Bagaimana kehidupan para petani di Abad Pertengahan? Alat kerja dan kehidupan petani abad pertengahan. Ensiklopedia bagus tentang minyak dan gas
Ada cukup banyak anak muda di desa kami. Oleh karena itu, kesimpulan dua sisi berikut ini: eksodus generasi baru petani telah berakhir, atau ini adalah jeda sementara sebelum eksodus massal ke kota-kota industri besar dan kecil. Keduanya mempunyai kemungkinan yang sama. Di satu sisi, pertanian di sekitarnya layu di depan mata kita, sementara yang lain langsung melihat ke dalam kubur, dan tampaknya tidak ada yang mengisyaratkan kebangkitan. Di sisi lain, hanya ada sedikit pekerjaan di kota; di pusat regional kami, Zubtsovo, misalnya, jauh lebih sulit mencari pekerjaan daripada bertemu istri yang ditakdirkan Tuhan. Bagaimana enam ribu penduduk kota hidup dan mencari makan di sana adalah hal yang gelap bagi kami.
Secara umum, kaum tani adalah orang-orang berdarah dingin, tidak puitis, namun saya ingin berpikir: bagaimana jika pemuda pedesaan akhirnya memahami puisi buruh tani... Lagi pula, ini masih tidak seperti mengebor lubang yang sama untuk delapan jam berturut-turut, atau berkeliaran di belakang meja, atau meletakkan batu bata pasir-kapur dengan menyodok dan menyodok...
Buruh tani adalah ini... Setelah Anda bangun di bawah sinar matahari, mencuci muka dari wastafel yang dipaku di pohon birch, sarapan dengan telur orak-arik dan lemak babi Anda sendiri, sang majikan meninggalkan desa dengan traktor dengan anjing menggonggong dan ayam jantan kokok. Jika membajak ada dalam agenda, maka menyenangkan untuk menyaksikan bagaimana tanah menjulang di belakang Anda, tampak seperti mentega coklat, dan, alih-alih burung camar, burung gagak berputar-putar di atasnya. Jika pembuatan jerami, aroma semanggi yang baru ditanam, manis asam, seperti cologne yang enak, akan membuat Anda takjub. Jika ini pembersihan, maka sepanjang waktu Anda dibelai oleh pemikiran bahwa Anda sudah memiliki roti dan roti gulung yang disimpan di bunker Anda untuk beberapa bagian Rusia.
Singkatnya, jika kita mendekati masalah ini dengan agak puitis, maka buruh tani adalah pekerjaan yang patut ditiru oleh orang yang serius. Pertama, itu indah, karena Anda sedang membajak, dan di atas kepala Anda langit biru, di kedua sisinya terdapat ladang tak berujung, dan hutan campuran yang tenang menjadi gelap di kejauhan. Kedua, mulia, karena petani memberi makan rakyat, hanya menerima recehan belaka atas jerih payahnya. Ketiga, bagus sekali, karena bervariasi dan udaranya segar - bukan tanpa alasan tidak ada orang gila di desa.
Terakhir, terdapat prasangka bahwa petani bekerja di lahan tersebut pada siang hari penuh. Hanya saja saat membajak harus berkeringat hampir dari subuh hingga senja, karena lahannya banyak, tetapi peralatannya tidak mencukupi, dan kadang-kadang dimulai. Selama pembuatan jerami dan musim panen, mereka bekerja dari embun ke embun, yaitu di tempat kami, dari sekitar tengah hari hingga pukul enam.
Seperti di masa lalu, yang meski menghadapi berbagai masalah saat ini, tidak ada yang bisa disebut baik, mereka tidak minum saat kelaparan, mereka membawa bekal ke ladang, roti tidak lebih encer dibandingkan di era rapat kerja dan hari kerja. .
Masalahnya terjadi seperti ini: setiap tahun pinjaman yang dialokasikan wilayah tersebut ke pertanian kolektif untuk bahan bakar diesel dan utilitas lainnya hilang entah kemana. Dan kemudian pertanian kolektif Rossiya membeli mesin pemanen jerami terbaru, yang mengemas gulungan rumput yang telah dipotong menjadi film - mesin tersebut sekarang berdiri di dekat pagar ketua dan hanya diminati oleh anjing-anjing liar. Alasan dari masalah ini adalah: film kami, yang diproduksi di St. Petersburg, kadang-kadang rusak, dan film Belanda, yang tidak pernah rusak, tidak dapat dibangkitkan karena kemiskinan pertanian kolektif. Jika Anda membeli film Belanda, maka satu kilogram jerami berharga lima rubel, dan peternakan kolektif kami menjual susu dengan harga tiga rubel per liter - mereka tidak memberi lebih banyak.
Keunikan buruh tani di zaman modern adalah jumlah pekerjanya jauh lebih sedikit dibandingkan mereka yang terdaftar di pedesaan. Di pertanian kolektif “Ilyich’s Way” hanya ada enam puluh petani, satu penggarap gratis, dan beberapa ratus penduduk desa yang hidup entah dari mana. Artinya, kita tahu apa: berkebun, kalau tidak mereka menjual susu dan daging ke luar, membangun pagar untuk penghuni musim panas, mencuri, mengumpulkan logam non-ferrous jika diperlukan. Sedangkan untuk penggarap gratis, dia menanam kubis di lahan seluas sepuluh hektar dan membawanya ke Rzhev untuk dijual. Pekerjaan ini berbahaya karena tiga alasan: karena mafia pasar ada di mana-mana, karena Anda tidak bisa sakit - hanya ada tiga pasang tangan dalam keluarga, karena kadang-kadang Anda harus mempekerjakan buruh tani dan dengan demikian menanamkan rasa kelas di sesama penduduk desa. Keluarga kami kecil karena, menurut kepercayaan umum, keluarga besar membutuhkan banyak tenaga kerja; lubang untuk jamban perlu digali setidaknya setahun sekali.
Tampaknya, kategori kaum tani kita yang paling makmur adalah mereka yang hidup entah dari apa. Dilihat dari fakta bahwa dalam dua bulan musim panas di desa kami mereka mengambil: satu mobil, dua kaca depan, empat roda, satu senjata, satu alat pemintal dan tujuh lemari es, kami dapat hidup.
Beberapa penduduk desa juga bekerja di kepolisian, tapi ini adalah pekerjaan yang sangat ringan, karena petugas polisi kami terutama bertugas berkeliling desa dan menjelaskan mengapa mereka tidak dapat menangkap perampok dan pencuri.
Rasa pahit dari roti petani
Di musim gugur, di setiap gubuk petani, di sudut merah di bawah ikon, seperti kuil, setumpuk gandum hitam kecil dengan bulir gandum dipajang - "obzhinok", "dozhinok" atau "anak yang berulang tahun" - roti terakhir yang dipanen dari ladang musim gugur. Gadis tercantik membawa bulir-bulir yang dijalin dengan pita berwarna ke dalam rumah. Para penuai mengiringi berkas terakhir dengan nyanyian. Ada sesuatu yang patut disyukuri dan digembirakan: masa menanam roti yang panjang dan melelahkan, sebuah perjalanan yang berlangsung hampir satu tahun, telah berakhir. Namun, semuanya dimulai jauh lebih awal.
"Untuk setiap benih ada waktunya"
Di masa lalu, tanah Rusia bukan lagi ladang, melainkan hutan. Di musim semi, pepohonan di hutan tumbang akibat hantaman kapak. Yang lebih besar digunakan untuk konstruksi, sisanya dibakar. Tunggul yang terbakar dibiarkan beberapa saat, tetapi arangnya dipecah dan digunakan untuk menyuburkan tanah. Jadi, selangkah demi selangkah, manusia membebaskan ribuan hektar lahan subur dari hutan, yang menjadi pencari nafkahnya.
Sejak itu, di Rus, tahun demi tahun, di musim gugur dan musim semi, pembajakan dimulai di ladang: seekor kuda menarik bajak kayu, dan pembajak berjalan di belakang, meluruskannya sehingga alurnya rata. Dalam epos Rusia kuno, bajak dan pembajak (ratai) sering disebutkan:
Petani itu membajak tanah dengan bajak dua atau tiga kali, karena tanahnya tidak gembur dengan baik. Setelah dibajak, ladang digaru. “Saringan dengan empat sudut, lima tumit, lima puluh batang, dua puluh lima anak panah” - beginilah garu digambarkan dalam bentuk yang canggih teka-teki rakyat. Memang garu itu disambung dalam bentuk kisi-kisi bilah memanjang dan melintang dengan gigi kayu yang ditambal.
Bajak dan garu di ladang seakan saling bersaing, berdebat siapa yang lebih penting. “Sudah lebih dalam,” sang garu mencela bajak. “Lebih lebar dan lebih kecil,” jawab bajak itu.
Setelah musim gugur yang mengerikan, tibalah waktunya untuk menabur musim dingin. Setelah dia, pekerjaan pertanian berhenti hingga musim semi. Tetapi bahkan di musim dingin, pemikiran tentang roti tidak meninggalkan petani: apakah akan ada cukup salju, apakah tanaman akan membeku? Di musim dingin, bajak dan garu yang sudah usang perlu dirapikan, gerobak diperbaiki, dan pupuk kandang dikumpulkan.
Dan di musim semi, segera setelah salju mencair dari ladang, bumi mengering dan melunak, petani itu membajak ladang musim semi. Para remaja itu sedang mengantarkan kotoran. Pekerjaan ini tidak terlalu menyenangkan, tetapi sangat diperlukan. Bukan suatu kebetulan jika mereka berkata: “Taruh kotorannya kental-kental agar gudang tidak kosong.” Bajak kembali melewati ladang yang telah dipupuk, mencampurkan pupuk dengan tanah yang sudah habis dan lemah.
Musim semi adalah waktu untuk menabur musim semi. Berdasarkan banyak tanda, mereka secara akurat menebak tanggalnya - tidak lebih awal, tidak lebih lambat, jika tidak, tidak akan ada panen yang baik. “Untuk setiap benih ada waktunya”: pohon birch mulai berbunga - ini gandum, pohon apel telah berbunga - saatnya menabur millet, burung kukuk mulai berkokok - saatnya menabur rami. Ini adalah tanda-tanda rakyat.
Apa yang dibutuhkan untuk panen yang baik? Petani mengetahui hal ini dengan pasti: lebih banyak sinar matahari, hujan sedang, dan lebih sedikit gulma serta serangga berbahaya. Sayangnya, alam tidak selalu berpihak pada manusia. Salah satu panen terburuk terjadi pada awal abad ke-17. Sepanjang musim panas 1601 terjadi hujan lebat. Roti itu tidak matang, dan pada bulan Agustus roti itu hancur total karena salju awal. Tahun berikutnya, baik tanaman musim dingin maupun musim semi tidak bertunas, dan di mana tanaman tersebut muncul, tanaman tersebut dihancurkan oleh cuaca dingin yang awal. Kelaparan yang parah pun dimulai, yang belum pernah terjadi sebelumnya di Rus.
Tapi mari kita kembali menabur. Petani itu mempersiapkan diri secara khusus untuk tugas yang bertanggung jawab ini: sehari sebelumnya dia mandi di pemandian agar rotinya keluar bersih, tanpa rumput liar. Pada hari menabur, dia mengenakan kemeja putih dan pergi ke ladang dengan keranjang di dadanya. Pada musim tanam, pendeta diajak untuk melakukan kebaktian dan memerciki ladang dengan air suci. Hanya biji-bijian pilihan yang ditaburkan. “Lebih baik kelaparan dan menabur benih yang baik,” katanya kearifan rakyat. Penabur mengambil segenggam gandum dari keranjang dan, setiap dua langkah, dengan gerakan tangannya yang terukur, mengipasinya ke kiri dan ke kanan. Itulah sebabnya hari yang tenang dan tidak berangin dipilih untuk disemai.
Apa yang ditabur petani itu? Hanya apa yang telah dipilih dan diuji oleh pengalaman berabad-abad: gandum hitam, gandum, oat, barley, soba. Gandum dianggap sebagai tanaman sereal yang paling banyak diminati. Peka terhadap perubahan cuaca apa pun, tanaman ini juga memerlukan pengolahan tanah yang sangat hati-hati, karena tanahnya sangat terkuras. Jika beruntung, akan ada panen yang bagus dan penghasilan bagus, karena roti putih yang luar biasa dipanggang dari tepung terigu yang mulia untuk meja tuannya. Tapi tidak, semua pekerjaan akan sia-sia. Gandum hitam adalah pencari nafkah utama bagi para petani; sebaliknya, ini adalah tanaman yang paling bersahaja dan dapat diandalkan. Hampir selalu ada panen untuk itu, yang berarti roti hitam di meja petani. “Roti gandum hitam adalah ayah kami tersayang, bubur soba adalah ibu kami,” kata mereka di desa-desa. Sangat mudah untuk menangani soba. Jika Anda menanamnya di tanah yang buruk, ia akan menyuburkannya. Soba akan membunuh gulma dan membuat tanah menjadi berair dan lunak, sehingga petani senang mengganti soba dengan tanaman lain, karena mengetahui bahwa setelah itu semua roti akan menghasilkan hasil yang baik.
Mengapa petani “menderita”
Musim panas adalah waktu kerja tersibuk di pedesaan. Tiga kali petani membajak dan memupuk ladang kosong agar bisa mengumpulkan kekuatan untuk panen di masa depan. Sebelum sempat menangani lahan bera, sudah saatnya mulai membuat jerami, karena kesejahteraan ternak bergantung pada keberhasilannya.
Pemotongan rumput pertama dilakukan pada akhir Juni - hari libur Ivan Kupala. Saat ini rerumputan sudah tumbuh tinggi dan subur. Kami pergi memotong rumput pagi-pagi sekali, sebelum embun hilang: sabit tidak menyukai rumput kering. “Memotong sabit selagi masih ada embun, menghilangkan embun - dan kita akan pulang” - ini adalah aturan mesin pemotong rumput. Pekerjaan ini dianggap menyenangkan, itulah sebabnya para pemotong rumput berangkat bekerja dengan riang sambil bernyanyi. Memotong rumput saja tidak cukup. Saat mengering, Anda perlu membaliknya dengan penggaruk beberapa kali, dan ketika sudah benar-benar kering, barulah “sapu tumpukannya”. Di waktu luangnya, petani mengangkut jerami ke pekarangan dan menyimpannya di loteng jerami.
Sementara itu, rotinya sudah matang. Banyak sekali pemburu harta milik orang lain: tikus, burung, dan berbagai serangga. Belalang itu sangat menakutkan. Gerombolan rakusnya bisa mengubah ladang emas menjadi gurun mati dalam hitungan menit. Pada tahun 1649, akibat invasi belalang, terjadi kekurangan hasil panen di banyak wilayah di Rusia.
