidupan Theodosius dari Pechersk”) membuat koleksi kronik baru - “The Tale of Bygone Years” " Nestor menetapkan sendiri tugas penting: tidak hanya menyajikan peristiwa pergantian abad 11-12, di mana ia menjadi saksi mata, tetapi juga sepenuhnya mengolah kembali cerita tentang awal mula Rus - “di mana tanah Rusia berasal? berasal dari, yang memulai kerajaan pertama di Kyiv,” sebagaimana ia sendiri yang merumuskan tugas ini dalam judul karyanya (PVL, hal. 9).

Nestor memperkenalkan sejarah Rus ke dalam arus utama sejarah dunia. Dia memulai kroniknya dengan presentasi legenda alkitabiah tentang pembagian tanah antara anak-anak Nuh, sambil menempatkan orang-orang Slavia dalam daftar orang-orang yang berasal dari "Kronik Amartol" (di tempat lain dalam teks orang-orang Slavia diidentifikasi. oleh penulis sejarah dengan "Norics" - penduduk salah satu provinsi Kekaisaran Romawi, yang terletak di tepi sungai Donau). Nestor perlahan dan menyeluruh berbicara tentang wilayah yang diduduki oleh Slavia, tentang suku Slavia dan masa lalu mereka, secara bertahap memusatkan perhatian pembaca pada salah satu suku ini - rawa, di tanah tempat Kyiv muncul, sebuah kota yang pada masanya menjadi "ibu kota-kota Rusia". Nestor memperjelas dan mengembangkan konsep Varangian tentang sejarah Rus: Askold dan Dir, yang disebutkan dalam “Kode Awal” sebagai pangeran Varangian “tertentu”, sekarang disebut “bangsawan” Rurik, mereka dikreditkan dengan kampanye melawan Bizantium selama zaman Kaisar Michael; Oleg, yang disebut dalam "Kode Awal" sebagai gubernur Igor, dalam "Tale of Bygone Years" martabat pangerannya "dikembalikan" (sesuai dengan sejarah), tetapi ditegaskan bahwa Igor-lah yang merupakan pewaris langsung dari Rurik, dan Oleg, kerabat Rurik, menjadi pangeran hanya pada masa kecil Igor.

Nestor bahkan lebih merupakan seorang sejarawan dibandingkan para pendahulunya. Dia mencoba menyusun peristiwa-peristiwa yang diketahuinya secara maksimal pada skala kronologi absolut, menggunakan dokumen untuk narasinya (teks perjanjian dengan Byzantium), menggunakan fragmen dari “Chronicle of George Amartol” dan legenda sejarah Rusia (misalnya, the kisah balas dendam keempat Olga, legenda “Belgorod jelly "dan tentang pemuda-kozhemyak). “Kita dapat dengan aman mengatakan,” tulis D.S. Likhachev tentang karya Nestor, “bahwa belum pernah atau lambat, hingga abad ke-16, pemikiran sejarah Rusia mencapai tingkat keingintahuan ilmiah dan keterampilan sastra yang begitu tinggi.”

Bagian pertama kronik ini terdiri dari cerita tentang pembagian bumi oleh anak-anak Nuh (Sem, Ham, Yapheth), tentang kekacauan Babilonia dan pembagian satu klan menjadi 72 bahasa (bangsa); tentang asal usul Slavia dari Yafet, adat istiadat dan tradisi mereka; tentang suku Polyan; tentang pendirian Kyiv, tertanggal 852; tentang pangeran Novgorod dan Kyiv pertama.
Nestor membawa ceritanya hingga tahun 1111. Karya tersebut, yang diselesaikan oleh penulis sejarah pada tahun 1113, menjadi bagian integral dari koleksi kronik selanjutnya (kronik Ipatiev dan Laurentian).
Topik utama"Tales..." - sejarah masa lalu Rus dalam konteks sejarah dunia. Idenya adalah, selama periode fragmentasi feodal, untuk menunjukkan kepada orang-orang sezaman kesamaan sejarah, kemampuan Rus untuk bersatu kembali dalam menghadapi bahaya yang sama.

Tugas utama Nestor adalah mengolah kembali cerita tentang awal mula Rus - “dari mana asal tanah Rusia, yang dimulai di Kyiv lebih dulu daripada kerajaan.” Nestor menunjukkan pandangan sejarah yang luas, oleh karena itu ciri utama "The Tale of Bygone Years" adalah bahwa penulis kuno, melalui penulisan kronik, memperkenalkan sejarah Slavia dan Rus ke dalam arus utama. sejarah dunia.
Bagian utama (cerita tentang para pangeran) mempunyai komposisi enfilade, yaitu dibangun menurut prinsip kronologi yang konsisten secara ketat. Komposisi seperti itu memungkinkan Anda untuk dengan bebas menangani materi, memperkenalkan materi baru, mengecualikan peristiwa lama, dan memasukkan materi yang sifat dan genrenya heterogen.

Bentuk narasi kronik dalam The Tale of Bygone Years:

1. catatan cuaca (deskripsi peristiwa yang konsisten dan ringkas berdasarkan tahun);
2. legenda kronik (mengolah kembali cerita tentang masa lalu), Nestor menggunakan tradisi dan legenda pagan hanya untuk menegaskan pelajaran moral;
3. cerita kronik - bentuk pencatatan cuaca yang terperinci;
4. cerita kronik - sebuah narasi di mana citra pangeran setelah kematiannya diidealkan;
5. dokumen dari arsip;
6. Kehidupan (“Kehidupan Theodosius dari Pechersk”, “Kehidupan Boris dan Gleb”).