Apa itu dongeng dan apa saja jenis dongengnya? Dalam karya Propp V. Ya. “Morfologi dongeng” dan “Akar sejarah dongeng”, diberikan definisi dongeng berdasarkan kajian strukturnya. Merupakan salah satu genre dongeng yang biasanya bermula dari keinginan untuk memiliki sesuatu, menimbulkan kerugian atau kerugian pada seseorang, dongeng tersebut selanjutnya berkembang melalui kepergian sang pahlawan dari rumah, pertemuan dengan seorang dermawan yang memberinya obat ajaib atau asisten. dengan bantuan yang mana objek pencarian berada. Ini diikuti dengan duel dengan musuh dan pulangnya sang pahlawan dengan penuh kemenangan. Ini adalah gambaran skema singkat tentang inti komposisi yang mendasari begitu banyak dan beragam subjek. Dongeng yang mempunyai pola serupa disebut dongeng.

Dalam buku “Morfologi Dongeng”, V. Ya Propp mencurahkan seluruh bab untuk pertanyaan tentang klasifikasi dongeng, “Tentang sejarah masalah”, di mana ia menjelaskan beberapa klasifikasi berbeda. dongeng, menemukan pro dan kontra di dalamnya dan sampai pada kesimpulan bahwa tidak ada klasifikasi yang sempurna, karena sangat sulit di antara ini jumlah yang sangat besar dongeng, menonjolkan sesuatu yang umum bagi semua orang, yang selanjutnya dapat menyatukan mereka ke dalam kelompok. Namun, saya ingin mengutip sebagai contoh klasifikasi Aarne, pendiri sekolah Finlandia, yang memperkenalkan subkategori dongeng untuk mendapatkan gambaran kasar tentang dongeng secara umum. Dongeng mencakup kategori berikut:

1) lawan yang hebat

2) suami (istri) yang luar biasa

3) tugas yang luar biasa

4) penolong yang luar biasa

5) barang yang luar biasa

6) kekuatan atau keterampilan ajaib

7) motif indah lainnya.

Kekhasan fiksi dongeng dalam dongeng terletak pada adanya komponen artistik yang penting seperti kronotop (ruang dan waktu yang tidak dapat dipisahkan - kategori utama gambaran dunia). Semua dongeng memiliki kronotop yang sama. Hal ini ditandai dengan fakta bahwa isi dongeng tidak tertulis dalam waktu sejarah nyata dan dalam ruang geografis nyata. Ini luar biasa. Dunia seni dongeng berada di luar kenyataan, sehingga bisa disebut tertutup.

Oleh karena itu, dongeng terhubung dengan kenyataan melalui akar sejarahnya yang dalam. Banyak dari apa yang dianggap sebagai fiksi di dalamnya sebenarnya mencerminkan kehidupan kuno dan pandangan dunia kuno masyarakat. Pada saat yang sama, dongeng selalu ditujukan pada masa depan yang sebenarnya, yang menurut masyarakat, seharusnya lebih baik dari masa kini. Dongeng adalah kebalikan dari kenyataan. Artinya, dalam menyikapi permasalahan kehidupan tertentu, dongeng menawarkan solusi utopisnya.

Namun, masalah utama yang menghubungkan dongeng dengan kehidupan adalah masalah moral. Misalnya, semua negara telah menciptakan dongeng tentang seorang anak yatim piatu yang tersinggung oleh ibu tiri yang jahat ("Cinderella", "Morozko", "Sapi yang Luar Biasa"). Dongeng tidak mengetahui alasan fenomena ini, tidak melihat cara nyata untuk mengatasinya - ia hanya memberi tahu orang-orang: ini tidak adil, tidak seharusnya seperti ini. Dan di dunianya yang “tertutup”, dengan bantuan fiksi dongengnya yang istimewa, dia “mengoreksi” ketidakadilan ini. Oleh karena itu, estetika dongeng bertindak selaras dengan etika rakyat. Sifat dongeng yang menghibur tidak mengganggu aspirasi ideologis mereka, yang, dalam bentuk yang sangat umum, mewakili simpati bagi mereka yang tidak berdaya dan teraniaya secara tidak bersalah.

Berkat “ketertutupan” dunia seni dongeng, setiap plotnya secara filosofis dapat dianggap sebagai semacam metafora nyata. hubungan manusia dan, oleh karena itu, memperoleh analogi kehidupan. Orang-orang yang dianiaya secara tidak adil atau kehilangan sesuatu yang penting dalam hidup (dan mereka selalu menjadi mayoritas) menerima penghiburan dan harapan dari dongeng. Dongeng diperlukan bagi manusia karena membantu mereka hidup.

Terakhir, dongeng juga dihubungkan dengan kehidupan karena dalam proses pelaksanaannya yang alami, dongeng dipenuhi dengan detail sehari-hari yang sebenarnya dan diwarnai dengan semacam “realisme spontan”. Fakta ini sangat penting dalam mengerjakan dongeng bersama siswa, karena membantu mereka mempelajari tradisi mendongeng setempat, yang juga harus diperhatikan ketika mengenal dongeng daerah tersebut.

“Tidak ada dongeng tanpa kebenaran,” kata pepatah. Dan memang demikian adanya. Kebenaran dan fiksi, dua prinsip yang berlawanan ini digabungkan secara dialektis dalam sebuah dongeng menjadi satu kesatuan artistik [Propp 2012: 322].

Dongeng memiliki cita rasa nasional bahkan lokal. Mereka mencerminkan sejarah dan kondisi alam kehidupan setiap bangsa, flora dan fauna di sekitarnya, cara hidupnya. Namun, komposisi plot dongeng, yang disajikan dalam interpretasi dan versi nasionalnya, sebagian besar bersifat internasional. Oleh karena itu, beberapa dongeng diturunkan dari satu bangsa ke bangsa lain, yaitu terjadi proses peminjaman. Kesamaan dongeng di seluruh dunia telah memungkinkan terciptanya indeks plot internasional, yang sangat memudahkan pencarian plot dan analoginya. Dan ketika mengerjakan dongeng, ada baiknya mengidentifikasi dasar komparatif motif dan plot.

Kesatuan universal dongeng diwujudkan dalam kesamaannya teknik puitis. Inti dari dongeng selalu merupakan antitesis antara mimpi dan kenyataan, yang mendapat resolusi lengkap namun utopis. Karakter-karakter tersebut tersebar secara kontras di sepanjang kutub kebaikan dan kejahatan (ekspresi estetisnya menjadi indah dan jelek). Plotnya konsisten, satu baris, berkembang di sekitar karakter utama, yang kemenangannya wajib.

Dongeng rakyat Rusia dibedakan berdasarkan gaya khusus, yang disebut citra dongeng.

Komposisi dongeng, dunia dongeng, bersifat spesifik. Dunia dongeng terbagi menjadi “dunia ini” dan “dunia lain”. Pisahkan mereka juga hutan lebat, baik sungai yang berapi-api, atau lautan-samudera, atau ruang kolosal yang diatasi sang pahlawan dengan bantuan burung ajaib. Dunia lain dapat ditemukan di bawah tanah (dan pahlawan biasanya sampai di sana melalui sumur atau gua), lebih jarang - di bawah air. Dunia ini bukanlah “realitas yang berbeda” dalam dongeng: segala sesuatu di sana seperti “milik kita”: pohon ek tumbuh, kuda merumput, sungai mengalir. Namun ini adalah dunia yang berbeda: bukan hanya kerajaan, tapi juga tembaga, perak, dan emas. Jika dunia berada di bawah tanah, maka sang pahlawan pertama-tama terjun ke dalam kegelapan dan baru kemudian terbiasa dengan cahaya khususnya. Tidak ada kehidupan setelah kematian dan pahlawan tidak bertemu dengan leluhurnya. Tapi justru inilah kerajaan orang mati, dan makhluk lain tinggal di sana: Baba Yaga, Koschey the Immortal. Akhirnya, di sana dan hanya di sana sang pahlawan melewati ujian utama dan bertemu dengan tunangannya.

Adapun dunia “kita”, hanya bisa disebut sebagai berikut: aksi dongeng terjadi di ruang yang sangat tidak pasti. Kadang-kadang pendongeng sepertinya ingin mengklarifikasi apa yang dimaksud dengan “kerajaan tertentu, negara tertentu” itu, namun biasanya klarifikasi tersebut bersifat ironis: “di tempat yang licin, seperti di atas garu”, “di atas langit di bumi”. Hal ini membuat dunia dongeng menjadi tidak nyata, tidak terikat pada geografi tertentu.

Seperti rumusan persekongkolan “putih” dan “hitam”, rumusan dongeng bisa membentuk pasangan “cermin” dalam satu teks: “Sebentar lagi dia melahirkan dua anak kembar, rambutnya dijalin mutiara, ada bulan cerah di dalamnya. kepala, matahari cerah di ubun-ubun; di sebelah kanan - lalu di tangan mereka ada panah merah membara, di tangan kiri mereka ada tombak panjang" [Afanasyeva A.N. 2011:205].

Rumusnya dapat bervariasi. Misalnya: “Di tepi laut Lukomoria ada pohon ek, di pohon ek itu ada rantai emas, dan seekor kucing berjalan di sepanjang rantai itu: naik dia bercerita, turun dia menyanyikan lagu”; “Saya memiliki keajaiban di hutan: ada pohon birch, dan di pohon birch seekor kucing berjalan dengan samogud, berjalan mondar-mandir, menyanyikan lagu”; Rumus yang diberikan, yang menggambarkan seekor kucing bajun dari dongeng “Anak Ajaib”, dapat direnggut dari karyanya dan dilekatkan pada alur lain dalam bentuk pepatah.

Gaya dongeng tunduk pada hukum cerita rakyat umum. Ada banyak yang disebut rumus di sini - frasa tradisional, klise puitis yang sering diulang-ulang. Beberapa rumusan ini membentuk kerangka dongeng. Diantaranya ada pepatah yang menarik perhatian pendengar, menjadi kartu nama pendongeng, bukti keahliannya: “Di laut, di lautan, di sebuah pulau di Buyan, ada pohon ek hijau, dan di bawah pohon ek ada seekor sapi jantan yang dipanggang, dia telah menghancurkan bawang putih di pantatnya; dari satu sisi dan potong, dan celupkan dari sisi yang lain dan makanlah! Ini belumlah sebuah dongeng, ini hanyalah sebuah pepatah."

Pepatah cerita rakyat tentang kucing terpelajar digunakan oleh A. S. Pushkin dalam pengantar puisi “Ruslan dan Lyudmila.”

Ucapan adalah teks khusus, dongeng lucu kecil yang tidak dikaitkan dengan plot dongeng tertentu. Pepatah itu memperkenalkan Anda pada dunia dongeng. Tugas pepatah adalah mempersiapkan jiwa pendengarnya, membangkitkan dalam dirinya sikap dongeng yang benar. Ini membuat pendengarnya keluar dari pemikirannya yang biasa. Contoh pepatah: “Ketika babi minum anggur, dan monyet mengunyah tembakau, dan ayam mematuknya” (dongeng Tuvan). Rumusan ini membuat narasinya bernada dongeng-surreal yang istimewa.

Ada banyak rumusan tengah dan tengah dalam dongeng: “Segera dongeng diceritakan, tetapi tidak segera perbuatannya selesai”, “Apakah kita berkendara dekat, atau jauh, rendah, atau tinggi.” Mereka berfungsi sebagai jembatan dari satu episode ke episode lainnya. Rumus deskriptif-potret tradisional ini menggambarkan, misalnya, seekor kuda (“Kuda berlari, bumi bergetar, nyala api berkobar dari lubang hidungnya, asap keluar dari telinganya”) atau perjalanan heroik: “Aku menabrak kudaku yang baik, pukul dia di paha yang curam, menusuk kulit sampai ke daging , memukul daging sampai ke tulang, mematahkan tulang sampai ke sumsum - kudanya yang baik melompati gunung dan lembah, membiarkan hutan gelap di antara kedua kakinya”; atau Baba Yaga: “Tiba-tiba mulai berputar dan mendung, bumi menjadi pusar, dari bawah tanah ada batu, dari bawah batu Baba Yaga menjadi tulang kaki, dia mengendarai lesung besi, dia mendorong dengan pendorong besi.”

Namun ada banyak sekali rumusan tradisional dalam cerita rakyat dongeng dunia kecantikan wanita(inilah rumusnya: dongeng tidak mengetahui karakteristik individu). Misalnya saja rumus kecantikan wanita dari dongeng Turkmenistan: “Kulitnya sangat transparan sehingga air yang diminumnya dapat terlihat melalui tenggorokannya, wortel yang dimakannya dapat dilihat dari sisi tubuhnya.” Keindahan dalam dongeng Rusia juga sama dimanjakan: “Negeri yang jauh di negara bagian ketiga puluh, Vasilisa Kirbitievna duduk di sebuah menara - otak kecil mengalir dari tulang ke tulang.”

Namun, lebih sering mereka berbicara tentang kesan kecantikan yang dibuat pada sang pahlawan - dia kehilangan kesadaran: “Ada potret seorang gadis cantik tergantung di dinding di lantai” (dongeng Abkhaz); “Dan dia sangat cantik sehingga Anda tidak bisa mengatakannya dalam dongeng atau menggambarkannya dengan pena” (dongeng Rusia); “Dia sangat cantik sehingga sayang untuk menyentuhnya dengan tangan yang belum dicuci” (dongeng Turkmenistan).

Banyak formula luar biasa asal kuno dan melestarikan elemen ritual dan magis dalam bentuk skema.

Misalnya saja rumus-rumus yang digunakan dalam episode kunjungan sang pahlawan ke gubuk Yaga. Pertama, sang pahlawan mengucapkan rumus mantra untuk menghentikan gubuk yang terus berputar: “Pondok-pondok, berdirilah membelakangi hutan, dengan wajah menghadap ke arahku, biarkan aku keluar, aku tidak akan bertahan selamanya, bermalamlah untuk suatu malam!” Kedua, sang pahlawan menanggapi omelan Yaga dengan rumus, menyapa sang pahlawan dengan rumus: “Fu-fu-fu, baunya seperti semangat Rusia!” Kekunoan formula ini ditegaskan oleh fakta bahwa formula ini dapat ditemukan dalam dongeng masyarakat Indo-Eropa: sang penjaga kerajaan orang mati kagum dengan bau orang hidup. Tindakan terpenting tokoh dongeng dan ucapannya juga diungkapkan dalam rumus. Jadi, sang pahlawan wanita selalu menghibur orang yang dipilihnya dengan cara yang sama: "Tidurlah - pagi hari lebih bijaksana daripada malam hari!"

Rumus pembingkaian lainnya adalah bagian akhir. Biasanya dia juga lucu dan membuat pendengarnya kembali lagi dunia peri ke dunia nyata: “Mereka mengadakan pesta pernikahan, berpesta untuk waktu yang lama, dan saya ada di sana, minum madu dan bir, itu mengalir ke bibir saya, tetapi tidak masuk ke mulut saya jendela; siapa pun yang ringan kakinya, larilah ke sendok.”

Ada lebih banyak rumus akhir dalam dongeng daripada rumus awal. Paling sering dilaporkan bahwa narator hadir di pesta peri. Namun kehadiran ini diwarnai dengan nada-nada lucu dan parodik: ada sesuatu, tapi tidak ada yang masuk ke mulut. Dan pesta macam apa ini jika mengacu pada masa-masa yang sangat tidak menentu? Ini bukan hanya sebuah pesta di mana tidak ada apa pun yang masuk ke mulut, ini juga merupakan hadiah yang diterima di pesta itu, yang sama sekali tidak ada yang tersisa. Dongeng sudah berakhir. Rumus terakhirnya berbunyi seperti ini: "Ini dongeng untukmu, dan aku akan makan banyak bagel", "Inilah akhir dari dongeng itu, dan aku akan minum banyak vodka." Rumus ini memberikan alasan untuk berpikir bahwa pada suatu ketika dongeng diceritakan oleh para profesional - bahari dan badut.

Pembingkaian adalah elemen opsional dalam komposisi dongeng. Lebih sering, dongeng dimulai dengan pesan tentang para pahlawan; formula komposisi khusus digunakan untuk ini. Mereka memperbaiki tindakan dalam ruang dan waktu (fiksasinya bisa bersifat parodik: “Di nomor tujuh, di mana kita duduk”), atau menunjuk ke pahlawan (“Pada suatu ketika,” “Di kerajaan tertentu, di negara bagian tertentu”) , atau memperkenalkan keadaan yang tidak masuk akal, misalnya: “Ketika tanduk kambing mengarah ke langit, dan ekor unta yang pendek terseret ke tanah…” [Lazarev A.I.

Setiap genre dongeng mempunyai ciri khas motifnya masing-masing. Motif adalah satuan naratif yang paling sederhana, alur dasar, atau bagian integral dari alur yang kompleks. Sebagai motif paling sederhana, Veselovsky mengutip rumus a+b: “wanita tua yang jahat tidak menyukai kecantikan - dan memberinya tugas yang mengancam nyawa.” Motifnya mengandung kemungkinan bertambahnya dan berkembang. Jadi, mungkin ada beberapa tugas, lalu rumusnya menjadi lebih rumit: a + b+b dan seterusnya. Seperti yang dicatat Veselovsky, bentuk plot artistik telah berkembang secara historis. Hal ini terjadi dengan cara yang berbeda-beda: misalnya dengan memperumit plot dasar (motif tunggal).

Dongeng juga mengetahui motif-motif seperti penculikan pengantin wanita, kelahiran ajaib, janji ajaib dan pemenuhannya, kematian dan kebangkitan ajaib seorang pahlawan, pelarian ajaib, pelanggaran larangan, penculikan (atau penghilangan) ajaib, substitusi. seorang mempelai wanita (istri), pengakuan dengan tanda ajaib, kematian musuh yang ajaib. Dalam dongeng yang berbeda, motifnya ditentukan (misalnya, kematian musuh yang ajaib mungkin terjadi di dalam telur, di sungai api). Semakin kompleks alurnya, semakin banyak pula motif yang dikandungnya.

Cara paling sederhana untuk memperumit suatu motif adalah dengan pengulangan (penggunaan berulang-ulang unsur apa pun dalam teks cerita rakyat). Kisah ini memanfaatkan hal ini secara ekstensif media artistik. Ada pengulangan dalam komposisi dongeng jenis yang berbeda: merangkai - a+b+c… (“Boneka bodoh”); akumulasi - a+(a+b)+(a+b+c)…("Menara lalat"); pengulangan melingkar - an: akhir pekerjaan berlanjut ke awal, hal yang sama diulang (“Pendeta punya seekor anjing…”); ulangi pendulum - a-b ("Burung Bangau dan Bangau"). Dalam plot dongeng yang lebih kompleks, muncul hierarki: tingkat narasi yang lebih rendah (motif) dan tingkat yang lebih tinggi (plot) terbentuk. Motif-motif di sini memiliki isi yang berbeda-beda dan disusun secara berurutan sehingga dapat mengungkapkan gagasan umum alur. Ciri struktural utama plot semacam itu adalah motif sentral yang sesuai dengan klimaksnya (misalnya pertarungan dengan ular). Motif-motif lain bersifat tetap, longgar, atau bebas sehubungan dengan alur cerita. Motif dapat disajikan secara ringkas atau diperluas; dapat diulang tiga kali dalam plot dengan peningkatan beberapa fitur penting (pertarungan dengan ular berkepala tiga, enam, sembilan) [Anikin 2012: 383].

V.Ya. Propp, dalam bukunya “Morphology of Fairy Tales,” menguraikan motif menjadi elemen-elemen penyusunnya, terutama menyoroti tindakan-tindakan yang diperlukan plot dari karakter dongeng dan mendefinisikannya dengan istilah “fungsi.” Ia sampai pada kesimpulan bahwa alur cerita dongeng didasarkan pada himpunan yang sama dan urutan fungsi yang sama. Hal ini menghasilkan rantai fungsi. Dalam V.Ya. Skema Propp "cocok" dengan seluruh repertoar dongeng.

Untuk mendeteksi suatu motif dalam dongeng, perlu memperhatikan fungsi-fungsi tokoh-tokoh yang berperan, serta unsur-unsur seperti subjek (produsen tindakan), objek (karakter yang kepadanya tindakan diarahkan). ), lokasi perbuatan, keadaan yang melingkupinya, dan akibat yang ditimbulkannya. Seperti yang sudah disebutkan, motif dongeng seringkali dikenai tiga kali lipat: tiga tugas, tiga perjalanan, tiga pertemuan, dan seterusnya. Hal ini menciptakan ritme epik yang terukur, nada suara filosofis, dan menahan kecepatan dinamis aksi plot. Namun yang utama adalah bahwa kembar tiga berfungsi untuk mengungkapkan gagasan umum merencanakan. Misalnya, bertambahnya jumlah kepala tiga ular menekankan pentingnya prestasi seorang petarung ular; semakin besarnya nilai rampasan pahlawan berikutnya adalah beratnya cobaan yang dihadapinya. “Lagu itu indah harmoninya, tapi dongeng itu indah komposisinya,” kata pepatah yang memberi penghormatan pada komposisi dongeng.

Urutan fungsi tokoh menyebabkan konstruksi dongeng yang monoton, dan kestabilan fungsi menyebabkan keseragaman gambar dongeng. Ini adalah ciri genre khas dongeng.

Dongeng adalah genre seni rakyat lisan tertua, contoh klasik cerita rakyat.

Menceritakan dongeng di Rus dianggap sebagai seni yang dapat diikuti oleh semua orang, tanpa memandang jenis kelamin dan usia, dan pendongeng yang baik sangat dihormati oleh masyarakatnya. Mereka mengajarkan seseorang untuk hidup, menanamkan optimisme dalam dirinya, dan meneguhkan keyakinan akan kemenangan kebaikan dan keadilan. Di balik sifat fantastis plot dongeng dan fiksi, tersembunyi hubungan manusia yang nyata.

Istilah “dongeng” sendiri muncul pada abad ke-17. , dan pertama kali dicatat dalam piagam Voivode Vsevolodsky. Sampai saat ini, kata “fabel” yang merupakan turunan dari kata “bayat” yaitu bercerita banyak digunakan. Sayangnya, nama-nama pendongeng profesional di masa lalu tidak diketahui oleh para peneliti modern, namun faktanya diketahui bahwa pada abad ke-19 para ilmuwan mulai mempelajari secara dekat cerita rakyat Rusia, termasuk dongeng.

Dongeng adalah konsep generalisasi. Adanya ciri-ciri genre tertentu memungkinkan kita mengklasifikasikan karya prosa lisan ini atau itu sebagai dongeng. Milik genus epik mengedepankan fitur-fitur seperti narasi dan plot. Dongeng tentu saja menghibur, tidak biasa, dengan gagasan yang diungkapkan dengan jelas tentang kemenangan kebaikan atas kejahatan, kebenaran atas kepalsuan, kehidupan atas kematian; semua peristiwa di dalamnya diakhiri, ketidaklengkapan dan ketidaklengkapan bukanlah ciri plot dongeng...