Jika Tuhan mengampuni petani dari segala kemalangan dan menghasilkan roti yang baik, maka waktu panen telah tiba. "Zazhinki" populer disebut permulaannya dan diiringi oleh ritus kuno. Berkas pertama, yang "zazhinochny", seperti yang terakhir, yang musim gugur, dihiasi dengan bunga dan pita, dibawa ke dalam rumah dan ditempatkan di sudut merah. Belakangan, berkas ini adalah yang pertama diirik, dan biji-bijiannya dianggap memiliki kekuatan ajaib. Setiap orang yang bisa bekerja pergi ke panen: laki-laki, perempuan, tua dan muda. Ada yang merupakan pekerja penting, ada pula yang hanya bekerja di pinggir lapangan. Ada yang menuai dengan sabit, ada pula yang dirajut dengan berkas gandum. Panen dianggap sebagai masa tersulit di desa. Kata “penderitaan” sebenarnya mirip dengan penderitaan yang dialami petani akibat kerja kerasnya. Petani itu bekerja sepanjang hari dari fajar hingga senja, tanpa kenal lelah dan tanpa meluruskan punggungnya. Saat menyelesaikan panen, para penuai meninggalkan "janggut" di ladang - seikat bulir gandum yang belum dipanen. Benda itu digulung, dihias dengan bunga dan dikubur di dalam tanah. Ritual ini melambangkan memberi makan bumi yang habis, keinginan untuk memulihkan kekuatannya untuk panen di masa depan.
Namun, bulir jagung di ladang bukan berarti roti di atas meja. Berkas yang diikat dibawa ke tempat pengirikan. Jika rotinya basah, dikeringkan dalam oven - pengering khusus. Mereka menggali lubang yang dalam di tanah, meletakkan bingkai kayu dengan lantai berkisi-kisi di atasnya, meletakkan berkas gandum, dan menyalakan api di dalam lubang tersebut. Mengeringkan berkas gandum di gudang membutuhkan ketelitian tinggi. Segera setelah gudang menyala seperti lilin, baik bangunan maupun rotinya terbakar.
Telinga yang kering diirik di pengirik - platform tanah yang dipadatkan di bawahnya udara terbuka. Berkas gandum diletakkan dalam dua baris dengan telinga menghadap ke dalam dan dipukul dengan cambuk - alat sederhana dengan gagang kayu panjang, dari mana pemukul - tongkat berat dengan ujung membulat dan menebal - digantung di ikat pinggang. Dialah yang mengeluarkan butiran-butiran dari telinganya.
Alat-alat buruh tani sedikit: bajak, garu, sabit, sabit, garpu rumput, garu, cambuk. Petani membuat peralatan kerjanya yang sederhana terutama dari kayu dan mewariskannya melalui warisan. Banyak peribahasa, ucapan, dan teka-teki yang dibuat orang tentang alat-alat kerja pertanian. Coba tebak: “Baba Yaga menggunakan garpu rumput: dia memberi makan seluruh dunia, tapi dia sendiri lapar” (Sokha). “Anyaman tipis menutupi seluruh ladang” (Harrow). “Membungkuk, sepanjang musim panas di padang rumput, di musim dingin di kail” (Scythe). “Angsa dan kaus kaki kayu ek terbang sambil berkata: si anu, si anu” (Tsep).
Setelah pengirikan, jerami dibuang, tetapi tidak dibuang - dalam praktik pertanian petani tidak ada yang terbuang, semuanya digunakan. Jerami digunakan untuk menutupi atap, ditambahkan ke pakan ternak dan disebar untuk kebersihan dan kehangatan di dalam gudang. Ya, petani itu tidur bukan di ranjang bulu, melainkan di kasur jerami. Inilah yang orang-orang katakan: seorang pria Rusia lahir di atas jerami, dan mati di atasnya. Jerami tempat almarhum dibaringkan dibawa keluar gerbang dan dibakar.
Setelah diirik, gabah disapu menjadi tumpukan. Masih banyak sampah yang tersisa di dalamnya - partikel jerami, bulir jagung, debu. Untuk membersihkan biji-bijian, mereka menampinya: mereka melemparkannya ke angin dengan sekop, dan puing-puingnya tertiup angin. Pada saat yang sama, biji-bijian yang terbaik, lebih besar dan lebih berat jatuh lebih dekat ke penampi. Inilah yang disisihkan untuk disemai di masa depan.
Ini adalah akhir dari persiapan roti. Yang tersisa hanyalah menyimpan gandum di lumbung dan lumbung. Jika tempat sampah penuh, petani akan dengan mudah menahan musim dingin, tetapi jika tidak ada cukup biji-bijian sampai panen berikutnya, dia harus menambahkan biji ek dan quinoa ke dalam tepung roti di musim semi.
Pekerjaan penggarap, yang memberi makan baik kepada pemilik tanah maupun penduduk kota - seluruh Rusia, dan juga separuh Eropa, sangat dihargai di Rus'. Pada zaman Kristen, penanam biji-bijian juga memiliki pelindungnya sendiri - Saint George, yang namanya diterjemahkan dari bahasa Yunani berarti “petani”.
"Dewa binatang" - Saint Yegoriy
Namun petani hidup tidak hanya dengan menggarap tanah. Ternak membutuhkan perawatan yang tidak kalah pentingnya. Apa jadinya peternakan petani tanpa sapi dan kuda? Ibu rumah tangga akan memerah susunya dan membuat keju cottage, krim asam, keju, dan mentega darinya. Apa lagi yang Anda butuhkan? Bergizi dan enak. Ketika tiba waktunya untuk menyembelih sapi, keluarga tersebut diberi daging untuk setahun. Mereka akan mengasinkannya, menaruhnya di ruang bawah tanah untuk disimpan, dan selama berbulan-bulan akan ada sup kubis dan bubur yang kaya, pai dengan isian yang enak di atas meja. Daging yang berlebih dijual untuk membeli kebutuhan rumah tangga.
Sapi adalah pencari nafkah utama di pertanian petani, dan kuda adalah pekerja utama. Membajak, menggaru ladang, mengangkut pupuk kandang ke tanah subur, mengangkut jerami ke halaman, mengangkut biji-bijian ke gudang - Anda tidak dapat melakukannya tanpa kuda! Pada siang hari, saat panen, dia tidak punya waktu untuk istirahat, tetapi begitu senja tiba dan kerja lapangan berakhir, anak-anak petani menuntun kuda-kudanya ke padang rumput pada malam hari, sehingga hewan-hewan dapat menggigit rumput yang berair sepuasnya. ' puas dan mendapatkan kekuatan untuk hari kerja yang baru. Pemiliknya menghargai kudanya dan merawatnya sendiri. Jika saya harus memilih antara kuda dan sapi, saya akan memberikan preferensi pada kuda tanpa ragu-ragu. Dia tahu bahwa dia akan membantu di ladang pada musim semi dan musim panas, petani akan menuai hasil panen yang baik, menjual sebagian darinya dan dapat membeli sapi lagi. Mereka yang tidak mempunyai kuda mempunyai masa-masa tersulit di desa.
Peternakan petani memiliki ternak yang lebih kecil - kambing, babi, domba. “Mantel bulu dan kaftan berjalan melintasi pegunungan dan melintasi lembah,” siapa yang tidak tahu teka-teki ini. Domba menghasilkan sedikit susu dan daging, tetapi dari wolnya yang tebal mereka membuat sepatu bot, yang sangat diperlukan untuk musim dingin Rusia, kaus kaki dan sarung tangan rajutan, dan kain tenun. Bagaimana dengan mantel kulit domba, topi, sarung tangan petani? Semua berkat domba.
Petani tidak dapat hidup tanpa ternak, meskipun membutuhkan banyak waktu dan tenaga untuk merawatnya. Pekerjaan ini sebagian besar berada di pundak perempuan. Di musim panas, ibu rumah tangga bangun saat fajar, memerah susu sapi, dan mengusir hewan-hewan itu ke ladang sepanjang hari untuk menambah berat badan di bawah pengawasan anak-anak atau penggembala sewaan. Sore harinya ternak digiring kembali, diberi makan, diberi minum, dan diperah.
Di musim dingin, permasalahannya semakin meningkat. Bangun pagi, memberi makan, memerah susu, membersihkan gudang. Hanya seekor sapi yang makan satu pon jerami dan minum beberapa ember air setiap hari. Airnya perlu dihangatkan agar, insya Allah, ternaknya tidak sakit. Jika ini terjadi, para petani membawa sapi itu ke dalam gubuk yang hangat dan merawatnya, perawatnya, seperti anak kecil: mereka memercikinya dengan air suci, memberinya makan roti, dan memberinya minuman tepung. Ketika tiba waktunya untuk melahirkan, pemiliknya kehilangan kedamaian siang dan malam, karena takut melewatkan momen munculnya anak sapi. Dia dibawa ke gubuk, dihangatkan, diberi air, dan digemukkan.
Peternakan sapi merupakan salah satu cabang penting perekonomian petani sehingga tidak hanya memiliki satu, namun beberapa pendukung Kristen. Saints Frol dan Laurus dihormati sebagai pelindung kuda. Mereka digambarkan pada ikon kuno yang dikelilingi oleh kawanan kuda yang berbeda-beda. Ikon-ikon ini digantung di gerbang istal. Saint George, santo pelindung para pejuang dan petani, juga merupakan “dewa ternak”. Pada hari musim semi Yegor (sebutan populer George) tanggal 23 April, untuk pertama kalinya setelah “penahanan” rumah musim dingin, ternak dilepaskan ke padang rumput.
Para petani juga terlibat dalam berkebun. Ada kebun dan kebun sayur di setiap rumah tangga, dan pemeliharaannya sepenuhnya berada di pundak perempuan: menggali, memupuk, menanam, menyiram, menyiangi, dan memanen. Kubis, lobak, bawang bombay, bawang putih, mentimun, dan wortel telah lama berakar di Rus'. Kubis difermentasi dalam jumlah besar untuk musim dingin. Pada musim gugur, mereka mengorganisir "kebun kubis" - pemotongan kubis kolektif secara tradisional. Bawang merah dan bawang putih dipanen dalam jumlah besar. Orang asing yang mengunjungi Rusia pada abad 16-17 mengeluh bahwa makanan Rusia terlalu banyak dibumbui dengan bawang merah dan bawang putih.
Pohon apel, ceri, pir, kismis, dan gooseberry ditanam di kebun. Buah-buahan dan beri dikeringkan untuk musim dingin, dan minuman buah, kvass, dan marshmallow dibuat darinya. Dan apel, pir, dan ceri juga difermentasi.
Dalam perekonomian petani, seperti yang Anda lihat, terdapat pembagian kerja yang jelas. Laki-laki sebagian besar bekerja di bidang pertanian, konstruksi, kerajinan tangan, berburu, memancing, dan mengumpulkan kayu bakar. Wanita memimpin rumah tangga, membesarkan anak-anak; memelihara ternak, kebun, kebun sayur; mengumpulkan herba, beri, jamur, kacang-kacangan; mereka memintal, menenun, menjahit, merajut. Pada hari-hari yang panas, sang istri datang ke ladang untuk membantu suaminya - menuai, memotong rumput, melempar tumpukan jerami, dan bahkan mengirik gandum.
“Ajari seorang anak ketika dia berbaring di bangku cadangan”
Anak-anak di desa mulai bekerja sejak dini. Pada awalnya, mereka melakukan pekerjaan tambahan, tetapi tanpa bantuan mereka, orang tua akan mengalami kesulitan.
Sejak zaman kuno, usia seseorang di Rus dihitung dalam tujuh tahun. Tujuh tahun pertama adalah masa kanak-kanak, tujuh tahun kedua adalah masa remaja, dan tujuh tahun berikutnya adalah masa remaja. Seorang anak petani berusia lima atau enam tahun belajar menunggang kuda dan mulai menggiring ternak ke tempat pengairan; pada usia tujuh atau delapan tahun dia membantu di tanah subur - dia mengendalikan seekor kuda. Pada usia sembilan tahun tuan Muda tanggung jawab ditambahkan: memberi makan ternak, mengangkut kotoran ke ladang, menggarap tanah subur yang dibajak oleh ayahnya dan memanen gandum bersamanya. Sang ayah mengajak anaknya berburu, mengajarinya memasang jerat, memanah dengan busur, dan memancing. Pada usia 14 tahun, remaja tersebut memiliki sabit, sabit, cambuk, dan kapak, dan setahun kemudian dia dapat menggantikan ayahnya jika dia sakit atau pergi.
Putri masuk keluarga petani Dia juga tidak duduk diam: pada usia enam tahun dia mulai menguasai roda pemintal, pada usia sepuluh tahun dia bekerja dengan sabit dan menjahit. Pada usia 12-13 tahun, gadis itu sepenuhnya mengurus rumah tangga tanpa kehadiran orang tuanya: dia membawa air, mencuci pakaian, memberi makan burung, memerah susu sapi, menjahit, merajut, memasak, dan merawat anak-anak yang lebih kecil. Pada usia 14 tahun dia menenun, menuai roti, memotong jerami, dan pada usia 15 tahun dia bekerja sama dengan orang dewasa.
Kebijaksanaan petani mengatakan: “Ajari seorang anak ketika dia berbaring di bangku cadangan.” Anak perempuan diajari segala sesuatu yang bisa dia lakukan oleh ibunya, dan anak laki-laki diajari oleh ayahnya. 14-15 tahun setelah kelahiran seorang anak, keluarga petani menerima pekerja penuh waktu lainnya.
"Tiga gadis berputar-putar di bawah jendela pada larut malam"
Kehidupan itu sendiri memaksa petani untuk menguasai banyak kerajinan. Laki-laki membangun rumah, membuat perabot dan perkakas, serta membuat perkakas kayu. Wanita memintal, menenun, menjahit, merajut.
Mereka bekerja sebagai pengrajin terutama di musim dingin, ketika tidak ada kerja lapangan. Di malam hari, pemilik rumah akan duduk di bangku di sudutnya dan mulai, misalnya, menenun sepatu kulit pohon. Sepatu ini dianggap sangat diperlukan di desa - nyaman, ringan, murah. Satu-satunya kelemahan adalah tidak tahan lama. Pada saat dibutuhkan, ketika kaki tidak bisa beristirahat, sepasang sepatu kulit pohon tidak cukup untuk seminggu.
Ungkapan “menenun sepatu kulit pohon” dalam bahasa Rusia modern berarti membingungkan sesuatu. Namun sepertinya membuat sepatu kulit pohon adalah perkara yang sederhana. Seorang pengrajin yang baik dapat menenun tidak lebih dari dua pasang per hari.
Untuk sepasang sepatu kulit pohon, tiga atau empat pohon linden muda dikupas. Kulit pohon direndam dalam air, kemudian diluruskan, dan lapisan atasnya dibuang. Kulit pohon dipotong menjadi potongan-potongan panjang dan sempit dan, setelah dipasang pada balok kayu, dibuat menggunakan kochedyk - alat yang mirip dengan penusuk bengkok. Seorang ahli sejati membuat sepatu kulit pohon sedemikian rupa sehingga Anda bahkan bisa berjalan melewati rawa tanpa menjadi basah. Bukan suatu kebetulan bahwa para pedagang sepatu kulit pohon, yang menarik pelanggan, berteriak: "Setidaknya makanlah sup kubis Anda dengan sepatu kulit pohon saya." Selain sepatu kulit pohon, pemiliknya juga menganyam keranjang untuk buah beri dari kulit pohon, pesteri - badan ransel besar untuk jamur, dan kotak untuk menyimpan berbagai produk dan barang.
