Fedor Aleksandrovich Abramov pendek. “Orang-orang dari desa pertanian kolektif dalam prosa pascaperang”

Abramov Fedor Alexandrovich (1920-1983), penulis.

Lahir pada tanggal 29 Februari 1920 di desa Verkola, wilayah Arkhangelsk di wilayah besar keluarga petani.

Pada tahun 1938, setelah lulus dari sekolah pedesaan, ia memasuki fakultas filologi Leningrad universitas negeri. Ketika Perang Patriotik Hebat dimulai, ia bergabung dengan milisi rakyat, berpartisipasi dalam pertahanan Leningrad, dan terluka beberapa kali. Baru pada tahun 1948 ia lulus dari Universitas Negeri Leningrad, dan pada tahun 1951 ia mempertahankan gelarnya tesis kandidat.

Artikel Abramov di Novy Mir, “People of a Collective Farm Village” (1954), di mana ia memprotes penggambaran kehidupan di pedesaan yang dibumbui, menjadi salah satu alasan pemecatan A. T. Tvardovsky, pemimpin redaksi majalah itu. Dia dikutuk oleh resolusi khusus Komite Sentral CPSU.

Pada tahun 1958, novel Abramov “Saudara dan Saudari”, bagian pertama dari trilogi “Pryasliny”, diterbitkan di majalah Neva. Penulis menegaskan kesetiaannya pada prinsip: hanya mengatakan "kebenaran - langsung dan tidak memihak". Pada tahun 1968, ia menulis novel keduanya, “Two Winters and Three Summers,” dan pada tahun 1973 ia menyelesaikan novel ketiga, “Crossroads.”

Pada tahun 1975, untuk trilogi “Pryasliny” penulis dianugerahi penghargaan Hadiah Negara Uni Soviet. Abramov menunjukkan jalan yang telah dilalui desa Rusia sejak tahun-tahun sulit akibat perang. Pada tahun 1975, novel “Rumah” diterbitkan, yang menelusuri takdir selanjutnya pahlawan. Setelah kematian penulis (14 Mei 1983 di Moskow), kumpulan jurnalisme “What We Live and We Live on” (1986), “The Word in the Nuclear Age”, “On Daily Bread and Spiritual Bread” diterbitkan .
(keduanya 1987), menerbitkan “Three Stories”, “Life of Maxim” (1993-1994).

Abramov disebut sebagai penulis pedesaan. Memang, novel, novel, dan cerita pendeknya sebagian besar didedikasikan untuk masyarakat desa. Dengan menggunakan materi yang terkenal, penulis mengajukan masalah-masalah kemanusiaan yang universal. Prosa Abramov dijiwai dengan keyakinan akan kekuatan kaum tani, yang mampu mengatasi segala kesulitan.

(29.02.1920 - 14.05.1983)

Abramov Fedor Aleksandrovich (29 Februari 1920, desa Verkola, distrik Pinezhsky, wilayah Arkhangelsk - 14 Mei 1983, Leningrad, sekarang St. Petersburg), penulis, humas, salah satu yang paling perwakilan terkenal yang disebut prosa desa- cabang sastra Rusia terpenting tahun 1960-1980an.

Pendidikan. Karir mengajar

Lahir dalam keluarga besar seorang petani Percaya Lama. Ketika dia berumur dua tahun, dia kehilangan ayahnya. Dari tahun ketiganya di Universitas Leningrad ia menjadi sukarelawan di garis depan karena cedera, ia menghabiskan bulan-bulan tersulit dalam pengepungan di Leningrad dan dievakuasi melintasi es. Danau Ladoga. Lulus dari Fakultas Filologi Universitas Negeri Leningrad (1948), studi pascasarjana; pada tahun 1951 ia mempertahankan tesisnya tentang novel M. A. Sholokhov “Virgin Soil Upturned.”

Pada tahun 1951-1960 - dosen senior, kemudian profesor madya dan kepala departemen sastra Soviet di Universitas Negeri Leningrad. Ia memulai aktivitas sastranya pada tahun 1949 sebagai kritikus. Dalam artikel “Orang-orang di desa pertanian kolektif dalam literatur pasca perang” (“ Dunia baru", 1954), yang memicu teguran keras dari kritik resmi, berbicara tentang penggambaran desa yang dipernis dalam prosa pada tahun-tahun itu.

"Pryasliny"

Pada tahun 1958, Abramov menerbitkan novel pertamanya, “Saudara dan Saudari” (“Neva”), yang menceritakan tentang kehidupan keluarga petani selama tahun-tahun sulit perang di desa Pekashino yang terpencil di Arkhangelsk. Diikuti oleh novel "Two Winters and Three Summers" (1968) dan "Crossroads" (1973, "New World"), yang membentuk trilogi "Pryasliny" (USSR State Prize, 1975) - kronik penuh drama kehidupan Pekashino dan perjuangan sehari-hari petani untuk bertahan hidup. Terlepas dari pemenangnya, banyak karya Abramov yang tidak mudah diterbitkan, dengan catatan sensor, sehingga menimbulkan celaan karena melebih-lebihkan warna gelap.

Ciri-ciri kreativitas

Salah satu “penduduk desa” yang paling sadar dan berpikiran sosial, Abramov tidak mengenal utopianisme dan idealisasi. Mengetahui Rusia Utara dan tinggal lama di kampung halamannya, Verkola, ia menyadari bahwa “desa tua dengan sejarah seribu tahunnya kini mulai terlupakan... Fondasi berusia berabad-abad mulai runtuh, tanah berusia berabad-abad di mana seluruh budaya nasional kita telah bangkit dan menghilang.”

Itulah sebabnya ia mencermati tipe orang yang diciptakan oleh cara hidup desa - dengan kelemahan dan kontradiksinya, tetapi juga dengan nilai-nilai moral, yang mengakar kuat dalam struktur kehidupannya. Dibedakan oleh cara narasinya yang singkat dan tegas, Abramov pada saat yang sama dengan hati-hati menjaga unsur tuturan Rusia Utara.

Membuka "depan kedua"

Dalam cerpen dan cerpen “Ayah” (1961), “Pelageya” (1969), “Kuda Kayu” (1970), “Alka” (1972), dll. dunia petani ditunjukkan dalam kekhawatiran, kesedihan, dan kegembiraannya sehari-hari. Bagi Abramov, nasib biasa dari karakternya - Mikhail dan Liza Pryaslin, Egorsha Lukashin, Pelageya, Milentievna, dan lainnya - adalah gambaran nasib rakyat, yang tidak hanya mengungkapkan tragedi sejarah, tetapi juga dedikasi besar orang-orang biasa. petani, khususnya perempuan desa, yang dibuka pada tahun 1941, menurut kata-kata penulis, “front kedua”.

Refleksi yang mengkhawatirkan tentang apa yang terjadi di dunia petani adalah novel “Rumah” (1978), yang menutup siklus “Pryaslina”, di mana Abramov beralih ke tahun 1970-an, dengan ketajaman jurnalistiknya mengungkap masalah moral desa modern, menunjukkan hancur koneksi keluarga, meningkatkan kesalahan pengelolaan dan ketidakpedulian terhadap lahan. Rumah kakek keluarga Pryaslin, yang hancur selama perpecahan, tumbuh menjadi simbol tragis dalam novel.

Jurnalistik

Dalam jurnalismenya, Abramov terutama mengandalkan fakta, dan bukan konstruksi spekulatifnya sendiri atau mitos terkini. Pada tahun 1963 untuk esai “Around and Around” tentang isu-isu mendesak kehidupan pedesaan, yang menimbulkan kontroversi sengit, ia dikeluarkan dari dewan redaksi majalah Neva.

Pada tahun 1979, Abramov menerbitkan di surat kabar Pinezhskaya Pravda sebuah surat terbuka kepada rekan senegaranya “Apa yang kita jalani dan makan” (kemudian dicetak ulang oleh pusat Pravda), di mana dia mencela mereka karena hilangnya sikap tuan terhadap tanah, terhadap desa. kehidupan. Surat itu menimbulkan kegaduhan yang luas, tetapi diterima secara ambigu, karena Abramov tidak mengkritik pihak berwenang yang melakukan perusakan pertanian kepemimpinan yang buta huruf, tetapi para petani itu sendiri.

Berdasarkan karya Abramov, pertunjukan “Two Winters and Three Summers” dipentaskan di Teater Leningrad. Lenin Komsomol (1971), “Kuda Kayu” di Teater Taganka (1974), dll.

