Siapa anak laki-laki yang penulis kata tersebut. Mitologi Slavia

BOYAN THE PROPHETIC - PENYANYI DAN PENDONGENG Boyan atau Bayan adalah karakter Rusia kuno yang disebutkan dalam Kampanye Tale of Igor. Boyan adalah penyanyi dan pendongeng Rusia kuno. Selain itu, kemungkinan besar memang demikian orang sungguhan, yang akan kita bicarakan di bawah, dalam kepercayaan Slavia ia praktis menjadi Orang Suci Pagan dan bahkan Tuhan, pelindung seni dan visioner. Hal ini tidak mengherankan. Setiap agama memiliki orang sucinya sendiri, yang setelah kematian, karena satu dan lain hal, dimuliakan sebagai pembuat mukjizat atau orang yang dekat dengan Tuhan. Hal serupa juga terjadi pada Boyan yang semasa hidupnya mengarang cerita, musik dan memiliki karunia nubuat. Di beberapa tempat Anda dapat menemukan bahwa Boyan adalah Dewa musik, puisi dan kreativitas pada umumnya, serta cucu dari dewa penyembah berhala Veles. Awalnya, para ahli bahasa mengaitkan kata Boyan dengan beberapa varian. Boyan - umum Nama Slavia kuno, mempunyai sebutan ganda: 1. menimbulkan rasa takut dan 2. ilmu sihir, mantra, dukun; Puyan - Asal Bulgaria-Turki, artinya - Kaya; Bayan - Asal Kazakh, artinya - menceritakan, menceritakan; Baalnik, baaniye - untuk menyihir, mempesona; Bayan - penyihir, penyihir, penyihir. Gambaran penyair dikaitkan dengan kedua arti namanya dan dipahami sebagai pendongeng-penyihir. Setelah nama pendongeng Boyan menjadi mitologis, itu mulai berarti legenda, percakapan, dan lagu - akordeon, akordeon, fabel, bayat, jeda, dll. Dalam kesusastraan abad ke-20, Boyan menjadi nama rumah tangga untuk menyebut penyanyi dan guslar Rusia. Karamzin memasukkan Boyan ke dalam Pantheon Penulis Rusia sebagai “penyair Rusia paling terkenal di zaman kuno.” Sudut pandang paling umum dari para peneliti sejarah Rusia adalah ini Boyan Rusia Kuno Profetik adalah penyanyi istana pangeran Rusia abad ke-11 (mungkin pangeran Chernigov-Tmutorokan). Kampanye Tale of Igor mengatakan bahwa Boyan bernyanyi tentang tiga pangeran: Mstislav Vladimirovich the Brave, Yaroslav the Wise dan Roman Svyatoslavich (cucu Yaroslav). Vseslav dari Polotsk juga disebutkan, yang dikutuk Boyan karena merebut Kyiv. Di sini kita melihat ciri khas penyanyi keraton yang menggubah lagu pujian dan lagu hujatan. Dia adalah penulis dan pemain lagu-lagunya sendiri, dia sendiri yang menyanyi dan memainkan alat musik itu. alat musik. Berikut adalah salah satu refrain dari lagunya tentang Vseslav dari Polotsk: “Baik tipuan, atau tipuan yang hebat, atau seekor burung yang keagungan tidak akan tahan terhadap penghakiman Tuhan selama satu menit pun.” Kata-kata lain yang dikutip oleh penulis cerita: “Mulailah lagumu sesuai dengan epos kali ini, dan bukan sesuai dengan rencana Boyan,” “Sulit bagi kepalamu kecuali bahumu, sulit bagi tubuhmu kecuali tubuhmu kepala." Namun, semua informasi mengenai hal ini diambil dari satu sumber, para ilmuwan masih berdebat apakah harus mempercayainya atau tidak. Penulis Firman tentang Resimen mengatakan bahwa Boyan tidak hanya seorang penyanyi, tetapi juga seorang nabi yang mampu menjadi manusia serigala - “Boyan adalah seorang nabi, jika dia menciptakan lagu untuk seseorang, maka pikirannya menyebar ke seluruh pohon, seperti serigala abu-abu di tanah, seperti elang gila di bawah awan.” Penulis menyebutnya cucu Veles, yang darinya ia diberkahi dengan kemampuan puitis yang tinggi. Sesuai dengan pernyataan ini, sosok pendongeng Rusia kuno tidak hanya menjadi sejarah dan kenangan, tetapi juga terkait dengan jajaran Dewa Slavia, yang berasal dari Ilahi. Para penyembah berhala modern dan Pemulia Dewa-Dewa Kuno sering memberi penghormatan kepada Boyan di kuil-kuil dan memintanya untuk memberi mereka bakat kreatif, inspirasi, dan keberuntungan dalam bidangnya. berbagai jenis seni Gusli Slovishi Patut dikatakan bahwa di Veliky Novgorod, Jalan Boyana yang sangat tua telah dilestarikan, mungkin atas nama penduduk Novgorodian yang tinggal di sini. Banyak asumsi mengenai hal ini, salah satunya adalah Boyan adalah Novgorod Magus Bogomil yang sama. B.A. Rybakov menawarkan kita studi yang sangat menarik. Kisah ini mengacu pada pembaptisan Novgorod pada tahun 988. Imam besar Slavia, Bogomil, yang tinggal di Novgorod, secara aktif menolak penanaman tersebut keyakinan baru Vladimir dan memulai kerusuhan yang nyata. Sayangnya, Dobrynya dan Putyata mengalahkan perlawanan Novgorod, membunuh banyak orang, menghancurkan berhala dan kuil, dan membaptis orang lain dengan paksa. Jadi, pendeta Bogomil itu dipanggil Nightingale, dijuluki demikian karena kefasihannya. Boyan juga disebut Burung Bulbul. Nanti, di Tanah Novgorod pada lapisan yang berasal dari tahun 1070-1080, ditemukan sebuah harpa dengan tulisan "Slovisha", yaitu. Nightingale, yang konon milik pendeta dan penyihir yang sama Bogomil-Nightingale. Semua ini, dan waktu keberadaan kedua orang yang hampir identik, memberi kita hak untuk berasumsi bahwa Bogomil dan Boyan bisa jadi adalah orang yang satu dan sama. foto 3 - Gusli Guslyar Slovishi (gambar) foto 4 - Monumen Boyan di kota Trubchevsk

Bayangkan sebuah situasi: Anda pergi ke halaman publik VK favorit Anda dan melihatnya sepenuhnya gambar lucu atau sebuah anekdot. Hanya ada satu masalah - Anda sudah melihatnya di grup lain. Bisa jadi sudah banyak komentar seperti “Admin, ini tombol akordeon!”, “Akordeon tombol! Saya berhenti berlangganan dari Anda!” dll.

Sejarah dapat terulang hari demi hari, dan terkadang Anda akan menemukan lelucon yang telah tersebar luas di semua sumber setahun atau bahkan beberapa tahun kemudian!

Bayan di Internet

Jadi, mari kita definisikan jargon yang sering digunakan di Internet. Bayan adalah kata yang mengungkapkan ketidaksetujuan pengguna jika mereka diperlihatkan informasi yang ketinggalan jaman. Artinya, sekelompok orang menjadi geram jika melihat berita, informasi, meme atau lelucon yang sudah lama “beredar” di Internet.

Terkadang pengguna masuk jejaring sosial Mereka marah jika melihat berita yang berulang-ulang di halaman publik yang sama. Bagi masyarakat itu menjadi akordeon dan mereka berhak menyampaikannya kepada admin.

