“Psikologi pengkhianatan” adalah tema utama cerita L. Andreev “Judas Iskariot”. Gambaran dan motif Perjanjian Baru, cita-cita dan kenyataan, pahlawan dan orang banyak, cinta sejati dan munafik - inilah motif utama cerita ini. Andreev menggunakan kisah Injil tentang pengkhianatan Yesus Kristus oleh muridnya Yudas Iskariot, menafsirkannya dengan caranya sendiri. Jika menjadi sorotan Kitab Suci terletak gambar Kristus, kemudian Andreev mengalihkan perhatiannya kepada muridnya, yang mengkhianatinya demi tiga puluh keping perak ke tangan otoritas Yahudi dan dengan demikian menjadi pelaku penderitaan di kayu salib dan kematian Gurunya. Penulis mencoba mencari pembenaran atas tindakan Yudas, memahami psikologinya, kontradiksi internal yang mendorongnya untuk melakukan kejahatan moral, untuk membuktikan bahwa dalam pengkhianatan Yudas terdapat lebih banyak kemuliaan dan kasih kepada Kristus daripada pada murid-murid yang setia.

Menurut Andreev, dengan mengkhianati dan mengambil nama pengkhianat, “Yudas menyelamatkan tujuan Kristus. Cinta sejati ternyata adalah pengkhianatan; cinta para rasul lainnya kepada Kristus – melalui pengkhianatan dan kebohongan.” Setelah eksekusi Kristus, ketika “kengerian dan mimpi menjadi kenyataan,” “dia berjalan dengan santai: sekarang seluruh bumi adalah miliknya, dan dia melangkah dengan tegas, seperti seorang penguasa, seperti seorang raja, seperti orang yang sendirian tanpa batas dan gembira di dalam dunia ini."

Yudas muncul dalam karya tersebut secara berbeda dari dalam narasi Injil - dengan tulus mencintai Kristus dan menderita karena kenyataan bahwa dia tidak memahami perasaannya. Perubahan tafsir tradisional terhadap gambaran Yudas dalam cerita tersebut dilengkapi dengan detail baru: Yudas menikah, menelantarkan istrinya, yang mengembara mencari makan. Episode lomba lempar batu yang dilakukan para rasul adalah fiksi. Lawan Yudas adalah murid Juruselamat lainnya, khususnya rasul Yohanes dan Petrus. Pengkhianat melihat bagaimana Kristus menunjukkan kasih yang besar kepada mereka, yang menurut Yudas, yang tidak percaya pada ketulusan mereka, tidak layak diterima. Selain itu, Andreev menggambarkan rasul Petrus, Yohanes, dan Thomas berada dalam cengkeraman kesombongan - mereka khawatir tentang siapa yang akan menjadi yang pertama di Kerajaan Surga. Setelah melakukan kejahatannya, Yudas bunuh diri, karena tidak tahan dengan perbuatannya dan eksekusi Guru tercintanya.

Sebagaimana diajarkan Gereja, pertobatan yang tulus memungkinkan seseorang menerima pengampunan dosa, namun bunuh diri Iskariot, yang merupakan dosa paling mengerikan dan tak terampuni, selamanya menutup pintu surga baginya. Dalam gambar Kristus dan Yudas, Andreev menghadirkan dua filosofi hidup. Kristus mati, dan Yudas tampaknya mampu menang, namun kemenangan ini berubah menjadi tragedi baginya. Mengapa? Dari sudut pandang Andreev, tragedi Yudas adalah ia memahami kehidupan dan sifat manusia lebih dalam daripada Yesus. Yudas jatuh cinta dengan gagasan tentang kebaikan, yang dia sendiri sangkal. Tindakan pengkhianatan adalah eksperimen yang jahat, filosofis dan psikologis. Dengan mengkhianati Yesus, Yudas berharap bahwa dalam penderitaan Kristus gagasan tentang kebaikan dan kasih akan lebih jelas terungkap kepada manusia. A. Blok menulis bahwa dalam cerita terdapat “jiwa pengarang, luka yang hidup”.

Memikirkan kembali gambaran pengkhianat dalam cerita “Yudas Iskariot”

Pada tahun 1907, Leonid Andreev, kembali ke masalah alkitabiah tentang perjuangan antara yang baik dan yang jahat, menulis cerita “Yudas Iskariot.” Pengerjaan cerita tentang Yudas didahului dengan pengerjaan lakon Anathema. Para kritikus mengakui penguasaan psikologis yang tinggi dari cerita tersebut, tetapi memiliki sikap negatif terhadap tesis utama dari karya tersebut “tentang kehinaan umat manusia” (Lunacharsky A. Critical Studies).

L.A. Smirnova mencatat: “Dalam Injil, sebuah teks suci, gambar Yudas adalah perwujudan simbolis dari kejahatan, sebuah karakter, dari sudut pandang representasi artistik, konvensional, sengaja tanpa dimensi psikologis. Gambaran Yesus Kristus adalah gambaran seorang martir yang saleh, seorang penderita, yang dihancurkan oleh pengkhianat egois Yudas” (26, hal. 190). DI DALAM cerita-cerita Alkitab menceritakan tentang kehidupan dan kematian Yesus Kristus, tentang mukjizat yang dilakukannya di bumi. Murid terdekat Yesus adalah pengkhotbah kebenaran Tuhan, perbuatan mereka setelah kematian Guru sangat besar, mereka memenuhi kehendak Tuhan di bumi. “Sangat sedikit yang dikatakan tentang pengkhianat Yudas dalam ajaran Injil. Diketahui bahwa ia merupakan salah satu murid terdekat Yesus. Menurut Rasul Yohanes, Yudas melaksanakan tugas “duniawi” sebagai bendahara dalam komunitas Kristus; Dari sumber inilah diketahui tentang harga nyawa Guru – tiga puluh keping perak. Injil juga mengatakan bahwa pengkhianatan Yudas bukanlah akibat ledakan emosi, tetapi tindakan yang sepenuhnya disengaja: dia sendiri mendatangi para imam besar, dan kemudian menunggu saat yang tepat untuk memenuhi rencananya. Teks suci mengatakan bahwa Yesus tahu tentang penentuan nasibnya yang fatal. Dia tahu tentang rencana gelap Yudas” (6, hal.24).

Leonid Andreev menafsirkan kembali kisah alkitabiah. Khotbah Injil, perumpamaan, dan doa Kristus di Getsemani tidak disebutkan dalam teks. Yesus, seolah-olah, berada di pinggiran peristiwa-peristiwa yang dijelaskan. Khotbah disampaikan dalam dialog antara Guru dan murid. Kisah hidup Yesus orang Nazaret diubah oleh penulisnya, meskipun alur cerita alkitabiah dalam cerita tersebut tidak diubah. Jika dalam Injil karakter sentral- Yesus, lalu dalam cerita L. Andreev - Yudas Iskariot. Penulis menaruh perhatian besar pada hubungan antara Guru dan siswa. Yudas tidak seperti para sahabat setia Yesus, ia ingin membuktikan bahwa hanya dirinya yang layak berada di samping Yesus.

Ceritanya dimulai dengan peringatan: “Yudas dari Kariot adalah orang yang mempunyai reputasi sangat buruk dan seseorang harus waspada terhadapnya” (Vol. 2, p. 210). Yesus dengan baik hati menerima Yudas dan membawanya lebih dekat kepada diri-Nya. Siswa lain tidak menyetujui sikap penuh kasih sayang Guru terhadap Iskariot: “Yohanes, murid terkasih, dan semua yang lainnya menjauh dengan rasa jijik.<…>menunduk dengan tidak setuju” (Vol. 2, hal. 212).

Karakter Yudas terungkap dalam dialognya dengan murid-murid lainnya. Dalam percakapan dia mengungkapkan pendapatnya tentang orang-orang: “ Orang baik mereka disebut orang-orang yang tahu bagaimana menyembunyikan perbuatan dan pikirannya” (Vol. 2, hal. 215). Iskariot berbicara tentang dosa-dosanya, bahwa tidak ada orang yang tidak berdosa di bumi. Yesus Kristus mengkhotbahkan kebenaran yang sama: “Barangsiapa tidak berdosa di antara kamu, hendaklah dia menjadi orang pertama yang melempari dia (Maria) dengan batu” (Vol. 2, hal. 219). Semua murid mengutuk Yudas karena pikirannya yang berdosa, karena kebohongan dan bahasa kotornya.

Iskariot mengonfrontasi Guru tentang masalah sikap terhadap manusia, terhadap umat manusia. Yesus benar-benar menjauhkan diri dari Yudas setelah kejadian di satu desa, di mana Iskariot menyelamatkan Kristus dan murid-muridnya dengan bantuan penipuan. Namun tindakannya dikutuk oleh semua orang. Yudas ingin dekat dengan Yesus, tetapi Guru sepertinya tidak memerhatikannya. Penipuan Yudas, pengkhianatannya - keinginan untuk satu tujuan - untuk membuktikan cintanya kepada Yesus dan mengungkap murid-murid yang pengecut.

Menurut cerita Injil, Yesus Kristus memiliki banyak murid yang memberitakan Kitab Suci. Hanya sedikit dari mereka yang berperan aktif dalam karya L. Andreev: John, Peter, Philip, Thomas dan Yudas. Alur cerita juga menyebutkan Maria Magdalena dan ibu Yesus, wanita yang juga dekat dengan Guru pada peristiwa dua ribu tahun lalu. Sahabat Kristus yang tersisa tidak berpartisipasi dalam pengembangan aksi; mereka hanya disebutkan dalam adegan keramaian. Bukan suatu kebetulan bahwa L. Andreev mengedepankan para siswa ini; di dalamnya segala sesuatu yang penting yang diperlukan untuk memahami masalah pengkhianatan, yang merupakan hal mendasar dalam pekerjaan, terkonsentrasi. Para penginjil yang diakui oleh gereja digambarkan secara rinci oleh penulisnya; Injil Yohanes, Thomas, Petrus, dan Matius menjadi dasar iman Kristen. Namun L. Andreev menawarkan sudut pandang yang sangat berbeda tentang peristiwa pada waktu itu.

L. Andreev menggambarkan murid-murid Yesus secara realistis; seiring berkembangnya plot, gambaran para penginjil terungkap. Penulis pergi gambaran ideal seorang martir yang diakui dalam Alkitab, dan “Yudas seluruhnya diciptakan dari kebiasaan-kebiasaan yang dihancurkan, dan bahkan tidak menyatu, tetapi hanya melekat pada kesan-kesan buruk” (3, hal. 75). Bagi L. Andreev, Yesus Kristus dan Yudas Iskariot, pertama-tama, adalah gambaran nyata di mana prinsip kemanusiaan lebih diutamakan daripada prinsip ilahi. Yudas menjadi pribadi penulis yang berperan peran terbesar dalam sejarah. Di dalam Yesus, L. Andreev pertama-tama melihat esensi manusia, menegaskan prinsip aktif dalam gambar ini, menyamakan Tuhan dan manusia.

Semua pahlawan L. Andreev membuat pilihan antara pengorbanan atas nama menyelamatkan umat manusia dan pengkhianatan terhadap Anak Tuhan. Pilihan inilah yang menentukan penilaian penulis dan solusi konflik: kesetiaan pada cita-cita spiritual atau pengkhianatan. Penulis menghancurkan mitos tentang pengabdian para murid kepada Yesus. Melalui cobaan mental, penulis membawa semua karakter ke titik tertinggi dalam pengembangan plot - pilihan antara melayani tujuan yang lebih tinggi dan pengkhianatan, yang akan tetap ada dalam sejarah masyarakat selama berabad-abad.