Abramov Fyodor Alexandrovich

Pada tahun 1980, Fyodor Abramov merayakan ulang tahunnya yang keenam puluh: perayaan di Leningrad, pemberian Ordo Lenin, pertemuan dengan pembaca, ucapan selamat, tanggapan: hari ini penulis menerima 350 telegram, lebih dari 200 surat - dari organisasi, majalah, teman, rekan penulis , dari pembaca.
...Cerita dan cerita Abramov terus muncul di majalah. Banyak yang ditulis sebelumnya, penulis mengerjakan yang lain selama beberapa tahun (misalnya, di bawah siklus “Rumput dan Semut” tanggalnya ditunjukkan: 1955-1982), ada juga yang baru (cerita “Mamonikha”, 1980 ). Pada tahun 1982, majalah "Dunia Baru" (No. 5) menerbitkan siklus "Semak Buatan Manusia" dan beberapa cerita, termasuk "Frantik", yang sebelumnya tidak diizinkan oleh sensor. Ini adalah cerita terbaru, diterbitkan selama masa hidup penulis.
...Berbicara tentang warisan kreatif Fedor Aleksandrovich Abramov, kita tidak boleh melupakan hal-hal penting dan tidak kalah pentingnya fiksi, bagian-bagiannya: ini adalah entri buku harian dan jurnalisme.
Buku harian, catatan, sketsa untuk sebuah karya sangat berharga bukan hanya karena memberikan kesempatan untuk melihat ke dalam bengkel kreatif penulis dan mendapatkan gambaran tentang karyanya: untuk melihat kilasan wawasan, dan pencarian dan pelemparan yang panjang dan melelahkan - catatan ini mencerminkan tidak hanya perkembangan dan pertumbuhan yang berhasil, tetapi juga penderitaan jiwa, pertumbuhan spiritual orang itu sendiri. Mereka berisi perintah-perintah filosofis dan moral, perjanjian, pemikiran dan peringatan yang dimasukkan Fyodor Abramov ke dalam karya-karyanya - yang kita, membaca buku-bukunya, pahami - dengan pikiran atau hati kita... atau lewatkan - sayangnya! - tidak melihat detail penting atau sekadar tidak ingin memahami kedalamannya. Sketsa dan catatan harian tersebut juga memuat pemikiran-pemikiran yang tidak mungkin diungkapkan secara terbuka pada saat itu. Di sini pikiran tidak disembunyikan, seperti di dalamnya karya seni- garisnya tajam dan sering kali berdekatan pertanyaan sulit bahwa setiap orang dapat bertanya pada diri mereka sendiri. Catatan ini adalah alasan bagus untuk pemikiran Anda sendiri, alasan yang bagus lihatlah jauh ke dalam diri Anda, dan mungkin lihatlah dunia dengan cara baru.
Catatan tersebut juga mencakup buku harian perjalanan Fyodor Aleksandrovich Abramov.
Fyodor Abramov sering bepergian: dia berada di Kepulauan Solovetsky, Altai, Pechora - di tempat Imam Agung Avvakum berkhotbah dan dibakar; di wilayah Novgorod - hasil dari perjalanan ini adalah tiga esai yang ditulis bekerja sama dengan Antonin Chistyakov, penduduk asli tempat tersebut; mengunjungi Armenia - televisi lokal tidak berani menayangkan wawancara dengan penulis; sering bepergian di sekitar kota asalnya Pinezhy (Pada perjalanan ini dan perjalanan lainnya, lihat Abramov F.A. Koleksi karya: Dalam 6 volume. T.6. St. Petersburg: Khud. Liter., 1995. P. 119 - 159).. .
Fyodor Alexandrovich mengunjungi negara lain dengan paket wisata dan atas undangan berbagai organisasi dan penerbit. Entri buku harian, kesan dari perjalanan dan sketsa cerita ini dapat dibaca dalam kumpulan karya jilid keenam yang sama (lihat di atas) dan dalam buku “Apakah benar-benar mungkin bagi seluruh umat manusia untuk mengikuti jalan ini?” (Abramov F.A. Apakah mungkin seluruh umat manusia mengikuti jalan ini? Catatan perjalanan: Prancis, Jerman, Finlandia, Amerika. Arkhangelsk: Rumah penerbitan "Kebenaran Utara". 2002). Dan ini bukan catatan dari seorang turis, tetapi pengamatan, pemikiran menyakitkan dari seseorang yang mencoba memahami peristiwa dan aspirasi apa di masa lalu yang mengarah ke masa kini - dan untuk melihat bagaimana masa depan bisa terjadi. Dalam nasib negara mana pun, dalam budayanya, cara hidupnya, ia melihat hubungan erat dengan segala sesuatu yang terjadi dan sedang terjadi di Rusia.
Fedor Abramov mengunjungi Prancis tiga kali: pada tahun 1968, pada tahun 1975 dan pada musim semi tahun 1976. Perjalanan terakhir - atas undangan Kementerian Kebudayaan Prancis dan penerbit Albin Michel - ternyata yang paling membuahkan hasil: Abramov melakukan perjalanan hampir ke seluruh selatan Prancis dengan mobil dengan pemandu pribadi.
Catatan tentang Prancis dipenuhi dengan kesan dan emosi yang berbeda: kerinduan dan kepedihan saat memikirkan nasib para emigran Rusia (pemandu terkejut: “orang Rusia pertama yang melakukan perjalanan ke hampir semua kuburan di Prancis” (Abramov F.A. Apakah itu benar-benar mungkin? agar seluruh umat manusia mengikuti jalan ini? Catatan perjalanan: Prancis, Jerman, Finlandia, Amerika. orang-orang yang menarik. Abramov menulis bahwa selama perjalanan ini dia “mengenal Prancis.”
Perjalanan ke Jerman dari 6 Mei hingga 21 Mei 1977 terjadi setelah refleksi yang menyakitkan: Abramov, seorang prajurit garis depan, tidak bisa bersikap tidak memihak terhadap Jerman, dan dia sangat terbebani oleh kenyataan bahwa perjalanan itu harus dilakukan di a saat seluruh Uni Soviet merayakan Hari Kemenangan - kemenangan atas Jerman fasis.
Namun, tentang keputusan yang diambil Saya tidak menyesal: konferensi membaca dengan tanggapan yang antusias (ternyata orang Jerman menyukai pahlawan Abramov) dan pertanyaan ingin tahu, museum, kota - sangat kontras: penulis dikejutkan oleh Weimar, tempat Goethe dan Schiller tinggal dan bekerja, dan di dekatnya, lima kilometer jauhnya , penderitaan Buchenwald yang tiada henti. Dan - refleksi, refleksi: tentang nasib manusia dan umat manusia, tentang asal usul kebaikan dan kejahatan, tentang kekuatan dan panggilan seni...
Entri tentang Finlandia (Fyodor Alexandrovich berada di sini empat kali - pada tahun 1969, 1975, 1977 dan 1982) dipenuhi dengan sikap baik dan kekaguman terhadap negara dan rakyatnya.
Namun kesan perjalanan ke Amerika (1977) sulit. Memperhatikan efisiensi Amerika, rasionalisme, kemampuan mengatur kehidupan dan produksi, penulis merasa ngeri dengan kurangnya pendidikan, ketidakpedulian dan sempitnya kepentingan mayoritas orang Amerika: “Efisiensi telah berubah menjadi efisiensi. Manusia dan tanah. Tidak ada cinta. Paling-paling, ini adalah cinta dari pemiliknya. Amerika mengatur pola rasionalisasi ekstrem di seluruh dunia. Amerika adalah antitesis dari puisi. (Abramov F.A. Apakah mungkin bagi seluruh umat manusia untuk mengikuti jalan ini? Catatan perjalanan: Prancis, Jerman, Finlandia, Amerika. Arkhangelsk: Pravda Severa Publishing House. 2002. P. 204 - 205). Dan - kesimpulan yang sangat relevan saat ini: " Pebisnis Apa yang kita dambakan hari ini bukanlah kebahagiaan. Dia pasti akan merosot menjadi seorang pengusaha" (Abramov F.A. Mungkinkah seluruh umat manusia mengikuti jalan ini? Catatan perjalanan: Prancis, Jerman, Finlandia, Amerika. Arkhangelsk: Pravda Severa Publishing House. 2002. P. 205).
Abramov tidak tahan, tidak menunggu akhir dari program resmi masa tinggalnya di negara ini - dia terbang beberapa hari sebelumnya.
... Mengingat jurnalisme, pertama-tama mungkin ada baiknya mengatakan bahwa pidato tercetak dan pidato lisan adalah dua hal yang berbeda: di sini banyak hal bergantung pada pembicara, apakah dia dapat menyulut dan mengarahkan pendengarnya.
Menurut memoar orang-orang sezamannya, Abramov adalah seorang orator yang brilian. Dmitry Sergeevich Likhachev berkata tentang dia: “Dia juga seorang pembicara yang luar biasa, seorang pembicara-humas, yang mendengarkannya hampir mengejutkan” (Likhachev D.S. Bakat yang kuat // The Land of Fyodor Abramov. M.: Sovremennik. 1986. P .375). Alexander Mikhailov, seorang kritikus dan teman penulis, mengenang pidatonya di kongres penulis: “Ketika dia berbicara dari podium di Istana Grand Kremlin, saya tidak dapat menghilangkan perasaan betapa pentingnya apa yang terjadi pengkhotbah yang bersemangat, tribun rakyat, lahir untuk membakar orang dengan kata-kata, untuk memimpin massa" (Mikhailov Al. My Hyperborea: Artikel tentang sastra, memoar. Arkhangelsk: Pomeranian State University Publishing House. 199. P. 108).
Dan sungguh mengejutkan bahwa “Abramov tidak sering berbicara, bahkan sering menolak pidato singkat,” kenang Lyudmila Vladimirovna Krutikova-Abramova, “Hanya sedikit orang yang tahu betapa sulitnya percakapan dan pidato baginya. Diucapkan, dia menghargai kata itu sama seperti kata sastra, kata yang dicetak. Dia membuat lusinan catatan sebelum berbicara" (Krutikova-Abramova L.V. Kata di Era Nuklir: Tentang Jurnalisme // Russia is Alive: Fedor Abramov: bukunya, wawasan dan peringatan .SPb.: Aton, 2003. Hal.37).
...Pada tahun 1979, pada tanggal 18 Agustus, sebuah surat terbuka dari Fyodor Abramov kepada rekan senegaranya, “Apa yang kita jalani dan beri makan untuk diri kita sendiri?”
Surat itu lahir setelah banyak pemikiran yang menyakitkan: ketidakpedulian terhadap perekonomian publik, kelalaian - bahkan di tanah airnya, di mana kerja keras sebelumnya dianggap sebagai norma dan dasar kehidupan - tidak dapat membuat Abramov acuh tak acuh.
“Saya didorong” untuk menulis surat kepada rekan senegara saya oleh “istri saya, seorang idealis yang tidak dapat diperbaiki yang percaya bahwa dengan sebuah kata Anda dapat mengubah banyak hal dalam hidup ini” (Abramov F.A. Hakim yang paling dapat diandalkan adalah hati nurani: Pidato di Ostankino studio televisi. Koleksi karya: Dalam 6 jilid. St. Petersburg: Khud. Sastra, 1993. P. 60). Saya mendiskusikan gagasan surat itu dengan Mikhail Grigorievich Pozdeev, yang saat itu menjabat sebagai sekretaris komite distrik, seorang yang berpengalaman dan dihormati. Dan - dia mengambil penanya.
Surat itu bukan hanya kritik - percakapan rahasia dan terbuka dengan rekan senegaranya: mengingat jasa mereka dan mengakui jasa mereka, Abramov menunjukkan kekacauan, salah urus yang terang-terangan di desa, menempatkan masalah pelik. Setuju dengan adanya kekurangan dalam kepemimpinan, namun ia tidak melepaskan tanggung jawab dari rekan senegaranya sendiri, dan memaksa mereka untuk mengingat bahwa di desa setiap orang harus menjadi tuan.