Saat pemiliknya menenun dari kulit pohon pada malam musim dingin, istrinya sedang menjahit kemeja linen. Dan betapa banyak pekerjaan yang harus dilakukan untuk mendapatkan sesuatu untuk menjahitnya! Batang rami ditarik bersama-sama dengan akarnya dengan tangan dan ditumbuk dengan cambuk untuk menghilangkan bijinya. Yang terbaik dari mereka menabur, sisanya mengekstraksi minyak biji rami. Tetapi hal yang paling berharga - serat rami - terkandung di batangnya.
Tidak mudah mendapatkannya: rami direndam dalam air selama dua hingga tiga minggu, lalu dikeringkan. Batangnya diremukkan, diacak-acak, dihilangkan apinya - bagian kayunya - dan disisir dengan sisir. Hasilnya adalah bahan baku penarik yang lembut dan halus untuk pemintalan. Gadis-gadis itu memintal benang darinya di malam hari.
Di bawah cahaya obor, para pacar berkumpul di gubuk seseorang dengan roda pemintal dan derek. Mereka duduk di bangku di bagian bawah roda pemintal, dan memasang derek ke bilah vertikal. Dengan tangan kirinya pemintal menarik untaian benang, dan dengan tangan kanannya ia memutar pemintal, mirip dengan pelampung pancing. Ia berputar seperti gasing, memelintir untaian menjadi seutas benang dan melilitkannya pada dirinya sendiri. Memutar adalah pekerjaan yang membosankan dan monoton, tetapi bersama-sama, dengan lagu atau percakapan, waktu berlalu begitu saja. Laki-laki sering kali mampir ke pertemuan seperti itu, menghibur perempuan dengan percakapan dan lelucon, dan mencari pengantin untuk diri mereka sendiri.
Mereka mencoba menyelesaikan pemintalan di Maslenitsa. Bahkan ada tradisi selama minggu Maslenitsa untuk berkendara dari pegunungan es dengan roda pemintal yang sudah tidak diperlukan lagi. Namun biasanya roda pemintal itu diurus dan diwariskan secara warisan. Seringkali dibuat oleh mempelai pria sebagai hadiah untuk mempelai wanita. Roda pemintal seperti itu dihiasi dengan ukiran dan lukisan yang anggun. Beberapa di antaranya kini disimpan di museum.
Ketika pemintalan selesai, para petani perempuan mulai menenun kanvas. Alat tenun dipindahkan dari gudang ke gubuk selama beberapa minggu. Di Rus, kata ini telah digunakan sejak zaman pra-Mongol.
Potongan panjang linen keabu-abuan, yang ditenun di rumah, direndam dalam air dan disebarkan di padang rumput, memutih di bawah sinar matahari. Setelah pemutihan, kain yang sudah jadi dipotong dan kemeja, celana panjang, dan rok petani dijahit darinya.
Gotong royong selalu dikembangkan di kalangan kaum tani. Tidak ada cara lain untuk bertahan hidup dalam pertarungan dengan alam. Apakah ini sebabnya komunitas ini bertahan begitu lama di Rusia - sekelompok orang yang siap saling mendukung di masa-masa sulit?
Jika ada petani yang mempunyai masalah, misalnya rumahnya terbakar, maka seluruh masyarakat akan membantu. Bersama-sama mereka menebang kayu, membawanya ke halaman, dan menumpuk bingkainya. Ketika pemiliknya sakit parah selama musim paceklik, para tetangga membantu keluarganya memanen hasil panen. Di desa-desa mereka membantu para janda dan anak yatim piatu. Namun kemalangan bukanlah satu-satunya alasan untuk membantu sesama. Jika keluarga tersebut tidak mampu menangani sendiri pekerjaan mendesak, warga desa diundang. Kebiasaan ini disebut dengan kata "bantuan" dalam bahasa Rusia. Pagi harinya, para relawan pembantu dengan peralatan kerjanya berkumpul di rumah warga yang membutuhkan pertolongan atau tepat di lapangan. Mereka bekerja sama, riang, dengan lagu dan lelucon. Dan setelah bekerja, pemiliknya mengundang semua orang ke halaman rumahnya dan memperlakukan mereka dengan sepenuh hati.
Petani hidup dari kerja kerasnya; Gagasan bahwa bekerja diberkati oleh Tuhan telah mengakar di kalangan masyarakat. Tak heran jika pekerja tersebut disapa dengan kata-kata: “Tuhan tolong!”, “Tuhan tolong.”
Awalnya diposting oleh nfcausa.dll di Buruh perempuan di pertanian petani pada pertengahan akhir abad ke-19.
Sudut pandang yang cukup umum saat ini adalah bahwa sekarang perempuan telah menerima hak yang sama, karena pekerjaan menjadi sederhana dan layak, tetapi sebelumnya - di masa sulit kakek buyut kita - seorang perempuan tidak dapat hidup tanpa laki-laki. Laki-laki bisa hidup sendiri, tapi perempuan tidak bisa, jadi yang bisa dia lakukan hanyalah menukar layanan seksual dan kenyamanan dengan makanan. Protopopov, Novoselov, Nikonov, dan orang bodoh lainnya suka menulis tentang ini, dan pembaca muda (dan tidak hanya) muda serta pengagum lelucon ini sangat bermimpi untuk kembali ke masa ketika seorang wanita tidak dapat hidup tanpa perlindungan seorang pria, bahkan jika mereka harus berpisah dengan Internet, iPhone, toilet yang nyaman dan hangat. Mari kita coba mencari tahu apakah rata-rata kakek buyut dari pengagum modern Nikonov (seorang petani pada pertengahan abad ke-19 - awal abad ke-20, yang, seperti diketahui kebanyakan orang, sedang “di lapangan”) dapat memberi makan keluarganya sendirian dan apa yang dilakukan oleh nenek buyutnya (yang tampaknya seharusnya memberikan kenyamanan).
Pertama-tama, mari kita coba mencari tahu berapa ukuran keluarga petani dan apakah petani laki-laki abad ke-19 dapat memberi makan dirinya dan keluarganya, membiarkan perempuan menciptakan kenyamanan.
Hal pertama yang harus dikatakan adalah bahwa keluarga petani bukanlah keluarga inti. Rumah tangga petani biasanya terdiri dari satu keluarga, yang dihubungkan oleh ikatan kekerabatan atau properti. Bentuk yang dominan adalah keluarga, terbatas pada dua sampai tiga generasi dan sepupu kedua. Paling sering itu adalah keluarga yang tidak terbagi, yang diciptakan atas dasar keluarga kecil (S.I. Shapovalova, Wanita petani di Wilayah Bumi Hitam Tengah pada tahun 60-90an abad ke-19: Potret sejarah). Artinya, tidak terdiri dari laki-laki, perempuan dan anak-anaknya, tetapi lebih banyak anggotanya yang dihubungkan oleh ikatan kekerabatan. Dalam keluarga petani, cara hidup yang akrab bagi orang modern tidak terbayangkan: laki-laki pergi bekerja, di mana dia menerima gaji, dan perempuan tinggal di rumah, mengurus tumbuh kembang anak, membersihkan, membeli bahan makanan dan memasak, sementara pekerjaan satu orang bisa mendatangkan begitu banyak uang sehingga cukup untuk seluruh anggota keluarga. Untuk memelihara pertanian petani dalam kondisi normal, dibutuhkan beberapa pekerja - tenaga kerja satu orang saja tidak cukup. Berapa banyak orang yang dibutuhkan agar perekonomian berfungsi normal? Untuk menjawab pertanyaan ini, mari kita lihat beberapa penelitian:
Pada tahun 1858, di Pusat Non-Chernozem, ukuran keluarga rata-rata adalah 6,8 orang, di Pomorie - 7,4, di wilayah Volga - 8,2, di Pusat Chernozem - 10,2 (Lihat: Sejarah Petani Rusia dari Zaman Kuno hingga 1917. T 3. Kaum tani pada masa feodalisme akhir (pertengahan abad ke-17 - 1861). M., 1993. Struve Petr. Penelitian tentang sejarah ekonomi Rusia pada abad ke-18 dan ke-19, hal.224 - 227).
Dan berikut ini keterangan lebih detail mengenai jumlah karyawan :
115 tahun yang lalu, sebuah studi tentang ekonomi petani di distrik Kotelnichsky dilakukan. Provinsi Vyatka dieksplorasi pada periode 1884 hingga 1893. Kami mulai dari distrik Malmyzh. Pada tahun 1900, “Esai tentang ekonomi petani di provinsi Vyatka” disusun. Rata-rata terdapat 6,4 jiwa per rumah tangga di kabupaten, dan 6 jiwa di provinsi. Kabupaten ini juga memiliki komposisi usia penduduk laki-laki dan perempuan yang tidak menguntungkan secara ekonomi: 45,4 tahun untuk laki-laki, 49,7 tahun untuk perempuan. Ada 1,4 pekerja laki-laki per pekarangan; wanita - 1.6. Ukuran keluarga: 6,4 orang. Rata-rata di provinsi ini, untuk setiap 100 hektar lahan yang tersedia terdapat sekitar 17 pekerja (8 laki-laki, 9 perempuan), angka yang sama juga berlaku di kabupaten tersebut.(S. Pankova; Pertanian petani di akhir abad ke-19).
Seperti yang bisa kita lihat, tidak ada satu pun pekarangan yang didukung oleh upaya hanya satu pekerja - seorang laki-laki. Selain itu, dalam statistik, “pekerja” tidak hanya mencakup laki-laki, tetapi juga perempuan. KK Fedyaevsky menarik perhatian pada fakta bahwa dalam rumah tangga petani, keseimbangan dipertahankan, kadang-kadang bahkan secara artifisial, antara laki-laki dan perempuan, baik dalam angkatan kerja maupun dalam angkatan kerja (Fedyaevsky K.K. Keluarga petani di distrik Voronezh menurut sensus tahun 1897).
Dengan menggunakan bahan-bahan dari provinsi Voronezh, terungkap bahwa 57% pertanian petani memiliki kesetaraan kuantitatif antara tangan laki-laki dan perempuan. Untuk menunjukkan kesetaraan, kami telah memperkenalkan konsep baru - “keseimbangan tenaga kerja”. Ini mencirikan adanya korespondensi dalam keluarga antara setiap pekerja dan pekerja.
Rumah tangga yang terjadi deviasi keseimbangan tenaga kerja terhadap dominasi tenaga kerja laki-laki atau perempuan berjumlah 37,3%. Jarang melebihi hanya tangan yang bekerja. Seringkali, disproporsi seperti itu hanya bersifat sementara, dan di masa depan banyak yang menemukan “separuhnya”, sementara keseimbangan tenaga kerja di perekonomian dipulihkan. Hanya di 5,7% rumah tangga terdapat kelebihan jumlah pekerja berjenis kelamin sama secara signifikan.
Berfungsinya pertanian petani secara normal tidak mungkin tidak hanya tanpa seorang pekerja, tetapi juga tanpa seorang pekerja perempuan. Sebuah studi tentang indikator kesejahteraan rumah tangga yang kekurangan pekerja perempuan penuh waktu membantu mengidentifikasi adanya hutang dan tunggakan di dalamnya. Beberapa peternakan menunjukkan tanda-tanda kehancuran dan penurunan (defisit anggaran, kurangnya bahan dan peralatan teknis, tingkat utang yang tinggi, dll.)(Laukhina G.V. PEKERJAAN WANITA DALAM PEREKONOMIAN PETANI DI WILAYAH BUMI HITAM TENGAH (60an abad 19 - AWAL abad 20).
Jadi, ternyata kesejahteraan rumah tangga yang tidak mempunyai pekerja perempuan pun terpuruk. Artinya, persentase pekerjaan yang dilakukan oleh perempuan cukup besar, dan perempuan di pertanian petani merupakan unit kerja yang cukup penting.
Pekerjaan apa yang dilakukan perempuan?
Tugas istri di rumah, “yang tidak diganggu oleh suami”, terdiri dari mendandani dan mencuci anak, menghangatkan badan, membersihkan gubuk, mengolah rami, dan membuat pakaian untuk seluruh keluarga. Selain itu, perempuan juga bertugas merawat kebun dan kebun sayur yang ada di setiap rumah tangga, serta merawat hewan ternak.
Untuk membayangkan volume pekerjaan perempuan petani di pekarangan, perlu dipahami berapa luas pekarangan tersebut
Pekarangan petani dengan penghuninya merupakan unit produksi utama di desa. Biasanya disebut sebidang tanah di mana terdapat bangunan tempat tinggal dan bangunan luar, kebun sayur, kebun, yang dimiliki oleh keluarga petani dan menyediakan perumahan dan kebutuhan ekonominya.
Berikut adalah deskripsi dari salah satu pekarangan tersebut
Deskripsi halaman Petrov (Lihat: Sejarah kaum tani Rusia dari zaman kuno hingga 1917. Vol. 3. Kaum tani pada masa feodalisme akhir (pertengahan abad ke-17 - 1861). M., 1993. P. 366; Struve Petr .Perhambaan .Studi tentang sejarah ekonomi Rusia pada abad ke-18 dan ke-19 St.Petersburg, 1913).
Petani ini hidup dengan baik dan tidak menderita kebutuhan jangka panjang untuk apa pun, dia memiliki rumah yang layak dan semua bangunan penting yang dia miliki, dia selalu mendapat banyak gandumnya sendiri dalam setahun dan menjual serta meminjamkannya kepada orang lain. Kapitasi tidak berdiri di belakangnya, dan hak tuan memperbaiki segala sesuatu sebagaimana mestinya.
Scott memiliki:
Kuda...... 12
Sapi............4
Betis..............3
Domba.............22
Babi............6
Kambing.................3
Selain itu, ia juga memelihara angsa dan ayam Rusia: ia juga memiliki peternak lebah kecil-kecilan.
Jika laki-laki harus memelihara kuda, maka perempuan merawat semua hewan lainnya: 4 sapi, 3 anak sapi, 6 babi, 3 kambing, 22 domba, angsa, dan ayam Rusia. Ada 3 pekerja perempuan dan empat pekerja laki-laki di pekarangan ini.
Biasanya menyediakan 2 pekerja, dan masuk bila perlu suami. 4, perempuan 3.
Tanah di bawahnya dikenakan pajak di ladang ini dan itu 6 dessiatine, di ladang ini 5 setengah desiatine, dan di ladang ini dan itu 5 desiatine.(Lihat: Sejarah kaum tani Rusia dari zaman kuno hingga 1917. Vol. 3. Kaum tani pada masa feodalisme akhir (pertengahan abad ke-17 - 1861). M., 1993. P. 366; Struve Petr. Serfdom. Penelitian tentang sejarah ekonomi Rusia pada abad ke-18 dan ke-19 St. Petersburg, 1913. hal.224 - 227).
Menenun juga tidak sesederhana itu: dalam studi etnografi, penenunan linen oleh perempuan di malam musim dingin ditampilkan sebagai karya yang monoton, diselingi nyanyian. Namun tidak ada perhatian yang diberikan pada aktivitas fisik yang sangat besar selama proses ini. Waktu yang diberikan per hari untuk menenun mencapai 8,8 jam selama 3 bulan, sedangkan perempuan petani tidak terbebas dari pekerjaan dan kekhawatiran lain. Semua ini membuktikan kerja keras para petani perempuan.