Dalam uraian L.N. Andreev, karakter Yudas penuh dengan pertentangan, yang sesuai dengan penampilannya. Pada saat yang sama, ia tidak hanya egois, pemarah, suka mengejek, berbahaya, cenderung berbohong dan berpura-pura, tetapi juga cerdas, percaya, sensitif, dan bahkan lembut. Dalam gambar Yudas, penulis menggabungkan dua karakter dan dunia batin yang tampaknya tidak cocok. Menurut Andreev, “paruh pertama” jiwa Yudas adalah pembohong, pencuri, “orang jahat”. Bagian inilah yang termasuk dalam bagian wajah pahlawan cerita yang "bergerak" - "mata yang menatap tajam dan suara yang nyaring, seperti suara wanita". Ini adalah bagian “duniawi” dari dunia batin Yudas, yang ditujukan kepada manusia. Dan orang-orang yang berpikiran pendek, yang mayoritas, hanya melihat separuh jiwa yang terbuka ini - jiwa seorang pengkhianat, mengutuk Yudas si pencuri, Yudas si pembohong.

“Namun, dalam gambaran pahlawan yang tragis dan kontradiktif, penulis berupaya menciptakan dalam pikiran kita dunia batin Yudas yang lebih lengkap dan holistik. Menurut Andreev, yang tidak kalah pentingnya untuk memahami jiwa Yudas adalah “sisi terbalik dari mata uang” - bagian jiwanya yang tersembunyi dari orang lain, tetapi tidak ada yang bisa lepas darinya. Lagi pula, tidak ada yang bisa terbaca di separuh wajah Yudas yang “membeku”, tetapi pada saat yang sama, mata “buta” di separuh wajah ini “tidak menutup siang atau malam”. Yudas yang bijaksana dan tersembunyi inilah yang memiliki suara “berani dan kuat” yang “ingin kamu cabut dari telingamu seperti serpihan busuk dan kasar.” Karena kata-kata yang diucapkan adalah kebenaran yang pahit dan tanpa ampun. Sebuah kebenaran yang dampaknya lebih buruk pada manusia dibandingkan kebohongan Yudas si pencuri. Kebenaran ini mengarahkan orang pada kesalahan yang ingin mereka lupakan. Dengan bagian jiwanya inilah Yudas jatuh cinta kepada Kristus, meskipun para rasul pun tidak dapat memahami cinta ini. Akibatnya, baik yang “baik” maupun yang “jahat” menolak Yudas” (18, hlm. 2-3).

Hubungan antara Yesus Kristus dan Yudas sangat kompleks. “Yudas adalah salah satu dari “yang ditolak dan tidak dikasihi”, yaitu mereka yang tidak pernah ditolak Yesus” (6, hal. 26). Pada awalnya, ketika Yudas pertama kali muncul di antara para murid, Yesus tidak takut dengan rumor jahat dan “menerima Yudas dan memasukkan dia ke dalam lingkaran orang-orang pilihan.” Namun sikap Juruselamat terhadap Iskariot berubah setelah kejadian di satu desa, di mana Yesus berada dalam bahaya maut, dan Yudas, mempertaruhkan nyawanya sendiri, dengan bantuan penipuan dan doa, memberikan kesempatan kepada Guru dan murid untuk melarikan diri dari kerumunan yang marah. . Iskariot mengharapkan pujian dan pengakuan atas keberaniannya, namun semua orang, termasuk Yesus, mengutuk dia karena penipuannya. Yudas menuduh para murid tidak membutuhkan Yesus, dan mereka tidak membutuhkan kebenaran.

Sejak saat itu, hubungan Kristus dengan Yudas berubah secara dramatis: sekarang Yesus “memandangnya, seolah-olah tidak melihatnya, meskipun, seperti sebelumnya, bahkan lebih gigih dari sebelumnya, dia mencarinya dengan matanya setiap kali dia mulai berbicara dengannya. murid atau kepada masyarakat” (T .2, hal.210). “Yesus mencoba membantunya dengan apa yang terjadi, untuk menjelaskan sikapnya terhadapnya dengan bantuan perumpamaan tentang pohon ara yang tandus” (6, hal. 27).

Namun mengapa sekarang, selain candaan dan cerita Yudas, Yesus mulai melihat sesuatu yang penting dalam dirinya, yang membuat Sang Guru menanggapinya dengan lebih serius dan mengalihkan pidatonya kepadanya. Mungkin pada saat itulah Yesus menyadari bahwa hanya Yudas, yang mencintai Yesus dengan cinta yang tulus dan murni, mampu mengorbankan segalanya demi Gurunya. Yudas mengalami titik balik dalam kesadaran Yesus ini dengan sangat keras; dia tidak mengerti mengapa tidak ada seorang pun yang begitu berani dan menghargainya dorongan yang luar biasa selamatkan Gurumu dengan mengorbankan nyawamu sendiri. Inilah yang Iskariot katakan secara puitis tentang Yesus: “Dan kepada semua orang dia lemah lembut dan bunga yang indah, mawar Lebanon yang harum, tetapi bagi Yudas dia hanya meninggalkan duri yang tajam - seolah-olah Yudas tidak punya hati, seolah-olah dia tidak punya mata dan hidung, dan tidak lebih baik daripada dia memahami keindahan kelopak bunga yang lembut dan tak bernoda” (Vol. 2 , hal.215 ).

Mengomentari episode ini, I. Annensky mencatat: “Kisah L. Andreev penuh dengan kontras, tetapi kontras ini hanya nyata, dan muncul secara langsung dan bahkan tak terelakkan dalam asap fantasinya” (3, hal. 58).

Setelah kejadian di desa, titik balik juga tergambar dalam kesadaran Yudas; ia tersiksa oleh pikiran yang berat dan samar-samar, namun penulis tidak mengungkapkan kepada pembaca pengalaman rahasia Iskariot. Jadi apa yang dia pikirkan saat orang lain sibuk mengkhawatirkan makanan dan minuman? Mungkin dia sedang memikirkan keselamatan Yesus Kristus, atau dia tersiksa oleh pemikiran untuk membantu Guru dalam cobaan beratnya? Namun Yudas hanya bisa membantu dengan melakukan pengkhianatan, dan pengkhianatan tanpa disengaja. Iskariot mencintai Guru dengan cinta yang murni dan tulus, dia siap mengorbankan nyawanya, namanya demi tujuan yang lebih tinggi. “Tetapi bagi Yudas, pertama-tama, mencintai berarti dipahami, dihargai, diakui. Perkenanan Kristus saja tidak cukup baginya; ia masih membutuhkan pengakuan atas kebenaran pandangannya tentang dunia dan manusia, pembenaran atas kegelapan jiwanya” (6, hal. 26).

Yudas melakukan pengorbanannya dengan penuh penderitaan dan pemahaman akan segala kengerian, karena siksaan Yudas sama besarnya dengan siksaan Yesus Kristus. Nama Juruselamat akan dimuliakan selama berabad-abad, dan Iskariot akan tetap diingat orang-orang selama ratusan tahun sebagai pengkhianat, namanya akan menjadi personifikasi kebohongan, pengkhianatan dan kehinaan tindakan manusia.

Bertahun-tahun berlalu sebelum bukti tidak bersalahnya Yudas muncul di dunia, dan untuk waktu yang lama akan ada perselisihan mengenai keandalan informasi Injil. Namun L.N. Andreev tidak menulis dalam karyanya potret sejarah, dalam cerita Yudas - pahlawan yang tragis, yang dengan tulus mencintai Gurunya dan dengan penuh semangat ingin meringankan penderitaannya. Penulis menunjukkan peristiwa nyata dua ribu tahun yang lalu, tapi “Yudas Iskariot” adalah sebuah karya fiksi, dan L. Andreev memikirkan kembali masalah pengkhianatan Yudas. Iskariot menempati tempat sentral dalam karyanya, sang seniman melukis sebuah kompleks, sifatnya kontroversial selama periode pergolakan besar dalam hidup. Kami menganggap pengkhianatan Yudas bukan sebagai pengkhianatan demi kepentingan egois; cerita ini menggambarkan cobaan emosional yang kompleks dari tokoh utama, rasa tanggung jawab, dan kesiapan Yudas untuk berkorban demi Gurunya.

Penulis mencirikan pahlawannya dengan julukan berikut: "Yudas yang mulia dan cantik", "Yudas sang pemenang". Tetapi semua murid hanya melihat wajah jeleknya dan mengingat reputasi buruknya. Tak satu pun dari sahabat Yesus Kristus memperhatikan pengabdian, kesetiaan, dan pengorbanan Yudas. Guru menjadi serius dan tegas terhadapnya, seolah-olah dia mulai memperhatikan di mana cinta sejati, dan di mana yang salah. Yudas mencintai Kristus justru karena dia melihat dalam dirinya perwujudan kemurnian dan cahaya yang tak bernoda; dalam cinta ini “kekaguman, pengorbanan, dan perasaan keibuan yang “feminin dan lembut” saling terkait, yang secara alami mengatur untuk melindungi anaknya yang tidak berdosa dan naif” ( 6, hal.26-27). Yesus Kristus juga menunjukkan sikap hangat terhadap Yudas: “Dengan perhatian yang serakah, mulutnya setengah terbuka seperti anak kecil, matanya tertawa terlebih dahulu, Yesus mendengarkan pidatonya yang terburu-buru, keras, ceria dan terkadang tertawa terbahak-bahak karena leluconnya sehingga dia harus menghentikan ceritanya selama beberapa menit” (T.2, hal.217). “Kelihatannya luar biasa, tetapi Yesus karya L. Andreev tidak hanya tertawa (yang merupakan pelanggaran terhadap tradisi Kristen, kanon agama) - dia tertawa (18, hlm. 2-3). Menurut tradisi, tertawa riang dianggap sebagai prinsip pembebasan yang membersihkan jiwa.

“Antara Kristus dan Yudas dalam cerita L. Andreev terdapat hubungan bawah sadar yang misterius, tidak diungkapkan secara verbal namun tetap dirasakan oleh Yudas dan kami, para pembaca. Hubungan ini dirasakan secara psikologis oleh Yesus, manusia-Tuhan yang tidak bisa tidak menemukan ekspresi psikologis eksternal (dalam keheningan misterius di mana ketegangan tersembunyi dan antisipasi tragedi dirasakan), dan sangat jelas pada malam kematian Yesus Kristus; ” (18, hal. 2-3) . Juruselamat memahami bahwa sebuah gagasan hebat mungkin sepadan dengan penderitaan orang lain. Yesus mengetahui asal muasal keilahiannya, mengetahui bahwa ia harus melalui pencobaan yang sulit untuk melaksanakan “rencana Tuhan”, yang dalam pelaksanaannya ia memilih Yudas.

Iskariot mengalami penderitaan mental, sulit baginya untuk memutuskan pengkhianatan: “Yudas mengambil seluruh jiwanya ke dalam jari-jari besinya dan dalam kegelapan yang sangat besar, secara diam-diam, mulai membangun sesuatu yang besar. Perlahan-lahan, dalam kegelapan yang pekat, dia mengangkat beberapa massa yang menyerupai gunung dan dengan mulus meletakkan satu di atas yang lain; dan mengangkatnya kembali, dan memakainya kembali; dan sesuatu tumbuh dalam kegelapan, meluas secara diam-diam, melampaui batas. Dan di suatu tempat yang jauh dan kata-kata seram terdengar lembut” (Vol. 2, hal. 225). Apa kata-kata itu? Mungkin Yudas sedang mempertimbangkan permintaan bantuan Yesus dalam melaksanakan "rencana ilahi", rencana kemartiran Kristus. Jika tidak ada eksekusi, orang tidak akan percaya akan keberadaan Anak Allah, kemungkinan adanya surga di bumi.

