Esai: Penggambaran satir tentang dunia Prostakov dan Skotinin dalam komedi Fonvizin, Nedorosl. Penggambaran satir tentang adat istiadat bangsawan setempat dalam komedi D.I.

Abstrak dengan topik:

Penggambaran moral yang menyindir bangsawan yang bertanah dalam komedi D.I. Fonvizin "Kecil"

1. Orientasi satir dari komedi "Minor"

"Nedorosl" adalah komedi sosio-politik Rusia pertama. Selama lebih dari dua ratus tahun, film ini tidak meninggalkan panggung teater Rusia, tetap menarik dan relevan bagi pemirsa generasi baru dan baru. Komedi ini ditulis pada akhir abad ke-18. Fonvizin menggambarkan keburukan masyarakat kontemporernya: tuan yang memerintah secara tidak adil, bangsawan yang tidak layak menjadi bangsawan, negarawan yang “tidak disengaja”, memproklamirkan diri sebagai guru. Saat ini adalah abad ke-21, dan banyak permasalahannya yang relevan, gambarannya masih hidup.

Apa rahasia kelanggengan komedi? Karya ini menarik perhatian terutama karena galerinya karakter negatif. Karakter positif kurang ekspresif, tetapi tanpa mereka tidak akan ada gerakan, konfrontasi antara yang baik dan yang jahat, kehinaan dan keluhuran, ketulusan dan kemunafikan, kebinatangan dan spiritualitas yang tinggi. Bagaimanapun, komedi Minor dibangun di atas fakta bahwa dunia Prostakov dan Skotinin ingin menindas, menundukkan kehidupan, dan merampas hak untuk membuang tidak hanya budak, tetapi juga orang bebas. Jadi, misalnya, mereka mencoba menentukan nasib Sophia dan Milon, Secara kasar, primitif, menggunakan kekerasan, tapi itulah yang mereka tahu bagaimana melakukannya. Begitulah persenjataan mereka. Dalam komedi, dua dunia dengan kebutuhan, gaya hidup, pola bicara, dan cita-cita berbeda bertabrakan. Mari kita ingat Nyonya Prostakova dalam pelajaran Mitrofanushka: “Sangat menyenangkan bagi saya bahwa Mitrofanushka tidak suka melangkah maju…. Dia berbohong, temanku. Menemukan uang - tidak membaginya dengan siapa pun... Ambil semuanya untuk dirimu sendiri, Mitrofanushka. Jangan pelajari ilmu bodoh ini!”

Fonvizin menggambarkan keburukan masyarakat kontemporernya: tuan yang memerintah secara tidak adil, bangsawan yang tidak layak menjadi bangsawan, negarawan yang “tidak disengaja”, memproklamirkan diri sebagai guru. Sindiran destruktif dan tanpa ampun memenuhi seluruh adegan yang digambarkan gaya hidup keluarga Prostakova. Dalam adegan pengajaran Mitrofan, dalam pengungkapan pamannya tentang kecintaannya pada babi, dalam keserakahan dan kesewenang-wenangan nyonya rumah, dunia Prostakov dan Skotinin terungkap dalam segala keburukan kemelaratan spiritualnya. Salah satu masalah utama yang diangkat oleh drama tersebut adalah pemikiran penulis tentang warisan yang sedang dipersiapkan oleh Prostakov dan Skotinin untuk Rusia. Perbudakan adalah bencana bagi pemilik tanah itu sendiri. Terbiasa memperlakukan semua orang dengan kasar, Prostakova tidak menyayangkan kerabatnya. Dasar dari sifatnya akan berhenti. Kepercayaan diri pemilik tanah. Terbiasa memperlakukan semua orang dengan kasar, Prostakova tidak menyayangkan kerabatnya. Dasar dari sifatnya akan berhenti. Kepercayaan diri terdengar dalam setiap ucapan Skotinin, tanpa ada gunanya.

Kekakuan dan kekerasan menjadi senjata yang paling nyaman dan familiar bagi para pemilik budak. Perhambaan dikutuk dengan keras. Pada saat itu, hal ini belum pernah terjadi sebelumnya, dan hanya orang yang sangat berani yang dapat menulis hal seperti itu. Namun, saat ini pernyataan bahwa perbudakan adalah kejahatan diterima tanpa bukti.

Skotinin dan Ny. Prostakova adalah gambaran yang sangat realistis. Seluruh struktur rumah tangga Prostakov didasarkan pada kekuatan perbudakan yang tidak terbatas. Prostakova yang berpura-pura dan tiran tidak menimbulkan simpati dengan keluhannya tentang kekuasaan yang diambil darinya.

2. Penggambaran satir tentang dunia Prostakov dan Skotinin dalam komedi Fonvizin “The Minor”

Satu rasa hormat harus menyanjung seseorang - spiritual, dan hanya mereka yang berpangkat bukan berdasarkan uang, dan dalam kebangsawanan bukan berdasarkan pangkat, yang layak mendapatkan penghormatan spiritual. DI. Fonvizin

Saat ini, di seluruh pelosok negeri, banyak sekali bangsawan di perkebunan yang tidak mau repot dengan apapun dan hidup seperti nenek moyang mereka ratusan tahun yang lalu. Komedi Fonvizin "Minor" adalah tentang pria-pria seperti itu. Karakter utamanya adalah keluarga Prostakov dan saudara laki-laki Ny. Prostakova, Skotinin. Semua pemilik tanah hidup dengan mengorbankan para petani dan, oleh karena itu, merupakan pengeksploitasi. Tetapi beberapa menjadi kaya karena petani mereka hidup sejahtera, sementara yang lain - karena mereka menguliti kulit terakhir dari para budak. Tapi seperti apa Prostakov dan Skotinin? Apa yang dilakukan orang-orang ini, apa minat, kebiasaan, keterikatan mereka?

Dalam sorotan - hubungan keluarga Prostakov. Sejak awal sudah jelas bahwa majikannya ada di rumah Prostakov. Karakter Terenty Prostakov ditentukan di awal komedi oleh pengakuannya sendiri kepada istrinya: "Di depan matamu, mataku tidak melihat apa pun." Sambil mendorong suaminya yang patuh, Prostakova mengubahnya menjadi orang yang berkemauan lemah. Pekerjaan utama dan tujuan keberadaannya adalah untuk menyenangkan istrinya. Ketidakberdayaan Prostakov tanpa syarat di hadapan kemauan, energi, dan kekuatan istrinya, tanpa pendapatnya sendiri, dalam ketundukan tanpa syarat, gentar, sampai pada titik kelemahan dan gemetar di kakinya. Namun, hukuman terhadap setiap orang mengarah pada eksekusinya. Perintah kepada pelaksana melewati dia, sebagai pemilik formal. Orang-orang bodoh sepenuhnya berada di bawah kendali istrinya. Perannya di rumah ditekankan pada pernyataan pertama Prostakov: “gagap karena takut.” "Ketakutan" ini atau, seperti yang dijelaskan oleh Pravdin, "kelemahan pikiran yang ekstrem" mengarah pada fakta bahwa "ketidakmanusiawian" Prostakova tidak memenuhi batasan apa pun dari suaminya dan di akhir komedi, Prostakov sendiri ternyata, menurut pengakuannya sendiri. , "bersalah tanpa rasa bersalah". Dalam komedi ia memainkan peran kecil; karakternya tidak berubah seiring perkembangan aksi dan tidak terungkap lebih luas. Yang kita tahu tentang masa kecilnya adalah bahwa dia dibesarkan, dalam kata-kata Prostakova, “seperti gadis cantik,” dan dia bahkan tidak bisa membaca. Juga dari pidato Prostakova kita belajar bahwa dia “rendah hati, seperti anak sapi” dan “Dia sendiri tidak mengerti apa yang luas dan apa yang sempit.” Di belakang bertahun-tahun yang panjang hidup bersama dia terbiasa dengan pemukulan dan hinaan, dia belajar mengatakan apa yang dipikirkan istrinya. Hanya itu yang dia capai. Namun, pada intinya, menjadi Prostakov atau berpura-pura menjadi Prostakov, hidup di bawah moto: “Saya tidak ada hubungannya dengan itu” sangat menguntungkan.

Jauh lebih kompleks sarana visual Fonvizin menguraikan karakter "kemarahan tercela" - Ny. Prostakova, née Skotinina. Jika citra suaminya tetap tidak berubah dari babak komedi pertama hingga terakhir, maka karakter Prostakova sendiri secara bertahap terungkap sepanjang drama. Terlepas dari semua kelicikannya, Prostakova bodoh, dan karena itu terus-menerus menyerahkan diri. Prostakova dengan serius, dengan sifat keras kepala yang khas, meyakinkan penjahit budak yang ceroboh, Trishka, bahwa belajar menjahit kaftan sama sekali tidak diperlukan.

Detail biografi Prostakova sangat menarik. Kami mengetahui bahwa ayahnya adalah seorang komandan selama lima belas tahun. Dan meskipun “dia tidak bisa membaca dan menulis, dia tahu cara menghasilkan dan menabung dalam jumlah yang cukup.” Dari sini jelas bahwa dia adalah seorang penggelapan dan penerima suap, orang yang sangat pelit: “berbaring di atas peti uang, dia mati, bisa dikatakan, karena kelaparan.” Nama keluarga ibunya - Priplodina - berbicara sendiri.