Mari kita rangkum. Bayan bisa dipanggil:

• Diceritakan untuk keseratus kalinya cerita sedih tentang kucing itu.
• Lelucon lama.
• Sebuah meme yang telah “berjalan” di Internet selama beberapa tahun sekarang. Ingat kisah sensasional bersama Diana Shurygina. Meme “di bawah” yang terkenal sekarang dapat dengan aman disebut akordeon tombol.
• Berita yang sudah lama diketahui semua orang.

Omong-omong, kata akordeon sendiri telah menjadi sumber banyak meme! Hal-hal seperti itu.

Bayan dalam bahasa gaul remaja

Bahasa gaul remaja - topik terpisah untuk percakapan, karena cowok sangat sering menggunakan ungkapan ini. Kata bayan mulai aktif digunakan setelah Max +100500 menggunakannya dalam disclaimernya.

Cuaca buruk, nilai tukar mata uang, undang-undang baru, harga rumah, kafe buruk, anjing buang air besar di halaman, musisi biasa-biasa saja, tetangga bodoh - orang Belarusia punya lebih dari cukup alasan untuk merengek. Nampaknya setiap hari gelombang ratapan nasional semakin bertambah. Bagi kami, mengeluh hampir merupakan sebuah profesi. Pandangan positif terhadap apapun adalah tanda ketidakdewasaan, bentuk yang buruk. Namun ternyata alam semesta tidak mentolerir unipolaritas - berbeda dengan seribu pengeluh, muncul puluhan orang cerdas dan giat yang berkata: semua masalah hanya ada pada diri kita, dan itu hanya bisa diselesaikan sendiri, berhentilah mengeluh, itu saja. waktu untuk turun ke bisnis.

Dunia musik adalah inti dari depresi Belarusia. Bagaimana cara mengatasi rasa putus asa dan biasa-biasa saja? Apa yang dapat kita lakukan untuk menjadikan musisi kita lebih cemerlang, lebih hidup, dan memberikan energi kepada semua orang di sekitar mereka dengan kreativitas mereka? Banyak orang menanyakan pertanyaan ini, tetapi obat mujarab tidak ditemukan. Namun ada contoh bagaimana para pemain mengembangkan, menciptakan, menaklukkan puncak - dan melakukannya dengan mudah, terlepas dari semua masalah yang mengkhawatirkan sebagian besar orang. Ternyata hal itu mungkin! Pembicaraan hari ini adalah tentang sumber keceriaan yang tiada habisnya.

Siapa ini?

Vitaly Voronko adalah pemenang ganda kompetisi musik klasik internasional. Namun mereka mulai mengenali artis tersebut ketika dia mengesampingkan Rimsky-Korsakov dan Liszt, mengenakan kostum pahlawan super, dan mulai tampil keren di berbagai kompetisi. musik modern tidak hanya di Belarus, tetapi juga jauh melampaui perbatasannya. Penampilan “Accordion Man” yang lahir setahun lalu memang selalu menjadi sebuah peristiwa. Dan jika juri terkadang tidak memanjakannya dengan nilai tinggi, penonton yang hadir di aula selalu mengungkapkan rasa terima kasihnya dengan tepuk tangan meriah.

Saya selalu kagum melihat betapa menjijikkannya orang Belarusia memperlakukan artis mereka. Anda pergi ke Polandia - mereka mengagumi rapper, rocker, penyanyi pop - dan semuanya! Mereka benar-benar menggendongnya. Gambaran yang sama terjadi di Lituania, Jerman, Latvia. Percayalah, saya tidak merengek sama sekali, saya hanya bertanya-tanya: kenapa kalian tidak begitu mencintai saudara senegaranya? Mengapa Anda tidak siap mendukung mereka?

- Jadi, mungkin alasannya dangkal - belum ada yang memujanya?

Nah, berikut cara melihatnya. Bagaimanapun, ini adalah proses timbal balik. Musisi bermain, karyanya dipuji, ia terinspirasi dan siap bermain lebih baik, dan seterusnya. Namun tentu saja ada permasalahan. Mari kita mulai dengan fakta bahwa kita masih belum tahu cara mencipta sampai akhir produk berkualitas. Mungkin soal anggaran, tapi kemungkinan besar soal ide. Selain itu, Anda harus mengakui bahwa kami masih tidak mempercayai produksi Belarusia. Maksudku, susu, mentega, traktor - ini masih mungkin, tapi sesuatu yang lebih agung - musik, bioskop, seni rupa- Sepertinya saudara kita berada di luar kekuatannya.

Namun pada saat yang sama, secara harfiah semua warga Belarusia memiliki potensi yang sangat besar. Tapi kami malas! Negara memberi banyak musisi pendidikan klasik. Apa pun yang dikatakan orang, hal itu mengharuskan Anda untuk melihat dunia lebih luas, berusaha bereksperimen, berfantasi, dan berkembang. Namun sebaliknya, mereka memilih jalan yang paling sederhana - mereka “mengutak-atik” apa yang mereka ketahui, tanpa berusaha memaksakan diri, berubah dan bergerak maju. Banyak lulusan musik lembaga pendidikan memutar musik yang tidak mereka sukai sama sekali. Mengapa? Mungkin, mereka “pamer”. Berubah sedikit, mencoba sesuatu yang baru bagi mereka adalah suatu prestasi. Coba pikirkan: seseorang lebih mudah selama bertahun-tahun secara rutin memetik senar, memetik tuts, berpikir dengan jijik bahwa besok kamu akan naik ke panggung yang sama lagi, agar tidak membebani otakmu, agar tidak memasuki zona ketidaknyamanan di mana kamu harus memutuskan sesuatu. sendiri.

- Tidak mudah menciptakan produk berkualitas dengan kantong kosong...

Jadi, Anda harus memulai dari suatu tempat! Tempat kerja utama saya - berdasarkan distribusi - menghasilkan gaji 1,5 juta rubel Belarusia, saya mengendarai Golf 4 tua yang berkarat, saya tinggal di apartemen sewaan. Mungkin, dengan mengumpulkan uang yang diperoleh dari pekerjaan hacking, saya bisa membeli mobil baru dan menyimpannya sebagai cadangan. Tapi bukannya tahun lalu Saya mengunjungi Australia, UEA, Polandia, Lithuania, Austria, Norwegia, Inggris. Uang harus diinvestasikan dalam pembangunan, untuk mengatasi mentalitas ketakutan kita akan masa depan yang sudah ada sejak generasi ke generasi. Apakah kamu punya lengan dan kaki? Apakah kamu punya kepala? Jadi, Anda akan mendapatkan uang. Apa yang perlu ditakutkan?

Tentu saja, seseorang akan mengatakan bahwa di Belarus tidak mungkin membangun bisnis sendiri, berkreasi, dan sebagainya. Tapi teman-teman, mari kita cari tahu. Tanah ini dan orang-orang ini memberi Anda peluang pada awalnya: pendidikan, modal awal... Namun secara umum, pada umumnya, Anda tidak dapat mendidik kembali para pengeluh yang mengkritik negara mereka. Oleh karena itu, pada akhirnya kita harus menyampaikan kepada kita semua yang mencintai negara kita: “Tidak suka Belarusia? Jadi kenapa kamu masih di sini? Keluarlah, tidak ada yang menghentikanmu. Tidak bisa turun? Lalu pikirkan: mengapa? Mungkin karena tidak ada yang membutuhkanmu di sana juga?”