Saya menunggu jawaban dengan penuh semangat (saat itu dia tinggal di Verkola). Dan ini dia: “Terima kasih, Fyodor Alexandrovich, mereka sebelumnya tahu bahwa Anda adalah seorang penulis, tetapi mereka baru menyadari bahwa Anda adalah seorang penulis sejati hari ini.” Benar, kegembiraan itu hanya berumur pendek: surat itu memengaruhi kehidupan Verkola (“mereka memasuki klub dengan risiko - beranda diperbaiki. Anak sapi mati di kandang anak sapi - kandang anak sapi baru dibangun, dan masih banyak lagi” ( Abramov F.A. Hakim yang paling dapat diandalkan adalah hati nurani: Pidato di studio televisi Ostankino. Kumpulan karya: Dalam 6 volume. St. Petersburg: Khud. Literature, 1993. P. 61), tapi, sayangnya, “pikir beberapa kawan bahwa kami memiliki terlalu banyak inisiatif. Surat itu tidak mendapat diskusi yang tepat" (Ibid.: Abramov F.A. Hakim yang paling dapat diandalkan adalah hati nurani: Pidato di studio televisi Ostankino).
Dan surat itu dicetak ulang di Pravda, dengan singkatan dan perubahan teks tanpa sepengetahuan penulisnya. Tetapi bahkan dalam bentuk ini, hal itu menimbulkan resonansi yang luas: masalah yang diangkat di dalamnya bukan hanya Verkol dan Pinega - masalah yang mendesak ternyata relevan di seluruh negeri. Tanggapan pembaca terhadap surat itu datang dari mana-mana...
Di antara jurnalisme, ada baiknya menyoroti artikel “Hakim yang paling dapat diandalkan adalah hati nurani” (Abramov F.A. Collected works: In 6 volume. T.5. St. Petersburg: Khud. Literature, 1993. P. 32 - 69). Faktanya adalah bahwa ini bukanlah artikel dalam arti kata yang biasa, ini adalah ringkasan pidato Fyodor Abramov pada malam penulis di Ostankino pada tanggal 30 Oktober 1981, yang disiarkan ke seluruh negeri.
Menolak penampilan artis dan pemutaran klip film, Abramov naik ke atas panggung dan berbincang dengan penonton selama empat jam: pertama - pertunjukan, kemudian - jawaban atas pertanyaan, bukan pertanyaan kosong, sering kali menyakitkan dan mendesak. Dan dalam jawaban-jawaban ini kita dapat mendengar suara Abramov, sang pria: pidatonya yang hidup, dibumbui dengan kata-kata yang penuh warna dan perbandingan; ucapan yang datang dari lubuk hati yang terdalam, berbeda dengan kata-kata yang tercetak - dipikirkan dengan cermat, direvisi dan dipoles berkali-kali.
Setelah malam itu, penulis dan studio Ostankino menerima banyak surat yang meminta untuk mengulang program tersebut. Sayangnya, hal ini tidak terjadi selama masa hidup Fyodor Alexandrovich.
“Tentang roti sehari-hari dan roti rohani” dan “Firman di Era Nuklir” - pidato Fyodor Abramov di Kongres Penulis VI dan VII (1976 dan 1981). Kritikus Alexander Mikhailov mengatakan tentang mereka bahwa mereka yang “mendengar pidato-pidato ini tidak akan pernah melupakannya” (Al. Mikhailov. My Hyperborea: Articles on Literature, Memoirs. Arkhangelsk: Pomeranian State University Publishing House. 199 . P. 107).
Pertunjukan ini cerah dan kata yang tepat, membuktikan kepada rekan penulis pentingnya sastra saat ini, dengan menunjukkan tempatnya dalam kehidupan. Pidato yang mengangkat seluruh lapisan sosial dan masalah moral, yang menjelaskan perlunya kata-kata yang tepat, jujur, tanpa kompromi, kebutuhan untuk mengembalikan sastra ke tujuan semula dan tertinggi: untuk membuka mata terhadap masalah, dan bukan menyembunyikannya; untuk memimpin seseorang dan membantunya, dan bukan untuk menenangkan dan meninabobokannya, untuk mengobati rasa sakit, “menumbuhkan jiwa manusia” (Abramov F.A. Tentang roti sehari-hari dan roti rohani: pidato di Kongres Penulis VI Uni Soviet. Koleksi karya: Dalam 6 jilid.Vol.5.St.Petersburg: Khud.Sastra, 1993.Hal.12).
Kami tidak akan membahas secara detail semua artikel dan pidato Fyodor Abramov, kami akan membatasi diri hanya pada daftar hal-hal paling penting yang berkaitan dengan jurnalisme. Ini adalah esai yang ditulis bekerja sama dengan penyair Antonin Chistyakov: “Tanah subur yang hidup dan mati” (1978), “Rus datang dari negeri ini” (1979 - 1980) dan “Di bidang spiritual” (1981) (Abramov F.A. Collected works : Dalam 6 jilid St. Petersburg: Khud. Literature, 1993. hlm. 74 - 196) - hasil perjalanan bersama Tanah Novgorod; pidato oleh Fyodor Abramov pada ulang tahunnya yang keenam puluh “Pekerjaan adalah kebahagiaan terbesar” (1980) (Abramov F.A. Koleksi karya: Dalam 6 volume. T.5. St. Petersburg: Khud. Sastra, 1993. P. 20 - 26 ); artikel “Di negeri kata musim semi” (1982) (Abramov F.A. Koleksi karya: Dalam 6 volume. T.5. St. Petersburg: Khud. Sastra, 1993. P. 70 - 73), ditulis untuk peringatan 400 tahun Arkhangelsk dan diterbitkan pertama kali di " Soviet Rusia“1 Februari 1983.
Membicarakan banyak hal, mempertimbangkan sisi yang berbeda kehidupan, Abramov pada dasarnya berbicara tentang hal yang sama, tentang hal yang paling penting: bahwa “sosial, ekonomi, masalah lingkungan tidak dapat dipisahkan dari spiritual, bahwa tidak mungkin menghidupkan kembali Rusia tanpa memperbaiki pribadinya sendiri" (Krutikova-Abramova L.V. Kata Penutup // Abramov F.A. Kumpulan karya: Dalam 6 volume. T.5. St. Petersburg: Khud. lit. RA, 1993 . P. 612), “tidak mungkin untuk mengolah kembali ladang Rusia tanpa memobilisasi semua sumber daya spiritual rakyat, bangsa” (Abramov F.A. Tentang makanan sehari-hari dan roti spiritual: pidato di Kongres Penulis VI Uni Soviet .Koleksi karya: Dalam 6 jilid.
Tahun-tahun terakhir Fyodor Aleksandrovich Abramov dikhususkan untuk mengerjakan "Buku Bersih" - sebuah karya yang seharusnya menjadi yang terbaik dari semua yang pernah ditulis Abramov.
"Buku kosong" adalah novel pertama dalam seri terencana yang didedikasikan untuk memikirkan nasib Rusia, mencari tahu mengapa Rusia mengalami nasib seperti itu - dan pada saat yang sama menceritakan tentang negara tersebut waktu yang berbeda: orang-orang, cara hidup, karakter, moral, adat istiadat mereka - untuk menunjukkan kehidupan, Rus asli, Rusia Utara, dengan segala kesulitan, kegembiraan, masalahnya.
Novel ini disusun pada tahun 1958 sebagai sebuah buku tentang perang saudara di Pinega, dan pada tanggal 14 November 1964, sebuah entri muncul di buku harian tentang “serangkaian buku” (Abramov F.A. Jadi apa yang harus kita lakukan: Dari buku harian , buku catatan, surat. refleksi, keraguan, peringatan, hasil. Petersburg: Penerbitan "Majalah "Neva", 1995. P. 11). Pada tahun 1978, penulis kembali lagi ke gagasan trilogi: "Buku pertama adalah Rusia sebelum revolusi, buku kedua adalah Rusia dalam perang saudara, tahun ketiga adalah tahun ke-37. Pembantaian. Kontrarevolusi. Otokrasi dalam pakaian proletar" (Krutikova-Abramova L.V. Buku bersih // Rusia hidup: Fedor Abramov: bukunya, wawasan dan peringatannya. St. Petersburg: Aton, 2003. P. 280).
Abramov telah mengumpulkan materi selama 25 tahun: arsip, artikel surat kabar, surat, percakapan dengan orang-orang lama. Pada musim panas 1960, ia mengulangi sebagian rute detasemen Tentara Merah Shchennikov dan Kulakov: seperti yang terjadi pada tahun 1918, ia berlayar dengan rakit dari Ust-Vya ke Verkola, menyerap pengalaman para pendahulunya, mencoba memahami mereka kesan dan suasana hati, mengumpulkan informasi berharga. Perlu dicatat bahwa perjalanan ini sama sekali bukan perjalanan yang mudah: paling jalan setapaknya adalah tempat yang tidak berpenghuni, dan Utara tidak menyukai cuaca: "Salurannya tidak berkembang. Angin bersiul ke arah Anda. Menusuk sampai ke tulang. Tangan Anda membeku. Air di tiang membeku di sekelilingnya. Tidak ada satu desa pun” (Buku Krutikova-Abramova L.V. Chistaya // Russia is alive: Fedor Abramov: bukunya, wawasan dan peringatannya. St. Petersburg: Aton, 2003. P. 279).
1981 Pada musim semi, Fyodor Alexandrovich bekerja di arsip Arkhangelsk, mempelajari dengan cermat materi-materi yang berkaitan dengan kehidupan daerah tersebut pada tahun-tahun pra-revolusi. Dan di musim panas, atas undangan kritikus Alexander Mikhailov, dia pergi ke Pechora - ke tempat Imam Besar Avvakum menulis, berkhotbah, dan kemudian dibakar; kemudian, bersama temannya, seniman Verkol otodidak Dmitry Mikhailovich Klopov, ia melakukan perjalanan ke tempat-tempat yang terkait dengan nama pendongeng hebat, Pinezhan Maria Dmitrievna Krivopolenova. Si Kecil, begitu ia disapa karena perawakannya yang kecil dan karakternya yang ramah dan lembut, akan menjadi salah satu karakter utama “Buku Bersih”.
Pada musim panas yang sama tahun 1981, Fedor Abramov menguraikan karyanya rencana kreatif untuk tahun-tahun mendatang.
Sayang! Rencana penulis tidak ditakdirkan untuk menjadi kenyataan: Fyodor Aleksandrovich hanya berhasil menulis bagian awal dari "Buku Murni", sisanya - seperti kebanyakan hal yang direncanakan - tetap dalam sketsa, garis besar, dan catatan terpisah-pisah. Namun bahkan dalam bentuk ini, novel ini begitu menawan sehingga di halaman terakhir buku tersebut, yang disiapkan untuk diterbitkan oleh janda penulis, Lyudmila Vladimirovna Krutikova-Abramova, Anda lupa bahwa buku tersebut belum selesai: karakternya sangat tepat, catatannya begitu padat sehingga tercipta kesan integritas dan kelengkapan yang baru.
...Hanya orang-orang terdekatnya yang mengetahui tentang penyakit Fyodor Abramov: pada bulan September 1982 ia menjalani operasi; pada bulan April, dokter mengumumkan: diperlukan satu lagi. Pada 14 Mei 1983, operasi ini menurut dokter berhasil. Pada hari yang sama, di ruang pemulihan, Fedor Abramov meninggal karena gagal jantung.
Pada 19 Mei, Fyodor Abramov dimakamkan di Verkola, di bukit favoritnya, di sebelah rumah yang dibangunnya dengan tanganku sendiri. Di pemakaman jumlah yang sangat besar orang-orang membeku ketika mendengar kokok sepasang burung bangau di atas Pinega.

