Az ókori orosz irodalom alkotásainak fő célja. Az ókori orosz irodalom főbb jellemzői és művészi módszere

Az ókorban a területen modern Oroszország Számos törzs élt különféle pogány hiedelmekkel és rituálékkal, amelyek sok isten imádásához kapcsolódnak. A szlávok az elsők között éltek ezen a területen. A szlávok fából faragták a bálványokat. Ezeknek a bálványoknak a fejét ezüst borította, a szakáll és a bajusz pedig aranyból készült. A zivatarok istenét - Perunt - imádták. Volt egy napisten - Dazhdbog, Stribog -, aki irányította a légelemeket és a szeleket. A bálványokat magas helyre helyezték, és azért, hogy megnyugtassák az isteneket, amelyeket hoztak véres áldozatokat(madár, állat). A 9. századra a keleti szlávok törzsi szövetségei fejedelemségeket alkottak, amelyek élén hercegek álltak. Minden hercegnek volt egy osztaga (gazdag nagy nemesség A hercegek közötti kapcsolatok bonyolultak voltak, és gyakran törtek ki egymás közötti háborúk).

Az I X - X században. a keleti szlávok különféle fejedelemségei egyesültek, létrejöttek egyetlen állam, amely Orosz Föld vagy Rus néven vált ismertté. Központi város Kijev volt, az állam élén állt nagyherceg Kijev A dinasztia alapítója Kijev hercegek lett Rurik. szláv törzsek Verekedtek egymással, majd úgy döntöttek, felhívják az egyik külföldit. A szlávok a parton lakó varangokhoz mentek Balti-tenger. Az egyik Rurik nevű vezetőnek felajánlották, hogy jöjjön el a szláv földekre és uralkodjon. Rurik Novgorodba érkezett, ahol uralkodni kezdett. Megalapította a Rurik-dinasztiát, amely egészen a 16. századig uralkodott Ruszban. szláv földek, amelyet Rurik uralt egyre inkább Oroszországot, a lakosságot pedig rusicsoknak, később oroszoknak kezdték nevezni. A varangiak nyelvén Oroszországnak hívták azt az evezős különítményt, amely Rurik vezetésével egy nagy csónakon Novgorodba hajózott. De maguk az oroszok másként értették a Rus szót: fényes föld. A világosbarna tisztességes volt. A Rurik után uralkodni kezdett fejedelmek (Igor, Olga hercegnő, Oleg, Vlagyimir Szvjatoszlav, Bölcs Jaroszlav, Vlagyimir Monomakh stb.) az országon belüli polgári viszályok megszüntetésére törekedtek, megvédték az állam függetlenségét, megerősítették és kiterjesztették határait. .

Jelentős dátum Oroszország történelmében - 988. Ez a kereszténység felvételének éve. A kereszténység Bizáncból érkezett Ruszba. Az írás elterjedt a kereszténységgel. A 9. század második felében Cirill és Metód testvérek alkottak szláv ábécé. Két ábécé jött létre: a cirill ábécé (Kirill néven) és a glagolita ábécé (ige-szó, beszéd a glagolita ábécé nem terjedt el). A testvéreket a szláv népek nevelőként tisztelik, és szentként ismerik el. Az írás hozzájárult a fejlődéshez ókori orosz irodalom. Irodalom ókori orosz számos funkcióval rendelkezik.

I. Jellemző – szinkretizmus i.e. összetett. Ez a funkció alulfejlettséggel jár műfaji formák. Egyben Régi orosz műfaj Lehetőség van más műfajokra jellemző vonások azonosítására is, azaz egy műfajban több műfaj elemei ötvöződnek, például a „Séta”-ban földrajzi és történelmi helyek leírása, prédikáció, tanítás található. A szinkretizmus markáns megnyilvánulása nyomon követhető a krónikákban, amelyek katonatörténetet, legendát, szerződésmintákat és vallási témájú elmélkedéseket tartalmaznak.

II.Jellemző - monumentalitás. Az ókori Rusz írástudói megmutatták a világ nagyságát, érdekelte őket az anyaország sorsa. Az írnok az örökkévaló ábrázolására törekszik; Örök értékek eltökélt keresztény vallás. Ezért nincs kép a megjelenésről, a hétköznapokról, mert... ez mind halandó. Az írnok arra törekszik, hogy elmesélje az egész orosz földet.

III. Jellemző - historizmus. BAN BEN ősi orosz emlékművek, leírták történelmi személyek. Ezek csatákról, fejedelmi bűnökről szóló történetek. A hősök hercegek, tábornokok és szentek voltak. Az ókori orosz irodalomban nincsenek kitalált hősök, nincsenek ezeken alapuló művek kitalált történetek. A fikció egyenlő volt a hazugsággal, és a hazugság elfogadhatatlan. Az író szépirodalomhoz való joga csak a 17. században valósult meg.

IV.Tulajdonság – hazaszeretet. A régi orosz irodalmat magas patriotizmus és állampolgárság jellemzi. A szerzők mindig gyászolják az orosz föld által elszenvedett vereségeket. Az írástudók mindig igyekeztek a bojárokat és a hercegeket az igaz útra terelni. A legrosszabb hercegeket elítélték, a legjobbakat dicsérték.

V. Jellemző – névtelenség. A régi orosz irodalom többnyire névtelen. Nagyon ritkán egyes szerzők a nevüket a kéziratok végére teszik, „méltatlannak”, „nagy bűnösnek” nevezve magukat, néha az ókori orosz szerzők írták alá a népszerű bizánci írók nevét.

VI. jellemző – A régi orosz irodalom teljes egészében kézzel íródott. És bár a nyomtatás a 16. század közepén jelent meg. Már a 18. század előtt is levelezve terjesztették a műveket. Az írástudók az átíráskor saját módosításokat, változtatásokat hajtottak végre, rövidítették vagy bővítették a szöveget. Ezért az ókori orosz irodalom emlékművei nem rendelkeztek stabil szöveggel. A 11. és 14. század között a fő íróanyag a borjúbőrből készült pergamen volt. Pergamen a címből ősi város(Görögországban) Pergamon, ahol a Kr. e. 2. században. elkezdett pergament készíteni. Ruszban a pergament „borjúhúsnak” vagy „haratyának” nevezik. Ez a drága anyag csak az ingatlanosztály számára volt elérhető. A kézművesek és kereskedők nyírfakérget használtak. A felvételek nyírfakérgen készültek. A fatáblákat diákfüzetek formájában rögzítették egymáshoz. A híres nyírfakéreg betűk a 11-15. századi írás emlékei. Nyírfakéreg betűk - társadalomtörténeti forrás és Mindennapi élet a középkori emberekről, valamint a keleti szláv nyelvek történetéről.