Menenun, memintal, dan "pekerjaan pekarangan" merupakan pekerjaan produktif yang penting, bukan "membuat nyaman". Perempuan, tanpa partisipasi laki-laki, mengolah rami dan membuat benang, linen, dan pakaian. Hampir sampai awal abad ke-20, pakaian petani dibuat sendiri. Merawat ternak dan unggas, yang sebagian besar dilakukan oleh perempuan, juga sangat penting bagi keberlangsungan rumah tangga.
Namun, cakupan pekerjaan perempuan dalam keluarga petani tidak terbatas pada pekerjaan pekarangan, produksi kain dan pakaian, memasak, serta memetik buah beri dan jamur. Seringkali, perempuan juga melakukan banyak pekerjaan laki-laki. Pertama-tama, hal ini menyangkut perempuan petani dalam keluarga kecil, di mana pada akhir periode pasca reformasi terjadi arus keluar laki-laki untuk bekerja di provinsi lain. Dengan demikian, tugas perempuan biasa digabungkan dengan kerja lapangan. Hal ini sangat sulit bagi perempuan petani di desa-desa bekas pemilik tanah selama masa kewajiban sementara, ketika mereka harus menggabungkan pertanian mereka dengan kerja paksa dalam pembajakan yang dilakukan oleh majikannya. Perempuan, bersama dengan laki-laki, sering menyabotase pelayanan corvée setelah penghapusan perbudakan.(Shapovalova S.P. Wanita petani di Wilayah Bumi Hitam Tengah pada tahun 60-90an abad ke-19: Potret sejarah).
Di sebagian besar provinsi, baik perempuan maupun laki-laki dipaksa melakukan kerja paksa selama tiga hari. Hanya di provinsi Podolsk mayoritas perempuan bekerja di corvée selama satu hari, dan laki-laki selama tiga hari.
(Lihat: V.A. Fedorov. Jatuhnya perbudakan di Rusia: Dokumen dan bahan. Edisi 1: Prasyarat sosial-ekonomi dan persiapan reformasi petani. M., 1966. P.38-44.). Di sini saya ingin memberikan contoh bagaimana pekerjaan di corvée berlangsung dan jenis pekerjaan apa yang dilakukan perempuan di sana:
“Bagi pemilik tanah Kursk, Briskorn, corvee tiga hari itu benar-benar fiksi, karena semua pekerjaan dilakukan sesuai pelajaran, yang jika tidak diselesaikan pada waktu yang dijadwalkan, harus diselesaikan pada hari mereka sendiri, pada hari Minggu dan hari libur. . Selain itu, pada hari libur, para petani disibukkan dengan mengangkut kayu bakar dan pekerjaan lainnya. Di lumbung, tempat sebagian besar perempuan bekerja, pekerjaan berlanjut hingga larut malam; Roti tuannya terkadang dituai bahkan di malam hari. Beberapa lokasi kerja berjarak 15-25 mil dari rumah petani, dan waktu perjalanan tidak diperhitungkan. Jumlah pekerjaan semakin ditingkatkan karena pajak yang dipotong tidak dihapuskan, tetapi dibebankan pada sisanya. Akibatnya, para petani tidak selalu punya waktu untuk mengolah ladangnya55 dan memanen roti dan jerami, serta dilarang menyewakan tanah tersebut. Pekerjaan konstruksi di perkebunan Brieskorn terdiri dari pembangunan gereja dan pabrik. Di bidang tersebut dan pembuatan batu bata, mayoritas pekerjanya adalah perempuan; mengerjakan pelajaran dari pagi hingga malam; perempuan yang mempunyai bayi dan perempuan hamil yang sedang melahirkan terpaksa bekerja. Yang terakhir tidak lepas dari pemukulan, terlepas dari posisinya, sehingga ada kasus keguguran; para ibu dipukuli karena menyusui anaknya saat bekerja. Para petani, saat mengangkut pohon-pohon besar, membuat kuda mereka tegang, dan banyak dari mereka tumbang. Anak-anak berusia 8 hingga 15 tahun sibuk mengangkut batu bata dan pasir, dan pekerjaan ini terkadang dilakukan pada malam hari dan pada hari libur. Di musim dingin, para petani corvee Nyonya Briskorn juga dikenakan iuran sebesar 6 rubel. per wanita, dan 20 rubel. dengan pajak."
Semevsky V.I. Pertanyaan petani di Rusia pada paruh kedua abad ke-18 dan pertama abad ke-19 // Sistem petani. Sankt Peterburg, 1905.Hal.192-195.
Banyak hal tentang kerja perempuan “di lapangan” yang tertuang dalam disertasi G.V. Laukhina KERJA WANITA DI PERTANIAN PEASANT
WILAYAH BUMI HITAM TENGAH (60an XIX - AWAL abad XX). Saya akan memberikan kutipan panjang dari sana tanpa komentar saya sendiri. Tenaga kerja perempuan digunakan dalam berbagai pekerjaan pertanian. Utama pekerjaan perempuan
di lapangan dilakukan oleh buruh tani perempuan, dan semi buruh digunakan sebagai tenaga pembantu.
Pada masa panen, tanpa tenaga kerja perempuan, petani pertanian tidak akan mampu melakukan pekerjaan panen dalam jumlah besar dalam waktu singkat. Perempuan petani menuai dengan sabit, membuat buntelan, merajut berkas gandum, dan menaruh berkas gandum di pantat untuk dikeringkan.
Jika karena alasan tertentu selama masa panen, tangan perempuan tidak dibutuhkan di pekarangan mereka, maka mereka digunakan sebagai tenaga upahan di pertanian lain.
Buruh perempuan terlibat aktif dalam pengolahan biji-bijian. Petani perempuan ikut serta dalam mengirik dan menampi gabah, baik secara manual maupun menggunakan mesin. Pemanfaatan teknologi memudahkan pekerjaan perempuan, namun penyediaannya selama periode kajian masih rendah.
Harga pasar tenaga kerja perempuan meningkat selama periode laporan. Ada juga fluktuasi harga musiman. Rasio harga pasar untuk tenaga kerja perempuan pada berbagai tahap siklus pertanian berhubungan dengan peran perempuan petani di dalamnya berbagai karya. Jika selama musim tanam seorang perempuan membantu seorang laki-laki, maka selama pembuatan jerami, dan terutama panen, mustahil dilakukan tanpa partisipasinya. Oleh karena itu, upah pekerja harian pada masa panen adalah yang paling tinggi dibandingkan dengan pendapatan pada tahap lainnya.
Harga tenaga kerja di provinsi-provinsi Pusat Bumi Hitam umumnya sesuai dengan indikator statistik rata-rata di Rusia. Pada tahun 1891, upah buruh harian di distrik provinsi Tambov selama musim tanam berkisar antara 7 hingga 25 kopeck, selama pembuatan jerami - dari 10 hingga 45 kopeck, dan selama masa panen - dari 10 hingga 30 kopeck.
Karya yang sama juga berbicara tentang hak-hak perempuan petani. Mayoritas pengaduan dari perempuan petani, yang berjumlah 68,5% dan 70,4% dari seluruh kasus “perempuan” di pengadilan Kolybelsky dan Kryuchkovsky, berkaitan dengan masalah properti. Analisis terhadap catatan keputusan pengadilan volost mengarah pada kesimpulan bahwa pada tahun 60an abad ke-19 - awal abad ke-20. perempuan pedesaan memiliki hak milik yang cukup luas. Mereka diakui mempunyai hak untuk memiliki dan membuang harta pribadi dan tanah triwulanan. Seperti yang ditunjukkan oleh sumber, pemilik tanah triwulanan memiliki sebidang tanah yang luas dan luas, yang berdampak signifikan pada posisinya dalam keluarga. Hak atas tanah memberi perempuan rasa stabilitas dalam status properti dan kemandirian pribadi mereka.
Seorang perempuan lajang (janda, tentara) dapat secara mandiri mengatur rumah tangga keluarga, mengelola sejumlah uang dan harta benda lainnya, menyelesaikan transaksi atas kebijakannya sendiri. Ia mempunyai hak untuk menuntut bagian bagi dirinya dan anak-anaknya apabila suaminya terpisah dari keluarganya atau apabila rumah tangganya terpecah setelah kematian mertuanya.
Hak-hak perempuan petani secara bertahap diperluas. Di kalangan petani perempuan, terdapat kategori mereka yang secara mandiri menyewa tanah, mempekerjakan pekerja, mengelola pertanian dan memperoleh keuntungan, meskipun hanya anggota masyarakat laki-laki yang berhak menggarap tanah ulayat dan hanya mereka yang berhak ikut serta dalam urusan duniawi. pertemuan di mana masalah yang paling penting diselesaikan.
Selain beternak, menenun, memintal, dan bertani, perempuan juga terlibat dalam kerajinan tangan (selanjutnya saya kutip lagi karya G.V. Laukhina). Yang terbesar di Wilayah Bumi Hitam dan di Rusia dalam hal jumlah petani perempuan yang berpartisipasi di dalamnya dan volume produk yang dihasilkan adalah industri renda di distrik Yeletsk. Hal ini dapat dianggap sebagai wujud keterlibatan penduduk perempuan di Wilayah Bumi Hitam Tengah dalam hubungan komoditas-uang.
Selain kerajinan tangan, perempuan petani di masa pasca reformasi mereka bergerak di industri limbah. Namun, pembatasan kemampuan mereka untuk melakukan hal serupa disebabkan oleh kurangnya sejumlah hak: hak perempuan untuk bebas bergerak dibatasi. Menurut Kitab Undang-undang Hukum, ketika meninggalkan volost, seorang perempuan petani harus mendapat izin dari suaminya atau anggota keluarga seniornya. Dengan liberalisasi arah politik pada paruh kedua abad ke-19, dengan perluasan pasar tenaga kerja dan transformasi sosial lainnya, resolusi ini tampaknya sudah ketinggalan zaman bagi sebagian ahli hukum pra-revolusioner. Pengacara akhir XIX V. G. F. Shershenevich mencatat bahwa keputusan tentang ketidakmungkinan memperoleh paspor tanpa izin suami “sangat membatasi, terutama di kalangan kelas bawah, sehingga menghilangkan kesempatan perempuan untuk mendapatkan uang secara mandiri.” I. A. Pokrovsky menganggap penolakan suami untuk mengeluarkan paspor kepada istrinya sebagai salah satu cara untuk memberikan tekanan padanya. Pasca reformasi, jumlah perempuan yang bekerja di
sedang berjalan. Perempuan petani di provinsi Olonets terutama pergi ke St. Petersburg dan Petrozavodsk, di mana mereka mendapatkan pekerjaan sebagai pengasuh anak, perawat, juru masak, tukang cuci, penjahit, pekerja, serta “kaporok”, yang terlibat dalam berkebun di pinggiran ibu kota.(Litvin Yulia Valerievna HAK WANITA PETANI ATAS KEBEBASAN BERGERAK PADA PARUH KEDUA 19 - AWAL ABAD XX (BERDASARKAN BAHAN PROVINSI OLONETS).
Berat jenis Pada tahun 1861, jumlah otkhodnik perempuan di kalangan petani di provinsi Tver dan Yaroslavl adalah 14,2 dan 11,4. Proporsi otkhodnik laki-laki (petani pemilik tanah) sebagai perbandingan adalah 23,5 dan 21,1 (Lihat: Sejarah kaum tani Rusia dari zaman kuno hingga 1917. Vol. 3. Kaum tani pada masa feodalisme akhir (pertengahan abad ke-17 - 1861). ) .M., 1993.S.328 - 329.)
Kehamilan dan menjadi ibu tidak membebaskan perempuan petani dari pekerjaan rumah tangga dan pertanian mereka. Kebutuhan akan tenaga kerja perempuan di pertanian petani begitu besar sehingga tidak lama setelah melahirkan, perempuan petani tersebut terpaksa kembali melakukan pekerjaan pertanian yang intens. Dan satu kutipan lagi:
Pekerjaan perempuan desa di daerah yang hidup dari pertanian sangatlah besar; Hal serupa juga terjadi di provinsi-provinsi yang industri jambannya sudah maju, di mana perempuan melakukan semua pekerjaan dan pelayanan di pedesaan, dengan pengawasan laki-laki. Belum lagi saat dibutuhkan, bahkan di musim gugur dan musim dingin ibu rumah tangga semuanya bekerja: larut malam dan dini hari dia berputar dan menenun, membawa air sendiri, sering kali dari jauh, menyusuri jalan yang sulit; memasak dua kali sehari, membersihkan ternak; menguleni adonan adonan dengan dua pon adonan gandum hitam, mendekam dalam cuaca dingin sambil mencuci linen tebal. Di tengah Rusia, dia membawa sekantong mentimun seberat tiga pon; di provinsi tanah hitam dia berdiri setinggi pinggang di dalam air sedingin es, memandikan domba yang dicukurnya dalam cuaca dingin; dan semua ini dilakukan oleh seorang wanita hamil, dengan segala kesengsaraan tubuh wanita.
(E.D Shchepkina Buruh dan kesehatan seorang perempuan petani Prosiding Kongres Perempuan Seluruh Rusia Pertama (10-16 Desember 1908, St. Petersburg).
Tentu saja, kurangnya kesempatan mengasuh anak, serta kerja keras selama hamil, menjadi penyebab tingginya angka kematian bayi. E. D. Shchepkina menulis tentang dua perempuan petani:
55 tahun
35 tahun menikah
24 kehamilan
2 anak yang masih hidup
14 meninggal
8 keguguran
51 tahun
29 tahun menikah
22 kehamilan
2 anak yang masih hidup
15 meninggal
3 bayi lahir mati
2 keguguran
Engelhardt menulis dalam bukunya yang terkenal “Letters from the Village”
“Anak-anak makan lebih buruk daripada anak sapi yang dipelihara oleh pemilik ternak yang baik. Angka kematian anak jauh lebih tinggi dibandingkan angka kematian anak sapi, dan jika angka kematian anak sapi pada pemilik ternak yang baik sama tingginya dengan angka kematian anak pada petani, maka mustahil untuk dikelola. Apakah kita ingin bersaing dengan orang Amerika ketika anak-anak kita bahkan tidak memiliki roti putih sebagai dotnya? Jika para ibu makan lebih baik, jika gandum kita, yang dimakan orang Jerman, tetap berada di rumah, maka anak-anak akan tumbuh lebih baik, dan tidak akan ada kematian seperti itu, semua penyakit tifus, demam berdarah, dan difteri tidak akan merajalela. Dengan menjual gandum kami ke Jerman, kami menjual darah kami, yaitu anak-anak petani” (Letters from the village. 12 letter. 1872-1887. St. Petersburg, 1999. p. 351-352, 353, 355).