Fedor Aleksandrovich Abramov lahir pada tanggal 29 Februari 1920 di desa Verkola, wilayah Arkhangelsk. Dia tumbuh dalam keluarga petani besar dan kehilangan ayahnya sejak dini; membantu ibunya, dia belajar sejak usia enam tahun pekerjaan petani. Dia lulus sekolah dasar di Verkola sebagai siswa pertama, namun meskipun demikian, kesulitan muncul selama transisi ke sekolah menengah: Abramov berasal dari keluarga kelas menengah, dan dia tidak segera dipindahkan ke kelas berikutnya. Karakter Abramov menunjukkan ciri-ciri awal sebagai seorang pemimpin, dan kemudian menjadi pemimpin Komsomol. Sudah di kelas 9-10, Abramov mencoba kreativitas sastra. Puisi pertamanya diterbitkan di surat kabar lokal pada tahun 1937. Namun, untuk gagasan menjadi penulis profesional Abramov tidak langsung datang. Setelah lulus dari sekolah menengah Karpogorsk pada tahun 1938, Fyodor Abramov memasuki fakultas filologi Universitas Negeri Leningrad, di mana ia harus meninggalkan studinya dengan dimulainya Perang Patriotik Hebat: pada tahun 1941 ia menjadi sukarelawan untuk milisi rakyat. Fyodor Alexandrovich terluka dua kali, dan yang kedua dia secara ajaib lolos dari kematian. Pada tahun 1942, setelah berada di daratan setelah cedera kedua, Abramov mengunjungi desa asalnya: kesan dari perjalanan ini akan menjadi dasar bagi karya-karya penulis di masa depan. Sebagai “non-tempur”, Abramov ditinggalkan di unit belakang. Dia menjabat sebagai wakil instruktur politik perusahaan, belajar di unit senapan mesin militer, kemudian dikirim ke kontra intelijen "Smersh" (kematian bagi mata-mata). Setelah kemenangan tersebut, Fedor Aleksandrovich Abramov kembali ke universitas, memasuki sekolah pascasarjana pada tahun 1948, dan kemudian berhasil mempertahankan tesis PhD-nya tentang karya Mikhail Sholokhov. Kali ini termasuk penerbitan artikel “Dalam perjuangan untuk kemurnian kritik sastra Marxis-Leninis,” yang ditulis oleh Abramov bekerja sama dengan N. Lebedinsky dan ditujukan terhadap sejumlah ilmuwan terkenal (B. Eikhenbaum, V. Zhirmunsky, M .Azadovsky). Beberapa saat kemudian, Abramov menjadi kepala departemen sastra Soviet di Universitas Leningrad, bekerja sama dengan V.V. Guroy menerbitkan buku, didedikasikan untuk Michael Sholokhov berjudul “M.A. Sholokhov. Seminari" (1958). Pada usia empat puluh, Abramov melanjutkan studi doktoralnya dan, dengan kata-katanya sendiri, “tidak kembali”.

Karya Abramov terkait erat dengan wilayah Pinega, dengan Verkola. Aksi banyak karyanya terjadi di desa Pekashino, yang “prototipenya” adalah Verkola. Abramov menciptakan semacam kronik artistik, melihat kehidupan desa kecil ini sebagai cerminan nasib seluruh rakyat Rusia.

Mengangkat tema desa Rusia, hal baru untuk sastra pasca perang melihat sejarah Rusia yang berbatasan dengan modernitas menempatkan Abramov di antara tokoh paling penting dalam proses sastra tahun 60-70an. Dalam pendekatannya terhadap sastra, Fyodor Alexandrovich merasa dekat dengan karya penulis seperti V. Belov, V. Rasputin, S. Zalygin, E. Nosov, B. Mozhaev, V. Astafiev

Novel pertama Abramov "Saudara dan Saudari" didedikasikan untuk kehidupan Desa Rusia selama tahun-tahun perang, diterbitkan pada tahun 1958. Penulis menjelaskan alasan kemunculannya dengan ketidakmampuan untuk melupakan “prestasi besar perempuan Rusia yang membuka front kedua pada tahun 1941, sebuah front yang mungkin tidak kalah sulitnya dengan front petani Rusia.” Nantinya, karya ini akan memberi nama pada sebuah siklus yang akan mencakup tiga novel lagi: “Two Winters and Three Summers,” “Crossroads,” dan “Home.” Judul asli tetralogi “The Pryaslins”, yang mengedepankan kisah keluarga Pekashin dari Pryaslins, agak mempersempit maksud penulisnya.

Novel “Saudara dan Saudari” mencerminkan posisi penulis Abramov sendiri, keinginannya untuk menangkap dedikasi, pengorbanan dan kesedihan para pekerja pedesaan selama perang. Judul novel ini dijelaskan tidak hanya oleh fakta bahwa kehidupan menempati tempat utama di dalamnya keluarga besar, tetapi juga berkesan bagi pembaca pascaperang dengan kata-kata I.V. Stalin dalam pidato radio di hari-hari tragis pertama perang: “Saudara-saudara, saya berbicara kepada Anda, teman-teman...” Buku ini dibuat pada masa ketika propaganda resmi dengan segala cara memuji peran pemimpin dalam kemenangan, dengan jelas menyerukan prestasi rakyat – “saudara dan saudari.”