Nyírfakérgre vagy pergamenre írtak tintával. A tinta éger- vagy tölgyfa kéreg és korom főzetéből készült. Egészen a 19. századig élvezte tolltollat, mivel drága volt a pergamen, az íróanyag megtakarítása érdekében a szavakat egy sorban nem választották el, mindent összeírtak. A kézirat bekezdései piros tintával voltak írva – innen ered a „piros vonal”. A gyakran használt szavakat rövidítve írták - speciális jellel - „cím” Például lithargia (az ige rövidítése, azaz beszélni) Buka (Szűz Mária)

A pergament vonalzóval bélelték ki. Minden levelet kiírtak. A szövegeket az írástudók vagy az egész oldalon, vagy két oszlopban másolták. Háromféle kézírás létezik: charter, félcharter, kurzív. Az oklevél a 11-13. századi kézírással készült. Ez a kézírás szabályos, majdnem négyzet alakú betűkkel. A levél ünnepélyes, nyugodt, a betűket széles, de nem magas betűkkel írták. A kézirat megmunkálása fáradságos munkát és nagy készségeket igényelt. Amikor az írnok befejezte kemény munkáját, boldogan feljegyezte a könyv végére. Így a Laurentian Chronicle végén ez áll: „Örvendj, könyvíró, hogy a könyvek végére értél.” Lassan írtak. Így az „Ostromirovo Gospel” létrehozása hét hónapig tartott.

A 15. század második felétől a papír terjedt el, és az oklevél átadta a helyét a félbírónak, egy folyékonyabb levélnek. A félchartához a szöveg szavakra bontása, írásjelek használata kapcsolódik. A charta egyenes vonalait ferde vonalak váltják fel. Az orosz kéziratok chartája rajzos, kalligrafikusan tiszta írás. A fél chartában nagyszámú szórövidítést engedélyeztek, és hangsúlyt helyeztek rá. A félig kötelező levél gyorsabb és kényelmesebb volt, mint a kötelező levél. A 16. század óta a félig kötelező írásmódot felváltotta a kurzív írás. A „kurzív írás” az írás felgyorsítására való hajlam. Ez egy speciális levéltípus, amely grafikájában különbözik a chartertől és a félchartertől. Ez a két típus egyszerűsített változata. Az ókori írás emlékei jelzik magas szint az ókori orosz írnokok kultúráját és készségeit, akiket a szövegek másolásával bíztak meg. A kézzel írott könyveket igyekeztek rendkívül művészi és fényűző megjelenést kölcsönözni, díszíteni különféle típusok díszek és rajzok. A statútum fejlődésével geometrikus ornamentika alakul ki. Ez egy téglalap, boltív és mások geometriai alakzatok, amelynek belsejében körök, háromszögek és egyéb minták kerültek a cím oldalára. A dísz lehet egyszínű vagy többszínű. Használtak növényeket és állatokat ábrázoló díszeket is. Nagybetűket festettek és miniatűröket – vagyis illusztrációkat – használtak a szöveghez. Az írott lapokat füzetekbe varrták, amelyeket fatáblákká fontak össze. A deszkákat bőrrel vonták be, és néha speciálisan ezüstből és aranyból készült kerettel borították. Az ékszerművészet figyelemre méltó példája a Mstislav Gospel (XII.) helyszíne. A 15. század közepén megjelent a nyomtatás. Egyházi munkákat adtak ki, a művészeti emlékeket sokáig másolták. Az eredeti kéziratok nem jutottak el hozzánk, a későbbi, 15. századi másolataik megmaradtak. Így a 12. század 80-as éveinek végén írt „Igor hadjáratának meséje” a 16. század másolatában került elő. A textualisták tanulmányozzák az emlékműveket, meghatározzák írásuk idejét és helyét, és meghatározzák, hogy melyik lista felel meg jobban az eredeti szerző szövegének. A paleográfusok pedig kézírással, íróanyaggal és miniatúrákkal határozzák meg a kézirat keletkezési idejét. Az ókori Ruszban a könyv szó az egyedülálló nem használták, mert a könyv több összefűzött jegyzetfüzetből állt. Óvatosan bántak a könyvekkel, úgy gondolták, hogy egy könyv helytelen kezelése árthat az embernek. Az egyik könyvön a következő felirat olvasható: „Aki könyveket ront el, aki ellopja, kárhoztassák meg.”

Az ókori Rusz könyvírásának, oktatásának és kultúrájának központjai kolostorok voltak. Ebben a tekintetben nagy szerepet a kijevi pecherszki kolostor játszotta. Pecherski Theodosius bevezette a szerzetesek könyvírási kötelezettségét. Pechersky Theodosius életében leírja a könyvek létrehozásának folyamatát. A szerzetesek éjjel-nappal könyveket írtak celláikban. A szerzetesek aszkéta életmódot folytattak és azok is voltak művelt emberek. Nemcsak átírtak könyveket, hanem fordítottak is onnan görög nyelv A Biblia, a Zsoltár (vallásos tartalmú énekek), az egyházi imák magyarázták a jelentést egyházi ünnepek. A 11. századból több könyv is fennmaradt. Remek ízléssel díszítettek. Vannak arannyal és gyöngyökkel díszített könyvek. Az ilyen könyvek nagyon drágák voltak. Oroszországban a könyvnyomtatás állami ügynek számított.

Az első nyomdát Ivan Fedorov alapította 1561-ben Moszkvában. Nyomdát, betűtípust készít, s terve szerint a Kremltől nem messze Nyomdaudvar épül. 1564 az orosz nyomdászat születési éve. Fedorov kiadja az első orosz alapozót, amelyet mind a felnőttek, mind a gyerekek írásra és olvasásra tanítottak. A könyveket és az ősi kéziratokat Moszkva, Szentpétervár, Kijev, Jaroszlavl, Kostroma könyvtáraiban tárolják. Kevés pergamen kézirat maradt fenn, sok egy példányban, de a legtöbb tüzek során leégett.

©2015-2019 webhely
Minden jog a szerzőket illeti. Ez az oldal nem igényel szerzői jogot, de ingyenesen használható.
Az oldal létrehozásának dátuma: 2017-06-30

A régi orosz irodalomnak számos jellemzője van a középkori emberek egyedi világnézete és az írott szövegek létrehozásának természete miatt:

1) A középkori emberben rejlő vallásos-keresztény világszemlélet meghatározta az esemény- és emberábrázolás sajátosságát.

Jellemző tulajdonság az ősi orosz irodalom az historizmus: a művek hősei híres történelmi személyiségek, az írók igyekeznek elkerülni az „öngondolkodást” (fikció), és szigorúan követik a tényeket.