MA. Brodsky percaya: “L. Andreev dengan tegas menolak perhitungan egois versi Injil. Sebaliknya, pengkhianatan Yudas argumen terakhir dalam perselisihannya dengan Yesus tentang manusia. Kengerian dan impian Iskariot menjadi kenyataan, dia menang, membuktikan kepada seluruh dunia dan, tentu saja, pertama-tama, kepada Kristus sendiri bahwa manusia tidak layak menjadi Anak Allah, dan tidak ada gunanya mencintai mereka, dan hanya dia, seorang yang sinis dan terbuang, adalah satu-satunya yang telah membuktikan cinta dan pengabdiannya, harus berhak duduk di samping-Nya di Kerajaan Surga dan melaksanakan penghakiman, tanpa ampun dan universal, seperti Banjir Besar” (6, hal. 29 ).

Tidak mudah bagi Yudas untuk memutuskan mengkhianati pria yang dianggapnya terbaik di dunia. Dia berpikir panjang dan menyakitkan, tetapi Iskariot tidak bisa melawan kehendak Gurunya, karena cintanya terlalu besar. Penulis tidak secara langsung mengatakan bahwa Yudas memutuskan untuk berkhianat, tetapi menunjukkan bagaimana perilakunya berubah: “Iskariot begitu sederhana, lembut dan sekaligus serius. Dia tidak meringis, tidak melontarkan lelucon keji, tidak membungkuk, tidak menghina, tetapi diam-diam dan tidak kentara melakukan urusannya” (Vol. 2, hal. 229). Iskariot memutuskan untuk berkhianat, namun dalam jiwanya masih ada harapan agar manusia mengerti bahwa di hadapan mereka bukanlah pembohong dan penipu, melainkan Anak Allah. Oleh karena itu, dia memberi tahu para murid bahwa mereka perlu menyelamatkan Yesus: “Kita perlu menjaga Yesus! Kita perlu menjaga Yesus! Kita perlu menjadi perantara bagi Yesus ketika saatnya tiba” (Vol. 2, hal. 239). Yudas membawa pedang curian itu kepada murid-muridnya, tetapi mereka menjawab bahwa mereka bukanlah pejuang, dan Yesus bukanlah seorang pemimpin militer.

Namun mengapa pilihan jatuh pada Yudas? Iskariot mengalami banyak hal dalam hidupnya, dia tahu bahwa manusia pada dasarnya berdosa. Ketika Yudas pertama kali datang kepada Yesus, dia mencoba menunjukkan kepadanya betapa berdosanya manusia. Namun Juruselamat setia padanya tujuan yang bagus, dia tidak menerima pandangan Yudas, meskipun dia tahu bahwa orang tidak akan percaya kepada Anak Allah; Pertama-tama mereka akan membunuhnya sebagai seorang martir, dan kemudian baru menyadari bahwa mereka tidak membunuh seorang pembohong, tetapi Juruselamat umat manusia. Namun tanpa penderitaan tidak akan ada Kristus. Dan salib Yudas dalam persidangannya sama beratnya dengan salib Yesus. Tidak setiap orang mampu melakukan hal seperti itu; Yudas merasakan cinta dan rasa hormat kepada Juruselamat, dia mengabdi kepada Gurunya. Iskariot siap untuk pergi sampai akhir, menerima kemartiran di samping Kristus, untuk berbagi penderitaannya, sebagaimana layaknya seorang murid yang setia. Tetapi Yesus memerintahkan secara berbeda: Dia tidak meminta kematian, tetapi suatu prestasi, pengkhianatan yang tidak disengaja, demi tujuan yang lebih tinggi.

Yudas mengalami penderitaan mental yang parah, setelah mengambil langkah pertama menuju pengkhianatan. Sejak saat itu, Iskariot mengelilingi Gurunya dengan kelembutan dan cinta, dia memperlakukan semua muridnya dengan sangat baik, meskipun dia sendiri mengalami sakit mental: “Dan pergi ke tempat mereka pergi untuk buang air, dia menangis lama sekali di sana. , menggeliat, menggeliat, menggaruk dadanya dengan kuku dan menggigit bahunya. Dia membelai rambut khayalan Yesus, diam-diam membisikkan sesuatu yang lembut dan lucu, dan mengertakkan gigi. Dan untuk waktu yang lama dia berdiri, berat, bertekad dan asing terhadap segalanya, seperti takdir itu sendiri” (Vol. 2, hal. 237). Penulis mengatakan bahwa takdir menjadikan Yudas sebagai algojo dan meletakkan pedang penghukum di tangannya. Dan Iskariot mengatasi ujian sulit ini, meskipun dia menolak pengkhianatan dengan segenap sifatnya.

Dalam karya L.N. "Judas Iskariot" karya Andreev, alur cerita alkitabiah dipikirkan ulang sepenuhnya. Pertama, penulis mengedepankan seorang pahlawan yang dalam Alkitab dianggap sebagai pendosa besar yang bersalah atas kematian Yesus Kristus. L. Andreev merehabilitasi citra Yudas dari Kariot: dia bukanlah pengkhianat, melainkan murid Yesus yang setia, seorang penderita. Kedua, L. Andreev menurunkan gambaran para penginjil dan Yesus Kristus ke latar belakang narasi.

LA. Smirnova percaya bahwa “beralih ke mitos memungkinkan untuk menghindari hal-hal khusus, menjadikan setiap pahlawan sebagai pembawa manifestasi penting dari kehidupan itu sendiri pada titik baliknya, tikungan tajam" “Elemen puisi alkitabiah menambah bobot setiap episode kecil. Kutipan dari perkataan orang bijak kuno memberikan makna yang sangat penting terhadap apa yang sedang terjadi” (26, hal. 186).

Dalam karyanya, penulis mengangkat pertanyaan tentang pengkhianatan sang pahlawan. L. Andreev menggambarkan Iskariot sebagai kepribadian yang kuat dan berjuang dalam periode gejolak emosi yang besar. Penulis memberikan secara komprehensif karakteristik psikologis kepada pahlawannya, yang memungkinkan dia untuk melihat pembentukan dunia batin Iskariot dan menemukan asal usul pengkhianatannya.

L. Andreev memecahkan masalah pengkhianatan dengan cara ini: baik siswa yang tidak melindungi gurunya maupun orang yang menghukum mati Yesus harus disalahkan. Yudas menempati cerita itu posisi khusus, pengkhianatan demi uang versi Injil sepenuhnya ditolak. Yudas L. Andreev mencintai Guru dengan cinta yang tulus dan murni; dia tidak bisa melakukan tindakan kejam seperti itu demi kepentingan egois. Penulis mengungkapkan motif yang sangat berbeda atas perilaku Iskariot. Yudas mengkhianati Yesus Kristus bukan atas kemauannya sendiri; dia tetap setia kepada Gurunya dan memenuhi permintaannya sampai akhir. Bukan suatu kebetulan bahwa gambaran Yesus Kristus dan Yudas dirasakan oleh penulis dalam kontak dekat mereka. Andreev sang seniman melukis mereka disalibkan di salib yang sama.

Para ilmuwan menafsirkan tema pengkhianatan dalam cerita L. Andreev “Judas Iskariot” dengan cara yang berbeda. A.V. Bogdanov, dalam artikelnya “Between the Abyss Wall,” percaya bahwa Yudas hanya punya satu pilihan lagi - pergi ke pembantaian dengan segala keengganannya terhadap pengorbanan, “menderita untuk satu orang dan malu untuk semua,” dan untuk dikenang dalam ingatan generasi hanya sebagai pengkhianat (5, hal. 17) .

K.D. Muratova berpendapat bahwa pengkhianatan itu dilakukan oleh Yudas untuk menguji, di satu sisi, kekuatan dan kebenaran ajaran humanistik Kristus, dan di sisi lain, pengabdian murid-muridnya kepadanya dan mereka yang begitu antusias mendengarkannya. khotbah (23, hal. 223).

V.P. Kryuchkov dalam bukunya “Heretics in Literature” menulis bahwa yang ilahi dan kemanusiaan muncul dalam cerita L. Andreev dalam interaksi. Menurut Kryuchkov, Yudas menjadi kepribadian dalam Andreev yang paradoks, yang memainkan peran besar dalam sejarah; Yesus ditampilkan dalam daging manusianya, fisik, dalam gambar ini prinsip aktif, kesetaraan Tuhan dan Manusia, mendominasi (18, 2). -3).

Terlepas dari perbedaan pandangan, para peneliti sepakat pada satu pendapat umum - kasih Yudas kepada Yesus sangat kuat. Oleh karena itu, timbul pertanyaan: dapatkah seseorang yang begitu setia kepada Gurunya mengkhianatinya demi kepentingan egois. L. Andreev mengungkap alasan pengkhianatan tersebut: bagi Yudas itu adalah tindakan yang dipaksakan, pengorbanan demi memenuhi kehendak Yang Maha Kuasa.

L. Andreev dengan berani membentuk kembali gambaran alkitabiah untuk memaksa pembaca memikirkan kembali apa yang ada di dunia dan di dalam agama Kristen pendapat tentang pengkhianat, penjahat Yudas. Bagaimanapun, kesalahan tidak hanya terletak pada individu, tetapi juga pada orang-orang yang dengan mudah mengkhianati berhala mereka, berteriak “Salibkan!” sekeras “Hosana!”

Sejarah penciptaan dan analisis permasalahan cerita

Karya tersebut ditulis pada tahun 1907, meskipun idenya muncul 5 tahun sebelumnya. Andreev memutuskan untuk menunjukkan pengkhianatan berdasarkan pemikiran dan fantasinya sendiri. Inti dari komposisi ini adalah narasi dari pandangan baru tentang perumpamaan alkitabiah yang terkenal.

Menganalisis permasalahan cerita “Yudas Iskariot”, kita dapat melihat bahwa motif pengkhianatan sedang dipertimbangkan. Yudas iri pada Yesus, kasih dan kebaikannya terhadap manusia, karena dia mengerti bahwa dia tidak mampu melakukan hal seperti itu. Yudas tidak dapat menentang dirinya sendiri, meskipun dia berperilaku tidak manusiawi. Tema umumnya adalah tema filosofis dua pandangan dunia.

Tokoh utama dalam cerita “Yudas Iskariot”

Yudas Iskariot adalah tokoh yang bermuka dua. Potretnya menimbulkan permusuhan di kalangan pembaca. Dia ditampilkan berani atau histeris. Berbeda dengan murid-murid lainnya, Yudas digambarkan tanpa lingkaran cahaya dan bahkan secara lahiriah lebih jelek. Penulis menyebutnya pengkhianat, dan dalam teks ada perbandingan dia dengan setan, orang aneh, serangga.

Gambaran siswa lain dalam cerita bersifat simbolis dan asosiatif.

Detail lain dari analisis cerita “Yudas Iskariot”

Seluruh penampilan Yudas sesuai dengan karakternya. Namun ketipisan lahiriahnya mendekatkan dia pada gambar Kristus. Yesus tidak menjauhkan diri dari pengkhianat, karena dia harus membantu semua orang. Dan dia tahu bahwa dia akan mengkhianatinya.

Mereka punya saling mencintai, Yudas juga mengasihi Yesus, mendengarkan pidatonya dengan penuh aspirasi.

Konflik terjadi ketika Yudas menuduh orang melakukan kejahatan dan Yesus menjauh darinya. Yudas merasakan dan merasakan hal ini dengan sangat menyakitkan. Pengkhianat percaya bahwa orang-orang di sekitar Yesus adalah pembohong yang menjilat Kristus; dia tidak percaya pada ketulusan mereka. Ia juga tidak percaya dengan pengalaman mereka setelah kematian Yesus, meski ia sendiri menderita.

Yudas mempunyai pemikiran bahwa setelah mati, mereka akan bertemu kembali dan bisa menjadi lebih dekat. Namun diketahui bahwa bunuh diri adalah dosa dan guru tidak ditakdirkan untuk bertemu dengan muridnya. Dengan kematian Yesus pengkhianatan Yudas terungkap. Yudas bunuh diri. Dia gantung diri di pohon yang tumbuh di atas jurang, sehingga ketika dahannya patah, dia jatuh ke bebatuan.