- Artinya, yang terbaik, paling laris akan pergi, dan hanya yang biasa-biasa saja yang akan tersisa di sini?

Mengapa kita begitu takut seseorang akan meninggalkan kita? Jika mereka ingin pergi, apakah Anda akan merantai mereka? Kita perlu mengambil pandangan yang lebih luas: negara lain berarti memperluas wawasan Anda. Jika Anda memiliki kesempatan untuk belajar di luar negeri, belajarlah. Seseorang dapat langsung “terlibat dalam perkelahian” - mencoba tampil di kompetisi, acara TV, atau sekadar bermain di jalan - lakukanlah! Mungkin separuh penduduk Minsk memiliki visa Schengen; tiket ke Vilnius harganya cukup mahal. Dan di sana, maskapai penerbangan berbiaya rendah memberikan ruang yang sangat besar untuk bermanuver. Saya membeli tiket pulang pergi ke Norwegia seharga €9. Saya mendaki fjord dengan kostum pahlawan super dan sebagian merasa seperti itu. Tidak ada uang? Krisis ekonomi? Ayo kawan, akui saja: masalahnya hanya ada di kepala kalian! Saya membawa banyak energi, inspirasi, dan ide.

Dan kemudian dia terbang ke Australia, tampil di Piala Dunia Akordeon Pasifik - dan memenangkannya. Saya terlilit hutang, tapi itu sepadan, percayalah. Saya percaya bahwa keinginan kuat untuk maju mengubah dunia dan menyesuaikannya dengan Anda, terkadang dengan cara yang paling mengejutkan, bahkan menurut saya secara paradoks. Berikut ini contohnya. Saya datang ke Australia selama sepuluh hari. Agar tidak membuang waktu, saya mendapat lisensi musisi jalanan(untuk ini saya harus lulus ujian di hadapan komisi kota). Aku pergi keluar untuk bermain, dan demi tertawa aku mulai bernyanyi “Tanpamu, tanpamu…”. Dan kemudian dia mendatangi saya dan mulai ikut bernyanyi... menurut Anda siapa? Stas Mikhailov! Anggap saja saya bukan penggemar beratnya. Tapi menurut saya alam semesta mengirimkan tanda-tanda kepada saya, seperti, Anda melakukan segalanya dengan benar, tapi jangan berhenti, jangan ajukan pertanyaan seperti “Bagaimana saya bisa mulai melakukan sesuatu?”, tapi lakukanlah.

Ada kemungkinan untuk memulai karir sebagai musisi jalanan di belahan dunia yang salah... Jadi saya akan memberi manfaat bagi negara asal saya.

Sekitar sembilan tahun yang lalu saya mencoba bermain dalam transisi untuk satu-satunya kali di Minsk. Saya membeli sendiri akordeon kancing yang mahal dan tidak sabar untuk mencobanya. Kami sedang berjalan dengan seorang teman pemain saksofon, berhenti dan mari bermain. Suhu di luar 11 derajat di bawah nol. Segera orang-orang mulai berkumpul, dan dalam 15 menit bermain kami memperoleh $20 dengan nilai tukar saat ini. Menurut saya: ini bisnis yang keren! Tapi itu berakhir dengan cepat, polisi mengusir kami.

Memang banyak musisi berbakat memulai dengan konser jalanan. Hal ini mengasah kemampuan bekerja sama dengan penonton dan merasakannya. Sekarang di Moskow mereka telah mengadopsi peraturan yang menyatakan bahwa Anda hanya dapat bermain di jalan setelah Anda lulus ujian khusus. Secara pribadi, menurut saya ini sangat ide keren. Dengan izin seperti itu, orang-orang kami dapat dengan tenang, tanpa takut akan pembalasan dari polisi, bermain, menyenangkan orang, mendapatkan uang, dan mendapatkan pengalaman. Semua orang akan mendapat manfaat dari ini. Omong-omong, ini adalah langkah nyata menuju pengembangan bisnis pertunjukan Belarusia. Pemerintah bahkan dapat menghasilkan uang dengan menerima sedikit biaya untuk izin tersebut.

Warga Belarusia terus-menerus “terdorong” tentang apakah kami memenangkan Eurovision atau tidak. Anda mencoba tiga kali untuk mengikuti kompetisi ini, tetapi tidak berhasil lolos seleksi final, lalu Anda mencoba bahasa Rusia, Ukraina, dan Polandia. kompetisi musik. Di mana-mana upaya ini berakhir dengan kegagalan. Dari manakah datangnya kekuatan untuk semakin banyak pendekatan baru?

Menurut Anda mengapa pertunjukan ini tidak berhasil? Saya “bersinar” di depan penonton dan merasakan sensasi dari penampilannya. Beberapa video telah ditonton lebih dari satu juta kali di YouTube. Jadi ada hasilnya. Mari kita lanjutkan: penampilan terakhir saya di kompetisi Inggris, Inggris Punya Bakat masih berhasil. Saya berhasil mencapai semi final dan akan segera bersaing untuk mendapatkan hak menjadi yang pertama. Anda mengatakannya dengan benar: Rakyat Belarusia “terdorong” untuk meraih kemenangan, mereka tidak terlalu mendukung rakyatnya sendiri melainkan mengharapkan hasil dari mereka. Saya merasa tanpa menciptakan apa pun, kami hanya ingin menebak resep sukses. Hal ini tidak terjadi seperti itu. Untuk menemukannya, Anda perlu menyekop lautan material, Anda memerlukan massa kritis tempat sebuah bintang akan dilahirkan. Tapi bagi saya, partisipasi, pengalaman, dan kesenangan itu penting. Saya mendapatkan semua ini secara lengkap.

Tapi mari kita hadapi itu. Apakah Anda menganjurkan untuk membesarkan musik Belarusia, dan Anda pergi tampil di Eropa...

Seperti yang saya katakan, saya pergi ke sana untuk mendapatkan pengalaman. Anda bisa menghasilkan ide di negara mana pun di dunia, namun titik awalnya tetap ada di sini, di tanah air Anda. Semuanya dimulai dari dia, dan jika Anda adalah orang yang holistik, semuanya akan berlanjut dan berakhir di sini. Selain itu, Belarusia juga ikut serta secara musikal- hanya ladang yang belum dibajak. Saat ini hampir tidak ada persaingan di sini. Lihat, orang-orang terkenal berkumpul di sini artis asing berharap mendapat uang tambahan. Tidak hanya seperti itu! Teman-teman saya dari Eropa, ketika melihat pasar musik Belarusia, berkata: "Wow! Ini adalah negara yang ideal untuk memulai dan berkembang.” Dari kami, Penampil Belarusia, Anda hanya perlu membajak dengan cara yang sama seperti “bintang” yang berkunjung, dan semuanya akan baik-baik saja.

-Dari mana datangnya “Manusia Akordeon”?