Karena seorang wanita dewasa mencurahkan hampir seluruh waktunya untuk bekerja, baik anggota keluarga yang sudah sangat lanjut usia maupun anak-anak merawat bayinya: Menggantikan pengasuh, mereka harus menghibur bayi, mengayunkan mereka di buaian, memberi mereka makan bubur, memberi mereka susu dan memberi mereka dot. Anak-anak kecil, usia satu tahun, sudah dibiarkan dalam pengawasan kakak, meskipun dia berusia lima tahun. Kebetulan "Alyonushka" seperti itu akan bermain dengan teman-temannya, tetapi anak itu dibiarkan tanpa pengawasan. Oleh karena itu, kasus kematian anak kecil sering terjadi di desa-desa, ketika “seorang anak dimakan babi, ditindih jerami, atau dimutilasi oleh anjing”.(Bezgin V. Kehidupan sehari-hari petani (tradisi akhir XIX - awal abad XX).
Seringkali tidak ada anak-anak atau orang lanjut usia yang bisa mendapatkan perawatan:
Sinode Keuskupan Oryol melaporkan: “Anak-anak miskin, yang sering kali ditelantarkan tanpa pengawasan, meninggal pada masa kanak-kanak karena alasan ini. Hal ini terutama terlihat pada keluarga petani yang miskin lahan. Di sini ayah dan ibu, sibuk sepanjang hari mencari sepotong roti, menghabiskan sepanjang hari di luar rumah, dan anak-anak dibiarkan sendiri. Sekarang tidak jarang tidak ada satu pun orang tua di rumah yang bisa meninggalkan anak-anaknya di bawah pengawasannya. Biasanya, anak kecil tinggal bersama adik perempuan dan laki-lakinya, sehingga tanpa pengawasan yang tepat mereka akan kelaparan, kedinginan, dan kotor sepanjang hari.” Bezgin V. Kehidupan sehari-hari petani (tradisi akhir XIX - awal abad XX).
Dan terakhir, kutipan besar lainnya tentang peran sebagai ibu, masa kanak-kanak, dan pekerjaan perempuan:
Sudah pada hari ke 3 - 4, kebutuhan memaksa ibu bersalin untuk bangun dan mulai bekerja. Saat pergi ke ladang, sang ibu membawa serta bayinya yang baru lahir, atau meninggalkannya di rumah dalam perawatan seorang pengasuh. Secara pribadi, tentu saja lebih nyaman bagi ibu untuk meninggalkan anak di rumah, karena dalam kasus seperti itu ibu tidak perlu membawa anaknya ke tempat kerja, terkadang beberapa mil jauhnya, dan kemudian, di tempat kerja, ke tempat kerja. ibu tidak terus menerus direnggut darinya oleh tangisan anak yang ada disana. Sementara itu, pada saat dibutuhkan, pekerjaan menjadi sangat padat, setiap jam, setiap menit sangatlah penting, dan oleh karena itu, dapat dimengerti jika sebagian besar ibu meninggalkan bayinya di rumah. ”Belum pernah ada bayi yang begitu sering dirampas dari payudara ibunya,” kata pakar tersebut kehidupan rakyat, seperti Imam Besar Gilyarovsky, “dan tidak pernah mengambil susu berkualitas rendah dari payudara yang sama seperti pada bulan Juli dan Agustus, karena ibu di peternakan terbaik pada hari ketiga di pagi hari harus pergi ke kerja lapangan, di mana dia tidak dapat membawa bayinya. bersamanya, dan kembali kepadanya hanya pada sore hari. Dan jika pekerjaan lapangan berjarak lebih dari 10 mil dari rumah, maka ibu harus meninggalkan anaknya selama 3-4 hari setiap minggunya. Di beberapa rumah tangga, seorang perempuan melahirkan pada (!) hari berikutnya setelah melahirkan.” “Apa yang akan dia bawa,” penulis terhormat selanjutnya berseru, “kepada bayi dalam payudaranya, ketika dia sendiri kelelahan karena kerja keras dan usaha yang tak terkira, karena kehausan dan kekenyangan makanan, yang tidak memulihkan kekuatannya, oleh keringat dan gerakan-gerakan susu yang meriang, yang sudah menjadi produk baginya?” asing, kebosanan bagi bayi, yang merana karena kekurangan ASI dan juga karena kelebihannya.” Betapa hangat dan jujurnya situasi menyedihkan dan sulit yang dialami ibu dan anak di masa penderitaan digambarkan!
Namun, apa yang dimakan anak tersebut, dan dalam kondisi apa ia berada di rumah? Mungkin kondisi anak tersebut lebih baik dibandingkan jika ia dibawa oleh ibunya ke lapangan dan di sana ia dihadapkan pada segala kesulitan akibat perubahan cuaca di udara terbuka.
Karena seluruh penduduk desa yang mampu bekerja keluar pada saat dibutuhkan, yaitu. pada bulan Juli dan Agustus, di lapangan, kemudian semua anak tetap dalam pengasuhan anak remaja usia 8-10 tahun yang menjalankan tugas sebagai pengasuh anak. Oleh karena itu, bisa dibayangkan apa yang terjadi pada anak kecil di bawah pengawasan anak seperti itu.
Sang ibu, berangkat pagi-pagi ke tempat kerja, membedong anaknya, bahkan, misalkan, membungkusnya dengan popok bersih. Jelas bahwa segera setelah sang ibu pergi, seorang gadis berusia 8-10 tahun ditugaskan untuk menjaga anak tersebut, yang, karena usianya dan kurangnya pemahaman tentang pentingnya tugasnya, ingin berlari dan bermain. di udara segar, pengasuh seperti itu meninggalkan anak dan anak itu karena kadang-kadang dia berbaring sepanjang hari dengan popok dan bedong yang basah kuyup dan kotor. Bahkan dalam kasus tersebut, jika ibu meninggalkan pakaian ganti untuk pengasuhnya dalam jumlah yang cukup, maka pengasuh tersebut tidak berkepentingan untuk mengganti linen kotor tersebut seperlunya, karena ia harus mencuci sendiri linen tersebut. Oleh karena itu, kita dapat membayangkan situasi mengerikan yang dialami anak-anak yang dibedong, terbungkus popok yang dibasahi air seni dan feses, dan ini, terlebih lagi, di musim panas. Pernyataan pengamat yang sama, Pdt., akan dapat dimengerti sepenuhnya dan sama sekali tidak berlebihan. Gilyarovsky, bahwa akibat kompres urin dan panas “kulit di bawah leher, ketiak, dan selangkangan menjadi basah, mengakibatkan bisul, sering berisi cacing”, dll. Tidak sulit juga untuk melengkapi gambaran keseluruhan ini dengan kumpulan nyamuk dan lalat yang sangat tertarik dengan suasana bau di sekitar anak akibat urin dan feses yang membusuk. “Lalat dan nyamuk yang berkerumun di sekitar anak,” kata Gilyarovsky, “membuatnya terus-menerus demam dan menyengat.” Selain itu, di buaian anak dan, seperti yang akan kita lihat di bawah, bahkan di tanduknya, cacing dikembangbiakkan, yang menurut Gilyarovsky, adalah “salah satu makhluk paling berbahaya” bagi anak.(Kematian di Rusia dan perjuangan melawannya. Laporan pada pertemuan gabungan Perkumpulan Dokter Rusia, Perkumpulan Dokter Anak di St. Petersburg dan Departemen Statistik dari Masyarakat Rusia untuk Pelestarian Kesehatan Masyarakat yang Disetujui Tertinggi, 22 Maret , 1901, di aula Museum N.I. Pirogov, D.A.
Jadi, mari kita lihat hasil apa yang kami peroleh:
1) perempuan petani pada pertengahan abad ke-19 - awal abad ke-20 tidak hanya terlibat dalam menciptakan kenyamanan, membersihkan, mencuci, dan memasak. Mereka umumnya melakukan sangat sedikit kegiatan-kegiatan yang disebutkan di atas dibandingkan dengan jenis kegiatan produktif lainnya, seperti: pengolahan bahan, pembuatan kain dan pakaian, berbagai jenis pekerjaan pertanian (termasuk tenaga kerja upahan), pemeliharaan ternak dan unggas, kerajinan tangan dan kerajinan limbah. ;
2) pekerja perempuan hampir tidak terlibat dalam pengasuhan anak – bahkan bayi; mengasuh bayi adalah pekerjaan untuk anggota keluarga yang sangat lanjut usia yang tidak cocok untuk pekerjaan lain, atau untuk anak berusia 5-9 tahun;
3) seorang laki-laki yang bekerja sendirian di ladang tidak dapat menghidupi keluarganya;
4) pekerjaan yang dilakukan perempuan di pertanian petani sangat signifikan; Kehadiran pekerja perempuan penuh di sebuah pertanian sama pentingnya dengan kehadiran pekerja laki-laki, karena pertanian tanpa pekerja perempuan penuh akan mengalami pembusukan.
“...Dalam rangkaian esai “Petani dan Buruh Tani,” Uspensky menetapkan sendiri tugas untuk menentukan prinsip yang mengatur kehidupan seorang buruh tani, membentuk kepentingan mental dan cita-cita moralnya. Uspensky mengakui buruh tani sebagai permulaannya. Mengamati kehidupan Ivan Ermolaevich, narator, dan bersamanya penulis, sampai pada kesimpulan bahwa, meskipun kondisi desa pasca-reformasi sulit, petani mencintai karyanya, secara halus memahami keindahan dan puisinya. Seluruh kehidupan seorang buruh tani, seluruh kesehariannya dan kehidupan keluarga, semua pandangannya tentang dunia di sekitar kita disubordinasikan pada tenaga kerja, dan ini memberikan integritas internal pada keberadaannya. Ekspresi terbaik cita-cita puitis rakyat, yang terkait erat dengan kerja, Uspensky menganggap puisi Koltsov…”
* * *
Fragmen pengantar buku ini Buruh tani dan tani (G.I. Uspensky, 1880) disediakan oleh mitra buku kami - perusahaan liter.
II. Pandangan umum tentang kehidupan petani
Namun hal yang paling mencolok dari kesalahpahaman satu sama lain ini adalah bahwa Ivan Ermolaevich menunjukkan kesalahpahaman yang sangat kuat tepatnya mengenai urusan petani, masalah kehidupan petani, yang menurut saya perlu sering dibicarakan dengannya. Sungguh luar biasa bahwa setiap kali pidatonya menyentuh apa yang disebut kepentingan petani, yaitu kepentingan yang berhubungan langsung dengan Ivan Ermolaevich, maka dia menjadi kaku, di sini dia “tidak memimpin dengan telinganya”, tidak mendengar apa pun, jelas tidak mau mendengar dan menguap dengan cara yang paling buruk. Ini benar-benar ketidakpedulian "milikmu sendiri" minat membuat saya takjub sampai tingkat tertinggi. Menurut pendapat saya, kehidupan petani modern di setiap langkahnya seolah-olah meneriakkan bahwa hanya persahabatan, persahabatan, kesadaran timbal balik akan manfaat kerja komunal dan kolektif demi kebaikan bersama yang merupakan satu-satunya harapan dunia petani untuk masa depan yang lebih atau kurang. masa depan yang lebih baik, satu-satunya kemungkinan"mengurangi" jumlah tenaga kerja yang luar biasa banyak yang dikonsumsi semua kehidupan petani, tanpa meninggalkan waktu luang, yang kini menjadi beban yang begitu berat dan, menurut saya (dan tampaknya), beban yang sia-sia bagi petani. Lihatlah benar-benar kehidupan seperti apa ini, dan nilailah mengapa seseorang berjuang. Sebuah pepatah petani mengatakan: “musim panas menghasilkan musim dingin, dan musim dingin menghasilkan musim panas.” Dan yang pasti: di musim panas, dari pagi hingga malam, tanpa istirahat, mereka bertarung dengan memotong rumput, dengan tunggul, dan di musim dingin, ternak akan memakan jerami, dan orang-orang akan memakan roti, di musim semi dan musim gugur, mereka pergi sampai bersusah payah menyiapkan lahan subur untuk manusia dan hewan, di musim panas mereka akan mengumpulkan apa yang akan diberikan oleh tanah subur, dan di musim dingin mereka akan memakannya. Pekerjaan itu terus-menerus, dan tidak ada hasil kecuali pupuk kandang, dan itu pun tetap, karena ia juga masuk ke dalam tanah, bumi memakan kotoran, manusia dan ternak memakan apa yang diberikan bumi. Tuhan sendiri, Bapa Surgawi, dikenang hanya sebagai peserta laboratorium ini, tidak membuahkan hasil dari kegiatannya. Tuhan memberikan hujan, ember yang dibutuhkan untuk jerami, gandum, yang dibutuhkan untuk kuda, domba, sapi dan manusia, dan sebagai hasilnya - pupuk kandang yang dibutuhkan untuk bumi, dll. Setelah menderita (menurut saya) dengan cara ini selama tujuh puluh tahun, rata-rata orang sendiri yang jatuh ke tanah.
Melihat lebih dekat pada kerja terus-menerus yang dijalin ke dalam proses kimiawi kehidupan yang abadi ini, saya (seseorang yang sepenuhnya berada di luar desa) tidak dapat menjelaskan pada diri saya sendiri kerja keras yang terus-menerus tanpa kenal lelah ini dengan cara lain selain dengan fakta bahwa semua makhluk hidup yang berpartisipasi di dalamnya “harus menjadi penuh” untuk mempertahankan keberadaan mereka sendiri. Saya mengetahui dan memahami betul bahwa selain kerja terus menerus, siklus kimiawi kehidupan yang saya amati juga berkelindan ke segala arah dengan penderitaan hati, suka dan duka; di sini menangis, di sana mengerang, di sana ada kertak gigi; Saya tahu betul bahwa selain unsur kimia dalam keseluruhan proses ini, “manusia” terus-menerus didengar dan dirasakan, tetapi justru karena saya memahami hal ini, saya juga dikejutkan oleh kesia-siaan kerja, kesia-siaan dalam kaitannya dengan seseorang, hingga air mata, kegembiraan dan kertak gigi. Justru dalam pengertian manusia, atau lebih tepatnya, “dalam pengertian manusia”, kesia-siaan kerja yang tak kenal lelah ternyata luar biasa. Tidak peduli seberapa dekat saya melihatnya, tidak peduli betapa ngerinya saya dengan ukurannya, saya sama sekali tidak melihat bahwa di kedalaman pekerjaan ini dan dalam hasil akhirnya terdapat pemikiran dan kepedulian terhadap seseorang dalam skala yang layak untuk ini. kerja yang tak kenal lelah.