Analisis terhadap cerita “Yudas Iskariot” tidak akan lengkap jika kita tidak memperhatikan perbedaan mendasar narasi Injil dengan cerita “Yudas Iskariot”. Perbedaan antara interpretasi Andreev tentang plot dan Injil adalah bahwa Yudas dengan tulus mencintai Kristus dan tidak mengerti mengapa dia mengalami perasaan ini dan sebelas murid lainnya mengalaminya.

Plot ini menelusuri teori Raskolnikov: mengubah dunia dengan membunuh satu orang. Namun tentu saja hal itu tidak mungkin benar.

Tidak diragukan lagi, pekerjaan tersebut dikritik oleh gereja. Namun Andreev mengemukakan esensi berikut: interpretasi tentang sifat pengkhianatan. Orang perlu memikirkan tindakan mereka dan mengatur pikiran mereka.

Semoga analisa cerita “Yudas Iskariot” bermanfaat bagi anda. Kami menyarankan Anda membaca cerita ini secara keseluruhan, tetapi jika Anda mau, Anda juga bisa membacanya

Kisah Injil tentang pengkhianatan Yesus Kristus oleh Yudas Iskariot mungkin menarik minat Leonid Andreev sebagai penulis karena dapat “disastrakan”, yaitu diselaraskan dengan prinsip-prinsip menggambarkan dan mengevaluasi seseorang dalam karyanya. kreativitas sendiri, dengan tetap mengandalkan tradisi Rusia sastra abad ke-19 berabad-abad (Leskov, Dostoevsky, Tolstoy) dalam pengolahan karya sastra pendidikan.

Sama seperti para pendahulunya, Andreev melihat dalam situasi sastra didaktik terdapat potensi tragis yang signifikan, yang diungkapkan secara mengesankan oleh dua orang jenius - Dostoevsky dan Tolstoy - dalam karya mereka. Andreev secara signifikan memperumit dan memperdalam kepribadian Yudas, menjadikannya lawan ideologis Yesus, dan ceritanya memperoleh semua tanda genre drama spiritual, contohnya diketahui pembaca dari novel Dostoevsky tahun 1860-1870an dan karya mendiang Tolstoy.

Penulis cerita mengikuti alur cerita Injil secara selektif, sambil mempertahankan situasi kuncinya, nama-nama karakternya - dengan kata lain, menciptakan ilusi untuk menceritakan kembali, tetapi sebenarnya menawarkan kepada pembaca versinya sendiri tentang cerita ini, menciptakan sebuah karya yang benar-benar orisinal dengan ciri khas eksistensial dari permasalahan penulis (seseorang di dunia) tertentu.

Dalam cerita Andreev, keyakinan ideologis karakternya bersifat polar (iman - tidak percaya) - sesuai dengan kekhususan genre; pada saat yang sama, elemen pribadi yang intim (suka dan tidak suka) memainkan peran yang menentukan dalam hubungan mereka, yang secara signifikan meningkatkan kesedihan tragis dari karya tersebut.

Kedua tokoh utama cerita, Yesus dan Yudas, dan terutama Yudas, jelas dilebih-lebihkan dalam semangat ekspresionisme yang dianut Andreev, yang menyiratkan gigantisme para pahlawan, kemampuan spiritual dan fisik mereka yang luar biasa, dan intensifikasi tragedi dalam hubungan manusia, tulisan yang gembira, yaitu peningkatan ekspresi gaya dan konvensionalitas gambar dan situasi yang disengaja.

Yesus Kristus karya Andreev adalah perwujudan spiritualitas, tetapi perwujudan artistik ini sendiri, seperti yang terjadi pada pahlawan ideal, tidak memiliki kekhususan eksternal. Kita jarang melihat Yesus, kita tidak mendengar pidatonya; miliknya keadaan pikiran: Yesus bisa berpuas diri, menyambut Yudas, menertawakan leluconnya dan lelucon Petrus, menjadi marah, sedih, berduka; Terlebih lagi, episode-episode ini terutama mencerminkan dinamika hubungannya dengan Yudas.

Yesus Kristus, sosok pasif, adalah pahlawan pendukung dalam cerita – dibandingkan dengan Yudas, protagonis sebenarnya, “karakter” aktif.

Dialah, dalam perubahan-perubahan hubungannya dengan Yesus, dari awal hingga akhir cerita yang menjadi pusat perhatian narator, yang memberi penulis dasar untuk menamai karya itu dengan namanya. Karakter artistik Yudas secara signifikan lebih kompleks daripada karakter Yesus Kristus.

Yudas muncul di hadapan pembaca teka-teki yang rumit, juga bagi murid-murid Yesus, dan dalam banyak hal bagi guru mereka sendiri. Semuanya “dienkripsi” dengan cara tertentu, dimulai dari penampilannya; bahkan lebih sulit lagi untuk memahami motif hubungannya dengan Yesus. Dan meskipun intrik utama cerita ini dijelaskan dengan jelas oleh penulisnya: Yudas, yang mencintai Yesus, menyerahkan Dia ke tangan musuh-musuhnya, gaya alegoris dari karya ini membuatnya sangat sulit untuk dipahami. nuansa halus hubungan antar karakter.

Bahasa alegoris cerita adalah masalah utama dalam penafsirannya. Yudas ditampilkan oleh narator - berdasarkan semacam pemungutan suara - sebagai orang yang ditolak oleh semua orang, sebagai orang buangan: "dan tidak ada seorang pun yang dapat mengatakan hal baik tentang dia."

Namun, tampaknya Yudas sendiri tidak terlalu menyukai umat manusia dan tidak terlalu menderita karena penolakannya. Yudas membangkitkan rasa takut, kaget, dan muak bahkan di antara murid-murid Yesus “sebagai sesuatu yang sangat buruk, penuh tipu daya, dan menjijikkan,” yang tidak menyetujui tindakan guru mereka yang mendekatkan Yudas kepada mereka. Namun bagi Yesus tidak ada orang yang diasingkan: “dengan semangat kontradiksi yang terang-terangan yang membuatnya tertarik pada orang-orang yang diasingkan dan tidak dicintai, dia dengan tegas menerima Yudas dan memasukkannya ke dalam lingkaran orang-orang pilihan” (ibid.). Tapi Yesus dibimbing bukan oleh akal, tapi oleh iman, membuat keputusannya, yang tidak dapat diakses oleh pemahaman murid-muridnya, dengan iman pada esensi spiritual manusia.

“Para murid khawatir dan menggerutu dengan tertahan,” dan mereka yakin bahwa “dalam keinginannya untuk lebih dekat dengan Yesus ada niat rahasia yang tersembunyi, ada perhitungan yang jahat dan berbahaya. Apa lagi yang dapat Anda harapkan dari seseorang yang “terhuyung-huyung tanpa alasan di antara orang-orang... berbohong, memasang muka, dengan waspada mencari sesuatu dengan mata pencurinya... penasaran, licik dan jahat, seperti setan bermata satu”?

Thomas yang naif namun teliti “dengan cermat memeriksa Kristus dan Yudas, yang duduk bersebelahan, dan kedekatan yang aneh ini keindahan ilahi dan keburukan yang mengerikan... menekan pikirannya seperti teka-teki yang tak terpecahkan.” Yang terbaik dari yang terbaik dan yang terburuk dari yang terburuk... Apa persamaannya? Setidaknya mereka bisa duduk berdampingan dengan damai: mereka berdua adalah ras manusia.

Penampilan Yudas membuktikan bahwa dia secara organik asing dengan prinsip malaikat: “rambut merah pendek tidak menyembunyikan bentuk tengkoraknya yang aneh dan tidak biasa:
seolah-olah dipotong dari bagian belakang kepala dengan dua pukulan pedang dan dipasang kembali, jelas-jelas terbagi menjadi empat bagian dan menimbulkan ketidakpercayaan, bahkan kecemasan: di balik tengkorak seperti itu tidak mungkin ada keheningan dan harmoni, di balik tengkorak seperti itu seseorang dapat selalu mendengar suara pertempuran berdarah dan tanpa ampun.”

Jika Yesus adalah perwujudan kesempurnaan spiritual dan moral, teladan kelembutan hati dan kedamaian batin, maka Yudas tampaknya terpecah secara internal; orang dapat berasumsi bahwa berdasarkan panggilan dia adalah seorang pemberontak yang gelisah, selalu mencari sesuatu, selalu kesepian. Namun bukankah Yesus sendirilah yang sendirian di dunia ini?

Apa yang tersembunyi dibalik wajah aneh Yudas? “Wajah Yudas juga ganda: satu sisinya, dengan mata hitam yang tampak tajam, hidup, bergerak, rela berkumpul menjadi banyak kerutan yang bengkok. Di sisi lain tidak ada kerutan, halus, rata, dan beku; dan meskipun ukurannya sama
yang pertama, tapi tampak besar jika dilihat dengan mata terbuka lebar. Ditutupi dengan kekeruhan keputihan, tidak menutup baik pada malam hari maupun siang hari, sama-sama bertemu baik terang maupun gelap; tapi apakah karena ada kawan yang hidup dan licik di sampingnya sehingga orang tidak bisa mempercayai kebutaan totalnya.”

Murid-murid Yesus segera menjadi terbiasa dengan keburukan lahiriah Yudas. Ekspresi wajah Yudas membingungkan, mengingatkan pada topeng seorang aktor: komedian atau tragedi. Yudas bisa menjadi pendongeng yang ceria, mudah bergaul, dan baik, meskipun ia agak mengejutkan pendengar dengan penilaian skeptisnya terhadap seseorang, namun ia juga siap menampilkan dirinya dalam sudut pandang yang paling tidak menguntungkan. “Yudas terus-menerus berbohong, tetapi mereka menjadi terbiasa, karena mereka tidak melihat perbuatan buruk di balik kebohongan, dan hal itu memberi perhatian khusus pada percakapan Yudas dan kisah-kisahnya serta membuat hidup tampak lucu, dan terkadang bahkan sebuah dongeng yang menakutkan" Beginilah cara kebohongan direhabilitasi, dalam hal ini fiksi, permainan.

Sebagai seorang seniman pada dasarnya, Yudas adalah seorang yang unik di antara murid-murid Yesus. Namun, Yudas tidak hanya menghibur para pendengarnya dengan fiksi: “Menurut cerita Yudas, sepertinya dia mengenal semua orang, dan setiap orang yang dia kenal pernah melakukan tindakan buruk atau bahkan kejahatan dalam hidupnya.”

Apa ini kebohongan atau kebenaran? Bagaimana dengan murid Yesus? Bagaimana dengan Yesus sendiri? Namun Yudas menghindari pertanyaan-pertanyaan seperti itu, sehingga menimbulkan kebingungan dalam jiwa para pendengarnya: apakah dia bercanda atau dia berbicara dengan serius? “Dan sementara satu sisi wajahnya menggeliat seperti badut, sisi lainnya berayun dengan serius dan tegas, dan matanya yang tidak pernah tertutup tampak melebar.”

Mata Yudas yang buta, mati, atau melihat semuanya inilah yang menanamkan kegelisahan dalam jiwa murid-murid Yesus: “sementara matanya yang hidup dan licik bergerak, Yudas tampak sederhana dan baik hati, tetapi ketika kedua matanya berhenti bergerak dan kulit berkumpul menjadi benjolan dan lipatan aneh di dahinya yang cembung - ada tebakan menyakitkan tentang beberapa pemikiran yang sangat khusus, yang terombang-ambing di bawah tengkorak ini.

Benar-benar asing, benar-benar istimewa, tidak punya bahasa sama sekali, mereka mengelilingi Iskariot yang merenung dengan keheningan misteri yang membosankan, dan aku ingin dia segera mulai berbicara, bergerak, dan bahkan berbohong. Karena kebohongan itu sendiri, yang diucapkan dalam bahasa manusia, tampak seperti kebenaran dan cahaya di hadapan keheningan yang tuli dan tidak responsif ini.”