Prostakova ditampilkan sebagai wanita Rusia yang mendominasi dan tidak berpendidikan. Dia sangat serakah dan untuk mengambil lebih banyak barang orang lain, dia sering menyanjung dan "mengenakan" topeng bangsawan, tetapi seringai kebinatangan muncul dari balik topeng, yang terlihat lucu dan tidak masuk akal. Prostakova adalah seorang tiran, lalim dan pada saat yang sama pengecut, serakah dan keji, mewakili tipe pemilik tanah Rusia yang paling cerdas, pada saat yang sama terungkap sebagai karakter individu - saudara perempuan Skotinin yang licik dan kejam, seorang istri yang haus kekuasaan dan penuh perhitungan yang menindas suaminya, seorang ibu yang sangat mencintai Mitrofanushka-nya.

“Ini adalah “kemarahan tercela, yang wataknya yang jahat membawa malapetaka ke seluruh rumah mereka.” Namun, keseluruhan watak “kemarahan” ini terungkap dalam perlakuannya terhadap budak.

Prostakova adalah nyonya berdaulat di desanya dan di rumahnya dia egois, tetapi keegoisannya bodoh, boros, tidak manusiawi: setelah mengambil segalanya dari para petani, dia merampas mata pencaharian mereka, tetapi dia juga menderita kerugian - itu tidak mungkin mengambil uang sewa dari petani, tidak ada apa-apa. Selain itu, saya merasakan dukungan penuh dari kekuatan tertinggi; dia menganggap situasinya wajar, karena itu dia percaya diri, arogan, dan tegas. Prostakova sangat yakin akan haknya untuk menghina, merampok, dan menghukum para petani, yang dia anggap sebagai makhluk lain, keturunan yang lebih rendah telah merusaknya: dia marah, berubah-ubah, kasar dan garang - dia menampar wajahnya tanpa alasan. keraguan. Prostakova mendominasi dunia di bawah kendalinya, dia mendominasi dengan berani, lalim, dengan keyakinan penuh pada impunitasnya. Mereka melihat keuntungan dari kelas “bangsawan” dalam kesempatan untuk menghina dan merampok orang-orang yang bergantung pada mereka. Sifat primitif Prostakova terlihat jelas dalam transisi tajam dari arogansi ke pengecut, dari berpuas diri ke perbudakan. Prostakova adalah produk dari lingkungan tempat dia dibesarkan. Baik ayah maupun ibunya tidak memberinya pendidikan atau menanamkan aturan moral apa pun. Namun kondisi perbudakan memiliki dampak yang lebih kuat padanya. Dia tidak dibatasi oleh prinsip moral apa pun. Dia merasakan kekuatan dan impunitasnya yang tak terbatas. Dia memperlakukan para pelayan dan mempekerjakan orang dengan penghinaan dan penghinaan yang kasar. Tidak ada seorang pun yang berani menolak kekuasaannya: “Apakah aku tidak berkuasa di antara bangsaku?” Kesejahteraan Prostakova bertumpu pada perampokan budak yang tidak tahu malu. “Sejak itu,” keluhnya kepada Skotinin, “kami merampas semua yang dimiliki para petani, dan dia tidak dapat mengambil apa pun lagi. Ketertiban di rumah dipulihkan dengan pelecehan dan pemukulan. “Dari pagi hingga sore,” keluh Prostakova sekali lagi, bagaimana aku menggantungkan lidahku, aku tidak meletakkan tanganku: aku memarahi, aku melawan.”

Di rumahnya, Prostakova adalah seorang lalim yang liar dan berkuasa. Semuanya ada dalam kekuatannya yang tak terkendali. Dia menyebut suaminya yang pemalu dan berkemauan lemah sebagai “orang yang menangis”, “orang aneh”, dan mendorongnya dengan segala cara yang mungkin. Guru tidak digaji selama setahun. Eremeevna, yang setia padanya dan Mitrofan, menerima “lima rubel setahun dan lima tamparan sehari.” Dia siap untuk "mengambil" cangkir saudara laki-lakinya Skotinin, "merobek moncongnya."

Prostakova memanifestasikan dirinya tidak hanya sebagai seorang lalim, tetapi juga sebagai seorang ibu yang mencintai putranya dengan cinta binatang. Bahkan kerakusan putranya yang berlebihan pertama-tama menimbulkan kelembutan dalam dirinya, dan baru kemudian kekhawatiran akan kesehatan putranya. Cintanya pada putranya tidak dapat disangkal: inilah yang mendorongnya, semua pikirannya tertuju pada kesejahteraan putranya. Dia hidup dengan ini, ini adalah hal utama baginya. Dia memusuhi pencerahan. Namun Prostakova yang liar dan bodoh menyadari bahwa setelah reformasi Peter, seorang bangsawan tanpa pendidikan bisa masuk pelayanan publik mustahil. Dia tidak diajar, tapi dia mengajari putranya sebaik yang dia bisa: di abad lain, di lain waktu. Dia peduli dengan pendidikan Mitrofan bukan karena dia memahami manfaat pendidikan, tetapi untuk mengikuti perkembangan mode: “Anak kecil, tanpa belajar, pergi ke Petersburg yang sama; mereka akan mengatakan kamu bodoh. Ada banyak orang pintar saat ini.”

Memanfaatkan masa yatim piatu Sophia, Prostakova mengambil alih tanah miliknya. Tanpa meminta persetujuan gadis itu, dia memutuskan untuk menikahkannya. Dia berperilaku terbuka, berani, tegas, tanpa mempedulikan apa pun. Namun dia langsung berubah pikiran saat mendengar sekitar 10 ribu. Dan berusaha keras untuk mencapai tujuannya dengan sekuat tenaga, dengan segala cara: setiap kata-katanya, setiap gerakannya dipenuhi dengan energi untuk menikahkan putranya dengan Sophia yang kaya.

Sosok Prostakova penuh warna. Namun, bukan tanpa alasan dia adalah Prostakova: dia terlihat luar biasa, kelicikannya cerdik, tindakannya transparan, dia menyatakan tujuannya secara terbuka. Istri orang bodoh dan dirinya sendiri yang bodoh. Jika kita menyoroti hal utama dalam Prostakova, maka ada dua faktor penyeimbang: nyonya otokratis atas keluarga dan harta benda; guru dan pemimpin generasi yang lebih muda bangsawan - Mitrofan.

Bahkan cinta untuk putranya - hasrat terkuat Prostakova - tidak mampu memuliakan perasaannya, karena cinta itu memanifestasikan dirinya dalam bentuk binatang yang mendasar. Cinta keibuannya dirampas kecantikan manusia dan spiritualitas. Dan gambaran seperti itu membantu penulis dari sudut pandang baru untuk mengungkap kejahatan perbudakan, yang merusak sifat manusia, budak, dan tuan. Dan karakteristik individu ini memungkinkan kita untuk menunjukkan semua kekuatan perbudakan yang mengerikan dan menjelek-jelekkan manusia. Semua perasaan dan hubungan yang hebat, manusiawi, suci di Prostakova terdistorsi dan difitnah.

Dari manakah datangnya moral dan kebiasaan liar seperti itu? Dari ucapan Prostakova kita belajar tentang anak usia dini dia dan Skotinin. Mereka tumbuh di tengah kegelapan dan ketidaktahuan. Dalam kondisi seperti ini, saudara laki-laki dan perempuan mereka meninggal, keluhan dan rasa sakit berpindah ke dua anak yang masih hidup. Anak-anak dalam keluarga tidak diajari apa pun. " Orang-orang kuno, ayahku! Ini bukanlah abadnya. Kami tidak diajari apa pun. Dulu orang-orang baik hati akan mendekati pendeta, menyenangkan dia, menyenangkan dia, sehingga dia setidaknya bisa menyekolahkan saudaranya. Ngomong-ngomong, orang mati itu ringan kedua tangan dan kakinya, semoga dia beristirahat di surga! Kebetulan dia berkenan berteriak: Saya akan mengutuk anak kecil yang belajar sesuatu dari orang-orang kafir, dan jika bukan Skotinin yang ingin belajar sesuatu.”

Di lingkungan inilah pembentukan karakter Prostakova dan Skotinin dimulai. Setelah menjadi nyonya rumah yang berdaulat di rumah suaminya, Prostakova menerima peluang yang lebih besar untuk pengembangan segalanya sifat-sifat negatif dari karakter Anda. Bahkan perasaannya cinta ibu mengambil bentuk yang buruk di Prostakova.

Nyonya Prostakova menerima “pendidikan yang patut ditiru, terlatih kesantunan“, kebohongan, sanjungan dan kemunafikan bukanlah hal asing baginya. Sepanjang komedi, keluarga Skotinin dan Prostakov menekankan bahwa mereka luar biasa pintar, terutama Mitrofanushka. Faktanya, Prostakova, suami dan saudara laki-lakinya bahkan tidak bisa membaca. Dia bahkan bangga dengan kenyataan bahwa dia tidak bisa membaca; dia marah karena anak perempuan diajari membaca dan menulis (Sophia), karena... Saya yakin banyak hal yang bisa dicapai tanpa pendidikan. “Dari nama keluarga kami Prostakovs..., berbaring miring, mereka terbang ke barisan mereka.” Dan jika dia harus menerima surat, dia tidak akan membacanya, tapi akan memberikannya kepada orang lain. Selain itu, mereka sangat yakin akan kesia-siaan dan kesia-siaan ilmu pengetahuan. “Orang-orang hidup dan pernah hidup tanpa sains,” kata Prostakova dengan percaya diri. “Siapapun yang lebih pintar dari itu akan segera dipilih oleh saudara-saudaranya para bangsawan untuk menduduki jabatan lain.” Ide-ide sosial mereka juga sama liarnya. Tetapi pada saat yang sama, dia sama sekali tidak khawatir tentang membesarkan putranya. Tidak mengherankan jika Mitrofanushka tumbuh begitu manja dan kasar.

