Bagaimana suku Udmurt berasal dan mengapa mereka disebut demikian. Orang Udmurt: budaya, tradisi dan adat istiadat

Nama diri orang Udmurt adalah gabungan, komponen kedua - murt - berarti “manusia, manusia; alien”, dan tentang komponen pertama, ud-, harus dikatakan bahwa, kemungkinan besar, ini adalah nama diri kuno masyarakat, yang tercermin dalam eksoetnonim, lih. Mari odo (mari), Rusia (v) otyak, (v) otin. Asal usul nama ini telah memunculkan banyak hipotesis, yang paling dapat diandalkan adalah versi Sergei Belykh dan Vladimir Napolsky, yang menurutnya nama Udmurt adalah gabungan yang seluruhnya dipinjam dari beberapa bahasa Iran, yang dalam bahasa sumbernya bisa berbentuk *ant(a) -mart(a) dan secara harafiah berarti “orang pinggiran, penduduk perbatasan”. Sumber tertulis terlambat mencatat Udmurt. Terlepas dari yang jelas-jelas salah (seperti identifikasi orang-orang dalam Weda "Kisah Penghancuran Tanah Rusia", yang sebenarnya menyembunyikan nama Mordovia untuk Chuvash - Vetke (Vedya dalam kasus genitif) atau sangat meragukan asumsi, penyebutan pertama Udmurt, lebih tepatnya, tanah Udmurt (tanah Votyatskaya), tunduk pada Kazan Khan, kronik Rusia tentang kampanye Ivan III ke Kazan pada tahun 1469 harus dipertimbangkan , Udmurt selatan dengan nama (dalam) Otyaks atau bahkan Cheremis, yang disebut Otyaks, sudah terus-menerus muncul dalam dokumen Rusia yang berkaitan dengan wilayah Kazan Khanate (lebih tepatnya, Chepetsk Bawah) disebutkan dengan nama tersebut (dalam) Otyaks dalam dokumen Rusia mengenai tanah Vyatka sejak tahun 1521. Suku Tatar menyebut Udmurt sebagai dokumen Rusia abad ke-15-16 di wilayah Kama Bawah - Prikazanie dan di Chepet Bawah, Udmurt berdasarkan kesamaannya. nama-nama ini dengan nama Tatar Udmurts ar tidak dapat dipertahankan: nama-nama ini jelas berarti Tatar Arsk dan Karin (Chepetsk), penduduk atau pendatang dari wilayah kota Arska (tat. Archa - dari *artcha "belakang, belakang") - pusat spesifik lama Volga Bulgaria, dan kemudian Kazan Khanate. Tentu saja tidak bisa dikesampingkan kemungkinan adanya kelompok Udmurt tertentu di kalangan masyarakat Ar, namun sumber-sumber tersebut tidak memuat indikasi langsung mengenai hal tersebut. Pembentukan Udmurt terjadi (jika kita melanjutkan dari data arkeologi) di lembah Vyatka. Di tepi kanan Sungai Vyatka dan di persimpangan Vyatka-Vetluzh-lah kontak kuno suku Mari dengan orang Odo terlokalisasi. Tradisi suku Udmurt juga membuktikan cekungan Vyatka sebagai habitat leluhur suku Udmurt. Bahkan pada abad yang lalu, banyak kelompok Udmurt yang masih ingat kenangan mereka sebagai anggota salah satu dari dua asosiasi besar senegaranya Udmurt - Vatka dan Kalmez (saat ini nama-nama asosiasi ini dan ingatan akan perbatasan di antara mereka hampir hanya dilestarikan. di antara beberapa kelompok Udmurt utara, khususnya di antara mereka yang tinggal di distrik Uninsky wilayah Kirov , yang menurutnya suku Vatka tinggal di desa-desa yang terletak di sepanjang anak sungai. Cheptsy (terutama di lembah Sungai Kosa), dan Kalmez - di sepanjang anak sungai. Kilmez). Vatka pada abad ke-19 mendiami cekungan Cheptsa dan datang ke sana, menurut legenda mereka, dari hilir sungai ini, dari Vyatka tengah (ini ditunjukkan dengan nama asosiasi tersebut - secara harfiah diterjemahkan "Vyatka"). Dalam legenda Kalmez, kenangan perjuangan para pahlawan mereka dengan orang-orang Por (Ultimate Por “Mari; alien, orang-orang yang bermusuhan”) dilestarikan. Suku Kalmez awalnya menetap di lembah Sungai Kilmez; pada abad ke-19 mereka telah menyebar cukup luas: dari bagian tengah Cheptsa di utara hingga wilayah selatan (barat daya) Udmurtia di selatan. Dilihat dari beberapa toponim, Kalmez-lah yang awalnya memiliki etnonim od(o) sebagai nama diri - mungkin karena pemukiman Kalmez, yang mundur di bawah tekanan Mari dari Vyatka bawah, etnonim ini, selatan asal usulnya (lihat di atas), merambah pada akhir milenium pertama – awal milenium kedua Masehi ke semua kelompok Udmurt dan akhirnya menjadi nama diri dari kebangsaan yang terkonsolidasi. Dalam isolasi nenek moyang Udmurt dari kerabat utara mereka dalam bahasa, nenek moyang Komi, peran paling penting dimainkan oleh koneksi dari suku Udmurt. Kelompok Perm Selatan (proto-Udmurt) dengan Turki. Kontak dengan suku Bulgar dan keturunan linguistik langsung mereka, Chuvash (lihat bagian Mari) berlanjut sejak kemunculan mereka di wilayah Volga Tengah pada abad ke-7 hingga ke-8. IKLAN dan setidaknya sampai abad ke-14 dan tercermin dengan adanya sekitar dua ratus pinjaman “Bulgar” (Bulgaro-Chuvash) dalam bahasa Udmurt (pada saat yang sama, tidak lebih dari tiga lusin pinjaman tersebut merambah ke dalam bahasa Komi, yang menunjukkan bahwa “pembusukan” terakhir bahasa proto Perm sudah terjadi di era kontak awal Bulgar-Perm, atau - yang lebih mungkin - bahwa Bulgarisme merambah ke dialek Komi kuno melalui Udmurt kuno, dan sudah di dialek pertama abad ke-2 milenium M, non-Turki menjadi dominan di utara wilayah Permian, tetapi pengaruh budaya dan bahasa Rusia kuno, yang menghalangi asimilasi Turki dari selatan). Kontak antara orang Udmurt dan orang Turki yang berbahasa kelompok Kipchak, terutama Tatar Volga, dimulai paling lambat abad ke-14 dan berlanjut hingga hari ini. Awalnya, kontak ini terjadi di dua pusat: di selatan, di Prikazanye, di wilayah kota Arsk (lihat di atas), relatif terhadap suku Zavyatsky Udmurt (yang tinggal di tepi kanan Vyatka Bawah, di Distrik Kukmorsky dan Baltasinsky di Tatarstan dan distrik Mari-Tureksky di Mari El ) legenda telah dilestarikan bahwa exey Udmurt "raja Udmurt" tinggal di sana, yang mungkin menunjukkan bahwa beberapa Udmurt berada dalam ketergantungan feodal pada pangeran Tatar di Arsk; dan di utara, di bagian hilir dan tengah Sungai Cheptsy, di mana, setidaknya sejak awal abad ke-15, dokumen telah mencatat pangeran Arya - nenek moyang Tatar Karin atau Chepetsk, yang bergantung pada penduduk setempat. Udmurt sampai tahun 1588. Mungkin penetrasi penguasa feodal Turki dari Arsk hingga Vyatka ke Cheptsa juga terjadi di era Bulgar - bagaimanapun, hal ini didukung oleh penemuan di cekungan Cheptsa, di desa Gordino, distrik Balezinsky di Udmurtia, sebuah batu dengan batu nisan Bulgar tahun 1323. Dengan Udmurt-Turki Asal usul Besermyan jelas terkait dengan kontak di rute Arsko-Chepetsk - kelompok etnografi(pada tahun 1993 secara resmi dianggap sebagai bangsa yang terpisah), tinggal di utara dan barat laut Udmurtia. Dialek bahasa Udmurt yang diucapkan oleh suku Besermyan menonjol dalam sistem dialek Udmurt modern, dalam berbagai hal serupa dengan dialek utara (tetangga), selatan, dan pinggiran-selatan. Keunikan budaya material Besermyan (pertama-tama - tradisional jas wanita) menunjukkan hubungan mereka yang sangat dekat di masa lalu dengan Chuvash. Oleh karena itu, jelas bukan suatu kebetulan abad XVI-XVII nenek moyang suku Besermyan yang tinggal di sepanjang sungai. Cheptse, disebut Chuvash dalam dokumen Rusia. Pada saat yang sama, beberapa ciri budaya spiritual orang Besermian (misalnya, penggunaan rumusan Arab untuk menyapa Allah dalam doa tradisional Besermian pagan) mungkin menunjukkan kontak dekat mereka di masa lalu dengan Muslim atau bahkan (yang, bagaimanapun, tidak mungkin) tentang pemeluk Islam sebelumnya oleh nenek moyang mereka. Penting bahwa meskipun jumlah kelompok ini kecil dan tersebar, mereka dengan jelas memisahkan diri (lebih tepatnya, sampai batas tertentu menjauhkan diri) dari masyarakat sekitar - Udmurt dan Tatar. Dalam nama diri orang Besermians - Beserman - orang akan melihat tu yang terdistorsi. *busurman / *b?s?rmen, berasal dari Pers. mosalm?n< араб. muslim(un) «мусульманин» - ср. рус. бусурман «мусульманин». Это слово попало к волжским булгарам из Asia Tengah(lih. nama Besermini, diterapkan pada penduduk Khorezm oleh saudara nuncio kepausan John de Plano Carpini pada abad ke-13) selama periode adopsi Islam pada abad ke-9 dan berfungsi hingga abad ke-15 sebagai sebutan untuk sebagian dari populasi Volga Bulgaria dan Kazan Khanate (besermen dari sumber-sumber Rusia abad ke-14-XV), kemungkinan besar adalah keturunan Bulgar. Beberapa bagian dari Bulgar Besermen menjadi bagian dari Tatar Karin (Chepetsk), sebagaimana dibuktikan oleh dokumen sejarah dan data dari legenda silsilah Tatar - shedzhere. Asal usul mereka harus dikaitkan dengan wilayah Zakazanye (Arsk), dari mana Besermen abad XIV-XVI , melarikan diri dari perselisihan feodal di Golden Horde, penggerebekan oleh ushkuiniki dan pangeran Rusia, dan akhirnya, sebagai akibat dari kekalahan Golden Horde dan - termasuk - wilayah bekas Volga Bulgaria oleh Tamerlane pada akhir abad ke-13, mereka pindah ke Vyatka, ke hilir Cheptsa. Sudah sejak tahun 1511, bersama dengan bangsa Arya (tampaknya nenek moyang Tatar Chepetsk, imigran dari tanah Arsk) dan (beberapa saat kemudian) Votyak (yaitu, dengan Udmurt) sebagai populasi yang bergantung pada pangeran Arsk di sekitarnya. dari desa Karino di Chepets bawah, Chuvash atau (sejak 1547) Chuvash Arsky; pada abad ke-17, nama ini secara bertahap digantikan oleh Besermyans - kita berbicara tentang nenek moyang Besermyan modern. Jelas sekali, bahkan di wilayah tanah Arsk, suku Besermen Bulgar pasti memiliki kontak dekat dengan kelompok selatan Udmurt, penghuni kuno tempat-tempat ini. Ada kemungkinan bahwa beberapa bagian dari Udmurt selatan, yang memiliki kontak dekat dengan Beserman, mengadopsi ciri-ciri tertentu dari budaya material dan spiritual (termasuk beberapa elemen Islam) dan etnonim dari kelompok dominan, mulai menyebut diri mereka Beserman. Kelompok Udmurt inilah yang dapat dikenal dengan nama Chuvash Arsk dalam dokumen Rusia yang berkaitan dengan tanah Arsk dan Cheptsa bagian bawah, dan dengan itulah asal mula Besermyan dapat dikaitkan Udmurt memiliki hubungan dekat dengan Turki, kemudian di utara, di Vyatka tengah (wilayah kota Vyatka, Slobodskaya, Nikulitsyn) mereka melakukan kontak dengan Rusia cukup awal. Dilihat dari data arkeologi, penetrasi orang Rusia ke wilayah tanah Vyatka dimulai pada zaman pra-Mongol. Legenda Rusia dan Udmurt menunjukkan bahwa kota-kota di tanah Vyatka didirikan di situs “kota” Udmurt. Rupanya, sejak abad ke-13, tekanan Rusia-lah yang memaksa Udmurt dari asosiasi Vatka meninggalkan Vyatka ke Cheptsa di sebelah timur. Meskipun dalam sumber-sumber Rusia awal mengenai Vyatka dan wilayah yang lebih utara (terutama Perm), suku Udmurt tidak disebutkan secara spesifik dengan nama apa pun (lihat di atas untuk penyebutan pertama), orang harus berpikir bahwa sebagai bagian dari populasi multinasional di tanah Vyatka - yang muncul di Tengah Di Vyatka, pada akhir abad ke-13, sebuah negara merdeka dengan bentuk pemerintahan veche - terdapat Udmurt utara, terutama karena saat ini Udmurt tinggal di sejumlah desa di Slobodsky, Uninsky, dan distrik tetangga di wilayah Kirov. Mulai saat ini, kita dapat berbicara tentang awal mula pengaruh Rusia di Udmurt utara, sebanding dengan pengaruh Turki (dari waktu yang hampir sama - sebenarnya Tatar) di Udmurt selatan, yang pada akhirnya mengarah pada pembentukan akhir dari perbedaan nyata dalam bahasa dan budaya Udmurt utara dan selatan. Tentu saja, kita tidak boleh melupakan interaksi suku Udmurt selatan dengan Rusia (kontak pertama dengan kelompok Slavia timur yang tinggal di wilayah Volga Bulgaria bisa saja terjadi pada zaman Bulgaria), dan tentang hubungan suku Udmurt utara. dengan Tatar Chepetsk. Perlu dicatat bahwa hingga abad ke-18, tidak ada upaya nyata yang dilakukan untuk mengkristenkan suku Udmurt bahkan di utara; Setelah penaklukan Vyatka oleh Moskow pada tahun 1489 dan setelah penaklukan Kazan oleh Rusia pada tahun 1552, seluruh tanah Udmurt disatukan sebagai bagian dari negara Moskow. Setelah tahun 1552, sebagian dari Udmurt selatan (terutama Zavyatsky, yang tinggal di sebelah kanan, Bank Barat Vyatka), menghindari bahaya Kristenisasi yang dipaksakan, seperti Mari (dan mungkin bersama mereka) pindah ke timur, terutama ke wilayah timur laut Bashkiria modern. Ini adalah bagaimana kelompok Udmurt Trans-Kama terbentuk, yang saat ini tinggal di selatan wilayah Perm, di Bashkiria, di distrik Bavlinsky di Tatarstan dan di distrik Krasnoufimsky di wilayah Yekaterinburg, yang dialeknya, bersama dengan dialek dari Zavyatsky Udmurts, merupakan dialek pinggiran-selatan dari bahasa Udmurt. Sebagian besar orang Udmurt ini bahkan tidak dibaptis secara resmi; mereka menganut paganisme, dan budaya serta bahasa mereka berkembang di bawah pengaruh Turki (Tatar dan Bashkir) yang paling kuat. Konversi massal suku Udmurt ke agama Kristen hanya terjadi pada abad ke-18, meskipun tidak mempengaruhi kelompok selatan sama sekali, namun bersifat formal. Keyakinan ganda tetap ada hampir di mana-mana. Hingga awal abad ke-20 (di beberapa tempat hingga hari ini), sebagian besar orang Udmurt masih mengingat keanggotaan mereka dalam asosiasi keagamaan klan teritorial, klan - vorshud. Sebuah reaksi terhadap meningkatnya penindasan sosial dan nasional di pertengahan abad ke-19- pada awal abad ke-20 berulang kali terjadi kasus orang Udmurt masuk Islam, upaya untuk kembali ke agama pagan yang telah direformasi (sekte “penyembah bibir”, “vylepyrisey” - dari Udm. vyle pyrys “memasuki yang baru ”). DI DALAM akhir XIX abad, suku Udmurt mengambil bagian dalam migrasi penduduk petani Rusia ke Ural dan Siberia; migrasi ini berlanjut hingga abad ke-20. Saat ini terdapat desa-desa Udmurt dan seluruh desa di Ural, Siberia, dan Kazakhstan Utara Setelah revolusi tahun 1917, pada tahun 1920 daerah otonom Udmurt (awalnya Votskaya) dibentuk, pada tahun 1934 diubah menjadi republik otonom (sekarang Republik Udmurt). ). Di Rusia terdapat 637 ribu orang Udmurt (sekitar 70% adalah penutur bahasa Udmurt sampai tingkat tertentu) dan 3 ribu orang Besermyan (2002); 297 ribu orang tinggal di kota, dan 340 ribu orang Udmurt tinggal di pedesaan. Tautan

