A mari nép története

Egyre teljesebben és jobban megismerjük a mari nép kialakulásának viszontagságait a legújabbak alapján régészeti kutatás. A Kr.e. 1. évezred második felében. e., valamint a Kr.u. 1. évezred elején is. e. A gorodet és azelin kultúra népcsoportjai közül a mari ősöket feltételezhetjük. A Gorodec kultúra őshonos volt a Közép-Volga jobb partján, míg az Azelinskaya kultúra a Közép-Volga bal partján, valamint a Vjatka mentén. A mari nép etnogenezisének ez a két ága jól mutatja kettős kötés Mari a finnugor törzseken belül. A mordvai etnikum kialakulásában a gorodec kultúra nagyrészt szerepet játszott, de keleti részei a hegyvidéki mari népcsoport kialakulásának alapjául szolgáltak. Az azelinszki kultúra az ananyin régészeti kultúrára vezethető vissza, amely korábban csak a finnuperm törzsek etnogenezisében kapott domináns szerepet, bár ezt a kérdést jelenleg egyes kutatók másként kezelik: talán a protougor és az ősi mariak. törzsek részei voltak az új régészeti kultúrák etnikai csoportjainak - utódai, amelyek az összeomlott Ananyin kultúra helyén keletkeztek. A réti mari népcsoport szintén az ananyin kultúra hagyományaira vezethető vissza.

A kelet-európai erdőövezetben a finnugorok történetéről rendkívül kevés írásos információ áll rendelkezésre, e népek írása nagyon későn jelent meg, kevés kivétellel csak az újkorban. történelmi korszak. A „Cheremis” etnonim első említése „ts-r-mis” formában egy írott forrásban található, amely a 10. századra nyúlik vissza, de minden valószínűség szerint egy-két évszázaddal későbbre nyúlik vissza. . E forrás szerint a mariak a kazárok mellékfolyói voltak. Majd Mari ("cheremisam" alakban) említi ben komponált. 12. század eleje Orosz krónika, letelepedésük helyének az Oka torkolatánál fekvő földet nevezve. A finnugor népek közül a marokról derült ki, hogy a legszorosabban a Volga vidékére költözött türk törzsekkel álltak kapcsolatban. Ezek a kapcsolatok még mindig nagyon erősek. Volga-bolgárok a 9. század elején. Nagy-Bulgáriából érkeztek a Fekete-tenger partján a Káma és a Volga találkozásáig, ahol megalapították a Volga Bulgáriát. A volgai bolgárok uralkodó elitje, kihasználva a kereskedelemből származó hasznot, szilárdan meg tudta őrizni hatalmát. Mézzel, viasszal, prémekkel kereskedtek, amelyek a közelben élő finnugor népektől származtak. A volgai bolgárok és a Közép-Volga vidékének különböző finnugor törzsei közötti kapcsolatokat semmi sem árnyékolta be. A volgai bolgárok birodalmát 1236-ban Ázsia belső területeiről betörő mongol-tatár hódítók rombolták le.

Batu kán az elfoglalt és alárendelt területeken Arany Horda néven állami entitást alapított. Fővárosa az 1280-as évekig. Bulgária városa volt, Bulgária Volga egykori fővárosa. A mari szövetséges kapcsolatban álltak az Arany Hordával és az abból később kivált független Kazany Kánsággal. Ezt bizonyítja, hogy a marinak volt egy olyan rétege, amely nem fizetett adót, de katonai szolgálatot kellett teljesítenie. Ez az osztály azután a tatárok egyik legharckészebb katonai alakulatává vált. Szintén a szövetséges kapcsolatok létezését jelzi a tatár „el” - „nép, birodalom” szó használata a mariak által lakott régió megjelölésére. Marie-t még mindig az övéknek hívják Szülőföld Mari El Köztársaság.