Prostakova yang buta huruf memahami bahwa ada dekrit yang dapat digunakannya untuk menindas para petani. Pravdin melontarkan komentar kepada sang pahlawan wanita: "Tidak, Nyonya, tidak ada seorang pun yang bebas untuk melakukan tirani," dan menerima jawaban: "Tidak gratis!" Seorang bangsawan tidak bebas mencambuk hamba-hambanya kapan pun dia mau. Mengapa kita diberi dekrit tentang kebebasan kaum bangsawan?” Ketika Pravdin mengumumkan keputusan untuk mengadili Prostakova karena perlakuan tidak manusiawi terhadap para petani, dia dengan malu-malu berbaring di kakinya. Tapi, setelah memohon pengampunan, dia segera bergegas menghadapi para pelayan lesu yang melepaskan Sophia: “Aku memaafkan! Oh, ayah! Sekarang aku akan memberikan fajar kepada orang-orangku satu per satu." Prostakova ingin dia, keluarganya, para petaninya hidup sesuai dengan alasan dan kemauan praktisnya, dan bukan menurut hukum dan aturan pencerahan tertentu: “Apa pun yang saya inginkan, saya akan memberikannya sendiri.” Karena despotisme, kekejaman dan keserakahannya, Prostakova dihukum berat. Dia tidak hanya kehilangan kekuasaan pemilik tanah yang tidak terkendali, tetapi juga putranya: “Hanya kamu yang tersisa bersamaku, sahabatku, Mitrofanushka!” Namun dia mendengar jawaban kasar dari idolanya: “Lepaskan ibu, betapa kamu memaksakan diri…”. Pada momen tragis ini, dalam diri seorang tiran brutal yang membesarkan seorang bajingan tak berjiwa, ciri-ciri kemanusiaan yang sesungguhnya dari ibu yang malang itu terlihat. Sebuah pepatah Rusia mengatakan: “Siapa pun yang kamu ajak main-main, kamu akan menjadi kaya.”

Skotinin bukanlah bangsawan keturunan. Harta warisan itu mungkin diterima oleh kakek atau ayahnya atas jasanya, dan Catherine memberinya kesempatan untuk tidak mengabdi. ORANG BEBAS PERTAMA DI Rus muncul, sangat bangga dengan posisinya orang bebas, penguasa pada masanya, hidupnya. Taras Skotinin, saudara laki-laki Prostakova, adalah tipikal pemilik tanah feodal kecil. Dia berhubungan dengannya tidak hanya melalui darah, tetapi juga dengan roh. Dia persis mengulangi praktik perbudakan saudara perempuannya. Skotinin sangat menyukai babi sehingga bisnis apa pun yang dia jalani, dia pasti akan berakhir di dunia babi. Babi-babi Skotinin hidup dengan baik, jauh lebih baik daripada para budaknya. Dari jumlah tersebut, permintaan seperti apa? Kecuali Anda mengambil uang sewa dari mereka. Alhamdulillah, Skotinin melakukan ini dengan cerdik. Dia orang yang serius, dia punya sedikit waktu. Untunglah Yang Maha Kuasa menyelamatkannya dari kebosanan seperti sains. “Jika saya bukan Taras Skotinin,” katanya, “jika saya tidak bersalah atas setiap kesalahan. Saya memiliki kebiasaan yang sama dengan Anda, saudari... dan kerugian apa pun... Saya akan merampok petani saya sendiri , dan itu akan berakhir di air."

Namanya sendiri menunjukkan bahwa semua pemikiran dan minatnya hanya terkait dengan dirinya sendiri lumbung. Dia tinggal di peternakan dan pabrik daging babi miliknya. Tidak perlu banyak wawasan untuk melihat kebinatangan Skotinin. Dimulai dengan nama belakangnya, babi selalu menjadi topik pembicaraannya dan menjadi objek cinta, kosa kata: berbulu, satu tandu, memekik, Dia siap mengidentifikasi dirinya dengan babi: “Saya ingin punya anak babi sendiri!”, dan tentang masa depan kehidupan keluarga berkata: “Jika sekarang, tanpa melihat apa pun, saya memiliki kecupan khusus untuk setiap babi, maka saya akan mencarikan sedikit cahaya untuk istri saya.” Dia menunjukkan kehangatan dan kelembutan hanya pada babi-babinya. Dia berbicara tentang dirinya dengan penuh martabat: “Saya Taras Skotinin, bukan yang terakhir dari jenis saya. Keluarga Skotinin sangat hebat dan kuno. Anda tidak akan menemukan nenek moyang kita dalam lambang apa pun,” dan langsung tertipu oleh tipuan Starodum, yang menyatakan bahwa nenek moyangnya diciptakan “sedikit lebih awal dari Adam,” yaitu, bersama dengan hewan.

Skotinin serakah. Kepercayaan diri terlihat dalam setiap ucapan Skotin, yang tidak ada gunanya. (“Kamu tidak bisa mengalahkan tunanganmu dengan kuda, sayang! Adalah dosa untuk menyalahkan kebahagiaanmu sendiri. Kamu akan hidup bahagia bersamaku. Sepuluh ribu penghasilanmu! Betapa bahagianya telah datang; ya, aku belum pernah terlihat begitu banyak sejak saya lahir; ya, saya akan membeli semua babi di dunia bersama mereka “Ya, dengarlah saya, saya akan melakukan itu, sehingga semua orang akan meniup terompet: di lingkungan ini hanya ada babi yang bisa dimakan. hidup."

Skotinin, seorang pecinta babi, mengatakan tanpa niat apa pun bahwa “di lingkungan kami, kami memiliki babi babi besar“bahwa tidak ada satupun dari mereka yang, dengan berdiri dengan kaki belakangnya, tidak akan lebih tinggi dari kita masing-masing secara keseluruhan” adalah ekspresi ambigu, yang, bagaimanapun, dengan jelas mendefinisikan esensi Skotinin.

“Para skotinin semuanya keras kepala sejak lahir,” dan saudara lelakinya, yang “apa yang terlintas dalam pikirannya, terjebak di sana.” Dia, seperti saudara perempuannya, percaya “bahwa belajar adalah omong kosong.” Dia memperlakukan babi lebih baik daripada manusia, dengan menyatakan: “Orang di depan saya pintar, tetapi di antara babi, saya sendiri lebih pintar dari orang lain.” Rude, seperti saudara perempuannya, berjanji untuk membuat Mitrofan menjadi orang aneh bagi Sophia: "Di bagian kaki, dan di sudut!"

Tumbuh dalam keluarga yang sangat menentang pendidikan: “Saya belum pernah membaca apa pun sejak saya masih kecil. Tuhan menyelamatkan saya dari kebosanan ini,” ia dibedakan oleh ketidaktahuan dan keterbelakangan mental. Sikapnya dalam mengajar terungkap dengan sangat jelas dalam cerita tentang Paman Vaviel Faleleich: “Tidak ada seorang pun yang pernah mendengar tentang literasi darinya, dan dia juga tidak ingin mendengar dari siapa pun: betapa hebatnya dia! ... Saya ingin tahu apakah ada orang terpelajar di dunia ini yang tidak akan hancur karena pukulan seperti itu; dan pamanku, dalam ingatan abadinya, setelah sadar, hanya bertanya apakah gerbangnya masih utuh? Dia dapat memahami kekuatan dahi hanya dalam arti literal; bermain-main dengan makna tidak dapat dia akses. Vitalitas bahasa Skotinin difasilitasi oleh peribahasa rakyat“Setiap kesalahan harus disalahkan”; “Kamu tidak bisa mengalahkan tunanganmu dengan seekor kuda.” Setelah mendengar tentang perampasan tanah milik keluarga Prostakov, Skotinin berkata: “Ya, begitulah cara mereka mendapatkan saya. Ya, dan Skotinin mana pun bisa berada di bawah perwalian... Aku akan keluar dari sini dan keluar dari sini.” Di hadapan kita adalah pemilik budak-pemilik tanah yang berpengalaman, lokal, dan semi-liar. Pemilik abad terakhir.