Ingat, di channel TNT ada program yang menampilkan superhero "Bruise Man"? Pada awalnya tampaknya ini murni “tertawa”, tetapi jika dipikir-pikir, gambarannya cukup dalam. Di Rusia dengan masalahnya saat ini (seperti juga masalah kita), masalah utamanya adalah setiap orang menunggu kedatangan pahlawan yang dapat mengubah dunia. Tapi tidak ada yang melihat diri mereka sendiri dalam peran mereka. Tentu menakutkan, Anda bertanya-tanya: apa yang membuat saya istimewa, hingga bisa menonjol seperti ini, untuk menyatakan diri? Namun pada akhirnya, semuanya akan berhasil hanya ketika mereka yang tidak akan rugi apa-apa mulai menjadi pahlawan. Misalnya, “memar” yang sama - sebenarnya bisa. Semua orang bisa. Selebihnya, melihat “manusia biasa” yang siap melakukan tindakan heroik, akhirnya akan memahami bahwa ada pahlawan dalam diri kita masing-masing, masing-masing dari kita memiliki kekuatan super. Saya memainkan tombol akordeon dengan cukup baik - begitulah asal mula “Accordion Man”. Anggaplah ini sebagai protes saya terhadap kebosanan, kurangnya inisiatif dan kemalasan. Apakah sulit bagi Anda untuk melepaskan diri dari kursi? Maka “Manusia Akordeon” akan mendatangi Anda!

Mencetak ulang teks dan foto Onliner.by dilarang tanpa izin editor. [dilindungi email]

Boyan(Abad XI) - Penyair-penyanyi Rusia kuno. B. disebut sebagai "pencipta lagu" di awal "Kampanye Kisah Igor" (lihat.