Az óorosz irodalom historizmusát sajátos középkori jellege jellemzi, és elválaszthatatlanul kapcsolódik hozzá gondviselés. Az ókori orosz író szemszögéből az emberek életében előforduló eseményeket a cselekvés megnyilvánulásaként fogták fel. magasabb hatalmak. A jó forrása az ördög, aki gyűlöli, bűnös cselekedetekre taszítja az embereket. emberi faj. Isten nemcsak könyörül az embereken, hanem büntet is: „a bűnökért” betegségeket, idegen hódítókat stb. Bizonyos esetekben Isten előre elküldi az embereknek haragjának jeleit - olyan jeleket, amelyek felvilágosítják ostoba „rabszolgáit”, és figyelmeztetik őket a bűnbánat szükségességére.

2) A régi orosz irodalom szorosan összefüggött politikai élet Rus'. Ez a körülmény meghatározza az írók érdeklődését konkrét témákatés az írásművek természete. Az egyik központi téma a Szülőföld témája. Az írók dicsőítik hatalmát és erejét, aktívan szembeszállnak az államot gyengítő feudális polgári viszályokkal, és dicsőítik a nép érdekeit szolgáló fejedelmeket.

A régi orosz írók nem hajlanak a tények pártatlan bemutatására. Mivel őszintén meg vannak győződve arról, hogy tudják, milyennek kell lennie az életnek Oroszországban, igyekeznek meggyőződésüket közvetíteni azokhoz, akiket műveikben megszólítanak. Ezért az ókori orosz irodalom (szellemi és világi) minden alkotása általában újságírói jellegű.

3) Az óorosz irodalom másik jellegzetessége létezésének és elterjedésének kézírásos jellege.

Még ha egy művet egyszerűen átírtak is, ritkán lett belőle az eredeti pontos másolata. Sok szöveget többször lemásoltak, és minden másoló egyfajta társszerzőként működhetett. Ennek eredményeként új művek listái(ez a kifejezés a kézzel írott másolatokra vonatkozik) és szerkesztőség(olyan szövegfajták, amelyekben bizonyos, gyakran meglehetősen jelentős változások történtek).

4) Az ókori Ruszban készült művek többnyire névtelenek. Ez a középkorra jellemző vallásos-keresztény emberekhez való viszonyulás következménye. A személy „Isten szolgájának”, függő személynek tekintette magát, aki teljes mértékben függ a magasabb hatalmaktól. Egy mű létrehozását és átírását úgy tekintették, mint ami a fentiek parancsára történik. Ebben az esetben a név aláíratása a mű alá a büszkeséget, vagyis a bűn elkövetését jelentette. Ezért a legtöbb esetben a művek szerzői inkább ismeretlenek maradtak.

5) Ahogy korábban megjegyeztük, az ókori orosz irodalom elválaszthatatlanul összekapcsolódott a folklórral, amelyből az írók témákat, képeket és vizuális eszközöket merítettek.

Így az ókori orosz irodalomnak számos olyan jellemzője van, amelyek megkülönböztetik a modern idők irodalmától. Régi orosz szövegek egy bizonyos idő termékei, amelyeket az emberek meglehetősen egyedi világképe jellemez, ezért egy bizonyos korszak egyedi műemlékeiként kell őket tekinteni.

Az ókori orosz irodalom műfaji rendszere

Modern irodalom van egy bizonyos műfaji-klán rendszere. Háromféle irodalom létezik: epika, líra, dráma. Mindegyiken belül vannak bizonyos műfajok (regény, tragédia, elégia, történet, vígjáték stb.). Műfajok(a francia műfajból - nemzetség, típus) az irodalmi művek történelmileg kialakult típusainak nevezik.

Az ókori orosz irodalomban még nem voltak műfajok. modern megértés ez a szó. A „műfaj” kifejezés a XI. XVII századok, feltételesen használatos.

Az ókori orosz irodalom műfajai fel vannak osztva lelki(templom) és világias(világi).

A kereszténységgel együtt Rusz is átvette a rendszert spirituális (egyházi) műfajok Bizáncban fogadták el. A spirituális műfajok közé tartozik számos mű (könyv Szentírás(Biblia), a szentírás értelmezéséhez kapcsolódó himnuszok és „szavak”, szentek élete stb.)

Domináns pozíció között a világi irodalom műfajai történetek foglalkoztatják. Ez a szó különféle jellegű elbeszélő alkotásokat jelölt (meséket, életeket, sőt krónikat („Az elmúlt évek meséje”) történeteknek nevezték). Ezzel együtt a „szavak” előkelő helyet foglaltak el a világi műfajok között („Igor hadjárata”, „Az orosz föld elpusztításának ténye” stb.). Tartalmukban abban különböztek az egyházi „szavaktól”, hogy nem a Szentírás értelmezésének, hanem aktuális kérdéseknek szentelték őket. modern problémák. Nyilvánvalóan azzal, hogy műveiket „szavaknak” nevezték, szerzőik azt akarták hangsúlyozni, hogy a szövegeket a hallgatók előtt akarták elmondani.

Az ókori orosz irodalom műfaji-klánrendszere nem marad változatlan az évszázadok során. Különösen jelentős változások történtek benne a 17. században, amikor lefektették az olyan korábban ismeretlen irodalomfajták alapjait, mint a líra és a dráma.

Az ókori Rusz irodalma a 11. században keletkezett. és hét évszázadon keresztül fejlődött a Petrine-korszakig. A régi orosz irodalom egyetlen egész a műfajok, témák és képek sokféleségével. Ez az irodalom az orosz spiritualitás és hazaszeretet középpontjában áll. E művek lapjain a legfontosabb filozófiai és erkölcsi problémákról szólnak a beszélgetések, amelyekről évszázadok hősei gondolkoznak, beszélnek és elmélkednek. Az alkotások a haza és a nép iránti szeretetet formálják, bemutatják az orosz föld szépségét, így szívünk legbelső húrjait is megérintik.

A régi orosz irodalom jelentősége az új orosz irodalom fejlődésének alapjaként nagyon nagy. Így a képeket, ötleteket, még az írások stílusát is A. S. Puskin, F. M. Dosztojevszkij, L. N. Tolsztoj örökölte.

A régi orosz irodalom nem a semmiből keletkezett. Megjelenését a nyelv, a szóbeli fejlődése készítette elő népművészet, kulturális kapcsolatok Bizánchoz és Bulgáriához, és a kereszténység egységes vallásként való elfogadásának köszönhető. Első irodalmi művek, orosz nyelven jelent meg, lefordítva. Az istentisztelethez szükséges könyveket lefordították.