Mitrofan Terentyevich Prostakov (Mitrofanushka) - seorang remaja, putra pemilik tanah Prostakovs, 15 tahun. Nama “Mitrofan” dalam bahasa Yunani berarti “diungkapkan oleh ibu”, “seperti ibunya”. Mungkin dengan nama ini Ny. Prostakova ingin menunjukkan bahwa putranya adalah cerminan dirinya. Nyonya Prostakova sendiri bodoh, sombong, tidak sopan, dan karena itu tidak mendengarkan pendapat siapa pun: “Sementara Mitrofan masih remaja, inilah saatnya menikah dengannya; dan kemudian dalam sepuluh tahun, ketika dia masuk, amit-amit, ke dalam dinas, Anda harus menanggung semuanya.” Sudah menjadi kata benda umum untuk menunjukkan bodoh dan sombong anak mama- orang bodoh. Pendidikan anak-anak udik di kalangan bangsawan difasilitasi dengan memberi penghargaan kepada para bangsawan atas pengabdian mereka dengan “gaji lokal”. Akibatnya, mereka menetap di perkebunan mereka dan hidup dari pendapatan dari tanah dan budak. Anak-anak mereka terbiasa diberi makan dengan baik dan kehidupan yang damai, menghindari layanan pemerintah dengan segala cara yang mungkin. Dengan keputusan Peter I, semua putra bangsawan muda - di bawah umur - diharuskan memiliki pengetahuan tentang hukum Tuhan, tata bahasa, dan aritmatika. Tanpa ini, mereka tidak punya hak untuk menikah atau memasuki dinas. Anak di bawah umur yang tidak menerima pendidikan dasar tersebut diperintahkan untuk dikirim menjadi pelaut atau tentara tanpa masa kerja. Pada tahun 1736, masa tinggal di “semak-semak” diperpanjang menjadi dua puluh tahun. Dekrit tentang kebebasan kaum bangsawan menghapuskan wajib militer dan memberikan hak kepada bangsawan untuk mengabdi atau tidak, tetapi menegaskan pelatihan wajib yang diperkenalkan di bawah Peter I. Prostakova mengikuti hukum, meskipun dia tidak menyetujuinya. Dia juga tahu bahwa banyak orang, termasuk anggota keluarganya, yang melanggar hukum. Itulah sebabnya Prostakova mempekerjakan guru untuk Mitrofanushka-nya. Mitrofan tidak mau belajar, ibunya mempekerjakan guru untuknya hanya karena begitulah seharusnya dalam keluarga bangsawan, dan bukan agar putranya belajar kecerdasan. Seorang ibu yang cuek mengajarkan sains kepada putranya, tetapi dia mempekerjakan guru “dengan harga lebih murah”, dan meskipun demikian, dia menghalanginya. Tapi siapakah guru-guru ini: yang satu adalah mantan tentara, yang kedua adalah seorang seminaris yang meninggalkan seminari, “takut akan jurang kebijaksanaan”, yang ketiga adalah seorang bajingan, mantan kusir. Mitrofanushka adalah orang yang malas, terbiasa bermalas-malasan dan naik ke tempat perlindungan merpati. Dia manja, diracuni bukan oleh didikan yang diberikan padanya, tapi, kemungkinan besar, ketidakhadiran total pola asuh dan teladan keibuan yang berbahaya.

Mitrofanushka sendiri tidak memiliki tujuan hidup, dia hanya suka makan, bermalas-malasan, dan mengejar merpati: “Aku akan lari ke tempat perlindungan merpati sekarang, mungkin juga…” Ibunya menjawab: “Pergi dan bersenang-senanglah, Mitrofanushka.” Mitrofan telah belajar selama empat tahun sekarang, dan itu sangat buruk: dia hampir tidak menelusuri buku jam dengan penunjuk di tangannya, dan kemudian hanya di bawah perintah guru, sexton Kuteikin, dalam aritmatika “dia tidak belajar apa pun” dari pensiunan sersan Tsyfirkin, tetapi “dalam bahasa Prancis dan semua ilmu pengetahuan “Dia tidak diajar sama sekali oleh gurunya sendiri, yang disewa mahal untuk mengajarkan “semua ilmu” ini oleh mantan kusir, Vralman Jerman orang bodoh membaca teks yang, pada prinsipnya, mencirikan dirinya sendiri: "Saya adalah cacing", "Saya adalah ternak ... dan bukan manusia", "Manusia yang mencela". Pengajaran itu sangat melelahkan Mitrofan sehingga dia dengan senang hati setuju dengan ibunya. Prostakova: “Mitrofanushka, temanku, jika belajar sangat berbahaya bagi kepala kecilmu, maka bagiku, berhentilah.” Mitrofanushka: “Dan bagi saya, terlebih lagi.” Guru Mitrofanushka hanya tahu sedikit, tetapi mereka berusaha memenuhi tugasnya dengan jujur dan teliti. Mereka mencoba memperkenalkannya pada persyaratan baru, mengajarinya sesuatu, tetapi tetap saja dia tetap sangat dekat dengan pamannya dalam jiwa, sama seperti kedekatan ini sebelumnya ditafsirkan sebagai sifat alam. Adanya sikap kasar, keengganan untuk belajar, dan kecintaan yang turun temurun terhadap babi, sebagai bukti sifat primitifnya. Malas dan sombong, tetapi sangat pintar dalam kehidupan sehari-hari, Mitrofanushka tidak diajarkan ilmu pengetahuan dan aturan moral, tetapi amoralitas, penipuan, tidak menghormati tugasnya sebagai bangsawan dan ayahnya sendiri, kemampuan untuk melewati semua hukum dan aturan masyarakat dan negara demi kenyamanan dan keuntungannya sendiri. Akar Skotinin telah terlihat jelas dalam dirinya sejak kecil: “Mitrofanushka kami seperti pamannya. Dan dia adalah seorang pemburu babi, sama seperti Anda. Ketika saya masih berumur tiga tahun, ketika saya melihat seekor babi, saya gemetar kegirangan.” Seluruh hidupnya sebelumnya terbatas pada lumbung, di mana manusia dianggap sebagai babi, dan babi adalah bagian dari aliran sesat tertentu yang disembah pemiliknya. Namun, pendidik utama bagi kaum bawah tetaplah Prostakova sendiri dengan “logika yang kuat” dan moralitas yang sama tegasnya: “Jika Anda menemukan uang, jangan membaginya dengan siapa pun. Ambil semuanya untuk dirimu sendiri, Mitrofanushka. Jangan pelajari ilmu bodoh ini.” Oleh karena itu, Prostakova lebih memilih mantan kusir Vralman daripada guru yang jujur, karena “dia tidak memaksa seorang anak”.

Karakter Mitrofan terungkap jelas melalui pidatonya. Dia telah mempelajari sapaan kepada para pelayan yang biasa di keluarganya: “khrychovka tua, tikus garnisun” dan lainnya, namun, ketika dia membutuhkan perlindungan, dia menoleh ke Eremeevna: “Bu! Lindungi aku! Dia tidak menghormati orang yang lebih tua, dia menyapa mereka dengan kasar, misalnya: “Mengapa paman, kamu makan terlalu banyak henbane?<…>Keluar, paman, keluar." Tindakannya juga mengungkapkan karakternya: dia dengan pengecut bersembunyi dari Skotinin di belakang punggung Eremeevna, mengeluh kepada Prostakova, mengancam akan bunuh diri, rela mengambil bagian dalam penculikan Sophia dan segera dengan patuh menyetujui keputusan nasibnya sendiri.

Pria kasar dan malas ini tidak bodoh, dia juga licik, dia berpikir secara praktis, dia melihat bahwa kesejahteraan materi keluarga Prostakov tidak bergantung pada pencerahan dan semangat resmi mereka, tetapi pada kelancangan ibunya, si perampok yang pandai. tentang kerabat jauhnya Sophia dan perampokan tanpa ampun terhadap para petaninya. Prostakova ingin menikahkan murid miskin Sophia dengan saudara laki-lakinya Skotinin, tetapi kemudian, setelah mengetahui sekitar 10.000 rubel, yang mana Starodum menjadikan Sophia sebagai pewarisnya, dia memutuskan untuk tidak membiarkan pewaris kaya itu pergi. Mitrofan, didorong oleh ibunya, menuntut persetujuan, dengan menyatakan: “Saat keinginan saya telah tiba. Saya tidak ingin belajar, saya ingin menikah.” Namun dia setuju untuk menikah hanya untuk menghindari studi, dan karena ibunya menginginkannya. Prostakova memahami bahwa pertama-tama perlu mendapatkan persetujuan Starodum. Dan untuk ini, Mitrofan perlu tampil dalam sudut pandang yang menguntungkan: "Saat dia sedang beristirahat, temanku, setidaknya demi penampilan, belajarlah, sehingga sampai ke telinganya bagaimana kamu bekerja, Mitrofanushka." Sementara itu, Prostakova dengan segala cara memuji kerja keras, keberhasilan, dan perhatian orang tua Mitrofan terhadapnya, dan meskipun dia tahu pasti bahwa Mitrofan belum belajar apa pun, dia tetap mengatur "ujian" dan mendorong Starodum untuk mengevaluasi keberhasilan putranya. . Kedalaman pengetahuan Mitrofan terungkap dalam sebuah adegan yang menggambarkan ujian dadakan tak terlupakan yang diatur oleh Pravdin. Mitrofan hafal tata bahasa Rusia. Menentukan bagian mana dari kata “pintu”, ia menunjukkan logika yang luar biasa: pintu adalah “kata sifat” “karena melekat pada tempatnya. Di sana, di lemari tiang, sudah seminggu pintunya belum digantung: jadi untuk saat ini itu adalah kata benda.”

Mitrofan adalah tumbuhan bawah, pertama-tama, karena dia benar-benar bodoh, tidak tahu aritmatika atau geografi, tidak bisa membedakan kata sifat dari kata benda. “Eorgafia,” menurut Prostakova, tidak dibutuhkan oleh seorang bangsawan: “Untuk apa supir taksi?” Tapi dia juga belum dewasa secara moral, karena dia tidak tahu bagaimana menghormati martabat orang lain. Mitrofanushka, pada dasarnya, tidak mengandung kejahatan apa pun dalam sifatnya, karena dia tidak memiliki keinginan untuk menimbulkan kemalangan bagi siapa pun. Namun lambat laun, di bawah pengaruh memanjakan, menyenangkan ibu dan pengasuhnya, Mitrofan menjadi tidak peka dan acuh tak acuh terhadap keluarganya. Satu-satunya ilmu yang dikuasainya dengan sempurna adalah ilmu hinaan dan hinaan.