Ciri genre utama dongeng adalah tujuannya, yang menghubungkan dongeng dengan kebutuhan kolektif. “Dalam dongeng-dongeng Rusia yang sampai kepada kita dalam catatan abad 18 – 20, serta dalam dongeng-dongeng yang ada sekarang, fungsi estetika mendominasi. Hal ini disebabkan oleh sifat khusus dari fiksi dongeng.”

Fiksi merupakan ciri khas semua jenis dongeng dari berbagai bangsa .

V.I. Dahl menafsirkan istilah tersebut dalam kamusnya “dongeng” sebagai “kisah fiksi, kisah yang belum pernah terjadi sebelumnya dan bahkan tidak realistis, legenda” dan memberikan seri peribahasa rakyat dan ucapan-ucapan yang berhubungan dengan jenis kesenian rakyat ini, misalnya yang terkenal “Tidak boleh diucapkan dalam dongeng, atau digambarkan dengan pena.” Hal ini mencirikan dongeng sebagai sesuatu yang instruktif, tetapi sekaligus luar biasa, sebuah cerita tentang sesuatu yang sebenarnya tidak dapat terjadi, tetapi darinya setiap orang dapat mengambil pelajaran tertentu. Sudah di awal abad ke-20, seluruh galaksi koleksi cerita rakyat Rusia diterbitkan, menggabungkan mutiara kesenian rakyat.

Yang membedakan cerita rakyat Rusia dengan dongeng bangsa-bangsa lain di dunia, pertama-tama, adalah orientasi pendidikannya: setidaknya mari kita ingat pepatah terkenal bahwa dongeng itu bohong, tetapi ada petunjuk di dalamnya. Buruh dalam cerita rakyat Rusia digambarkan bukan sebagai tugas berat, tetapi sebagai tugas terhormat bagi semua orang. Mereka mengagungkan nilai-nilai moral, seperti altruisme, kemauan membantu, kebaikan, kejujuran, dan kecerdikan. Mereka adalah salah satu genre cerita rakyat Rusia yang paling dihormati berkat plot menarik yang diungkapkan kepada pembaca dunia yang menakjubkan hubungan dan perasaan manusia dan membuat Anda percaya pada keajaiban. Dengan demikian, dongeng Rusia adalah sumber kearifan rakyat yang tiada habisnya, yang masih digunakan hingga saat ini.

Fungsi pendidikan dongeng adalah salah satu ciri genre-nya.“Didaktisisme dongeng meresap ke seluruh struktur dongeng, mencapai efek khusus melalui pertentangan tajam antara positif dan negatif. Kebenaran moral dan sosial selalu menang – ini adalah kesimpulan didaktik yang diilustrasikan dengan jelas oleh dongeng tersebut.”

Sejarah munculnya dongeng sebagai sebuah genre.

Akar sejarah dongeng Rusia hilang di zaman kuno; setiap tahap sejarah kehidupan orang-orang Rusia tercermin dalam dongeng, membawa perubahan alami ke dalamnya. Studi tentang perubahan-perubahan ini, atau lebih tepatnya, generalisasi dari perubahan-perubahan ini, memungkinkan kita berbicara tentang proses spesifik kehidupan dongeng Rusia, yaitu tentang sejarahnya.

Instal dengan tepat. Kapan tepatnya dongeng Rusia didefinisikan sebagai sebuah genre, kapan tepatnya dongeng itu mulai hidup sebagai dongeng, dan bukan sebagai kepercayaan atau tradisi, adalah hal yang mustahil.

Cerita rakyat Rusia pertama kali disebutkan Kievan Rus Namun, asal-usulnya telah hilang sejak dahulu kala. Adapun Rus feodal, maka tidak ada keraguan bahwa dongeng, dalam pemahaman kita, adalah salah satu genre seni rakyat lisan yang tersebar luas di Kievan Rus. Monumen sastra Rusia kuno telah menyimpan cukup banyak referensi tentang pendongeng dan dongeng sehingga tidak ada keraguan tentang hal ini.

Informasi paling awal tentang dongeng Rusia berasal dari12 abad. DI DALAM ajaran "Kata HAI kaya Dan malang" dalam gambaran orang kaya yang hendak tidur, di antara para pelayan di sekitarnya, yang menghiburnya dengan berbagai cara, mereka yang “jahat dan menghujat” disebutkan dengan marah, yaitu mereka menceritakan dongeng untuk tidur yang akan datang. Penyebutan pertama tentang dongeng ini sepenuhnya mencerminkan sikap kontradiktif terhadapnya yang telah kita amati dalam masyarakat Rusia selama berabad-abad. Di satu sisi, dongeng adalah hiburan favorit untuk bersenang-senang, memiliki akses ke semua lapisan masyarakat, di sisi lain, dicap dan dianiaya sebagai sesuatu yang setan, tidak boleh, mengguncang fondasi kehidupan Rusia kuno. Jadi, Kirill dari Turov, dalam menyebutkan jenis-jenis dosa, juga menyebutkan penceritaan dongeng; Metropolitan Photius pada awal abad ke-15 mendesak umatnya untuk tidak mendengarkan dongeng; Dekrit Tsar pada abad ke-17 tidak menyetujui orang-orang yang menghancurkan jiwa mereka dengan “menceritakan kisah-kisah yang belum pernah terjadi sebelumnya.”

Semua ini memberi kita alasan untuk percaya bahwa di Rusia Kuno, dongeng telah muncul sebagai genre prosa lisan, yang dipisahkan dari tradisi, legenda, dan mitos. Dia fitur genre- “sikap terhadap fungsi fiksi dan hiburan diakui secara setara baik oleh pengusungnya maupun penganiayanya. Sudah di Rus Kuno mereka -<сказки небывалые>dan dengan demikian mereka terus hidup dalam repertoar populer di abad-abad berikutnya.”

Peneliti tentang dongeng dan ciri-ciri genrenya.

Saat mempelajari dongeng, para ilmuwan mendefinisikan makna dan fiturnya dengan cara yang berbeda. Beberapa di antaranya, dengan sangat jelas, berusaha mengkarakterisasi fiksi dongeng sebagai sesuatu yang tidak bergantung pada kenyataan, sementara yang lain ingin memahami bagaimana sikap pendongeng rakyat terhadap realitas di sekitarnya dibiaskan dalam fantasi dongeng. Apakah cerita fantastis harus dianggap sebagai dongeng atau harus dibedakan secara lisan prosa rakyat dan jenis lainnya - prosa non-dongeng? Bagaimana memahami fiksi fantastis, yang tanpanya tidak ada dongeng yang bisa melakukannya? Masalah-masalah inilah yang telah lama meresahkan para peneliti.

Sejumlah peneliti cerita rakyat menyebut dongeng sebagai segala sesuatu yang “mempengaruhi ». Oleh karena itu, Akademisi Yu.M. Sookolov menulis; “Cerita rakyat dalam arti luas yang kami maksud adalah cerita lisan-puitis yang bersifat fantastik, penuh petualangan, atau sehari-hari.” Saudara laki-laki ilmuwan, Profesor B.Yu. Sokolov juga percaya bahwa setiap cerita lisan harus disebut dongeng. Kedua peneliti tersebut berpendapat bahwa dongeng mencakup sejumlah genre dan tipe khusus dan masing-masing dapat dipertimbangkan secara terpisah.

Upaya untuk membedakan dongeng dari genre cerita rakyat lainnya dilakukan lebih dari seratus tahun yang lalu oleh K.S. Aksakov. Berbicara tentang perbedaan dongeng dan epos, ia menulis: “Antara dongeng dan lagu, menurut kami, ada garis yang tajam. Dongeng dan lagunya berbeda dari awal. Pembedaan ini dibuat oleh masyarakatnya sendiri, dan yang terbaik adalah kita menerima secara langsung pembagian yang mereka buat dalam literatur mereka. Dongeng adalah lipatan (fiksi), dan lagu adalah kenyataan, kata orang-orang, dan kata-katanya memiliki makna yang dalam, yang akan dijelaskan begitu kita memperhatikan lagu dan dongeng tersebut.”

Fiksi, menurut Aksakov , memengaruhi penggambaran adegan di dalamnya dan karakter para tokohnya. Aksakov memperjelas pemahamannya tentang dongeng dengan penilaian berikut:<<В сказке очень сознательно рассказчик нарушает все пределы времени и пространства, говорит о тридесятом царстве,о небывалых странах и всяких диковинках>>. Aksakov percaya bahwa ciri paling khas dari dongeng adalah fiksi, dan itu adalah fiksi yang disengaja. Penulis cerita rakyat terkenal A.N. Afanasiev . << Сказка- складка, песня- быль, говорила старая пословица, стараясь провести резкую грантцу между эпосом сказочным и эпосом историческим. Извращая действительный смысл этой пословицы, поинимали сказку за чистую ложь, за поэттческий обман,имеющий единою целью занять свободный достуг небывалыми и невозможными вымыслами. Несостоятельность такого воззрения уже давно бросалась в глаза>>,” tulis ilmuwan ini. Afanasyev tidak mengizinkan pemikiran itu<<пустая складка>> dapat dilestarikan oleh masyarakat selama beberapa abad dan di seluruh negeri, terus dipertahankan dan diulangi<< один и то жк представления>>. Dia menyimpulkan:<< нет, сказка- не пустая складка, в ней как и вообще во всех созданиях целого народа, не могло быть, и в самом деле нет ни нарочно сочиненённой лжи, ни намеренного уклоднения от действительного понимания сказки.

Fitur yang dianggap penting oleh Aksakov untuk narasi dongeng, dengan beberapa klarifikasi, digunakan sebagai dasar definisi dongeng yang diusulkan oleh ahli cerita rakyat Soviet A.I. Nikiforov. Nikiforov menulis:<< сказки - это устные рассказы, бытовом смысле события (фантастические, чудесные или житейские) и отличающиеся специальным композиционно - стилистическим построением>>. Menjelaskan arti definisinya, Nikiforov menunjuk pada tiga ciri penting dongeng: ciri pertama dongeng modern adalah tujuannya untuk menghibur pendengar, ciri kedua adalah konten yang tidak biasa dalam kehidupan sehari-hari, dan terakhir, ciri penting ketiga. dongeng adalah bentuk khusus dari konstruksinya.

Kamus Istilah Sastra memberikan definisi dongeng sebagai suatu genre sebagai berikut: Dongeng adalah salah satu genre utama kreativitas lisan dan puisi rakyat.

Secara tradisional, ada tiga jenis dongeng:

1) ajaib;

2) rumah tangga;

3) dongeng tentang binatang.

Masing-masing jenis ini memiliki ciri khasnya masing-masing.

1. Dongeng ajaib.

Tugas genre: untuk membangkitkan kekaguman terhadap pahlawan yang baik dan mengutuk penjahat, untuk mengungkapkan keyakinan akan kemenangan kebaikan.

Menurut jenis konfliknya, dongeng adalah:

Heroik: pahlawan bertarung dengan kekuatan magis;

Sosial dan kelas: pahlawan bertarung dengan tuannya, dengan raja;

Keluarga (pedagogis): konflik yang terjadi dalam keluarga atau dongeng bersifat moral.

Pahlawan dibagi menjadi: pendoa syafaat, penjahat, penderita, penolong.

Ciri-ciri umum dongeng:

Kehadiran fantasi, sihir, keajaiban yang jelas (karakter dan objek magis);

Bertemu dengan kekuatan magis;

Komposisi yang rumit;

Jangkauan sarana visual dan ekspresif yang diperluas;

Deskripsi mendominasi gialog;

Multi-episode (kisah tersebut mencakup periode kehidupan pahlawan yang cukup panjang).

Contoh dongeng adalah:<<Царевна-лягушка>>, <<Крошечка волке>> dan lainnya.

2. Dongeng rumah tangga.

Tugas genre: untuk mengejek sifat buruk seseorang, untuk mengungkapkan keterkejutan yang menggembirakan atas kecerdasan dan akalnya.

Cerita sehari-hari dibagi menjadi beberapa jenis berikut:

Anekdot;

Dan yang novelistik:

Sindiran anti tuan, anti kerajaan, anti agama;

Dongeng - kompetisi;

Dongeng adalah bahan olok-olok;

Fitur Umum:

Ini didasarkan pada kejadian luar biasa dalam kerangka hubungan manusia yang nyata (praktis tidak ada fantasi);

Ada asumsi bagus yang didasarkan pada, misalnya, hiperbola:

Pahlawan itu sangat licik sehingga dia bisa mengakali semua orang di dunia dan lolos dari hukuman;

Alih-alih sihir, kecerdikan digunakan;

Realisme bersifat konvensional (konflik kehidupan nyata mendapat penyelesaian seperti dongeng yang luar biasa);

Karakter aktingnya adalah antagonis;

Pahlawan positif adalah penerus yang ironis;

Penekanan semantik jatuh pada akhir;

Penggunaan dialosh secara luas;

Kelimpahan kata kerja.

Bangau: orang biasa (pendeta, prajurit, laki-laki, perempuan, raja, bapak-bapak).

Contoh cerita sehari-hari adalah:<<Каша из топора>>, <<как мужик с барином обедал>>, <<Кому горшок мыть>> dan lainnya.

3.Cerita tentang binatang.

Tugas genre: mengejek sifat-sifat buruk, tindakan, membangkitkan rasa kasihan terhadap yang lemah, yang tersinggung.

Oleh konflik cerita binatang menggambarkan:

Pertarungan antar predator;

Pertarungan hewan lemah dengan predator;

Pertarungan antara manusia dan binatang.

Pahlawan: hewan (ciri-ciri hewan dan manusia bersyarat).

Subgrup khusus:

Kisah trik rubah;

Kumulatif (cerita berantai).

Kisah berantai (kisah kumulatif, kisah rekursif, kisah berantai) - kisah di mana dialog atau tindakan diulang dan dikembangkan seiring berkembangnya plot. Efek dari kisah-kisah ini sering kali didasarkan pada pengulangan dan sajak yang khas.

Dengan pengulangan tanpa akhir:

Kisah-kisah membosankan seperti “Tentang Banteng Putih”.

Suatu unit teks disertakan dalam teks lain (“Pendeta mempunyai seekor anjing”).

Dengan pengulangan terakhir:

"Lobak" - unit plot tumbuh menjadi sebuah rantai sampai rantai tersebut putus.

Fitur Umum:

Komposisi spesifik karakter (gambar dongeng - tipe tradisional: rubah - licik, serigala - bodoh):

Antropomorfisme (mentransfer sifat mental dan karakter yang melekat pada manusia kepada hewan);

Konflik mencerminkan hubungan kehidupan nyata antar manusia;

Komposisi ringan;

Seperangkat sarana visual dan ekspresif yang menyempit;

Penggunaan dialog secara ekstensif;

Kelimpahan kata kerja;

Episode rendah, akting cepat;

Pengenalan bentuk-bentuk cerita rakyat kecil.

Contoh dongeng tentang binatang adalah:<<Кот, Петух и Лиса>>, <<Лисичка-сестричка и Волк>>,<<Лиса, Заяц и Петух>> ,<<Лиса и Тетерев>> dan lainnya.

Lagu rakyat Rusia (variasi genre, gaya puitis)

Lagu rakyat Rusia adalah sebuah karya cerita rakyat yang tersimpan dalam ingatan masyarakat dan diwariskan dari mulut ke mulut, hasil kreativitas lisan kolektif masyarakat Rusia.

Seringkali, lagu daerah tidak memiliki penulis tertentu, atau penulisnya tidak diketahui, tetapi lagu daerah yang berasal dari sastra juga diketahui. Ciri penting dari sebagian besar genre lagu rakyat Rusia adalah hubungan langsung lagu rakyat dengan kehidupan sehari-hari dan aktivitas kerja (misalnya, lagu buruh yang mengiringi berbagai jenis pekerjaan - pengangkutan tongkang, memotong rumput, menyiangi, menuai, mengirik, dll., ritual lagu-lagu yang mengiringi ritual dan festival pertanian dan keluarga - lagu-lagu Natal, Maslenitsa, vesnyanka, Kupala, pernikahan, pemakaman, permainan kalender, dll.).

Dalam syair rakyat, dalam sebuah ayat terdapat sejumlah kata yang diberi tekanan (biasanya tiga atau empat kata), jumlah suku kata dari tekanan ke tekanan bisa berbeda-beda; biasanya, ini adalah puisi yang tidak berirama

Tipologi

Lagu rakyat Rusia dibagi menjadi:

Lagu epik

epos (Rusia Selatan, Rusia Tengah, Siberia);

tradisi epik utara;

lagu sejarah;

dongeng dan badut;

lagu dalam dongeng.

Lagu ritual kalender

salam musim dingin (lagu-lagu Natal, shchedrovki, anggur, osenki)

Waktu Natal (lihat Waktu Natal);

Maslenitsa;

musim semi (lalat batu, volochebnye, Paskah);

nyanyian membajak dan menabur;

Voznesensk;

Trinity-Semit (lihat Semik, Trinity);

musim panas (lagu Kupala);

menumbuk, memotong, menuai.

Lagu ritual keluarga

ritual kelahiran dan pengasuhan (petushka);

menangis dan meratap;

pernikahan;

lagu pengantar tidur.

Lagu daerah mirip dengan karya cerita rakyat lainnya karena ciri kebahasaannya: syair rakyat, pengulangan, perbandingan, julukan tetap, penggunaan kata-kata dengan sufiks kecil.

Lagu ritual keluarga disertai dengan ritual yang berkaitan dengan peristiwa terpenting dalam kehidupan seseorang. Lagu pernikahan dinyanyikan: lagu pesta lajang; lagu-lagu megah pesta pernikahan; ratapan pernikahan mempelai wanita. Lagu rekrutmen mengiringi upacara pelepasan prajurit. Ada juga lagu pemakaman dan ratapan. Upacara pernikahan adalah salah satu yang paling sulit. Pernikahan rakyat dibagi menjadi beberapa tahap: siklus pranikah (perjodohan, persekongkolan, pernikahan, pesta lajang), upacara pernikahan itu sendiri (persiapan calon pengantin, datang menjemput pengantin, pernikahan, pesta pernikahan) dan pasca -pernikahan (retret). Sebelum pernikahan, pengantin wanita seharusnya meratap: menyesali kehidupannya yang bebas dan kekanak-kanakan. Ini adalah ratapan ritual:

Lagu sejarah disebut epik dan beberapa karya liris-epik yang menceritakan tentang peristiwa dan episode sejarah dari kehidupan tokoh sejarah.

Lagu sejarah merupakan kelanjutan dan pengembangan dari epos rakyat yang epik. Epik ini mengagungkan eksploitasi para pahlawan. Gambaran mereka yang berlebihan mencerminkan gagasan populer tentang kekuatan, kekuasaan, dan kesiapan Rusia untuk membela Tanah Air. Kekuatan musuh muncul dalam epik sebagai makhluk dongeng yang fantastis yang tidak memiliki prototipe sejarah yang jelas. Peristiwa sejarah zaman kuno dalam epos kehilangan ciri-ciri realitasnya.

Sebaliknya, dalam lagu-lagu sejarah, peristiwa-peristiwa sejarah yang sangat spesifik disebutkan dan tokoh-tokoh sejarah tertentu disebutkan. Hanya peristiwa luar biasa dan tokoh sejarah luar biasa yang dihormati dalam ingatan masyarakat: ini adalah Tsar Peter I, Ivan IV (Yang Mengerikan), ini dan perantara orang-orang- pemimpin pemberontakan petani Stepan Razin, Emelyan Pugachev, ini juga seorang Cossack bebas, penakluk Siberia yang pemberani Ermak Timofeevich...

Lagu-lagu sejarah mengungkapkan perasaan penulis yang tidak disebutkan namanya sehubungan dengan perang, kampanye, dan pemberontakan rakyat. Ini adalah penilaian populer terhadap sejarah, penciptanya, ekspresi jiwa masyarakat.

Pada abad ke-16, siklus lagu berkembang seputar Ivan yang Mengerikan dan pahlawan yang dicalonkan oleh rakyat, Ermak. Oleh lagu daerah jelas mengapa raja mendapat julukan itu. Tsar itu hebat, kelebihannya tidak dapat disangkal. Pada saat yang sama, Ivan the Terrible, dengan kecurigaan sekecil apa pun, siap untuk "mengeksekusi dan menggantung" para penembaknya, selama kampanye hukuman ia menghancurkan seluruh kota, dan dengan marah mengirim putranya untuk dieksekusi.

Lagu-lagu dinyanyikan tidak hanya sehubungan dengan ritual, tetapi juga hanya untuk kesenangan: di pertemuan, selama pekerjaan sehari-hari. Lagu-lagu ini telah melayani masyarakat selama berabad-abad untuk mengekspresikan pengalaman dan perasaan, itulah sebabnya disebut liris. Dalam lagu cerita rakyat, lagu liris menempati porsi yang besar. Lagu-lagu ini muncul setelah lagu-lagu ritual. Segala corak kehidupan spiritual masyarakat terwujud di dalamnya.

Dalam lagu cinta mereka berbicara tentang pertemuan pertama sepasang kekasih, suka dan duka cinta mereka, kesetiaan dan pengkhianatan. Lagu keluarga menceritakan tentang istri yang tidak bahagia dan suami yang tegas atau tua; tentang seorang suami yang tidak menikah karena cinta dan kini tidak bahagia, yang tersisa untuk diingatnya hanyalah cintanya yang dulu. Kaum muda bernyanyi tentang orang tua yang keras, menantu perempuan tentang ibu mertua yang tidak baik.

Ada lagu-lagu perampok, penjara, tentara, kusir, pengangkut tongkang, lagu-lagu tentang perbudakan - mereka membantu menanggung kesulitan hidup dan meringankan penderitaan mental. Lagu-lagu seperti itu menyembuhkan jiwa manusia. Penyanyi itu merasa bahwa dia tidak sendirian dalam kesedihannya, kesedihan seperti itu dialami oleh banyak orang. Simpati masyarakat terhadap penderitaan yang terdengar dalam lagu-lagu tersebut membawa penghiburan. Di sini, misalnya, adalah lagu perampok “Jangan berisik, ibu pohon ek hijau, Jangan ganggu pikiranku…”. Lagu ini dinyanyikan oleh kelompok bandit pimpinan Vladimir Dubrovsky, dan Pugachev menyanyikannya dalam cerita A. S. Pushkin, “The Captain’s Daughter.” Meskipun para perampok melanggar banyak hukum, dalam lagu tersebut orang dapat mendengar simpati atas nasib mereka yang malang. Ini mengagungkan keberanian dan seseorang mendengar pikiran sedih tentang kematian yang akan segera terjadi, harapan akan pembalasan yang berat.