Budaya arkeologi Bahasa Agama Tipe ras Termasuk dalam Orang-orang terkait Kelompok etnis Asal

Sejarah etnis

orang Udmurt muncul sebagai akibat dari runtuhnya komunitas etnolinguistik Proto-Perm, dan merupakan populasi asli di wilayah Cis-Ural dan Kama utara dan tengah. Dalam bahasa dan budaya Udmurt, pengaruh Rusia terlihat (terutama di antara Udmurt utara), serta berbagai suku Turki - pembawa bahasa Z-Turki (di antara Udmurt selatan, pengaruh bahasa Tatar dan budaya sangat terlihat).

Nenek moyang orang Udmurt selatan dari akhir milenium pertama Masehi. e. berada di bawah kekuasaan Bulgaria, dan kemudian Golden Horde dan Kazan Khanate. Tanah Udmurt Utara menjadi bagian dari Rusia aksesi terakhir Vyatka mendarat pada tahun 1489. Masuknya terakhir tanah Udmurt ke negara Rusia terjadi setelah jatuhnya Kazan (tanggal resmi - atau 1558 - diterima secara konvensional dalam historiografi lokal).

Munculnya kenegaraan Udmurt dikaitkan dengan pembentukan Daerah Otonomi Votskaya pada tahun 1920 (sejak 1932 - Okrug Otonomi Udmurt, Republik Sosialis Soviet Otonomi Udmurt, Republik Udmurt).

Aktivitas utama

Kegiatan tradisional Udmurt - pertanian subur, peternakan, dan berkebun memainkan peran yang lebih kecil. Misalnya, pada tahun 1913, biji-bijian menyumbang 93% dari total hasil panen, kentang - 2%. Tanaman: gandum hitam, gandum, barley, oat, soba, millet, rami, rami. Mereka beternak sapi, sapi, babi, domba, dan unggas. Kubis, rutabaga, dan mentimun dibudidayakan di kebun. Peran penting Mereka bermain berburu, memancing, beternak lebah, dan meramu.

Kerajinan dan perdagangan dikembangkan - penebangan kayu, pemanenan kayu, pengasapan tar, penggilingan tepung, pemintalan, tenun, rajutan, bordir. Kain untuk kebutuhan keluarga seluruhnya diproduksi di rumah (kanvas Udmurt dihargai di pasaran). Sejak abad ke-18, metalurgi dan pengerjaan logam telah berkembang.

Unit sosial utama adalah komunitas tetangga ( buskel). Ini adalah beberapa asosiasi keluarga terkait. Keluarga kecil mendominasi, tetapi ada juga keluarga besar. Keluarga seperti itu punya milik bersama, sebidang tanah, pertanian bersama, tinggal di perkebunan yang sama. Ada yang terpecah-pecah, namun pada saat yang sama unsur-unsur perekonomian bersama, yaitu gotong royong yang terkait, tetap dipertahankan.

Antroponimi

Tingkat pendidikan

Sensus 2010 menunjukkan bahwa tingkat pendidikan masyarakat Udmurt Rusia jauh lebih rendah dibandingkan masyarakat umum di Federasi Rusia. Menurut sensus 2010, di kalangan Udmurt hanya 11,1% yang memiliki pendidikan tinggi atau pascasarjana (23.526 orang dari 211.472 orang berkebangsaan Udmurt berusia 15 tahun ke atas yang menunjukkan tingkat pendidikannya). Pada saat yang sama, di antara penduduk Rusia dari semua negara, jumlah penduduk dengan pendidikan tinggi pada tahun 2010 adalah 23,4% (di antara penduduk berusia 15 tahun ke atas yang menunjukkan tingkat pendidikan mereka).

Kehidupan dan tradisi

Permukiman khas - desa (udm. edge), terletak dalam rangkaian di sepanjang sungai atau dekat mata air, tanpa jalan, dengan tata ruang kumulus (sampai abad ke-19). Tempat tinggal - bangunan kayu di atas tanah, gubuk ( Kerak), dengan pintu masuk yang dingin. Atapnya pelana, papan, diletakkan di atas atap, dan kemudian di atas kasau. Sudut-sudutnya dipotong menjadi oblos, alurnya diberi lumut. Pada abad ke-20, para petani kaya mulai membangun rumah berdinding lima, dengan bagian musim dingin dan musim panas, atau rumah dua lantai, terkadang dengan dasar batu dan bagian atas kayu.

Kuala (lebih tepatnya “kua”, -la adalah akhiran dari huruf lokal) adalah bangunan ritual khusus yang jelas diketahui banyak orang Finno-Ugric (“kudo” - di antara suku Mari, “kudo”, “kud” - di antara orang Mordovia, kota - di antara orang Finlandia, "koda" - di antara orang Estonia, Karelia, Vepsi, Vodian). Biasanya mereka berdiri di halaman pendeta atau di hutan di luar pinggiran kota. Secara tampilan, pokchi dan bydym kua hampir sama (hanya ukurannya): berupa bangunan kayu dengan atap pelana pada jantan.

Rumah-rumah itu memiliki oven adobe ( guru), dengan kuali yang tergantung di Udmurt utara, dan ditancapkan di dalamnya, seperti Tatar. Secara diagonal dari kompor terdapat sudut berwarna merah, dengan meja dan kursi untuk kepala keluarga. Ada bangku dan rak di sepanjang dinding. Mereka tidur di tempat tidur dan ranjang susun. Halamannya termasuk gudang bawah tanah, istal, gudang, dan ruang penyimpanan.

Kostum wanita Udmurt Utara termasuk kemeja ( Durham), dengan lengan lurus, garis leher, bib yang bisa dilepas, jubah ( jalan pintas), korset. Bib kain merah dengan hiasan kepang dan beludru dipasang pada kemeja di bawah kamisol. Pakaian berwarna putih. Di selatan pakaian putih adalah ritual, sehari-hari - diwarnai, dihias. Ini kemeja yang sama, rompi tanpa lengan ( saestem), atau kamisol, kaftan wol. Sepatu - stoking dan kaus kaki bermotif, sepatu bot, sepatu bot kempa, sepatu kulit pohon ( kut).

Ikat kepala dikenakan di kepala ( yyrkerttet), handuk ( serban, vesyak penuh), topi kulit kayu birch tinggi, dilapisi kanvas dengan dekorasi dan seprai ( Aishon). Pakaian anak perempuan - ukotug, selendang atau ikat kepala, taqya, topi dengan hiasan. Di antara suku Udmurt utara, sulaman, manik-manik, dan manik-manik mendominasi dekorasi, dan di antara suku Udmurt selatan, koin. Perhiasan - rantai ( perumahan), anting-anting ( pel ogi), berdering ( Zundes), gelang ( poskes), kalung ( semua).

• Tolsur ("bir musim dingin") - Natal
• Vozhodyr (“masa roh jahat masa Natal”) - Natal.
• Gyryny poton (“keluar dari bajak”) atau akashka - Paskah, awal panen musim semi.
• Gerber - Hari Petrus.
• Vyl unk (“bubur baru”) - hari Elia, persiapan bubur dan roti dari panen baru.
• Sեzyl yuon (“pesta musim gugur”) - akhir panen.
• Howl shud, slsiyon - awal dari penyembelihan ternak.

Pembukaan sungai (yէ kelyan) dan munculnya pencairan pertama (guzhdor syd) juga dirayakan.

budaya rohani

Suku Udmurt menciptakan mitos, legenda, dongeng (magis, tentang binatang, realistis), dan teka-teki dari cerita rakyat. Tempat utama ditempati oleh kreativitas lagu liris. Genre epik kurang berkembang, diwakili oleh legenda yang tersebar tentang para pahlawan Donda; upaya telah dilakukan untuk menggabungkan legenda-legenda ini ke dalam sebuah siklus seperti Kalevipoeg.

Ada musik rakyat dan kreativitas tari. Tariannya paling sederhana - berjalan melingkar dengan gerakan tari (krugen ekton), menari berpasangan (vache ekton), ada tarian untuk tiga dan empat orang.

Alat musik sejarah: harpa (krez), harpa (ymkrez), pipa dan seruling yang terbuat dari batang rumput (chipchirgan, uzy guma), bagpipe (byz), dll. Di zaman kita, mereka telah digantikan oleh balalaika, biola, akordeon , gitar.

Mitologi rakyat dekat dengan mitologi masyarakat Finno-Ugric lainnya. Hal ini ditandai dengan kosmogoni antagonistik (perjuangan antara prinsip baik dan jahat), pembagian dunia menjadi tiga bagian (atas, tengah dan bawah), dan pemujaan terhadap Langit yang diberkahi dengan kepribadian sebagai Pencipta. Dewa tertinggi adalah Inmar (Kyldysin juga dianggap sebagai salah satu dewa utama). Roh jahat, saingan Inmar - Setan. Dewa perapian, penjaga klan - Vorshud. Ada banyak roh yang lebih rendah: vumurt, vukuzyo - roh air, gidmurt - roh gudang, nyulesmurt - roh hutan, tէlperi - roh angin, nyulesmurt, telkuzo - goblin, yagperi - roh hutan, ludmurt - roh padang rumput dan ladang, kutushka - Roh jahat, menyebabkan penyakit, dll. Pengaruh masyarakat Kristen dan Islam (kalender agama, cerita mitologi) sangat signifikan.