A legelső eredeti, azaz saját magunk által írt művek keleti szlávok, a 11. század végére és a 12. század elejére nyúlnak vissza. V. Volt egy orosz formáció nemzeti irodalom, kialakultak hagyományai, sajátosságai, amelyek meghatározták sajátos vonásait, bizonyos eltérést napjaink irodalmától.

E munka célja az óorosz irodalom jellemzőinek és főbb műfajainak bemutatása.

II. A régi orosz irodalom jellemzői.

2. 1. A tartalom historizmusa.

Az irodalom eseményei és szereplői általában a szerző képzeletének gyümölcsei. Szerzői műalkotások, még ha valós emberek valós eseményeit írják le, sokat sejtenek. De az ókori Ruszban minden teljesen más volt. Az óorosz írnok csak arról beszélt, ami szerinte valóban megtörtént. Csak a 17. században. Ruszban megjelentek a mindennapi történetek kitalált karakterekkel és cselekményekkel.

Az ősi orosz írnok és olvasói is szilárdan hitték, hogy a leírt események valóban megtörténtek. Tehát a krónikák különös dolognak számítottak az ókori Rusz népe számára. jogi dokumentum. Vaszilij Dmitrijevics moszkvai herceg 1425-ben bekövetkezett halála után öccse, Jurij Dmitrijevics és fia, Vaszilij Vasziljevics vitázni kezdett a trónhoz való jogaikról. Mindkét fejedelem a tatár kánhoz fordult, hogy döntsön vitájukban. Ugyanakkor Jurij Dmitrijevics, aki megvédte Moszkvában uralkodó jogait, ősi krónikákra hivatkozott, amelyek arról számoltak be, hogy a hatalom korábban nem a fiára, hanem a testvérére szállt át a herceg-apától.

2. 2. A létezés kézírásos természete.

Az óorosz irodalom másik jellemzője létezésének kézírásos jellege. Még a megjelenése is sajtó Ruszban a helyzet a 18. század közepéig alig változott. Az irodalmi emlékek kéziratokban való megléte a könyv különleges tiszteletét eredményezte. Amiről még külön értekezéseket és utasításokat is írtak. Másrészt azonban a kézzel írt létezés az ősi orosz irodalmi művek instabilitásához vezetett. Azok a művek, amelyek eljutottak hozzánk, sok-sok ember munkájának az eredménye: a szerző, a szerkesztő, a másoló, és maga a mű több évszázadig is fennmaradhat. Ezért a tudományos terminológiában vannak olyan fogalmak, mint a „kézirat” (kézírásos szöveg) és a „lista” (újraírt munka). A kézirat tartalmazhat listákat különféle művekés akár maga a szerző, akár írástudók írhatják. A szövegkritika másik alapfogalma a „kiadás” kifejezés, vagyis az emlékmű célirányos feldolgozása, amelyet a társadalmi-politikai események, a szöveg funkciójának változásai, vagy a szerző és a szerkesztő nyelvezetének eltérései.

A mű kéziratokban való létezésével szorosan összefügg az óorosz irodalom olyan sajátossága, mint a szerzői probléma.

A szerző elve az óorosz irodalomban néma, hallgatólagos az óorosz írnokok nem takarékoskodtak mások szövegeivel. Átíráskor a szövegek feldolgozása megtörtént: egyes frázisokat, epizódokat kizártak belőlük vagy beillesztettek beléjük, és stílusos „díszítéseket” adtak hozzá. A szerző gondolatait, értékeléseit olykor még az ellenkezőjére is felváltották. Egy-egy mű jegyzékei jelentősen eltértek egymástól.

A régi orosz írnokok egyáltalán nem törekedtek arra, hogy felfedjék részvételüket az irodalmi alkotásban. Sok emlékmű névtelen maradt, mások szerzőit közvetett bizonyítékok alapján állapították meg a kutatók. Lehetetlen tehát valaki másnak tulajdonítani Bölcs Epiphanius írásait az ő kifinomult „szószövésével”. Rettegett Iván üzeneteinek stílusa utánozhatatlan, merészen keveri az ékesszólást és a durva visszaéléseket, a tanult példákat és az egyszerű beszélgetés stílusát.

Előfordul, hogy egy kéziratban egyik vagy másik szöveget egy tekintélyes írnok nevével írták alá, ami lehet, hogy megfelel a valóságnak, vagy nem. Így a híres prédikátornak, Turovi Szent Cirillnek tulajdonított művek közül sok, úgy tűnik, nem tartozik hozzá: Turovi Cirill neve további tekintélyt adott ezeknek a műveknek.

Az irodalmi emlékek névtelensége annak is köszönhető, hogy az ókori orosz „író” nem tudatosan igyekezett eredeti lenni, hanem igyekezett a lehető leghagyományosabbnak mutatkozni, vagyis betartani a kialakult összes szabályt és előírást. kánon.

2. 4. Irodalmi etikett.

A híres irodalomkritikus, az ókori orosz irodalom kutatója, D. S. Likhachev akadémikus egy speciális kifejezést javasolt a kánon megjelölésére a középkori orosz irodalom emlékműveiben - „irodalmi etikett”.

Az irodalmi etikett a következőkből áll:

Abból az ötletből, hogy ennek vagy annak az eseményeknek hogyan kellett volna történnie;

Olyan elképzelésekből, hogy hogyan kell viselkedni színész pozíciójának megfelelően;

Olyan ötletekből, hogy az írónak milyen szavakkal kellett volna leírnia a történteket.

Előttünk van a világrend etikettje, a viselkedés etikettje és a szavak etikettje. A hősnek így kell viselkednie, és a szerzőnek csak megfelelő kifejezésekkel kellene leírnia a hőst.

III. Az ókori orosz irodalom fő műfajai.

A modern idők irodalma alá van vetve a „műfajpoétika” törvényeinek. Ez a kategória kezdte megszabni az új szöveg létrehozásának módjait. De az ókori orosz irodalomban a műfaj nem játszott olyan fontos szerepet.

Az óorosz irodalom műfaji egyediségére kellő mennyiségű kutatást szenteltek, de még mindig nincs egyértelmű műfaji besorolás. Néhány műfaj azonban azonnal kiemelkedett az ókori orosz irodalomban.

3. 1. Hagiográfiai műfaj.

Az élet egy szent életének leírása.

orosz hagiográfiai irodalom több száz művet tartalmaz, amelyek közül az elsők már a 11. században születtek. Az Élet, amely Bizáncból érkezett Ruszba a kereszténység felvételével együtt, a régi orosz irodalom fő műfajává vált, az ókori Rusz szellemi eszméinek irodalmi formája.