Jenis lagu liris ini disebut juga berlarut-larut, “vokal”, “panjang”. Semua definisi ini menunjukkan sifat nyanyian yang santai dari lagu tersebut. Hal utama dalam sebuah lagu adalah musiknya. Sulit untuk menyampaikan isi tanpa musik, karena praktis tidak ada rima dan lirik lagu tidak dianggap sebagai puisi. Pola ritme muncul di sini hanya ketika bernyanyi; penyanyi memasukkan banyak pengulangan, seruan, dan kata seru ke dalam teks, yang, di satu sisi, meningkatkan emosi, dan di sisi lain, menekankan ritme.

Epik epik Rusia (siklisasi, tema, gambar, puisi)

EPIC - lagu epik rakyat, karakteristik genre tradisi Rusia. Plot epik ini didasarkan pada suatu peristiwa heroik, atau episode luar biasa dalam sejarah Rusia (karena itulah nama populer dari epik tersebut adalah "pria tua", "wanita tua", yang menyiratkan bahwa tindakan tersebut terjadi di masa lalu. ). Istilah "epik" mulai digunakan secara ilmiah pada tahun 40-an abad ke-19. penulis cerita rakyat I.P. Sakharov (1807–1863).

Sarana ekspresi seni. Selama berabad-abad, teknik unik yang menjadi ciri khas puisi epos, serta metode pelaksanaannya, telah dikembangkan. Pada zaman kuno, diyakini bahwa pendongeng bermain harpa bersama mereka, dan epos kemudian dibawakan secara resitatif. Puisi epik dicirikan oleh syair epik tonik murni khusus (yang didasarkan pada kesepadanan baris dengan jumlah tekanan, yang mencapai keseragaman ritme). Meskipun pendongeng hanya menggunakan sedikit melodi saat membawakan epos, mereka memperkaya nyanyian dengan berbagai intonasi dan juga mengubah timbre suara mereka.

Gaya penyajian epik yang sangat khusyuk, yang menceritakan tentang peristiwa heroik dan seringkali tragis, menentukan perlunya memperlambat tindakan (retardasi). Untuk tujuan ini digunakanteknik seperti pengulangan, Selain itu, tidak hanya kata-kata individual yang diulang: ... jalinan ini, sabit, ... dari jauh, jauh, luar biasa, luar biasa (pengulangan tautologis), tetapi juga intensifikasi sinonim: pertarungan-pertarungan, tugas upeti, ( pengulangan sinonim), seringkali akhir dari satu baris adalah awal dari baris lainnya: Dan mereka datang ke Rus Suci, / Ke Rus Suci dan ke kota Kyiv..., pengulangan tiga kali lipat dari keseluruhan episode tidak jarang terjadi, dengan efek yang ditingkatkan , dan beberapa deskripsi sangat detail.Kehadiran “tempat-tempat umum” juga menjadi ciri khas epos. ketika menggambarkan situasi serupa digunakan ekspresi formula tertentu: Dengan cara ini (dan dengan sangat rinci) pelana kuda digambarkan: Ai Dobrynya keluar ke halaman yang luas, / Dia menaiki kekang kuda yang baik, / Lagi pula, dia mengenakan kepang kepang, . “Tempat biasa” juga mencakup deskripsi pesta (kebanyakan di rumah Pangeran Vladimir), jamuan makan, dan perjalanan heroik menunggangi kuda greyhound. Pendongeng rakyat dapat menggabungkan formula stabil tersebut sesuai kebijaksanaannya sendiri.

Bahasa epos bercirikan hiperbola, yang dengannya narator menekankan ciri-ciri karakter atau penampilan karakter yang patut mendapat perhatian khusus. Teknik lain yang menentukan sikap pendengar terhadap epik adalah julukan (perkasa, Rusia Suci, pahlawan yang mulia dan musuh yang kotor dan jahat), dan julukan yang stabil sering ditemukan (kepala yang keras, darah panas, kaki yang lincah, air mata yang mudah terbakar). Sufiks juga memainkan peran serupa: segala sesuatu yang berhubungan dengan pahlawan disebutkan dalam bentuk kecil (topi, kepala kecil, dumushka, Alyoshenka, Vasenka Buslaevich, Dobrynyushka, dll.), tapi karakter negatifnya dipanggil Suram, Ignatyishch, raja Batuisch, Ugarish yang kotor. Tempat penting ditempati oleh asonansi (pengulangan bunyi vokal) dan aliterasi (pengulangan bunyi konsonan), unsur pengorganisasian tambahan dari syair.

Bylinas biasanya memiliki tiga bagian: chorus (biasanya tidak berhubungan langsung dengan isinya), yang fungsinya untuk persiapan mendengarkan lagu; permulaan (dalam batas-batasnya aksi terungkap); akhir.

Perlu dicatat bahwa teknik artistik tertentu yang digunakan dalam epos ditentukan oleh temanya (misalnya, antitesis merupakan ciri epos heroik).

Plot epos. Jumlah cerita epik, meskipun banyak versi rekaman dari epik yang sama, sangat terbatas: ada sekitar 100 cerita epik yang didasarkan pada perjodohan atau perjuangan pahlawan untuk istrinya (Sadko, Mikhailo Potyk, Ivan Godinovich). , Danube, Kozarin, Solovey Budimirovich dan yang selanjutnya - Alyosha Popovich dan Elena Petrovichna, Khoten Bludovich); bertarung dengan monster (Dobrynya dan ular, Alyosha dan Tugarin, Ilya dan Idolishche, Ilya dan Nightingale si Perampok); perjuangan melawan penjajah asing, termasuk: memukul mundur serangan Tatar (pertengkaran Ilya dengan Vladimir, Ilya dan Kalin, Dobrynya dan Vasily Kazemirovich), perang dengan orang Lituania (Bylina tentang serangan Lituania).

Epos satir atau parodi epik menonjol (Duke Stepanovich, Kompetisi dengan Churila).

Pahlawan epik utama. Perwakilan dari “sekolah mitologi” Rusia membagi pahlawan epos menjadi pahlawan “senior” dan “junior” . Menurut pendapat mereka, “sesepuh” (Svyatogor, Danube, Volkh, Potyka) adalah personifikasi kekuatan unsur; epos tentang mereka secara unik mencerminkan pandangan mitologis yang ada di Rus Kuno. Pahlawan "muda" (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) adalah manusia biasa, pahlawan era sejarah baru, dan oleh karena itu diberkahi dengan ciri-ciri mitologis sampai batas minimal. Terlepas dari kenyataan bahwa keberatan serius kemudian diajukan terhadap klasifikasi tersebut, pembagian seperti itu masih ditemukan dalam literatur ilmiah.

Gambaran para pahlawan adalah standar keberanian, keadilan, patriotisme, dan kekuatan masyarakat (bukan tanpa alasan bahwa salah satu pesawat Rusia pertama, yang pada saat itu memiliki daya angkut yang luar biasa, diberi nama oleh penciptanya “Ilya Muromets”).

Svyatogor mengacu pada pahlawan epik tertua dan terpopuler. Namanya menunjukkan hubungannya dengan alam. Dia tinggi dan kuat; bumi sulit menahannya. Gambar ini lahir pada era pra-Kiev, namun kemudian mengalami perubahan. Hanya dua cerita yang sampai kepada kita, awalnya terkait dengan Svyatogor (sisanya muncul kemudian dan bersifat terpisah-pisah): kisah penemuan tas pelana oleh Svyatogor, yang, sebagaimana disebutkan dalam beberapa versi, milik pahlawan epik lainnya, Mikula Selyaninovich . Tas itu ternyata sangat berat sehingga sang pahlawan tidak dapat mengangkatnya, ia memaksakan diri dan, dalam keadaan sekarat, mengetahui bahwa tas ini berisi “semua beban duniawi”. Plot kedua menceritakan tentang kematian Svyatogor, yang bertemu di jalan sebuah peti mati dengan tulisan: "Siapa pun yang ditakdirkan untuk berbaring di peti mati akan berbaring di dalamnya," dan memutuskan untuk mencoba peruntungannya. Begitu Svyatogor berbaring, tutup peti matinya melompat dengan sendirinya dan sang pahlawan tidak dapat memindahkannya. Sebelum kematiannya, Svyatogor mentransfer kekuatannya ke Ilya Muromets, sehingga pahlawan zaman kuno menyerahkan tongkat estafet kepada pahlawan baru dari epik yang tampil ke depan.

Ilya Muromets, tidak diragukan lagi, pahlawan epos paling populer, pahlawan yang perkasa. Epik tersebut tidak mengenalnya sebagai seorang pemuda, dia adalah seorang lelaki tua dengan janggut abu-abu. Anehnya, Ilya Muromets muncul lebih lambat dari rekan-rekan epiknya yang lebih muda, Dobrynya Nikitich dan Alyosha Popovich. Tanah airnya adalah kota Murom, desa Karacharovo.

Putra petani, Ilya yang sakit, “duduk di atas kompor selama 30 tahun tiga tahun.” Suatu hari, pengembara datang ke rumah sambil “berjalan kaliki”. Mereka menyembuhkan Ilya, memberinya kekuatan heroik. Mulai sekarang, dia adalah pahlawan yang ditakdirkan untuk mengabdi pada kota Kyiv dan Pangeran Vladimir. Dalam perjalanan ke Kyiv, Ilya mengalahkan Nightingale si Perampok, memasukkannya ke dalam Toroki dan membawanya ke istana pangeran. Di antara eksploitasi Ilya lainnya, patut disebutkan kemenangannya atas Idola, yang mengepung Kyiv dan melarang mengemis dan mengingat nama Tuhan. Di sini Elia berperan sebagai pembela iman.

Hubungannya dengan Pangeran Vladimir tidak berjalan mulus. Pahlawan petani tidak mendapat rasa hormat di istana pangeran, dia diperlakukan dengan hadiah, dan tidak diberi tempat terhormat di pesta itu. Pahlawan pemberontak dipenjara di ruang bawah tanah selama tujuh tahun dan ditakdirkan kelaparan. Hanya serangan Tatar terhadap kota yang dipimpin oleh Tsar Kalin yang memaksa sang pangeran untuk meminta bantuan dari Ilya. Dia mengumpulkan para pahlawan dan memasuki pertempuran. Musuh yang kalah melarikan diri, bersumpah tidak akan pernah kembali ke Rus.

Dobrynya Nikitich- pahlawan populer dari siklus epik Kyiv. Petarung ular heroik ini lahir di Ryazan. Dia adalah pahlawan Rusia yang paling sopan dan santun; bukan tanpa alasan Dobrynya selalu bertindak sebagai duta dan negosiator dalam situasi sulit. Epos utama yang terkait dengan nama Dobrynya: Dobrynya dan ular, Dobrynya dan Vasily Kazemirovich, pertarungan Dobrynya dengan Danube, Dobrynya dan Marinka, Dobrynya dan Alyosha.

Alyosha Popovich- Berasal dari Rostov, dia adalah putra seorang pendeta katedral, anak bungsu dari trinitas pahlawan yang terkenal. Dia berani, licik, sembrono, cenderung bersenang-senang dan bercanda. Para ilmuwan yang tergabung dalam aliran sejarah percaya akan hal ini pahlawan epik menelusuri asal usulnya hingga Alexander Popovich, yang tewas dalam Pertempuran Kalka, namun D.S. Likhachev menunjukkan bahwa sebenarnya terjadi proses sebaliknya, namanya karakter fiksi memasuki kronik. Prestasi Alyosha Popovich yang paling terkenal adalah kemenangannya atas Tugarin Zmeevich. Pahlawan Alyosha tidak selalu berperilaku bermartabat; ia sering kali sombong dan sombong. Di antara epos tentang dia adalah Alyosha Popovich dan Tugarin, Alyosha Popovich dan saudara perempuan Petrovich.

Sadko juga salah satu pahlawan paling kuno, selain itu, dia mungkin adalah pahlawan paling terkenal dari epos siklus Novgorod. Plot kuno tentang Sadko, yang menceritakan bagaimana sang pahlawan merayu putri raja laut, kemudian menjadi lebih kompleks, detail yang sangat realistis muncul mengenai kehidupan Novgorod kuno.

Epik tentang Sadko dibagi menjadi tiga bagian yang relatif independen. Yang pertama, guslar Sadko, setelah membuat raja laut terkesan dengan keterampilan bermainnya, menerima nasihat darinya tentang cara menjadi kaya. Mulai saat ini, Sadko bukan lagi seorang musisi miskin, melainkan seorang saudagar, tamu kaya. Di lagu berikutnya, Sadko bertaruh dengan pedagang Novgorod bahwa dia bisa membeli semua barang Novgorod. Dalam beberapa versi epik, Sadko menang, dalam beberapa versi, sebaliknya, dia dikalahkan, tetapi bagaimanapun juga dia meninggalkan kota karena sikap tidak toleran para pedagang terhadapnya. Lagu terakhir menceritakan tentang perjalanan Sadko melintasi lautan, di mana raja laut memanggilnya untuk menikahi putrinya dan meninggalkannya di kerajaan bawah laut. Tapi Sadko, setelah meninggalkan putri cantik, menikahi putri duyung Chernavushka, yang melambangkan sungai Novgorod, dan dia membawanya ke pantai asalnya. Sadko kembali ke “istri duniawinya”, meninggalkan putri raja laut. V.Ya.Propp menunjukkan bahwa epik tentang Sadko adalah satu-satunya dalam epik Rusia di mana pahlawan pergi ke dunia lain (kerajaan bawah air) dan menikahi makhluk dunia lain. Kedua motif ini menunjukkan kekunoan plot dan pahlawannya.

Vasily Buslaev. Ada dua epos yang diketahui tentang warga Veliky Novgorod yang gigih dan kejam ini. Dalam pemberontakannya terhadap semua orang dan segalanya, dia tidak mengejar tujuan apa pun selain keinginan untuk membuat kerusuhan dan pamer. Putra seorang janda Novgorod, seorang penduduk kota yang kaya, Vasily sejak usia dini menunjukkan emosinya yang tak terkendali dalam perkelahian dengan teman-temannya. Setelah dewasa, ia mengumpulkan pasukan untuk bersaing dengan seluruh Veliky Novgorod. Pertempuran berakhir dengan kemenangan penuh bagi Vasily. Epik kedua didedikasikan untuk kematian Vasily Buslaev. Setelah melakukan perjalanan dengan pasukannya ke Yerusalem, Vasily mengolok-olok kepala mati yang dia temui, meskipun ada larangan, berenang telanjang di Yerikho dan mengabaikan persyaratan yang tertulis di batu yang dia temukan (Anda tidak dapat melompati batu itu secara memanjang). Vasily, karena sifatnya yang gigih, mulai melompat dan berlari kencang di atasnya, kakinya terjepit batu dan kepalanya patah. Karakter ini, yang mewujudkan hasrat alam Rusia yang tak terkendali, adalah pahlawan favorit M. Gorky. Penulis dengan hati-hati menyimpan materi tentang dia, menghargai ide menulis tentang Vaska Buslaev, tetapi setelah mengetahui bahwa A.V. Amphiteatrov sedang menulis drama tentang pahlawan ini, dia memberikan semua materi yang terkumpul kepada rekan penulisnya. Drama ini dianggap salah satunya karya terbaik A.V.Amphiteatrova.

Tahapan sejarah perkembangan epos. Para peneliti berbeda pendapat mengenai kapan lagu-lagu epik muncul di Rus'. Ada yang mengaitkan kemunculannya pada abad ke-9 hingga ke-11, ada pula yang mengaitkan kemunculannya pada abad ke-11 hingga ke-13. Satu hal yang pasti - setelah sekian lama ada, diwariskan dari mulut ke mulut, epos tersebut tidak sampai kepada kita dalam bentuk aslinya, namun mengalami banyak perubahan, seiring dengan perubahan sistem politik, situasi politik dalam dan luar negeri, serta pandangan dunia; pendengar dan pemain berubah. Hampir tidak mungkin untuk mengatakan pada abad berapa epik ini atau itu diciptakan; beberapa mencerminkan tahap sebelumnya, beberapa mencerminkan tahap selanjutnya dalam perkembangan epos Rusia, dan dalam epos lainnya, para peneliti membedakan subjek yang sangat kuno di bawah lapisan selanjutnya.

V.Ya.Propp diyakini bahwa yang paling kuno adalah plot yang terkait dengan perjodohan pahlawan dan pertarungan ular. Epos semacam itu dicirikan oleh unsur-unsur yang juga penting untuk sebuah dongeng, khususnya: tiga kali lipat komponen plot (Ilya, di persimpangan jalan, menabrak batu dengan tulisan yang menandakan nasib tertentu, dan secara berurutan memilih masing-masing dari tiga jalan. ), larangan dan pelanggaran larangan (Dobrynya dilarang berenang di Sungai Puchai), serta adanya unsur mitologi kuno (Volkh, lahir dari ayah ular, memiliki karunia reinkarnasi pada hewan, Tugarin Zmeevich in pilihan yang berbeda epik tersebut muncul sebagai ular, atau sebagai ular yang memiliki ciri-ciri antropomorfik, atau sebagai makhluk yang bersifat manusia atau ular; Demikian pula, Burung Bulbul si Perampok ternyata bisa berupa burung atau manusia, atau bahkan menggabungkan kedua ciri tersebut).

Jumlah terbesar epos yang sampai kepada kita berasal dari periode abad ke-11 hingga abad ke-13-14. Mereka diciptakan di wilayah selatan Rusia - Kyiv, Chernigov, Galicia-Volyn, Rostov-Suzdal. Yang paling relevan selama periode ini adalah tema perjuangan rakyat Rusia dengan para pengembara yang menyerbu Kievan Rus, dan kemudian dengan penjajah Horde. Epos mulai mengelompok di sekitar plot pertahanan dan pembebasan Tanah Air, diwarnai dengan perasaan patriotik. Ingatan orang-orang hanya menyimpan satu nama untuk musuh nomaden - Tatar, tetapi para peneliti menemukan di antara nama-nama pahlawan epos tidak hanya nama Tatar, tetapi juga para pemimpin militer Polovtsian. Dalam epos tersebut terlihat keinginan yang nyata untuk membangkitkan semangat masyarakat, untuk mengungkapkan rasa cinta negara asal dan kebencian yang membara terhadap penjajah asing, eksploitasi pahlawan rakyat yang perkasa dan tak terkalahkan dipuji. Pada saat ini, gambar Ilya Muromets, Penjodoh Danube, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich, Vasily Kazemirovich, Mikhailo Danilovich dan banyak pahlawan lainnya menjadi populer.

Dengan terbentuknya Negara Moskow, yang dimulai pada abad ke-16, epos heroik secara bertahap memudar ke latar belakang, badut (Vavila dan badut, Burung) dan epos satir dengan konflik sosial yang akut menjadi lebih relevan. Mereka menggambarkan eksploitasi para pahlawan dalam kehidupan yang damai, karakter utama menghadapi pangeran dan bangsawan, dan tugas mereka adalah melindungi keluarga dan kehormatan mereka sendiri (Sukhman, Danilo Lovchanin), sementara kelas penguasa masyarakat diejek dalam epos badut. Pada saat yang sama muncullah genre baru- lagu sejarah, yang menceritakan tentang peristiwa sejarah tertentu yang terjadi dari abad ke-13 hingga ke-19, tidak ada ciri khas epos yang fiksi dan berlebihan, dan dalam pertempuran beberapa orang atau seluruh pasukan dapat berperan sebagai pahlawan sekaligus.

Pada abad ke-17 epos secara bertahap mulai menggantikan terjemahan roman ksatria yang diadaptasi untuk penonton Rusia, sementara itu epos tetap menjadi hiburan rakyat yang populer. Pada saat yang sama, penceritaan kembali teks epik pertama kali muncul.

Siklisasi epos. Meskipun karena kondisi sejarah yang khusus, sebuah epik yang koheren tidak pernah terbentuk di Rus, lagu-lagu epik yang tersebar dibentuk menjadi siklus-siklus baik di sekitar seorang pahlawan atau menurut komunitas di daerah tempat mereka tinggal. Tidak ada klasifikasi epos yang dapat diterima secara bulat oleh semua peneliti; namun, merupakan kebiasaan untuk memilih epos siklus Kyiv, atau “Vladimirov”, Novgorod dan Moskow. Selain itu, ada epos yang tidak sesuai dengan siklus mana pun.

Siklus Kyiv atau “Vladimirov”.. Dalam epos ini, para pahlawan berkumpul di sekitar istana Pangeran Vladimir. Sang pangeran sendiri tidak melakukan prestasi, namun Kyiv adalah pusat yang menarik para pahlawan yang dipanggil untuk melindungi tanah air dan keyakinan mereka dari musuh. V.Ya.Propp percaya bahwa lagu-lagu siklus Kyiv bukanlah fenomena lokal, yang hanya menjadi ciri khas wilayah Kyiv; sebaliknya, epos siklus ini diciptakan di seluruh Kievan Rus. Seiring waktu, citra Vladimir berubah, sang pangeran memperoleh ciri-ciri yang awalnya tidak biasa bagi penguasa legendaris; dalam banyak epos dia pengecut, kejam, dan sering dengan sengaja mempermalukan para pahlawan (Alyosha Popovich dan Tugarin, Ilya dan Idolishche, Pertengkaran Ilya dengan Ilya. Vladimir).

Siklus Novgorod. Epos ini sangat berbeda dengan epos siklus “Vladimirov”, yang tidak mengherankan, karena Novgorod tidak pernah mengetahui invasi Tatar, tetapi merupakan pusat perdagangan terbesar. Rusia kuno. Para pahlawan epos Novgorod (Sadko, Vasily Buslaev) juga sangat berbeda dari yang lain.

Siklus Moskow. Epos ini mencerminkan kehidupan lapisan atas masyarakat Moskow. Epos tentang Khoten Bludovich, Duke dan Churil mengandung banyak detail yang menjadi ciri khas era kebangkitan negara Moskow: pakaian, adat istiadat, dan perilaku penduduk kota dijelaskan.

Koleksi dan penerbitan epos Rusia. Rekaman pertama lagu-lagu epik Rusia dibuat pada awal abad ke-17. orang Inggris Richard James . Namun, pekerjaan penting pertama dalam mengumpulkan epos, yang memiliki signifikansi ilmiah yang sangat besar, telah selesai Cossack Kirsha Danilov sekitar 40–60 abad ke-18. Koleksi yang ia kumpulkan berjumlah 70 lagu. Untuk pertama kalinya, catatan dalam bentuk yang tidak lengkap diterbitkan hanya pada tahun 1804 di Moskow, dengan judul Puisi Rusia Kuno dan untuk waktu yang lama adalah satu-satunya koleksi lagu epik Rusia.