Mitrofanushka tidak sopan, kasar dan kurang ajar terhadap pelayan dan guru, ia tumbuh sebagai anak manja yang dipatuhi dan dipatuhi semua orang di sekitarnya, dan ia juga memiliki kebebasan berbicara di rumah. Dia tidak menghargai ayahnya sama sekali, mengolok-olok guru dan budak. Dia mengambil keuntungan dari kenyataan bahwa ibunya menyayanginya dan memutarnya sesuai keinginannya. Pendidikan yang diberikan Prostakov kepada putranya membunuh jiwanya. Mitrofan tidak mencintai siapa pun kecuali dirinya sendiri, tidak memikirkan apa pun, memperlakukan pengajaran dengan jijik dan hanya menunggu saat ketika dia akan menjadi pemilik tanah dan, seperti ibunya, akan mendorong orang-orang yang dicintainya dan mengendalikan nasib anak-anaknya secara tak terkendali. para budak. Dia berhenti dalam perkembangannya. Sophia berkata tentang dia: “Meskipun dia berusia 16 tahun, dia telah mencapai tingkat kesempurnaan terakhirnya dan tidak akan melangkah lebih jauh.” Mitrofan menggabungkan ciri-ciri seorang tiran dan seorang budak. Ketika rencana Prostakova untuk menikahkan putranya dengan seorang murid kaya, Sophia, gagal, orang-orang semak berperilaku seperti budak. Dia dengan rendah hati meminta pengampunan dan dengan rendah hati menerima "hukumannya" dari Starodum - untuk pergi mengabdi ("Untuk saya, di mana mereka memberi tahu saya"). Dia yakin bahwa orang-orang di sekitarnya harus membantunya dan memberinya nasihat. Pendidikan budak ditanamkan dalam diri sang pahlawan, di satu sisi, oleh pengasuh budak Eremeevna, dan, di sisi lain, oleh seluruh dunia Prostakov dan Skotinin, yang konsep kehormatannya terdistorsi.

Alhasil, Mitrofan ternyata bukan sekedar orang bebal yang namanya sudah menjadi nama rumah tangga, tapi juga gambaran orang yang tidak berperasaan. Meskipun sang ibu adalah nyonya rumah sepenuhnya, dia dengan kasar menyanjungnya, tetapi ketika tanah milik keluarga Prostakov ditahan karena kekerasan nyonya rumah terhadap para budak dan sang ibu bergegas menemui putranya sebagai pendukung terakhir, dia menjadi berterus terang: “Lepaskan, ibu, betapa kamu memaksakan diri…” Setelah kehilangan tenaga dan tenaga, dia tidak membutuhkan ibunya. Dia akan mencari pelanggan baru yang kuat. Sosok Mitrofan menjadi lebih mengerikan, lebih seram dari generasi tua Skotinin - Prostakov. Setidaknya mereka memiliki semacam keterikatan. Mitrofan bodoh, tidak punya prinsip moral dan, sebagai hasilnya, agresif. Memang, dari anak manja, Mitrofan berubah menjadi pria yang kejam, pengkhianat. Dia menunjukkan sikap aslinya terhadap ibunya. Tidak ada hukuman yang lebih buruk, bahkan untuk orang seperti Prostakova. Ini, tentu saja, tidak lucu sama sekali, tapi menakutkan, dan pengkhianatan seperti itu adalah hukuman terburuk bagi ketidaktahuan yang jahat.

Mitrofan menggabungkan ciri-ciri seorang tiran dan seorang budak. Ketika rencana Prostakova untuk menikahkan putranya dengan seorang murid kaya, Sophia, gagal, orang-orang semak berperilaku seperti budak. Dia dengan rendah hati meminta pengampunan dan dengan rendah hati menerima "hukumannya" dari Starodum - untuk pergi mengabdi. Pendidikan budak ditanamkan dalam diri sang pahlawan, di satu sisi, oleh pengasuh budak Eremeevna, dan, di sisi lain, oleh seluruh dunia Prostakov dan Skotinin, yang konsep kehormatannya terdistorsi. Melalui gambar Mitrofan, Fonvizin menunjukkan degradasi kaum bangsawan Rusia: dari generasi ke generasi, ketidaktahuan meningkat, dan kekasaran perasaan mencapai naluri binatang. Tidak heran Skotinin menyebut Mitrofan sebagai “babi terkutuk”. Alasan degradasi ini adalah pola asuh yang salah dan menjelekkan. Dan terakhir, Mitrofan masih di bawah umur dalam arti sipil, karena ia belum cukup dewasa untuk memahami tanggung jawabnya terhadap negara. “Kami melihat,” kata Starodum tentang dia, “semua konsekuensi yang tidak menguntungkan dari pola asuh yang buruk. Nah, apa yang bisa dihasilkan Mitrofanushka untuk tanah air?” "Ini jahat buah yang layak! - dia menyimpulkannya. Jika Anda tidak membesarkan anak dengan benar, jangan ajari dia bahasa yang benar mengungkapkan pemikiran yang masuk akal, ia akan selamanya tetap “sakitnya tidak dapat disembuhkan”, sebagai makhluk yang bodoh dan tidak bermoral.

Kesimpulan

Sindiran komedi ini ditujukan terhadap perbudakan dan tirani pemilik tanah. Penulis menunjukkan bahwa buah-buahan jahat tumbuh dari tanah perbudakan - kekejaman, kebodohan mental. Fonvizin adalah penulis drama Rusia pertama yang menebak dengan benar dan mewujudkan dalam gambaran negatif komedinya esensi kekuatan sosial perbudakan, untuk menggambar fitur khas Pemilik budak Rusia. Fonvizin dengan ahlinya memaparkan perbudakan dan moral para pemilik tanah feodal pada waktu itu, khususnya kaum Skotinin. Pemilik tanah kelas menengah dan bangsawan provinsi yang buta huruf merupakan kekuatan pemerintah. Perebutan pengaruh atas dirinya adalah perebutan kekuasaan. Dalam penggambarannya kita dapat melihat betapa bodoh dan kejamnya para penguasa kehidupan saat itu, yang dibedakan oleh kepicikan, aib, dan kekejaman mereka. Komedi Fonvizin ditujukan terhadap "orang-orang bebal moral yang, karena memiliki kekuasaan penuh atas manusia, menggunakannya untuk kejahatan secara tidak manusiawi." Dia dari pertama hingga adegan terakhir itu disusun sedemikian rupa sehingga jelas bagi pemirsa atau pembaca: kekuasaan tak terbatas atas petani adalah sumber parasitisme, tirani, hubungan keluarga yang tidak normal, keburukan moral, pola asuh yang buruk dan ketidaktahuan.

Salah satu contohnya adalah gambaran Prostakova - karakter yang memukau dalam keserbagunaannya, dan, lebih tepatnya, dalam berbagai sifat buruk yang terjalin dalam dirinya. Ini adalah kebodohan, kemunafikan, despotisme, dan penolakan terhadap sudut pandang selain sudut pandangnya sendiri, dan seterusnya tanpa batas. Sepanjang komedi, karakter Prostakova terungkap dari sisi baru dan tidak menyenangkan. Dia tanpa ampun dan kejam terhadap para pelayan, dan pada saat yang sama menyukai Starodum, mencoba memamerkan dirinya dan putranya dengan sisi yang menguntungkan. Dia adalah predator sejati yang, dalam mengejar mangsanya, berusaha keras untuk mencapai tujuannya. Tapi tidak ada yang menolak! Kesalahan utama Prostakova adalah dia mempersiapkan Mitrofan untuk menggantikan dirinya sendiri; didikan yang tidak tepat mengandung kebijaksanaan tertentu dari Prostakova. Menurut kebiasaan yang diwariskan (dan bukan hanya karena kekikiran), Prostakova tidak peduli dengan ajaran Mitrofanushka. Hanya keputusan pemerintah yang memaksanya untuk menanggung Kuteikin dan Tsifirkin, yang “menghabiskan” “anak”. Kusir Jerman Adam Adamych Vralman dicintai olehnya karena dia tidak mengganggu keberadaan Mitrofanushka yang mengantuk dan kenyang. Keadaannya yang manja, ketidakpedulian, dan ketidakcocokan terhadap pekerjaan apa pun ditampilkan sebagai buah dari didikan “lama” ini. “Antiquity” dan “old times” diejek dan dihancurkan dalam komedi. Pembalasan yang menimpa Prostakova juga menimpa seluruh keluarga Skotinin yang “besar dan kuno”, yang tentangnya Pravdin memperingatkan tiran “saudara” yang melarikan diri: “Namun, jangan lupa untuk memberi tahu semua Skotinin apa yang menjadi sasaran mereka.” Prostakova pada dasarnya tidak pintar, namun ketidakhadirannya pada kasus ini dikompensasi dengan besar energi vital dan kemampuan untuk beradaptasi dengan keadaan. Ada banyak sekali orang seperti Prostakova di seluruh Rus.

Karakter lain dalam "The Minor" adalah Tuan Prostakov, seorang suami yang dikuasai istri yang tidak diragukan lagi menuruti keinginan istrinya, semua keinginan gilanya. Terlebih lagi, dia tidak hanya menaatinya, terlebih lagi, dia melihat kehidupan melalui matanya. Ini adalah makhluk malang yang terbunuh, dipukuli sampai mati karena desakan istrinya. Mari kita bayangkan sejenak bahwa Prostakov menerima kekuasaan atas tanah itu ke tangannya. Kesimpulannya menunjukkan dirinya sendiri: tidak ada hal baik yang akan terjadi. Prostakov adalah bawahan, dia tidak punya kekuatan mental bahkan untuk mengatur diri sendiri.

Pemilik tanah lainnya adalah Skotinin. Nama belakang - karakteristik utama pahlawan ini. Skotinin benar-benar memiliki sifat binatang. Gairah utama dan satu-satunya adalah babi. Bukan hanya cinta, dia bahkan tidak membutuhkan uang, tapi hanya sebagai cara untuk membeli lebih banyak babi. Ini adalah orang munafik, orang yang berpikiran sempit, yang perilakunya mirip dengan kesukaannya. Benar, Skotinin memiliki sedikit keunggulan - kelembutan dan ketenangannya. Tapi bisakah ini melebihi semuanya kualitas negatif? Tentu saja tidak.