Gagasan novel “Saudara dan Saudari” mungkin paling jelas diungkapkan dalam kata-kata sekretaris komite partai distrik Novozhilov, yang melakukan percakapan dari hati ke hati dengan Lukashin: “Mereka mengatakan perang membangkitkan naluri yang berbeda dalam sebuah orangnya,” dia berpikir keras. – Saya mungkin harus membacakannya untuk Anda juga. Namun saya melihat bahwa di negara kita justru sebaliknya. Orang-orang dari yang terakhir saling membantu. Dan hati nurani seperti itu telah muncul di antara orang-orang - jiwa setiap orang bersinar. Dan perhatikan: hampir tidak ada pertengkaran atau pertengkaran di sana. Nah, bagaimana aku harus memberitahumu? Anda tahu, saudara-saudara... Nah, apakah Anda memahami apa yang saya pikirkan?”

Brothers and Sisters diciptakan dengan keinginan untuk menantang sastra dominan tahun 40an dan 50an. sudut pandang desa Rusia sebagai tanah kemakmuran. Abramov mengakui bahwa dia tidak bisa tidak menulis “Saudara dan Saudari”: “Saya tahu desa tahun-tahun perang dan literatur tentangnya, yang mengandung banyak air merah muda... Saya ingin berdebat dengan penulis karya-karya itu , untuk mengungkapkan sudut pandang saya. Tapi yang utama, tentu saja, ada hal lain. Gambaran realitas hidup terpampang di depan mataku, gambar-gambar itu melekat pada ingatanku, menuntut sepatah kata pun tentang diriku.” Novel tersebut ternyata merupakan konfirmasi praktis atas posisi yang diungkapkan Abramov dalam artikel Masyarakat Desa Pertanian Kolektif dalam Sastra Pasca Perang.” (1954). Dalam semacam manifesto, Abramov dengan tajam mengkritik "Reider of the Golden Star" karya S. Babaevsky, "Dawn" karya Y. Laptev, "Harvest" karya G. Nikolaeva - karya-karya yang jelas-jelas "mempernis" kenyataan, tetapi diakui oleh kritik resmi sebagai teladan. . Abramov menuntut sastra - untuk menunjukkan kebenaran dan kebenaran yang sulit.” Sikap realistis terhadap masalah “seni dan realitas” membawa Abramov lebih dekat dengan aktivitas para penulis seperti V. Ovechkin, V. Dudintsev, G. Troepolsky, V. Tendryakov, A. Yashin.

Jika novel tersebut, ketika diterbitkan di media cetak, diterima dengan hangat oleh para kritikus, seperti cerita-cerita selanjutnya “fatherlessness” (1961) dan “Once Upon a Time There Was a Salmon” (1962), maka esai “Around the Bush” ( 1963), yang publikasinya, G.G. Radov berhasil disebut “jujur, berani” di media karena penggambarannya yang sangat realistis tentang kehidupan pertanian kolektif, dan segera karena kualitas inilah ia dinyatakan “pencemaran nama baik.” Itu adalah aura semacam prestasi sipil. Dengan keberanian yang nekat, penulis mengungkapkan di dalamnya kebenaran tentang situasi desa yang saat itu tertindas dan terhina secara ekonomi. Dia terlibat dalam pertarungan satu lawan satu, tidak takut untuk mempublikasikan hal-hal yang hanya berani dibisikkan oleh banyak pemikir bebas di sudut-sudut. Ini pada dasarnya tentang feodalisme Stalinis di pedesaan dan tentang upaya boros dan setengah hati untuk mengubahnya pada masa Khrushchev. Fakta bahwa para petani di lahan pertanian kolektif dipaksa bekerja selama berpuluh-puluh tahun, sering kali hanya menerima upah sejumlah hari kerja, dan, tidak seperti warga negara lainnya, mereka kehilangan banyak hak-hak dasar, bahkan tidak memiliki paspor, pensiun hari tua, dan lain-lain. . Dengan demikian, esai tersebut dianggap kejam secara ideologis, dan editor majalah Neva, tempat esai tersebut diterbitkan, dipecat dari pekerjaannya.

Dengan susah payah, novel “Two Winters and Three Summers” diterbitkan di “New World” (1968), yang melanjutkan “Saudara dan Saudari” dan cerita tentang periode pasca perang. Perang telah usai, namun “pemakaman” masih berlangsung. Dan kegembiraan malu-malu dari mereka yang menunggu dari depan meleleh dan tenggelam dalam lautan air mata. Dan mereka yang kembali bersama para janda dan anak yatim tampaknya malu karena mereka tetap hidup.

Perang telah berakhir, namun masyarakat semakin terpecah antara lahan pertanian kolektif dan kawasan hutan: negara membutuhkan hutan, dalam jumlah yang banyak.

Perang telah usai, namun masyarakat masih menyerahkan bagian terbesar dari hasil produksi mereka kepada negara, sementara mereka sendiri memakan setengah-setengah roti dan rumput.

Buku ini secara nyata mengungguli buku sebelumnya dalam hal kapasitas dan ekspresi tulisan, kecerahan ciri tutur para tokoh, ketegangan, dan konflik narasi yang akut. Nasib keluarga Pryaslin sendiri dan penduduk desa Pekashino lainnya sangat dramatis, misalnya prajurit garis depan baru-baru ini Ilya Nepesov, yang kelelahan dalam upaya sia-sia untuk memberi makan keluarganya, dan Timofey Lobanov, yang kembali dari penangkaran. Pekerja yang taat Liza Pryaslina, menurut definisi menyedihkan dari saudara laki-laki Mikhail, hanya “sudah menjadi seorang gadis berambut”, tetapi terlihat “seperti pinus rawa - kerdil”; adik laki-laki mereka “kurus, pucat, seperti rumput yang tumbuh di bawah tanah”. Segala sesuatu dalam novel, dari hal utama hingga detail terkecil, ditentukan oleh masa sulit yang didedikasikan dan dicapnya. Kesusahan dan kesusahan yang menimpa kaum Pryaslin, seluruh Pekashin, tidak lain hanyalah bagian dari beban nasional, dan bagian mereka belum menjadi yang terberat, setidaknya karena gelombang api yang mengamuk jauh ke samping. Masyarakat Pekashin senantiasa merasa berhutang budi kepada negara dan tidak mengeluh, melakukan pengorbanan besar ketika mereka melihat dengan jelas kebutuhannya.

Dalam karyanya, Abramov mengeksplorasi kehidupan desa di berbagai tingkat sosial. Dia tertarik pada petani sederhana dan orang yang ditunjuk untuk mengelola rakyat. Kelegaan yang diharapkan para Pekashin saat mengharapkan kemenangan tak kunjung datang. Terikat oleh darah karena tujuan yang sama, hingga saat ini mereka seperti “saudara lelaki dan perempuan”. Penulis mengibaratkan desa seperti kepalan tangan, yang masing-masing jarinya menginginkan kehidupannya sendiri. Kewajiban pemerintah yang selangit, kelaparan, dan kurangnya cara hidup yang stabil mengarahkan para pahlawan pada gagasan tentang perubahan yang diperlukan. Mikhail Pryaslin (karakter yang sangat dekat dengan Abramov) di akhir novel mengajukan pertanyaan: “Bagaimana cara hidup selanjutnya? Ke mana harus pergi? Keraguan dan harapan sang pahlawan, yang merefleksikan masa depan di akhir novel, diwujudkan dalam gambar simbolik bintang yang berkobar dan "hancur".

PADA. Tvardovsky, setelah membaca naskahnya, menulis kepada penulisnya pada tanggal 29 Agustus 1967: “... Anda telah menulis sebuah buku yang belum pernah dilihat dalam literatur kami... Buku ini penuh dengan kebingungan yang pahit, rasa sakit yang membara bagi orang-orang dari desa dan cinta yang mendalam kepada mereka..."

Novel ketiga dalam tetralogi “Pryasliny” adalah novel “Crossroads”, aksi yang terjadi pada awal tahun 50-an. Itu muncul di media cetak lima tahun setelah bagian kedua dari tetralogi. Durasinya adalah tahun 1951. Tidak peduli seberapa besar harapan masyarakat Pekashin terhadap perubahan ke arah yang lebih baik di desa, masa sulit belum berlalu. Dalam enam tahun sejak perang, kehidupan desa utara sedikit berubah. Secara umum, jumlah laki-laki hampir tidak ada lagi dan masih terdapat kekurangan pekerja, namun selain produksi pertanian kolektif, tenaga kerja terus dimobilisasi baik untuk penebangan kayu maupun untuk arung jeram. Sekali lagi, para pahlawan yang disayangi penulis dihadapkan pada masalah yang tak terpecahkan.

Abramov menunjukkan perubahan negatif pada karakter petani Rusia. Kebijakan negara yang tidak memberikan kesempatan kepada pekerja untuk mengambil manfaat dari hasil jerih payahnya, pada akhirnya membuat ia putus asa untuk bekerja dan menggerogoti landasan spiritual kehidupannya. Salah satu topik yang paling penting Novel ini mengungkap nasib pemimpin pertanian kolektif, yang akan mencoba mengubah tatanan yang ada di dalamnya - untuk memberi para petani roti yang mereka tanam sendiri. Tindakan ilegal tersebut mengakibatkan penangkapan. Ujian serius bagi warga Pekshin adalah surat pembelaan ketua, yang harus mereka tandatangani - hanya sedikit yang melakukan tindakan moral ini.

Drama dalam novel “Crossroads” murni peristiwa, situasional, tidak lagi berhubungan langsung, tidak berhubungan langsung dengan perang dan akibat-akibatnya, dan kadang-kadang tidak ada hubungannya sama sekali.