Langkah selanjutnya dalam studi lagu-lagu epik Rusia dilakukan oleh P.N (1831–1885). Ia menemukan bahwa epos masih dipentaskan di provinsi Olonets, meskipun pada saat itu genre cerita rakyat tersebut dianggap mati. Berkat penemuan P.N. Rybnikov, muncul kesempatan tidak hanya untuk belajar lebih dalam epik epik, tetapi juga untuk mengenal metode pelaksanaannya dan para pelakunya sendiri. Kumpulan epos terakhir diterbitkan pada tahun 1861–1867 dengan judul Lagu yang dikumpulkan oleh P.N. Empat volume berisi 165 epos

Ini diikuti oleh koleksi oleh A.F. Hilferding (1831–1872), P.V. Kireevsky (1808–1856), N.E (1872–1942), dll., bahan yang dikumpulkan terutama di Siberia, di wilayah Volga Tengah dan Bawah, di Don, Terek dan Ural (di wilayah Tengah dan Selatan, epik epik telah dilestarikan dalam jumlah yang sangat kecil jumlah).

Cerita rakyat Rusia dan Soviet. Untuk pertama kalinya, K.F. Kalaidovich mencoba memahami epik Rusia sebagai fenomena artistik integral dan memahami hubungannya dengan perjalanan sejarah Rusia(1792–1832) dalam kata pengantar edisi kedua dari koleksi Puisi Rusia Kuno yang dikumpulkan oleh Kirsha Danilov (1818).

Menurut perwakilan dari “sekolah mitologi”, tempat F.I. Buslaev (1818–1897), A.N. Afanasyev (1826–1871), O.F. Miller (1833–1889), lagu-lagu epik tidak lebih dari berasal dari mitos-mitos kuno. Berdasarkan lagu-lagu tersebut, perwakilan sekolah mencoba merekonstruksi mitos masyarakat primitif.

Ilmuwan “pembanding”, termasuk G.N. Potanin (1835–1920) dan A.N. Veselovsky (1838–1906), menganggap epik tersebut sebagai fenomena ahistoris. Mereka berpendapat bahwa plot, setelah permulaannya, mulai mengembara, berubah dan memperkaya dirinya sendiri.

Perwakilan dari “sekolah sejarah” V.F. Miller (1848–1913) mempelajari interaksi antara epik dan sejarah. Menurutnya, epos mencatat peristiwa-peristiwa sejarah, sehingga epos merupakan salah satu jenis kronik lisan.

V.Ya.Propp menempati tempat khusus dalam cerita rakyat Rusia dan Soviet (1895–1970). Dalam karya-karya inovatifnya, ia memadukan pendekatan historis dengan pendekatan struktural (para strukturalis Barat, khususnya C. Levi-Strauss (lahir 1909), menyebutnya sebagai pendiri metode ilmiah mereka, yang sangat ditentang oleh V. Ya. Propp) .

Kisah epik dan pahlawan dalam seni dan sastra. Sejak penerbitan koleksi Kirsha Danilov cerita epik dan para pahlawan dengan kuat memasuki dunia budaya Rusia modern. Jejak keakraban dengan epos Rusia mudah dilihat dalam puisi A.S. Pushkin Ruslan dan Lyudmila dan dalam balada puitis A.K.

Gambaran epos Rusia juga tercermin dalam berbagai segi dalam musik. Komposer A.P. Borodin (1833–1887) menciptakan opera lelucon Bogatyrs (1867), dan memberi nama Bogatyrskaya pada simfoni keduanya (1876);

Rekan A.P. Borodin dalam “ sekelompok perkasa"(asosiasi komposer dan kritikus musik) N.A. Rimsky-Korsakov (1844–1908) dua kali beralih ke citra "tamu kaya" Novgorod. Pertama, ia menciptakan gambar musik simfoni Sadko (1867), dan kemudian, pada tahun 1896, opera dengan nama yang sama. Perlu disebutkan bahwa produksi teater opera ini pada tahun 1914 dirancang oleh seniman I.Ya.

V.M. Vasnetsov (1848–1926), terutama dikenal publik karena lukisannya, yang subjeknya diambil dari bahasa Rusia epik heroik, cukup menyebut lukisan Knight at the Crossroads (1882) dan Bogatyrs (1898).

MA Vrubel (1856–1910) juga beralih ke subjek epik. Panel dekoratif Mikula Selyaninovich (1896) dan Bogatyr (1898) menafsirkan gambar-gambar yang tampaknya familiar ini dengan cara mereka sendiri.

Pahlawan dan plot epos adalah bahan berharga untuk sinema. Misalnya, film yang disutradarai oleh A.L. Ptushko (1900–1973) Sadko (1952), yang musik aslinya ditulis oleh komposer V.Ya. Shebalin, sebagian menggunakan musik klasik N.A. Rimsky-Korsakov dalam desain musiknya, adalah salah satu film paling spektakuler pada masanya. Dan film lain karya sutradara yang sama, Ilya Muromets (1956), menjadi film layar lebar Soviet pertama dengan suara stereoponis. Sutradara animator V.V. Kurchevsky (1928–1997) membuat versi animasi dari epik Rusia paling populer, karyanya berjudul Sadko the Rich (1975).

"Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu". Ide dasar dan jenis narasi babad

"Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu". DI DALAM awal XII V. (diyakini sekitar tahun 1113) “Kode Awal” direvisi lagi oleh biksu dari Biara Kiev-Pechersk Nestor. Karya Nestor mendapat nama “The Tale of Bygone Years” dalam sains dari kata pertama dari judulnya yang panjang: “Lihatlah Tale of Bygone Years, dari mana Tanah Rusia berasal, siapa yang pertama kali memerintah di Kyiv, dan dari mana Rusia Tanah mulai dimakan.”

Nestor adalah seorang juru tulis dengan pandangan sejarah yang luas dan bakat sastra yang hebat: bahkan sebelum mengerjakan The Tale of Bygone Years, ia menulis The Life of Boris and Gleb dan The Life of Theodosius of Pechersk. Dalam The Tale of Bygone Years, Nestor menetapkan tugas besar untuk dirinya sendiri: tidak hanya melengkapi “Kode Awal” dengan deskripsi peristiwa-peristiwa pada pergantian abad ke-11-12, di mana ia sezaman, tetapi juga bagi sebagian besar orang. dengan tegas mengolah kembali cerita tentang periode paling kuno dalam sejarah Rus - “ke mana perginya tanah Rusia”.

Nestor memperkenalkan sejarah Rus ke dalam arus utama sejarah dunia. Dia memulai kroniknya dengan kisah legenda alkitabiah tentang pembagian bumi antara anak-anak Nuh. Mengutip daftar panjang orang-orang di seluruh dunia (disarikannya dari “Chronicle of George Amartol”), Nestor memasukkan ke dalam daftar ini penyebutan Slavia; Di bagian lain teks, orang Slavia diidentifikasi dengan "Norics" - penduduk salah satu provinsi Kekaisaran Romawi, yang terletak di tepi sungai Donau. Nestor berbicara secara rinci tentang Slavia kuno, tentang wilayah yang diduduki oleh masing-masing suku Slavia, tetapi secara khusus secara rinci tentang suku-suku yang tinggal di wilayah Rus, khususnya tentang rawa “adat istiadat yang lemah lembut dan tenang”, yang tanahnya kota Kyiv muncul. Nestor mengklarifikasi dan mengembangkan legenda Varangian Nikon: pangeran Varang Askold dan Dir, yang disebutkan dalam "Kode Awal", sekarang dinyatakan sebagai bangsawan Rurik (dan "bukan sukunya"), dan merekalah yang dianggap sebagai bangsawan Rurik. kampanye melawan Byzantium pada masa Kaisar Michael. Setelah menetapkan dari dokumen (teks perjanjian dengan Yunani) bahwa Oleg bukanlah gubernur Igor, tetapi seorang pangeran independen, Nestor menguraikan versi yang menyatakan bahwa Oleg adalah kerabat Rurik, yang memerintah pada masa kecil Igor.

Pada saat yang sama, Nestor memasukkan ke dalam kronik beberapa legenda sejarah rakyat yang baru (dibandingkan dengan "Kode Awal"), seperti kisah balas dendam keempat Olga terhadap Drevlyans, cerita tentang duel Kozhemyaki muda dengan pahlawan Pecheneg dan pengepungan Belgorod oleh Pecheneg (kita akan membicarakannya di bawah).

Jadi, kepada Nestor-lah “The Tale of Bygone Years” berutang pandangan sejarahnya yang luas, pengenalan fakta-fakta sejarah dunia ke dalam kronik, yang menjadi latar belakang terungkapnya sejarah Slavia, dan kemudian sejarah Rus. '. Nestor-lah yang memperkuat dan menyempurnakan versi tentang asal usul dinasti pangeran Rusia dari pangeran Norman yang “disebut”. Nestor adalah pendukung aktif cita-cita struktur negara Rus, yang diproklamirkan oleh Yaroslav the Wise: semua pangeran adalah saudara dan mereka semua harus mematuhi yang tertua di keluarga mereka dan menduduki meja pangeran agung Kiev.

Berkat pandangan negara, keluasan pandangan dan bakat sastra Nestor, “The Tale of Bygone Years” adalah “bukan hanya kumpulan fakta sejarah Rusia dan bukan hanya sebuah karya sejarah dan jurnalistik yang berkaitan dengan tugas-tugas mendesak namun sementara dari Rusia. kenyataan, tetapi sejarah sastra Rus yang integral dan integral”.

Edisi pertama The Tale of Bygone Years diyakini belum sampai kepada kita. Edisi keduanya, yang disusun pada tahun 1117 oleh kepala biara Vydubitsky (dekat Kiev) Sylvester, dan edisi ketiga, yang disusun pada tahun 1118 atas perintah Pangeran Mstislav Vladimirovich, masih bertahan. Pada edisi kedua, hanya bagian akhir dari The Tale of Bygone Years yang direvisi; Edisi ini sampai kepada kita sebagai bagian dari Kronik Laurentian tahun 1377, serta kronik-kronik lain yang kemudian. Edisi ketiga, menurut sejumlah peneliti, disajikan dalam Ipatiev Chronicle, daftar tertua di antaranya, Ipatiev Chronicle, berasal dari kuartal pertama abad ke-15.

Komposisi "Tales of Bygone Years". Sekarang mari kita perhatikan komposisi “The Tale of Bygone Years” seperti yang terlihat dalam Laurentian dan Radzivilov Chronicles.

Bagian pendahuluan menguraikan legenda alkitabiah tentang pembagian bumi antara putra-putra Nuh - Sem, Ham dan Yafet - dan legenda tentang kekacauan Babilonia, yang menyebabkan terbaginya "ras tunggal" menjadi 72 orang, masing-masing yang mempunyai bahasa tersendiri. Setelah menentukan bahwa “bahasa (orang) Slovenia” berasal dari suku Yafet, kronik tersebut selanjutnya menceritakan tentang bangsa Slavia, tanah yang mereka tinggali, sejarah dan adat istiadat suku Slavia. Secara bertahap mempersempit subjek narasinya, kronik ini berfokus pada sejarah rawa dan menceritakan tentang kemunculan Kyiv. Berbicara tentang zaman kuno ketika rawa Kyiv adalah anak sungai Khazar, The Tale of Bygone Years dengan bangga mencatat bahwa sekarang, seperti yang telah ditakdirkan sejak lama, Khazar sendiri adalah anak sungai dari para pangeran Kyiv.

Indikasi yang tepat untuk tahun-tahun tersebut dimulai dalam “Tale of Bygone Years” pada tahun 852, karena sejak saat itu, menurut penulis sejarah, Rus' disebutkan dalam “Kronik Yunani”: tahun ini pangeran Kyiv Askold dan Dir menyerang Konstantinopel. Perhitungan kronologis juga disediakan di sini - hitungan mundur tahun-tahun yang telah berlalu dari satu peristiwa penting ke peristiwa penting lainnya. Perhitungan tersebut diakhiri dengan perhitungan tahun-tahun dari “kematian Yaroslavl hingga kematian Svyatopolch” (yaitu, dari tahun 1054 hingga 1113), yang berarti bahwa “Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu” tidak mungkin disusun lebih awal dari tahun-tahun tersebut. awal dekade kedua abad ke-12.

Selanjutnya kronik tersebut menceritakan tentang peristiwa terpenting abad ke-9. - "pemanggilan kaum Varangian", kampanye Askold dan Dir melawan Byzantium, penaklukan Kyiv oleh Oleg. Legenda tentang asal usul literasi Slavia yang termasuk dalam kronik diakhiri dengan pernyataan penting untuk konsep umum Tale of Bygone Years dengan pernyataan tentang identitas bahasa "Slovenia" dan Rusia - pengingat lain akan tempat tersebut. rawa di antara masyarakat Slavia dan Slavia di antara bangsa-bangsa di dunia.

Artikel kronik selanjutnya menceritakan tentang pemerintahan Oleg. Penulis sejarah mengutip teks perjanjiannya dengan Byzantium dan legenda rakyat tentang sang pangeran: sebuah cerita tentang kampanyenya melawan Konstantinopel, dengan episode-episode spektakuler, tidak diragukan lagi bersifat cerita rakyat (Oleg mendekati tembok kota dengan perahu yang bergerak di bawah layar di darat, menggantungkan perisainya di atas gerbang Konstantinopel, "menunjukkan kemenangan"). Legenda terkenal tentang kematian Oleg juga diberikan di sini. Sang dukun meramalkan kematian sang pangeran dari kuda kesayangannya. Oleg memutuskan: "Nikoli ada di mana-mana, saya tidak melihatnya lagi." Namun, dia kemudian mengetahui bahwa kudanya telah mati. Oleg menertawakan ramalan palsu itu dan ingin melihat tulang-tulang kudanya. Namun ketika sang pangeran menginjak “dahi” (tengkorak) kuda tersebut, ia disengat ular yang “muncul” dari keningnya, jatuh sakit dan meninggal. Episode kronik, seperti yang kita ketahui, menjadi dasar balada A. S. Pushkin, “Song of the Prophetic Oleg.”

Legenda ini disertai dengan kutipan panjang dari “Chronicle of George Amartol”; referensi ke kronik Bizantium harus menegaskan bahwa kadang-kadang nubuatan orang bijak pagan ternyata bersifat kenabian, dan oleh karena itu pengenalan ke dalam kronik cerita tentang kematian Oleg yang diramalkan oleh orang majus bukanlah hal yang tercela bagi seorang penulis sejarah Kristen.

Oleg digantikan di "meja" Kiev oleh Igor, yang dianggap oleh penulis sejarah sebagai putra Rurik. Dua kampanye Igor melawan Bizantium dilaporkan dan teks perjanjian yang dibuat oleh pangeran Rusia dengan kaisar-penguasa Bizantium: Romawi, Konstantinus dan Stephen diberikan. Kematian Igor tidak terduga dan memalukan: atas saran pasukannya, dia pergi ke tanah Drevlyans untuk mengumpulkan upeti (biasanya gubernurnya Sveneld mengumpulkan upeti). Dalam perjalanan pulang, sang pangeran tiba-tiba menoleh kepada tentaranya: “Pergilah membawa upeti rumah, dan saya akan kembali dengan membawa lebih banyak.” Keluarga Drevlyan, setelah mendengar bahwa Igor bermaksud mengumpulkan upeti untuk kedua kalinya, menjadi marah: “Jika seekor serigala (jika serigala menjadi kebiasaan) menyerang seekor domba, maka habiskan seluruh kawanannya, jika tidak bunuh, jadi dan jadi: jika kita tidak membunuhnya, maka kita semua akan hancur.” Tapi Igor tidak mengindahkan peringatan Drevlyans dan dibunuh oleh mereka.

Kisah kematian Igor dalam kronik ini sangat singkat; Namun dalam ingatan masyarakat terdapat legenda tentang bagaimana janda Igor, Olga, membalas dendam pada keluarga Drevlyan atas pembunuhan suaminya. Legenda-legenda ini direproduksi oleh penulis sejarah dan dibaca dalam “Tale of Bygone Years” di artikel 945.

Setelah pembunuhan Igor, keluarga Drevlyan mengirim duta besar ke Olga dengan tawaran untuk menikahi pangeran mereka Mal. Olga berpura-pura bahwa dia "menyukai" kata-kata para duta besar, dan memerintahkan mereka untuk muncul keesokan harinya, bukan dengan menunggang kuda atau berjalan kaki, tetapi dengan cara yang sangat tidak biasa: atas perintah sang putri, orang-orang Kiev harus membawa orang-orang Drevlyan ke sana. istana pangeran di perahu. Pada saat yang sama, Olga memerintahkan agar lubang yang dalam digali di dekat rumahnya. Ketika duta besar Drevlyan yang menang (mereka duduk di perahu dengan "bangga," penulis sejarah menekankan) dibawa ke istana pangeran, Olga memerintahkan mereka untuk dilempar bersama perahu ke dalam lubang. Mendekati tepinya, sang putri bertanya sambil tersenyum: “Apakah kamu baik hati?” “Yang lebih buruk dari kami (lebih buruk bagi kami) adalah kematian Igor,” jawab keluarga Drevlyans. Dan Olga memerintahkan mereka untuk dikubur hidup-hidup di dalam lubang.

Olga memerintahkan kedutaan kedua, yang terdiri dari "orang-orang" bangsawan Drevlyan, untuk dibakar di pemandian, di mana para duta besar diundang untuk "mencuci diri". Akhirnya, sang putri memerintahkan pasukan Drevlyans yang dikirim untuk menemui Olga untuk membawanya ke ibu kota Mala dengan hormat selama pesta pemakaman di makam Igor.

Pemeriksaan yang cermat terhadap legenda tentang bagaimana Olga membalas dendam pada keluarga Drevlyan sebanyak tiga kali mengungkapkan makna simbolis dari subteks legenda tersebut: setiap balas dendam berhubungan dengan salah satu elemen upacara pemakaman kafir. Menurut adat istiadat pada masa itu, orang mati dikuburkan di dalam perahu; pemandian disiapkan untuk almarhum, kemudian jenazahnya dibakar; pada hari penguburan, diadakan pesta pemakaman yang diiringi dengan permainan perang.

Kisah tiga balas dendam Olga ini sudah terbaca di “Kode Awal”. Legenda lain dimasukkan dalam Tale of Bygone Years - tentang balas dendam keempat sang putri.

Setelah membunuh pasukan Drevlyan, Olga tetap tidak dapat merebut ibu kota mereka - kota Iskorosten. Kemudian sang putri kembali menggunakan cara licik. Dia menoleh ke orang-orang yang terkepung, meyakinkan mereka bahwa dia tidak akan memberikan upeti yang besar kepada mereka, seperti yang pernah dilakukan Igor, tetapi meminta sedikit uang tebusan: tiga burung pipit dan tiga merpati per rumah. Keluarga Drevlyan sekali lagi tidak menyadari pengkhianatan Olga dan segera mengirimkan upeti yang diminta kepadanya. Kemudian para prajurit Olga, atas perintahnya, mengikatkan “tser” (tinder yang menyala, jamur tinder kering) ke kaki burung dan melepaskannya. Burung-burung terbang ke sarangnya, dan tak lama kemudian seluruh kota terbakar. Orang-orang yang mencoba melarikan diri ditangkap oleh tentara Olga. Jadi menurut legenda, sang putri membalas kematian suaminya.

Kronik selanjutnya menceritakan tentang kunjungan Olga ke Konstantinopel. Olga sebenarnya datang ke Konstantinopel pada tahun 957 dan diterima oleh Kaisar Constantine Porphyrogenitus. Namun, kisah tentang bagaimana dia “mengalahkan” (mengalahkan) kaisar benar-benar legendaris: menurutnya, Olga dibaptis di Konstantinopel, dan Konstantinus adalah ayah baptisnya. Ketika kaisar mengundangnya untuk menjadi istrinya, Olga keberatan: “Mengapa kamu ingin memberiku air, setelah kamu sendiri yang membaptisku dan menamaiku putri?”

Penulis sejarah dengan antusias menggambarkan putra Igor, Svyatoslav, sifat agresifnya, keterusterangannya yang sopan (dia seharusnya memperingatkan musuh-musuhnya terlebih dahulu: "Saya ingin melawanmu"), dan sikap bersahaja dalam kehidupan sehari-hari. Kronik tersebut menceritakan tentang kampanye Svyatoslav melawan Bizantium: ia hampir mencapai Konstantinopel dan, setelah menaklukkan negara-negara Balkan, bermaksud memindahkan ibu kotanya ke Danube, karena di sana, dalam kata-katanya, “di sanalah tengah bumi”, di mana semua aliran barang - logam mulia, kain mahal, anggur, kuda, dan budak. Tetapi rencana Svyatoslav tidak menjadi kenyataan: dia tewas dalam penyergapan Pecheneg di jeram Dnieper.

Setelah kematian Svyatoslav, pertikaian internal terjadi antara putra-putranya - Oleg, Yaropolk dan Vladimir. Vladimir muncul sebagai pemenang, menjadi penguasa tunggal Rus pada tahun 980.

Di bagian The Tale of Bygone Years, yang didedikasikan untuk pemerintahan Vladimir, tema pembaptisan Rus menempati tempat yang besar. Kronik tersebut memuat apa yang disebut “Pidato Filsuf”, yang diduga diucapkan oleh seorang misionaris Yunani kepada Vladimir, meyakinkan sang pangeran untuk menerima agama Kristen. “Pidato Para Filsuf” memiliki makna pendidikan yang besar bagi pembaca Rusia kuno - pidato ini secara singkat menguraikan seluruh “sejarah suci” dan mengkomunikasikan prinsip-prinsip dasar iman Kristen.

Berbagai legenda rakyat dikelompokkan seputar nama Vladimir. Mereka juga tercermin dalam kronik - dalam kenangan akan kemurahan hati sang pangeran, pestanya yang ramai, di mana hampir semua prajurit diundang, tentang eksploitasi pahlawan tak dikenal yang hidup pada masa pangeran ini - tentang kemenangan Kozhemyaki pemuda atas pahlawan Pecheneg atau tentang yang lebih tua, dengan kebijaksanaannya membebaskan kota Belgorod dari pengepungan Pecheneg. Legenda-legenda ini akan dibahas di bawah.