Kebohongan kembali direhabilitasi, karena komunikasi – cara hidup manusia – sama sekali tidak asing dengan kebohongan. Pria yang lemah. Murid-murid Yesus memahami Yudas yang seperti ini; dia hampir termasuk salah satu dari mereka. Topeng tragis Yudas memancarkan ketidakpedulian yang dingin terhadap manusia; Beginilah nasib memandang seseorang.

Sementara itu, Yudas jelas berupaya berkomunikasi, secara aktif menyusup ke komunitas murid-murid Yesus, sehingga memenangkan simpati guru mereka. Ada alasan untuk ini: lama kelamaan ternyata dia tidak ada bandingannya di antara murid-murid Yesus dalam hal kecerdasan kekuatan fisik dan kemauan keras, dalam hal kemampuan untuk bermetamorfosis. Dan bukan itu saja. Lihat saja keinginannya untuk “suatu hari nanti mengambil bumi, meninggikannya dan, mungkin, membuangnya,” keinginan Yudas yang disayangi, mirip dengan kenakalan.

Maka Yudas mengungkapkan salah satu rahasianya di hadapan Thomas, namun dengan pemahaman penuh bahwa dia jelas tidak akan memahami alegori tersebut.

Yesus mempercayakan Yudas laci uang dan pekerjaan rumah tangga, dengan demikian menunjukkan tempatnya di antara para murid, dan Yudas mengatasi tanggung jawabnya dengan sangat baik. Namun apakah Yudas datang kepada Yesus untuk menjadi salah satu muridnya?

Penulis dengan jelas menjauhkan Yudas, yang mandiri dalam penilaian dan tindakannya, dari murid-murid Yesus yang prinsip perilakunya adalah konformisme. Yudas memperlakukan murid-murid Yesus dengan ironi, yang hidup dengan memperhatikan penilaian guru atas perkataan dan tindakan mereka. Dan Yesus sendiri, diilhami oleh iman akan kebangkitan rohani manusia, apakah dia mengenal manusia duniawi yang nyata, seperti Yudas mengenalnya - setidaknya dalam dirinya sendiri, seorang gelisah dengan karakter suka bertengkar, berpenampilan jelek, pembohong, skeptis , seorang provokator, seorang aktor, yang baginya seolah-olah tidak ada yang sakral, yang menganggap hidup adalah permainan. Apa yang ingin dicapai oleh pria aneh dan bahkan agak menakutkan ini?

Tanpa diduga, secara demonstratif, di hadapan Kristus dan murid-muridnya, dengan tidak senonoh berdebat tentang suatu tempat di dekat Yesus di surga, menyebutkan pahala mereka di hadapan gurunya, Yudas mengungkapkan rahasianya yang lain, menyatakan “dengan sungguh-sungguh dan tegas,” sambil menatap langsung ke mata. Yesus: “Aku! Aku akan berada di dekat Yesus." Ini bukan lagi sebuah permainan.

Pernyataan Yudas ini bagi murid-murid Yesus tampaknya merupakan tipuan yang berani. Yesus “perlahan-lahan menurunkan pandangannya” (ibid.), seperti seorang pria yang mempertimbangkan apa yang telah dia katakan. Yudas menanyakan sebuah teka-teki kepada Yesus. Bagaimanapun, kita berbicara tentang pahala tertinggi bagi seseorang, yang harus diperoleh. Bagaimana Yudas, yang berperilaku seolah-olah dia secara sadar dan jelas-jelas menentang Yesus, berharap pantas menerima hukuman tersebut?

Ternyata Yudas adalah seorang ideologis yang sama seperti Yesus. Dan hubungan Yudas dengan Yesus mulai terbentuk sebagai semacam dialog, selalu in-absentia. Dialog ini akan diselesaikan dengan peristiwa tragis, yang penyebabnya semua orang, termasuk Yesus, akan lihat dalam pengkhianatan Yudas. Namun, pengkhianatan juga punya motif tersendiri. Itu adalah "psikologi pengkhianatan" yang pertama-tama menarik perhatian Leonid Andreev, menurut kesaksiannya sendiri, pada cerita yang dia buat.

Plot cerita “Yudas Iskariot” didasarkan pada “kisah jiwa manusia”, tentu saja Yudas Iskariot. Penulis karya tersebut menyelubungi pahlawannya dengan rahasia dengan segala cara yang tersedia baginya.

Inilah sikap estetis penulis avant-garde yang mempercayakan pembacanya tugas sulit mengungkap misteri tersebut. Namun pahlawan itu sendiri sebagian besar merupakan misteri bagi dirinya sendiri.

Namun yang utama – tujuan kedatangannya kepada Yesus – ia ketahui dengan pasti, meskipun ia dapat mempercayakan rahasia ini hanya kepada Yesus sendiri, itupun dalam situasi kritis bagi mereka berdua – tidak seperti murid-muridnya yang terus-menerus dan mendesak, dalam bersaing satu sama lain, meyakinkan guru akan cinta mereka padanya.

Yudas menyatakan cintanya kepada Yesus secara intim, tanpa saksi dan bahkan tanpa harapan untuk didengar: “Tetapi kamu tahu, bahwa Aku mengasihi kamu. “Kamu tahu segalanya,” suara Yudas terdengar di keheningan malam menjelang malam yang mengerikan itu. - Tuhan, Tuhan, saat itulah dalam “kesedihan dan siksaan aku mencari Engkau sepanjang hidupku, aku mencari dan menemukanmu!”

Apakah perolehan makna keberadaan oleh Yudas dengan keniscayaan yang fatal membawanya pada kebutuhan untuk menyerahkan Yesus kepada musuh-musuhnya? Bagaimana ini bisa terjadi?

Yudas memahami perannya di dekat Yesus secara berbeda dari Yesus sang guru sendiri. Tidak ada keraguan bahwa perkataan Yesus adalah kebenaran suci tentang hakikat manusia. Tapi apakah kata itu mampu
mengubah sifat kedagingannya, yang terus-menerus dirasakan, dalam perjuangan abadi dengan prinsip spiritual, mengingatkan dirinya sendiri akan ketakutan akan kematian?

Yudas sendiri mengalami ketakutan ini di sebuah desa di mana penduduknya, yang marah atas kecaman Yesus, siap melempari batu ke arah si penuduh dan murid-muridnya yang kebingungan. Ketakutan Yudas bukan pada dirinya sendiri, melainkan pada Yesus (“dilanda rasa takut yang luar biasa terhadap Yesus, seolah-olah sudah melihat tetesan darah di baju putihnya, Yudas dengan marah dan membabi buta berlari ke arah kerumunan, mengancam, berteriak, memohon dan berbohong, dan dengan demikian memberi waktu dan kesempatan bagi Yesus dan murid-muridnya untuk pergi."

Itu adalah tindakan spiritual untuk mengatasi rasa takut akan kematian, ekspresi sebenarnya cinta manusia ke manusia. Meski begitu, ini bukanlah perkataan kebenaran Yesus, melainkan kebohongan Yudas, yang menghadirkan guru agama tersebut kepada orang banyak yang marah sebagai penipu biasa, bakat aktingnya, mampu menyihir seseorang dan membuatnya melupakannya. kemarahan (“dia bergegas ke depan orang banyak dan memikat mereka dengan kekuatan aneh” (ibid.), menyelamatkan Yesus dan murid-muridnya dari kematian.

Itu adalah sebuah kebohongan demi keselamatan, demi keselamatan Yesus Kristus. “Tapi kamu berbohong!” - Thomas yang berprinsip mencela Yudas yang tidak berprinsip, asing dengan dogma apa pun, terutama yang berkaitan dengan kehidupan dan kematian Yesus.

“Dan apakah kebohongan itu, Thomasku yang pintar? Bukan begitu lebih banyak kebohongan apakah Yesus akan mati? - Yudas mengajukan pertanyaan rumit. Yesus, pada prinsipnya, menolak semua kebohongan, apa pun motif pembohong untuk membenarkan dirinya. Ini adalah kebenaran ideal yang tidak dapat Anda bantah.

Tapi Yudas membutuhkan Yesus hidup, karena dia sendiri adalah kebenaran suci, dan demi dia Yudas siap mengorbankan nyawanya sendiri. Lalu apa yang benar dan apa yang bohong? Yudas memutuskan pertanyaan ini untuk dirinya sendiri tanpa dapat ditarik kembali: kebenarannya adalah Yesus Kristus sendiri, manusia, seperti Tuhan yang sempurna dalam hipostasis spiritualnya, sebuah hadiah dari surga untuk umat manusia. Kebohongan adalah kepergiannya dari kehidupan. Oleh karena itu Yesus harus dilindungi dengan segala cara, karena tidak akan ada orang lain yang seperti dia.

Kematian menanti orang benar di setiap langkahnya, karena manusia tidak membutuhkan kebenaran tentang ketidaksempurnaannya. Mereka membutuhkan penipuan, atau lebih tepatnya, penipuan diri sendiri yang kekal, seolah-olah manusia hanyalah makhluk duniawi. Lebih mudah untuk hidup dengan kebohongan ini, karena semuanya diampuni oleh manusia duniawi. Yudas memberi tahu Thomas tentang hal ini: “Aku memberi mereka apa yang mereka minta (yaitu, suatu kebohongan), dan mereka mengembalikan apa yang aku butuhkan” (Yesus Kristus yang hidup).

Apa yang menanti Yesus Kristus dalam dosa ini dunia duniawi, jika Yudas tidak ada di sampingnya? Yesus membutuhkan Yudas. Kalau tidak, dia akan binasa, dan Yudas juga akan binasa bersamanya,” Iskariot yakin.

Apa jadinya dunia ini tanpa Tuhan? Namun apakah Yesus sendiri membutuhkan Yudas, yang percaya pada kemungkinan pencerahan spiritual umat manusia?

Orang-orang tidak terlalu mempercayai kata-kata, dan karena itu keyakinan mereka tidak stabil. Di salah satu desa, penduduknya dengan hangat menyambut Yesus dan murid-muridnya, “mengelilingi mereka dengan perhatian dan kasih sayang dan menjadi orang percaya,” tetapi segera setelah Yesus meninggalkan desa ini, salah satu wanita melaporkan kehilangan seekor anak kambing, dan meskipun anak itu segera ditemukan, penduduk mengapa - mereka memutuskan bahwa "Yesus adalah penipu dan bahkan mungkin pencuri." Kesimpulan ini segera menenangkan nafsu.

“Yudas benar, Tuhan. Mereka jahat dan orang bodoh, dan benih kata-katamu jatuh ke batu,” Thomas, pencinta kebenaran yang naif, menegaskan kebenaran Yudas, yang “mengatakan hal-hal buruk tentang penduduknya dan menandakan masalah.”

Bagaimanapun, “sejak hari itu, sikap Yesus terhadapnya berubah secara aneh. Dan sebelumnya, karena suatu alasan, Yudas tidak pernah berbicara langsung kepada Yesus, dan dia tidak pernah menyapanya secara langsung, tetapi dia sering memandangnya dengan mata lembut, tersenyum pada beberapa leluconnya, dan jika dia tidak melihatnya. lama sekali dia bertanya: dimana Yudas? Dan sekarang dia memandangnya, seolah-olah tidak melihatnya, meskipun seperti sebelumnya, dan bahkan lebih gigih dari sebelumnya, dia mencarinya dengan matanya setiap kali dia mulai berbicara kepada murid-muridnya atau kepada orang-orang, tetapi dia duduk bersama memunggungi dia dan melontarkan kata-katanya terhadap Yudas, atau berpura-pura tidak memperhatikannya sama sekali. Dan tidak peduli apa yang dia katakan, bahkan jika itu adalah satu hal hari ini dan sesuatu yang sama sekali berbeda besok, bahkan jika itu adalah hal yang sama yang Yudas pikirkan, namun tampaknya, dia selalu berbicara menentang Yudas.” Dalam kedok yang berbeda - bukan sebagai murid, tetapi sebagai lawan ideologis - Yudas mengungkapkan dirinya kepada Yesus.