Selama kurang lebih enam tahun, penulis prosa mengerjakan buku terakhir tetralogi. “Home” (1978) adalah contoh penulisan “hot on heel of events.” Novel tersebut bukan lagi masa lalu, melainkan masa kini. Ceritanya dimulai paling lama setahun sebelum bukunya dimulai, di musim panas tahun 1972 yang terik dan terik. Narasinya mengambil “lompatan” terpanjang dari semua yang ada dalam kronik artistik - yaitu dua puluh satu tahun. Bagi nasib para tokoh utama, periode hasil kehidupan ini, bagi penulis - sebuah kesempatan, mengacu pada hari-hari yang berlalu, untuk merangkum hasil-hasil pembangunan desa pascaperang, untuk menunjukkan apa akibat dari semua itu, apa itu terjadi.

Pekashino kini telah menjadi berbeda, “cukup makan”, telah tumbuh dengan lima puluh rumah baru yang berkualitas baik, memperoleh tempat tidur berlapis nikel, karpet, sepeda motor… Tapi hidup tidak menyenangkan, sulit bernapas. Tatanan dan moral sudah menjadi kebiasaan dan menjadi norma, yang akhirnya dipadatkan oleh era baru (stagnan - seperti yang mereka katakan sekarang). Seluruh suasana cerita dipenuhi dengan benda-benda yang mencekiknya... Orang banyak makan, banyak tidur, mudah terjerumus ke dalam percakapan kosong, dan bekerja “untuk negara”, biasanya, sembarangan dan tanpa kelelahan. Mayoritas, seolah-olah sedang dilanda wabah, terpikat oleh kegembiraan kehidupan sehari-hari, persaingan di dalamnya, merana dalam “hiruk pikuk kehidupan”, terus-menerus disibukkan dengan siapa melakukan apa, dan yang paling penting - bagaimana tidak melakukannya. rindu sesuatu dari apa yang orang lain dapatkan, untuk mendapatkan apa yang “seharusnya”, jangan lewatkan apa yang menjadi milikmu.

Tampaknya hal ini mencapai proporsi kiamat pada “hari kiamat” (minum anggur), yang terjadi di Pekashin dua kali setahun. Di pagi hari, pada puncak panen musim panas, pada kesempatan ini, ladang kosong dan kantor-kantor tutup: “Desa bergolak di depan mata kita... Ada yang membawa, bercucuran keringat, sesosok tubuh atau sekotak gips. kaca sendiri, ada yang mengadaptasi kereta air, kereta dorong bayi, sepeda motor. Dan Venka Inyakin dan Pashka Klopov melemparkan peralatan mereka untuk tugas ini - sebuah traktor beroda Belarus dengan sebuah trailer. Agar tidak main-main, tidak menghabiskan waktu terlalu lama, tapi mengeluarkan semuanya sekaligus.” Beberapa warga Pekashin “minum” begitu banyak dalam enam bulan sehingga mereka tidak bisa hidup tanpa traktor untuk wadah kosong!

Secara umum, dalam novel “Rumah” para tokohnya banyak berpikir, bernalar, dan berbicara. Oleh karena itu, jika dalam buku-buku tetralogi sebelumnya (novel “Saudara dan Saudari” dan “Dua Musim Dingin dan Tiga Musim Panas”), konten sosial dan sehari-hari mendominasi, dan kemudian konten sosial-politik (“Persimpangan Jalan” - dengan tema “ terkemuka” dan Stalinisme “akar rumput”), maka “Rumah” pada dasarnya dapat disebut sebagai novel sosial dan filosofis.

“Rumah” adalah buku hasil, buku perpisahan dan kepulangan. Bagaimanapun, bagi keluarga Pryaslin, inilah waktunya untuk melihat-lihat, siapa yang harus sadar, siapa yang harus sadar, dan mengumpulkan semua orang. Bagi penulis, ini adalah masa pemikiran artistik terakhir, yang menghubungkan semua awal dan akhir Pekashin, semua jalan dan persimpangan, semua musim dingin dan musim panas. Namun pemikiran akhir seorang seniman sejati selalu merupakan pemikiran terbuka: untuk kelanjutan, untuk pengembangan, untuk pemikiran baru yang menggairahkan. Hasil yang dirangkum bukan demi hasil, tapi demi gerakan hidup yang baru. “... Seseorang membangun rumah sepanjang hidupnya. Dan pada saat yang sama dia membangun dirinya sendiri,” tulis Abramov dalam buku hariannya. Kata-kata ini diulangi dalam bentuk yang dimodifikasi dalam novel karya Evsei Moshkin: “Seseorang membangun rumah utamanya di dalam jiwanya. Dan rumah itu tidak terbakar api dan tidak tenggelam dalam air.”

Prosa Abramov didominasi oleh gambar-gambar yang terlalu biasa, terlalu kasar secara realistis untuk menyebutnya sebagai penyanyi dari Utara tanpa menjadi sombong. Pada saat yang sama, keteguhan hati sang seniman, yang sepenuhnya mengabdikan penanya untuk “ tanah air kecil" adalah prinsip operasi yang dipahami dengan jelas.

Itulah yang dia tulis. Keempat novelnya merupakan kronik artistik desa Pekashina dan nasib warga Pekashina selama lebih dari tiga dekade. Kehancuran desa pascaperang, “de-peasantisasi” yang membawa bencana di bawah pengaruh metode kepemimpinan komando-feodal dan seluruh semangat sosialisme barak Stalin, yang mengucilkan pekerja dari tanah, kehancuran tradisi yang telah berusia berabad-abad budaya nasional- inilah isi buku yang dramatis dan seringkali tragis.

Novel tidak semuanya merupakan prosa penulis. Ada cerita, cerita tentangnya dalam arti tertentu Anda dapat mengatakan bahwa mereka sedang menyelesaikan gambarnya dunia seni Pekashin dan menambah karakter baru ke beragam warga Pekashin.

Kisah pertama Fyodor Abramov, “Tanpa Ayah,” muncul di awal tahun 60an, selama periode meningkatnya perhatian publik terhadap masalah pembentukan kepribadian sebagai pembangun aktif masyarakat komunis. Kisah “Ayah” (1961) dengan keseriusan dan efisiensinya menonjol dalam kesusastraan pada tahun-tahun itu, terutama dengan latar belakang plot cerita remaja yang ramai dan hidup.

Abramov, memecahkan masalah pendidikan, memilih konflik kehidupan yang tampaknya sangat biasa dan sekaligus sulit. Ia beralih ke asal mula karakter, ke awal jalan pembentukan manusia. Karakter utama- remaja desa Volodka, yang tumbuh tanpa ayah. Lingkungan desa dan kolektif tidak dapat memberikan pengaruh yang menguntungkan bagi anak laki-laki tersebut, karena masyarakat tidak menunjukkan minat yang besar padanya. Jiwa muda, yang secara sensitif memahami ketidaksempurnaan tim ini, kelicikan, kemalasan, akal, dan ketidakjujuran orang-orang ini, dengan sendirinya dibentuk menurut model ini. Namun pada saat yang sama, ia meraih cita-cita, haus akan keindahan, keadilan, mendambakan kemanusiaan sejati, manusia sempurna. Kebahagiaan adalah jika orang-orang seperti itu ada di dekatnya, jika mereka bertemu di awal jalan.

Kuzma Antipin yang komunis ternyata adalah orang seperti itu, yang datang bekerja di pertanian kolektif untuk mobilisasi partai. Kuzma membesarkan Volodka dengan kebenaran, keyakinan padanya, ketelitian, rasa hormat terhadap kemanusiaan, keterusterangan dan keberanian. Keberhasilan seorang penulis, pertama-tama, terletak pada terang penggambaran artistik bagaimana manusia nyata diciptakan oleh Manusia.

Konflik yang diuraikan di awal cerita pahlawan muda dengan sesama warga desa yang tidak memperhitungkan martabatnya, di akhir cerita memperoleh intensitas dramatis yang kuat. Hal utama dalam cerita ini adalah bahwa pekerja yang jujur menanamkan benih yang paling diberkati dalam jiwa anak tersebut. Namun mudah untuk menghancurkan tanaman ini, merusak kepercayaan masyarakat, kepercayaan pada keadilan yang diperoleh dengan susah payah.

Ini adalah kisah penulis. Sebuah kisah bijak dengan segala kesederhanaan dan ketidakseniannya.

Kemampuan Fyodor Abramov dalam analisis psikologis yang mendalam ditunjukkan sepenuhnya dalam cerita-ceritanya “Kuda Kayu”, “Pelageya”, “Alka”, yang terkait erat satu sama lain dan muncul di media cetak satu demi satu. Dan meskipun yang pertama memiliki karakter yang berbeda dari dua yang terakhir, dan dalam kondisi yang berbeda, dalam setting yang berbeda, hubungan erat antara karya-karya ini, kesamaan ideologisnya tidak dapat disangkal. Trilogi kecil karya Fyodor Abramov ini merupakan gambaran evolusi kompleks generasi petani, pemikiran tentang manusia dan waktu, tentang peran pembentuk jiwa dari kondisi sejarah, tentang nilai-nilai moral masyarakat yang abadi.