Pendeta pagan dikembangkan - pendeta (vէsya), tukang daging (parchas), tabib (tuno). Secara konvensional, seorang töro dapat dianggap sebagai pendeta - orang terhormat yang hadir di semua upacara.

Gambar dewa-dewa rakyat tidak diketahui, meskipun para etnografer abad ke-19 menyebutkan keberadaan “berhala” Udmurt (terbuat dari kayu atau bahkan perak).

Hutan suci (lud) dihormati; beberapa pohon memiliki makna sakral (birch, spruce, pine, rowan, alder).

Tulis ulasan tentang artikel "Udmurt"

Catatan

3. Menurut sensus 1989, ada 714.833 orang Udmurt dan Besermyan di RSFSR ()
4. (.rar)
5. Menurut sensus 1989, ada 15.855 orang Udmurt di Kazakhstan ()
7. Napolskikh V.V. Pengantar uralistik sejarah. Izhevsk: UdmIYAL, 1997. hlm.48-54.
8. Belykh S.K., Napolskikh V.V.// Linguistik Uralica. T.30, No.4.Tallinn, 1994; Sakharnykh D.M.. - Izhevsk: Portal “Udmurtologi”, 2008.
9. Disana.
10. www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/Vol4/pub-04-13.pdf
11. www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/Vol3/pub-03-01.pdf
12. Churakov V.S.. - Izhevsk: Jurnal “Idnakar: metode rekonstruksi sejarah dan budaya”, 2007. - No.1. - hal.51-64. dari sumber aslinya 4 Januari 2012.

literatur

• Pimenov V.V. Udmurts: Esai etnososiologis. - Izhevsk, 1976. (Penulis bersama: L.S. Hristolyubova)
• Pimenov V.V. Udmurts: Pengalaman analisis komponen etnos. - L., 1977.
• Masyarakat dan Agama di Dunia: Sebuah Ensiklopedia. M., 1998.
• Mitos masyarakat dunia: Ensiklopedia: dalam 2 jilid. M., 1980.
• Masyarakat Rusia: Ensiklopedia / Ed. V.A.Tishkova, M., 1994.
• Rakyat Rusia: Album Indah. Petersburg, percetakan Public Benefit Partnership, 3 Desember 1877, pasal. 141
• Korobeinikov A.V., Volkova L.A. ISBN 978-5-7029-0374-3
• Sadikov R.R. Keyakinan agama tradisional dan ritual Udmurt Trans-Kama (sejarah dan kecenderungan modern perkembangan). Ufa: Pusat Penelitian Etnologi UC RAS, 2008.
• Artikel “Udmurts” // Rakyat Rusia. Atlas budaya dan agama. - M.: Desain, Informasi. Kartografi, 2010. - 320 hal.: dengan ilustrasi. ISBN 978-5-287-00718-8
• Vladykin V.E., Hristolyubova L.S. Sejarah etnografi Udmurt: Esai historiografi singkat dengan bibliografi / Ed. Ph.D. Filsuf Sains, Profesor Madya UdSU L.N. Lyakhova; Peninjau: Dr. Sejarah. sains, prof. V.E.Mayer, Ph.D. sejarah Ilmu Pengetahuan M.V. - Izhevsk: Udmurtia, 1984. - 144, hal. - 2000 eksemplar.(dalam terjemahan)
• // / Dewan Administrasi Wilayah Krasnoyarsk. Departemen Hubungan Masyarakat; Bab. ed. R.G.Rafikov; Dewan Redaksi: V.P. Krivonogov, R.D. Tsokaev. - Edisi ke-2, direvisi. dan tambahan - Krasnoyarsk: Platinum (PLATINA), 2008. - 224 hal. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Tautan

• // Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron: dalam 86 volume (82 volume dan 4 tambahan). - Sankt Peterburg. , 1892. - T.VII. - hal.324-328.
• // Kamus Ensiklopedis: Dalam 17 volume. - Sankt Peterburg. : Jenis. A.Plushara, 1838. - T.XII : VOO-ELM. - hal.116-117.

Volga Perm Baltik Sami Severnofinskie 3 orang Uganda

Lebih dari 10 juta orang Dari 1 hingga 10 juta orang Dari 500 ribu hingga 1 juta orang Dari 200 ribu hingga 500 ribu orang Dari 100 ribu hingga 200 ribu orang Dari 30 ribu hingga 100 ribu orang Dari 10 ribu hingga 30 ribu orang

Kutipan yang mencirikan Udmurt

Sekelompok pria dan pelayan berjalan melintasi padang rumput, dengan kepala terbuka, mendekati Pangeran Andrei.
- Baiklah, selamat tinggal! - kata Pangeran Andrei sambil membungkuk ke arah Alpatych. - Tinggalkan dirimu sendiri, ambil apa yang kamu bisa, dan mereka menyuruh orang-orang pergi ke Ryazan atau Wilayah Moskow. – Alpatych menekan dirinya ke kakinya dan mulai terisak. Pangeran Andrei dengan hati-hati mendorongnya ke samping dan, sambil menyalakan kudanya, berlari kencang menyusuri gang.
Di pameran, masih acuh tak acuh seperti lalat di wajah lelaki tersayang yang sudah meninggal, seorang lelaki tua duduk dan mengetukkan sepatu kulitnya, dan dua gadis dengan buah plum di kelimannya, yang mereka petik dari pohon rumah kaca, berlari dari sana. dan menemukan Pangeran Andrei. Melihat tuan muda, gadis tertua, dengan ekspresi ketakutan di wajahnya, meraih tangan teman kecilnya dan bersembunyi bersamanya di balik pohon birch, tidak sempat memungut buah plum hijau yang berserakan.
Pangeran Andrew, yang ketakutan, buru-buru berpaling dari mereka, takut membiarkan mereka menyadari bahwa dia telah melihat mereka. Dia merasa kasihan pada gadis cantik dan ketakutan ini. Dia takut untuk melihatnya, tetapi pada saat yang sama dia memiliki keinginan yang tak tertahankan untuk melakukannya. Perasaan baru, memuaskan dan menenangkan datang dalam dirinya ketika, melihat gadis-gadis ini, dia menyadari keberadaan kepentingan manusia lain yang benar-benar asing baginya dan sama sahnya dengan kepentingan yang menduduki dirinya. Gadis-gadis ini, jelas, sangat menginginkan satu hal - untuk membawa dan memakan buah plum hijau ini dan tidak tertangkap, dan Pangeran Andrei mendoakan kesuksesan usaha mereka bersama mereka. Dia tidak bisa menahan diri untuk tidak melihatnya lagi. Percaya diri mereka aman, mereka melompat keluar dari penyergapan dan, memekik sesuatu dengan suara pelan, memegangi kelimannya, berlari dengan riang dan cepat melewati rerumputan padang rumput dengan kaki telanjang mereka yang kecokelatan.
Pangeran Andrei sedikit menyegarkan diri dengan meninggalkan area jalan raya yang berdebu yang dilalui pasukan. Namun tidak jauh dari Pegunungan Bald, dia kembali berkendara ke jalan raya dan menyusul resimennya di sebuah pemberhentian, dekat bendungan sebuah kolam kecil. Saat itu jam dua siang. Matahari, segumpal debu merah, sangat panas dan membakar punggungku hingga menembus jas hitamku. Debu, yang masih sama, berdiri tak bergerak di tengah celoteh dengungan pasukan yang terhenti. Tidak ada angin, dan saat berkendara melintasi bendungan, Pangeran Andrey mencium bau lumpur dan kesegaran kolam. Dia ingin masuk ke dalam air - tidak peduli betapa kotornya air itu. Dia melihat kembali ke kolam, yang darinya terdengar jeritan dan tawa. Kolam kecil, berlumpur, berwarna hijau rupanya telah naik sekitar dua perempat tingginya, membanjiri bendungan, karena penuh dengan manusia, tentara, tubuh putih telanjang yang menggelepar di dalamnya, dengan tangan, wajah dan leher berwarna merah bata. Semua daging manusia putih telanjang ini, sambil tertawa dan menggelegar, menggelepar di genangan air kotor ini, seperti ikan mas crucian yang dimasukkan ke dalam kaleng penyiram. Kegelisahan ini dipenuhi dengan kegembiraan, dan itulah mengapa hal ini sangat menyedihkan.
Seorang prajurit muda berambut pirang - Pangeran Andrei mengenalnya - dari kompi ketiga, dengan tali di bawah betisnya, menyilangkan dirinya, melangkah mundur untuk berlari dengan baik dan menceburkan diri ke dalam air; yang lain, seorang bintara berkulit hitam, selalu berbulu lebat, terendam air setinggi pinggang, menggerakkan sosok berototnya, mendengus gembira, menuangkan air ke kepalanya dengan tangan hitamnya. Terdengar suara saling menampar, memekik, dan berseru-seru.
Di tepian sungai, di bendungan, di kolam, ada daging putih, sehat, dan berotot dimana-mana. Petugas Timokhin, dengan hidung merah, sedang mengeringkan badan di bendungan dan merasa malu ketika melihat sang pangeran, tetapi memutuskan untuk memanggilnya:
- Itu bagus, Yang Mulia, jika Anda berkenan! - dia berkata.
“Kotor,” kata Pangeran Andrei sambil meringis.
- Kami akan membersihkannya untukmu sekarang. - Dan Timokhin, yang belum berpakaian, berlari untuk membersihkannya.
- Pangeran menginginkannya.
- Yang? Pangeran kita? - suara-suara berbicara, dan semua orang bergegas sehingga Pangeran Andrey berhasil menenangkan mereka. Dia mendapat ide yang lebih baik untuk mandi di gudang.
“Daging, tubuh, kursi, kanon [umpan meriam]! - pikirnya sambil memandangi tubuhnya yang telanjang, dan gemetar bukan karena kedinginan, melainkan karena rasa jijik dan ngeri yang tidak dapat dipahami saat melihat ini. jumlah yang besar tubuh membilas di kolam yang kotor.
Pada tanggal 7 Agustus, Pangeran Bagration di kamp Mikhailovka di jalan Smolensk menulis yang berikut:
“Tuan yang terhormat, Pangeran Alexei Andreevich.
(Dia menulis kepada Arakcheev, tetapi dia tahu bahwa suratnya akan dibaca oleh penguasa, dan oleh karena itu, sejauh dia mampu melakukannya, dia memikirkan setiap kata-katanya.)
Saya pikir menteri telah melaporkan tentang ditinggalkannyaSmolensk kepada musuh. Itu menyakitkan, menyedihkan, dan seluruh pasukan putus asa, itu yang paling parah tempat penting ditinggalkan dengan sia-sia. Saya sendiri bertanya kepadanya secara pribadi dengan cara yang paling meyakinkan, dan akhirnya menulis; tapi tidak ada yang setuju dengannya. Saya bersumpah demi kehormatan saya bahwa Napoleon berada dalam kondisi yang belum pernah terjadi sebelumnya, dan dia bisa saja kehilangan separuh pasukannya, tetapi tidak merebut Smolensk. Pasukan kami bertempur dan bertempur tidak seperti sebelumnya. Saya menahan 15 ribu selama lebih dari 35 jam dan mengalahkan mereka; tapi dia tidak mau tinggal bahkan 14 jam. Ini memalukan dan merupakan noda bagi tentara kita; dan menurutku dia sendiri seharusnya tidak hidup di dunia. Kalau dia melaporkan kerugiannya besar, itu tidak benar; mungkin sekitar 4 ribu, tidak lebih, tapi tidak sampai itu saja. Meski sepuluh, tetap ada perang! Tapi musuh kehilangan jurang maut...
Mengapa layak untuk tinggal dua hari lagi? Setidaknya mereka akan pergi sendiri; karena mereka tidak punya air untuk diminum bagi manusia dan kuda. Dia memberiku janji bahwa dia tidak akan mundur, tapi tiba-tiba dia mengirimkan pesan bahwa dia akan pergi malam itu. Tidak mungkin berperang dengan cara ini, dan kita bisa segera membawa musuh ke Moskow...
Rumornya adalah Anda memikirkan dunia. Untuk berdamai, amit-amit! Setelah semua sumbangan dan setelah retret yang luar biasa - tahan saja: Anda akan membuat seluruh Rusia menentang Anda, dan kita masing-masing akan dipaksa mengenakan seragam karena malu. Jika keadaan sudah berjalan seperti ini, kita harus berjuang selagi Rusia mampu dan selagi masyarakat masih mampu berdiri...
Kita perlu memerintahkan satu, bukan dua. Pendeta Anda mungkin baik dalam pelayanannya; tapi sang jenderal tidak hanya jahat, tapi juga sampah, dan nasib seluruh Tanah Air kita diberikan kepadanya... Aku benar-benar menjadi gila karena frustrasi; maafkan saya karena menulis dengan kurang ajar. Rupanya, dia tidak menyukai penguasa dan menginginkan kematian bagi kita semua, yang menyarankan kita untuk berdamai dan memerintahkan tentara kepada menteri. Jadi, saya menulis kepada Anda kebenarannya: persiapkan milisi Anda. Sebab sang menteri paling piawai memimpin tamunya ke ibu kota. Tuan Ajudan Wolzogen menaruh kecurigaan besar pada seluruh pasukan. Dia, kata mereka, lebih seperti Napoleon daripada kita, dan dia menyarankan segalanya kepada menteri. Aku tidak hanya sopan terhadapnya, tapi aku patuh seperti seorang kopral, meski lebih tua darinya. Itu menyakitkan; tapi, karena mencintai dermawan dan penguasaku, aku patuh. Sangat disayangkan bagi penguasa bahwa dia mempercayakan pasukan yang begitu mulia kepada orang-orang seperti itu. Bayangkan selama retret, kami kehilangan lebih dari 15 ribu orang karena kelelahan dan dirawat di rumah sakit; tetapi jika mereka menyerang, hal ini tidak akan terjadi. Katakan padaku demi Tuhan bahwa Rusia kami - ibu kami - akan mengatakan bahwa kami sangat takut dan mengapa kami memberikan Tanah Air yang begitu baik dan rajin kepada para bajingan dan menanamkan kebencian dan rasa malu dalam setiap hal. Mengapa harus takut dan siapa yang harus ditakuti? Bukan salah saya kalau menteri bimbang, pengecut, bodoh, lamban dan segala sifat buruknya. Seluruh pasukan benar-benar menangis dan mengutuk dia sampai mati..."