Penulis “The Lay of Igor’s Campaign”): “Boyan kenabian, jika ada yang ingin membuat lagu, pikirannya menyebar ke seluruh pohon, seperti garpu abu-abu di tanah, seperti elang gila di bawah awan…” Penulis “The Lay” mengenang B. tujuh kali dalam karyanya. Selain "The Lay", B. disebutkan dalam "Zadonshchina". Dalam penafsiran nama B., sejak awal penemuan Lay, muncul dua kecenderungan utama: 1) ini adalah nama asli dari penyair-penyanyi Rusia kuno tertentu; 2) ini adalah kata benda umum yang menunjukkan penyanyi, penyair, pendongeng pada umumnya. Dalam Lay edisi pertama, dalam catatan. b ke hal. 2 B. disebut “penyair Rusia paling terkenal di zaman kuno.” Dalam bentuk asli halaman ini dikatakan bahwa “di bawah Rurik dan Svyatoslav kecapinya bergemuruh, dan tidak ada cara untuk mengenalinya”; setelah dicetak ulang, pemikirannya tentang masa hidup B. dirumuskan dengan lebih samar-samar: "ketika dan di bawah kedaulatan mana kecapi dibunyikan, ia tidak dapat dikenali oleh apa pun." Karakterisasi B. serupa dengan ini, tetapi dalam bentuk yang sangat romantis, diberikan oleh N. M. Karamzin dalam “Pantheon penulis Rusia"(1801):" Kita tidak tahu kapan Boyan hidup, atau apa isi himne manisnya; Namun keinginan untuk melestarikan nama dan ingatan penyair tertua Rusia memaksa kami untuk menggambarkannya di awal publikasi ini. Dia mendengarkan nyanyian burung bulbul dan mencoba menirunya dengan kecapi" ( Karamzin N.M. hal. Sankt Peterburg, 1848, jilid 1, hal. 653). Namun, sudah dalam catatan "Kisah" di surat kabar Catherine II, nama B., di satu sisi, dianggap sebagai miliknya (di sini bahkan disebutkan bahwa "dari konsekuensi cerita ini adalah jelas bahwa dia menyanyikan eksploitasi Pangeran Vseslav”), tetapi, di sisi lain, segera ditafsirkan sebagai kata benda umum: “Nama Boyan ini, seperti yang harus dipikirkan, berasal dari kata kerja kuno bayu, saya katakan: karena alasan ini Boyan tidak lebih dari seorang pembicara, seorang pembuat kata-kata, seorang penghasut” (lihat: Dmitriev L.A. Sejarah edisi pertama “Kampanye Kisah Igor”. M.; L., 1960, hal. 326). Gagasan B. sebagai “perkembangan” zaman dahulu yang spesifik dan sekaligus gambaran umum dari penyair-penyanyi secara umum merupakan ciri khasnya. awal XIX V. A. Kh. Vostokov, dalam catatan cerita puitisnya “Svetlana dan Mstislav” dalam “Lyrical Experiments” (1806), menulis bahwa dia, mengikuti V. T. Narezhny, percaya bahwa penyair Rusia yang “seharusnya berada di istana penguasa kuno ” disebut “Bayan”. Vostokov mencatat bahwa "Kisah Kampanye Igor" tidak membicarakan hal ini, hanya menyebutkan satu Bayan, sebagai nama sendiri; tetapi apakah tidak mungkin untuk berasumsi bahwa penulis lagu tersebut disebutkan namanya berdasarkan keunggulan nama umum Bayan, yaitu: seorang fabulist, seorang pendongeng, seorang pendongeng” (dikutip dari ed.: Vostokov A.X. puisi. L., 1935, hal. 391 (B-ka penyair)). B. Pushkin memahami nama itu dengan cara yang sama dalam "Ruslan dan Lyudmila" - itu adalah nama diri dan kata benda yang umum baginya: "Semua orang terdiam, mendengarkan Bayan...", "Dan dawai keras dari Bayan / Jangan membicarakan dia!” ( Pushkin A.S. Penuh koleksi op. Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1937, vol.4, hal. 7, 42). Hanya simbol puitis dianggap B. Sun. Miller: “Boyan menggantikan penulis “The Lay” dengan inspirasi penyair epik” ( Tukang giling. Lihat, hal. 123-124), “Pada awal “Awam” Boyan diperkenalkan sebagai hiasan puisi, dan bukan sebagai tokoh sejarah: nama seorang penyair profetik, keturunan dewa, hendaknya menghiasi karya pengarangnya, mengangkatnya di mata pembaca” (hlm. 125). Menurut Miller, “tidak ada satu fitur pun yang mungkin ada karakteristik nyata seorang penyanyi sejarah, dan seorang Rusia, pendahulu penulis “The Lay”” (hlm. 121). B. Miller menganggap nama itu sendiri bukan bahasa Rusia: “Boyan adalah wajah Bulgaria dan masuk ke dalam Lay dari sumber Bulgaria” (hal. 130). Asumsi tentang asal usul nama B. di Bulgaria diungkapkan sebelum Matahari. Miller: Yu. Venelin percaya bahwa B. "Kampanye Kisah Igor" adalah pangeran Bulgaria Boyan Vladimirovich (meninggal tahun 931), yang dikenal sebagai seorang penyihir ( Venelin Yu. Sebuah studi kritis tentang sejarah Bulgaria. M., 1849, hal. 263-265). Namun, pada tahun 1844, V. G. Belinsky, dalam artikel keenam tentang Pushkin, menganalisis “Ruslan dan Lyudmila,” menulis bahwa Pushkin, menganggap kata B. “setara” dengan kata-kata seperti “skald, bard, minstrel, troubadour, minnesinger” , ” “berbagi khayalan dengan semua sastrawan kita, yang, setelah menemukan dalam “Tale of Igor's bayan” “sebuah akordeon tombol kenabian, burung bulbul di masa lalu…” menyimpulkan dari sini bahwa Homer Rus kuno adalah disebut akordeon tombol.” Belinsky berpendapat bahwa “dari makna teks Lay jelas terlihat bahwa nama Bayan adalah nama diri, dan sama sekali bukan kata benda umum.” Pada saat yang sama, Belinsky mencatat bahwa “Bayan of the Lay begitu kabur dan misterius sehingga tidak mungkin untuk membuat tebakan yang cerdas sekalipun” ( Belinsky DI DALAM. G. Koleksi op. M., 1955, jilid 7, hal. 365-366). Saat ini, secara umum diterima bahwa B. adalah nama diri milik penyair-penyanyi, pendahulu penulis Lay. Pada saat yang sama, ada banyak alasan untuk menegaskan bahwa kita tidak hanya memiliki sejumlah dugaan, tetapi juga hipotesis yang cerdas dan sangat meyakinkan tentang B. Keraguan tentang keberadaan nama Rusia kuno B. menjadi dasar asumsi, yang pertama kali diungkapkan dan dibuktikan oleh A. Veltman pada tahun 1842, yang menyatakan bahwa nama B. adalah nama Jan yang terdistorsi. Dalam Tale of Bygone Years, nama Jan Vyshatch disebutkan beberapa kali: melaporkan pada tahun 1106 tentang kematiannya pada tahun ke-90 hidupnya, Nestor menulis bahwa dia mendengar banyak cerita dari Jan Vyshatch, yang dia tulis dari kata-katanya di kroniknya. Veltman percaya bahwa dalam teks asli “The Tale of Igor's Campaign” terdapat partikel “bo” di depan nama Ian, dan pada tahap penulisan ulang teks “Tale” penyalin menggabungkan partikel ini dengan nama “Ian” dan ternyata “Boyan”. Kemungkinan distorsi nama Yan Vyshatch dalam B. “Words” diakui oleh A. V. Loginov dan L. V. Cherepnin ( Loginov A. DI DALAM. Penelitian sejarah Kisah kampanye pangeran Seversky Igor Svyatoslavich melawan Polovtsians pada tahun 1185. Odessa, 1892, hal. 89-91; Cherepnin L. DI DALAM."The Tale of Bygone Years", edisinya dan edisi sebelumnya brankas kronik. - IZ, 1948, No.25, hal. 328-329). Namun, tidak ada alasan untuk melihat dalam nama B. ejaan yang menyimpang dari beberapa nama Rusia Kuno lainnya atau untuk mencari nama ini di sumber lain selain Rusia (selain yang disebutkan, sejumlah karakter Bulgaria dengan nama “Boyan ” seharusnya). E.V. Barsov, yang dengan tajam menentang hipotesis Matahari. Miller, mengutip sejumlah data yang menunjukkan bahwa nama B. ada di Rus Kuno (lihat: Barsov. Firman tentang Kampanye Igor, vol.1, hal. 338-339). Temuan sejarah dan arkeologi terkini tidak hanya menegaskan keberadaan nama B. di Rus Kuno, tetapi juga menunjukkan sebarannya yang cukup luas. NIL menyebut jalan “Boyanya”, dalam Piagam Baris Teshata dan Yakim (1261-1291) nama pendengar Boyan disebutkan (Piagam Veliky Novgorod dan Pskov. M.; Leningrad, 1949, hal. 317). Nama “Boyan” ditemukan dalam tiga dokumen kulit kayu birch Novgorod (satu dari tahun 80-an abad ke-11, dua dari abad ke-12) (lihat: Artikhovsky A. V., Yanin DI DALAM. L. Surat Novgorod pada kulit kayu birch: Dari penggalian 1962-1976. M., 1978). Akhirnya, sebuah prasasti (grafito) ditemukan di dinding Kyiv Sofia, yang mungkin dapat diidentifikasi langsung dengan B. “Kampanye Tales of Igor.” Prasasti ini melaporkan pembelian oleh putri “Vsevolozha” (yaitu, istri Pangeran Vsevolod) atas “tanah Boyanya” (tanah yang dulunya milik beberapa Boyan). S. A. Vysotsky, yang menemukan prasasti tersebut, memperkirakan prasasti tersebut berasal dari paruh kedua abad ke-12. dan menyatakan bahwa negeri ini “pernah ada hubungannya dengan “Kampanye Tales of Igor” karya Boyan” ( Vysotsky DENGAN. A. Prasasti Rusia kuno Sophia dari Kyiv, abad XI-XIV. Kyiv, 1966, terbitan. 1, hal. 71). B. A. Rybakov memberi tanggal grafito itu pada akhir abad ke-11. dan berpendapat bahwa rekaman tersebut mungkin saja dibuat mendekati tahun kematian B. Namun, peneliti mencatat bahwa “teks grafiti itu sendiri tidak memberi kita hak untuk mengidentifikasi Boyan sang penulis lagu dengan Boyan sang pemilik tanah” ( Rybakov. Penulis sejarah Rusia, hal. 417). N. Grammatik menulis pada tahun 1809 tentang B. sebagai seorang penyair yang hidup pada masa Pangeran Vseslav (w. 1101) dalam “Discourse on Ancient Russian Literature.” B. Evgeniy (Bolkhovitinov) menganggapnya sebagai penyanyi Rusia Kuno, memasukkannya ke dalam Kamus Penulis Sekuler Rusia (1845). "Penyair Rusia Terkenal" XI - awal. abad XII bernama B.F.I. Buslaev. Dia memberi tanggal pada masa kreativitas B. berdasarkan daftar nama pangeran yang kepadanya B. menyanyikan lagu-lagu kejayaannya. Selain itu, daftar ini membuat Buslaev berpikir bahwa “hubungan Boyan dengan pangeran Tmutorokan dan Chernigov mungkin patut mendapat perhatian” ( Buslaev. Puisi Rusia, hal. 382). Buslaev percaya bahwa teks “The Tale of Igor's Campaign” membawa kepada kita beberapa bagian dari karya B., yang dikutip oleh penulis “Tale”. Ini adalah dua refrain oleh B., yang bersifat perumpamaan - “Tidak banyak, tidak banyak…” dan “Sulit di kepalamu…”, dan lima kutipan dari lagu B.: “TiboOlegmechem hasutan untuk bengkel…”, “Kemudian di Olz "Gorislavlichi...", "Sudah, saudara-saudara, saat yang menyedihkan telah tiba...", "Di Nemiz, berkas gandum tergeletak dengan kepala mereka..." , "Bukan badai yang menyapu ladang luas oleh elang..." E.V. Barsov, yang menekankan hubungan erat penulis "The Lay of Igor's Campaign" dengan karya B., pada saat yang sama percaya bahwa penulis “The Lay” “sangat sedikit memperkenalkan kata-kata Boyanov ke dalam karyanya” ( Barsov. Firman tentang Kampanye Igor, vol.1, hal. 308). Jika asumsi di atas tentang penyisipan dalam “Kisah Kampanye Igor” dari karya B. berarti frasa-frasa kecil yang terpisah, maka penulis A. L. Nikitin melangkah lebih jauh dari para pendahulunya, Ia percaya bahwa secara umum paling teks "Lay" tidak lebih dari pengerjaan ulang, sehubungan dengan peristiwa kampanye Igor, karya B., yang didedikasikan untuk Svyatoslav Yaroslavich dan putra-putranya dan ditulis oleh B. seratus tahun sebelum kampanye Igor - di akhir tahun 1084 - awal. 1085 Menurut Nikitin, alasan utama yang mendorong penulis “The Lay” beralih ke karya B., yang menurutnya “berfungsi sebagai semacam matriks bagi penulis “The Tale of Igor's Campaign” ” ( Nikitin A.L. Uji “Firman…”, No. 6, hal. 226), “adalah gerhana matahari, sebelum dimulainya kedua kampanye” (ibid., No. 7, hal. 183). Menurut Nikitin, ternyata semua yang dibicarakan oleh penulis “The Lay” sudah ada dalam karya B.: “penggambaran sebuah kampanye, mungkin dengan pertanda buruk, gambar pertempuran dengan “penghuni stepa yang kotor , kematian para pahlawan atau penawanan, diikuti dengan kesedihan.” dan, mungkin, permohonan kepada para pangeran dengan permintaan bantuan” (ibid., No. 6, hal. 226). Hipotesis Nikitin dengan demikian mengubah “Kisah Kampanye Igor” menjadi monumen sekunder sastra Rusia kuno. Dalam konstruksinya terdapat banyak peregangan yang jelas, penafsiran sewenang-wenang terhadap teks Lay, dan kesalahan besar.