Kisah “Kuda Kayu” (1969), dengan analogi dengan dua cerita terakhir, dapat dengan mudah diberi nama sesuai nama tokoh utama - Vasilisa Milentyevna, dan bahkan dengan alasan yang lebih besar, karena Milentyevna adalah kepribadian yang lebih besar daripada Pelageya dan Alka. Yang paling dipedulikan penulis dalam dirinya bukanlah pahlawan wanita itu sendiri, bukan sejarah pembentukan jiwanya, tetapi pengaruhnya terhadap orang-orang di sekitarnya, kehidupannya pada orang lain, pengaruhnya yang mengangkat semangat spiritual terhadap orang-orang.

Secara alami, penulis menyoroti perempuan petani Rusia, yang telah mengalami dan mengalami banyak hal, pertama-tama, ketekunannya yang luar biasa, kesabarannya yang luar biasa, dan keteguhannya yang seperti batu api.

Vasilisa Milentievna memberikan dirinya sepenuhnya kepada orang-orang, mendedikasikan segalanya untuk mereka. Itulah sebabnya orang-orang menanggapinya dengan rasa terima kasih yang hangat. Seluruh suasana sikap terhadap Vasilisa di desa tempat dia tinggal adalah suasana rasa hormat... Kehadirannya luar biasa menginspirasi orang, menjadikan mereka lebih baik, lebih cantik, lebih aktif.

Dan halaman terakhir dari cerita, bicarakan keadaan pikiran Sang pendongeng, seorang warga kota yang sedang cuti ke tempat asalnya, penuh dengan makna mendalam. Partisipasi terhadap sesama tidak hilang tanpa jejak; cinta dan pengabdian membangkitkan energi respons penganugerahan.

Dua cerita terakhir karya Fyodor Abramov adalah “Pelageya” dan “Alka”.

Dalam cerita “Pelageya” tokoh utamanya adalah tukang roti Pelageya yang menjalani kehidupan yang sulit. Citra pahlawan wanita itu rumit. Dasar dari sifat ini terdiri dari kualitas-kualitas yang tak ternilai seperti ketekunan yang besar, kapasitas yang sangat besar, dan ketabahan. Pelageya tahu bagaimana mengambil kehidupan, mengesampingkan orang lain, dan di desa mereka tidak menyukainya. Setelah meninggalkan pertanian kolektif dan mendapat pekerjaan yang menguntungkan sebagai pembuat roti di toko roti di seberang sungai, Pelageya “menggunakan seluruh pasukan gandumnya untuk menaklukkan orang…”. Dan dia menang: “Tidak ada yang bisa menolak rotinya - lembut, harum, enak…” Dia mencoba mengambil lebih banyak untuk dirinya sendiri, untuk memastikan kehidupan yang cukup selamanya. Dengan hasil yang diperolehnya, dia mulai “meraup tekstil... Selama bertahun-tahun dia meraup keuntungan, dan tidak bisa berhenti. Karena saya berpikir: ini bukan chintz, bukan sutra yang dia masukkan ke dalam peti, tapi kehidupan itu sendiri, cadangan hari-hari yang cukup. Untuk putrinya, untuk suaminya, untuk dirinya sendiri..." Itulah sebabnya hilangnya keluarga bagi Pelageya adalah hilangnya makna hidup, hilangnya makna hidup berdampingan. Dan, jika ditinggal sendirian, Pelageya tidak bisa hidup...

Ciri terkuat dari pahlawan wanita adalah semangatnya untuk bekerja. Betapa dia mencintai dan tahu bagaimana bekerja dengan baik, dengan inspirasi, mencurahkan seluruh jiwanya ke dalam pekerjaannya! Alka ingat ibunya bahwa “hanya pada hari-hari itulah dia menjadi lebih baik hati dan tersenyum (walaupun dia tidak bisa berdiri) ketika rotinya berhasil. Bagi Pelageya, toko roti adalah pekerjaan yang sangat berat, “sebuah batu giling di lehernya”. Itu menghilangkan seluruh kekuatan dari dirinya. Dan pada saat yang sama, Pelageya tidak bisa hidup tanpa pekerjaan yang mengerikan ini. Dan satu lagi ciri keberadaan pahlawan wanita, yang penting untuk memahami psikologinya: dia menjalani seluruh hidupnya dengan seseorang yang memiliki susunan mental yang sangat berlawanan. Pavel adalah orang yang tidak mementingkan diri sendiri. Dia bekerja selama bertahun-tahun di pertanian kolektif “dengan susah payah” - “bebas kegagalan, seperti kuda, seperti mesin.” Fyodor Abramov dalam cerita ini mencapai kedalaman analisis psikologis yang khusus. Ini mengungkapkan beberapa lapisan tersembunyi yang sangat persisten dalam kehidupan mental seseorang, penduduk desa modern.

Nasib Pelageya berlanjut dengan caranya sendiri dalam kisah putrinya. Kritikus lebih sepakat dalam penilaian mereka tentang karakter ini. Mereka menyetujui evolusi negatifnya, pada kenyataan bahwa karakternya jauh lebih dangkal daripada Pelageya, bahwa putrinya telah kehilangan banyak sifat paling berharga yang melekat pada ibunya...Alka bukan hanya putri Pelageya, dia, pertama-tama, , putri pada masanya, sifat yang terbentuk pada tahap tertentu dan sangat penting dalam kehidupan desa Soviet, ketika dan di dunia pedesaan kepuasan datang. Alka tidak mengenal kemiskinan, tidak mengenal kebutuhan. Ayah dan ibu merobek urat nadi mereka agar setidaknya putrinya bisa pamer, agar setidaknya dia tidak mengetahui kesedihan. Dan Alka, yang tumbuh dengan cukup makan, menerima hal ini sebagai norma kehidupan... Itu sebabnya Alka tidak membutuhkan rumah, tanah milik, atau kain-kain yang diperoleh orangtuanya dengan susah payah. Itu sebabnya, dengan begitu nekat, dia memutuskan untuk kabur dari rumah, memimpikan kehidupan yang berbeda, menggoda, dan indah. Tapi Alka tidak tahu seperti apa kehidupan ini seharusnya. Inilah alasan dari semua lemparan dan siksaannya, keputusan yang kontradiktif, dan langkah gegabah. Dan tentu saja, pahlawan wanita yang menderita dan mencari, yang tidak menerima keberadaan duniawi, pasti akan menggugah simpati pembaca.

Sentuhan terakhir cerita - Alka terbang keliling dunia, menjadi pramugari - nyatanya juga merupakan tindakan putus asa. Inilah lingkaran-lingkaran yang sifatnya gelisah, mencari, namun tak menemukan tujuannya...

Tetralogi dan cerita “Pelageya”, “Alka”, “fatherlessness” bukanlah keseluruhan daftar karya yang ditulis oleh Fyodor Abramov. Dia berkontribusi kontribusi yang sangat besar ke dalam literatur tanah rakyat kita. Karya-karyanya akan selamanya membekas di jiwa pembaca, betapa takjubnya mereka makna yang mendalam dan kebenaran dari apa yang dijelaskan.

Pada tahun 1975, Fyodor Aleksandrovich Abramov dianugerahi gelar pemenang Hadiah Negara Uni Soviet untuk tetralogi “Pryaslina”. Dia dianugerahi Ordo Lenin, Ordo Perang Patriotik, gelar ke-2, Lencana Kehormatan, dan medali.

Fyodor Aleksandrovich Abramov meninggal pada 14 Mei 1983. Ia dimakamkan di tanah Pinega, di desa asalnya Verkola. Sekarang dibuat di sini museum peringatan penulis.

PUISI YANG DEDIKASI UNTUK FEDOR ABRAMOV

G.Gorbovsky

desa Rusia

Bukan atap jerami

bukan bekerja dari fajar hingga fajar,

bukan rasa air matanya yang asin, -

dan cahaya datang dari dalam!

Bukan belenggu perbudakan,

bukan tipisnya ladang kosong,

bukan keriuhan nyanyian mabuk -

dan hati nurani bangsaku!

Tak hanya dari ladang dan kebun

berbagi makanan asli,

tapi darah orang-orang besar

dipelihara dengan kemurniannya!

Dan jika ada sesuatu di sana dan bernafas

di garisku, mengebor kedamaian,

itu datang ke hati - dari atas:

dari gubuk di seberang sungai itu!

G. Kalyuzhny

Di Rumah Kreativitas, di Komarovo,

Dia memberitahuku: jawab, pilot,

Semakin buruk seekor sapi sederhana,

Apa itu roket atau pesawat terbang?

Saya belum membaca novelnya

Dan kemudian saya berpikir - eksentrik

Nama belakang: Fedor Abramov

Bertemu denganku begitu saja.

Dan ketika di cermin mencapai

Dia berbaring di tanah tempat dia dibesarkan sebagai seorang anak,

Di tengah permasalahan dunia

Saya melihat pertanyaannya.

Olga Fokina

Jalan menuju Verkola

Tirai itu, Verkola,

cermin Pinega ringan

papan kabut tebal,

ditenun lagi dalam semalam.

Turunkan dia, Verkola,

agar tidak berani mengecek

danau itu tidak penuh,

tidak ada aliran kecil yang berisik.

Waktunya tidak tepat

pohon sakura burung yang sedang mekar

kelepak mahkota malam,

tersebar di rambut ikal yang mabuk.

Jangan lupa dulu:

oleh desahan sungai, oleh angin dari padang rumput

pendulum walker yang populer

tahan agar tidak mengetuk.

Jangan biarkan anjing tersedak

palu tidak mengetuk paku, -

untuk putramu, Verkola,

lelah, tertidur.