Fonvizin dengan terampil mencela pemilik budak Skotinin. Dalam penggambarannya kita bisa melihat betapa bodoh, kejam, dan kejinya para penguasa kehidupan saat itu. Contoh dari ketidaktahuan mendalam lainnya adalah Mitrofanushka yang bodoh, yang menganggap kerakusan dan merpati menjadi kepentingan utama kehidupan. Karakter ini masih tidak membuat pembaca acuh tak acuh, dan nama Mitrofanushka yang bodoh, yang di seluruh dunia tidak tertarik pada apa pun kecuali kerakusan dan merpati, telah menjadi nama rumah tangga saat ini.

Fonvizin berhasil menciptakan gambar yang benar-benar khas yang menjadi nama rumah tangga dan bertahan pada masanya. Nama Mitrofanushka, Skotinin, dan Prostakova menjadi abadi.

Bibliografi

1. Ensiklopedia untuk anak-anak. T.9.Sastra Rusia. Bagian 1. Dari epos dan kronik hingga klasik abad ke-19 abad. M.: “Avanta +”, 2000.- 672 hal.

2. Ensiklopedia “Di Seluruh Dunia” 2005 - 2006. M.: “Adept”, 2006. (CD-ROM).

3. Ensiklopedia yang bagus Cyril dan Methodius. M., Cyril dan Methodius LLC, 2006. (CD-ROM).

4. Besar Ensiklopedia Soviet. M.: “Ensiklopedia Besar Soviet”, 2003. (CD-ROM).

5. Vsevolodsky - Gerngross V.N. Fonvizin-penulis drama. M., 1960.

6. Kulakova L.I. Denis Ivanovich Fonvizin. M.; L., 1966.

7. Makogonenko G.P. Denis Fonvizin. L.: “Tudung. menyala." - 1961.

8. Strichek A. Denis Fonvizin: Rusia Pencerahan. M.: 1994.

10. Fonvizin D.I. Komedi. - L.: “Det. menyala", 1980.

Bisa saja terjadi ketertinggalan,” bahwa “semakin bodoh sang suami, semakin baik bagi istrinya.” Menyimpulkan pembicaraan tentang tema, isu dan komposisi genre majalah Novikov, serta hasil kajian aspek gambar komik gambar wanita, kita dapat menyimpulkan tentang keragaman terbesar mereka. Halaman-halaman majalah satir Novikov menyentuh topik-topik seperti kesewenang-wenangan dan tirani pemilik tanah, ...

Dan Kabanikha. Ciri-ciri utama tirani. (Berdasarkan drama “The Thunderstorm” oleh A.N. Ostrovsky.) b) Paratov dan Karandyshev. (Berdasarkan drama A.N. Ostrovsky “Dowry.”) 76. a).Arti judul drama A.N. Ostrovsky “The Thunderstorm.” b) Tema ilusi yang hilang dalam drama A.N. Ostrovsky "Mahar". 77.a) Tanggal terakhir Katerina dan Boris. (Analisis adegan dari Babak 5 drama A.N. Ostrovsky “The Thunderstorm.”) b) Mengenal satu sama lain...

The Nest", "War and Peace", "The Cherry Orchard". Hal ini juga penting karakter utama novel itu sepertinya membuka seluruh galeri" orang tambahan"dalam sastra Rusia: Pechorin, Rudin, Oblomov. Menganalisis novel "Eugene Onegin", Belinsky menunjukkan bahwa dalam awal XIX abad ini, kaum bangsawan terpelajar adalah kelas “di mana kemajuan masyarakat Rusia diekspresikan hampir secara eksklusif,” dan dalam “Onegin” Pushkin “memutuskan...

Yang mana seseorang tidak bisa menjalani kehidupan yang utuh. Hati, menurut penulisnya, mencintai “karena tidak bisa tidak mencintai.” “Aku mencintaimu…” mungkin adalah puisi paling menyentuh hati tentang cinta di seluruh literatur dunia. Puisi ini merupakan kenangan cinta masa lalu yang belum sepenuhnya luntur dalam jiwa penyair. Ia tidak ingin membuat kesal dan mengganggu objek cintanya, ia tidak ingin menimbulkan rasa sakit dengan kenangan...

"Nedorosl" adalah komedi sosio-politik Rusia pertama. Fonvizin menggambarkan keburukan masyarakat kontemporernya: tuan yang memerintah secara tidak adil, bangsawan yang tidak layak menjadi bangsawan, negarawan yang “tidak disengaja”, memproklamirkan diri sebagai guru.

Nyonya Prostakova - pahlawan wanita sentral diputar. Dia mengurus rumah tangga, memukuli suaminya, membuat para pelayan ketakutan, dan membesarkan putranya Mitrofan. “Sekarang saya memarahi, sekarang saya berkelahi, dan itulah yang membuat rumah tangga tetap bersatu.” Tidak ada yang bisa menentang kekuasaannya. Eksesnya tetap berada dalam kerangka norma perilaku yang tidak terucapkan: “Apakah saya tidak berkuasa di masyarakat saya?” Namun gambaran ini berada di ambang komedi dan tragedi. “Kemarahan tercela” yang bodoh dan egois ini bersifat mencintai anak-anak dengan caranya sendiri. Di akhir drama, dia kehilangan kekuasaannya yang tak terbatas atas para budak, ditolak oleh putranya, dan menjadi menyedihkan serta terhina.

Sarana utama untuk menciptakan karakter Prostakova adalah karakteristik ucapan. Bahasa Prostakova berubah tergantung pada penerima dan situasinya. Kepada para pelayan: “putri anjing”, “binatang buas”, “bajingan”, “pencuri”. Kepada Mitrofan: “sahabatku”, “sayang”. “Sekularitas” saat bertemu tamu: “Saya merekomendasikan Anda tamu yang terhormat,” “Sama-sama.” Saat dia memohon ampun, lidahnya sudah dekat pidato rakyat: “Ah, ayahku, pedang tidak dapat memenggal kepala orang yang bersalah. Dosaku!"

Mitrofanushka adalah kesayangan ibunya, kesayangan para pelayan, seorang yang bodoh dan pemalas. Dia kasar dan sombong, seperti ibunya. Dia berbicara kasar kepada rumah tangga dan pelayan: Eremeevna - "khrychovka tua", dll. Tema pendidikan, yang penting untuk permainan pendidikan, dikaitkan dengan Mitrofan. Guru Mitrofan dipilih sesuai dengan norma waktu dan tingkat pemahaman tugas mereka oleh orang tua: Mitrofanushka diajar bahasa Prancis oleh Vralman Jerman, ilmu eksakta diajarkan oleh pensiunan sersan Tsyfirkin, yang “berbicara sedikit tentang aritmatika” , tata bahasa diajarkan oleh seminaris “terpelajar” Kuteikin, yang dipecat dari “semua pengajaran”.

Hasil dari pendidikan Mitrofanushka adalah adegan ujian, di mana siswa tersebut menunjukkan ketidaktahuan total, dan ibunya menyimpulkannya: “Orang hidup dan pernah hidup tanpa sains.”

“Pengetahuan” Mitrofanushka dalam tata bahasa, keinginannya untuk tidak belajar, tetapi menikah, sungguh konyol. Namun sikapnya terhadap Eremeevna, kesiapannya untuk “menganggap remeh orang lain”, dan pengkhianatan ibunya tidak lagi menimbulkan tawa: seorang lalim, pemilik budak yang bodoh dan kejam, tumbuh di hadapan kita.

Teknik utama untuk menciptakan karakter satir dalam drama tersebut adalah “zoologisasi”. Bagi Vralman, saat tinggal bersama keluarga Prostakov, dia hidup seperti "peri dengan kuda kecil". Bersiap untuk menikah, Skotinin ( memberitahukan nama keluarga!) menyatakan bahwa dia ingin mempunyai anak babi sendiri. Dia setuju dengan Starodum bahwa nenek moyang Skotinin diciptakan oleh Tuhan sebelum Adam (yaitu ketika ternak diciptakan).

Penggambaran satir tentang dunia Prostakov dan Skotinin dalam komedi Fonvizin, Nedorosl

Nyonya Prostakova adalah tokoh utama dalam drama tersebut. Dia mengurus rumah tangga, memukuli suaminya, membuat para pelayan ketakutan, dan membesarkan putranya Mitrofan. “Sekarang saya memarahi, sekarang saya berkelahi, dan itulah yang membuat rumah tangga tetap bersatu.” Tidak ada yang bisa menentang kekuasaannya. Eksesnya tetap berada dalam kerangka norma perilaku yang tidak terucapkan: “Apakah saya tidak berkuasa di masyarakat saya?” Namun gambaran ini berada di ambang komedi dan tragedi. “Kemarahan tercela” yang bodoh dan egois ini bersifat mencintai anak-anak dengan caranya sendiri. Di akhir drama, dia kehilangan kekuasaannya yang tak terbatas atas para budak, ditolak oleh putranya, dan menjadi menyedihkan serta terhina.

Sarana utama untuk menciptakan karakter Prostakova adalah karakterisasi ucapan. Bahasa Prostakova berubah tergantung pada penerima dan situasinya. Kepada para pelayan: “putri anjing”, “binatang buas”, “bajingan”, “pencuri”. Kepada Mitrofan: “sahabatku”, “sayang”. “Sekularitas” saat bertemu tamu: “Saya merekomendasikan Anda tamu yang terhormat,” “Sama-sama.” Ketika dia memohon pengampunan, bahasanya mirip dengan pidato rakyat: “Ah, ayahku, pedang tidak memotong kepala yang bersalah. Dosaku!"