Saya ulangi lagi: kekhawatiran ini ada, tapi tidak berani disamakan dengan kekhawatiran, misalnya soal ternak. Misalnya, domba jantan Ivan Ermolaevich, bernama “Senka”, membunuh seorang anak laki-laki dengan tanduknya; anak laki-laki itu terbaring tak sadarkan diri selama beberapa waktu, kemudian, ketika bangun, dia terisak-isak beberapa saat, seperti orang gila, karena ketakutan. Dan sekarang ketakutan ini tidak mungkin tidak akan tetap ada dalam dirinya selama sisa hidupnya; Ivan Ermolaevich dan istrinya sama-sama “menderita” atas anak laki-laki itu: mereka mengoleskan sesuatu, misalnya, pupuk kandang hangat, memberi minuman herbal, secara umum merawatnya dan membuat jiwanya sakit; namun mereka memperlakukannya dengan cara yang dapat ditemukan “di sekitar rumah”, sama seperti petani diperlakukan pada umumnya; Tetapi kuda betina Ivan Ermolaevich menjadi lumpuh, dia juga merawatnya dengan caranya sendiri, juga menyebarkan semacam sampah di atas kain lap (kain itu sendiri di desa itu seperti obat), dan akhirnya pergi dan membawa seorang dokter hewan dan tiga perak. rubel kepadanya saya tidak menyesalinya. Saya tahu betul bagaimana mereka dapat menjelaskan kepada saya perbedaan dalam hubungan Ivan Ermolaevich dengan kuda dan manusia, tetapi saya tidak bisa tidak memperhatikan fakta bahwa untuk seekor kuda di antara manusia sudah ada profesi sebagai dokter hewan, dan profesi ini tidak sepenuhnya penipu; Pemilik kuda budaya juga menggunakan jasa dokter hewan. Dokter hewan memiliki "alat" yang ditemukan oleh orang-orang, ada cara yang "benar" dan tepat, tetapi bagi seseorang tidak ada hal semacam ini yang ditemukan kecuali para tabib, yang pengetahuannya jauh lebih rendah daripada dokter hewan dan, seperti yang diketahui semua orang. , penuh tipu muslihat, menunggangi ketidaktahuan, lalu seperti seorang farrier, sama sekali tidak mungkin keluar tanpa mengetahui urusannya: setiap petani sendiri banyak mengerti tentang urusan (kuda) tersebut. Tapi ketika anak laki-laki itu berteriak, yang bisa mereka lakukan hanyalah menangis dan mengoleskan lap yang berisi kotoran atau benda lain yang tergeletak di “sekitar rumah” seperti sampah yang tidak berharga. Satu-satunya cara saya dapat menjelaskan perhatian seperti itu pada kuda adalah bahwa ia diperlukan untuk kerja keras sehari-hari dan tanpa kenal lelah, karena tanpa kerja keras ini baik Ivan Ermolaevich maupun putranya tidak akan punya apa pun untuk dimakan. Dan Ivan Ermolaevich sendiri, yang menyimpulkan hasil kerja tahunannya, mengatakan bahwa pada akhirnya “kita hanya kenyang, tidak lebih!” Saya melihat ini dengan baik dan sangat menyesali Ivan Ermolaevich dan semua orang seperti dia, tetapi pada saat yang sama saya terkejut dengan keadaan berikut.
Di tempat di mana Ivan Ermolaevich “berjuang” atas pekerjaan hanya untuk diberi makan, mereka berjuang dengan cara yang sama selama setidaknya seribu tahun, nenek moyangnya, dan, dapat Anda bayangkan, sama sekali tidak menemukan dan tidak menciptakan apa pun. itu untuk membuatnya setidaknya sedikit lebih mudah baginya untuk “cukup makan”. Para leluhur yang telah hidup selama seribu tahun di tempat ini (dan kini telah lama dibajak “untuk mendapatkan gandum” dan dimakan oleh ternak dalam bentuk gandum), bahkan tidak meninggalkan pemikiran bahwa kerja keras karena kebutuhan untuk menjadi berkecukupan hendaknya dipermudah, tidak diwariskan kepada keturunannya; dalam pengertian ini, tidak ada sedikit pun kenangan akan nenek moyang kita. Dari Solovyov, dalam “Sejarah”, Anda masih dapat mempelajari sesuatu tentang masa lalu setempat; namun di sini, pada tempatnya, “tidak seorang pun” dan “tidak ada yang diketahui”. Mustahil membayangkan situasi yang lebih buruk yang dialami oleh buruh tani, dan kita harus berpikir bahwa seribu tahun yang lalu terdapat sepatu kulit pohon yang sama, bajak yang sama, nafsu keinginan yang sama seperti sekarang. Tidak ada sarana komunikasi peninggalan nenek moyang, tidak ada jembatan, tidak ada perbaikan sedikitpun untuk mempermudah pekerjaan. Jembatan yang Anda lihat dibangun oleh keturunan dan hampir tidak bisa berdiri. Semua alat kerja itu primitif, berat, tidak nyaman, dll. Nenek moyang meninggalkan Ivan Ermolaevich sebuah rawa yang tidak bisa dilewati, yang hanya bisa dia lewati di musim dingin, dan, menurut saya, Ivan Ermolaevich akan meninggalkan rawa itu kepada putranya di musim dingin. bentuk yang sama. Dan anak laki-lakinya akan terjebak, “bertarung dengan kudanya,” seperti Ivan Ermolaevich yang bertarung. Namun, dengan mengesampingkan nenek moyang saya, saya, sebagai orang luar dalam kehidupan desa dan pekerjaan desa, jelas-jelas bingung dan bingung, menjelaskan kepada diri saya sendiri ketidakpedulian yang terlihat oleh saya dan sama sekali tidak dapat saya pahami - katakanlah, bahkan dalam diri Ivan Ermolaevich - mengenai “kelegaan” dari kebutuhan untuk menjadi “penuh.” Saya benar-benar tidak mengerti mengapa Ivan Ermolaevich, yang tentu saja mengambil seutas tali atau paku jika dia menemukannya di jalan, kehilangan, di hadapan banyak “petani” sejati seperti dia, ratusan, ribuan rubel. hasil kerja narapidana sendiri, ratusan, bahkan ribuan, yang tentunya akan memudahkan dan meningkatkan kesejahteraannya. dan akan memberikan kesempatan untuk merawat anak laki-laki itu lebih dari sekedar anak kuda. Sehubungan dengan ketidakpedulian terhadap keuntungan diri sendiri, absurditas yang menakjubkan terjadi di depan mata saya. Misalnya, jerami di tempat-tempat ini merupakan produk yang dapat memberikan dukungan keuangan yang hampir sama dengan rami di Pskov atau gandum di Samara, namun perbedaannya adalah jerami tumbuh “tanpa biaya”. Semua petani memotongnya di sini, termasuk Ivan Ermolaevich, dan karena tidak mungkin mengeluarkannya di musim panas, karena daerah itu terpotong oleh rawa, dia menjualnya “karena kebutuhan” di tempat dengan harga paling murah. kepada para kulak dan pedagang, yang, setelah menunggu hingga musim dingin, yaitu saat rawa membeku, mereka membawa jerami ke St. Petersburg dan menjualnya dengan harga selangit. Di depan mata semua petani lokal, hal-hal berikut terus terjadi, dari tahun ke tahun: seorang kulak lokal, yang saat ini hanya memiliki keserakahan, meminjam atas risikonya sendiri dari kemitraan pinjaman tetangga satu setengah ratus rubel dan dimulai pada bulan Mei, Juni, Juli, hal tersulit dalam kehidupan petani, membeli jerami seharga lima atau sepuluh kopek per pood; saat salju pertama turun, dia membawanya ke jalan utama, di mana dia segera diberi tiga puluh kopek atau lebih per pood. Di depan segalanya dunia yang jujur seseorang, tanpa mengangkat satu jari pun, benar-benar menghasilkan banyak uang, yang dia masukkan ke dalam sakunya di depan semua orang. Bagaimana Ivan Ermolaevich menilai sebuah paku, dengan mengatakan: “itu bernilai uang,” dan tidak menghargai ratusan rubel yang ia lemparkan untuk mencari nafkah? Setiap tahun desa tersebut memotong hingga empat puluh ribu pon jerami, dan setiap tahun kulak kecil memasukkan lebih dari lima ribu rubel uang petani perak ke dalam sakunya. di depan semua orang, tanpa mengangkat satu jari pun. Apakah seseorang menghargai pekerjaannya dengan melakukan ini? Jika dia menghargainya, maka benarkah seluruh desa (dua puluh enam rumah tangga) tidak bisa, atas nama memfasilitasi pekerjaan umum, melakukan hal yang sama seperti kulacishka kecil? Mereka dapat meminjam “untuk kebutuhan” dua puluh enam kali lebih banyak daripada segenggam, dan oleh karena itu, “tidak boleh” tidak berada dalam perbudakan, “dapat” bahkan “menentukan” harga barang-barang mereka, dapat menunggu harga, dan sebagainya. dari No ini. Selama seribu tahun mereka tidak dapat menimbun rawa-rawa sejauh seperempat mil, yang akan segera meningkatkan keuntungan tempat-tempat ini secara signifikan, namun semua keluarga Ivan Ermolaevich tahu betul bahwa pekerjaan ini “selamanya” dapat dilakukan dalam dua cara. Minggu, jika masing-masing dari dua puluh enam rumah tangga menyiapkan manusia dengan kapak dan kuda.
Dan pada saat yang sama, urusan duniawi yang menurut saya paling sepele dan tidak berharga, seperti pagar duniawi atau membagi ikan, menyedot banyak perhatian publik: di sini mereka mengukur dua puluh kali lipat dari apa yang telah lama diukur, mereka mengukurnya. itu dengan tali dan depa, dan tiang serta sepatu kulit pohon, sehingga jari kaki pasti akan mengenai tumit; di sini ada lencana, dan lot, dan lencana di lot - singkatnya, semuanya dikerjakan di sini, bahkan melebihi kebutuhan, di sini masalahnya bahkan dibawa ke kesempurnaan artistik, hampir diubah menjadi "upacara". Saya memahami betul bahwa dasar ketelitian dalam hal-hal yang paling sepele adalah keinginan untuk menyelesaikan sesuatu “tanpa pelanggaran”; tetapi mengapa perlu dirobek karena tidak membayar pajak, mengapa perlu dirobek atau melihat bagaimana mereka dirobek, pada saat semua orang dapat melihat bahwa orang yang robek tidak membayar karena dia menggemukkan tinjunya - I tidak mengerti ini.
Yang tidak kalah sulitnya bagi saya adalah kasus-kasus ketika seorang petani lokal, karena suatu keadaan yang tidak terduga, tampaknya sadar dan mulai memahami “keuntungannya sendiri” dalam bentuk yang seharusnya dipahami, dan, yang paling penting, mengambil mempertimbangkan kenyataan bahwa zaman sekarang tidak seperti sekarang, bahwa sekarang desa harus memikirkan pertahanan kolektif. Salah satu kasus yang terjadi di kalangan petani lokal adalah sebagai berikut. Seorang pemilik tanah yang gagal, yang memutuskan untuk menjalankan pertanian “besar” menurut “model asing”, seperti biasa, bangkrut dan meninggalkan pertanian tersebut sepenuhnya. Setelah dia, alat pemeras jerami muncul di desa. Mesin itu menyatukan dunia petani yang berbeda. Hal terbaiknya adalah, karena tidak adanya master, itu adalah “seri”. Mereka mendapat ide untuk membawa jerami ke seluruh dunia, menyewa gerobak bersama dan menjualnya di St. Petersburg. Segalanya berjalan baik, tapi tahun depan di St. Petersburg Mereka tidak menerima jerami lokal dalam bentuk terkompresi."Mengasihani! kata mereka, mereka senang karena menguntungkan, jadi mereka memasukkan segala macam sampah ke dalam: sekarang batang kayu, sekarang batu, sekarang mereka akan mengisinya dengan pupuk kandang, untungnya Anda tidak bisa melihatnya dari samping. ..” Sekarang jerami lokal dibeli di St. Petersburg hanya dari gerobak. Pemahaman aneh tentang manfaat ini, tentu saja, mempunyai banyak alasan, tapi inilah yang tidak baik: sekitar dua tahun yang lalu dua orang Inggris datang dari London ke kota provinsi yang paling dekat dengan tempat kami. Mereka tidak dan tidak berbicara sepatah kata pun dalam bahasa Rusia; Mereka datang dengan terhormat, menyewa rumah terbaik, mendapatkan semacam gerbong, tidak biasa, beroda tinggi, dll. Di gerbong ini mereka berkeliling kota bersama keluarga sebelum dan sesudah makan malam dan hidup untuk kesenangan mereka sendiri. Bagaimana mungkin begitu mereka tiba, seluruh operasi pembuatan jerami sejauh ratusan mil berakhir di tangan mereka? Sementara itu, ini adalah fakta, dan bisnis jerami kini berbentuk sebagai berikut: kulacishko, setelah meminjam uang dari kemitraan pinjaman, membelinya dari para petani pada waktu yang “tepat”, di musim panas, dengan harga yang sangat murah dan mengirimkannya ke “orang Inggris”, dan orang Inggris memasoknya ke Sankt Peterburg di berbagai lembaga pemerintah. Pers beroperasi seperti sebelumnya, namun tidak lagi berfungsi untuk dunia, melainkan untuk orang Inggris. “Siapa yang kamu tekan?” - “Charles!” - jawab para pria. Kulachishko, dia hanya memuja "Inggris", dan justru karena mereka sepertinya tidak angkat jari, mereka semua hanya naik kereta beroda merah, dan mengambil alih seluruh masalah ke tangan mereka sendiri. “Ya ampun! - kata kepalan tangan kecil itu. - Satu kata! Kalau saja kita bisa mengambil Charles Ivanovich atau Dixon Petrovich - satu kata, tidak peduli bagaimana Anda mengubahnya, - Tuan-tuan, selesaikan pekerjaan! Jadi, sementara Dixon Petrovich dan Charles Ivanovich berkeliling dengan cerutu di gigi mereka di gerbong mereka yang bagus, “beristirahat” setelah sarapan dan makan siang, petani setempat terus melakukan tindakan sakral di depan kebutuhan publik yang sangat besar seperti pedesaan, memberikan keseluruhan pertunjukan dramatis ketika mempekerjakan seorang gembala atau ketika membeli seekor sapi jantan - dengan kata lain, dia berusaha dengan segala cara yang mungkin agar tidak "menyinggung" dirinya sendiri atau tetangganya bahkan dengan sebutir bubuk pun, dan sama sekali tidak menemukan kesempatan untuk mengaspal seperempat mil dari rawa, yang menjadi akar dari begitu banyak keluhannya sehari-hari dan setiap jamnya.
Kita dapat memberikan banyak contoh mengenai ketidakpedulian tanpa batas terhadap “keuntungan diri sendiri”, sebagaimana hal ini harus dipahami dalam kondisi baru kehidupan petani. Positifnya, dalam setiap langkah, saya, orang yang sama sekali berada di luar desa, dapat menunjukkan bahwa di sini para petani kehilangan ini dan itu, dan di sini mereka jelas-jelas mengganggu kesejahteraan mereka. Dan, karena kurangnya pengalaman saya, menjelaskan keberadaan narapidana yang terlihat oleh saya ini hanya untuk entah bagaimana bisa melewati, "menjadi kenyang", saya tidak bisa tidak khawatir, dan kadang-kadang tidak kehilangan kesabaran secara positif, melihat kurangnya perhatian terdalam dari hal tersebut. wali sejati “ kaum tani,” seperti Ivan Ermolaevich, untuk segala sesuatu yang membuat kerja lebih mudah, yang mentransfer manfaat dari kerja ini ke tangan yang berhak atas manfaat ini secara adil, dll. Saya terkadang memperluas topik ini secara ekstensif dan untuk waktu yang lama "tentang kurangnya pemahaman tentang keuntungan diri sendiri", tentang perampokan yang dilakukan Ivan Ermolaevich dengan kerja keras dan tangan mereka, dll. Dan semuanya seperti kacang polong di dinding! Tidak ada pembicaraan mengenai pertahanan kolektif melawan segala macam kejahatan modern yang datang ke pedesaan.