Sikap Yesus Kristus yang tidak baik terhadapnya menyinggung dan membingungkan Yudas. Mengapa Yesus begitu marah ketika murid-murid-Nya, yaitu semua orang, berubah menjadi picik, bodoh, dan mudah tertipu? Bukankah mereka pada hakikatnya seperti itu? Dan bagaimana hubungannya dengan Yesus di masa depan akan berkembang sekarang? Akankah ia benar-benar kehilangan makna keberadaannya selamanya jika Yesus akhirnya berpaling darinya? Waktunya telah tiba bagi Yudas
memahami situasinya.

Setelah tertinggal di belakang Yesus dan murid-muridnya, Yudas menuju ke jurang berbatu untuk mencari kesendirian. Jurang ini aneh, seperti yang dilihat Yudas: “jurang gurun yang liar ini tampak seperti tengkorak yang terbalik dan terpenggal, dan setiap batu di dalamnya seperti pikiran yang membeku, dan jumlahnya banyak, dan mereka semua berpikir - keras, tak terbatas, dengan keras kepala.”

Selama berjam-jam tidak bergerak, Yudas sendiri menjadi salah satu dari batu “berpikir” ini: “... matanya berhenti bergerak pada sesuatu, keduanya tidak bergerak, keduanya tertutup kabut aneh berwarna keputihan, seolah-olah buta dan sangat penglihatannya.” Yudas adalah sebuah batu - salah satu metamorfosis dari kepribadiannya yang beraneka segi, yang berarti “batu” Berpotensi, kekuatan kemauannya.

Tekad yang tidak manusiawi - seperti sisi datar wajah Yudas yang mematikan; kemauan keras yang tidak akan berhenti; dia tuli terhadap manusia. Bukan, Petrus bukanlah batu, melainkan dia, Yudas, karena bukan tanpa alasan dia berasal dari daerah berbatu.

Motif “membatu” Yudas adalah pembentuk plot. Yudas awalnya mengalami rasa kagum yang sama terhadap Yesus, seperti halnya semua muridnya. Namun lambat laun Yudas menemukan dalam dirinya sifat-sifat yang menentukan martabat manusia. Dan yang terpenting, kemauan untuk mengikuti jalannya, yang ditakdirkan oleh seseorang berdasarkan segala sesuatunya. Inilah makna metaforanya: Yudas adalah sebuah batu.

Perkembangan motif “membatu” kita temukan pada adegan persaingan antara Yudas dan Petrus dalam pelemparan batu ke dalam jurang. Bagi semua murid, termasuk Yesus Kristus sendiri, ini adalah hiburan. Dan Yudas sendiri mengikuti kompetisi untuk menghibur mereka yang lelah karena panjang dan jalan yang sulit Yesus dan dapatkan simpatinya.

Namun, seseorang tidak bisa tidak melihatnya dalam adegan ini. makna alegoris: “berat, dia memukul dengan pendek dan blak-blakan dan berpikir sejenak; kemudian dia dengan ragu-ragu melakukan lompatan pertama - dan dengan setiap sentuhan ke tanah, menghilangkan kecepatan dan kekuatan darinya, dia menjadi ringan, ganas, menghancurkan segalanya. Dia tidak lagi melompat, tetapi terbang dengan gigi terbuka, dan udara, bersiul, melewati bangkainya yang tumpul dan bulat.

Inilah ujungnya, - dengan gerakan terakhir yang mulus, batu itu membubung ke atas dan dengan tenang, dengan penuh perhatian, terbang bulat ke dasar jurang yang tak terlihat. Deskripsi ini tidak hanya tentang batu, tetapi juga tentang "sejarah jiwa" Yudas, tentang semakin kuatnya kemauannya, aspirasinya untuk tindakan yang berani, tentang keinginan sembrono untuk terbang ke tempat yang tidak diketahui - ke dalam simbolis. jurang maut, menuju kerajaan kebebasan. Dan bahkan pada batu yang dilempar oleh Yudas, dia tampak melihat kemiripannya: setelah menemukan batu yang cocok, Yudas “dengan lembut menggigitnya. jari-jari yang panjang, terombang-ambing bersamanya dan, menjadi pucat, mengirimnya ke jurang yang dalam.”

Dan jika, saat melempar batu, Petrus “bersandar ke belakang dan menyaksikan batu itu jatuh”, maka Yudas “mencondongkan tubuh ke depan, melengkungkan dan merentangkan lengannya yang panjang dan bergerak, seolah-olah dia sendiri ingin terbang mengejar batu itu”.

Motif “membatu” Yudas mencapai puncaknya pada adegan pengajaran Yesus di rumah Lazarus. Yudas tersinggung karena semua orang begitu cepat melupakan kemenangannya atas Petrus dalam pelemparan batu, dan Yesus, tampaknya, tidak menganggap penting hal ini.

Murid-murid Yesus memiliki suasana hati yang berbeda, mereka memuja nilai-nilai lain: “gambaran jalan yang dilalui: matahari, dan batu, dan rumput, dan Kristus berbaring di tenda, diam-diam melayang di kepala mereka, membangkitkan perhatian lembut, memunculkan untuk mimpi samar tapi indah tentang apa -Itu gerakan abadi di bawah sinar matahari. Tubuh yang lelah beristirahat dengan manis, dan semuanya memikirkan sesuatu yang indah dan besar secara misterius - dan tidak ada yang mengingat Yudas.” Dan tidak ada tempat dalam keindahan ini, dunia puitis Yudas dengan kebajikannya yang tidak berharga. Dia tetap menjadi orang asing di antara murid-murid Yesus.

Jadi mereka mengepung guru mereka, dan masing-masing dari mereka ingin terlibat dengannya, meskipun hanya dengan sentuhan ringan dan tak terlihat pada pakaiannya. Dan hanya Yudas yang berdiri di samping. “Iskariot berhenti di ambang pintu dan, dengan sikap menghina melewati tatapan orang-orang yang berkumpul, memusatkan seluruh apinya pada Yesus. Dan saat dia melihat, segala sesuatu di sekelilingnya padam, tertutup kegelapan dan keheningan, dan hanya Yesus yang mencerahkan dengan tangannya yang terangkat.”

Terang di dunia yang gelap dan sunyi - itulah arti Yesus bagi Yudas. Namun ada sesuatu yang mengganggu Yudas, saat menatap Yesus Kristus: “tetapi kemudian dia tampak naik ke udara, seolah-olah dia telah meleleh dan menjadi seolah-olah dia terdiri dari kabut seperti danau, diresapi dengan cahaya bulan terbenam. ; Dan ucapan lembut kedengarannya jauh, jauh dan lembut.”

Yesus tampak di hadapan Yudas sebagaimana adanya - roh, makhluk yang cerah dan halus dengan melodi kata-kata yang menawan dan tidak wajar dan pada saat yang sama hantu yang melayang di udara, siap menghilang, larut dalam kegelapan manusia yang dalam dan sunyi. keberadaan duniawi.

Yudas, yang selalu prihatin terhadap nasib Yesus di dunia ini, membayangkan bahwa dirinya sendiri terlibat dalam Yesus secara berbeda dibandingkan murid-muridnya, yang khawatir untuk menjadi lebih dekat dengan Yesus. Yudas melihat ke dalam dirinya sendiri, seolah-olah dia percaya pada dirinya sendiri untuk menemukan jawaban atas pertanyaan ini: “dan, sambil mengintip ke dalam hantu yang bimbang, mendengarkan melodi lembut dari kata-kata yang jauh dan seperti hantu, Yudas mengambil seluruh jiwanya ke dalam jari-jari besinya dan ke dalam kegelapannya yang luar biasa, secara diam-diam, mulai membangun sesuatu yang besar.

Perlahan-lahan di kegelapan yang pekat, dia mengangkat beberapa massa seperti gunung dan dengan mulus meletakkan satu di atas yang lain; dan mengangkatnya kembali, dan memakainya kembali; dan sesuatu tumbuh dalam kegelapan, meluas secara diam-diam, melampaui batas.

Di sini dia merasakan kepalanya seperti kubah, dan dalam kegelapan yang tak tertembus, sesuatu yang besar terus tumbuh, dan seseorang diam-diam bekerja: mengangkat massa yang sangat besar seperti gunung, meletakkan satu di atas yang lain dan mengangkatnya lagi... Dan di suatu tempat yang jauh dan kata-kata hantu terdengar lembut.”

Dengan pengerahan penuh kemauan, kita semua kekuatan mental Yudas membangun semacam dunia megah dalam imajinasinya, mengakui dirinya sebagai penguasanya, tetapi sayangnya, dunia itu sunyi dan suram. Namun Yudas hanya mempunyai sedikit kuasa atas dunia; ia membutuhkan kuasa atas Yesus, agar dunia tidak selamanya berada dalam kegelapan dan keheningan. Itu adalah keinginan yang berani. Namun ini juga merupakan kunci penyelesaian masalah hubungan Yudas dengan Yesus.

Yesus sepertinya merasakan ancaman yang datang dari Yudas: dia menyela pidatonya, mengarahkan pandangannya pada Yudas. Yudas berdiri, “menghalangi pintu, besar dan hitam…”. Bukankah penjaga penjara yang dilihat Yesus yang cerdas dalam diri Yudas, jika dia buru-buru meninggalkan rumah “dan melewati Yudas melalui pintu yang terbuka dan sekarang bebas”, menghargai peluang nyata lawannya, kekuasaannya atas dirinya sendiri?

Mengapa Yudas tidak langsung menyapa Yesus, tidak seperti murid-muridnya yang lain? Bukankah karena alasan itu di dunia seni Dalam cerita tersebut, Yesus dan Yudas dipisahkan oleh suatu tatanan yang tidak bergantung pada mereka, logika keadaan yang tidak dapat ditolak, kemiripan nasib, seperti dalam sebuah tragedi? Untuk saat ini, Yudas harus menerima kenyataan bahwa Yesus “bagi semua orang adalah bunga yang lembut dan indah, bunga mawar Lebanon yang harum, tetapi bagi Yudas dia hanya meninggalkan duri yang tajam.”

Yesus Kristus mengasihi murid-muridnya dan sangat sabar dalam hubungannya dengan Yudas, satu-satunya yang dengan tulus mencintainya. Dimana keadilannya? Dan kecemburuan, pendamping cinta abadi, berkobar di hati Yudas. Tidak, dia tidak datang kepada Yesus untuk menjadi muridnya yang taat.

Dia ingin menjadi saudaranya. Hanya saja, berbeda dengan Yesus, ia tidak beriman kepada umat manusia yang sungguh-sungguh tidak mengerti dan tidak menghargai Yesus Kristus. Namun betapapun Yudas membenci manusia, dia percaya bahwa pada saat kritis bagi Kristus, manusia akan bangun dari tidur rohani dan memuliakan kekudusan-Nya, keilahian-Nya, yang bagi semua orang terlihat jelas seperti matahari di langit. Dan jika hal yang mustahil terjadi - orang-orang berpaling dari Yesus, dia, hanya dia, Yudas, yang akan tetap bersama Yesus ketika murid-muridnya lari darinya, ketika diperlukan untuk berbagi penderitaan yang tak terbayangkan dengan Yesus. “Saya akan berada di dekat Yesus!”