Hasil dari pendidikan Mitrofanushka adalah adegan ujian, di mana siswa tersebut menunjukkan ketidaktahuan total, dan ibunya menyimpulkannya: “Orang hidup dan pernah hidup tanpa sains.”

Teknik utama untuk menciptakan karakter satir dalam drama tersebut adalah “zoologisasi”. Bagi Vralman, saat tinggal bersama keluarga Prostakov, dia hidup seperti "peri dengan kuda kecil". Bersiap untuk menikah, Skotinin (nama yang jitu!) menyatakan bahwa dia ingin memiliki anak babi sendiri. Dia setuju dengan Starodum bahwa nenek moyang Skotinin diciptakan oleh Tuhan sebelum Adam (yaitu ketika ternak diciptakan).

- sebuah komedi yang telah populer selama lebih dari dua ratus tahun. Mereka membacanya, memakainya pertunjukan teater. Komedi ini membawa keabadian Fonvizin sebagai seorang penulis dan menjadi salah satu karya pertama yang mengungkap keburukan sosial dan masalah politik di dalam negeri. Di sini penulis menunjukkan esensi dasar dari pemilik tanah dan bangsawan, guru penipu, dan negarawan melengkapi dunia Prostakov dan Skotinin.

Dunia Skotinin dan Prostakov, apakah itu?

Dalam penggambaran satirnya tentang dunia Prostakov dan Skotinin, Fonvizin menunjukkan kepada kita kebenaran tentang keburukan yang terperosok dalam masyarakat. Dia membuka matanya terhadap kelas bangsawan yang berkuasa, terhadap cara hidup, cara hidup, dan cara berpikir mereka. Semua karakter di dunia Prostakov adalah pahlawan negatif. Inilah Prostakova, yang di dalamnya semua keburukan yang bisa terjalin terjalin: karakter despotik, kebodohan, kemunafikan, tidak menerima sudut pandang dan pendapat lain. Dia adalah wanita tanpa ampun terhadap budaknya dan seorang munafik yang patuh di depan orang yang "benar". Dalam kasus Starodum, dia mencoba menunjukkan dirinya dan putranya hanya dari sisi terbaik dan menguntungkan. Ucapannya berubah sesuai keadaan. Dia kasar terhadap para petani; penghinaan dan penghinaan terhadap orang-orang yang lebih rendah darinya terus-menerus terdengar. status sosial. Bersama putranya, Prostakova adalah seorang ibu yang manis dan penuh kasih sayang, dan ketika dia berbicara dengan orang-orang yang dia anggap bermanfaat bagi dirinya sendiri, nada-nada sekuler muncul dalam suaranya.

Dunia Prostakov dan Skotinin dalam komedi melengkapi semak belukar yang serakah, malas, dan bodoh. Dia tidak punya hati nurani, dia tidak terbebani baik dengan pendidikan maupun pengasuhan.

Di dunia yang menjijikkan ini, ada satu lagi perwakilan yang tidak bisa diabaikan. Ini adalah saudara laki-laki Prostakova. Skotinin adalah pria egois yang, demi babi, siap menghancurkan nasib Sophia dengan menikahinya demi keuntungan. Ini adalah orang yang tidak berpendidikan, sama sekali bodoh, kasar dan kejam.

Berkenalan dengan dunia Skotinin dan Prostakov, kita melihat bagaimana penulis menggunakan sindiran di setiap adegan, tanpa ampun menggambarkan cara hidup keluarga Prostakova. Satire terlihat dalam adegan studi Mitrofan, dalam diskusi Skotinin tentang cinta babi, dan bahkan dalam kesewenang-wenangan majikannya.

Pada akhirnya, Prostakova kehilangan kekuasaannya, tetapi saya tidak memiliki simpati atau empati terhadapnya. Dia mendapatkan apa yang pantas dia dapatkan.

Penggambaran satir tentang dunia Prostakov dan Skotinin dalam komedi karya D. I. Fonvizin “The Minor”

2,7 (53,33%) 6 suara

Fonvizin, Nedorosl. Untuk tujuan apa Pravdin berada di tanah milik Prostakova? Esai dengan topik: masalah pendidikan dalam komedi D.I. Fonvizin "Kecil"

Fedorova V.A.

Guru bahasa dan sastra Rusia

KOMENTAR

UNTUK TIKET UJIAN

TENTANG SASTRA

kelas 9

(tahun ajaran 2011 – 2012)

Tiket nomor 5

Penggambaran satir tentang moral bangsawan lokal dalam komedi D. I. Fonvizin “The Minor.”

Potret Pechorin, perannya dalam menciptakan citra "pahlawan waktu" (berdasarkan novel karya M. Yu. Lermontov "Pahlawan Waktu Kita")

Mengapa kehidupan berubah secara dramatis setelah adegan eksekusi yang dilihat Ivan Vasilyevich? (berdasarkan cerita oleh L.N. Tolstoy “After the Ball”)

RENCANA – SINOPSIS

Pertanyaan No. 1: Penggambaran satir tentang moral bangsawan lokal dalam komedi D. I. Fonvizin “The Minor.”

Sejarah komedi Fonvizin "The Minor"

Fonvizin mengerjakan komedi tersebut selama sekitar tiga tahun. Penayangan perdana berlangsung di 1782. Ada juga teks, mungkin permulaan 1760-an tahun, dengan topik yang sama dan dengan nama yang sama, tetapi karakter dan alur cerita berbeda (yang disebut “Awal “Undergrown””); tidak diketahui apakah drama ini milik Fonvizin muda atau salah satu pendahulunya yang tidak disebutkan namanya.

Komedi Denis Ivanovich Fonvizin"Minor"

Para pahlawan komedi adalah perwakilan dari strata sosial yang berbeda abad ke-18 di Rusia: negarawan, bangsawan, pemilik budak, pelayan, guru modis yang memproklamirkan diri. Karakter utama: Mitrofanushka sendiri dan ibunya yang bodoh, pemilik budak wanita abad ke-18 - Nyonya Prostakova, yang mengatur segalanya dan semua orang - di tangannya dan rumah tangga dengan pelayan halaman, yang tidak dia anggap sebagai manusia, Dan suami sendiri, yang, tanpa ragu-ragu, dapat dia kalahkan, dan membesarkan putranya Mitrofan - pada kenyataannya, dia tidak dibebani dengan pengasuhan dan pendidikannya, tetapi hanya dengan rajin memenuhi konvensi modis masyarakat dan posisinya di dalamnya: “Saya memarahi, lalu aku bertarung, itulah yang membuat rumah ini bertahan.”

Seperti drama lain pada zaman itu klasisisme, "Minor" berterus terang dalam permasalahannya - kecaman terhadap pendidikan bangsawan tradisional dan "moralitas jahat", "kebiadaban" bangsawan provinsi; karakternya jelas dibagi menjadi positif dan negatif, mereka diberi nama keluarga yang bermakna (Prostakovs, Skotinins, Mitrofan- "manifestasi ibu" dalam bahasa Yunani, Starodum, Milon, Pravdin, Sophia - "kebijaksanaan" dalam bahasa Yunani, Tsyfirkin, Vralman, Kuteikin). Namun, komedi ini mendapatkan popularitas yang luar biasa di kalangan masyarakat dan pembaca bukan hanya karena isu-isu sosial-politik yang disajikan dengan apik, tetapi juga karena gambaran yang sangat jelas dari karakter-karakter negatif (yang positif ternyata lebih seperti pemikir yang menyampaikan maksud penulis. pandangan), keaktifan dialog, humor, dan banyak kutipan pepatah (“Saya tidak ingin belajar, saya ingin menikah”, “Ini adalah buah kejahatan yang berharga”). Nama Mitrofanushka dan Prostakova menjadi kata benda umum.

Arti komedi

Terkenal komedi oleh D. I. Fonvizin "The Minor" Ia dibedakan oleh kedalaman sosial yang luar biasa dan orientasi satir yang tajam. Bukan objek ejekan dalam komedi Fonvizin kehidupan pribadi bangsawan, dan kegiatan sosial, resmi, dan praktik perbudakan mereka.

Tidak puas hanya dengan menggambarkan “moralitas jahat” yang mulia, penulis berusaha menunjukkan penyebabnya. Penulis menjelaskan keburukan manusia dengan pola asuh yang tidak tepat dan ketidaktahuan yang mendalam, yang dihadirkan dalam lakon dalam berbagai manifestasinya.

Fonvizin berhasil menciptakan gambaran yang nyata dan nyata tentang degradasi moral dan sosial kaum bangsawan di akhir abad ke-18. Penulis drama menggunakan segala cara untuk menyindir, mencela dan mengkritik, mengejek dan mengutuk, namun sikapnya terhadap golongan “bangsawan” jauh dari pandangan orang luar. “Saya melihat,” tulisnya, “dari nenek moyang yang paling terhormat dari keturunan yang dihina… Saya seorang bangsawan, dan inilah yang membuat hati saya hancur.”

Komedi Fonvizin mewakili perkembangan sebenarnya dari drama Rusia abad ke-18, tetapi pada saat yang sama merupakan tonggak yang sangat penting dalam sejarah drama kita. Diikuti oleh “Celakalah dari Kecerdasan” oleh Griboedov dan “Inspektur Jenderal” oleh Gogol. “...Semuanya menjadi pucat,” tulis Gogol, “di hadapan dua karya cemerlang: sebelum komedi Fonvizin “The Minor” dan “Woe from Wit” karya Griboyedov… Karya-karya tersebut tidak lagi berisi ejekan ringan terhadap sisi lucu masyarakat, tetapi luka dan penyakit masyarakat kita… Kedua komedi tersebut mengambil latar dua era yang berbeda. Yang satu dilanda penyakit karena kurangnya pencerahan, yang lain karena pencerahan yang kurang dipahami.”