Setelah kematian Vladimir pada tahun 1015, pertikaian internal kembali terjadi di antara putra-putranya. Svyatopolk adalah putra Yaropolk dan seorang biarawati tawanan, yang Vladimir, setelah membunuh saudaranya, dijadikan istrinya, membunuh saudara tirinya Boris dan Gleb. Kronik tersebut berisi cerita singkat tentang nasib para pangeran yang mati syahid, tentang perjuangan Yaroslav Vladimirovich dengan Svyatopolk, yang berakhir dengan kekalahan militer Svyatopolk dan pembalasan ilahi yang mengerikan. Ketika Svyatopolk dikalahkan dalam pertempuran. berbalik untuk melarikan diri, setan “menyerang” dia, “dan melemahkan tulang-tulangnya, tidak mampu menunggangi kuda.” Bagi Svyatopolk, tampaknya dia sedang diikuti; dia bergegas membawa prajuritnya, yang membawanya dengan tandu. “Didorong oleh murka Tuhan,” Svyatopolk meninggal di “gurun” (di tempat terpencil dan tak berpenghuni) antara Polandia dan Republik Ceko, dan dari kuburnya, menurut kronik, “memancarkan… bau kejahatan.” Penulis sejarah mengambil kesempatan ini untuk menekankan bahwa kematian Svyatopolk yang mengerikan harus menjadi peringatan bagi para pangeran Rusia, untuk melindungi mereka dari perselisihan saudara yang kembali terjadi. Gagasan ini akan terdengar lebih dari sekali dari halaman-halaman kronik: baik dalam kisah kematian Yaroslav, maupun dalam deskripsi perselisihan di antara putra-putranya di tahun 70-an. Abad XI, dan dalam cerita tentang pembutakan pangeran Terebovl Vasilko oleh saudara sedarahnya - David dan Svyatopolk.

Pada tahun 1037, kronik tersebut menceritakan tentang kegiatan konstruksi Yaroslav (khususnya, tentang pendirian Katedral St. Sophia yang terkenal di Kyiv, tembok benteng dengan Gerbang Emas, dll.) dan mengagungkan kecintaannya pada buku: sang pangeran “adalah rajinlah membaca buku-buku dan sering-seringlah memujanya di malam dan siang hari.” Atas perintahnya, banyak juru tulis menerjemahkan buku-buku dari bahasa Yunani “ke dalam tulisan Slovenia (yaitu Rusia).” Yang sangat penting adalah wasiat Yaroslav yang sekarat, yang ditempatkan dalam Pasal 1054, yang menyerukan kepada putra-putranya untuk hidup damai, untuk menjaga tanah “ayah dan kakek mereka”, yang mereka peroleh “melalui kerja keras mereka”, dan untuk mematuhi yang tertua di keluarga - pangeran Kyiv.

Catatan cuaca dalam Tale of Bygone Years bergantian dengan cerita dan pesan, kadang-kadang hanya terkait secara tidak langsung dengan sejarah politik Rusia, yang sebenarnya harus menjadi fokus kronik ini. Jadi, pasal 1051 memuat cerita panjang lebar tentang berdirinya Biara Kiev-Pechersk. Topik ini akan dilanjutkan dalam “Tale of Bygone Years” dan selanjutnya: artikel tahun 1074 menceritakan tentang kematian kepala biara ini, Theodosius, dan memberikan episode kehidupan pertapa di biara Theodosius sendiri dan para biarawan lainnya; Pasal 1091 menjelaskan pemindahan relik Theodosius dan memuji santo. Dalam artikel tahun 1068, sehubungan dengan invasi Polovtsian ke Rus, penulis sejarah membahas penyebab bencana di tanah Rusia dan menjelaskan “penemuan orang asing” sebagai hukuman ilahi atas dosa. Pasal 1071 berbunyi cerita tentang pemberontakan yang dipimpin oleh orang Majus di tanah Rostov; Penulis sejarah berbicara tentang intrik setan dan mengutip dua cerita lagi, yang secara tematis terkait dengan cerita sebelumnya: tentang seorang Novgorodian yang meramal nasib kepada seorang penyihir, dan tentang kemunculan seorang penyihir di Novgorod. Pada tahun 1093, para pangeran Rusia dikalahkan oleh Polovtsia. Peristiwa ini menjadi alasan bagi penalaran baru penulis sejarah tentang mengapa Tuhan “menghukum tanah Rusia”, mengapa “tangisan menyebar ke seluruh jalan”. Ada gambaran dramatis tentang penderitaan para tawanan Rusia yang mengembara, diusir ke negeri asing, “sedih, tersiksa, terkurung di musim dingin (menderita kedinginan), dalam keserakahan, dan kehausan, dan dalam kesulitan,” mengatakan kepada satu sama lain sambil menangis: “Az mohon kota ini.” , “Yaz menabur semua (desa)…” Artikel ini, sebagaimana disebutkan di atas, mungkin telah mengakhiri Kode Awal.

Dekade terakhir abad ke-11. penuh dengan peristiwa badai. Setelah perang internal, penghasut dan peserta yang sangat diperlukan adalah Oleg Svyatoslavich (“Kampanye Kisah Igor” memanggilnya Oleg Gorislavlich), para pangeran berkumpul pada tahun 1097 di Lyubech untuk sebuah kongres, di mana mereka memutuskan mulai sekarang untuk hidup damai dan persahabatan, memegang harta milik bapaknya dan tidak merambah harta warisan orang lain. Namun, segera setelah kongres, kekejaman baru dilakukan: pangeran Volyn Davyd Igorevich meyakinkan pangeran Kyiv Svyatopolk Izyaslavich bahwa pangeran Terebovl Vasilko berkomplot melawan mereka. Svyatopolk dan Davyd memikat Vasilko ke Kyiv, menangkapnya dan mencungkil matanya. Peristiwa ini mengejutkan semua pangeran: Vladimir Monomakh, menurut penulis sejarah, mengeluh bahwa kejahatan seperti itu tidak ada di Rusia “baik di bawah kakek kita, maupun di bawah nenek moyang kita.” Dalam artikel 1097 kita menemukan cerita rinci tentang nasib dramatis Vasilko Terebovlsky; itu mungkin ditulis khusus untuk kronik dan dimasukkan sepenuhnya di dalamnya.

Kita belum tahu persis seperti apa bagian akhir The Tale of Bygone Years edisi kedua ini. Dalam Laurentian Chronicle, teks artikel tahun 1110 dirobek secara artifisial: catatan penulis sejarah Sylvester segera mengikuti kisah tentang tanda ajaib di Biara Pechersky, yang dianggap sebagai penampakan malaikat; Pada saat yang sama, dalam Kronik Ipatiev, mengikuti uraian tentang tanda itu, kita membaca pembahasan tentang malaikat, yang tentu saja termasuk dalam teks asli pasal 1110, yaitu seharusnya ada dalam teks. dari edisi kedua The Tale of Bygone Years. Selain itu, tidak diketahui apakah pasal 1110 adalah yang terakhir dalam edisi ini: lagipula, catatan tambahan Sylvester menyatakan bahwa ia menulis “buku dan penulis sejarah” pada tahun 1116. Pertanyaan tentang hubungan antara edisi kedua The Tale of Bygone Years dan edisi ketiga masih kontroversial, begitu pula teks persisnya yang mengakhiri edisi kedua Tale.

"THE Tale of Bygone Years" DAN EDISINYA

Pada tahun 1110–1113, edisi pertama (versi) Tale of Bygone Years selesai - kumpulan kronik panjang yang mencakup banyak informasi tentang sejarah Rus: tentang perang Rusia dengan Kekaisaran Bizantium, tentang pemanggilan orang Skandinavia Rurik, Truvor dan Sineus akan memerintah di Rus, tentang sejarah Biara Kiev-Pechersky, tentang kejahatan pangeran. Kemungkinan penulis kronik ini adalah biarawan Nestor dari Biara Kiev-Pechersk. Edisi ini belum disimpan dalam bentuk aslinya.

Edisi pertama Tale of Bygone Years mencerminkan kepentingan politik pangeran Kiev saat itu, Svyatopolk Izyaslavich. Pada tahun 1113, Svyatopolk meninggal, dan Pangeran Vladimir Vsevolodovich Monomakh naik takhta Kiev. Pada tahun 1116 oleh biksu Sylvester (dalam semangat Promonomakhian) dan pada tahun 1117-1118. Seorang juru tulis tak dikenal dari lingkaran Pangeran Mstislav Vladimirovich (putra Vladimir Monomakh) merevisi teks Tale of Bygone Years. Beginilah asal mula The Tale of Bygone Years edisi kedua dan ketiga; daftar tertua dari edisi kedua telah sampai kepada kita sebagai bagian dari Laurentian Chronicle, dan daftar paling awal dari edisi ketiga – sebagai bagian dari Ipatiev Chronicle.

Ensiklopedia "Di Seluruh Dunia"

MENGEDIT “KISAH TAHUN BYE”

Setelah menjadi Pangeran Kyiv, Vladimir Monomakh mempertahankan “tanah airnya” - Kerajaan Pereyaslavl, serta tanah Suzdal dan Rostov. Veliky Novgorod juga mengakui kekuatan Vladimir, mematuhi perintahnya dan menerima pangeran darinya. Pada tahun 1118, Vladimir meminta agar “semua bangsawan Novgorod” datang kepadanya untuk mengambil sumpah mereka. Dia melepaskan beberapa dari mereka kembali ke Novgorod, dan “simpan beberapa dari mereka bersamamu.” Di bawah Vladimir, bekas kekuatan militer negara Rusia kuno, yang dilemahkan oleh perselisihan feodal sebelumnya, dipulihkan. Polovtsia mendapat pukulan telak, dan mereka tidak berani menyerang tanah Rusia...

Salah satu tindakan pada masa pemerintahan Vladimir Monomakh di Kyiv pada tahun 1113 adalah koreksi “Tale of Bygone Years” karya Nestorov agar dapat meliput dengan lebih tepat pemerintahan Svyatopolk Izyaslavich, yang dibenci oleh rakyat pekerja Kyiv. Monomakh mempercayakan masalah ini kepada kepala biara Vydubetsky, Sylvester. Biara Vydubetsky didirikan oleh ayah Vladimir Monomakh, Pangeran Vsevolod Yaroslavich, dan, tentu saja, mendukung pihak pangeran ini, dan setelah kematiannya - pihak putranya. Sylvester dengan teliti menyelesaikan tugas yang diberikan kepadanya. Dia menulis ulang “The Tale of Bygone Years” dan melengkapinya dengan beberapa sisipan tentang tindakan negatif Svyatopolk. Oleh karena itu, Sylvester memperkenalkan ke dalam "Tale of Bygone Years" di bawah tahun 1097 kisah pendeta Vasily tentang kebutaan Vasilko Rostislavich. Kemudian, dengan cara baru, ia menguraikan sejarah kampanye para pangeran Rusia melawan Polovtsians pada tahun 1103. Meskipun kampanye ini dipimpin oleh Svyatopolk, sebagai pangeran senior Kyiv, melalui pena Sylvester Svyatopolk diturunkan ke latar belakang, dan Vladimir Monomakh, yang sebenarnya berpartisipasi dalam kampanye ini, tetapi tidak memimpinnya, ditempatkan di posisi pertama.

Fakta bahwa versi ini bukan milik Nestor, seorang biarawan dari Biara Kiev-Pechersk, terlihat jelas dari perbandingan dengan cerita tentang kampanye yang sama, yang tersedia di "Kiev-Pechersk Patericon", yang mungkin berasal, menurut ke tradisi, dari Nestor sendiri. Dalam cerita "Paterikon" Vladimir Monomakh bahkan tidak disebutkan, dan kemenangan atas Polovtsians hanya dikaitkan dengan Svyatopolk, yang menerima berkah sebelum kampanye dari para biarawan di Biara Kiev-Pechersk.

Saat mengedit "Tale of Bygone Years" karya Nestor, Sylvester tidak melanjutkannya selama satu tahun, tetapi mengeluarkan indikasi kepenulisan biksu Kiev-Pechersk. Pada tahun 1110 yang sama, Sylvester membuat catatan tambahan berikut: “Hegumen Sylvester dari St. Michael menulis buku ini, penulis sejarah, berharap dari Tuhan untuk menerima belas kasihan dari Pangeran Volodymyr, yang memerintah Kiev untuknya, dan pada saat itu saya menjadi kepala biara di bawah St Michael, pada musim panas 6624 (1116) Dakwaan 9. Dan jika Anda membaca buku-buku ini, maka berdoalah.” Sejak edisi Sylvester mendapat pengakuan resmi, edisi ini menjadi dasar bagi semua penulisan kronik Rusia berikutnya dan sampai kepada kita dalam banyak daftar kronik berikutnya. Teks Nestorov tentang "The Tale of Bygone Years", yang hanya menjadi milik tradisi Kiev-Pechersk, belum sampai kepada kita, meskipun beberapa jejak perbedaan antara teks ini dan edisi Sylvester masih ada, seperti yang telah dikatakan, dalam cerita individu yang belakangan disebut “Kiev-Pechersk Patericon”. “Paterikon” ini juga merujuk pada Nestor, yang menulis “penulis sejarah” Rusia.

Pada tahun 1118, The Tale of Bygone Years edisi Sylvester dilanjutkan, tampaknya karena dimasukkannya “Ajaran Vladimir Monomakh” yang terkenal yang ditulis pada tahun itu. Menurut asumsi meyakinkan M. Priselkov, penambahan tersebut dilakukan oleh putra Vladimir Monomakh Mstislav, yang saat itu berada di Novgorod. Yang sangat menarik di antara tambahan ini adalah dua cerita tentang negara-negara utara, yang didengar oleh penulisnya pada tahun 1114, ketika ia hadir pada peletakan tembok batu di Ladoga. Walikota Ladoga, Pavel, memberitahunya tentang negara-negara utara di luar Ugra dan Samoyede. Cerita lain tentang negara-negara ini, yang didengar oleh penulis dari Novgorodian Gyuryata Rogovich, ditempatkan di bawah tahun 1096, yang menunjukkan bahwa cerita tersebut terdengar “sebelum 4 tahun ini”. Karena kedua cerita tersebut berkaitan erat satu sama lain dalam isinya, kata-kata “sebelum 4 tahun ini” harus dikaitkan dengan saat sisipan ini ditulis pada tahun 1118, ketika penulis mendengar cerita pertama.. Karena naskah asli Mstislav belum telah sampai kepada kita, tetapi hanya daftar-daftarnya yang terakhir, maka satu-satunya penjelasan atas kebingungan yang diakibatkannya adalah penataan ulang secara acak dari lembaran-lembaran asli yang menjadi dasar pembuatan daftar-daftar ini. Asumsi ini lebih dapat diterima karena dalam daftar yang tersedia di bawah tahun 1096 juga terdapat “Ajaran Vladimir Monomakh”, yang ditulis tidak lebih awal dari tahun 1117.

"Kisah Kampanye Igor". Konten ideologis, bentuk seni, hubungan dengan cerita rakyat.

“Kampanye Tales of Igor” ditemukan oleh kolektor manuskrip kuno Rusia yang terkenal, Pangeran A.I. Sejak saat itu, studi intensif terhadap monumen sastra Rusia kuno yang luar biasa ini dimulai.

Para peneliti menganalisis teks “Firman”, manfaat artistiknya, bahasanya, dan mempertimbangkannya rencana ideologis monumen, pandangan sejarah penulisnya, memperjelas keadaan penemuan naskah Lay dan prinsip-prinsip penerbitannya. Sebagian besar permasalahan tersebut kini telah dikaji cukup mendalam dan komprehensif.

Kontroversi tentang waktu penulisan Lay.

Dalam literatur penelitian tentang Awam, terdapat tempat penting yang ditempati oleh kontroversi mengenai keaslian monumen atau waktu pembuatannya.

Ketidakpercayaan terhadap kekunoan Lay muncul setelah musnahnya naskah tersebut dalam kebakaran pada tahun 1812. Ada beberapa alasan munculnya “pandangan skeptis” terhadap kekunoan Lay. Pertama, pada awal abad ke-19. para ilmuwan tahu terlalu sedikit tentang sastra Rus Kuno, dan oleh karena itu “Firman” bagi mereka tampak sempurna secara tidak wajar untuk tingkat budaya artistik Kievan Rus. Kedua, mereka dibingungkan oleh “tempat-tempat gelap” Lay yang tidak jelas, banyaknya kata-kata yang tidak dapat dipahami di dalamnya, yang pada awalnya mereka coba jelaskan menggunakan materi dari bahasa Slavia lainnya. Namun alasan utama munculnya ketidakpercayaan terhadap “Firman” adalah arah historiografi Rusia pada awal abad ke-19, yang disebut “aliran skeptis”. Keraguan tentang keaslian "Kisah" hanyalah episode khusus dalam tren ini: "skeptis" juga mempertanyakan kekunoan kronik Rusia, kumpulan hukum Rusia kuno - "Kebenaran Rusia", karya Kirill dari Turov, dll. .

Di pertengahan abad ke-19. Setelah ditemukannya “Zadonshchina”, salinan tertua yang diketahui berasal dari akhir abad ke-15, mereka tidak lagi meragukan kekunoan “Firman”. Namun, di tahun 90an. Pada abad yang sama, Louis Léger mengajukan hipotesis bahwa bukan penulis “Zadonshchina” yang meniru “The Lay”, tetapi sebaliknya, “The Lay” adalah tiruan dari “Zadonshchina”. Asumsi L. Leger ini dikembangkan dalam karya ilmuwan Perancis, akademisi A. Mazon, dan kemudian dalam karya sejarawan Soviet A. A. Zimin. A. A. Zimin percaya bahwa "Lay" ditulis berdasarkan "Zadonshchina" pada abad ke-18. dan penulisnya adalah Joel Bykovsky, archimandrite Yaroslavl, dari siapa A. I. Musin-Pushkin memperoleh koleksi dengan “Word”

Kajian selanjutnya terhadap keseluruhan permasalahan yang diangkat dalam hipotesis A. A. Zimin: hubungan antara “The Lay” dan “Zadonshchina”, bahasa dan gaya “The Lay”, sejarah penemuan koleksi dan penerbitan “The Lay ” oleh A. I. Musin-Pushkin, karakteristik kepribadian dan kreativitas Joel Bykovsky - dengan jelas menegaskan keaslian dan kekunoan "Lay"

“Komposisi “Kata-kata”.

“The Lay” dimulai dengan pendahuluan yang ekstensif, di mana penulisnya mengenang penyanyi kuno “slavs” Boyan, bijaksana dan terampil, namun tetap menyatakan bahwa ia tidak akan mengikuti tradisi ini dalam karyanya, ia akan memimpin “lagunya” “ menurut epos kali ini, dan bukan sesuai rencana Boyanu.”

Setelah menentukan rentang kronologis narasinya (“dari Vladimer lama hingga Igor masa kini”), penulis berbicara tentang rencana berani Igor untuk “mengirim” resimennya ke tanah Polovtsian, “untuk meminum helm sang Don.” Dia tampaknya sedang “mencoba” gaya puitis Boyan pada temanya (“Bukan badai yang membawa elang melintasi ladang luas - kawanan Galicia berlari ke Don Besar” atau: “Komoni meringkik di luar Sula - cincin kemuliaan di Kiev”).

Genre "Kata-kata".

Komposisi “Kata-kata” tidak biasa untuk sebuah cerita sejarah. Kita melihat bahwa fokus penulis bukan pada cerita yang konsisten tentang peristiwa kampanye itu sendiri, melainkan pada memikirkannya, menilai tindakan Igor, memikirkan alasan “ketangguhan” dan kesedihan yang melanda seluruh negeri Rusia. di masa sekarang, mengacu pada peristiwa masa lalu dengan kemenangan dan kemalangannya. Semua ciri-ciri Lay ini membawa kita pada pertanyaan tentang genre monumen. Pertanyaan ini menjadi lebih penting karena sastra Rusia kuno, dengan sistem genre yang ketat, “The Lay” (seperti sejumlah monumen lainnya) tampaknya berada di luar sistem genre. A. N. Robinson dan D. S. Likhachev membandingkan "The Lay" dengan genre yang disebut "chanson de Gesture" - "lagu tentang eksploitasi", analoginya dalam hal ini adalah, misalnya, "The Song of Roland" atau karya serupa lainnya epik feodal Eropa Barat.

The Lay menggabungkan prinsip-prinsip epik dan kutu buku. “Epik ini penuh dengan seruan untuk membela negara…” tulis D. S. Likhachev. - “Arahnya” adalah ciri khasnya: seruan itu datang seolah-olah dari masyarakat (karena itu asal muasal cerita rakyat), tetapi ditujukan kepada tuan tanah feodal - kata emas Svyatoslav, dan karenanya buku ini dimulai.” .

Puisi Kata.

Puisi “The Lay” begitu unik, bahasa dan gayanya begitu penuh warna dan orisinal sehingga sekilas “The Lay” tampak sama sekali berada di luar lingkup tradisi sastra Abad Pertengahan Rusia.

Secara umum, gaya historisisme monumental diwujudkan dalam Lay secara bervariasi dan mendalam. Aksi “The Lay” berlangsung di wilayah yang luas dari Novgorod Agung di utara hingga Tmutorokan (di Semenanjung Taman) di selatan, dari Volga di timur hingga Galich dan Carpathians di barat. Penulis Lay menyebutkan dalam pidatonya kepada para pangeran banyak titik geografis tanah Rusia; kemuliaan Svyatoslav meluas jauh melampaui perbatasannya - ke Jerman, Ceko, dan Venesia. Karakter dalam "The Lay" melihat tanah Rusia seolah-olah dengan "penglihatan panorama", seolah-olah dari ketinggian. Misalnya, seruan Yaroslavna dari Putivl tidak hanya kepada matahari dan angin, tetapi juga kepada Dnieper yang jauh, yang dapat menghargai suami tercintanya dari penawanan Polovtsian. Yaroslav Osmomysl juga memerintah kerajaannya dalam batas-batas “spasial” yang jelas, menopang Pegunungan Ugric, “pengadilan di sepanjang Danube.” Pertempuran dengan Polovtsians sendiri mengambil proporsi yang mendunia: awan hitam, melambangkan musuh-musuh Rus, datang dari laut itu sendiri.

Kita telah berbicara tentang historisisme kaum Awam, yang juga merupakan ciri khas historisisme monumental. Dan peristiwa-peristiwa, tindakan-tindakan, dan kualitas-kualitas para pahlawan "The Lay" dinilai dengan latar belakang seluruh sejarah Rusia, dengan latar belakang peristiwa-peristiwa tidak hanya pada abad ke-12, tetapi juga pada abad ke-11.

Singkatnya, penyimpangan penulis menggeser (dan sengaja dan sengaja menggeser) jalannya peristiwa yang sebenarnya, karena tujuan penulis bukan untuk menceritakan tentang peristiwa-peristiwa tersebut, yang diketahui oleh orang-orang sezaman, tetapi untuk mengekspresikan sikapnya terhadap peristiwa-peristiwa tersebut dan merefleksikannya. tentang apa yang terjadi. Setelah memahami ciri-ciri struktur plot Lay ini, kita akan melihat bahwa tidak masuk akal untuk berspekulasi tentang kapan dan di mana tepatnya gerhana matahari menemukan Igor dan Vsevolod dan seberapa akurat Lay mencatat momen ini, tentang apakah Polovtsians mengumpulkan upeti “ putih dari halaman,” atau betapa bijaksananya meminta bantuan kepada Pangeran Igor Vsevolod Sarang Besar, yang sudah berusaha untuk campur tangan dalam urusan Rusia Selatan. “The Word” bukanlah film dokumenter, ia epik, ia tidak menceritakan peristiwa-peristiwa melainkan merefleksikannya.