A mari vidék orosz államhoz csatolását nagyban befolyásolta a mari lakosság egyes csoportjainak kapcsolatai a szláv-orosz államalakulatokkal (Kijevi Rusz - északkeleti orosz fejedelemségek és földek - Moszkvai Rusz) már a 16. század előtt. Jelentős korlátozó tényező volt, amely nem tette lehetővé a 12–13. században megkezdett gyors befejezését. a rusz részévé válás folyamata a mariak szoros és többoldalú kapcsolata azokkal, akik ellenezték az orosz keleti terjeszkedést. török ​​államok(Volga-Kama Bulgária – Ulus Jochi – Kazany Khanate). Ez a köztes álláspont, ahogy A. Kappeler úgy véli, oda vezetett, hogy a mariak, valamint a hasonló helyzetben lévő mordvaiak és udmurtok gazdaságilag és közigazgatásilag a szomszédos államalakulatokba kerültek, ugyanakkor megtartották sajátjukat. társadalmi elit és pogány vallásuk .

A mari földeknek a Ruszhoz való felvétele kezdettől fogva ellentmondásos volt. Már a 11.–12. század fordulóján az Elmúlt évek meséje szerint a mariak („Cheremis”) az óorosz fejedelmek mellékfolyói közé tartoztak. Úgy gondolják, hogy a mellékfolyói függés a katonai összecsapások, a „kínzás” eredménye. Igaz, alapításának pontos időpontjáról még közvetett információ sincs. G.S. Lebegyev a mátrix módszer alapján kimutatta, hogy a „Az elmúlt évek meséje” bevezető részének katalógusában a „Cheremis” és a „Mordva” négy fő paraméter szerint egyesíthető egy csoportba mindennel, méréssel és Muromával - genealógiai, etnikai, politikai és erkölcsi-etikai . Ez némi okot ad a feltételezésre, hogy a mariak korábban lettek mellékfolyók, mint a Nestor által felsorolt ​​többi nem szláv törzs - „Perm, Pechera, Em” és más „Rusznak adó pogányok”.

Vannak információk a mariak Vladimir Monomakhtól való függéséről. A „Mese az orosz föld pusztulásáról” szerint „a cseremiszek... a nagy Volodimer herceg ellen harcoltak”. Az Ipatiev-krónikában a laikusok szánalmas hangvételével összhangban azt mondják, hogy „különösen szörnyű a mocsokban”. A B.A. Rybakov, az igazi uralkodás, Északkelet-Rusz államosítása pontosan Vlagyimir Monomakhnál kezdődött.

Ezeknek az írott forrásoknak a tanúsága azonban nem engedi azt mondani, hogy a tiszteletadás Régi orosz hercegek a mari lakosság összes csoportja fizetett; Valószínűleg csak az Oka torkolatánál élő nyugati mariak kerültek Rusz befolyási övezetébe.

Az orosz gyarmatosítás gyors üteme a helyi finnugor lakosság ellenállását váltotta ki, amely támogatásra talált a Volga-Káma Bulgáriában. 1120-ban, miután a 11. század második felében a bolgárok sorozatosan megtámadták a Volga-Ochye orosz városait, Vlagyimir-Szuzdal és szövetséges hercegei megtorló hadjáratsorozatba kezdtek olyan területeken, amelyek vagy a bolgárokhoz tartoztak. uralkodók, vagy egyszerűen csak ellenőrizték őket, hogy adót szedjenek ki a helyi lakosságtól. Úgy gondolják, hogy az orosz-bolgár konfliktus elsősorban a tiszteletdíj beszedése miatt robbant ki.

Az orosz fejedelmi osztagok nem egyszer támadták meg a mari falvakat a gazdag bolgár városok felé vezető úton. Ismeretes, hogy 1171/72 telén. Borisz Zsidiszlavics különítménye egy nagy erődített és hat kisebb települést pusztított el közvetlenül az Oka torkolata alatt, és itt még a XVI. A mari lakosság továbbra is a mordvaiak mellett élt. Sőt, ugyanebben a dátumban említik először Gorodec Radilov orosz erődöt, amely valamivel az Oka torkolata fölé, a Volga bal partján épült, feltehetően a mariak földjén. V. A. Kucskin szerint Gorodec Radilov Észak-Kelet-Rusz katonai támaszpontja lett a Közép-Volgában, és a helyi régió orosz gyarmatosításának központja.