Gagasan Yudas sudah sepenuhnya matang; dia sudah setuju dengan Anna untuk menyerahkan Yesus, dan baru sekarang dia menyadari betapa Yesus sangat disayanginya, yang dia serahkan ke tangan yang salah. “Dan, pergi ke tempat mereka pergi untuk buang air, dia menangis lama sekali di sana, menggeliat, menggeliat, menggaruk dadanya dengan kukunya, menggigit bahunya. Dia membelai rambut khayalan Yesus, diam-diam membisikkan sesuatu yang lembut dan lucu, dan mengertakkan gigi.

Kemudian dia tiba-tiba berhenti menangis, mengerang dan mengertakkan gigi dan mulai berpikir keras, memiringkan wajahnya yang basah ke samping, tampak seperti pria yang sedang mendengarkan. Dan untuk waktu yang lama dia berdiri, berat, penuh tekad, dan asing terhadap segalanya, seperti takdir itu sendiri.” Jadi, Inilah yang Tersembunyi di Balik Wajah Ganda Yudas!

Kesadaran akan kekuasaannya atas Yesus meredakan kecemburuan Yudas. Di sini dia hadir pada adegan ketika “Yesus dengan lembut dan penuh rasa terima kasih mencium Yohanes dan dengan penuh kasih sayang membelai bahu Petrus yang tinggi. Dan tanpa rasa iri, dengan rasa jijik yang merendahkan, Yudas memandang belaian ini. Apa arti semua ini... ciuman dan desahan dibandingkan dengan apa yang dia tahu, Yudas dari Kariot, seorang Yahudi jelek berambut merah, lahir di antara batu!

Bukankah satu-satunya cara Yudas mengungkapkan kasihnya secara bermakna adalah dengan membayangkan dirinya sebagai penjaga penjara yang Yesus pedulikan? Melihat bagaimana Yesus bersukacita, membelai seorang anak yang ditemukan Yudas di suatu tempat dan diam-diam dibawa kepada Yesus sebagai semacam hadiah untuk menyenangkannya, “Yudas dengan tegas berjalan ke samping, seperti seorang sipir penjara yang keras, yang pada musim semi, membiarkan seekor kupu-kupu masuk ke dalam tahanan. dan sekarang berpura-pura menggerutu, mengeluh tentang kekacauan itu."

Yudas terus mencari kesempatan untuk menyenangkan Yesus dengan sesuatu - diam-diam darinya, seperti kekasih sejati. Hanya Yudas yang tidak memiliki cukup kasih yang bahkan Yesus tidak mengetahuinya.

Dia ingin menjadi saudara Yesus - dalam cinta dan penderitaan. Namun apakah Yudas sendiri siap menyerahkan Yesus kepada musuh-musuhnya agar bisa bertemu muka dengan muka, hal yang terus ia perjuangkan?

Dia dengan penuh semangat memohon kepada Yesus untuk membuat dirinya dikenal, untuk berdialog dengannya, untuk membebaskannya dari peran memalukannya: “Bebaskan aku. Lepaskan bebannya, itu lebih berat dari gunung dan timah. Tidak bisakah kamu mendengar bagaimana dada Yudas dari Keriot retak di bawahnya? Dan keheningan terakhir, tanpa dasar, seperti pandangan terakhir dari keabadian.

“Aku pergi.” Dunia merespons dengan diam. Pergilah, kawan, kemanapun kamu mau, dan lakukan apa yang kamu tahu. Yesus Kristus hanyalah Anak Manusia.

Di sini Yudas menghadap Yesus berhadapan muka pada malam yang menentukan itu. Dan ini adalah dialog pertama mereka. Yudas “dengan cepat bergerak ke arah Yesus, yang menunggunya dalam diam, dan mengarahkan tatapannya yang langsung dan tajam seperti pisau ke matanya yang tenang dan gelap.

“Bersukacitalah, Rabi! “ucapnya lantang, memberikan makna yang aneh dan mengancam pada kata-kata sapaan biasa.” Saatnya ujian telah tiba. Yesus akan memasuki dunia dengan kemenangan! Namun kemudian dia melihat murid-murid Yesus berkerumun dalam kawanan, dilumpuhkan oleh rasa takut, harapannya goyah, “dan kesedihan fana yang dialami Kristus sebelumnya berkobar di dalam hatinya.

Sambil merentangkan diri dalam seratus senar yang berdering keras dan terisak-isak, dia segera berlari ke arah Yesus dan dengan lembut mencium pipinya yang dingin. Begitu pelan, begitu lembut, dengan begitu cinta yang menyakitkan dan kerinduan bahwa jika Yesus adalah sekuntum bunga dengan tangkai tipis, Dia tidak akan mengguncangnya dengan ciuman ini dan tidak akan menjatuhkan embun mutiara dari kelopaknya yang bersih.”

Selesai – Yudas mengerahkan seluruh kekuatannya ke dalam ciumannya. cinta yang lembut kepada Yesus. Apakah dia benar-benar siap untuk memberikan ujian yang mengerikan kepada Yesus demi ciuman ini? Namun Yesus tidak mengerti arti ciuman ini. “Yudas,” kata Yesus, dan dengan tatapannya yang kilat dia menerangi tumpukan bayangan waspada yang mengerikan yang merupakan jiwa Iskariot, “tetapi dia tidak dapat menembus kedalamannya yang tak berdasar. - Yudas! Apakah kamu mengkhianati Anak Manusia dengan ciuman? Ya, dengan berciuman, tapi dengan mencium cinta: “Ya! Kami mengkhianatimu dengan ciuman cinta.

Dengan ciuman cinta kami menyerahkanmu pada penodaan, penyiksaan, hingga kematian! Dengan suara cinta kami memanggil para algojo dari lubang gelap dan memasang salib - tinggi di atas mahkota bumi
kami membangkitkan kasih yang tersalib di kayu salib,” kata Yudas monolog internal. Sekarang sudah terlambat untuk menjelaskan semuanya kepada Yesus.

Kebetulan Yudas, yang tersiksa oleh cinta tak berbalas kepada Yesus, menginginkan kekuasaan atas dirinya. Dan bukankah kasih Yesus Kristus terhadap umat manusia yang menjadi penyebab permusuhan kekuatan yang ada terhadapnya, kebencian yang tidak mengenal batas? Bukankah ini nasib cinta di dunia ini? Bagaimanapun, dadu sudah dilemparkan.

“Maka Yudas berdiri, diam dan dingin seperti kematian, dan seruan jiwanya terjawab oleh jeritan dan kebisingan yang muncul di sekitar Yesus.” Yudas akan tetap memiliki perasaan "semacam keberadaan ganda" - ketakutan yang menyakitkan akan kehidupan Yesus dan keingintahuan yang dingin tentang perilaku orang-orang yang kebutaan rohaninya tidak dapat dijelaskan - sampai kematiannya.

Anehnya, penderitaan Yesus akan membawanya lebih dekat kepada Yudas, yang dengan keras kepala dicari oleh Yudas: “dan di antara kerumunan ini hanya ada mereka berdua, yang tidak dapat dipisahkan sampai mati, dihubungkan secara liar oleh kesamaan penderitaan - orang yang diberikan celaan dan siksaan, dan orang yang mengkhianatinya. Dari cawan penderitaan yang sama, seperti saudara, mereka berdua minum, penyembah dan pengkhianat, dan uap air yang membara sama-sama menghanguskan bibir yang bersih dan yang najis.”

Sejak Yesus mendapati dirinya berada di tangan para prajurit, memukulinya tanpa alasan tanpa alasan, Yudas hidup dalam antisipasi akan apa yang pasti akan terjadi: orang-orang akan memahami keilahian Yesus Kristus. Dan kemudian Yesus akan diselamatkan - selama-lamanya. Keheningan terjadi di pos jaga tempat mereka memukuli Yesus.

"Apa ini? Mengapa mereka diam? Bagaimana jika mereka menebaknya? Seketika, kepala Yudas dipenuhi kebisingan, jeritan, dan deru ribuan pikiran yang hiruk pikuk. Apakah mereka menebaknya? Apakah mereka mengerti bahwa inilah orang terbaik? - sangat sederhana, sangat jelas. Apa yang ada di sana sekarang? Mereka berlutut di depannya dan menangis pelan sambil mencium kakinya. Jadi dia keluar ke sini, dan mereka dengan patuh merangkak di belakangnya - dia keluar ke sini, kepada Yudas, dia keluar sebagai pemenang, seorang suami, penguasa kebenaran, dewa...

-Siapa yang menipu Yudas? Siapa yang benar?

Tapi tidak. Sekali lagi jeritan dan kebisingan. Mereka memukul lagi. Mereka tidak mengerti, mereka tidak menebak, dan mereka memukul lebih keras, mereka memukul lebih menyakitkan.” Di sini Yesus berdiri di hadapan pengadilan orang banyak, pengadilan yang harus menyelesaikan perselisihan antara Yudas dan Yesus. “Dan seluruh rakyat berteriak dan menjerit dan melolong melawan seribu binatang dan suara manusia:

- Kematian baginya! Salibkan dia!

Maka, seolah-olah mengejek diri mereka sendiri, seolah-olah dalam sekejap ingin mengalami kejatuhan, kegilaan dan rasa malu yang tak terhingga, orang-orang yang sama berteriak, menjerit, menuntut dalam ribuan suara binatang dan manusia: “Lepaskan Barrabas kepada kami!” Salibkan dia! Menyalibkan!

Ke napas terakhir Yudas mengharapkan keajaiban dari Yesus. “Apa yang bisa mencegah pecahnya lapisan tipis yang menutupi mata orang, yang terlihat begitu tipis
sama sekali tidak? Bagaimana jika mereka mengerti? Tiba-tiba, dengan seluruh massa pria, wanita dan anak-anak yang mengancam, mereka akan bergerak maju, diam-diam, tanpa berteriak, mereka akan memusnahkan para prajurit, membasahi mereka sampai ke telinga dengan darah mereka, merobek salib terkutuk dari tanah, dan dengan tangan orang-orang yang selamat, angkat Yesus yang bebas jauh di atas mahkota bumi! Hosana! Hosana!". Tidak, Yesus mati. Apakah ini mungkin? Apakah Yudas pemenangnya? “Horor dan mimpi menjadi kenyataan. Siapa yang kini akan merebut kemenangan dari tangan Iskariot? Biarlah semua bangsa yang ada di muka bumi berduyun-duyun ke Golgota dan berseru dengan jutaan tenggorokannya: “Hosana, Hosana!” - dan lautan darah dan air mata akan tertumpah di kakinya - mereka hanya akan menemukan salib yang memalukan dan Yesus yang mati.”

Nubuatan yang tergenapi mengangkat Yudas ke tingkat kesombongan yang melekat pada para penguasa dunia: “sekarang seluruh bumi adalah miliknya, dan dia berjalan dengan teguh, seperti seorang penguasa, seperti seorang raja, seperti orang yang sendirian tanpa batas dan gembira. di dunia ini.” Sekarang posturnya seperti seorang penguasa, “wajahnya tegas, dan matanya tidak melirik dengan tergesa-gesa seperti sebelumnya. Jadi dia berhenti dan mengamati tanah baru yang kecil itu dengan perhatian dingin. Dia telah menjadi kecil, dan dia merasakan semuanya di bawah kakinya.

Sendirian tanpa batas dan penuh kegembiraan, dia dengan bangga merasakan ketidakberdayaan semua kekuatan yang bertindak di dunia, dan melemparkan mereka semua ke dalam jurang yang dalam.” Dunia telah muncul dalam kegelapan dan keheningan, dan sekarang Yudas mempunyai hak untuk menghakimi semua orang dan segalanya. Dia mencela para anggota Sanhedrin karena kebutaan kriminal mereka, dan mengkhianati Anda, yang bijaksana, Anda, yang kuat, hingga kematian yang memalukan yang tidak akan berakhir.
selama-lamanya" dan murid-murid Yesus.