Di antara sekian banyak pembagian yang dapat dilakukan dalam fenomena kehidupan, kita dapat membaginya lagi menjadi pembagian yang didominasi oleh isi, sedangkan yang lain didominasi oleh bentuk. Diantaranya, berbeda dengan kehidupan desa, zemstvo, provinsi, dan bahkan Moskow, kehidupan St. Petersburg, terutama kehidupan salon, dapat dimasukkan. Hidup ini tidak berubah.
Sejak tahun 1805, kami telah berdamai dan berselisih dengan Bonaparte, kami telah membuat konstitusi dan memecah belah mereka, dan salon Anna Pavlovna dan salon Helen sama persis seperti dulu, yang satu tujuh tahun, yang lain lima tahun yang lalu. Dengan cara yang sama, Anna Pavlovna berbicara dengan bingung tentang keberhasilan Bonaparte dan melihat, baik dalam keberhasilannya maupun dalam kesenangan penguasa Eropa, sebuah konspirasi jahat, dengan tujuan tunggal untuk menimbulkan masalah dan kecemasan di kalangan istana di mana Anna Pavlovna berada. seorang perwakilan. Begitu pula dengan Helen, yang Rumyantsev sendiri hormati atas kunjungannya dan dianggap luar biasa wanita cerdas, dengan cara yang sama, baik pada tahun 1808 maupun pada tahun 1812, mereka berbicara dengan gembira tentang bangsa yang besar dan orang yang hebat dan dengan penyesalan melihat perpecahan dengan Prancis, yang, menurut pendapat orang-orang yang berkumpul di salon Helen, seharusnya terjadi berakhir dengan damai.
DI DALAM Akhir-akhir ini, setelah kedatangan penguasa dari tentara, terjadi keributan di kalangan yang berseberangan di salon-salon dan beberapa demonstrasi dilakukan satu sama lain, tetapi arah lingkaran tetap sama. Hanya orang-orang legitimis yang diterima di lingkaran Anna Pavlovna dari Prancis, dan di sini gagasan patriotik diungkapkan bahwa tidak perlu melakukan perjalanan ke teater Perancis dan bahwa mempertahankan rombongan membutuhkan biaya yang sama dengan mempertahankan seluruh korps. Peristiwa militer diikuti dengan penuh semangat, dan rumor yang paling menguntungkan bagi tentara kita disebarkan. Di lingkaran Helen, rumor Rumyantsev, Prancis, tentang kekejaman musuh dan perang dibantah dan semua upaya rekonsiliasi Napoleon dibahas. Di kalangan ini, mereka mencela mereka yang menasihati perintah terlalu tergesa-gesa untuk mempersiapkan keberangkatan ke Kazan ke pengadilan dan lembaga pendidikan wanita di bawah naungan Ibu Suri. Secara umum, seluruh masalah perang disajikan di salon Helen sebagai demonstrasi kosong yang akan segera berakhir dengan damai, dan pendapat Bilibin, yang sekarang berada di St. Petersburg dan di rumah Helen (setiap orang cerdas seharusnya bersamanya ), menyatakan bahwa itu bukan bubuk mesiu, tetapi mereka yang menemukan, mereka akan menyelesaikan masalah ini. Di lingkaran ini, ironisnya dan sangat cerdik, meskipun sangat hati-hati, mereka mengolok-olok kegembiraan Moskow, yang beritanya sampai ke penguasa di St.
Sebaliknya, di kalangan Anna Pavlovna, mereka mengagumi kelezatan ini dan membicarakannya, seperti yang dikatakan Plutarch tentang orang dahulu. Pangeran Vasily, yang menduduki semua posisi penting yang sama, membentuk penghubung antara kedua lingkaran tersebut. Dia pergi menemui ma bonne amie [sahabatnya yang berharga] Anna Pavlovna dan pergi dans le salon diplomatique de ma fille [ke salon diplomatik putrinya] dan sering kali, selama perpindahan terus-menerus dari satu kamp ke kamp lain, dia menjadi bingung dan memberi tahu Anna Pavlovna apa yang perlu untuk dibicarakan dengan Helen, dan sebaliknya.
Segera setelah kedatangan penguasa, Pangeran Vasily berbicara dengan Anna Pavlovna tentang urusan perang, dengan kejam mengutuk Barclay de Tolly dan ragu-ragu tentang siapa yang akan ditunjuk sebagai panglima tertinggi. Salah satu tamu, yang dikenal sebagai un homme de beaucoup de merite [seorang pria yang sangat berjasa], mengatakan bahwa dia sekarang telah melihat Kutuzov, yang kini terpilih sebagai kepala milisi St. Petersburg, duduk di ruang negara untuk menerima prajurit, membiarkan dirinya dengan hati-hati mengungkapkan asumsi bahwa Kutuzov akan menjadi orang yang akan memenuhi semua persyaratan.
Anna Pavlovna tersenyum sedih dan memperhatikan bahwa Kutuzov, selain masalahnya, tidak memberikan apa pun kepada penguasa.
“Saya berbicara dan berbicara di Majelis Bangsawan,” sela Pangeran Vasily, “tetapi mereka tidak mendengarkan saya.” Saya mengatakan bahwa penguasa tidak akan menyukai terpilihnya dia sebagai komandan milisi. Mereka tidak mendengarkan saya.
“Semua orang mania untuk berkonfrontasi,” lanjutnya. - Dan di depan siapa? Dan semua itu karena kami ingin meniru kelezatan Moskow yang bodoh,” kata Pangeran Vasily, sejenak bingung dan lupa bahwa Helen seharusnya mengolok-olok kelezatan Moskow, dan Anna Pavlovna seharusnya mengaguminya. Namun dia segera pulih. - Nah, apakah pantas bagi Pangeran Kutuzov, jenderal tertua di Rusia, untuk duduk di sel, dan seterusnya! [masalahnya akan sia-sia!] Mungkinkah mengangkat seseorang yang tidak bisa menunggang kuda, tertidur di dewan, sebagai panglima tertinggi, adalah orang yang moralnya paling buruk! Dia membuktikan dirinya dengan baik di Bukarest! Saya bahkan tidak berbicara tentang kualitasnya sebagai seorang jenderal, tetapi apakah mungkin pada saat seperti itu menunjuk orang jompo dan buta, sekadar buta? Seorang jenderal yang buta akan menjadi baik! Dia tidak melihat apa pun. Bermain sebagai penggemar orang buta... dia sama sekali tidak melihat apa pun!
Tidak ada yang keberatan dengan hal ini.
Pada tanggal 24 Juli, hal ini sepenuhnya benar. Namun pada 29 Juli, Kutuzov diberikan martabat pangeran. Martabat pangeran juga bisa berarti bahwa mereka ingin menyingkirkannya - dan oleh karena itu penilaian Pangeran Vasily tetap adil, meskipun dia tidak terburu-buru untuk mengungkapkannya sekarang. Namun pada tanggal 8 Agustus, sebuah komite dibentuk dari Jenderal Field Marshal Saltykov, Arakcheev, Vyazmitinov, Lopukhin dan Kochubey untuk membahas urusan perang. Komite memutuskan bahwa kegagalan tersebut disebabkan oleh perbedaan komando, dan, meskipun orang-orang yang membentuk komite mengetahui ketidaksukaan penguasa terhadap Kutuzov, komite tersebut, setelah pertemuan singkat, mengusulkan untuk menunjuk Kutuzov sebagai panglima tertinggi. . Dan pada hari yang sama, Kutuzov diangkat menjadi panglima tertinggi angkatan bersenjata dan seluruh wilayah yang diduduki pasukan.
Pada tanggal 9 Agustus, Pangeran Vasily bertemu lagi di Anna Pavlovna's dengan l'homme de beaucoup de merite [seorang pria yang sangat berjasa]. L'homme de beaucoup de merite merayu Anna Pavlovna pada saat dia ingin ditunjuk sebagai wali perempuan. lembaga pendidikan Permaisuri Maria Feodorovna. Pangeran Vasily memasuki ruangan dengan penampilan seorang pemenang yang bahagia, seorang pria yang telah mencapai tujuan keinginannya.
- Eh bagus, kamu simpan grande nouvelle? Le pangeran Koutouzoff adalah marechal. [Nah, tahukah kamu kabar baiknya? Kutuzov - Field Marshal.] Semua perselisihan telah berakhir. Saya sangat senang, sangat senang! - kata Pangeran Vasily. “Enfin voila un homme, [Akhirnya, ini laki-laki.],” katanya sambil menatap semua orang di ruang tamu dengan serius dan tegas. L "homme de beaucoup de merite, meskipun ingin mendapatkan tempat, tidak dapat menahan diri untuk tidak mengingatkan Pangeran Vasily akan penilaiannya sebelumnya. (Ini tidak sopan baik di depan Pangeran Vasily di ruang tamu Anna Pavlovna, dan di depan Anna Pavlovna, yang sama gembiranya menerima berita ini; tapi dia tidak bisa menolaknya.)
“Mais on dit qu'il est aveugle, mon pangeran? [Tapi mereka bilang dia buta?],” katanya, mengingatkan Pangeran Vasily akan kata-katanya sendiri.
“Allez donc, il y voit assez, [Eh, omong kosong, dia cukup melihat, percayalah.]” kata Pangeran Vasily dengan suaranya yang bassy dan cepat disertai batuk, suara dan batuk yang dengannya dia menyelesaikan semua kesulitan. “Allez, il y voit assez,” ulangnya. “Dan yang membuat saya senang,” lanjutnya, “adalah bahwa penguasa memberinya kekuasaan penuh atas semua angkatan bersenjata, atas seluruh wilayah - kekuasaan yang belum pernah dimiliki oleh panglima tertinggi mana pun.” Ini autokrat yang berbeda,” tutupnya sambil tersenyum penuh kemenangan.
“Insya Allah, Insya Allah,” kata Anna Pavlovna. L "homme de beaucoup de merite, masih pendatang baru di masyarakat istana, ingin menyanjung Anna Pavlovna, melindungi pendapatnya sebelumnya dari penilaian ini, katanya.
- Mereka mengatakan bahwa penguasa dengan enggan mengalihkan kekuasaan ini ke Kutuzov. On dit qu"il rougit comme une demoiselle a laquelle on lirait Joconde, en lui disant: “Le souverain et la patrie vous decernent cet honneur.” dia: “Penguasa dan tanah air menghadiahimu dengan kehormatan ini.”]
“Peut etre que la c?ur n"etait pas de la partie, [Mungkin hati tidak terlibat sepenuhnya],” kata Anna Pavlovna.
“Oh tidak, tidak,” Pangeran Vasily menengahi dengan penuh semangat. Sekarang dia tidak bisa lagi menyerahkan Kutuzov kepada siapa pun. Menurut Pangeran Vasily, Kutuzov sendiri tidak hanya baik, tetapi semua orang memujanya. “Tidak, ini tidak mungkin terjadi, karena penguasa sebelumnya tahu bagaimana sangat menghargainya,” katanya.
“Hanya Tuhan yang mengabulkan bahwa Pangeran Kutuzov,” kata Anpa Pavlovna, “mengambil kekuasaan nyata dan tidak mengizinkan siapa pun untuk berbicara - des batons dans les roues.”
Pangeran Vasily segera menyadari siapa siapa orang ini. Dia berkata dengan berbisik:
- Saya tahu pasti bahwa Kutuzov, sebagai syarat yang sangat diperlukan, memerintahkan agar pewaris putra mahkota tidak bersama tentara: Vous savez ce qu"il a dit a l"Empereur? [Tahukah Anda apa yang dia katakan kepada penguasa?] - Dan Pangeran Vasily mengulangi kata-kata yang diduga diucapkan Kutuzov kepada penguasa: "Saya tidak bisa menghukumnya jika dia melakukan sesuatu yang buruk, dan memberi hadiah kepadanya jika dia melakukan sesuatu yang baik." TENTANG! Ini orang yang paling pintar, Pangeran Kutuzov, dan apa karakternya. Oh je le connais de longue date. [dan karakter yang luar biasa. Oh, aku sudah mengenalnya sejak lama.]
“Mereka bahkan mengatakan,” kata l “homme de beaucoup de merite, yang belum memiliki kebijaksanaan pengadilan, “bahwa Yang Mulia menjadikan syarat yang sangat diperlukan bahwa penguasa sendiri tidak boleh bergabung dengan tentara.
Begitu dia mengatakan ini, dalam sekejap Pangeran Vasily dan Anna Pavlovna berpaling darinya dan dengan sedih, sambil mendesah tentang kenaifannya, saling memandang.