Kompozíciós és verbális forma Az életeket évszázadok óta csiszolták. Magas téma - történet a világ és Isten ideális szolgálatát megtestesítő életről - meghatározza a szerző képét és az elbeszélés stílusát. Az élet szerzője izgatottan meséli a történetet, nem titkolja csodálatát a szent aszkéta iránt, és csodálatát az igazságos élete iránt. A szerző emocionálissága és izgalma lírai tónusokkal színesíti az egész narratívát, és hozzájárul az ünnepélyes hangulat megteremtéséhez. Ezt a hangulatot az elbeszélés stílusa is megteremti - magas ünnepélyes, tele Szentírás-idézetekkel.

Egy élet megírásakor a hagiográfusnak (az élet szerzőjének) számos szabályt és kánont kellett követnie. A helyes élet összetétele három részből álljon: bevezető, történet a szent életéről és tetteiről születésétől haláláig, dicséret. A bevezetőben a szerző bocsánatot kér az olvasóktól az írásképtelenségért, az elbeszélés durvaságáért stb. A bevezetőt maga az élet követte. Nem nevezhető egy szent „életrajzának”. minden értelemben ez a szó. Az élet szerzője csak azokat a tényeket válogatja ki életéből, amelyek nem mondanak ellent a szentség eszméinek. A szent életéről szóló történet megszabadul minden hétköznapitól, konkréttól és véletlentől. A minden szabály szerint összeállított életben kevés a dátum, a pontos földrajzi név, vagy a történelmi személyek neve. Az élet cselekménye mintegy a történelmi időn és sajátos téren kívül zajlik, az örökkévalóság hátterében. Az absztrakció a hagiográfiai stílus egyik jellemzője.

Az élet végén dicséretben kell részesíteni a szentet. Ez az élet egyik legfontosabb része, amelyhez nagy szükség van irodalmi művészet, jó tudás retorika.

A legrégebbi orosz hagiográfiai emlékek Borisz és Gleb hercegek két élete, valamint Pechora Theodosius élete.

3. 2. Beszédkészség.

Az ékesszólás a kreativitás egyik jellemző területe ókori időszak irodalmunk fejlődése. Az egyházi és világi ékesszólás emlékművei két típusra oszthatók: tanítási és ünnepélyes.

Az ünnepélyes ékesszólás a koncepció mélységét és a nagy irodalmi készségeket kívánta meg. A beszélőnek szüksége volt a beszéd hatékony felépítésének képességére, hogy megragadja a hallgatót, a témának megfelelően feldobja, és pátosszal megdöbbentse. Létezett speciális kifejezésünnepélyes beszéd jelölésére - „szó”. (Az ókori orosz irodalomban nem volt terminológiai egység. A hadtörténetet „szónak” is lehetne nevezni.) A beszédeket nemcsak kimondták, hanem meg is írták és számos példányban terjesztették.

Az ünnepélyes ékesszólás nem követett szűk gyakorlati célokat, széles társadalmi, filozófiai és teológiai problémák megfogalmazását követelte meg. A „szavak” létrehozásának fő okai a teológiai kérdések, a háború és a béke kérdései, az orosz föld határainak védelme, belső és külpolitika, a kulturális és politikai függetlenségért folytatott harc.

Az ünnepélyes ékesszólás legősibb emlékműve Hilarion metropolita „Prédikációja a törvényről és a kegyelemről”, amelyet 1037 és 1050 között írt.

Az ékesszólás tanítása tanítás és beszélgetés. Általában kis térfogatúak, gyakran mentesek a retorikai díszítésektől, és óorosz nyelven írták, amely általában hozzáférhető volt az akkori emberek számára. Az egyházi vezetők és fejedelmek taníthattak.

A tanításoknak és beszélgetéseknek pusztán gyakorlati céljai vannak, és tartalmazzák azokat az információkat, amelyekre egy személynek szüksége van. Luke Zhidyata, 1036-tól 1059-ig tartó novgorodi püspök „utasítása a testvéreknek” egy listát tartalmaz azokról a viselkedési szabályokról, amelyeket egy kereszténynek be kell tartania: ne álljon bosszút, ne mondjon „szégyenteljes” szavakat. Menjetek el a templomba és viselkedjetek benne csendesen, tiszteljétek a véneiteket, ítéljetek igazságosan, tiszteljétek a fejedelmet, ne szitkozzatok, tartsátok meg az evangélium minden parancsolatát.

Pechorai Theodosius a kijevi pechersk kolostor alapítója. Nyolc tanítása van a testvéreknek, amelyekben Theodosius emlékezteti a szerzeteseket a szerzetesi magatartás szabályaira: ne késsenek el a templomból, ereszkedjenek le háromszor, tartsák meg az udvariasságot és a rendet az imák és zsoltárok éneklésekor, és hajoljanak meg egymás előtt, amikor találkoznak. Pechorai Theodosius tanításaiban a világtól való teljes lemondást, önmegtartóztatást, állandó imát és virrasztást követel. Az apát szigorúan elítéli a tétlenséget, a pénznyelést és a mértéktelenséget az ételek terén.

3. 3. Krónika.

A krónikák időjárási rekordok voltak ("nyarak" - "évek" szerint). Az éves bejegyzés a következő szavakkal kezdődött: „A nyárba”. Ezt követően olyan eseményekről, eseményekről szólt, amelyek a krónikás szemszögéből méltók voltak az utókor figyelmét. Ezek lehetnek katonai kampányok, sztyeppei nomádok rajtaütései, természeti katasztrófák: aszályok, terméskiesések stb., valamint egyszerűen szokatlan események.

A krónikások munkájának köszönhető, hogy a modern történészeknek elképesztő lehetőségük nyílik a távoli múltba tekinteni.

Az ókori orosz krónikás legtöbbször tanult szerzetes volt, aki néha sok évet töltött a krónika összeállításával. Azokban az időkben szokás volt a történelemről szóló történeteket ezzel kezdeni ősidőkés csak ezután térjünk át az elmúlt évek eseményeire. A krónikásnak mindenekelőtt elődei munkáit kellett megtalálnia, rendbe tenni, sokszor átírni. Ha a krónika összeállítójának nem egy, hanem egyszerre több krónikaszöveg állt a rendelkezésére, akkor ezeket „redukálnia”, azaz kombinálnia kellett, mindegyikből kiválasztva azt, amit szükségesnek tartott saját munkájába beilleszteni. Amikor a múltra vonatkozó anyagokat összegyűjtötték, a krónikás áttért kora eseményeinek elmesélésére. Ennek eredménye Nagyszerű munka alakult a krónika. Egy idő után más krónikások folytatták ezt a gyűjtést.