Cium keningnya tinggi-tinggi,

tempat tidurnya berpasir putih,

tutupi dengan rumput

dari hujan dan dari matahari...

Daftar literatur bekas

1. Penulis Rusia abad ke-20. Kamus Biografi/ed. Nikolaev. – M.: Pertemuan AM, 2000.

2. Penulis Rusia abad ke-20. Kamus biobibliografi bagian 1.- M.: Pendidikan, 1998.

3. Ponomarev B.S. Sastra Arkhangelsk: Peristiwa, nama, fakta. - Arkhangelsk: Barat Laut. buku penerbit, 1989.

4. Oklyansky Yu.M. House on the Hill (Tentang Fyodor Abramov dan buku-bukunya). – M.: Artis. menyala., 1990.

5. Tanah Fyodor Abramov / Komp. L.Krutikova. – M.: Sovremennik, 1986.

6. Mikhailov A.A. Buku catatan utara: Tentang tanah air kita, tentang sastra, tentang kawan, tentang diri kita sendiri. – Ed. ke-2, putaran. dan tambahan - Arkhangelsk: Barat Laut. buku penerbit, 1980.

7. Rumah Krutikova-Abramova L. di Verkola: Sebuah Cerita Dokumenter. L.: Burung hantu. penulis, 1988.

Abramov dilahirkan dalam keluarga petani, anak bungsu dari lima bersaudara. Orangtua: Alexander Stepanovich Abramov (1878-1921), bekerja sebagai sopir di Arkhangelsk, dan Stepanida Pavlovna, lahir. Zavarzina (1883-1947), seorang wanita petani Percaya Lama. Ketika dia berumur 2 tahun, ayahnya meninggal. Setelah lulus dari sekolah dasar empat tahun Verkolsky pada tahun 1933, Fedor pindah ke pusat regional - desa. Karpogory (70 km dari Verkola) untuk menyelesaikan sekolah sepuluh tahun. Pada tahun 1938, setelah lulus dengan predikat sangat memuaskan sekolah menengah atas, terdaftar tanpa ujian di Fakultas Filologi Universitas Leningrad. Setelah tahun ketiga, pada tanggal 22 Juni 1941, ia menjadi sukarelawan di milisi rakyat. Dia bertugas sebagai penembak mesin di batalion artileri dan senapan mesin ke-377; pada bulan September 1941 dia terluka di lengan, dan setelah perawatan singkat dia kembali ke garis depan. Pada bulan November 1941, dia terluka parah (kedua kakinya patah terkena peluru); dia ditemukan hanya secara tidak sengaja oleh anggota tim pemakaman yang mengumpulkan jenazah. Dia menghabiskan musim dingin blokade tahun 1941-1942 di rumah sakit Leningrad, dan pada bulan April 1942 dia dievakuasi melintasi es Danau Ladoga oleh salah satu dari mobil terbaru. Karena cedera, ia mendapat cuti selama 3 bulan dan mengajar di sekolah Karpogorsk. Diakui layak untuk dinas non-tempur, sejak Juli 1942 ia menjadi wakil komandan kompi di resimen senapan cadangan ke-33 di Distrik Militer Arkhangelsk, mulai Februari 1943 - asisten komandan peleton Sekolah Senapan Mesin Militer Arkhangelsk. Pada bulan April 1943, ia dipindahkan ke departemen kontra intelijen Smersh ke posisi asisten detektif cadangan; pada bulan Agustus 1943, ia menjadi penyelidik; pada bulan Juni 1944, ia menjadi penyelidik senior di departemen investigasi departemen kontra intelijen. Didemobilisasi pada musim gugur 1945.

Anggota CPSU sejak 1945.

Ia lulus dengan pujian dari Fakultas Filologi Universitas Negeri Leningrad (1948) dan masuk sekolah pascasarjana di Universitas Negeri Leningrad. Saat belajar saya bertemu saya calon istri Lyudmila Krutikova (kemudian - kritikus sastra, peneliti karya Bunin). Pada tahun 1951, ia menikah dan mempertahankan tesis PhD-nya tentang karya M. A. Sholokhov. Pada tahun 1951-1960 adalah seorang guru senior, kemudian menjadi profesor madya dan kepala departemen sastra Soviet di Universitas Negeri Leningrad. DI DALAM liburan musim panas Pada tahun 1950, di pertanian Dorishche di wilayah Novgorod, Abramov mulai menulis novel pertamanya, Brothers and Sisters, yang selesai enam tahun kemudian. Selama dua tahun novel tersebut tidak diterima untuk diterbitkan; penulisnya ditolak oleh majalah “Oktober” dan “Dunia Baru”. Pada tahun 1958, novel tersebut diterbitkan di majalah Neva dan diterima dengan baik oleh para kritikus. Pada tahun 1960, Abramov meninggalkan departemen tersebut dan menjadi penulis profesional.

Dianugerahi Ordo Lenin (1980), Ordo Perang Patriotik, gelar ke-2, dan medali “Untuk Pertahanan Leningrad” dan “Untuk Kemenangan atas Jerman dalam Perang Patriotik Hebat” Perang Patriotik 1941-1945."

Ia dimakamkan di desa Verkola di tepi kanan Sungai Pinega; di tepi kiri adalah Biara Artemiyevo-Verkolsky, yang restorasinya menjadi perhatian Abramov di akhir hidupnya.

Aktivitas sastra

Sejak tahun 1949 ia menerbitkan artikel kritis sastra tentang Sastra Soviet. Novel pertama “Saudara dan Saudari” (1958), bersama dengan novel “Dua Musim Dingin dan Tiga Musim Panas” (1968) dan “Persimpangan Jalan” (1973), membentuk siklus epik “Pryasliny” (Pryasliny - sebuah keluarga petani, yang tentangnya nasib yang diceritakan novel). Untuk trilogi “Pryaslina” F. Abramov dianugerahi Hadiah Negara Uni Soviet (1975). Kelanjutan dari siklus tersebut adalah novel “Rumah” (1978). Terlepas dari pemenangnya, banyak karya Abramov yang tidak mudah diterbitkan, dengan catatan sensor, sehingga menimbulkan tuduhan melebih-lebihkan warna gelap.

Penulis cerita dan esai tentang kehidupan pertanian kolektif, cerita “Ayah” (1961), “Pelageya” (1969), “Kuda Kayu” (1970), “Alka” (1972), di mana dunia petani di Rusia Utara berada ditunjukkan dalam kekhawatiran, kesedihan, dan kegembiraan sehari-hari.

Bibliografi

spindel

Tetralogi di bawah nama umum"Kakak beradik."

Kakak beradik. (1958) Novel. Bagian 1.
Dua musim dingin dan tiga musim panas. (1968) Novel. Bagian 2.
Persimpangan. (1973) Novel. Bagian 3.
Rumah. (1978) Novel. Bagian 4.

Aneka ragam

Alka. (1972) Kisah
Babilei. Cerita
Babilei. (1980) Sabtu. cerita dan dongeng
Tanpa ayah. (1961) cerita
Mausoleum kayu. (1981) Cerita miniatur
Sepatu bot terasa. Cerita
Berputar-putar. (1963) Esai
Kuda kayu. (1970) Cerita pendek
Pada zaman dahulu kala hiduplah seekor ikan salmon. (1962) Cerita pendek
Tangan emas. Cerita
Dari suku Avvakum. Cerita
Ketika Anda melakukannya sesuai dengan hati nurani Anda. Cerita
Orang-orang dari desa pertanian kolektif dalam prosa pasca perang. (1954) Artikel
Mamonikha. (1973) Kisah
M.A.Sholokhov: Seminari. (1958) Buku (penulis bersama V.V. Gura)
Perburuan beruang. (1963-64) Cerita
Harapan. Cerita
pohon Natal. Cerita
Dari hal-hal inilah Rus datang... Esai (penulis bersama A. Chistyakov)
Balas dendam. Cerita
Tanah garapan itu hidup dan mati. Esai (penulis bersama A. Chistyakov)
Pelagia. (1969) Kisah
Sebuah perjalanan ke masa lalu. (1974, diterbitkan 1986)
Bidang Buka Mata Anda. Cerita
Orang tua terakhir di desa. Cerita
Yang paling bahagia. Cerita
Legenda komune besar. Cerita
Gajah bermata biru. Cerita
Apa yang kita jalani dan makan?.. (1979) Surat terbuka rekan senegaranya
Semut rumput.
Buku kosong. Buku (belum selesai)

Kritik

Yu.G.Burtin. Tentang saudara-saudara kita. (1959)
G.G.Radov. Semua garam ada pada posisinya (1963)
B.D.Pankin. Keluarga Pryaslin masih hidup. (1969)
E.Starikova. Aspek sosiologis “prosa desa” modern. (1972)
I.Dedkov. Antara Pelageya Amosova. (1972)
AKU P. Zolotussky. Fyodor Abramov: Kepribadian. Buku. Takdir. (1986)
A.M.Turkov. Fyodor Abramov: Esai. (1987)
L.V.Krutikova-Abramova. Rumah di Verkola: Cerita dokumenter. (1988)
Yu.M.Oklyansky. House on the Hill: Tentang Fyodor Abramov dan buku-bukunya. (1990)
Yu.M.Oklyansky. populis Verkolsky. (1997)
Yu.M.Oklyansky. Pedalaman yang bising. (1997)
D.G.Kulbas. Prinsip estetika F.Abramov. (1998)
I.Polyakova. Fyodor Abramov: Dari artikel surat kabar.