Saat hal ini terjadi di Sankt Peterburg, Prancis telah melewati wilayah Smolensk dan bergerak semakin dekat ke Moskow. Sejarawan Napoleon Thiers, seperti sejarawan Napoleon lainnya, mengatakan, mencoba membenarkan pahlawannya, bahwa Napoleon tertarik ke tembok Moskow tanpa sadar. Dia benar, seperti halnya semua sejarawan yang mencari penjelasan tentang peristiwa sejarah atas kehendak satu orang; dia sama benarnya dengan sejarawan Rusia yang mengklaim bahwa Napoleon tertarik ke Moskow karena seni para komandan Rusia. Di sini, selain hukum retrospektif (pengulangan) yang merepresentasikan segala sesuatu yang telah berlalu sebagai persiapan terhadap suatu fakta yang telah terjadi, juga terdapat timbal balik yang mengacaukan keseluruhan perkara. Seorang pemain baik yang kalah dalam permainan catur dengan tulus yakin bahwa kekalahannya disebabkan oleh kesalahannya, dan dia mencari kesalahan ini di awal permainannya, namun lupa bahwa dalam setiap langkahnya, sepanjang permainan, selalu ada kesalahan. kesalahan yang sama, tidak, gerakannya tidak sempurna. Kesalahan yang menjadi perhatiannya hanya terlihat olehnya karena musuh memanfaatkannya. Betapa lebih kompleksnya permainan perang ini, yang terjadi dalam kondisi waktu tertentu, dan di mana bukan hanya satu kemauan yang mengendalikan mesin-mesin tak bernyawa, melainkan segala sesuatu yang berasal dari benturan berbagai kesewenang-wenangan yang tak terhitung jumlahnya?

04/05/06
Udmurt, mereka juga Votyak, adalah salah satu kebangsaan di tanah air kita yang luas. Spesies ini bersarang terutama di Udmurtia (sayangnya, tempat saya tinggal). Mereka dapat langsung dibedakan dari yang lain: wajah berbintik-bintik, telinga menonjol, rambut merah (terkadang warna diare segar), hidung pesek, dan dahi rendah. Dia bertubuh pendek dan memiliki karakter yang buruk. Hibrida mereka dengan Tatar (spesies yang lebih progresif) juga dimungkinkan. Saya benci mereka karena kurangnya kecerdasan mereka, karena penampilan mereka yang kikuk, bahasa mereka yang jelek dan fakta bahwa mereka menyumbat gelombang televisi dengan program-program mereka (*Chagyr-chagyr dedekyo*, *Ivoriez*). Benar, di ibu kota Udmurtia spesies mereka hampir mengalami kemunduran (mereka hanya ditemukan dalam kelompok kecil) dan kebanyakan dari mereka tinggal di desa. semoga mereka segera punah...

FKB, 22/10/10
ada banyak anak yang diperkosa di antara suku Udmurt

tidak, 23/10/11
Saya tidak membenci mereka)) tetapi saya juga tidak bisa mengatakan bahwa saya menyukainya) meskipun ayah saya setengah Ukraina dan setengah Udmurt, ibu saya orang Rusia

Zhenya100, 17/10/12
Seorang penyair bernama Kogirum menulis bahwa Udmurt adalah negara tituler. lalu siapakah orang Rusia yang tinggal di Ural dua kali lebih banyak? Bagaimana Anda bisa mencintai atau menghormati suatu bangsa yang tidak hanya melestarikan bahasanya, tetapi juga namanya. Siapa yang pernah mendengar setidaknya satu nama Udmur dalam hidupnya? dan nyanyian lokal nasional seperti apa yang diberi nama teko?

vovani, 14/06/13
Saya tidak membenci mereka, tetapi tidak ada yang baik dari mereka, dan secara umum mereka tidak memiliki apa pun, mereka hanya dapat menyalin dari orang lain dan memuji diri sendiri bahwa Udmurt adalah yang terbaik di seluruh dunia. Dan yang disebut gadis menghabiskan seluruh masa mudanya dengan menari dan kemudian menikah. Apakah ini kebiasaan mereka? Jadi mereka lahir, tidak jelas siapa mereka!

Petruchio, 18/06/13
Saya telah tinggal di Udmurtia selama 10 tahun, dan saya belum pernah melihat negara yang lebih buruk. Iri, menakutkan, bodoh. Mereka hidup selama satu hari - dan untuk mendapatkan satu nikel dari Anda hari ini - mereka akan mengorbankan chervonet besok. Tidak ada barang berharga. Aksen yang buruk. Persentase bunuh diri tertinggi di Rusia adalah konsekuensi dari karakter nasional. Votyanki diberikan sekaligus. Jangan pernah percaya begitu saja pada perkataan orang Udmurt dan jangan berteman dengannya. Salah satu kelebihannya - sekali lagi - adalah kebodohannya yang bisa dimanfaatkan.

Joseph Chamberlain, 18/06/13
Bangsa yang benar-benar bodoh dan merosot secara moral, sama sekali tidak memiliki kemajuan ilmu pengetahuan, sosial dan budaya, hidup hanya dari kebutuhan alam yang primer. Apa yang dilakukan orang-orang yang tidak bertanggung jawab, karena mereka tidak dapat melakukan apa pun kepada mereka tentu saja, tidak ada yang bisa dilakukan. Udmurtia mereka adalah republik yang miskin, kota-kota dengan infrastruktur yang tua dan usang, desa-desa yang sekarat karena alkoholisme. Para votyak ini bekerja secara massal, terutama di Moskow atau di negara tetangga Tatarstan, karena mereka praktis tidak punya pekerjaan di rumah. Selama Tsarina, Catherine dari niger putih ini berganti menjadi paku, dengan harga satu, satu paku, harga yang sangat wajar harus diperhatikan. Benar sekali disebutkan di atas bahwa bangsa ini rawan bunuh diri, karena tidak ada sesuatu pun yang bisa menguatkan kehidupan di dalamnya. Hal ini demi kebaikan; pihak yang lemah dan terdegradasi harus mati, membuka jalan bagi masyarakat yang lebih kuat dan lebih mulia. Secara umum, negara buntu.

Liannochka, 21/06/14
Saya memiliki sikap acuh tak acuh terhadap bangsa itu sendiri, tetapi saya tidak suka topik federasi. Saya tinggal di Izhevsk, kota terpadat ke-19 di negara ini, tapi kelihatannya seperti sebuah desa. Tidak ada yang terlibat di kota atau republik, anggarannya defisit. Negara tetangga Tatarstan terlihat jauh lebih baik. Dan di sini bahkan Izhevsk pun terlihat menyedihkan, apalagi kota-kota kecil. Tidak ada yang berkembang di sini, makanya bangsa ini terdegradasi

Wajah Rusia. “Hidup bersama namun tetap berbeda”