Úgy tűnik, az ókori orosz krónikaírás első jelentős emléke a 11. század 70-es éveiben összeállított krónika-kódex volt. A kódex összeállítója a feltételezések szerint Nagy Nikon (? - 1088) a Kijev-Pechersk kolostor apátja volt.

A Nikon munkája egy másik alapját képezte krónika kódja, amely ugyanabban a kolostorban készült két évtizeddel később. BAN BEN tudományos irodalom megkapta kód név"Kezdő trezor". Névtelen fordítója nemcsak az elmúlt évek híreivel, hanem más orosz városokból származó krónikainformációkkal is kiegészítette a Nikon gyűjteményét.

„Az elmúlt évek története”

A 11. századi hagyomány krónikái alapján. Megszületett a korszak legnagyobb krónikája Kijevi Rusz- „Az elmúlt évek meséje”.

A 10-es években Kijevben állították össze. 12. század Egyes történészek szerint valószínű összeállítója a Kijev-Pechersk kolostor Nestor szerzetese volt, aki más munkáiról is ismert. Az „Elmúlt évek meséje” megalkotásakor annak összeállítója számos anyagot felhasznált, amelyekkel kiegészítette az Elsődleges kódot. Ezek közé tartoztak a bizánci krónikák, az orosz és bizánci szerződések szövegei, a lefordított és ókori orosz irodalom emlékei, valamint a szájhagyományok.

Az „Elmúlt évek meséje” összeállítója nemcsak Rusz múltjának elmesélését tűzte ki célul, hanem azt is, hogy meghatározza a keleti szlávok helyét az európai és ázsiai népek között.

A krónikás részletesen beszél a településről szláv népek az ókorban a keleti szlávok olyan területek betelepítéséről, amelyek később az óorosz állam részévé válnak, a különböző törzsek erkölcseiről és szokásairól. Az elmúlt évek meséje nemcsak a szláv népek ősiségét hangsúlyozza, hanem a 9. században létrejött kultúrájuk, nyelvük és írásuk egységét is. testvérek Cirill és Metód.

A krónikás a kereszténység felvételét tartja a legfontosabb eseménynek Rusz történetében. A Mesében központi helyet foglal el az első orosz keresztények története, Rusz megkeresztelkedése, az új hit elterjedése, a templomok építése, a szerzetesség megjelenése és a keresztény felvilágosodás sikere.

A gazdag történelmi és politikai eszmék Az „Elmúlt évek meséje”-ben tükröződik, hogy összeállítója nemcsak szerkesztő volt, hanem tehetséges történész, mélyen gondolkodó és briliáns publicista is. A következő évszázadok krónikásai közül sok a Mese alkotójának tapasztalataihoz fordult, igyekezett utánozni őt, és szinte szükségszerűen minden új krónika elejére helyezte az emlékmű szövegét.

1. Az ókori irodalom tele van mély hazafias tartalommal, az orosz föld, állam és haza szolgálatának hősi pátoszával.
2. Az ókori orosz irodalom fő témája a világtörténelem és az emberi élet értelme.
3. Az ókori irodalom az orosz ember erkölcsi szépségét dicsőíti, amely képes feláldozni a legértékesebbet a közjó érdekében - az életért. Mély hitet fejez ki a jó hatalmába, a jó végső győzelmébe és az ember azon képességébe, hogy felemelje szellemét és legyőzze a rosszat.
4. Az óorosz irodalom jellegzetes vonása a historizmus. A hősök főként történelmi személyiségek. Az irodalom szigorúan követi a tényeket.
5. Funkció művészi kreativitás Az ókori orosz író is rendelkezik az úgynevezett „irodalmi etiketttel”. Ez egy speciális irodalmi és esztétikai szabályozás, az a vágy, hogy a világról alkotott képet bizonyos elveknek és szabályoknak rendeljék alá, hogy egyszer s mindenkorra megállapítsák, mit és hogyan kell ábrázolni.
6. A régi orosz irodalom az állam, az írás megjelenésével jelenik meg, és a könyvkeresztény kultúrán és a szóbeliség fejlett formáin alapul. költői kreativitás. Ebben az időben az irodalom és a folklór szorosan összekapcsolódott. Az irodalom gyakran cselekményeket észlelt művészi képek, a népművészet vizuális művészete.
7. Az ókori orosz irodalom eredetisége a hős ábrázolásában a mű stílusától és műfajától függ. Stílusokkal és műfajokkal kapcsolatban a műemlékekben reprodukálják ókori irodalom hős, ideálok formálódnak és jönnek létre.
8. Az ókori orosz irodalomban egy műfaji rendszert határoztak meg, amelyen belül megkezdődött az eredeti orosz irodalom fejlődése. Meghatározásukban a fő a műfaj „használata”, az a „gyakorlati cél”, amelyre ezt vagy azt a művet szánták.
9. Az óorosz irodalom hagyományai a 18-20. századi orosz írók műveiben találhatók.

TESZTKÉRDÉSEK ÉS FELADATOK

1. Hogyan jellemzi D.S. akadémikus Lihacsov ősi orosz irodalom? Miért nevezi „egy grandiózus egésznek, egyetlen kolosszális műnek”?
2. Mihez hasonlítja Lihacsov az ókori irodalmat és miért?
3. Melyek az ókori irodalom fő előnyei?
4. Miért lennének lehetetlenek a következő évszázadok irodalmának művészi felfedezései az ókori irodalom alkotásai nélkül? (Gondolja meg, hogy az ókori irodalom milyen tulajdonságait vette át a modern kor orosz irodalma. Mondjon példákat az Ön által ismert orosz klasszikusok műveiből.)
5. Mit értékeltek és vettek át az ókori irodalomból az orosz költők és prózaírók? Amit A.S. írt róla Puskin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolsztoj, F.M. Dosztojevszkij, D.N. Mamin-Sibiryak?
6. Mit ír az ókori irodalom a könyvek előnyeiről? Mondjon példákat az ókori orosz irodalomban ismert „könyvek dicséretére”.
7. Miért voltak magasak az ókori irodalomban a szavak erejével kapcsolatos elképzelések? Mihez kapcsolódtak, mire támaszkodtak?
8. Mit mondanak az igéről az evangéliumban?
9. Mihez hasonlítják az írók a könyveket és miért; miért a könyvek a bölcsesség forrásai, és mit jelentenek a szavak: „ha szorgalmasan kutatod a bölcsességet a könyvekben, nagy hasznot fogsz találni a lelkednek”?
10. Nevezd meg az ókori orosz irodalom általad ismert emlékműveket és írnokaik nevét!
11. Meséljen az írásmódról és az ősi kéziratok természetéről!
12. Név történelmi háttér az ókori orosz irodalom megjelenése és sajátosságai a modern idők irodalmával szemben.
13. Mi a folklór szerepe az ókori irodalom kialakulásában?
14. Szókincs és referenciaanyag felhasználásával mesélje el röviden az ókori műemlékek kutatásának történetét, írja le a kutatásukban részt vevő tudósok nevét és a tanulmányozási szakaszokat.
15. Milyen képe van a világról és az emberről az orosz írástudók fejében?
16. Meséljen nekünk az ókori orosz irodalom emberábrázolásáról.
17. Nevezze meg az ókori irodalom témáit, szókincs és referenciaanyag felhasználásával, jellemezze műfajait!
18. Sorolja fel az ókori irodalom fejlődésének főbb állomásait!