A szláv-oroszok fokozatosan vagy asszimilálták, vagy kiszorították a mariakat, így kelet felé vándoroltak. Ennek a mozgásnak a régészek a 8. századtól kezdve nyomon követték. n. e.; a mariak pedig etnikai kapcsolatba kerültek a Volga-Vjatka köze perm nyelvű lakosságával (a mariak odónak, vagyis udmurtoknak hívták őket). A nemzetiségi versenyben az újonc népcsoport győzött. A 9–11. A mariak alapvetően befejezték a Vetluzs-Vjatka folyóköz kifejlődését, kiszorítva és részben asszimilálva a korábbi lakosságot. A mariak és udmurtok számos legendája tanúskodik arról, hogy fegyveres konfliktusok voltak, és a kölcsönös ellenszenv még sokáig fennállt e finnugor népek képviselői között.

Az 1218–1220-as katonai hadjárat eredményeként az 1220-as orosz-bolgár békeszerződés megkötése és az alapítás az Oka torkolatánál Nyizsnyij Novgorod 1221-ben - Északkelet-Rusz legkeletibb előőrse - a Volga-Káma Bulgária befolyása a Közép-Volga térségében meggyengült. Ez kedvező feltételeket teremtett a Vlagyimir-Szuzdal feudális uraknak a mordvaiak meghódítására. Valószínűleg az 1226–1232-es orosz-mordvai háború idején. Az Oka-Sur folyó „Ceremiszei” is részt vettek.

Mind az orosz, mind a bolgár feudálisok terjeszkedését a gazdasági fejlődésre viszonylag alkalmatlan Unzsa és Vetluga medencékbe irányították. Főleg a mari törzsek és a Kostroma Meri keleti része élt itt, amelyek között a régészek és nyelvészek megállapítása szerint sok volt a közös, ami bizonyos mértékig lehetővé teszi, hogy beszéljünk a Vetluga Mari és a Kostroma Merya. 1218-ban a bolgárok megtámadták Ustyugot és Unzát; 1237 alatt először említik a Volga-vidék másik orosz városát - Galics Merszkijt. Nyilvánvalóan itt harc folyt a Sukhon-Vychegda kereskedelmi és halászati ​​útvonalért, valamint a helyi lakosság, különösen a mari adók beszedéséért. Itt is kialakult az orosz uralom.

A mari föld nyugati és északnyugati peremén kívül oroszok a 12–13. század fordulójáról kb. Elkezdték fejleszteni az északi külterületeket is - a Vjatka felső folyását, ahol a marokon kívül az udmurtok is éltek.

A Mari-földek fejlesztése nagy valószínűséggel nemcsak erővel és katonai módszerekkel valósult meg. Vannak ilyen típusú „együttműködés” az orosz hercegek és nemzeti nemesség, mint „egyenrangú” házastársi kapcsolat, társaság, asszisztens, túsz, vesztegetés, „kettőzés”. Lehetséges, hogy számos ilyen módszert alkalmaztak a mari társadalmi elit képviselői ellen is.

Ha a 10–11. században, amint arra E. P. Kazakov régész rámutat, „a bolgár és a volga-mari emlékek egy bizonyos közös vonása volt”, akkor a következő két évszázad során a mari népesség néprajzi megjelenése – különösen Povetluzsyében – megváltozott. . A szláv és a szláv-merián összetevők jelentősen megerősödtek benne.

A tények azt mutatják, hogy a mari lakosság bevonása az orosz államalakulatokba a mongol előtti időszakban meglehetősen magas volt.

A helyzet a 30-as, 40-es években megváltozott. XIII század a mongol-tatár bevonulás eredményeként. Ez azonban egyáltalán nem vezetett az orosz befolyás növekedésének megállításához a Volga-Káma régióban. A városközpontok körül kis független orosz államalakulatok jelentek meg - fejedelmi rezidenciák, amelyeket az egyesült Vlagyimir-Szuzdal Rusz fennállásának időszakában alapítottak. Ezek a galíciai (1247 körül jelent meg), Kostroma (körülbelül a 13. század 50-es éveiben) és Gorodets (1269 és 1282 között) fejedelemség; Ugyanakkor a Vjatka-föld befolyása nőtt, és egy speciális, vecse hagyományokkal rendelkező állami egységgé alakult. A 14. század második felében. A Vjatcsánok már szilárdan meghonosodtak a Közép-Vjatkában és a Pizsma-medencében, kiszorítva innen a mari és udmurtokat.

A 60-70-es években. XIV század A hordában feudális zavargások alakultak ki, amelyek átmenetileg meggyengítették katonai és politikai hatalmát. Ezt sikeresen használták ki az orosz fejedelmek, akik igyekeztek kitörni a kán adminisztrációjától való függésből, és a birodalom perifériás régióinak rovására növelni birtokaikat.