Alam secara aktif berpartisipasi dalam nasib Igor, dalam nasib tanah Rusia: rumput layu karena kasihan, dan, sebaliknya, Donets dan burung-burung yang hidup di hutan pantai dengan gembira membantu Igor, yang melarikan diri dari penangkaran.

Ini tidak berarti bahwa Lay tidak menggambarkan alam seperti itu. Namun merupakan ciri khas bahwa di dalamnya, seperti di monumen Rusia kuno lainnya, tidak ada lanskap statis: dunia di sekitar kita tampak bagi pembaca dalam gerakan, dalam fenomena dan proses. “Firman” tidak mengatakan bahwa malam itu terang atau gelap - ia “memudar”, warna air sungai tidak dijelaskan, tetapi dikatakan bahwa “sungai mengalir berlumpur”, Dvina “mengalir seperti rawa”, Sula tidak lagi “mengalir dalam aliran perak”; tepian Donets tidak dijelaskan, tetapi dikatakan bahwa Donets menyebarkan rumput hijau untuk Igor di tepian peraknya, mendandaninya dengan kabut hangat di bawah kanopi pohon hijau, dll.

Waktu penulisan “The Lay” dan pertanyaan penulisnya.

monumen itu bisa saja dibuat paling lambat tanggal 1 Oktober 1187 - saat Yaroslav Osmomysl meninggal, karena dalam Lay dia disebutkan masih hidup.

"Firman" dalam sastra Rusia baru.

Namun di zaman modern, “The Lay” memberikan kesan yang besar pada pembaca Rusia. Penyair Rusia, secara harfiah sejak tahun-tahun pertama setelah penerbitan Lay, menemukan di dalamnya materi yang berterima kasih atas peniruan dan variasi tema-tema Rusia kuno, dan upaya tanpa henti mulai menemukan padanan puisi terbaik untuk monumen besar zaman kuno. Dari terjemahan abad ke-19, tentu saja yang terbaik adalah terjemahan karya V. A. Zhukovsky (dinilai positif oleh A. S. Pushkin), M. D. Delarue, A. N. Maykov, L. Mey; pada awal abad kita, puisi berdasarkan “Lay” diciptakan oleh A. A. Blok, dan “The Lay” diterjemahkan oleh K. D. Balmont. Terjemahan luar biasa milik penerjemah dan penyair Soviet - S.V. Shervinsky, V. Stelletsky, G. Storm, I. Novikov, N. Zabolotsky, dan lainnya. “Kampanye Lay of Igor” dikenal luas dalam terjemahan ke dalam bahasa masyarakat Uni Soviet; diterjemahkan ke dalam bahasa Ukraina oleh M. Rylsky, ke dalam bahasa Belarusia oleh Y. Kupala, dan ke dalam bahasa Georgia oleh S. Chikovani. Ada terjemahan “Firman” yang dibuat di luar negeri, monumen tersebut telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, Bulgaria, Hongaria, Spanyol, Jerman, Polandia, Rumania, Serbo-Kroasia, Turki, Finlandia, Prancis, Jepang, dan bahasa lainnya.

Cerita tentang invasi Tatar-Mongol dalam sastra Rusia kuno. Kesedihan patriotik mereka dan bentuk ekspresi puitis mereka.

Kita jarang memikirkan apa yang menjadi landasan hidup kreativitas sastra. Dan ini adalah “Firman”. Diucapkan, “diucapkan” pada zaman dahulu, bagi orang-orang hal itu tampak sebagai tanda “dari atas”, suatu tanda “inspirasi ilahi” yang harus diingat dan diwariskan kepada keturunannya.

Aspirasi semacam ini awalnya diwujudkan dalam apa yang disebut bentuk sinkretis - dalam nyanyian dan tarian pemujaan, yang mencerminkan hubungan manusia dengan kekuatan alam yang didewakannya. Lambat laun, dalam perjalanan aktivitas kerja masyarakat, pengembangan sumber daya alam tertentu, dalam “tindakan” dari gagasan yang masih tidak teratur tentang dunia di sekitar mereka, muncul kecenderungan untuk pemahaman yang lebih harmonis dan humanisasi kekuatan mereka - lahirlah mitos tentang para dewa, meskipun mereka memiliki kemampuan supernatural, tetapi aspirasi dan tindakan mereka sangat mirip dengan pencipta legenda ini sendiri yang tidak diketahui. Namun semakin sedikit ketergantungan seseorang terhadap dunia luar dalam proses perkembangan masyarakat, semakin sering ia sendiri tampil dalam epik sebagai pahlawan yang semakin kuat dan tak terkalahkan. Biasanya yang berkarakter seperti itu adalah penguasa bumi, raja, karena kini tidak hanya kekuatan alam, tetapi juga para pemimpin yang menentukan kehidupan masyarakat biasa. Dari sinilah muncul mitos tentang pahlawan dan epos heroik. Mitos-mitos ini pertama kali dicetak dengan bantuan gambar di atas batu, piring, kain, dan dengan munculnya tulisan - dalam bentuk paku pada tablet tanah liat.

Mitos menceritakan tentang peristiwa yang terjadi dalam ruang dan waktu. Dalam narasi ini, gagasan filosofis dan religius diungkapkan dalam bahasa simbol, keadaan batin seseorang tersampaikan, dan inilah makna sebenarnya dari mitos tersebut. Mitos bukanlah “fiksi”, bukan “peninggalan” masa lalu. Dan bahasa deskripsi utama tertentu, yang dengannya manusia, sejak zaman kuno, telah memodelkan, mengklasifikasikan, dan menafsirkan dirinya sendiri, masyarakat, dan dunia.

Lebih lanjut tentang tahap awal Dalam sejarah, masyarakat tidak hanya peduli untuk mempertahankan eksistensinya, tetapi juga berupaya melestarikan sukunya, marganya. Dan segala sesuatu yang berkontribusi dalam mendidik pribadi yang cerdas, kuat, cekatan menjadi isi lagu pengantar tidur, lagu anak-anak, teka-teki, dongeng... pengalaman hidup, akumulasi pengetahuan tentang dunia di sekitar kita, kesimpulan bijak dari semua ini dari orang dewasa di bentuk ajaran yang asli disajikan kepada anak-anak dalam bentuk yang sederhana dan dapat dimengerti oleh mereka. Cerita rakyat membuktikan hal ini. Mitos merupakan monumen sastra tertua [Propp 2010: 48-49].

Para ilmuwan percaya bahwa mitos menjadi semacam sumber perkembangan ide-ide ilmiah, asal usul filsafat, sastra, lukisan, patung, arsitektur, musik, seni teater. Dongeng paling kuno mengungkapkan hubungan plot dengan mitos primitif. Jelas sekali bahwa mitos tersebut merupakan pendahulu dari dongeng tentang perkawinan dengan makhluk ajaib, yang kemudian melepaskan cangkang binatangnya dan mengambil wujud manusia (plot dari dongeng terkenal “Bunga Merah”) , dongeng tentang seorang istri luar biasa yang memberikan keberuntungan kepada orang pilihannya dalam bisnis, berburu, dll. .d., tetapi meninggalkannya karena pelanggaran beberapa larangan (“Putri Katak”). Cerita populer tentang anak-anak yang berkuasa roh jahat, monster, penyihir, dan mereka yang diselamatkan berkat kecerdikan salah satu dari mereka (Saudari Alyonushka dan saudara Ivanushka), cerita tentang pembunuhan seekor ular perkasa, seekor naga (3 ular Gorynych, Koshchei the Immortal) mereproduksi motif ritual tertentu dari orang-orang kuno.

Seiring berjalannya waktu, seiring dengan perkembangan masyarakat manusia anak-anak “mengambil” sebagian besar dongeng, mitos, dan legenda ini. Mungkin hal ini terjadi karena kesadaran anak-anak lebih dekat dengan gagasan naif dan sekaligus sangat bijaksana tentang sifat manusia, tentang baik dan jahat, yang dikembangkan masyarakat pada masa bayi dan pada tahap awal sejarah mereka.

Dalam ilmu pengetahuan Rusia, istilah “dongeng mitologis” sering digunakan. Berasal dari karya-karya folklorist yang pertama setengah abad ke-19 c., misalnya dari I.P. Diikuti oleh P. A. Bessonov, O. F. Miller, kolektor dongeng E. R. Romanov dan lain-lain yang menyebut dongeng bersifat mitologis.

Apa yang dimaksud dengan mitologi dalam dongeng Rusia? Pertama, mukjizat yang terjadi dalam dongeng atas kehendak tokoh-tokoh yang memiliki kekuatan magis, atau atas kehendak binatang-binatang ajaib, atau dengan bantuan benda-benda gaib; kedua, tokoh-tokoh fantastis, seperti Baba Yaga, Koschey, ular berkepala banyak; ketiga, personifikasi kekuatan alam, misalnya pada gambar embun beku, animasi pepohonan ( pohon berbicara); keempat, antropomorfisme adalah anugerah hewan kualitas manusia- pikiran dan ucapan ( kuda berbicara, serigala abu-abu).

Namun semua ini hanyalah jejak gagasan mitologis, karena “pembentukan bentuk klasik dongeng diselesaikan jauh melampaui batas-batas sejarah sistem komunal primitif, dalam masyarakat yang jauh lebih maju,” tulis E.M. Meletinsky dalam artikel “Mitos dan Dongeng” [Chernousova I.P.

Pertanyaan tentang asal usul langsung dongeng dari mitos masih kontroversial. E.M. Meletinsky percaya bahwa telah terjadi transformasi mitos menjadi dongeng. Banyak folklorist yang menganut pandangan ini. Namun hal itu masih memerlukan pembenaran yang cukup. Satu-satunya pendapat yang benar adalah bahwa pandangan dunia mitologis memberikan dasar bagi bentuk puisi dongeng, dan bahwa mitologi puitis dari dongeng itu diciptakan. Unsur-unsur mitologi yang disebutkan di atas, yang termasuk dalam dongeng, memperoleh fungsi artistik.

Hal yang penting adalah bahwa alur cerita dongeng dan keajaiban yang dibicarakannya memiliki dasar dalam kehidupan. Hal ini, pertama, merupakan cerminan dari ciri-ciri pekerjaan dan kehidupan masyarakat dalam sistem kesukuan, sikap mereka terhadap alam, seringkali ketidakberdayaan mereka terhadap alam; kedua, cerminan ciri-ciri sistem feodal, terutama feodalisme awal (raja adalah musuh pahlawan, perebutan warisan, penerimaan kerajaan dan tangan putri untuk kemenangan atas kekuatan jahat). Merupakan ciri khas bahwa hubungan kapitalis tidak tercermin dalam dongeng. Jelasnya, perkembangannya terhenti sebelum terbentuknya formasi kapitalis.

Landasan penting dari dongeng adalah impian akan kekuasaan atas alam, yang menurut M. Gorky, merupakan ciri khasnya.

Dalam dongeng, goblin, goblin air, dan kikimora terkadang ditemui. Mereka menggantikan karakter sebenarnya dalam cerita yang indah. Jadi, misalnya, dalam salah satu versi dongeng "Morozko", alih-alih penguasa elemen musim dingin yang mahakuasa, Frost, seorang goblin dihadirkan, yang memberikan putri tirinya segala sesuatu yang diinginkan oleh seorang gadis petani.

Setelah menganugerahi dukun dan penyihir dengan kemampuan supernatural, orang-orang, dalam upaya melindungi diri dari pengaruh mantra dan ilmu hitam, melengkapi kehidupan sehari-hari mereka dengan berbagai ritual magis. Sihir adalah sihir yang sama dan sihir yang sama, ini adalah ritual yang terkait dengan keyakinan pada kemampuan seseorang untuk melawan kekuatan supranatural dan mencari dukungan dan perlindungan dari mereka. Sihir ingin menundukkan seseorang pada kehendak orang lain, menaklukkan hewan, alam, dan juga bertindak atas tuan, roh, dan dewa imajiner. Kelahiran ritual magis sudah ada sejak zaman primitif. Munculnya ritual dalam kehidupan sehari-hari menjadi mungkin karena ketidaktahuan manusia akan hubungan dan hubungan yang sebenarnya di dunia nyata. Manusia bergantung pada alam. Kesadarannya yang terbatas mencari sarana perlindungan dalam memerangi unsur-unsur alam dan penyakit sosial.

Sisa-sisa sihir ritual direproduksi secara akurat dalam isi banyak dongeng. Ada kedekatan aksi dongeng magis dengan unit magis dengan menunjukkan seringnya kebetulan objek yang merupakan bagian integral dari tindakan ritual dengan objek yang diberkahi dengan sifat ajaib dalam dongeng.

Cincin dalam dongeng diberkahi dengan properti yang luar biasa. Kisah Tiga Kerajaan menceritakan tentang cincin tembaga, perak, dan emas, yang masing-masing berisi kerajaan khusus. Dalam dongeng tentang baju indah, cincin yang dipasang di jari mengubah pahlawan menjadi kuda. Sebuah cincin kawin yang dilempar dari tangan ke tangan membuat dua belas pemuda muncul dengan tulisan “Apa yang kamu pesan?” Pahlawan memerintahkan: “Pindahkan aku dari gunung ini.” Dan orang-orang baik melaksanakannya. Dalam semua dongeng, kapak memotong dirinya sendiri. Emelya si Bodoh berkata kepada kapak: “Oleh perintah tombak, dan sesuai permintaanku, ayo, kapak, potong kayunya, dan kamu, batang kayu, naik kereta luncur dan ikat!” Dan kapak itu mulai bekerja.

Syal dalam dongeng memiliki khasiat yang luar biasa. Cukup dengan dilempar atau dikibarkan saja, maka akan terbentuklah danau bahkan laut yang tersebar luas. “Ivan Tsarevich mendengar suara, melihat sekeliling - saudara perempuannya hendak menyusul; Dia melambaikan kuasnya, dan danau itu menjadi dalam. Saat penyihir itu berenang menyeberangi danau, Ivan Tsarevich pergi jauh.”

Air, yang sering menjadi pelengkap tindakan ritual, menghasilkan keajaiban demi keajaiban dalam dongeng: memulihkan penglihatan, membuat awet muda, menyembuhkan penyakit, menghidupkan kembali, menghilangkan kekuatan, dan membuat pahlawan lebih kuat dari monster yang paling mengerikan. Ada juga air yang bisa mengubah seseorang menjadi binatang, burung, tapi ada juga yang mengembalikan manusia ke wujud manusianya. Berbicara tentang sifat-sifat mukjizat dalam dongeng, perlu diperhatikan pelestarian dalam fiksi fantastis dongeng selanjutnya dari beberapa sifat yang berasal dari ritual magis. Ini adalah apel “awet muda” yang luar biasa, yang dalam dongeng mengembalikan keremajaan, kekuatan, dan kesehatan seseorang. Dapat diasumsikan bahwa penetrasi objek indah ini ke dalam narasi magis tidak terjadi tanpa pengaruh ide dan konsep ritual dan magis yang hidup di masyarakat. Hingga tahun-tahun terakhir pra-revolusioner, sebuah kebiasaan pernikahan masih dipertahankan di beberapa desa Rusia: pengantin baru memakan sebuah apel setelah kembali dari gereja setelah pernikahan [Rafaeva 2012: 71].

Menurut orang yang melakukan ritual ini, apel yang dimakan diharapkan dapat menjamin kesuburan dan kesejahteraan keluarga baru.

Jadi, akar sejarah dongeng menghilang ke dalam mitologi primitif. Banyak motif mereka dikaitkan dengan sihir, dengan kepercayaan pada hubungan supernatural dengan hewan - totemisme. Kata-kata dan benda mempunyai kekuatan magis. Ada banyak jenis transformasi dalam dongeng: lagipula, dalam kesadaran mitologis tidak ada batasan tegas antara manusia dan alam.

Apa perbedaan antara mitos dan dongeng?

Biasanya diyakini bahwa perbedaannya terletak pada kenyataan bahwa ketika kita mendengarkan dongeng, kita sadar bahwa dongeng tersebut berbicara tentang sesuatu yang tidak nyata dan “menakjubkan”, sedangkan mitos hanyalah suatu bentuk penjelasan ilmiah yang naif, yang dianggap cukup serius. . Ciri-ciri ini menunjukkan perbedaan antara dongeng dan mitos pada masa dewasanya; perbedaan sikap dalam kedua kasus tersebut patut disoroti. Namun, merupakan suatu kesalahan jika tidak memperhatikan kedekatan genetik antara dongeng dan mitos - dan hal ini memang terjadi arti khusus untuk mendapatkan pemahaman dunia anak-anak. Mitos dan dongeng tumbuh dari akar yang sama, saling mempengaruhi satu sama lain, dan perbedaannya dikaitkan dengan kesadaran yang lebih pasti akan perbedaan dunia realitas dan dunia fantasi.

Dongeng dapat dibandingkan tidak hanya dengan gagasan mitologis individu, tetapi juga dengan ritual. Motif perkawinan seseorang dengan hewan ajaib totemik - makhluk yang untuk sementara waktu melepaskan cangkang hewannya - memiliki asal muasal ritual-mitologis. Seorang istri yang luar biasa membawa keberuntungan bagi yang dipilihnya, tetapi meninggalkannya karena pelanggaran larangan - sebuah tabu ("Putri Katak"). Plot tentang seorang suami yang luar biasa (“Finist - Clear Falcon”) memiliki asal yang sama. Kisah-kisah seperti itu tidak hanya mencerminkan tabu, tetapi juga kebiasaan mengambil istri dari keluarga lain - itulah sebabnya sang pahlawan pergi mencari istrinya (pahlawan wanita untuk suaminya) ke negeri yang jauh.

Sejumlah motif dan simbol dongeng (sepatu yang hilang, memanggang cincin menjadi pai, mendandani pengantin dengan selubung babi, dll) dapat dijelaskan oleh adat dan ritual pernikahan kuno dan juga memiliki semantik ritual-mitologis.

Peran yang sangat penting dalam masyarakat kuno dimainkan oleh apa yang disebut ritus transisi, yang menghubungkan nasib individu seseorang dengan kelompok sosialnya. Ritual peralihan yang utama adalah inisiasi (pengabdian): seorang pemuda yang telah mencapai kedewasaan pindah ke sekelompok pria dewasa dan mendapat hak untuk menikah. Inisiasi melibatkan kematian sementara secara simbolis dan kelahiran kembali dalam kapasitas baru. Simbolisme ritual kematian sementara dalam dongeng seringkali diekspresikan dalam motif menelan pendatang baru kemudian dimuntahkan oleh monster, mengunjungi dunia lain dan memperoleh benda-benda indah di sana. Para inisiat dibawa ke hutan, di mana mereka tinggal di sebuah gubuk dan menjalani berbagai macam ujian, terkadang kejam. Motif inisiasi seorang pemuda diperkenalkan ke dalam semua gagasan mitos, ritual, ritual dan teknik suku.

Ritual inisiasi tidak hanya tercermin dalam dongeng, tetapi juga menjadi inti komposisinya. Dongeng berisi rumah hutan dan guru hutan, serta serangkaian gagasan mitologis yang terkait dengan kematian sementara dan kunjungan ke kerajaan orang mati. Dalam dongeng Rusia, memang demikian kerajaan yang jauh dengan warna emas atau berapi-api. Pahlawan pasti sampai di sana. Setelah mendemonstrasikan keterampilan magisnya dan memperoleh benda-benda magis, sang pahlawan kembali hidup dalam kapasitas baru: sekarang ia telah menjadi orang dewasa.

Jadi, tujuan awal dari ritus inisiasi dan dongeng selanjutnya adalah untuk menunjukkan keterampilan magis-heroik sang pahlawan. Secara bertahap tema tersebut berubah di bawah pengaruh upacara pernikahan: semua keterampilan ini diperlukan untuk menikahi seorang putri cantik. Tugas-tugas sulit dalam dongeng hampir selalu disajikan sebagai ujian pernikahan, pengantin putri sebagai “pembayaran” untuk suatu prestasi (“pembayaran” ini sering diumumkan di awal bersama dengan tugas yang sulit), pernikahan yang bahagia adalah akhir yang bahagia dari sebuah dongeng. Kondisi yang sangat diperlukan untuk pembentukan genre dongeng berdasarkan fiksi adalah pemisahan dongeng dari mitologi kuno dan ritual kuno. Kisah mitologis yang andal harus berubah menjadi fiksi puitis. Ini terjadi secara bertahap, dengan lenyapnya gagasan mitologi kuno. Seperti yang dicatat oleh E.M Meletinsky, transformasi mitos itu sendiri menjadi dongeng disertai dengan melemahnya keyakinan akan kebenaran peristiwa mitos dan berkembangnya penemuan yang disengaja, hilangnya kekhususan etnografi, penggantian pahlawan mitos karakter fiksi dan waktu mistis dengan cara yang sangat tidak pasti, mengalihkan perhatian dari ruang ke masyarakat.

Namun, diperlukan dorongan khusus yang dapat berkontribusi pada transformasi mitos menjadi dongeng. Dorongan seperti itu diberikan oleh era runtuhnya sistem kesukuan. Korban dari proses ini juga muncul: mereka yang dirugikan secara sosial, dan mereka yang tidak bersalah dianiaya. Dongeng melindungi orang-orang yang kurang beruntung dan menjadikannya pahlawannya: ini adalah seorang pemuda yatim piatu ("Puss in Boots"), seorang putri tiri ("Cinderella", Morozko), anak-anak yatim piatu ("Sister Alyonushka dan Brother Ivanushka") [ Afanasyev 2010: 219].

Selain itu, selama transisi dari sistem kesukuan ke keluarga patriarki, ia mendapati dirinya berada dalam posisi yang kurang beruntung secara sosial. adik. Adik laki-lakinya sempurna dalam hal moralitas suku: dia tetap tinggal di rumah orang tuanya sebagai penjaga perapian dan harta benda suku. Dia menghormati orang yang lebih tua, menghormati pemujaan terhadap leluhur, dan melindungi prinsip-prinsip leluhur.

Kisah-kisah mitologis lama tentang kekuatan magis yang dihasilkan oleh pemikiran mitologis mulai berkumpul di sekitar pahlawan-pahlawan baru yang kurang beruntung secara sosial. Tapi sekarang kekuatan magis ini datang untuk membela kaum tertindas, membantunya dan menegakkan keadilan yang sekarat.

Kesimpulan: Cerita rakyat Rusia tidak dapat melestarikan kisah-kisah kuno di masa yang jauh ini secara utuh. Di bawah pengaruh keadaan sejarah, narasi ritual dan magis sebagian besar menyimpang dari asal usul aslinya. bentuk asli. Namun cerita rakyat secara tradisional melestarikan plot-plot yang, meskipun telah berubah, memperoleh makna baru, namun asal usul aslinya berasal dari era paling kuno dalam perkembangan cerita rakyat.