Olvassa el a cikkeket is a „ Nemzeti identitásókori irodalom, eredete és fejlődése."

Ebben a cikkben megvizsgáljuk a régi orosz irodalom jellemzőit. Az ókori Rusz irodalma elsősorban templom. Végül is a könyvkultúra Oroszországban a kereszténység felvételével jelent meg. A kolostorok az írás központjává váltak, az első irodalmi emlékek pedig főként vallási jellegű alkotások voltak. Így az egyik első eredeti (vagyis nem lefordított, hanem orosz szerző által írt) mű Hilarion metropolita „Prédikációja a törvényről és a kegyelemről” volt. A szerző bizonyítja a Kegyelem felsőbbrendűségét (a Jézus Krisztus képe társul hozzá) a Törvénnyel szemben, amely a prédikátor szerint konzervatív és nemzetileg korlátozott.

Az irodalom nem szórakoztatásra jött létre, hanem a tanításhoz. Figyelembe véve az ókori orosz irodalom jellemzőit, meg kell jegyezni, hogy tanulságos. Megtanítja szeretni Istent és orosz földjét; ideális emberekről alkot képeket: szentekről, hercegekről, hűséges feleségekről.

Vegyük észre az ókori orosz irodalom egy látszólag jelentéktelen tulajdonságát: az volt kézzel írt. A könyveket egy példányban hozták létre, és csak akkor másolták kézzel, ha másolatot kellett készíteni, vagy az eredeti szöveg idővel használhatatlanná vált. Ez különleges értéket adott a könyvnek, és tiszteletet váltott ki iránta. Ezenkívül az óorosz olvasó számára minden könyv a főre - a Szentírásra - vezette vissza az eredetét.

Mivel az ókori orosz irodalma alapvetően vallásos volt, a könyvet a bölcsesség tárházának, az igaz élet tankönyvének tekintették. A régi orosz irodalom nem fikció, a szó mai értelmében. Ő mindent megtesz kerüli a szépirodalmatés szigorúan követi a tényeket. A szerző nem mutatja meg egyéniségét, a narratív forma mögé bújik. Nem törekszik az eredetiségre, az ókori orosz író számára fontosabb, hogy a hagyomány keretein belül maradjon, ne törjön meg. Ezért minden élet hasonló a másikhoz, minden hercegi életrajz vagy katonatörténet aszerint van összeállítva átfogó terv, a „szabályok” betartásával. Amikor az Elmúlt évek meséje Oleg lovától való haláláról mesél, ez a gyönyörű költői legenda úgy hangzik, mint történelmi dokumentum, a szerző valóban elhiszi, hogy ez így történt.

Az ókori orosz irodalom hősének nincs nincs személyiség, nincs jellem mai nézetünk szerint. Az ember sorsa Isten kezében van. És ugyanakkor lelke a jó és a rossz közötti harc színtereként működik. Az első csak akkor nyer, ha az ember az egyszer s mindenkorra adott erkölcsi szabályok szerint él.

Természetesen az orosz középkori művekben nem találunk sem egyéni karaktereket, sem pszichologizmust - nem azért, mert az ókori orosz írók nem tudták, hogyan kell ezt megtenni. Ugyanígy az ikonfestők síkot alkottak, nem pedig volumetrikus képek nem azért, mert nem tudtak „jobban” írni, hanem azért, mert mások álltak előttük művészi feladatokat: Krisztus arca nem lehet hasonló a megszokotthoz emberi arc. Az ikon a szentség jele, nem egy szent ábrázolása.

Az ókori Rusz irodalma ugyanazokhoz az esztétikai elvekhez ragaszkodik: azt arcokat hoz létre, nem arcokat, adja az olvasónak példa a helyes viselkedésre ahelyett, hogy egy személy jellemét ábrázolná. Vlagyimir Monomakh hercegként, Radonyezsi Szergij szentként viselkedik. Az idealizálás az ókori orosz művészet egyik alapelve.

A régi orosz irodalom minden lehetséges módon kerüli a hétköznapiságot: nem leír, hanem elbeszél. Ráadásul a szerző nem a maga nevében mesél, csak azt közvetíti, ami a szent könyvekben meg van írva, amit olvasott, hallott, látott. Ebben az elbeszélésben nem lehet semmi személyes: nincs érzések megnyilvánulása, nincs egyéni modor. (Az „Igor hadjáratának meséje” ebben az értelemben azon kevés kivételek egyike.) Ezért számos orosz középkori mű névtelen, a szerzők nem is feltételeznek ekkora szerénytelenséget – hogy a nevedet mondjam. Az ókori olvasó pedig el sem tudja képzelni, hogy az ige nem Istentől van. És ha Isten a szerző száján keresztül beszél, akkor miért kell neki név, életrajz? Ezért olyan szűkösek a rendelkezésünkre álló információk az ókori szerzőkről.

Ugyanakkor az ókori orosz irodalomban egy különleges nemzeti szépségeszmény, ősi írástudók elfogták. Először is ez a lelki szépség, szépség keresztény lélek. Az orosz középkori irodalomban, szemben az azonos korszak nyugat-európai irodalmával, a szépség lovagi eszménye - a fegyverek, páncélok és a győztes csata szépsége - sokkal kevésbé jelenik meg. Az orosz lovag (herceg) a béke és nem a dicsőség kedvéért háborúzik. A dicsőségért és a haszonért folytatott háborút elítélik, és ez jól látható az „Igor hadjáratának meséjében”. A békét feltétlen jónak értékelik. Az ősi orosz szépségeszmény nagy kiterjedést, hatalmas, „díszített” földet feltételez, és templomokkal van díszítve, mert azokat kifejezetten a szellem felmagasztosulására hozták létre, nem pedig gyakorlati célokra.