Proyek multimedia “Wajah Rusia” telah ada sejak tahun 2006, menceritakan tentang peradaban Rusia, fitur yang paling penting yaitu kemampuan untuk hidup bersama namun tetap berbeda - moto ini sangat relevan untuk negara-negara di seluruh ruang pasca-Soviet. Dari tahun 2006 hingga 2012, dalam kerangka proyek, kami menciptakan 60 film dokumenter tentang perwakilan dari berbagai kelompok etnis Rusia. Juga, 2 siklus program radio "Musik dan Lagu Rakyat Rusia" telah dibuat - lebih dari 40 program. Almanak bergambar diterbitkan untuk mendukung film seri pertama. Sekarang kita setengah jalan untuk membuat ensiklopedia multimedia unik tentang masyarakat di negara kita, sebuah gambaran yang memungkinkan penduduk Rusia mengenali diri mereka sendiri dan meninggalkan warisan bagi anak cucu dengan gambaran seperti apa mereka.

~~~~~~~~~~~

"Wajah Rusia". Udmurt. “Udmurtia. Perapian", 2008

Informasi Umum

UDM'URTY, utmort, ukmort (nama diri), votyaki (usang nama Rusia), masyarakat Finno-Ugric yang tinggal di Republik Udmurt, serta di wilayah tetangganya (berjumlah 715 ribu jiwa), penduduk asli Udmurtia berjumlah 497 ribu jiwa. Mereka juga tinggal di Kazakhstan (16 ribu orang), Ukraina (9 ribu orang), Uzbekistan, Belarusia, dan negara bagian bekas Uni Soviet lainnya. Jumlahnya 747 ribu orang. Menurut sensus 2002, jumlah orang Udmurt yang tinggal di Rusia adalah 637 ribu orang; menurut sensus 2010, 552 ribu 299 orang Udmurt tinggal di Rusia.

Suku Udmurt berbicara dalam bahasa Udmurt dari kelompok Finno-Ugric dari keluarga Uralik; dialek: dialek utara, selatan, Besermyansky dan tengah. Di dalam milikmu kelompok bahasa itu, bersama dengan Komi-Permyak dan Komi-Zyryan, membentuk subkelompok Permian. Menulis berdasarkan grafik Rusia. Sebagian besar penganut Udmurt adalah Ortodoks, beberapa menganut kepercayaan tradisional.

Udmurt - orang kuno. Dalam sumber-sumber Rusia mereka telah disebutkan sejak abad ke-14 dengan nama Arya dan Votyaks. Dengan nama mereka sendiri “Udmurts” mereka pertama kali disebutkan pada tahun 1770-an dalam karya ilmuwan Rusia Nikolai Petrovich Rychkov.

Udmurt utara menjadi bagian dari negara Rusia pada akhir abad ke-15, dan Udmurt selatan - pada pertengahan abad ke-16, setelah aneksasi Kazan Khanate. Pada tahun 1920, Daerah Otonomi Votsk dibentuk. Pada tahun 1932 berganti nama menjadi Okrug Otonomi Udmurt, yang pada tahun 1934 diubah menjadi republik otonom. Sejak tahun 1991 namanya adalah Republik Udmurt.

Dasar pembentukan Udmurt kuno adalah suku asli wilayah Volga-Kama. Dalam periode sejarah yang berbeda, terdapat inklusi etnis lain (Indo-Iran, Ugric, Turki awal, Slavia, Turki akhir). Di utara, Rusia memiliki pengaruh nyata terhadap Udmurt (kontak dari abad 11-12); pada tahun 1489, Udmurt utara menjadi bagian dari negara terpusat Rusia. Udmurt selatan berada di bawah kekuasaan Volga-Kama Bulgaria, kemudian Golden Horde dan Kazan Khanate, dan dengan jatuhnya Kazan Khanate pada tahun 1552 mereka dianeksasi ke negara Rusia. Aneksasi Udmurt ke negara Rusia selesai pada tahun 1558. Pada tahun 1920, Okrug Otonom Votskaya dibentuk, berganti nama pada tahun 1932 menjadi Okrug Otonomi Udmurt, pada tahun 1934 diubah menjadi Republik Sosialis Soviet Otonomi Udmurt, dan sejak tahun 1991 - Udmurt Republik.

Serangkaian ceramah audio “Rakyat Rusia” - Udmurts

Bentuk pertanian tradisional: pertanian subur (gandum hitam, gandum, oat, barley, soba, kacang polong, millet, dieja, rami, rami) dan peternakan (hewan penarik, sapi, babi, domba, unggas). Berkebun sayur dimainkan relatif sedikit peran besar. Kubis, mentimun, rutabaga, lobak, dll. ditanam untuk konsumsi rumah tangga, misalnya, pada tahun 1913, tanaman biji-bijian menempati 93%, rami - 4,1%, kentang - 2%, rumput abadi - 0,1%. Kegiatan tradisional - berburu, memancing, beternak lebah, berkumpul - telah lama memberikan bantuan penting. Bagian yang tidak terpisahkan Perekonomian tradisional suku Udmurt mencakup kerajinan dan perdagangan (termasuk penebangan dan pemanenan kayu, pengasapan tar, pembakaran arang, pengerjaan kayu, serta penggilingan tepung, pekerjaan pengangkutan, dll.). Perdagangan sampah perkembangan yang bagus belum menerima. Memutar, merajut, menyulam, dan menenun adalah pekerjaan umum bagi perempuan. Kain untuk kebutuhan keluarga seluruhnya buatan sendiri; sebagian kain dijual; kanvas Udmurt dihargai di pasaran. Di Udmurtia, sejak abad ke-18, industri metalurgi dan pengerjaan logam yang maju (Izhevsk, Votkinsk, dan pabrik lainnya) berkembang, tetapi Udmurt hanya digunakan untuk pekerjaan tambahan.

Unit sosial utama masyarakat tradisional Udmurt adalah masyarakat tetangga yang tinggal di darat (buskel). Komunitas tersebut biasanya terdiri dari beberapa perkumpulan keluarga terkait. Meskipun keluarga kecil mendominasi, keluarga besar yang tidak terbagi tetap ada. Keluarga seperti itu memiliki harta bersama, sebidang tanah, menjalankan rumah tangga bersama, dan tinggal di tanah yang sama. Pada masa pemekaran, mereka yang berpisah menetap di lingkungan bertetangga, membentuk sarang terkait (bolyak, iskavyn), beberapa unsur perekonomian bersama tetap dilestarikan (ladang bolny, tempat pengirikan, pemandian), dan gotong royong (veme) kerabat dan tetangga tersebar luas. digunakan ketika kerjasama diperlukan jumlah besar tangan yang bekerja.

Permukiman (kelompok) suku Udmurt sebagian besar terletak dalam rantai di sepanjang sungai, dekat mata air. Hingga pertengahan abad ke-19, ternak Udmurt dibangun tanpa jalan: setiap kelompok keluarga dibangun di sekitar perkebunan keluarga, membentuk tata ruang pemukiman. Pada paruh kedua abad ke-19, menurut keputusan pemerintah, perencanaan jalan diperkenalkan, dengan kerabat menetap di lingkungan tersebut, membentuk jalan atau diakhiri dengan nama patronimik. Jenis pemukiman yang didirikan secara historis di antara suku Udmurt adalah desa, dusun, dan perbaikan.

Tempat tinggal tradisional suku Udmurt adalah gubuk kayu (kerak) di atas tanah dengan pintu masuk yang dingin. Atap papan pelana pertama kali ditempatkan di atap, dan kemudian di kasau. Sudut-sudutnya dipotong menjadi oblos, alurnya diberi lumut atau derek. Pada awal abad ke-20, keluarga kaya membangun rumah berdinding lima, dengan bagian musim dingin dan musim panas, atau rumah dua lantai dengan dasar batu bata. Gubuk Udmurt sesuai dengan tata ruang Rusia Tengah-Utara. Sebuah oven adobe (gur) ditempatkan di pintu masuk dengan mulut menghadap ke dinding depan. Sebuah perapian dipasang di sebuah tiang - Udmurt utara dengan yang digantung, yang selatan, seperti Tatar, dengan kuali bawaan. Secara diagonal dari kompor terdapat sudut berwarna merah yang terdapat meja dan kursi untuk kepala keluarga. Bangku-bangku besar terbentang di sepanjang dinding, dengan rak-rak di atasnya. Mereka tidur di ranjang dan seprai. Di musim panas mereka tinggal di kandang satu atau dua lantai yang tidak dipanaskan (kenos, chum) dengan galeri. Seringkali mereka ditempatkan di bawah satu atap dengan gubuk, menghubungkannya dengan ruang depan, atau secara terpisah, di seberang gubuk, di sisi lain halaman. Setiap halaman terdapat tempat ibadah (kua) untuk sembahyang keluarga. Itu juga berfungsi sebagai dapur musim panas. Bangunan tambahan lainnya di perkebunan petani Udmurt termasuk ruang bawah tanah dengan kanopi atau bangunan kayu - ruang penyimpanan di atasnya, gudang kayu bakar dan peralatan rumah tangga. Kandang dan lumbung, dipisahkan oleh pagar, bersebelahan dengan halaman bersih.

Tata letak khas perkebunan ini berbentuk U, tetapi bentuk L juga umum terjadi. Sisi jalan perkebunan terdiri dari fasad rumah dan dinding kosong kenos atau gudang utilitas, dihubungkan dengan pagar dengan gerbang. Kusen jendela dan tiang gapura dihias dengan pola matahari dengan teknik ukiran berlekuk segitiga.

Kostum wanita Udmurt Utara awal abad ke-20 terdiri dari kemeja berbahan kanvas berwarna putih (derham) berlengan lurus dengan gusset, dengan garis leher segitiga atau lonjong di bagian dada, ditutup dengan bib bersulam (kabachi) yang dapat dilepas. Di atas baju terdapat gamis kanvas putih (shortdam) berlengan pendek. Mereka diikat dengan ikat pinggang tenunan atau anyaman dan celemek tanpa dada. Pada saat ini, di kalangan Udmurt selatan, pakaian putih hanya dilestarikan untuk tujuan ritual; untuk semua kesempatan lainnya, mereka menjahit derham beraneka ragam, melebar ke bawah dan diakhiri dengan embel-embel. Bagian dada kemeja dihiasi dengan applique berbahan belacu dan belacu berwarna. Kamisol atau rompi tanpa lengan (saestem) yang dijahit di bagian pinggang dikenakan di atas kemeja. Celemek Udmurt selatan dijahit dengan dada tinggi. Pakaian luar - kaftan semi-wol dan wol serta mantel bulu. Sepatu - stoking bermotif, kaus kaki kanvas rajutan atau dijahit, sepatu kulit pohon (kut) dengan embel-embel wol bermotif, sepatu, sepatu bot kempa.

Hiasan kepala - ikat kepala (yyrkerttet), handuk kepala dengan ujung anyaman menggantung di belakang (sorban, vesyak kyshet), topi kulit kayu birch tinggi, dilapisi kanvas dan dihiasi dengan koin, manik-manik, kerang (ayshon) - analog dari kokoshnik Rusia. Selimut bersulam (syulyk) disampirkan di atasnya. Hiasan kepala anak perempuan - selendang, ikat kepala (ukotug), topi kanvas kecil yang dihias dengan sulaman, manik-manik, plakat logam atau koin kecil (takya). Perhiasan wanita : pelindung dada dari uang logam, manik-manik, ikat pinggang kamali, sepatu bot, anting-anting (pelugs), rantai (urat), cincin, cincin (zundes), gelang (poskes), manik-manik, kalung (semuanya). Pakaian berbahan kanvas berwarna putih dihiasi dengan sulaman di bagian tepi, dada, dan lengan. Gadis-gadis itu menenun kepang (yyrsi punet) dengan koin dan manik-manik. Dekorasi di Udmurt utara didominasi oleh sulaman, manik-manik dan manik-manik, sedangkan di Udmurt selatan didominasi oleh koin.

Pakaian pria: putih, kemudian kemeja beraneka ragam, celana panjang beraneka ragam, biasanya berwarna biru bergaris putih. Mereka diikat dengan ikat pinggang atau ikat pinggang wol. Topi pria - topi kempa, topi kulit domba. Sepatu - sepatu bot kanvas atau wol, sepatu kulit pohon, sepatu bot, sepatu bot kempa. Pakaian luar yang hangat tidak berbeda dengan pakaian wanita.

Dasar dari pola makan Udmurt adalah produk nabati yang dikombinasikan dengan hewani. Mereka secara aktif memasukkan hadiah alam liar ke dalam makanan mereka: jamur, beri, berbagai tumbuhan. Produk roti tradisional: roti asam (nyan), roti pipih asam dengan saus susu (zyreten taban), pancake dengan mentega dan bubur (milim), kue keju yang terbuat dari adonan tidak beragi dengan berbagai isian - daging, jamur, kubis, dll. Salah satu makanan favorit saya adalah pangsit daging, pangsit kubis, pangsit kentang, pangsit keju cottage, dll. Aneka sup (shyd): dengan adonan asam, mie, jamur, kacang polong, sereal dan kubis; telinga; sup kubis yang terbuat dari sayuran liar. Okroshka dengan lobak dan lobak sangat populer. Bubur tradisional dibuat dari berbagai sereal, terkadang dicampur dengan kacang polong. Makanan olahan susu: yogurt, susu panggang fermentasi, keju cottage. Di masa lalu, mentega dan krim asam merupakan makanan perayaan dan ritual, sama seperti telur. Makanan manis - terbuat dari madu dan biji rami. Minuman yang paling khas: roti dan bit kvass (syukas), bir (sur), mead (musur), nabati, minuman buah berry. Dagingnya dikonsumsi dalam bentuk kering, dipanggang, tetapi kebanyakan direbus. Usai menyembelih ternak, mereka membuat sosis darah (virtyrem) dan jelly (kualekyasya).

Dalam kehidupan spiritual suku Udmurt, kalender dan hari raya ritual dengan pengorbanan, mantra doa, dan tindakan magis lainnya yang terkait dengan tahapan penting pekerjaan pertanian memainkan peran besar. Oleh karena itu, pada hari titik balik matahari musim dingin, hari raya “tolsur” dirayakan dengan berdandan, meramal, dan mengusir roh jahat. Banyak tindakan ritual yang dikaitkan dengan kegiatan ekonomi: gery potton - hari raya membajak, vyl zhuk - ritual makan bubur dari biji-bijian hasil panen baru. Pembukaan sungai (Yokelyan) dan munculnya tambalan pertama yang mencair (Guzhdor Shyd) juga dirayakan. Sejak abad ke-19, banyak hari libur mulai bertepatan dengan tanggal kalender Kristen: Natal, Paskah, Tritunggal.