Bogdanov I.D. 1

Samoilova E.A. 1

1 Institusi pendidikan otonom kota di distrik kota Novolyalinsky "Sekunder sekolah Menengah №4"

Teks karya diposting tanpa gambar dan rumus.
Versi lengkap dari karya ini tersedia di tab "File Kerja" dalam format PDF

“Dalam dongeng, jiwa dan kebijaksanaan rakyat Rusia terlihat.

mereka adalah kekayaan kita.”

(Vasily Andreevich Zhukovsky)

Perkenalan

Saat ini sulit membayangkan seseorang yang tidak menyukai dongeng dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya.

Dongeng telah datang kepada kita dari zaman kuno, diturunkan dari generasi ke generasi. Itu sudah lama sekali sehingga sekarang tidak ada seorang pun yang tahu kapan tepatnya.

Pencipta dongeng pertama adalah orang-orang yang mewujudkan impian mereka akan keadilan, kehidupan bahagia, dan berbicara tentang keindahan, kecerdasan, dan kerja keras orang-orang biasa. Sebuah dongeng mengelilingi, mempesona, memikat seseorang dari masa kanak-kanak hingga akhir hayatnya dengan transformasi indah dan plot magisnya.

Tema hadirnya dongeng dalam kehidupan kita memang relevan, karena hingga saat ini masyarakat gemar membaca dongeng. Ciri utama dongeng adalah hadirnya benda-benda magis yang membantu dan mempermudah kehidupan para pahlawan. Dalam cerita rakyat Rusia terdapat barang-barang rumah tangga dan pakaian yang membuat pemiliknya kebal dan memberinya kesempatan untuk melakukan hal-hal besar. Sepatu bot berjalan, topi tak kasat mata, taplak meja rakitan sendiri, karpet terbang, tongkat sihir- ini adalah subjek utama dongeng. Dengan bantuan benda ajaib, pahlawan dongeng mengatasi kesulitan yang tidak dapat diatasi dengan cara biasa. Saya perhatikan bahwa tidak semua dongeng dengan benda ajaib adalah cerita rakyat. Banyak pendongeng terkenal di dunia dengan senang hati menulis tentang keajaiban yang bermanfaat.

Setelah membaca banyak dongeng, saya menyadari bahwa “pembantu” ajaib itu ada dalam kenyataan. Ini adalah penemuan manusia yang membantu dan membuat hidup lebih mudah. orang modern. Anehnya, penemuan dan perbaikan terjadi setiap hari di dunia teknologi. Dasar dari penemuan-penemuan ini diberikan kepada umat manusia melalui kearifan seluruh rakyat, yaitu dongeng.

Objek studi: benda ajaib dari dongeng.

Subjek penelitian: hubungan benda magis dengan penemuan dunia modern.

Hipotesa: Benda ajaib berkaitan erat dengan penemuan modern yang kita gunakan sekarang.

Tujuan: untuk mengetahui apakah mungkin menciptakan keajaiban di dunia nyata, yaitu menemukannya dunia modern penemuan, ide penciptaan yang datang kepada kita dari dongeng.

Temukan benda ajaib dalam dongeng yang membantu para pahlawan

Temukan benda-benda di dunia modern yang nenek moyangnya adalah benda-benda ajaib dari dongeng.

Buktikan hubungan antara benda ajaib dan penemuan modern.

Menarik perhatian anak-anak dari kelompok terhadap penelitian.

Analisis hasilnya dan buat kesimpulan.

Metode penelitian:

perbandingan;

studi dan analisis literatur;

generalisasi;

Durasi penelitian: Februari 2018 - September 2018.

“Anda tidak boleh begitu saja mengabaikan cerita istri-istri lama.

Kadang-kadang berisi ilmu yang diwariskan oleh para Bijaksana.”

( Gen Ronald Reuel Tolkien. "Penguasa Cincin")

Setelah membaca dan menganalisis sejumlah besar dongeng, saya menemukan benda-benda ajaib yang, berkat perkembangan ilmu pengetahuan, menjadi hidup di kehidupan nyata. Saya telah membagi item ini menjadi beberapa kelompok.

1. Gerakan cepat.

Orang-orang selalu bermimpi untuk bergerak cepat dalam jarak jauh dalam waktu singkat, itulah sebabnya mereka menciptakan benda ajaib yang membantu mereka terbang dan berlari cepat. Kita belajar tentang benda ajaib ini dari dongeng.

Jadi, dari dongeng “Mimpi Profetik” kita belajar tentang karpet terbang. Tokoh utama, putra saudagar Ivan, menguasai benda ajaib ini dengan cara yang tidak sepenuhnya jujur. " Mereka pergi ke luar kota, membentangkan karpet terbang, duduk dan naik melampaui awan yang berjalan; Mereka terbang dan terbang dan mendarat tepat di sebelah hutan lebat tempat mereka meninggalkan kuda-kuda mereka yang baik." Namun dengan bantuannya dia melakukan perbuatan baik. Dalam kisah yang sama, sepatu bot berjalan juga disebutkan.

Atau dalam dongeng “Putri Terpesona”, seorang pensiunan tentara menikah dengan putri berwujud beruang. Untuk mengatasi rintangan, ia juga dengan curang merampas karpet terbang dan topi tak kasat mata.dan sepatu bot berjalan.Dongeng mengatakan “seorang tentara duduk di atas karpet ajaib dan terbang... dia mengembara untuk waktu yang sangat lama, melihat banyak daratan dan banyak lautan, dan akhirnya tiba di ujung dunia... tidak ada tempat lain untuk pergi. terbang!" Saya tidak menggunakan sepatu bot saat melakukan perbuatan luar biasa.

Saya juga membaca dongeng Charles Perrault "Tom Thumb", di mana saya juga bertemu dengan benda ajaib yang memungkinkan untuk bergerak - sepatu bot tujuh liga. “Si kanibal mengambil sepatu bot tujuh liga dari peti dan bergegas mengejar saudara-saudaranya. Dia melintasi setengah negara bagian dalam beberapa langkah dan segera menemukan dirinya di jalan yang dilalui anak-anak itu... Dia melompat dari gunung ke gunung, melangkah melewati sungai-sungai besar, seperti genangan air kecil.” Kemudian Thumb Boy mencuri sepatu tujuh liga milik Ogre. Anak itu mendapat pekerjaan di dinas kerajaan sebagai utusan dan dengan bantuan mereka mendapatkan banyak uang dan membantu keluarga keluar dari kemiskinan (kisah itu ditulis dalamXVII V.).

Dalam dongeng “Muk Kecil” karya Wilhelm Hauff terdapat sepatu ajaib yang dapat menggerakkan pemiliknya ke jarak berapa pun.Saya membaca tentang mereka: “Keluar dari rumah, dia mulai berlari dan bergegas tanpa menoleh ke belakang sampai dia berlari keluar kota menuju lapangan. Kemudian kurcaci itu memutuskan untuk beristirahat sebentar. Kakinya berlari sendiri dan menyeretnya Tidak peduli seberapa keras dia mencoba menahannya, dia mencoba jatuh dan berbalik - tidak ada yang membantu. Akhirnya, dia menyadari bahwa itu semua tentang sepatu barunya dan mereka tidak mengizinkannya berhenti. Muk benar-benar kelelahan dan tidak tahu. Apa yang harus dia lakukan? Dalam keputusasaan, dia melambaikan tangannya dan berteriak seperti supir taksi berteriak:
- Wah! Wah! Berhenti! Dan tiba-tiba sepatu itu langsung berhenti, dan kurcaci malang itu terjatuh ke tanah dengan sekuat tenaga.”Belakangan, Muk menggunakan properti sepatu ini untuk mencapai tujuannya (dongengnya diterbitkan pada tahun 1826).

Dalam dongeng A. Volkov "The Wizard" kota zamrud“Saya menemukan benda ajaib – sepatu perak.” “Sepatu perak memiliki banyak khasiat yang menakjubkan,” kata Stella. - Tapi properti mereka yang paling menakjubkan adalah dalam tiga langkah mereka akan membawa Anda bahkan sampai ke ujung dunia. Yang harus kamu lakukan hanyalah memukul tumitmu dengan tumitmu dan beri nama tempatnya…” Sepatu ajaib ini membawa Ellie keluar tanah ajaib ke Kansas untuk mengunjungi ibu dan ayah. Karya itu baru ditulis pada tahun 1939.

Dalam cerita rakyat Rusia, Kapal Terbang, saya belajar tentang bagaimana tsar memutuskan untuk mengawinkan putrinya dengan seseorang yang bisa membuat Kapal Terbang. Beginilah ternyata adik laki-laki dalam satu keluarga miskin, yang pergi ke hutan dan meminta nasihat dari kakeknya - seorang penyihir baik hati yang membantu lelaki itu membangun kapal dengan keindahan yang belum pernah terjadi sebelumnya "... si bodoh menaiki kapal terbang, meluruskan layarnya. Layarnya mengembang, kapal membubung ke angkasa, terbang lebih cepat dari elang, terbang sedikit lebih rendah dari awan yang berjalan, sedikit lebih tinggi dari hutan yang berdiri..."

Namun, dalam banyak cerita rakyat Rusia, pahlawan wanita paling jahat - Baba Yaga - bergerak dengan lesung.

Paling pahlawan malas Dalam dongeng, Emelya mengendarai kereta luncur yang tidak ditarik kuda. Beginilah dongeng mengatakannya: “Emelya turun dari kompor, memakai sepatu, berpakaian. Dia mengambil tali dan kapak, pergi ke halaman dan duduk di kereta luncur:

Para wanita, buka gerbangnya!

Menantu perempuannya memberitahunya:

Mengapa kamu, bodoh, naik kereta luncur tanpa memanfaatkan kudanya?

Aku tidak butuh kuda.

Menantu perempuan membuka gerbang, dan Emelya berkata pelan:

Atas perintah tombak, sesuai keinginanku, pergilah, kereta luncur, ke dalam hutan... Kereta luncur itu sendiri melewati gerbang, tapi mustahil mengejar kuda secepat itu.”

Bahkan Emelya yang tidak mau berbuat apa-apa pun mulai bekerja di atas kompor. “Emelya berbaring diam dan berkata:

Atas perintah tombak, atas keinginanku - ayo, panggang, pergi ke raja...

Kemudian sudut-sudut gubuk itu retak, atapnya berguncang, temboknya terlepas, dan kompornya sendiri turun ke jalan, menyusuri jalan, langsung menuju raja.

Raja melihat ke luar jendela dan bertanya-tanya: Keajaiban macam apa ini?

Bangsawan terhebat menjawabnya: Dan ini Emelya di atas kompor yang datang kepadamu."

Setelah membaca semua dongeng ini, saya sampai pada kesimpulan bahwa orang selalu bermimpi untuk bergerak cepat, jadi di dunia modern mereka telah menemukan analogi benda ajaib dongeng.

Setelah mendengar atau membaca tentang karpet ajaib di masa kanak-kanak, para ilmuwan memulainya penelitian serius tentang kemungkinan penerbangan dengan suatu perangkat baru dilakukan pada abad ke-18. Setelah banyak upaya yang gagal lepas landas dan tetap di udara Pada tanggal 17 Desember 1903, saudara penemu Amerika Wilbur dan Orville Wright melakukan empat penerbangan terkendali dengan biplan Flyer 1 yang dilengkapi dengan mesin. Nanti
Penemuan ini telah diperbaiki dan sekarang kita dapat menerbangkan pesawat, helikopter, atau roket modern.

Setelah membaca di masa kanak-kanak tentang Emelya, yang bepergian di atas kompor dengan bangku kompor, Para ilmuwan sedang berpikir untuk menciptakan kendaraan yang nyaman dan nyaman.

Pada tahun 1791, penemu Ivan Kulibin membuat “kereta dorong mandiri” yang digerakkan oleh roda gila. Kereta dorong ini sudah memiliki rem, bantalan dan girboks. Pada tahun 1885, penemu Jerman Gottlieb Daimler dan Karl Benz adalah orang pertama di dunia yang membuat mobil yang dilengkapi mesin bensin.

Pada tahun-tahun dan dekade berikutnya, perkembangan teknologi tidak berhenti dan lokomotif serta gerbong modern jauh lebih bertenaga, lebih cepat, lebih indah dan nyaman dibandingkan “nenek moyangnya”.

Kompor self-propelled yang terkenal juga merupakan prototipe lokomotif uap.

Terkesan dengan dongeng tentang kenyamanan gerakan Emelya di atas kompor, orang Inggris Richard Trevithick memperkenalkan lokomotif uap pertama pada tahun 1801. Kelemahan utama adalah rel besi cor, yang roboh karena beban alat berat ini.

Baru pada tahun 1814, insinyur mesin Inggris George Stephenson membangun lokomotif uapnya sendiri dan memastikan bahwa rel besi cor diganti dengan rel baja.

Pada tahun 1833-1834 Insinyur mekanik Ural - ayah dan anak Cherepanovs, yang bekerja di pabrik Demidov, pertama kali menciptakan lokomotif uap di Rusia, yang desainnya lebih sederhana dibandingkan dengan lokomotif asing.

DI DALAM akhir XIX Abad ini, lokomotif mengalami beberapa perubahan dan menjadi seperti mesin besar dan bertenaga yang mampu berakselerasi hingga 150 kilometer per jam.

Kereta modern dan Emelya modern terlihat seperti ini:

Setelah membaca dongeng “At the Command of the Pike” dan belajar tentang kereta luncur ajaib, insinyur S.S. Pada tahun 1903, Nezhdanovsky menemukan mobil salju pertama yang bergerak di atas salju dan es. Mereka tidak perlu lagi dimanfaatkan oleh kuda.

Setelah mengetahui tentang Baba Yaga, yang dengan mudah bergerak di udara dengan mortir, Montgolfier bersaudara pada tahun 1783tahun mereka membuat stupa sendiri, menempelkannya pada balon. Balon itu diisi dengan udara panas, sehingga balon itu naik ke atas. Sekarang semua orang bisa bangkit ke langit.

Setelah membaca tentang kapal terbang, setiap anak bermimpi untuk melakukan perjalanan dengan kapal tersebut, dan sebagainya pada bulan September 1852Orang Prancis Henri-Jacques-Girard terbang dengan pesawat pertama. Kemudianperangkat ini telah diperbaiki, tetapi tetap mirip dengan kapal terbang dari dongeng.

Semua perangkat yang saya bahas di atas hanya bisa diaktifkan dengan bantuan orang dewasa. Dan betapa pentingnya bagi seorang anak untuk merasa seperti seorang penyihir dan bergerak cepat tanpa bantuan dari luar. Ini mungkin sebabnya orang-orang, yang di masa kanak-kanak diberi dongeng tentang sepatu bot cepat dan sepatu ajaib lainnya, muncul dengan sepatu roda, dan kemudian sepatu roda, ski, skuter, dan Segways.

2. Menemukan jalan yang benar.

Bergerak cepat tentu saja bagus, tetapi Anda harus tahu persis ke arah mana harus bergerak. Oleh karena itu, dalam dongeng terdapat benda magis yang sangat penting yang membantu menemukan jalan yang benar.

Benda seperti itu dalam cerita rakyat Rusia “Putri Katak” adalah sebuah bola. Ketika Ivan Tsarevich pergi mencari istrinya Vasilisa yang Bijaksana, ke negeri yang jauh di kerajaan ketiga puluh, “dia bertemu dengan seorang lelaki tua yang memberinya sebuah bola dan berkata: “Ini bola untukmu; kemanapun ia pergi - ikuti dengan berani." Ivan Tsarevich berterima kasih kepada lelaki tua itu dan mengikuti bolanya..." Dia membantu pengelana itu mencapai tujuannya - ke Koshchei the Immortal.

Dalam cerita rakyat Rusia lainnya, “Pergi ke sana - saya tidak tahu di mana“Bawakan aku sesuatu - aku tidak tahu apa” Marya-Marevnamemberi suaminya Andrei si penembak sebuah cincin sehingga bisa membantunya memenuhi layanan tsar. "Andrey melempar cincin itu - cincin itu menggelinding. Andrey mengikutinya melewati ladang bersih, rawa berlumut, sungai-danau, dan penasihat tsar mengikuti di belakang Andrei... Entah dekat, jauh, cepat, atau sebentar, mereka sampai di hutan yang lebat dan lebat, turun ke jurang yang dalam, dan kemudian cincin itu berhenti." Cincin pahlawan membawanya ke tempat yang tepat. Di tempat yang sama Dalam dongeng, ada juga bola yang juga membantu sang pahlawan mencapai tujuan yang diinginkannya, yaitu - saya tidak tahu di mana. Beginilah kejadiannya: “Saya melempar bola di hadapanku, bola menggelinding – menggelinding. Andrey mengikutinya. Andrew melewati banyak kerajaan dan negeri. Bola menggelinding, benang terentang darinya; itu menjadi bola kecil, seukuran kepala ayam; Betapa kecilnya dia, kamu bahkan tidak bisa melihatnya di jalan..."

Di dunia modern, penting juga untuk bergerak ke arah yang benar, sehingga para ilmuwan, setelah membaca dongeng di masa kanak-kanak, menemukan navigator, berkat itu Anda dapat menemukan jalan ke mana saja di dunia.

Navigator pribadi pertama dibuat di Inggris pada tahun 1920. Itu dikenakan di lengan. Isinya gulungan peta kertas dengan instruksi yang harus ditelusuri oleh pengemudi di sepanjang jalan. Navigator modern adalah komputer mini yang dilengkapi dengan sensor khusus yang, dengan menggunakan sinyal dari satelit, menentukan lokasinya di Bumi dan menampilkannya pada peta area yang disimpan dalam memori navigator, memberikan pemiliknya isyarat suara dan visual tentang arah pergerakan dan lainnya. informasi penting bagi pengguna sesuai dengan rute yang dipilih.

3. Koneksi dengan dunia luar.

Sejak zaman kuno, orang-orang memimpikan benda-benda yang akan menghubungkan mereka dengan dunia di sekitar mereka, yang akan membantu mereka mengetahui apa yang terjadi di belahan bumi lain.

Saya membaca cerita rakyat Rusia "Marya Morevna", di mana Ivan Tsarevich, pergi mencari istrinya Marya, yang diambil oleh Koschey the Immortal, meninggalkan sendok perak, garpu, dan kotak tembakau kepada kerabatnya. Saat Koschey yang Abadi" dia memotong Ivan menjadi potongan-potongan kecil dan memasukkannya ke dalam tong resin, mengambil tong ini, mengikatnya dengan lingkaran besi dan melemparkannya ke laut biru, dan membawa Marya Morevna kepadanya. Pada saat itu juga, perak menantu Ivan Tsarevich berubah menjadi hitam. “Oh,” kata mereka, “sudah jelas bahwa masalah telah terjadi!” Ada baiknya kerabat mengetahui tentang masalah yang menimpa Ivan Tsarevich dan menyelamatkannya.

Di dunia modern, sangatlah penting bagi orang-orang untuk tetap berhubungan satu sama lain, di mana pun mereka berada. Oleh karena itu, ide dari dongeng menjadi alasan diciptakannya telepon. Ilmuwan brilian Antonio Meucci menemukan telepon pertama pada tahun 1866. Saat ini, teknologi telah berkembang sedemikian rupa sehingga praktis tidak ada kesamaan dengan telepon modern kecuali prinsip pengoperasiannya. Pada tahun 1957, ilmuwan Rusia L. Kupriyanov secara eksperimental membuat sampel telepon genggam. Pada tahun 1971, Samuel Hearst mengembangkan elograph, sebuah tablet grafis. Dan pada tahun 1972, orang Amerika memperkenalkan ponsel layar sentuh pertama.

Dongeng yang dibaca para ilmuwan di masa kanak-kanak tidak berlalu begitu saja. Oleh karena itu, kini Anda dapat mengetahui tentang orang yang Anda cintai dan teman-teman dengan menelepon mereka.

Dalam cerita rakyat Rusia “Piring Perak dan Apel Cair”, seorang pria membelikan putri sulungnya sutra dan beludru merah, dan putri bungsunya, Mashenka, sebuah piring perak dan apel cair. Para suster tertawa, dan “Masha duduk di sudut ruangan, menggulung apel yang dituangkan ke atas piring perak, dan bernyanyi dan berkata:

Berguling, berguling, menuangkan apel, di atas piring perak, tunjukkan padaku kota dan ladang, tunjukkan padaku hutan dan lautan, tunjukkan padaku ketinggian gunung dan keindahan langit, semua Ibu Rusiaku tersayang.

Tiba-tiba terdengar suara dering perak. Seluruh ruangan atas dipenuhi cahaya: sebuah apel digulung di atas piring, dituangkan di atas piring perak, dan di atas piring itu semua kota terlihat, semua padang rumput terlihat, dan rak-rak di ladang, dan kapal-kapal di atas. lautan, ketinggian gunung-gunung, dan keindahan langit: matahari yang cerah bersinar di balik terangnya bulan, bintang-bintang berkumpul dalam tarian melingkar, angsa-angsa bernyanyi di sungai-sungai.”

Setiap orang memiliki apel yang berair di piring perak. rumah modern- ini TV. Ilmuwan negara yang berbeda di bawah pengaruh dongeng, mereka bekerja untuk waktu yang lama sehingga orang dapat melihat dunia secara sekilas. Dan mereka berhasil. Saat ini, dengan menyalakan tombol TV, kita belajar tentang apa yang terjadi tidak hanya di Rusia, tetapi di seluruh dunia.

Dalam cerita rakyat Rusia "Elena the Wise" karakter utama melihat ke dalam buku ajaib yang mengetahui segala sesuatu di dunia. Begini cara penulisannya: " Elena the Wise mengambil buku ajaib itu, melihat - dan sepertinya dia melihat segala sesuatu di telapak tangannya."

Buku ajaib ini disebutkan dalam banyak cerita rakyat Rusia: “Pergi ke sana - saya tidak tahu di mana, bawa itu - saya tidak tahu apa”, “Putri Terpesona” dan lainnya.

Para pendongeng hebat juga menulis tentang subjek menakjubkan ini.

Jadi, saya menemukan sebuah buku ajaib dalam dongeng A. Volkov "The Wizard of the Emerald City". Ellie pasti perlu mencari tahu cara pulang dari negeri ajaib. Dia bertanya kepada penyihir Villina tentang hal ini. Dan inilah yang terjadi selanjutnya...

" “Oh ya,” Villina menyadari, “Aku benar-benar lupa kalau buku ajaibku ada bersamaku.” Anda perlu memeriksanya: mungkin saya akan membaca sesuatu yang berguna untuk Anda di sana...