Az ókori orosz irodalom hozzáállása a szépség témájához is kapcsolódik szóbeli és költői kreativitásra, folklórra. A folklór egyrészt pogány eredetű volt, ezért nem fért bele az új, keresztény világkép keretei közé. Másrészt nem tudott nem behatolni az irodalomba. Végül is a ruszban az írott nyelv kezdettől fogva orosz volt, és nem latin, mint ahogyan az volt Nyugat-Európa, és nem volt áthághatatlan határ a könyv és a kimondott szó között. A szépségről és a jóról szóló népi elképzelések általában egybeestek a keresztény eszmékkel, a kereszténység szinte akadálytalanul hatolt be a folklórba. Ezért a pogány korszakban formálódni kezdett hőseposz (eposz) hőseit hazafias harcosokként és a keresztény hit védelmezőiként is bemutatja, „mocskos” pogányokkal körülvéve. Ugyanilyen könnyen, néha szinte öntudatlanul használják az ókori orosz írók folklór képekés történetek.

A rusz vallási irodalma gyorsan kinőtte szűk egyházi kereteit, és valóban spirituális irodalommá vált, amely műfajok egész rendszerét hozta létre. Így a „Prédikáció a törvényről és a kegyelemről” a templomban elmondott ünnepélyes prédikáció műfajába tartozik, de Hilarion nemcsak a kereszténység kegyelmét bizonyítja, hanem az orosz földet is dicsőíti, ötvözi a vallásos pátoszt a hazafiassággal.

Az élet műfaja

Az ókori orosz irodalom legfontosabb műfaja a hagiográfia, egy szent életrajza volt. Ugyanakkor az egyház által szentté avatott szent földi életének elmesélésével követték a feladatot a képalkotás ideális személy minden ember építésére.

BAN BEN " Borisz és Gleb szent vértanúk élete"Gleb herceg azzal a kéréssel fordul gyilkosaihoz, hogy kímélje meg: "Ne vágd le azt a kalászt, amely még nem érett, megtelt a jóság tejével! Ne vágd le a szőlőt, amely még nem nőtt ki, de gyümölcsöt hoz. !” A csapata által elhagyott Borisz sátrában „megtört szívvel sír, de lelkében örvend”: fél a haláltól, és egyúttal ráébred, hogy sok szent sorsát ismétli, akik mártírhalált fogadtak magukért. hit.

BAN BEN " Radonyezsi Sergius élete„Azt mondják, hogy a leendő szentnek kamaszkorában nehezen értette meg a műveltséget, lemaradt társaitól a tanulásban, ami sok szenvedést okozott neki, amikor Sergius visszavonult a sivatagba, egy medve kezdte meglátogatni, akivel a remete megosztott csekély ételét, előfordult, hogy a szent az utolsó darab kenyeret is odaadta a fenevadnak.

A 16. századi élethagyományokban „ A muromi Péter és Fevronia meséje”, de már élesen eltért a műfaj kánonjaitól (normáktól, követelményektől), ezért nem került be a „Nagy Chet-Minea” életgyűjteményébe más életrajzok mellett. Péter és Fevronia valódi történelmi személyiségek, akik a 13. században uralkodtak Muromban, orosz szentek. A 16. század szerzője nem hagiográfiát, hanem szórakoztató történetet készített, mesebeli motívumokra építve, a hősök szeretetét és hűségét, de nemcsak keresztény tetteit dicsőíti.

A " Avvakum főpap élete", amelyet saját maga írt a 17. században, fényessé változott önéletrajzi mű, kitöltve megbízható eseményekés valós emberek, élő részletek, érzések és élmények a hős-narrátorról, aki mögött ott áll fényes karakter az óhitűek egyik szellemi vezetője.

A tanítás műfaja

Mert a vallásos irodalom igazi keresztény nevelésére hivatott, az egyik műfaj a tanítás volt. Ez ugyan egyházi műfaj, közel a prédikációhoz, de a világi (világi) irodalomban is alkalmazták, hiszen az akkori emberek helyes, igaz életről alkotott elképzelései nem különböztek az egyháziaktól. Tudod" Vladimir Monomakh tanításai", amelyet 1117 körül írt "szánon ülve" (nem sokkal halála előtt) és gyerekeknek szól.

Megjelenik előttünk az ideális ősi orosz herceg. Törődik az állam és minden egyes alattvalója jólétével, a keresztény erkölcstől vezérelve. A herceg másik gondja az egyházzal kapcsolatos. Az egész földi életet a lélek megmentéséért tett munkának kell tekinteni. Ez az irgalom és a kedvesség munkája, a katonai munka és a szellemi munka. Kemény munka - kardinális erény Monomakh életében. Nyolcvanhárom nagy hadjáratot hajtott végre, húsz békeszerződést írt alá, öt nyelvet tanult meg, és azt tette, amit szolgái és harcosai.

Krónika

Az ókori orosz irodalom jelentős, ha nem a legnagyobb része a művek történelmi műfajok szerepelnek a krónikákban. Az első orosz krónika - "Az elmúlt évek története""ben létrehozva eleje XII század. Jelentősége rendkívül nagy: bizonyítéka volt Oroszország állami függetlenséghez és függetlenséghez való jogának. De ha közelmúltbeli események a krónikások „az akkori eposzok szerint”, megbízhatóan le tudták írni, majd a kereszténység előtti történelem eseményeit kellett rekonstruálni a szerint. szóbeli források: hagyományok, legendák, mondák, földrajzi nevek. Ezért a krónikások a folklórhoz fordulnak. Ezek a legendák Oleg haláláról, Olga bosszújáról a drevlyánokon, kb. Belgorod zselé stb.

Már az elmúlt évek meséjében két a legfontosabb jellemzőket Régi orosz irodalom: hazaszeretet és kapcsolat a folklórral. A könyv-keresztény és a folklór-pogány hagyományok szorosan összefonódnak az „Igor hadjáratának meséjében”.

A szépirodalom és a szatíra elemei

Természetesen az ókori orosz irodalom nem volt változatlan mind a hét évszázadon át. Láttuk, hogy idővel világosabbá vált, felerősödtek a szépirodalmi elemek, a szatirikus motívumok pedig egyre inkább behatoltak az irodalomba, különösen a 16-17. Ilyenek például a " A szerencsétlenség meséje", amely megmutatja, milyen gondokat okozhat az embernek az engedetlenség és az a vágy, hogy „úgy éljen, ahogy akar, és nem úgy, ahogyan a vének tanítják", és Ersha Ershovich meséje", a népmese hagyományában az úgynevezett "vajda udvarát" kigúnyolva.

De általánosságban elmondható, hogy az ókori Rusz irodalmáról egyetlen jelenségként beszélhetünk, a maga 700 éven át tartó, maradandó gondolataival, indítékaival, saját általános esztétikai elveivel, stabil műfaji rendszerével.