Sekarang mereka melihatnya dari atas dan bawah dan tertawa dan berteriak: lihatlah negeri ini, Yesus disalibkan di atasnya! Dan mereka meludahinya - seperti saya! Namun tanpa Yesus dunia kehilangan terang dan maknanya.

Dekat dengan Yesus berarti mengikuti Dia dari dunia yang sunyi ini. “Mengapa kamu hidup padahal dia sudah mati?” Yudas bertanya kepada murid-murid Yesus. Yesus sudah mati, dan hanya orang mati yang tidak merasa malu sekarang. Yudas siap untuk terus menanggung ketidaksukaan Yesus terhadapnya, bahkan di surga, bahkan jika Yesus mengirimnya ke neraka. Yudas mampu menghancurkan surga atas nama cinta kepada Yesus untuk kembali ke bumi bersamanya, memeluknya sebagai persaudaraan, dan dengan demikian menghapus nama memalukan Pengkhianat. Inilah yang diyakini Yudas, orang yang benar-benar mencintai Yesus dan, atas nama cinta, menghukumnya dengan siksaan dan kematian.

Namun dia memasuki ingatan orang secara berbeda: “dan setiap orang - baik dan jahat - akan sama-sama mengutuk ingatannya yang memalukan; dan di antara semua bangsa yang dulu dan sekarang, dia akan tetap sendirian dalam nasibnya yang kejam - Yudas dari Kariot, Pengkhianat.”

Orang menilai dengan caranya sendiri seseorang yang perilakunya mengganggu hati nuraninya. Kisah satu cinta dan pengkhianatan yang dilakukan atas namanya diceritakan kepada kita oleh Leonid Andreev dalam cerita “Judas Iskariot”.

Analisis cerita “Yudas Iskariot”

5 (100%) 2 suara

Kisah "Yudas Iskariot" ringkasan yang diuraikan dalam artikel ini, dibuat atas dasar cerita alkitabiah. Meski demikian, Maxim Gorky, bahkan sebelum karyanya diterbitkan, mengatakan bahwa karya tersebut hanya akan dipahami oleh sedikit orang dan akan menimbulkan banyak keributan.

Leonid Andreev

Ini adalah penulis yang agak kontroversial. kreativitas Andreev zaman Soviet pembaca masih asing. Sebelum kita mulai menyajikan ringkasan singkat tentang “Yudas Iskariot” - sebuah kisah yang membangkitkan kekaguman sekaligus kemarahan - mari kita mengingat kembali kisah utama dan paling penting. fakta menarik dari biografi penulis.

Leonid Nikolaevich Andreev adalah orang yang luar biasa dan sangat emosional. Saat menjadi mahasiswa hukum, dia mulai menyalahgunakan alkohol. Untuk beberapa waktu, satu-satunya sumber pendapatan Andreev adalah melukis potret sesuai pesanan: dia bukan hanya seorang penulis, tetapi juga seorang seniman.

Pada tahun 1894, Andreev mencoba bunuh diri. Suntikan yang gagal menyebabkan berkembangnya penyakit jantung. Selama lima tahun, Leonid Andreev terlibat dalam advokasi. Ketenaran sastranya datang kepadanya pada tahun 1901. Namun meski begitu, ia menimbulkan perasaan yang bertentangan di antara pembaca dan kritikus. Leonid Andreev menyambut revolusi 1905 dengan gembira, tetapi segera menjadi kecewa karenanya. Setelah pemisahan Finlandia, dia berakhir di pengasingan. Penulis meninggal di luar negeri pada tahun 1919 karena penyakit jantung.

Sejarah terciptanya cerita “Yudas Iskariot”

Karya tersebut diterbitkan pada tahun 1907. Ide plot datang kepada penulis selama dia tinggal di Swiss. Pada Mei 1906, Leonid Andreev memberi tahu salah satu rekannya bahwa dia akan menulis buku tentang psikologi pengkhianatan. Ia berhasil mewujudkan rencananya di Capri, tempat ia pergi setelah kematian istrinya.

“Judas Iskariot,” ringkasannya disajikan di bawah ini, ditulis dalam waktu dua minggu. Penulis mendemonstrasikan edisi pertama kepada temannya Maxim Gorky. Dia menarik perhatian penulis pada sejarah dan kesalahan faktual. Andreev membaca ulang Perjanjian Baru lebih dari sekali dan membuat perubahan pada ceritanya. Selama masa hidup penulis, cerita “Judas Iskariot” diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, Jerman, Perancis dan bahasa lainnya.

Seorang pria yang bereputasi buruk

Tak satu pun dari para rasul memperhatikan kemunculan Yudas. Bagaimana dia bisa mendapatkan kepercayaan dari Guru? Yesus Kristus telah diperingatkan berkali-kali bahwa dia adalah orang yang bereputasi buruk. Anda harus mewaspadai dia. Yudas dikutuk tidak hanya oleh orang-orang yang “benar”, tetapi juga oleh para bajingan. Dia adalah yang terburuk dari yang terburuk. Ketika para murid bertanya kepada Yudas apa yang memotivasi dia melakukan hal-hal buruk, dia menjawab bahwa setiap orang adalah orang berdosa. Apa yang dia katakan konsisten dengan kata-kata Yesus. Tidak ada seorang pun yang berhak menghakimi orang lain.

Dalam hal ini masalah filosofis cerita "Yudas Iskariot". Penulis tentu saja tidak menjadikan pahlawannya positif. Namun dia menempatkan pengkhianat itu setara dengan murid-murid Yesus Kristus. Ide Andreev pasti menimbulkan gaung di masyarakat.

Murid-murid Kristus bertanya lebih dari satu kali kepada Yudas tentang siapa ayahnya. Dia menjawab tidak tahu, mungkin setan, ayam jago, kambing. Bagaimana dia bisa tahu semua orang yang berbagi tempat tidur dengan ibunya? Jawaban seperti itu mengejutkan para rasul. Yudas menghina orang tuanya, yang berarti dia ditakdirkan untuk mati.

Suatu hari orang banyak menyerang Kristus dan murid-muridnya. Mereka dituduh mencuri seorang anak. Tetapi seorang pria yang akan segera mengkhianati gurunya menyerbu ke arah kerumunan dengan kata-kata bahwa guru itu sama sekali tidak kerasukan setan, dia hanya mencintai uang sama seperti orang lain. Yesus meninggalkan desa dengan marah. Murid-muridnya mengikutinya, mengutuk Yudas. Tapi pria kecil dan menjijikkan ini, yang hanya pantas dihina, ingin menyelamatkan mereka...

Pencurian

Kristus memercayai Yudas untuk menyimpan tabungannya. Namun dia menyembunyikan beberapa koin, yang tentu saja akan segera diketahui oleh para siswa. Namun Yesus tidak mengutuk murid yang kurang beruntung itu. Lagipula, para rasul tidak boleh menghitung uang logam yang diambil alih oleh saudaranya. Celaan mereka hanya menyinggung perasaannya. Malam ini Yudas Iskariot sangat ceria. Dengan menggunakan teladannya, Rasul Yohanes memahami apa itu kasih terhadap sesama.

Tiga puluh keping perak

Selama hari-hari terakhir hidupnya, Yesus mengelilingi orang yang mengkhianatinya dengan kasih sayang. Yudas sangat membantu murid-muridnya - tidak ada yang mengganggu rencananya. Sebuah peristiwa akan segera terjadi, berkat itu namanya akan selamanya diingat orang. Nama ini akan dipanggil hampir sama seringnya dengan nama Yesus.

Setelah eksekusi

Saat menganalisis cerita Andreev "Judas Iskariot", ada baiknya memberi perhatian khusus pada bagian akhir karya tersebut. Para rasul tiba-tiba muncul di hadapan pembaca sebagai orang yang pengecut dan pengecut. Setelah eksekusi, Yudas menyampaikan khotbah kepada mereka. Mengapa mereka tidak menyelamatkan Kristus? Mengapa mereka tidak menyerang para penjaga untuk menyelamatkan Guru?

Yudas akan selamanya diingat orang sebagai pengkhianat. Dan mereka yang diam ketika Yesus disalib akan dihormati. Bagaimanapun, mereka membawa Sabda Kristus ke seluruh bumi. Inilah ringkasan Yudas Iskariot. Untuk melakukan analisis artistik berhasil, Anda tetap harus membaca ceritanya secara lengkap.

Arti Cerita “Yudas Iskariot”

Mengapa penulis menggambarkan tokoh alkitabiah yang negatif dari sudut pandang yang tidak biasa? "Judas Iskariot" oleh Leonid Nikolaevich Andreev, menurut banyak kritikus, adalah salah satunya karya terhebat klasik Rusia. Ceritanya membuat pembaca pertama-tama berpikir tentang apa itu cinta sejati, iman yang benar dan ketakutan akan kematian. Penulis sepertinya bertanya-tanya apa yang tersembunyi di balik keimanan, adakah cinta sejati di dalamnya?

Gambaran Yudas dalam cerita “Yudas Iskariot”

Pahlawan dalam buku Andreev adalah pengkhianat. Yudas menjual Kristus seharga 30 keping perak. Dia adalah orang terburuk yang pernah hidup di planet kita. Apakah mungkin untuk merasa kasihan padanya? Tentu saja tidak. Penulis sepertinya menggoda pembaca.

Namun perlu diingat bahwa kisah Andreev sama sekali bukan sebuah karya teologis. Buku ini tidak ada hubungannya dengan gereja atau iman. Penulis hanya mengajak pembaca untuk menyimak baik-baik cerita terkenal di sisi lain, sisi yang tidak biasa.

Seseorang salah dalam meyakini bahwa ia selalu dapat secara akurat menentukan motif perilaku orang lain. Yudas mengkhianati Kristus, yang artinya dia orang jahat. Hal ini menunjukkan bahwa dia tidak percaya kepada Mesias. Para rasul menyerahkan guru itu kepada orang Romawi dan orang Farisi untuk dicabik-cabik. Dan mereka melakukan ini karena mereka percaya pada gurunya. Yesus akan bangkit kembali dan orang-orang akan percaya kepada Juruselamat. Andreev menyarankan untuk melihat tindakan Yudas dan murid-murid Kristus yang setia secara berbeda.

Yudas sangat mencintai Kristus. Namun, ia merasa orang-orang di sekitarnya kurang menghargai Yesus. Dan dia memprovokasi orang-orang Yahudi: dia mengkhianati guru kesayangannya untuk menguji kekuatannya cinta orang padanya. Yudas akan sangat kecewa: para murid telah melarikan diri, dan orang-orang menuntut agar Yesus dibunuh. Bahkan kata-kata Pilatus bahwa dia tidak menganggap Kristus bersalah tidak didengar oleh siapa pun. Kerumunan kehabisan darah.

Buku ini menyebabkan kemarahan di kalangan orang percaya. Tidak heran. Para rasul tidak merebut Kristus dari cengkeraman para penjaga bukan karena mereka percaya kepada-Nya, tetapi karena mereka pengecut - mungkin inilah gagasan utama cerita Andreev. Setelah eksekusi, Yudas menoleh ke murid-muridnya dengan celaan, dan saat ini dia sama sekali tidak keji. Sepertinya perkataannya ada benarnya.

Yudas memikul salib yang berat. Ia menjadi pengkhianat, sehingga memaksa orang untuk bangun. Yesus berkata bahwa Anda tidak dapat membunuh orang yang bersalah. Tapi bukankah eksekusinya merupakan pelanggaran terhadap postulat ini? Andreev memasukkan kata-kata ke dalam mulut Yudas, pahlawannya, yang mungkin ingin dia ucapkan sendiri. Bukankah Kristus mati bersama persetujuan diam-diam murid-muridmu? Yudas bertanya kepada para rasul bagaimana mereka bisa membiarkan kematiannya. Tidak ada yang perlu mereka jawab. Mereka terdiam dalam kebingungan.