Villina mengeluarkan dari lipatan bajunya sebuah buku kecil seukuran bidal. Penyihir itu meniupnya dan, di depan mata Ellie yang terkejut dan sedikit ketakutan, buku itu mulai membesar, membesar, dan berubah menjadi volume yang sangat besar. Itu sangat berat sehingga wanita tua itu memakainya batu besar. Villina melihat halaman-halaman buku itu dan halaman-halaman itu sendiri dibalik di bawah tatapannya.

Ketemu, ketemu! - sang penyihir tiba-tiba berseru dan mulai membaca perlahan: “Bambara, chufara, skoriki, moriki, turabo, furabo, loriki, eriki... Penyihir hebat Goodwin akan pulang ke rumah gadis kecil yang dibawa ke negaranya oleh badai jika dia membantu tiga makhluk mencapai pemenuhan hasrat mereka yang paling disayangi, pickapoo, tripapoo, botalo, motalo..."

Mungkin, para ilmuwan modern sangat terkesan dengan kisah-kisah tentang buku-buku ajaib ini sehingga mereka menemukan komputer, dan kemudian laptop, yang membantu orang mempelajari segala hal di dunia.

4. Pembantu ajaib

4.1. Pembantu rumah tangga

Setelah membaca banyak dongeng, saya mencatat bahwa cerita rakyat Rusia ditulis oleh orang-orang biasa tentang diri mereka sendiri. Pendongeng hebat juga menulis dongeng tentang orang-orang biasa. Tetapi orang-orang biasa bekerja sangat keras dan tidak punya apa-apa untuk dimakan, sehingga dalam dongeng Anda sering menemukan pembantu dalam kehidupan sehari-hari.

Jadi, taplak meja rakitan sendiri bisa memberi makan siapa saja jika Anda mengucapkan kata-kata yang tepat.

Berikut adalah kutipan dari cerita rakyat Rusia "Taplak Meja Samobranka", di mana Midnighter berterima kasih kepada lelaki tua itu atas perbuatan baik: "Dia mengeluarkan sebuah bungkusan dari dadanya dan menyerahkannya kepada lelaki tua itu:

Ini taplak meja rakitan untuk Anda - Anda akan kenyang kapan saja. Buka saja taplak meja dan katakan: “Minum, makan!” - dan makan, minum, apapun yang hatimu inginkan... Orang tua itu berterima kasih kepada saudara angkatnya atas suguhan dan hadiahnya, mengucapkan selamat tinggal dan berangkat dalam perjalanan pulang... Dia pergi ke penginapan.Dia duduk di meja, mengeluarkan taplak meja dari dadanya, membuka lipatannya dan... cahaya suci, dari mana asalnya: berbagai hidangan disajikan, madu harum, anggur manis, makanan pembuka, segala macam makanan ringan - meja meledak! Minum, makan - jiwa adalah ukurannya!

Pada abad XIX - XX. untuk membantu ibu rumah tangga, berbagai peralatan rumah tangga diciptakan dan diperbaiki untuk membantu memasak ( oven gelombang mikro, pembuat roti, ketel listrik, mixer...) dan menyimpan piring (mesin pencuci piring).

Pendongeng hebat Brothers Grimm menulis dongeng “Sepanci Bubur,” di mana wanita tua itu berterima kasih kepada gadis itu atas buah berinya dan memberinya panci itu. Beginilah hal itu digambarkan dalam dongeng: " Wanita tua itu memakan beberapa buah beri dan berkata:

Kamu memberiku buah beri, dan aku akan memberimu sesuatu juga. Ini pot untukmu. Yang perlu Anda lakukan hanyalah mengatakan:

“Satu, dua, tiga, panci, masak!” dan dia akan mulai memasak bubur yang enak dan manis.

Dan Anda memberi tahu dia: “Satu, dua, tiga, jangan masak lagi!” - dan dia akan berhenti memasak.

“Terima kasih, nenek,” kata gadis itu, mengambil panci dan pulang menemui ibunya.

Sang ibu sangat senang dengan pot ini. Dan bagaimana bisa kamu tidak bahagia? Tanpa susah payah atau repot, bubur manis dan lezat selalu siap untuk makan siang.”

Ilmuwan modern juga mengingat dongeng ini. Dan pada tahun 1956 Yoshitada Minami menemukan perangkat yang pengoperasiannya mirip dengan multicooker. Kemudian ditingkatkan dan menjadi asisten nyata wanita di dapur. Sementara buburnya sendiri dimasak dalam slow cooker, para wanita bisa menjalankan bisnisnya. Bubur pasti tidak akan lepas dari multicooker.

Dalam cerita rakyat Rusia "Tserevna si Katak" - istri putra raja harus menjahit baju dalam satu malam, lalu membuat roti. Putri Katak mengatasi tugas-tugas ini dengan bantuan sihir.

Di masa yang jauh itu, wanita hanya bisa memimpikan asisten seperti yang ditemukan di dunia modern. Ini termasuk penyedot debu, mesin cuci, setrika dan banyak lagi barang pembantu rumah tangga lainnya.

Dalam cerita rakyat Rusia “Vasilisa yang Bijaksana,” Vasilisa dibantu oleh boneka ajaib, yang, jika Anda memberinya makan dan menceritakan masalah Anda, akan melakukan semuanya sendiri. " Boneka itu makan, lalu memberi nasehat, dan menghibur dalam kesedihan, dan keesokan paginya dia melakukan semua pekerjaan untuk Vasilisa, dia hanya beristirahat dalam kedinginan dan memetik bunga, dan tempat tidurnya sudah disiangi, dan kubis disiram, dan air dialirkan, dan kompor dipanaskan. Senang rasanya tinggal bersama boneka itu."

Selama 10 tahun terakhir, alih-alih boneka pengabul permintaan, telah ditemukan robot asisten rumah tangga yang dapat melakukan pekerjaan rumah tangga. Mereka tahu cara menertibkan rumah: memuat mesin cuci, menyiram bunga, memasak makanan, dan juga membuat hidup orang lebih menarik dan nyaman..

Dalam cerita rakyat Rusia "Burung Api dan Vasilisa sang Putri", objek yang tampaknya sangat biasa ditampilkan untuk dongeng - bulu burung api. Beginilah yang dikatakan dalam dongeng: “Di sebuah kerajaan, jauh sekali, di negara bagian ketiga puluh, hiduplah seorang raja yang kuat dan perkasa. Dan raja itu memiliki seorang pemanah yang hebat, dan pemanah yang baik itu memiliki seekor kuda yang gagah berani. Suatu ketika seorang Sagitarius menunggangi kuda heroiknya ke hutan untuk berburu. Dia sedang mengemudi di sepanjang jalan yang lebar, dan dia bertemu dengan bulu emas burung api: bulu itu bersinar seperti api!..."

Namun bagaimana objek dongeng “biasa” ini menghantui para ilmuwan di banyak negara? Demikian pula pada abad ke-19. muncul n Bola lampu pertama. Sulit untuk mengetahui siapa sebenarnya penemunya, tetapi nama-nama sepertiP.N. Yablochkov, A.N. Lodygin, Joseph Swan, Thomas Edison. Penemuan yang tampaknya tidak signifikan oleh para ilmuwan brilian ini mengubah dunia secara radikal dan memberikan dorongan besar terhadap hal tersebut perkembangan teknologi kemanusiaan.

Penemuan penting dan penting apa yang telah dibuat bagi manusia berkat dongeng. Tanpa mereka, hidup di dunia modern akan sangat sulit.

4.2. Pembantu ajaib dalam konstruksi

Dalam cerita rakyat Rusia "Cincin Ajaib", Martynka yang hendak menikahi putri Tsar, harus membangun istana dan jembatan kristal dalam satu malam. Pemuda itu menyelesaikan tugas ini dengan bantuan cincin ajaib. Dan memang seperti itu. “Tepat tengah malam, Martyn bangun dari tempat tidur, pergi ke halaman luas, melemparkan cincin dari tangan ke tangan - dan segera dua belas pemuda muncul di hadapannya, semuanya dengan wajah yang sama, rambut ke rambut, suara ke suara.

Apa yang kamu butuhkan, Martyn, anak janda?

Begini caranya: jadikan aku istana yang kaya di tempat ini, dan dari istanaku ke istana kerajaan akan ada jembatan kristal, di kedua sisi jembatan akan ada pohon dengan apel emas dan perak, di pohon-pohon itu di sana akan ada kicauan burung yang berbeda, dan bahkan membangun katedral lima kubah: akan ada tempat untuk menerima mahkota, akan ada tempat untuk merayakan pernikahan.

Dua belas orang menjawab:

Semuanya akan siap besok!

Mereka bergegas ke berbagai tempat, mengumpulkan pengrajin dan tukang kayu dari semua sisi dan mulai bekerja: semuanya berjalan baik bagi mereka, pekerjaan selesai dengan cepat. Keesokan paginya Martynka bangun bukan di gubuk sederhana, tetapi di kamar yang mulia dan mewah; Dia pergi ke teras tinggi dan melihat - semuanya sudah siap: istana, katedral, jembatan kristal, dan pepohonan dengan apel emas dan perak."

Tampaknya hal ini tidak mungkin terjadi di dunia nyata. Namun para ilmuwan tidak hanya membacakan dongeng di masa kanak-kanak. Mereka mempunyai masa depan yang panjang untuk menciptakan benda-benda ajaib. Dan itu berhasil! Baru-baru ini, printer 3D raksasa diciptakan di dunia, yang dengannya mereka telah “mencetak” sebuah rumah kecil di China hanya dalam satu hari. Di Rusia, pembangunan gedung semacam itu juga sedang berlangsung di kota Yaroslavl. Dalam waktu dekat, printer 3D akan mampu membangun rumah dan jembatan seindah dan sebesar di negeri dongeng.

4.3. Pembantu ajaib di tempat kerja

Orang-orang dari berbagai profesi terus-menerus memikirkan betapa menyenangkannya memiliki benda-benda ajaib dalam pekerjaan mereka untuk membantu orang dan melakukan pekerjaan mereka dengan lebih baik. Dimana saya bisa mendapatkan pembantu seperti itu? Tentunya dari dongeng yang kita baca di masa kecil. Para ilmuwan melakukan hal itu - mereka mengingat keajaiban dan menciptakan beberapa objek yang sangat diperlukan.

Jadi dalam dongeng karya A.S. "Kisah tentang putri yang sudah mati dan tujuh pahlawan" ditulis tentang cermin yang selalu mengatakan kebenaran.

Saya bercanda dengannya dengan ramah

Dan sambil pamer, dia berkata:

“Cahayaku, cermin! Memberi tahu

Katakan padaku sejujurnya...

Suatu hal yang sangat diperlukan di dunia modern. Saya pikir dongeng inilah yang menginspirasipada tahun 1921, seorang mahasiswa kedokteran di Universitas California dan pegawai Departemen Kepolisian Berkeley, California, John Augustus Larsondatang dengan perangkat yang akan selalu mengatakan yang sebenarnya, atau lebih tepatnya menentukan apakah seseorang mengatakan yang sebenarnya - ini adalah poligraf atau pendeteksi kebohongan. Polisi perlu menentukan apakah pelaku mengatakan yang sebenarnya atau tidak. Nah, kenapa bukan cerminan otak manusia?

Dalam banyak cerita rakyat Rusia, orang ingin menghidupkan kembali atau menyembuhkan orang yang dicintai. Meremajakan apel, air hidup dan mati membantu mereka dalam hal ini. Jadi dalam dongeng “Tentang meremajakan apel dan air hidup” dikatakan bahwa “ Negeri yang jauh sekali, di kerajaan ketiga puluh ada sebuah taman apel yang meremajakan dan sebuah sumur berisi air hidup. Jika kamu memakan apel ini untuk orang tua, maka dia akan menjadi lebih muda, dan jika kamu membasuh mata orang buta dengan air ini, dia akan dapat melihat.”

Dalam dongeng “Marya Morevna”, untuk menyelamatkan Ivan Tsarevich, yang dipotong-potong oleh Koshchei, “ketiganya terbang ke satu tempat, memecahkan tong, mengeluarkan potongan Ivan Tsarevich, mencucinya dan menyatukannya. sesuai kebutuhan. Burung gagak memercikkan air mati - tubuhnya tumbuh menyatu, bersatu; elang memercikkan air hidup - Ivan Tsarevich bergidik..."

Di dunia modern, impian setiap dokter adalah menyembuhkan semua orang sakit dan menghidupkan kembali orang mati. Oleh karena itu, pengobatan terus-menerus “menumbuhkan apel yang meremajakan” selama berabad-abad dan menetapkan komposisi air hidup dan mati, yaitu, menciptakan lebih banyak krim, pil, ramuan, bahkan sel induk baru, sehingga mengungkap rahasia peremajaan tubuh. .

Dalam dongeng Wilhelm Hauff "Muk Kecil" saya memperhatikan satu hal hal yang menarik, yang diambil karakter utama dari wanita tua itu bersama dengan sepatunya - ini adalah tongkat. Kemudian dalam mimpinya dia melihat seekor anjing kecil. Dia mengatakan kepadanya: "... Dan tongkat akan membantu Anda mencari harta karun. Di mana emas dikuburkan, ia akan mengetuk tanah tiga kali, dan di mana perak dikuburkan, ia akan mengetuk dua kali.” Ilmuwan modern telah berhasil menggunakan pengetahuan dari dongeng dan menemukan detektor logam - alat yang memungkinkan Anda menemukan benda logam, di mana pun lokasinya.lokasi. Detektor logam pertama lahir pada tahun 1881 (beberapa dekade setelah penerbitan dongeng “Little Mook”) oleh fisikawan Skotlandia Alexander Graham Bell. Saat ini, detektor logam digunakan oleh polisi untuk menemukan senjata kejahatan atau bukti yang disembunyikan penjahat. Detektor logam juga digunakan untuk tujuan keamanan selama penambangan, penggalian arkeologi dan bahkan dalam bidang kedokteran.

Dalam cerita rakyat Rusia “Mimpi Nubuat”, “Putri Terpesona” dan banyak lainnya, benda menakjubkan lainnya disebutkan - topi tak kasat mata. Ilmuwan modern masih bingung bagaimana mewujudkan impian masa kecil mereka - menjadi tidak terlihat - menjadi kenyataan.

Namun di zaman kita, ada pesulap yang juga membaca dongeng di masa kanak-kanak, dan telah belajar, dengan bantuan trik licik, untuk menciptakan ilusi bahwa benda dan bahkan manusia menghilang.

Survei anak-anak dari kelas

Selama penelitian, saya memutuskan untuk melakukan survei kecil di antara anak-anak di kelas saya dan orang tua mereka, karena saya tertarik dengan pendapat anak-anak lain tentang hubungan antara dongeng dan penemuan modern? Mereka diminta untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan berikut:

1. Sebutkan cerita rakyat Rusia yang anda ketahui.

2. Dongeng manakah yang paling Anda sukai atau paling Anda sukai?

3. Apakah ada benda ajaib dalam dongeng yang membantu pahlawan di masa-masa sulit? Daftarkan mereka.

4. Apakah benda-benda dongeng ajaib ada hubungannya dengan penemuan modern?

Buat item ajaib Anda sendiri.

Setelah mengolah profil orang-orang di kelas tersebut, saya mendapatkan hasil sebagai berikut:

1. Anak-anak mengingat dongeng berikut:

beku;

Kolobok;

angsa-angsa;

Si Kecil Berkerudung Merah;

Atas perintah tombak;

Teremok.

2. Benda-benda gaib dari dongeng diberi nama sebagai berikut:

kompor Emelya;

Sebuah bola menunjukkan jalan;

Tongkat sihir;

karpet ajaib;

topi tembus pandang;

Sepatu bot berjalan.

3. 76% anak-anak yang berpartisipasi dalam survei menemukan hubungan antara benda ajaib dalam dongeng dan penemuan modern. Beberapa orang menggambar benda ajaib mereka sendiri.

Setelah menganalisis semua hasil, saya menetapkan pola berikut: semakin banyak dongeng yang dibaca anak-anak, semakin banyak benda ajaib yang mereka beri nama dan semakin banyak benda ajaib yang dapat mereka kaitkan dengan penemuan modern. Anak-anak yang membaca dongeng paling banyak mampu menemukan benda ajaibnya sendiri.

Dengan demikian, saya dapat menyimpulkan bahwa anak yang membaca dongeng mengembangkan imajinasi dan pemikiran kreatif. Dan ketika mereka besar nanti, mereka akan mampu menciptakan benda-benda berguna yang mereka pelajari dari dongeng atau yang mereka ciptakan sendiri.

Kesimpulan

Setelah menganalisis penelitian saya, saya yakin bahwa kemungkinan menciptakan keajaiban di dunia nyata ada - ada penemuan di sekitar kita, ide penciptaannya datang dari dongeng.

Orang-orang membaca dongeng ketika masih anak-anak, memikirkan benda-benda ajaib, membayangkannya dalam permainan, dan ketika mereka dewasa, mereka membuat penemuan yang luar biasa. Jadi, sebagai hasil dari pekerjaan yang dilakukan, hipotesis saya tentang hubungan “keluarga” antara objek dongeng dan teknologi modern terkonfirmasi.

Setelah mewawancarai orang-orang di kelas, saya dapat dengan yakin mengatakan bahwa dongeng mengembangkan imajinasi dan pemikiran kreatif, yang di masa depan akan memungkinkan terwujudnya impian yang paling tidak dapat diwujudkan, karena masih banyak keajaiban yang tersisa dalam dongeng.

Saya sangat senang melakukan pekerjaan itu. Saya akan terus membaca dongeng dan mungkin dalam waktu dekat saya akan dapat mengungkap rahasia benda-benda gaib sehingga membuat hidup masyarakat lebih mudah dan bahagia.

Referensi

SEBAGAI. Pushkin, Fairy Tales, Ekaterinburg: Litur-opt LLC, 2011, - 120 hal.

Buku Besar Dongeng Rusia / diproses oleh O. Lashchevskaya. - SPb: Lenizdat, "Leningrad", 2007. - 576 hal.

V. Gauf, Little Muk, Moskow: ROSMEN, 2015. - 28 hal.

Volkov A.M., Penyihir Kota Zamrud, Belgorod: Club LLC rekreasi keluarga", 2013. - 128 hal.

Diterbitkan Sabtu, 01/04/2014 - 10:32 oleh iadmin2

1. Jenis dongeng apa saja yang ada?

2. Sebutkan cerita rakyat. Siapakah pahlawan mereka? Keajaiban apa yang terjadi dalam dongeng? Temukan jawabannya di buku teks atau pembaca pendidikan

Cerita rakyat Rusia "Khavroshechka". Karakter utama: Khavroshechka, ibu tiri, tiga putri, lelaki tua, sapi.

Keajaiban dalam dongeng adalah gadis itu berbicara kepada sapi, naik ke telinganya dan keluar dari telinga yang lain, nyonya rumah memiliki anak perempuan dengan satu mata dan tiga mata, pohon apel tumbuh dari biji sapi.

Cerita rakyat Tatar "Tiga Saudara Perempuan". Karakter utama: ibu, tiga saudara perempuan, tupai.

Tupai mengubah putri sulung menjadi kura-kura, putri tengah menjadi laba-laba, dan putri bungsu menjadi lebah.

3. Sebutkan dongeng karya A. Pushkin. Terima kasih kepada siapa transformasi ajaib terjadi dalam dongeng? Temukan jawabannya di buku teks dan bacalah.

Sebuah dongeng oleh A.S. Pushkin "Kisah Nelayan dan Ikan". Dalam dongeng ini, benda ajaibnya adalah ikan mas.

4. Dongeng yang luar biasa penulis asing Kamu tahu? Beri nama.

Charles Perrault "Puss in Boots"; Brothers Grimm "Musisi Bremen".

5. Dari dongeng manakah kutipan ini berasal? Sebutkan nama mereka, temukan dongeng di buku teks. Baca atau ceritakan tentang tokoh-tokoh dongeng yang kamu sukai.

Kutipan pertama: Dongeng Rusia “Khavroshechka”.

Kutipan ke-2: Charles Perrault “Puss in Boots”.

3) kutipan: A.s. Pushkin “Kisah Nelayan dan Ikan.”

6. Sebutkan dongeng favorit Anda dan karakter dongeng favorit Anda. Beritahu kami tentang hal itu.

Dongeng favorit saya adalah “Dua Katak” oleh L. Panteleev. Dia mengajarkan bahwa dalam situasi apa pun, bahkan yang paling sulit sekalipun, Anda tidak boleh kehilangan akal sehat, melainkan berusaha mencari jalan keluar dari situasi tersebut. Aktivitas apa pun lebih baik daripada tidak bertindak.

7. Apa dongeng karya H.-K. Apakah kita mempelajari Andersen? Temukan mereka di buku teks dan pembaca. Yang mana yang kamu suka? Mengapa?

Dongeng karya H.-K. Andersen "Lima dari Satu Pod". Dalam dongeng ini, tauge kacang hijau membantu seorang gadis kecil yang sudah lama sakit untuk sembuh.

8. Ingat dongeng Brothers Grimm. Dongeng manakah dari para penulis berikut yang paling Anda sukai? Beritahukan pada temanmu.

Dongeng karya Brothers Grimm "Pria Kecil", "Puss in Boots", "Tujuh Pria Pemberani". Saya menyukai dongeng “Pria Kecil” karena dalam dongeng ini para lelaki kecil membantu keluarga pembuat sepatu keluar dari kemiskinan, dan pembuat sepatu serta istrinya membalas para lelaki kecil ini dengan kebaikan.

9. Perhatikan ilustrasinya. Sebutkan dongeng. Temukan dan bacalah bagian yang cocok dengan ilustrasi ini.

Dongeng karya C. Perrault “Puss in Boots”.

Kutipan: “Berbaring di rumput dan berpura-pura mati... kelinci bodoh itu segera melompat ke dalam tasnya.”

10. Menyusun dongeng dengan salah satu tokoh dongeng.

Di musim gugur banyak sekali jamur di hutan. Orang-orang berjalan, mengumpulkan, tetapi semuanya berbeda. Siapa yang penuh perhatian tidak akan menginjak jamur, dia akan melihat ke bawah setiap daun. Mereka yang malas akan merobohkan semua agari lalat. Dan agari lalat adalah obat untuk rusa.

Masyarakat belum mengetahui bahwa jamur kayu hidup di hutan. Dia menjaga ketertiban di hutan, melindungi jamur dari orang jahat. Dia punya staf sihir. Dengan tongkat ini, dia menunjukkan tempat-tempat jamur kepada pemetik jamur yang rapi, dan menggantikan jamur sebagai petunjuk. Berdasarkan jamur tersebut, seseorang pergi ke tempat jamur. Dan yang buruk adalah sebaliknya: mereka menyembunyikan keluarga jamur dengan tongkatnya. Pemetik jamur ini berjalan dan berjalan melewati hutan dan kembali ke rumah dengan membawa sebuah kotak kosong.

Coba pikirkan, Anda termasuk pemetik jamur yang seperti apa?