– Anda ingin bergabung dengan orang-orang kami! Apakah Anda ingin mengundang orang-orang kami? Apa yang dia pahami?
Ini adalah jawaban Ivan Ermolaevich atas omelan saya tentang “keuntungan mereka.” Pekerja yang tak kenal lelah seperti itu tidak tahu di mana, kepada siapa dan mengapa dia membayar, tidak tahu tentang zemstvo, tentang pemilihan dewan, dll. Dia sangat yakin bahwa semua ini tidak ada hubungannya dengan dia. Saya sama sekali tidak mengerti apa-apa tentang kemitraan simpan pinjam dari semua alasan saya dan hanya berkata: “Ambil itu baik, tapi bagaimana memberi?.. Anda akan terlibat… Tuhan memberkati dia.” Dan ketika saya menunjuk pada kulak yang mengambil dan memberi serta mendapat manfaat, Ivan Ermolaevich berkata: “Nah, anjing itu bersamanya... itu perhitungannya... Kalau tidak, jika Anda diikat, Anda tidak akan menjadi mampu menyingkirkan mereka”...
Suatu hari dia paling membuatku takjub dengan cara yang tidak terduga dalam percakapan tentang posisi sosial petani:
- Semuanya (terpilih) adalah orang-orang yang tidak bisa diandalkan... Selama mereka hidup sebagai petani, tidak ada apa-apa, tetapi begitu mereka terpilih untuk menjabat, anjing itu menjadi bersih. Begitu dia mengambil sumpah, dia tampak berubah menjadi binatang buas... Bagi saya, saya pikir saya tidak akan menyetujui ini untuk satu juta.
- Untuk apa?
– Misalnya, mengambil sumpah volost. Saya mendengarkannya sekali dan benar-benar terdiam. Begitu pendeta mulai membaca - “tinggalkan ayahmu, tinggalkan ibumu, tinggalkan saudara laki-laki dan perempuanmu, tinggalkan keluarga dan sukumu” - rambut di atas kepalaku bahkan berdiri tegak. Di hadapan Tuhan! Begitu seseorang mengutuk dirinya sendiri sedemikian rupa, dia menjadi penjahat.
Pandangan tentang sumpah ini sangat mengejutkanku. Dia mengejutkan saya di lain waktu, ketika saya secara tidak sengaja memergoki dia sedang mengajarkan doa kepada putra kecilnya. Ivan Ermolaevich percaya pada Tuhan dengan teguh, teguh tak tergoyahkan, dia merasakan kedekatan Tuhan hampir dengan sentuhan, dan dia membaca doa dengan caranya sendiri: “Saya percaya pada satu Tuhan, sang ayah,” dia mengajar putranya, “dan di surga dan bumi. Tampaknya tidak terlihat, terdengar tidak terdengar. Kamu hanya seorang pamer, kamu digergaji...” Lalu hanya Tuhan yang tahu apa yang terjadi. “Aku Percaya” berakhir seperti ini: “dari si jahat. Amin".
Semua ini, bagaimanapun, adalah sepele dibandingkan dengan kurangnya perhatian umum untuk menentukan posisinya tidak hanya di dunia ini, tetapi bahkan dalam lingkaran dua puluh enam halaman di mana Ivan Ermolaevich tinggal, tinggal dan akan hidup. Belum lagi ketidakpedulian terhadap tatanan sosial yang tidak berhubungan langsung dengan perekonomian, saya perhatikan pada Ivan Ermolaevich kurangnya perhatian terhadap masyarakat. Misalnya, dia tahu betul berapa banyak ternak dan biji-bijian yang dimiliki seseorang, apa yang “diberikan” untuk seekor kuda di halaman ini dan itu; Singkatnya, berapa banyak sumber daya fisik yang dimiliki seseorang untuk bertahan hidup. Namun jika terjadi kejadian luar biasa di halaman ini, yang hanya bisa dijelaskan dengan mengetahui “orang” yang ikut serta di dalamnya, maka hal tersebut tidak akan dijelaskan. Ada dua kasus bunuh diri di desa itu, dan tidak ada yang bisa menjelaskan apa pun. “Saya pasti telah meminum uang itu,” kata mereka tentang tentara yang kemarin bekerja di kebun, menyiangi kubis, dan hari ini dia ditemukan di bawah pagar. “Lagi pula, Saudaraku, bagaimana saya bisa mengatakan - mengapa? Oleh karena itu, itulah yang seharusnya terjadi padanya. Di Sini tahun lalu Jadi jandanya sendiri juga meninggal tanpa izin. Dan setelah itu dia hanya memiliki uang tiga puluh rubel, dua ekor sapi, dan empat karung kentang - coba pikirkan! Saya bosan, bosan, dan lihatlah, saya tersedak sendiri!”
Lebih dari sekali, melihat penyerahan diri saya yang hampir secara sukarela untuk dimakan oleh semua yang menginginkan, oleh semua yang memiliki cakar, saya berseru dengan sangat putus asa, tentu saja dalam pikiran saya: “Ya Tuhan! Eksekusi Mesir apa lagi yang diperlukan untuk menghancurkan Ivan Ermolaevich yang tidak memiliki perhatian yang tak tergoyahkan terhadap “keuntungannya sendiri”!” Bagaimanapun, kurangnya perhatian ini berarti bahwa dalam sepuluh tahun (banyak, banyak) Ivan Ermolaevich dan orang lain seperti dia tidak akan dapat hidup di dunia: pada saat itu mereka akan mereproduksi dua kelas baru yang akan menekan dan menekan “kaum tani” dari dua sisi: dari atas akan ada wakil dari golongan ketiga yang mendesak, dan dari bawah saudara yang sama adalah seorang petani, tetapi sudah menjadi wakil dari golongan keempat, yang mau tidak mau harus ada jika ada golongan ketiga. Perwakilan dari desa keempat ini pasti akan melakukannya marah(tentang asal usulnya orang jahat akan dikatakan di bagian berikutnya) dan tidak henti-hentinya membalas dendam, dan dia akan membalas dendam karena telah dibodohi, yaitu, dia akhirnya (dan segera) mengerti bahwa dia membayar atas kebodohannya, bahwa dia adalah dan adalah orang bodoh, orang bodoh yang gelap, itu sebabnya aku marah pada dirinya sendiri. Dan semua orang yang, karena niat jahat, licik, karena kurangnya perhatian atau ketidakpedulian, menempatkannya dalam posisi "bodoh" ini akan membayar mahal untuk ini. Tidak ada kata lain untuk mendefinisikan situasi ini, karena jika ada pengemis kronis di desa Rusia, itu hanya karena adanya semacam pengemis. tempat bodoh dalam sebuah organisasi sosial, tidak ada hal lain yang dapat menjelaskan fenomena ini. Semuanya ada sehingga fenomena seperti itu tidak ada, tetapi sudah ada; tidak ada alasan yang mendekati apa yang didefinisikan oleh kata “keharusan” dan “keniscayaan” yang dapat menjelaskan fenomena ini. Perwakilan dari kelompok keempat Rusia adalah produk dari kurangnya perhatian sosial yang tidak berperasaan - tidak lebih. Namun, akan dibahas lebih lanjut nanti; Sekarang mari kita kembali ke Ivan Ermolaevich.
Ketidakpedulian Ivan Ermolaevich yang sangat besar terhadap kemalangan yang menimpanya, dalam bentuk perkebunan ketiga dan keempat, dan, akhirnya, dalam bentuk migran asing dari provinsi Baltik, lebih dari sekali membuat saya bingung, dan saya bingung: apa sebenarnya memberi Ivan Ermolaevich kekuatan untuk menanggung keberadaannya yang bekerja keras? apa yang membuatnya bertahan di dunia dan dari bumbu lezat apa sup miju-miju yang jelas-jelas dia jual sebagai hak kesulungannya? Apakah Ivan Ermolaevich dan nenek moyangnya yang berusia seribu tahun benar-benar “bertempur” hanya karena pajak? Atau benarkah karena sepotong roti? Tetapi jika demikian, Ivan Ermolaevich tidak akan tahan dengan kenikmatan membayar pajak tidak hanya selama seribu tahun, tetapi juga selama seribu menit. Kapan dia membutuhkan sesuatu? tidak menyukainya menjadi membosankan dia tidak sabar; dia bahkan tidak memperhatikan kesopanan lahiriah ketika dia tidak menyukai sesuatu; Lagi pula, dia menguap dengan cara yang paling menakjubkan ketika saya berbicara dengannya tentang hal-hal yang tidak ingin dia dengarkan. Setiap kali saya mulai berbicara tentang pertahanan kolektif desa, dalam satu atau lain bentuk, Ivan Ermolaevich akan segera mencari alasan untuk menyelinap menjauh dari saya: entah dia ingin tidur, atau kakinya sakit, atau dia perlu mengetahui alasannya. anjing menggonggong? Singkatnya, dia akan selalu menemukan alasan untuk menghindar, dan dia akan menghindar. Kenikmatan apa yang ada dalam pajak? Apa kesenangannya memperebutkan makanan atau sekadar roti sepanjang hidup Anda? Bisakah keberadaan seperti itu disebut kehidupan? Sementara itu, Ivan Ermolaevich, menurut saya, justru berkelahi, dan justru karena roti, karena dia sendiri dengan tepat meyakinkan bahwa pada akhirnya dia baru saja “kenyang”.
Kerendahan hati dan kepatuhan selalu menjadi nilai utama petani Rusia. Benar, kebajikan-kebajikan ini dikelilingi oleh kesalahpahaman yang tak ada habisnya, penafsiran salah yang disengaja dan tidak disengaja. Para pengikut doktrin komunis secara khusus membedakan diri mereka dalam hal ini. Sangat sering mereka mencampurkannya dengan perbudakan, penjilatan, perbudakan, dan, paling banter, mengklasifikasikannya ke dalam kategori yang sama dengan keterbelakangan dan ketidakdewasaan mental. “Kebodohan kehidupan desa” berpindah dari satu studi ke studi lainnya, yang setidaknya memiliki hubungan dengan sejarah kaum tani Rusia. Para penulis sama sekali tidak malu dengan kenyataan bahwa Rusia adalah negara Ortodoks, dan kualitas-kualitas ini tidak muncul begitu saja, tetapi memiliki dasar obyektif. Seluruh struktur kehidupan petani tidak hanya melahirkan mereka, tetapi juga memperkuat mereka.
Aktivitas yang terburu-buru adalah hal yang asing bagi para petani; ketika berhadapan dengan alam, mereka terpaksa pasrah pada keadaan, pukulan takdir, ketidakmampuan mencapai tujuan yang diinginkan, mau tak mau tunduk pada hukum alam dan keniscayaannya yang fatal. Dan memang, apa yang tidak bisa kita hindari, harus kita serahkan dengan berani, tanpa lemah hati, tanpa lari dari kenyataan dan masuk ke alam ilusi kosong. Kerendahan hati dan ketundukan dalam kasus ini tidak ada hubungannya dengan penghambaan dan penghinaan; mereka meningkatkan, bukan merendahkan, martabat moral seseorang.
Orang asing, yang kesadarannya tidak diracuni oleh kebencian terhadap Rusia, bahkan di era perbudakan, dapat melihat dalam diri petani Rusia orang-orang yang layak dihormati. Saya akan memberikan salah satu penilaian yang dicatat oleh A.S. Pushkin: “Lihatlah petani Rusia: apakah ada bayangan penghinaan dalam langkah dan ucapannya? Tidak ada yang bisa dikatakan tentang keberanian dan kecerdasannya kepada orang lain... petani kita rapi karena kebiasaan dan aturannya" [ 1 ].
Seorang petani, jika ia benar-benar seorang perumah tangga, bertindak sebagai wakil dari peradaban petani yang telah mengalami perkembangan organik selama ribuan tahun. Dia mempersonifikasikan budaya ini, mencerminkannya tidak hanya dengan isi batinnya, tetapi juga penampilan. Desa Rusia tidak pernah sekadar menjadi kategori ekonomi, cara khusus memproduksi produk pertanian. Ini adalah jenis peradaban khusus, seperti yang ditulis K. Myalo [ 2 ], - dengan struktur ekonominya sendiri, diwakili oleh beberapa jenis pertanian, suatu struktur yang memungkinkan entitas ekonomi untuk sepenuhnya mewujudkan kemampuannya. Sebuah peradaban dengan moralitas, seni dan agamanya sendiri. Diketahui bahwa Ortodoksi Rusia menyerap banyak hari raya pertanian kuno yang berlangsung sepanjang tahun dan berkorelasi dengan siklus kebaktian gereja.
SEBUAH. Radishchev menulis tentang salah satunya seperti ini: " Tapi matahari, mengembalikan aktivitas ke seluruh alam, mengembalikannya ke manusia. Ritus Suci memperkuat awal musim semi yang ceria di Rusia, karena segera setelah ekuinoks, ketika iluminasi berkepanjangan dari Alam mulai mematikan nafas musim dingin yang membeku, perayaan terbesar dan paling dihormati di seluruh negeri Yunani, Paskah, telah dilembagakan. Setelah melelahkan tubuhnya dengan puasa tujuh minggu, petani itu memperbarui kekuatannya dengan makanan berlemak dan kayu bakar serta menyulut darahnya yang mengental dengan minuman fermentasi yang kuat. Liburan Paskah akan menjadi suci di Rusia untuk waktu yang lama, bahkan jika pengakuannya telah berubah, karena saat ini sinar matahari, yang jatuh ke bumi lebih tegak daripada sebelumnya, melarutkan bagian dalamnya yang beku dan membuatnya nyaman untuk bercocok tanam. dan penerimaan biji-bijian bergizi" [3 ].
Setiap hari dari tiga ratus enam puluh lima orang memiliki tanda-tanda yang tak terhitung jumlahnya yang terutama terkait dengan buruh tani pertanian. Inilah salah satu tanda yang ada di Rus'. “Kalau di Epiphany siang hari awan biru- untuk panen." Berapa banyak perhatian, dan karena itu pengeluaran pikiran sendiri, diperlukan untuk memperhatikan, misalnya, warna awan pada siang hari pada hari Epiphany, untuk menemukan hubungannya dengan panen, yang mana dapat ditentukan pada bulan Agustus, yaitu tujuh bulan kemudian, Tentu saja, Untuk memantapkan tanda ini dalam kesadaran masyarakat, untuk menghubungkan roti Agustus dengan warna awan di Epiphany, dan bahkan pada siang hari, itu adalah. perlu banyak berpikir dan dengan cara yang unik, dan terlebih lagi, berpikir dengan cara “pertanian”. Ini adalah bukti betapa besarnya perhatian petani terhadap alam, tanah dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya” [ 4 ].
Tidak hanya hari yang ditandai dengan suatu tanda yang berkesan, bahkan jam, waktu pun dicatat, bersinarnya bintang di malam hari, dll. Semua pengetahuan ini secara bersama-sama dapat digolongkan sebagai pengetahuan “tacit”, namun sangat penting dan tak tergantikan dalam kehidupan seorang petani. Kerendahan hati dan ketundukan mempunyai arti lain. Harga diri mereka meningkat dengan latar belakang kualitas yang berlawanan.