Isi ritual kalender hari raya terdiri dari kurban, doa dan mantra nyanyian, berbagai tindakan magis yang dirancang untuk menangkal kemalangan dan kegagalan, menjamin kesuburan tanah dan ternak, kesehatan anggota keluarga, dan kesejahteraan ekonomi dan keluarga secara keseluruhan. dari petani. Setelah bagian ritual resmi, ada bagian yang menghibur: festival rakyat yang ceria dengan tarian melingkar, permainan, dan tarian. Persiapan dan penyelenggaraan hari raya direstui oleh masyarakat.

Dengan transisi Udmurt ke Ortodoksi, ritual magis-agraria kuno mengalami pengaruh yang nyata. Pada akhir abad ke-19, acara tersebut sering diadakan pada hari-hari tertentu hari libur gereja, misalnya saat Natal, Epiphany, Paskah, Tritunggal, dll. Lambat laun, nama-nama hari raya tradisional Udmurt diganti dengan nama gereja atau digunakan secara setara dengannya. Pada saat yang sama, dalam isinya, mereka mempertahankan sebagian besar ritual rakyat pra-Kristen.

Mitologi rakyat Udmurt mirip dengan mitologi masyarakat Finno-Ugric lainnya. Hal ini ditandai dengan pergulatan antara prinsip baik dan jahat, pembagian dunia menjadi tiga bagian (atas, menengah dan bawah). Dewa tertinggi adalah Inmar (hipotesis lainnya adalah Kyldysin, Kuaz, Invu), roh jahat, saingan Inmar - Setan.

Suku Udmurt memuja hutan suci (lud). Beberapa pohon memiliki makna sakral bagi mereka: birch, spruce, pine, rowan, alder.

Secara lisan Kesenian rakyat- mitos tentang kemunculan bumi, manusia, berbagai binatang, legenda tentang sejarah kuno manusia, nenek moyang pahlawan, dongeng, peribahasa, ucapan, teka-teki. Tempat terdepan Seni dekoratif dan terapan meliputi sulaman dan tenun bermotif (karpet, runner, seprai, dll.), rajutan bermotif, ukiran kayu, tenun, dan emboss pada kulit kayu birch. Mengembangkan budaya profesional.

Musik rakyat, seni lagu dan tari dilestarikan. Alat musik: harpa (krez), harpa (ymkrez, ymkubyz), pipa dan seruling yang terbuat dari batang tanaman (chipchirgan, uzy guma), bagpipe (byz, kubyz). Ada juga peluit (shulan, chipon), kerincingan (takyrton), dan klakson (tutekton). Sejak akhir abad ke-19, instrumen kuno telah menggantikan akordeon, biola, balalaika, dan gitar. Musik terdengar di semua perayaan, pernikahan, dan tarian bundar.

VE. Vladykin, L.S. Hristolyubova

Esai

Saat langit cerah seperti salju

Tiga peribahasa menarik perhatian kami. Apa kesamaan mereka?

Sebuah kata yang menyentuh hati menghangatkan tiga musim dingin.

Kucing tidak akan menghindari krim asam.

Anda tidak dapat melihat seluruh jalan melalui satu jendela.

Kesamaan yang mereka miliki adalah bahwa mereka semua benar-benar bijaksana, dan karenanya berguna bagi kehidupan. Ada kesamaan lain - semua peribahasa ini disusun oleh orang Udmurt. Berbagai perwakilannya. Saat mengenal masyarakat seperti suku Udmurt, kita langsung memperhatikan tidak hanya peribahasa dan ucapan, tetapi juga dongeng.

Dongeng Udmurt bijak dan misterius. Faktanya, kebijaksanaan mereka justru terletak pada misteri. Apakah mungkin untuk memahami esensi suci dari mekanisme misterius dan tidak dapat dipahami yang menggerakkan seluruh dunia ini? Tidak, tentu saja ini tidak mungkin. Apalagi jika alam semesta dilandasi oleh peristiwa-peristiwa megah tersebut.

Manusia adalah domba

“Di masa lalu, jauh, masa kelabu, langit cerah berada rendah di atas bumi. Orang-orang melakukan pengorbanan kepada Dewi Kebahagiaan dan Dewi Hukuman Surgawi yang pengasih dan menempatkan pengorbanan mereka tepat di balik awan. Hidup itu bahagia dan mudah. Dewi dan dewa cahaya turun ke bumi, berbicara dengan manusia dan melindungi mereka dari kejahatan. Manusia adalah domba.
Langit cerah seperti salju dan seputih kulit pohon birch muda yang ramping. Dan ada kebahagiaan di bumi.

Namun zaman telah berubah. Manusia berubah dari domba menjadi binatang. Mereka mulai memfitnah. Langit mulai memarahi. Tapi para dewa berbelas kasihan kepada manusia. Dan kemudian seorang wanita pendek ditemukan. Dia berbicara jahat tentang para dewa. Alih-alih melakukan pengorbanan suci, dia malah meletakkan popok kotor anaknya di balik awan.

Para dewa yang cerah tidak berkata apa-apa. Langit putih berubah menjadi biru. Awan terdiam. Namun langit mulai meninggi dan menjadi tinggi sehingga manusia tidak dapat mencemarinya. Dan kebahagiaan meninggalkan orang-orang. Itu hilang karena orang-orang sendiri yang mengusir kebahagiaan ini dengan kevulgaran dan kehinaan mereka.

Dan surga akan datang ke bumi ketika manusia menjadi domba lagi.

Namun, manusia yang menghuni bumi dulunya sangat berbeda dengan Homo sapiens yang hidup.

Menurut suku Udmurt, pada zaman dahulu mereka hidup di bumi orang-orang besar, zarpal raksasa. Mereka hidup dengan sangat riang, sangat mudah. Hutan hanya setinggi lutut mereka. Mereka berjalan melewati hutan seolah-olah melewati jelatang.

Suatu hari anak raksasa itu pergi berjalan-jalan dan berburu. Saya menemukan makhluk kecil di pohon, memasukkannya ke dalam saku, dan membawanya ke orang tua saya.

Lihat, seekor burung yang kutemukan sedang mematuk pohon pinus,” katanya.

“Oh-oh-oh, anakku yang bodoh, bodoh,” kata ayahnya. - Mengapa kamu membawanya? Itu bukan burung, itu orang kecil. Dia melubangi sarang di pohon pinus untuk lebahnya. Kita semua akan mati, dan orang-orang kecil seperti itu akan muncul menggantikan kita. Ayo keluar dari sini secepat mungkin. “Hidup kita sudah berakhir,” kata raksasa itu dan mulai menangis.

Dimana air matanya jatuh, danau dan sungai terbentuk disana.

“Ayo kita berangkat ke utara,” kata para raksasa lalu pergi. Di tengah perjalanan, bumi menempel di kaki mereka. Di mana mereka mengguncang bumi, gunung-gunung tinggi terbentuk di sana.

Setelah sampai di utara, raksasa itu membeku dan berubah menjadi batu yang sangat besar. Batu-batu ini masih ada sampai sekarang. Orang-orang kecil hidup seperti cacing yang berkerumun di kotoran, sekarat, dan batu-batu raksasa akan hidup sampai akhir dunia – mengawasi kehidupan orang-orang kecil.”

Raksasa-zerpal ajaib itu telah hilang selamanya, tapi banyak juga yang hilang makhluk misterius. Misalnya, Lud-Murt adalah pekerja lapangan dan penjaga hewan. Atau Palace Moort - setengah manusia, monster hutan dengan satu tangan, satu kaki, dan satu mata. Atau Tedy-Murt adalah seorang pelawak, seorang lelaki tua berkulit putih kecil yang tinggal di pemandian dan mengerjai mereka yang suka mandi uap.

Apa yang bisa saya katakan - beruang yang tampak sederhana, dan itu sama sekali tidak sederhana.

Suku Udmurt percaya bahwa beruang itu berasal dari manusia, sehingga ia memahami perkataan manusia, tetapi tidak dapat berbicara. Jika Anda tiba-tiba bertemu beruang, Anda hanya perlu memberi tahu dia:

Di tempatmu, pria besar, caraku sendiri, dan aku punya caraku sendiri. Pergilah sesukamu dan jangan sentuh aku.

Beruang itu akan pergi dan tidak menyentuhmu.

Meniru gaya berjalan dan kebiasaan binatang

Diketahui juga bahwa suku Udmurt adalah pemburu yang sangat terampil. Hal ini telah dicatat dalam materi para ilmuwan perjalanan kedua setengah dari XVIII abad: “Dalam berburu, orang Udmurt gigih, sabar, dan cekatan. Dalam gaya berjalannya yang sederhana sudah ada banyak kelicikan dan kelicikan; dia berjalan entah bagaimana secara sembunyi-sembunyi, menggeliat dan nyaris tidak mengangkat kakinya dari tanah.

Jari-jari sepatu kulit pohonnya pertama-tama menghilangkan rintangan yang ditemui di jalan, dan kemudian diikuti dengan penurunan kaki.”

Dengan meniru gaya berjalan dan kebiasaan binatang, sang pemburu seolah-olah menyamar dan menjadi salah satu dari mereka. Salah satu bentuk kamuflase misalnya alat isyarat penggembala yang menirukan suara burung dan binatang. Siapa tahu, mungkin suku Udmurt menggunakan alat pemberi sinyal ini untuk menghubungi dunia burung, binatang, binatang, dan bahkan roh. Sederhana saja: jika Anda ingin dimengerti oleh, katakanlah, burung belibis hazel, bicaralah (bernyanyilah!) dalam bahasanya!

Jenis instrumen sinyal berburu khusus adalah chipchirgan - pipa memanjang alami. Nama ini berasal dari kata onomatopoeik "chipsins" - "peluit", "bergetar". Bunyi pada alat musik ini dihasilkan bukan dengan cara ditiup, melainkan dengan cara menarik udara. Masyarakat Finno-Ugric lainnya (misalnya Komi) juga memiliki alat musik seperti itu, meskipun namanya berbeda.

DI DALAM pada kasus ini Kami tertarik pada tahap perkembangan apa alat pemberi isyarat ini, yang meniru, katakanlah, suara angsa, tiba-tiba (atau tidak tiba-tiba) menjadi musikal. Dan sekarang di chipchirgan mereka menampilkan melodi nyanyian ritual - merekrut, menari. Gambar chipchirgan di Udmurt lagu liris memperoleh nilai seni dan estetika.

Suku Udmurt juga punya yang kuno alat musik gesek, seperti kegemaran (seperti gusli).

Berikut kisah asal muasal alat musik ini:

“Dahulu kala hiduplah seekor pohon cemara tua yang bijaksana di hutan. Namanya Mudor-Kuz - Ibu Hutan. Mereka mengatakan bahwa Hutan dimulai dari dia, dan mungkin Bumi itu sendiri. Pohon cemara menopang Langit agar tidak jatuh ke Bumi. Matahari beristirahat di dahan-dahannya. Dari bawah akarnya lahirlah mata air yang pemalu, yang kemudian berubah menjadi Kama Putih yang perkasa. Orang-orang datang dari berbagai penjuru untuk memuja Ibu Hutan.

Namun suatu hari ibu tiri Matahari, Petir Jahat, menghanguskan Pohon Cemara yang bijaksana dengan api yang mengerikan. El telah meninggal. Namun seorang pria datang dan menyadarkannya. Dia membuat Gusli darinya dan memasukkan jiwa manusianya ke dalamnya. Begitulah masyarakat mendapatkan Gusli Agung. Saat mereka bersuara, Matahari mendekati Bumi untuk mendengarkannya. Ketika mereka menyanyikan "Melody of Heavenly Dew", langit menangis hujan."

Dalam bahasa Udmurt, kata “krez” berarti alat musik dan genre cerita rakyat: lagu improvisasi dengan kata-kata paduan suara.

Lagu dan musik selalu menempati tempat yang luar biasa dalam kehidupan suku Udmurt. Orang yang tidak bisa menyanyi secara populer disebut “pallyan kyrzas” (bernyanyi ke kiri) - “orang tidak berguna.” Misalnya, apa yang dapat Anda ambil darinya jika dia bahkan tidak tahu cara menyanyi?

Musik terdengar di semua perayaan, pernikahan, dan tarian bundar. Doa umum diadakan dengan diiringi kecapi besar. Ngomong-ngomong, sebagian besar orang Udmurt beragama Ortodoks. Gusli adalah salah satu alat musik Udmurt yang paling dihormati dan dicintai: sebuah krez besar disimpan di gudang keluarga - kuala. Barang-barang rumah tangga disimpan di dalam gubuk agar selalu tersedia.

Kecapi tersebut merupakan salah satu benda pemujaan. Lagu-lagu daerah dinyanyikan untuk mereka, dan sering kali dipersembahkan untuk mereka:

Mari kita diam, lidah berbicara,
Dan senar pada harpa berbunyi.
Dan senar harpa berbunyi,
Ada api yang berkobar di hati kita.

Kami melewati padang rumput dan ladang,
Seperti guntur dari surga, kita telah sampai,
Kami mendarat di padang rumputmu,
Seperti sekawanan angsa liar.

Kami memasuki rumahmu,
Dan jumlah kami sama banyaknya dengan biji-bijian.
Dan ketika Anda meminta kami untuk berdiri dan bernyanyi,
Kami semua berdiri seperti kalung mutiara
Dan mereka mulai bernyanyi.

Suku Udmurt adalah suku kuno. Dalam sumber-sumber Rusia mereka telah disebutkan sejak berabad-abad yang lalu dengan nama Arya dan Votyak. Dengan nama mereka sendiri “Udmurts” mereka pertama kali disebutkan pada tahun 1770-an dalam karya ilmuwan Rusia Nikolai Petrovich Rychkov. Udmurt utara menjadi bagian dari negara Rusia pada akhir abad ini, dan Udmurt selatan - pada pertengahan abad ini, setelah aneksasi Kazan Khanate. Pada tahun 1920, Daerah Otonomi Votsk dibentuk. Pada tahun 1932 berganti nama menjadi Okrug Otonomi Udmurt, yang pada tahun 1934 diubah menjadi republik otonom. Sejak tahun 1991 telah menjadi Republik Udmurt. Menurut sensus 2002, 637 ribu orang Udmurt tinggal di Rusia. 497 ribu orang tinggal di Udmurtia sendiri. Selain itu, Udmurt tinggal di Kazakhstan, Belarus, Uzbekistan, dan Ukraina. Suku Udmurt berbicara bahasa Rusia dan Udmurt dari kelompok Finno-Ugric dari keluarga Ural. Orang-orang percaya menganut Ortodoksi dan aliran sesat tradisional. Dalam kelompok bahasanya, bahasa Udmurt bersama Komi-Permyak dan Komi-Zyryan membentuk subkelompok Perm.

Liburan bajak

Dalam kehidupan spiritual suku Udmurt, kalender dan hari libur ritual dengan pengorbanan, mantra doa, dan tindakan magis lainnya memainkan peran besar. Jadi, pada hari titik balik matahari musim dingin, hari raya Tolsur dirayakan dengan berdandan, meramal, dan mengusir roh jahat. Banyak tindakan ritual yang dikaitkan dengan kegiatan ekonomi: Hera Potton - hari raya membajak, Vyl Zhuk - ritual makan bubur dari biji-bijian hasil panen baru.