Pada tahun 1912, A. S. Arkhangelsky, dalam sebuah artikel ensiklopedis, memberikan ulasan rinci semua hipotesis tentang B. yang ada pada saat itu, dan merangkum hasil penelitiannya masalah ini. Hubungan B. dengan pangeran Tmutarakan dan Chernigov ditekankan oleh A. S. Orlov ( Orlov A. DENGAN. Sepatah kata tentang resimen Igor. M., 1923), yang menghubungkan kehidupan B. dengan permulaan ke-11. abad XII dan percaya bahwa B. adalah penyanyi pangeran yang sama dengan penulis “The Tale of Igor’s Campaign.” NM Shlyakov, yang sampai batas tertentu mencoba menciptakan kembali biografi B., menulis tentang asal usul B. Tmutarakan dan hubungannya yang dekat dengan para pangeran Chernigov sebagai fakta yang tak terbantahkan. Menurut hipotesisnya, B. lahir paling lambat 1006 dan meninggal segera setelah kematiannya Vseslav (1101). Karya pertama B. adalah lagu tentang pertarungan tunggal antara Mstislav dan Rededey. Menurut Shlyakov, “dalam kronik kami memiliki jejak lagu-lagu Boyanov, dan penulis sejarah menggunakannya sebagai sumber informasinya” ( Shlyakova. Boyan, s. 495). Memulai aktivitas menulis lagunya di Tmutarakan, B. kemudian pindah ke Chernigov. Shlyakov menyatakan bahwa pada suatu waktu B. berada di istana Rostislav Vladimirovich (w. 1066), kemudian mengabdi pada Svyatoslav Yaroslavich (w. 1076), menyanyikan perbuatan dia dan keluarganya, “menghubungkan erat nasibnya terutama dengan nasib putra sulungnya, Oleg yang energik” (ibid., hal. 498). M. N. Tikhomirov menulis bahwa B. adalah penyanyi atau penyair istana Svyatoslav Yaroslavich dan putranya Oleg. Dia mencatat bahwa semua pinjaman dari “ kata-kata pujian"B. dalam "The Tale of Igor's Campaign" "mengacu pada spesifik dan komparatif celah sempit waktu. Mereka berbicara tentang tinggalnya pangeran Polotsk Vseslav di meja Kiev (1068), tentang Svyatoslav Yaroslavich, yang menggantikan Vseslav di takhta Kiev (meninggal pada 1076), tentang kematian Svyatoslavich Romawi "merah" (1079), tentang kematian Boris Vyacheslavich (1078). Oleg Svyatoslavich sendiri disebut-sebut sebagai seorang pangeran muda dan pemberani, yang cucunya adalah Igor Svyatoslavich, pahlawan puisi itu. Akibatnya, Boyan menulis tentang Oleg muda ketika dia masih menjadi “Gorislavich”, yaitu sebelum tahun 1094. Mulai tahun ini, Oleg sudah duduk kokoh di meja ayahnya dan perjuangan untuk Chernigov berakhir ( Tikhomirov. Tanah Boyan dan Troyan, hal. 175-176). M. N. Tikhomirov percaya bahwa penulis "Lay" bisa saja mengetahui karya-karya B., dari mana ia memperoleh informasi tentang peristiwa-peristiwa abad ke-11, baik dalam bentuk lisan maupun tulisan. Hubungan B. yang “tidak perlu dipertanyakan lagi” dengan “rumah pangeran Chernigov-Tmutarakan” ditekankan oleh B. A. Rybakov, yang mencurahkan banyak ruang untuk B. dalam studinya “Kampanye Tales of Igor.” Periode awal B. Rybakov memberi tanggal penulisan lagu pada masa pemerintahan Mstislav the Brave (w. 1036), prestasi senjata yang dinyanyikan B. Setelah kematian Mstislav, B., seperti yang diyakini Rybakov, pindah ke istana Adipati Agung Kiev Yaroslav, yang kepadanya harta milik Mstislav dari Chernigov dan Tmutorokan, yang meninggal tanpa anak, diserahkan. Kemudian B. kembali ke Tmutorokan lagi. Sebagian besar peneliti, dengan mengandalkan pengulangan B. tentang Vseslav dari Polotsk - “Penghakiman Tuhan tidak akan berlangsung lama, tidak banyak, tidak banyak,” percaya bahwa B. meninggal setelah kematian Vseslav (1101). B. A. Rybakov percaya bahwa “paduan suara” ini tidak memiliki arti penanggalan: “Dari kata-kata ini, pertama, tidak jelas bahwa penghakiman Tuhan telah menimpa Vseslav, dan kedua, harus diperhitungkan bahwa “memprediksi” kematian Vseslav itu mungkin tanpa menunggu fakta kematiannya" ( Rybakov. Penulis sejarah Rusia, hal. 414, catatan. 14). Menurutnya, “chorus” terakhir B. dalam “Lay” “Sulit untuk kepalamu kecuali bahumu, sulit untuk badanmu kecuali kepalamu” “mungkin diambil dari semacam syair khidmat pada kesempatan itu. kembalinya Oleg bersama istri mudanya dan pengukuhannya atas harta milik ayah dan saudara laki-lakinya di Tmutarakan” (hlm. 414), yang terjadi pada tahun 1083. B., tulis Rybakov, “terkait dengan Mstislav, lalu dengan Yaroslav yang lama, lalu dengan putranya Svyatoslav dan putra Svyatoslav - Roman dan Oleg, leluhur Olgovichey. Gusli Boyan dibunyikan bahkan sebelum tahun 1036 dan terus menggemuruhkan kejayaan para pangeran hingga tahun 1083, yaitu sekitar setengah abad” (hlm. 415). Rybakov mengasosiasikan dengan nama B. penciptaan sebuah epik tentang Solovy Budimirovich, yang menurut asumsi A.I. Lyashchenko, menceritakan kisah perjodohan Harald dari Norwegia dengan putri Yaroslav, Elizabeth pada tahun 1040-an. ( Rybakov B.A. Rus Kuno: Dongeng, epos, kronik. M., 1963, hal. 78-85). Tidak seperti kebanyakan peneliti, V.F. Rzhiga keberatan dengan asosiasi kreativitas B. dengan cabang keluarga pangeran Chernigov: “Faktanya, dia adalah penulis lagu dengan cakupan yang lebih luas dan kesinambungan sejarah yang lebih dalam” ( Riga. Beberapa pemikiran, hal. 430). Menurut definisinya, B. adalah seorang penyanyi-penyair dengan pandangan politik yang luas, “tidak dibatasi oleh pemuliaan salah satu cabang pangeran” (ibid., hal. 431). Tak kalah dengan kepribadian B., para peneliti pun tertarik dengan pertanyaan tentang sifatnya kreativitas puitis. Menurut Buslaev, puisi B. memenuhi persyaratan epik rakyat waktu itu. “Boyan,” tulisnya, “menyanyikan lagu-lagunya sendiri, seperti penyanyi folk lainnya, dan mengiringi lagu-lagunya instrumen dawai» ( Buslaev. Puisi Rusia, hal. 394). Penyanyi rakyat, mirip dengan “para pemain bandura, kobzar dan guslar di kemudian hari, yang berjalan di sekitar desa dan pasar dan permainan liburan menyanyikan pemikiran rakyat dengan suara alat musik,” percaya B. A. N. Afanasyev ( Afanasyev A.N. Pandangan puitis orang Slavia tentang alam. M., 1865, jilid 1, hal. 408). E.V. Barsov juga percaya bahwa kreativitas B. yang “hidup dan cepat” “memiliki karakter karya buku, tapi hidup lagu rakyat: itu adalah kreativitas string" ( Barsov. “Kisah Kampanye Igor”, vol.1, hal. 303). Namun pada saat yang sama, Barsov menulis: “Dasar, rencana dan perangkat gaya Kreasi Boyanov menunjukkan bahwa lagu-lagunya, seperti “The Lay,” dengan segala keterkaitan internal dan terdalamnya dengan penulisan lagu rakyat yang hidup, sangat berbeda dengan lagu-lagu rakyat yang hidup. perkembangan seni epik sejarah druzhina atas dasar heroik” (ibid., hal. 307). Artikel oleh G. N. Pospelov secara khusus dikhususkan untuk puisi kreativitas B.. Menghubungkan karya B. dengan tradisi epik, Pospelov menekankan bahwa “Lagu dan epos Boyan adalah dua tahap berbeda dalam perkembangan bahasa Rusia. epik heroik» ( Pospelov. Tentang pertanyaan gaya, hal. 43). Dia mencirikan gaya dan genre penyanyi-penyair Rusia kuno ini sebagai berikut: “Boyan, tampaknya, adalah yang paling berbakat di Kievan Rus pencipta cantilena liris-epik sebagai tahap kedua dalam pengembangan lagu epik heroik, yang sudah pernah muncul dari paduan suara ritual, namun belum memperoleh “skematisme epik” yang menjadi ciri khas “epik” berikutnya. panggung” (hlm. 43). Hubungan antara kreativitas dan teknik B. seni rakyat kata V.F. Rzhiga, yang secara khusus menekankan bahwa B. “bukan hanya penulis lagu Kyiv yang terkenal pada abad ke-11, tetapi juga musisi yang luar biasa pada masanya" ( Riga. Beberapa pemikiran, hal. 431). D. S. Likhachev, setuju dengan pandangan I. U. Budovnitsa bahwa B. adalah seorang penyair istana, berbicara tentang sifat "keberanian" dari penulisan lagunya dan mencatat: "Jelas, Boyan bukanlah penyair rakyat sejati" ( Likhachev. Pandangan sejarah dan politik, hal. 30). Pada akhir abad terakhir, M. G. Khalansky mengemukakan sifat skaldik dari kreativitas B. Dia mencatat bahwa definisi B. “cucu Veles” yang diberikan oleh penulis “The Tale of Igor's Campaign” “menemukan persamaan terdekatnya. dalam gambar puisi skalds Skandinavia” ( KhalanskyM. Kisah Slavia Selatan tentang Pangeran Mark. Warsawa, 1894, hal. 214). Sudut pandang ini dikembangkan oleh D.M. Sharypkin. Penulisan lagu B. dalam arti tipologis panggung mirip dengan puisi skalds. Lagu pujian kepada para penguasa-pangeran “baik skalds maupun Boyan mewakili tahap peralihan antara cerita rakyat dan sastra” ( AKU AKU AKUArypkin. “Sungai Boyan dan Khodyna”, hal. 196). B. secara langsung “akrab dengan tradisi skaldik Skandinavia, dan, mungkin, belajar dengan skald Varangian” (ibid.). Yang cukup menarik, sehubungan dengan tradisi skaldik karya B., adalah penafsiran salah satu bagian “gelap” dari “Awam”, yang pada edisi pertama disampaikan sebagai berikut: “Sungai Boyan dan Sungai perjalanan ke Svyatoslavl, pencipta hama di masa lalu Yaroslavl…”. Sekarang sebagian besar peneliti “The Tale of Igor's Campaign” menerima dugaan yang diajukan pada tahun 1894 oleh I. Zabelin, yang menurutnya tempat ini seharusnya berbunyi seperti ini: “Sungai Boyan dan Khodyna, Svyatoslavl, penulis lagu masa lalu Yaroslavl. ..”. “Boyan dan Khodyna” adalah nama dua penyanyi Svyatoslav Yaroslavich. Yaitu, dalam tradisi puisi skaldik, “para penyanyi bertukar peribahasa secara bergantian amuba, berimprovisasi dalam formula yang diberikan oleh tradisi” ( Sharypkin. “Sungai Boyan dan Khodyna”, hal. 199). Ini sepenuhnya menegaskan kebenaran pembacaan I. Zabelin atas bagian ini dalam "Lay" dan menjadi jelas mengapa sebuah pepatah yang hanya terdiri dari dua frasa milik dua orang: penyanyi kedua, selama kompetisi improvisasi puitis semacam ini, menyelesaikan apa tidak diucapkan oleh pemain pertama.