Pertanyaan No. 2: Potret Pechorin, perannya dalam menciptakan citra "pahlawan waktu" (berdasarkan novel karya M. Yu. Lermontov "Pahlawan Waktu Kita")

Dalam novel “A Hero of Our Time,” Mikhail Yuryevich Lermontov menyinggung masalah yang sama yang sering terdengar dalam liriknya: mengapa orang yang cerdas dan energik tidak dapat menemukan tempat untuk dirinya sendiri dalam hidup, mengapa mereka “menjadi tua karena tidak bertindak” ? Novel ini terdiri dari lima bagian: "Bela", "Maxim Maksimych", "Taman", "Putri Mary", "Fatalist". Masing-masing mewakili sebuah karya independen dan sekaligus merupakan bagian dari novel.

Mengungkap karakter Pechorin yang kompleks dan kontradiktif, penulis menunjukkan kepada kita dia dalam situasi kehidupan yang berbeda, dalam bentrokan dengan orang yang berbeda: dengan penyelundup, dengan penduduk dataran tinggi, dengan gadis bangsawan muda, dengan perwakilan pemuda bangsawan dan lain-lain aktor. Di hadapan kita muncul gambaran seorang pria yang kesepian dan kecewa yang bermusuhan masyarakat sekuler, meskipun dia sendiri adalah bagian darinya.

Dalam novel “Hero of Our Time,” Lermontov menggambarkan Pechorin secara realistis. Pechorin adalah seorang pria berusia tiga puluhan abad ke-19, dan kekecewaan pria ini terhadap masyarakat di sekitarnya lebih kuat daripada kekecewaan Onegin.

Pechorin adalah perwakilan dari keluarga bangsawan. Alam memberinya pikiran yang tajam, hati yang tanggap, dan kemauan yang kuat. Namun kualitas terbaik dari orang tersebut tidak dibutuhkan oleh masyarakat. “Takut diejek,” kata Pechorin, “Saya mengubur perasaan terbaik saya di lubuk hati saya yang paling dalam.” Dia jatuh cinta dan dicintai; mengambil ilmu pengetahuan, tetapi segera menyadari bahwa hal itu tidak memberinya ketenaran dan kebahagiaan. Dan ketika dia menyadari bahwa dalam masyarakat tidak ada cinta tanpa pamrih, tidak ada persahabatan, tidak ada hubungan manusiawi yang adil antar manusia, dia menjadi bosan. Pechorin sedang mencari sensasi. Pikiran dan kemauannya membantunya mengatasi rintangan, namun ia menyadari bahwa hidupnya kosong. Dan ini menambah perasaan melankolis dan kecewa. Pechorin fasih dalam psikologi manusia, sehingga ia dengan mudah memenangkan perhatian wanita, tetapi ini tidak memberinya perasaan bahagia. Dia, seperti Onegin, “tidak diciptakan untuk kebahagiaan kehidupan keluarga. Dia tidak bisa dan tidak ingin hidup seperti orang-orang di lingkarannya.”
Dalam kisah Putri Mary, yang Pechorin jatuh cinta pada dirinya sendiri dan tunduk pada keinginannya, ia tampil sebagai "penyiksa yang kejam" dan sebagai orang yang sangat menderita. Mary yang kelelahan membangkitkan rasa kasih sayang dalam dirinya. “Itu menjadi tak tertahankan,” kenangnya, “satu menit lagi dan saya akan terjatuh di kakinya.”

Lermontov menciptakan gambaran yang jujur tentang anak muda sezamannya, yang mencerminkan ciri-ciri seluruh generasi. Dalam kata pengantar novelnya, dia menulis bahwa Pechorin adalah "potret yang terdiri dari sifat buruk generasi kita, dalam perkembangan penuhnya". Judul novelnya terdengar seperti ironi penulis tentang generasinya dan zamannya. Pechorin, tentu saja, bukanlah pahlawan dalam arti sebenarnya. Aktivitasnya tidak bisa disebut heroik. Seseorang yang dapat memberikan manfaat kepada orang lain membuang-buang energinya untuk kegiatan-kegiatan yang sia-sia.

Penulis tidak berusaha untuk mengutuk Pechorin, atau menjadikannya lebih baik dari dirinya. Perlu dicatat bahwa M. Yu. Lermontov mengungkapkan psikologi pahlawannya dengan sangat terampil. Kritikus N. G. Chernyshevsky mencatat bahwa “Lermontov tertarik pada proses psikologis itu sendiri, bentuknya, hukumnya, dialektika jiwa…”

Pertanyaan No. 3: Mengapa kehidupan berubah secara dramatis setelah adegan eksekusi yang dilihat Ivan Vasilyevich? (berdasarkan cerita oleh L.N. Tolstoy “After the Ball”)

Kisah “After the Ball” didasarkan pada peristiwa nyata yang dipelajari Tolstoy ketika dia tinggal sebagai mahasiswa bersama saudara-saudaranya di Kazan. Saudaranya Sergei Nikolaevich jatuh cinta dengan putri komandan militer setempat L.P. Koreysha akan menikahinya. Namun setelah Sergei Nikolaevich melihat hukuman kejam yang diperintahkan oleh ayah gadis kesayangannya, ia mengalami keterkejutan yang kuat. Dia berhenti mengunjungi rumah Koreish dan melepaskan ide untuk menikah.

Kisah ini begitu melekat dalam ingatan Tolstoy sehingga bertahun-tahun kemudian ia menggambarkannya dalam cerita “After the Ball”. Menarik untuk dicatat bahwa cerita ini mula-mula berjudul “Putri dan Ayah”, kemudian “Dan Kamu Berkata”, dan terakhir, “Setelah Pesta”.
Untuk membangun ceritanya, Tolstoy menggunakan gambaran kontras dari dua episode: pesta melawan pemimpin provinsi dan hukuman kejam terhadap seorang tentara. Semakin cerah, meriah, dan mewah pembaca melihat perayaan di awal karya, semakin banyak duka dan kasih sayang yang ditimbulkan oleh bagian kedua cerita tersebut.

Kolonel di pesta dansa L.N. Tolstoy menunjukkan dirinya sebagai orang yang dihormati semua orang. “Ayah Varenka adalah seorang lelaki tua yang sangat tampan, agung, tinggi dan segar... Dia bertubuh indah, dengan dada yang lebar, jarang dihiasi, menonjol, dengan bahu yang kuat dan kaki yang panjang dan ramping,” begitulah Ivan Vasilyevich menggambarkan sang kolonel. .

Sepanjang penguasaan bola, ayah Varenka tampil terbaik. Sikapnya terlihat jelas. Meski sang kolonel menari mazurka dengan sedikit canggung, harga dirinya menutupi segala kekurangannya. Pidato yang penuh kasih sayang dan tidak tergesa-gesa menekankan esensi aristokrat sang kolonel dan semakin membangkitkan kekaguman.
Pyotr Vladislavovich tidak menyembunyikan perhatian dan sikap lembutnya terhadap putrinya. “Bangun dengan susah payah, dia dengan lembut dan manis meraih telinga putrinya dengan tangannya dan, mencium keningnya, membawanya kepadaku, mengira aku sedang berdansa dengannya,” di sini L.N. Tolstoy menunjukkan perasaan kebapakan sang kolonel. Semua kekhawatiran Pyotr Vladislavovich tertuju pada Varenka. “Untuk mengeluarkan dan mendandani putri kesayangannya, dia tidak membeli sepatu bot yang modis, melainkan memakai sepatu buatan sendiri,” pikir Ivan Vasilyevich, rupanya bukan tanpa alasan.
Ayah Varenka begitu manis dan baik hati sehingga dia disayangi semua orang, termasuk tokoh utama cerita. “Untuk ayahnya, dengan sepatu bot rumahnya dan senyuman lembut yang mirip dengannya, pada saat itu saya merasakan semacam perasaan antusias dan lembut,” begitulah cara Ivan Vasilyevich berbicara tentang kolonel di pesta dansa.

Tapi bagaimana narator menggambarkan kolonel saat menghukum seorang prajurit?
Tidak ada satu pun ciri manis dan baik hati yang tersisa di wajahnya. Tidak ada yang tersisa dari kolonel yang berada di pesta itu, tetapi yang baru muncul, mengancam dan kejam.
Suara marah Pyotr Vladislavovich saja menimbulkan rasa takut. Ivan Vasilyevich menggambarkan hukuman prajurit itu sebagai berikut: “Dan saya melihat bagaimana dia dengan tangan yang kuat dengan mengenakan sarung tangan suede, dia memukul wajah seorang prajurit yang ketakutan, pendek, dan lemah karena dia tidak memukulkan tongkatnya cukup keras ke punggung merah Tatar tersebut.”
Ivan Vasilyevich saat itu merasakan rasa malu yang mendalam atas tindakan sang kolonel. Mungkin perasaan ini tidak akan sebesar ini jika narator tidak melihat orang yang manis dan baik hati beberapa jam yang lalu. Lagi pula, bagaimana Pyotr Vladislavovich bisa melakukan hal seperti itu?
Sang pahlawan dikejutkan oleh kekejaman masyarakat, yang mana kata “belas kasihan”, “kebaikan”, “keadilan” menjadi asing. Tolstoy, seperti yang bisa kita lihat, mengajukan masalah humanistik yang luas: apa yang menanti masyarakat yang telah kehilangan wajah moralnya.