Kesombongan, arogansi, membesar-besarkan diri atau mengaku sebagai hegemon, nafsu akan kekuasaan, dan akhirnya - semua ini bertentangan dengan kedudukan normal seseorang di tengah masyarakat dan melanggar kesetaraan kodratnya. Setiap orang tidak lebih dari anggota asrama.
Berkaitan erat dengan kerendahan hati dan ketundukan terhadap hal yang tak terelakkan, para petani mempunyai keyakinan dan harapan. Iman dan harapan adalah eter dalam struktur spiritual seseorang yang menjaga semangat baik, tidak membiarkan keinginan untuk hidup memudar, sehingga memungkinkannya menahan pukulan takdir. Hilangnya optimisme menyebabkan kelumpuhan aktivitas sadar seseorang dan penurunan kekuatan spiritualnya. Kita dapat mengatakannya seperti ini: dengan hilangnya keyakinan dan harapan, kehidupan pribadi seseorang runtuh.
Jika kita berbicara tentang hubungan antara iman dan ilmu, maka jiwa lebih membutuhkan iman daripada ilmu. Kita membutuhkan iman sebagai landasan hidup yang kuat dan kreatif.
Kualitas dan sikap hidup yang spesifik ini, yang menjadi ciri sebagian besar masyarakat Rusia, menciptakan suasana moral dan spiritual di Rusia, yang kemudian disebut oleh sosiologi vulgar, yang diimplikasikan dalam “progresivisme teknologi”, sebagai keterbelakangan budaya.
Leo Tolstoy, yang pernah jatuh sakit dengan “penyakit kematian” yang populer di Barat dan telah menginfeksi kaum intelektual Rusia dengan basilnya, tidak mati, tidak menjadi gila, dan tidak kehilangan nyawanya. kekuatan kreatif hanya karena fakta bahwa di Rusia masih ada lanjutan di era itu ada suasana seperti itu, dan dia bisa jatuh ke sumber pemberi kehidupan ini.
Dan jika untuk Leo Tolstoy krisis spiritual diselesaikan dengan sukses, maka bagi banyak orang yang bukan merupakan perwakilan budaya Barat yang tidak berbakat, “penyakit kematian” biasanya berakhir dengan akibat yang tragis. Cukuplah untuk mengingat bagaimana penyakit seperti itu berkembang pada diri F. Nietzsche, yang berakhir dengan kegelapan akal budi.
Yu.Davydov menghubungkan psikosis semacam itu di kalangan intelektual Barat dengan meningkatnya tren “keterasingan” semua hubungan manusia dari alam, tren keterasingan timbal balik antar manusia, yang diperburuk oleh “atomisasi” masyarakat, melenyapnya dan berhenti berkembangnya seluruh umat manusia. perasaan; dengan transformasi bertahap masyarakat manusia menjadi kumpulan “egois” yang benar-benar asing satu sama lain [ 5 ].
Atas nama saya sendiri, saya ingin menambahkan bahwa peradaban Barat yang “progresif” tidak meninggalkan titik dukungan apa pun bagi individu yang terkena penyakit spiritual, karena peradaban tersebut dengan cepat menghilangkan pulau terakhir “patriarkalisme”, “Asianisme”, di mana, mengikuti teladan Leo Tolstoy, seseorang dapat mengandalkan keselamatan.
Petani ingin menjadi dan memang menguasai lahannya. Di sini ia memperbarui sumber daya hidupnya dan, sebagai entitas ekonomi yang otonom, melakukan semua pekerjaan - manajerial, organisasi, perencanaan, eksekutif - sendiri atau mengizinkan sejumlah kecil pekerja untuk melakukannya pada hari-hari kerja yang sangat sibuk.
Petani memproduksi (menggunakan terminologi modern) bukan nilai tukar, yang ditentukan murni secara kuantitatif, di mana semua ciri kualitatif kerja mati, memudar, ia menghasilkan nilai guna, produk yang secara kualitatif dan material hidup untuknya.
Pekerjaan seorang petani sejati adalah murni kreatif tenaga kerja, hal ini tidak dapat didekati dengan standar dagang. Arshin tidak sama! Ibarat seniman sejati, ia hidup dalam ciptaannya. Kita akan menemukan banyak fakta tentang sikap baik hati para petani Siberia terhadap sapi dan sapi mereka. Fakta-fakta ini tidak dapat dinilai dengan benar sambil tetap terikat pada determinisme ekonomi, tanpa bersentuhan dengan etika dan filosofi “ekonomi konsumsi” [ 6 ].
Sifat pribadi manajemen diekspresikan dalam tradisionalisme. Mereka mengelola berbagai hal dengan cara yang mereka pelajari dari ayah mereka, cara mereka belajar sejak masa kanak-kanak, cara mereka akhirnya terbiasa. Ketika mengambil keputusan ekonomi tertentu yang secara radikal dapat mengubah kehidupan seorang petani dan keluarganya, pertama-tama mereka tidak melihat tujuannya, bukan hasilnya, meskipun menjanjikan manfaat langsung, tetapi melihat kembali contoh-contoh masa lalu, yang terpatri dalam ingatan. , pada pengalaman sebelumnya. Dalam keluarga petani, mereka mengenal dan menghormati tradisi.
Kehati-hatian seperti itu membantu menghindari risiko yang tidak perlu dan pada akhirnya berakar pada sifat manusia, pada keinginan jiwa manusia akan keteguhan. Ada pepatah terkenal di kalangan petani Rusia: “Lebih baik seekor burung di tangan daripada kue di langit.”
Aristoteles, seorang pakar ekonomi yang dapat mereproduksi dirinya sendiri atau ekonomi yang dapat dikonsumsi, menulis: “Dalam seni menghasilkan banyak uang, tidak pernah ada batasan dalam mencapai suatu tujuan, dan tujuannya di sini adalah kekayaan dan kepemilikan uang , dalam bidang yang berhubungan dengan rumah tangga, dan bukan dengan seni mencari kekayaan, ada batasnya, karena tujuan rumah tangga bukanlah untuk mengumpulkan uang” [ 7 ].
Dua tujuan panduan merupakan ciri khas dari jenis ekonomi ini - prinsip memenuhi kebutuhan dan prinsip tradisi. Secara keseluruhan, mereka tidak lebih dari inti dari prinsip tersebut keteguhan . Ciri utama orang yang menjalankan ekonomi konsumsi adalah kedamaian yang melekat dalam semua kehidupan organik. Sebagaimana telah kita ketahui, mereka asing dengan kesibukan dan kerewelan yang diprovokasi oleh kota dan dilanggengkan dengan kebutuhan-kebutuhannya yang seringkali dibuat-buat, polip yang benar-benar tak terpuaskan yang menyedot cairan-cairan vital desa.
Beginilah cara salah satu ekonom terkenal menggambarkan kehidupan bebas kaum tani yang mandiri abad XIX Sismondi: “Di mana pun seseorang dapat menemukan kepemilikan tanah petani, di situ juga terdapat kemakmuran, keamanan, keyakinan akan masa depan, kemandirian, yang pada saat yang sama menjamin kebahagiaan dan kebajikan , melakukan semua pekerjaan di lahan kecil warisannya, tidak membayar sewa kepada siapa pun di atasnya, juga tidak upah, berdiri di bawahnya. Dia menyesuaikan produksinya dengan konsumsinya, makan rotinya sendiri, minum anggurnya sendiri, memakai pakaian yang terbuat dari wol yang dibuat di rumah dan dari rami yang ditanam sendiri. Petani seperti itu tidak begitu peduli terhadap harga pasar, karena ia hanya menjual dan membeli sedikit, dan tidak akan pernah dirusak oleh krisis perdagangan. Jauh dari rasa takut akan masa depan, ia membayangkannya dalam warna-warna cerah; lagipula, ia memanfaatkannya untuk kepentingan anak-anaknya, bahkan bisa dikatakan demi kepentingan abad-abad mendatang, setiap momen yang terbebas dari pekerjaan biasa. Dia membutuhkan sedikit waktu untuk membuang biji-bijian ke dalam tanah, yang dalam 100 tahun akan tumbuh menjadi pohon yang besar, untuk menggali parit yang akan mengeringkan ladangnya selamanya, untuk mengalirkan mata air, untuk memperbaiki semua jenis ternak dan tanaman di sekitarnya. dia dengan upaya berulang-ulang tanpa kenal lelah yang memperpendek menit istirahatnya. Harta warisan kecilnya adalah bank tabungan nyata, selalu siap menerima semua tabungan kecilnya dan mengubah setiap menit istirahatnya menjadi nilai. Kekuatan alam yang selalu aktif menyuburkan tanahnya dan memberi imbalan seratus kali lipat atas pekerjaannya. Petani dengan cara yang paling hidup merasakan kebahagiaan yang berhubungan dengan hartanya”[ 8 ].
Sismondi adalah seorang ekonom, dan perhatiannya terutama tertuju pada aktivitas organisasi dan ekonomi petani, meskipun ia juga menyentuh isu-isu etika. Ya, petani sebagai subyek kegiatan ekonomi bersifat swasembada. Sismondi dengan tepat mencatat bahwa petani menyesuaikan produksinya dengan konsumsinya . Ini adalah salah satu prinsip pengorganisasian pertanian petani – prinsip memenuhi kebutuhan. Petani menjalankan pertaniannya secara ekonomis dan bijaksana. Tidak boleh diabaikan bahwa petani tidak pernah merasa sendirian dan tidak berdaya di hadapan kekuatan alam yang dahsyat. Ia, sebagai salah satu anggota masyarakat pedesaan, dapat dan memang merasakan semangat kolektivis dan perlindungannya. Hal terburuk yang bisa menimpanya adalah gagal panen, kebakaran, atau invasi tentara musuh. Namun pukulan takdir ini hanyalah bencana sementara: tidak menghancurkan sumber keberadaannya. Seringkali, cadangan dalam jumlah besar disimpan di gudang yang terlindung dari konsekuensi kegagalan panen; ternak menyediakan susu dan daging; hutan dan air juga menyediakan makanan. Ada juga bahan bangunan di hutan untuk membangun yang baru menggantikan rumah yang terbakar. Petani, bersama dengan ternak dan harta benda lainnya yang dapat diambil, bersembunyi di hutan dari musuh, dan kemudian kembali lagi ketika musuh pergi. Betapapun dahsyatnya serangan musuh, ia tidak dapat menghancurkan tanah subur, padang rumput, hutan, fondasi kehidupan petani. Jika tenaga kerja yang diperlukan tersedia, jika manusia dan ternak tetap utuh, maka kerugian akan segera pulih.
Namun hal terpenting yang tidak menemukan ekspresi eksternal langsung, tetapi merupakan keuntungan pribadi terbesar bagi petani, adalah kemandirian, yang memungkinkan kita untuk merasakan bahwa kegembiraan kita tidak bergantung pada otoritas atau nasib, serta mental. aktivitas, lokasi yang bagus semangat, yang dihasilkan dari kerja yang terus-menerus diterapkan untuk tujuan-tujuan yang nilai hakikinya jelas bagi pekerja itu sendiri. Ini adalah kualitas-kualitas yang tanpanya kehidupan yang normal dan adil pada prinsipnya tidak mungkin terjadi, karena kondisi utamanya tidak ada - harga diri manusia.
Kerja sama keluarga dalam upaya buruh dalam kondisi ekonomi subsisten petani berada di bawah tujuan yang masuk akal yaitu dukungan hidup bagi kolektif keluarga itu sendiri, sebagai tujuan utama produksi. Penjualan pasar suatu produk gratis (tidak tepat jika disebut berlebihan) hanya sekedar menyertai tujuan utama. “Ya, kami akan menjualnya, tidak, kami akan menunggu.” Oleh karena itu, di sini, pada prinsipnya, berhala ekonomi tidak dapat muncul, menodai kehidupan normal kaum tani - keuntungan yang terus meningkat dalam bentuk moneter, yang telah menjadi tujuan dan alasan bagi mereka yang menginginkan kekayaan intrinsik. Dalam kondisi cara hidup petani, tidak ada tempat bagi sosok patologis seperti “pekerja parsial”. Setiap partisipan dalam proses kerja bersifat universal dalam batas-batas tuntutan yang ditimbulkan oleh sifat dasar pekerjaan pertanian. Dia sama sekali tidak dibutuhkan oleh kehidupan di sini, kehidupan malang ini, yang akan berakibat fatal jika dikatakan oleh kepribadian manusia: "bagian dari mesin parsial".
Ada hambatan serius lain terhadap bayangan degenerasi pertanian subsisten petani menjadi bentuk-bentuk kewirausahaan kapitalis - hubungan baik antara kerabat dekat yang asing dengan rasionalisme telanjang dan pendampingnya yang sangat diperlukan - merkantilisme.
Gagasan kewirausahaan kapitalis, gagasan masyarakat konsumsi massal tidak dapat muncul atas dasar dan di kedalaman bentuk kegiatan ekonomi tradisional. Kapitalisme, yang muncul di luar perbatasan mereka, tampak di mata para petani sebagai musuh yang murni eksternal dan ganas. Dia menghancurkan keberadaan integral dari petani, mengubah pemiliknya, sang pemilik menjadi seorang proletar dan memaksanya, sebagai “enam”, untuk bergabung dengan barisan pelayan rendahan dalam masyarakat baru.
BolshakovVladimir Pavlovich, mahasiswa doktoral Akademi Pertanian Tyumen
Catatan:
1 - Pushkin A.S. Pikiran di jalan (1833-1834) // Pushkin A.S. Koleksi op.; Dalam 10 volume. - L.; Sains, 1978.
2 - K. Myalo. Benang putus (budaya petani dan revolusi budaya) / K. Myalo // Dunia baru. - 1988. - Nomor 8.
3 - Radishchev A.N. Karya filosofis dan sosio-politik terpilih / A.N. - M.: Politizdat, 1952.
4 - Salah satu penulis Rusia luar biasa abad ke-19 G.I. Uspensky benar-benar percaya bahwa bagi petani, selain kekuasaan sipil duniawi, ada juga “kekuatan tanah”. Dengan tunduk pada kekuasaan ini, petani dengan setia mengabdi sampai akhir hayatnya dan tidak mengeluh, memberikan seluruh kekuatan jasmani dan rohaninya kepada “Ibu Pertiwi”.
5 - Davydov Yu.Etika cinta dan metafisika keinginan diri / Yu. edisi ke-2. - M.: Pengawal Muda, 1989.
6 - “Manajemen pengeluaran” V. Sombart menyebut bentuk-bentuk pertanian di mana pengeluaran pertama kali diberikan, yang dengannya pendapatan ditentukan. Dia mencakup, dengan pengecualian yang jarang, semua jenis pengelolaan era pra-kapitalis seperti pertanian.
7 - Aristoteles. Karya: Dalam 4 jilid T.4 / Aristoteles. - M., 1983.
8 - Kautsky K. Pertanyaan Agraria / K. Kautsky. - Kharkov: Proletariat, 1923.