menyala.: VeltmanA.“Bo Yan” yang disebutkan dalam “Kisah Kampanye Igor” adalah Yan yang lebih tua, yang disebutkan oleh Nestor. - Moskvityanin, 1842, No.1, hal. 213-215; Buslaev F.I. Puisi Rusia XI dan awal XII V. - Di dalam buku: Buslaev F.Sejarah pertemuanBuslaev F. Esai sejarah tentang sastra dan seni rakyat Rusia. Sankt Peterburg, 1861, jilid 1. Rusia puisi rakyat, Dengan. 377-400; Miller Matahari. Sekilas tentang “Kampanye Kisah Igor”. M., 1877; Barsov E.V. Sepatah kata tentang resimen Igor monumen artistik Druzhina Kievan Rus. M., 1887, jilid 1, hal. 299-390; Zabelin I. Catatan tentang satu tempat gelap dalam “Kampanye Kisah Igor”. - Arkeol. Izv. dan catatan, 1894, No. 10, hal. 297-301; Arkhangelsky A. Boyan. - Baru. dll. kamus. SPb., (1912), jilid 7, stb. 754-759; PeretzJil. Sepatah kata tentang resimen Saya akan berduka atas kenangan feodal Ukraina - Rusia XII V. Di Kiïvi, 1926 hal. 135-136; Shlyakova N. M. Boyan. - IpoRYAS, L., 1928, jilid 1, buku. 2, hal. 483-498; Ainalov D. DI DALAM. Catatan pada teks “Kampanye Tales of Igor.” AKU AKU AKU. Alat musik apa yang dimainkan Boyan? - TODRL, 1940, jilid 4, hal. 157-158; Pospelov G.N. Soal gaya dan genre karya Boyan the Prophetic. - Universitas Negeri Moskow. Dokl. dan pesan Filol. f-ta. M., 1947, terbitan. 2, hal. 42-45; Budovnicaaku. Konten ideologis"Kisah tentang Kampanye Igor." - Dalam buku: Izv. Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1950, jilid 7. Ser. ist. dan filsuf No.2, hal. 154-156; Likhachev D.S. 1) Pandangan sejarah dan politik penulis “The Tale of Igor’s Campaign.” - Dalam buku: “Kampanye Kisah Igor”: Sat. riset dan artikel diedit oleh V.P.Adrianova-Peretz. M.; L., 1950, hal. 5-52; 2) Untuk membela “Kampanye Kisah Igor”. - Pertanyaan. lit., 1984, No.12, hal. 80-99; Tikhomirov M.N. Tanah Boyan dan Troyan. - Dalam buku: The Word about Igor's Campaign: Kumpulan kajian dan artikel, ed. V.P.Adrianova-Peretz. M.; L., 1950, hal. 175-187; Rzhiga V.F. Sedikit pemikiran tentang pertanyaan penulis “The Tale of Igor’s Campaign.” - IOLYA, 1952, jilid 11, terbitan. 5, hal. 428-438; Adrianova-PeretzV.P.“Kampanye Kisah Igor” dan monumen Rusia sastra XI-XIII berabad-abad L., 1968, hal. 13-21, 51-52; BorovskyYa.B. 1) Pribadi Boyan Agung dalam tugu peringatan tulisan kuno. - Studi Sastra Radyanske, 1970, No. 6, hal. 49-53; 2) VishyBoyaniz “Saya akan membakar cerita tentang resimen.” - Ukraina bahasa dan menyala. di sekolah Kiev, 1981, No. 10, hal. 26-31; Rybakov B.A. Penulis sejarah Rusia dan penulis “The Tale of Igor’s Campaign.” M., 1972, hal. 410-417; SharypkinD.M. 1) “Sungai Boyan dan Khodyna…”: (Tentang edisi puisi skalds dan “Kampanye Kisah Igor”) - Dalam buku: Koleksi Skandinavia. Tallinn, 1973, jilid 18, hal. 195-202; 2) Boyan dalam “The Tale of Igor's Campaign” dan puisi skalds. - TODRL, 1976, jilid 31, hal. 14-22; Sokol M.T. Catatan biografi tentang Boyan. - Dalam buku: Beberapa Masalah Historiografi Rusia dan Kajian Sumber. Dnipropetrovsk 1976, hal. 23-34; Nikitin A.L. 1) Warisan Boyan dalam “The Tale of Igor’s Campaign”: Mimpi Svyatoslav. - Dalam buku: Penelitian dan materi tentang sastra Rusia kuno: “Kisah Kampanye Igor.” Monumen sastra dan seni abad XI-XVII. M., 1978, hal. 112-133; 2) Uji “Kata”. - Dunia baru, 1984, No. 5, hal. 182-206; No.6, hal. 211-226; No.7, hal. 176-208; Robinson M.A., Sazonova L.I. Penemuan yang gagal: (“Puisi” oleh Boyan dan “Kampanye Kisah Igor”). - RL, 1985, No.2, hal. 100-112; Dmitriev L.A. Uji "Kata". - burung hantu. kebudayaan, 1985, 17 IX, hal. 6.