abad, banyak hari libur mulai bertepatan dengan tanggal kalender Kristen - Natal, Paskah, Tritunggal.

Seni menyanyi dan menari berkembang luas di kalangan suku Udmurt; menyanyi dan menari diiringi dengan memainkan alat musik tradisional - gusli, terompet, bagpipe, dll.

Karakter seperti apa orang Udmurt itu? Berbeda. Namun jika kita melihat orang-orangnya secara keseluruhan, maka dongeng adalah bukti terbaik tentang karakter mereka. Dan bukan yang ajaib, tapi yang disebut sehari-hari. Kita akan membaca salah satu dongeng tersebut.

Pada zaman dahulu kala hiduplah seekor tikus dan seekor burung pipit. Mereka hidup dan hidup bersama secara rukun, tidak ada pertengkaran dan hinaan. Sebelum melakukan apa pun, mereka berkonsultasi satu sama lain dan melakukan pekerjaan apa pun bersama-sama.

Suatu hari, seekor tikus dan seekor burung pipit menemukan tiga butir gandum hitam di jalan. Mereka berpikir dan berpikir tentang apa yang harus dilakukan terhadap mereka, dan memutuskan untuk menabur ladang. Tikus membajak tanah, burung pipit kecil menggerogoti.

Gandum hitam yang mulia telah lahir! Tikus dengan cepat meremasnya dengan giginya yang tajam, dan burung pipit dengan cekatan mengiriknya dengan sayapnya. Butir demi butir, mereka mengumpulkan seluruh hasil panen dan mulai membaginya menjadi dua: satu butir untuk tikus, satu untuk burung pipit, satu untuk tikus, satu untuk burung gereja... Mereka membagi dan membagi, dan butir terakhir adalah tersisa.

Tikus berkata: “Inilah biji-bijianku: ketika aku membajak, aku mengerjakan hidung dan kakiku hingga berdarah.”

Sparrow tidak setuju: - Tidak, biji-bijian ini milikku. Saat saya sedang garu, saya kepakkan sayapnya sampai berdarah.

Apakah mereka berdebat lama atau singkat - mereka yang mendengarnya tahu, tapi kita tidak tahu. Hanya burung pipit yang tiba-tiba mematuk butiran tambahan dan terbang menjauh.

“Biarkan dia mencoba mengejarku dan mengambil gandumku,” pikirnya.

Tikus tidak mengejar burung pipit. Saya kesal karena sayalah orang pertama yang memulai pertengkaran. Dia menyeret bagiannya ke dalam lubang. Dia menunggu dan menunggu sampai burung pipit berdamai, tapi dia tidak menunggu. Dan dia menuangkan sebagian ke dapurnya. Saya hidup dengan baik sepanjang musim dingin.

Dan burung pipit yang rakus tidak punya apa-apa; burung pipit yang lapar melompat sampai musim semi.

Ini adalah sebuah dongeng. Maknanya jelas. Bagi kami, orang Udmurt juga tampaknya tidak hanya pekerja keras, tetapi juga tahu cara menghemat waktu. Mengapa? Karena mereka punya pepatah indah: “Hari ini panjang, hidup ini singkat.”

Kesimpulan dari pepatah ini menunjukkan dirinya sendiri. Apa pun yang dapat Anda lakukan hari ini, lakukanlah hari ini. Dan kemudian hidup Anda akan panjang umur dan bahagia.

Dan ini satu lagi Pepatah Udmurt. Menarik karena berbeda dengan pepatah Rusia serupa. Bagaimana saya bisa mengatakan ini dengan lebih tepat - dengan pemikiran spasial yang berbeda dan lebih spesifik. Jadi, dengarkan: “Sebuah apel dari pohon apel tidak jatuh ke akar pohon cemara.”

Kami menyukai pepatah ini, dan kami akan mengingatnya dengan senang hati. Dan kami menyarankan Anda.

Suku Udmurt adalah suku Finno-Ugric terbesar kedua di Rusia setelah suku Mordovia. Di mana mereka tinggal, apa yang diyakini orang Udmurt, seperti apa rupa orang Udmurt Kostum nasional, serta tradisi dan hari libur Udmurt yang bertahan hingga hari ini - dalam materi ulasan NatAccent.

Menurut sensus 2010, ada sekitar 552 ribu orang Udmurt di Rusia, sebagian besar tinggal di Republik Udmurtia dan wilayah sekitarnya. Udmurt dibagi menjadi utara, yang budayanya dipengaruhi oleh Rusia Utara, dan selatan, yang dipengaruhi oleh budaya Turki.

Tanah Udmurt utara menjadi bagian dari negara Rusia pada tahun 1489 selama aneksasi tanah Vyatka. Tanah Udmurt akhirnya jatuh ke tangan Rusia setelah Kazan direbut oleh Ivan the Terrible pada abad ke-16.

Pada tahun 1920, masyarakat Udmurt menerima status kenegaraan untuk pertama kalinya - Daerah Otonomi Votsk dibentuk, sejak tahun 1932 diubah namanya menjadi Okrug Otonomi Udmurt, pada tahun 1934 - Republik Sosialis Soviet Otonomi Udmurt, dan sejak tahun 1991 - Republik Udmurt.

Sejarah masyarakat Udmurt

Orang Rusia menyebut orang Udmurt suara- berdasarkan nama daerah. Dari mana nama diri “Udmurt” berasal masih belum diketahui oleh para ilmuwan. Menurut salah satu versi, dasarnya adalah murt, mort - dalam bahasa Indo-Iran artinya orang, suami, laki-laki. Beberapa peneliti percaya bahwa partikel "ud" berasal dari bahasa Mari "odo" - "kecambah di padang rumput, tunas hijau".

Yang lain percaya bahwa etnonim “Udmurt” dikaitkan dengan nama Sungai Vyatka (dalam bahasa Udmurt Vatka): vatmurt, yang berarti “manusia dari Vyatka”, yang kemudian diubah menjadi otmurt-utmurt-udmurt.

Nenek moyang orang Udmurt kuno adalah suku asli wilayah Volga-Kama, yang menciptakan budaya arkeologi Ananyin di Zaman Besi. Pada awal zaman kita, sejumlah budaya Kama muncul atas dasar itu, termasuk budaya Pyanobor. Sudah pada abad ke-1 Masehi. e. atas dasar itu Udmurt kuno terbentuk.

Pada dasarnya nenek moyang suku Udmurt bertani, berburu, memancing, dan beternak lebah. Kerajinan dan perdagangan tradisional laki-laki adalah penebangan kayu, pemanenan kayu, pengasapan tar, pembakaran arang, pengerjaan kayu. Kegiatan perempuan meliputi memintal, merajut, menyulam dan menenun.

Suku Udmurt menetap lebih dekat ke air: di sepanjang sungai dan dekat mata air. Rumah tradisional suku Udmurt - Kerak- Ini adalah pondok kayu dengan pintu masuk yang dingin. Menariknya, Udmurt kawanan(pemukiman) dibangun tanpa jalan: kerabat menetap di dekat tanah milik keluarga.

Pada paruh kedua abad ke-19, sebuah keputusan pemerintah memperkenalkan perencanaan jalan, kemudian para kerabat terus menetap di lingkungan yang sama - di jalan yang sama.

Basis masyarakat tradisional Udmurt adalah komunitas tetangga - buskel- terdiri dari perkumpulan keluarga terkait. DI DALAM budaya Udmurt tradisi gotong royong dalam bekerja menempati tempat yang penting - kami. Anggota masyarakat saling membantu dalam pekerjaan lapangan, dalam pembangunan gedung dan dalam kebutuhan sehari-hari lainnya. Pada saat yang sama, para tetangga yang membantu seharusnya tidak hanya diberi makan, tetapi juga diperlakukan dengan cara yang meriah.

Penampilan suku Udmurt dan karakternya

Orang berambut merah sering ditemukan di antara suku Udmurt - atas dasar ini mereka menempati salah satu tempat pertama tidak hanya di Rusia, tetapi juga mengklaim gelar orang paling berambut merah di dunia. Sejak 2004, Izhevsk bahkan menjadi tuan rumah “Festival Merah”. Pendidik masyarakat wilayah Volga pada awal abad ke-20, profesor Nikolay Nikolsky menggambarkan orang Udmurt sebagai berikut:

“Votyak memiliki tinggi sedang, perawakan agak lemah; pendiam, lesu dan canggung. Rambut dan mata biasanya terang, seringkali merah. Hidungnya kecil, tulang pipinya menonjol, pipinya cekung, warna kulitnya merah kekuningan, wajah biasanya berbintik-bintik, bentuk mata sipit, dahi pendek, punggung agak miring, mulut besar... gigi kuat dan putih, dagu lancip, janggut kecil jarang, sebagian besar kemerahan."

Dipercayai bahwa karakter nasional suku Udmurt dipengaruhi oleh kehidupan otonom mereka di hutan, sehingga orang-orang ini mengembangkan tipe temperamen yang sangat tenang (bahkan bagi sebagian orang bahkan tampak apatis). Yang juga mempengaruhi karakter Udmurt adalah kehidupan bermasyarakat dan perlunya pelestarian hubungan yang baik dengan kerabat. Sejak zaman kuno, memulai permusuhan atau pertengkaran dianggap sebagai kejahatan paling serius.

Orang Udmurt sangat memperhatikan apa yang dipikirkan dan dikatakan orang lain tentang mereka. Peneliti mencatat niat baik, toleransi, kehalusan, rasa malu, pengendalian diri dalam mengungkapkan perasaan, mencapai titik kerahasiaan dan keterasingan.

Namun, beberapa sejarawan mencatat bahwa mentalitas Udmurt bersifat ganda. Seorang Udmurt bisa menjadi orang yang rendah hati, pemalu dan pendiam dengan orang asing dan sangat mudah bergaul dengan orang-orangnya sendiri.

Masakan Udmurt

Makanan utama orang Udmurt sehari-hari adalah roti, berbagai sup, dan sereal. Hidangan yang terbuat dari daging dan susu biasanya disiapkan selama periode dingin - musim gugur dan musim dingin. Sayuran dimakan mentah, direbus, dipanggang dan direbus, dan digunakan untuk membuat isian pai dan pangsit. Mentega, krim asam, telur, dan madu adalah makanan perayaan dan ritual.

Hidangan masakan Udmurt paling terkenal, yang bertahan hingga saat ini dan sangat populer, adalah pangsit (diterjemahkan dari Udmurt " pel nyan" - telinga roti).

Sejak tahun 2015, festival etno-gastronomi telah diadakan di Udmurtia pada bulan Februari. Ada resep tradisional Udmurt lainnya, yang ketenarannya berkat partisipasi mereka dalam Eurovision telah melampaui Republik, misalnya, dan.

Roti dan bit kvass secara tradisional dibuat dari minuman ( mengomel), Bir ( sur), madu ( Musur), minuman buah beri. Dan tentu saja, setiap negara memiliki minuman beralkohol tradisionalnya sendiri, di antara suku Udmurt adalah roti nabati - kumushka atau arak.

Agama dan adat istiadat suku Udmurt

Diyakini bahwa sekarang agama utama suku Udmurt adalah Ortodoksi, tetapi di daerah pedesaan. Dewa paling kuno dari suku Udmurt kafir adalah dewa langit Inmar. Selain dia, ada dewa tertinggi lainnya yang bertanggung jawab atas kesuburan dan fenomena cuaca - Kyldysin, kuaz, Invu. Roh sangat banyak dalam kepercayaan Udmurt: Vumurt - roh air, Gidmurt - roh gudang, Nyulesmurt - roh hutan, Tölperi - roh angin, Korkamurt - brownies, Yagperi - roh hutan , Ludmurt - semangat padang rumput dan ladang. Ada juga dewa jahat, yang utamanya adalah Keremet (roh jahat, Setan) - musuh Inmar.

Setiap keluarga memiliki bangunan keagamaan di halaman rumahnya ( kuala) untuk doa keluarga. Menurut legenda, dia tinggal di sana vorshud- semangat pelindung klan. Merupakan kebiasaan baginya untuk mempersembahkan kurban berupa roti, pancake, burung, dan hewan, serta membakar hadiah tersebut di perapian kuala. Kuala dapat dilihat di etnopark Ludorvai.

Pada hari libur, suku Udmurt melakukan ritual untuk menghormati para dewa. Acara di kuala dilakukan oleh para pendeta, dan perwakilan keluarga atau marga juga ikut serta di dalamnya.

Para pendeta membaca doa, memohon kepada dewa cuaca baik, panen besar, kesehatan dan kemakmuran. Kemudian bubur ritual disiapkan dalam kuali di atas perapian, biasanya dari sereal yang dikumpulkan, dalam kaldu, dengan mentega cair dan tambahan telur. Bubur yang telah disiapkan terlebih dahulu dipersembahkan kepada para dewa, kemudian disantap oleh peserta ritual.

Setiap desa Udmurt juga memiliki hutan keramat ( Lud), di mana doa diadakan beberapa kali dalam setahun. Kunjungan hanya diperbolehkan pada hari-hari ini.

Dilarang keras menebang pohon di hutan keramat, memetik buah beri dan jamur, serta menggembalakan ternak.

Di tengah hutan berdiri sebatang pohon keramat. Hadiah pengorbanan untuk para dewa dunia bawah dikuburkan di bawah akarnya, hadiah untuk dunia tengah digantung di dahan, dan hadiah untuk dunia atas ditempatkan di atas. Korbannya biasanya adalah burung atau hewan peliharaan. Doa pagan masih diadakan di beberapa hutan suci di Udmurtia.

Kalender dan hari libur ritual memainkan peran penting dalam kehidupan desa Udmurt. Seluruh penonton sering mengikuti pesta rakyat dan hiburan yang meriah. Dalam ritual musim semi-musim panas, suku Udmurt meminta restu untuk melakukan pekerjaan pertanian. Selama liburan musim gugur-musim dingin, mereka berterima kasih atas hasil panen dan meminta kemakmuran lebih lanjut. Tahun Baru Udmurt dimulai dengan pekerjaan pertanian.

Beberapa hari raya tradisional dirayakan di zaman kita dengan festival berskala besar dengan unsur ritual adat. Telah bertahan sampai hari ini sangat(vէydyr) - Maslenitsa, Akashka- Paskah atau liburan musim semi pertama, Gyron Bydton- hari libur akhir membajak dan menabur, - Hari Peter atau hari titik balik matahari musim panas. Juga "bertahan" hingga saat ini karakter cerita rakyat - pahlawan dongeng Lopsho pedun, Ayah Frost Udmurt Tol Babai. Yang terakhir bahkan memiliki file .