BOYAN, M.V

BOYAN (Bayan) - Dewa Slavia musik, puisi, dan alat musik. penyair-penyanyi mitos Slavia kuno. Disebutkan dalam kronik.

NAMA: Bayan (Boyan) - "orang kaya", "kekayaan", "kaya", "berlimpah" Rusia; Buryat "bayan"; Tuvan "bai", "bayar". Nama dan karakter penyanyi dikaitkan dengan kata "6aya(i)t" - bicara, ceritakan, "fabel" - dongeng, "bayun" - pembicara, pendongeng, pembicara, "pribautka" - lelucon, "jeda" - mengayun-ayunkan seorang anak mengikuti sebuah lagu, "memikat" - merayu, mempesona. Kata kuno "obavnik", "pemikat" berarti penyihir, "balstvo" berarti ramalan.

Kisah nyata Rusia, V. Vasnetsov

KEMAMPUAN: Nenek moyang Boyana adalah binatang dan dewa “binatang”, oleh karena itu penyanyi profetik dapat mendengar suara burung dan binatang, kemudian menerjemahkannya ke dalam bahasa manusia. Senar harpanya hidup, jari-jarinya bernubuat. Boyan adalah salah satu dari sedikit orang yang bisa mendengar ramalan burung, membawa mimpi indah, tidak takut dengan nyanyian mematikan.

Lagu-lagu Boyan berisi tradisi perdukunan yang terkait dengan gagasan pohon dunia, dan keterampilan puisi Slavia awal, yang berasal dari bahasa puisi umum Indo-Eropa.

Monumen Boyan di Yalta

KEGIATAN: Dari Boyan muncullah tradisi mengarang epos, kreativitas puisi lisan awal. Dia ada di mana-mana di mana peristiwa penting terjadi, memuliakan kebijaksanaan para pangeran dan eksploitasi para pejuang; tetapi demi membangun keturunan, dia dengan berani “meniup” permusuhan, pengkhianatan, dan kebanggaan penguasa yang tidak masuk akal, yang menyebabkan masalah yang mengerikan. Lagu-lagu Boyan merupakan kronik lisan kehidupan masyarakat.

DALAM SASTRA: Nabi Boyan dulu punya
Jika dia mulai bernyanyi tentang seseorang,
Berpikir bagaimana caranya serigala abu-abu di padang rumput, berlari,
Naik ke awan seperti elang.
... Tapi tidak ada sepuluh elang yang lepas landas,
Dan Boyan meletakkan jarinya di senar,
Dan tali-tali hidup itu bergemuruh
Kemuliaan bagi mereka yang tidak mencari pujian.

SEBUAH KATA TENTANG RESIMEN IGOR. Terjemahan oleh N.RYLENKOV

GUSLYARY, V.Vasnetsov

RIWAYAT: Menurut yang paling umum ilmu pengetahuan modern Dari sudut pandang, Boyan adalah tokoh sejarah, penyanyi istana sejumlah pangeran Rusia abad ke-11. Penulis Lay menyebutkan tiga pangeran yang dinyanyikan Boyan: saudara saingannya Mstislav Vladimirovich the Brave (w. 1036) dan Yaroslav the Wise (w. 1054), serta cucu dari yang kedua, Roman Svyatoslavich (w. 1079), dan seorang pangeran, yang dikutuk Boyan: ini adalah Vseslav dari Polotsk (memerintah pada tahun 1044-1101, memerintah sebentar di Kyiv pada tahun 1068). Dilihat dari fakta bahwa dua dari barang Boyans memerintah di kerajaan Chernigov dan Tmutarakan yang bergantung padanya (dan setelah kematian Mstislav, seluruh Rusia, termasuk Chernigov dan Tmutarakan, diperintah oleh ketiga dari mereka, Yaroslav the Wise), sebuah hipotesis diajukan bahwa Boyan sendiri terhubung dengan tempat-tempat ini. Kronologinya, Boyan setidaknya sudah aktif sebagai penyanyi selama 40 tahun. Dilihat dari sifat kreativitasnya, ia kemungkinan besar mirip dengan skalds Skandinavia, yang menggubah lagu pujian berirama atau lagu hujatan untuk menghormati pangeran tertentu.

Monumen Boyan di Trubchevsk

Patung: Monumen Boyan didirikan di Trubchevsk (1975), Bryansk (1985) dan Novgorod-Seversky (1989). Monumen Boyan adalah tokoh kunci dalam komposisi untuk memperingati 1000 tahun kota Trubchevsk

DALAM MEMORI BAHASA RUSIA. Nama Boyan masih kita simpan dalam alat musik bayan.

Dan kami masih terus membicarakannya.

HARI DALAM KALENDER. Beberapa orang menyarankan untuk merayakan Hari Boyana pada hari penulisan Slavia

(175) Informasi ditemukan di Internet dan diedit sebagian.