A legfigyelemreméltóbb sikereket a Nyizsnyij Novgorod-Szuzdal Hercegség, a Gorodetszkij Fejedelemség utódja érte el. Az első Nyizsnyij Novgorodi herceg, Konsztantyin Vasziljevics (1341–1355) „megparancsolta az orosz népnek, hogy telepedjenek le az Oka, a Volga és a Kuma folyók mentén... ahol csak akarja”, vagyis megkezdte az Oka-Sur folyó gyarmatosítását. . 1372-ben pedig fia, Borisz Konsztantyinovics herceg megalapította a Kurmysh erődöt a Sura bal partján, és ezzel megteremtette az ellenőrzést a helyi lakosság - főleg mordvinok és mariak - felett.

Hamarosan birtokbavétel Nyizsnyij Novgorod hercegei kezdett megjelenni a Szúra jobb partján (Zasurye-ban), ahol a mari és csuvas hegyek éltek. A 14. század végére. Az orosz befolyás annyira megnőtt a Sura-medencében, hogy a helyi lakosság képviselői figyelmeztetni kezdték az orosz hercegeket az Arany Horda csapatainak közelgő invázióira.

Az ushkuinik gyakori támadásai jelentős szerepet játszottak a mari lakosság oroszellenes hangulatának erősítésében. A legérzékenyebbek a mariak számára nyilvánvalóan az orosz folyami rablók 1374-ben végrehajtott rajtaütései voltak, amikor a Vjatka, a Káma, a Volga (a Káma torkolatától a Szúráig) és a Vetluga menti falvakat pusztítottak.

1391-ben, Bektut hadjárata következtében, az Ushkuiniki menedékének tekintett Vjatka-földet elpusztították. A vjatcsánok azonban már 1392-ben kifosztották Kazánt és Zsukotyint (Dzhuketau) a bolgár városokat.

A „Vetluga Krónikás” szerint 1394-ben „üzbégek” jelentek meg a Vetluga régióban - nomád harcosok a Jochi Ulus keleti feléből, akik „embereket vittek a hadseregbe, és a Vetluga és a Volga mentén vitték őket Kazan közelében Tokhtamysbe. .” 1396-ban pedig Tokhtamysh pártfogoltját, Keldibeket kuguznak választották.

A Tokhtamysh és Timur Tamerlane közötti nagyszabású háború eredményeként az Arany Horda Birodalom jelentősen meggyengült, sok bolgár város elpusztult, és túlélő lakói elkezdtek költözni jobb oldal Kama és Volga - távol a veszélyes sztyepp és erdő-sztyepp zónáktól; Kazanka és Sviyaga térségében a bolgár lakosság szoros kapcsolatba került a marikkal.

1399-ben Jurij Dmitrijevics apanázsfejedelem elfoglalta Bulgária, Kazany, Kermencsuk, Zsukotyin városait, a krónikák szerint „senki sem emlékszik arra, hogy a távoli Rusz a tatár földdel harcolt”. Nyilvánvalóan ugyanabban az időben a Galich herceg meghódította Vetluzh régióját - erről a Vetluzh krónikás számol be. Kuguz Keldibek elismerte, hogy függ a Vyatka-föld vezetőitől, és katonai szövetséget kötött velük. 1415-ben a vetluzsánok és a vjatcsánok közös hadjáratot indítottak Észak-Dvina ellen. 1425-ben a Vetluga Mari a galicsi apanázs herceg sokezer fős milíciájának tagja lett, akik nyílt harcot indítottak a nagyhercegi trónért.

1429-ben Keldibek részt vett az Alibek által vezetett bolgár-tatár csapatok Galicsba és Kostromába tartó hadjáratában. Erre válaszul 1431-ben II. Vaszilij szigorú büntetőintézkedéseket foganatosított a bolgárok ellen, akik már súlyosan szenvedtek egy szörnyű éhínség- és pestisjárványtól. 1433-ban (vagy 1434-ben) Vaszilij Kosoj, aki Jurij Dmitrijevics halála után kapta meg Galicsot, fizikailag megsemmisítette Keldibek kuguzt, és az örökségéhez csatolta a Vetluzs kuguzdomot.

A mari lakosságnak is meg kellett tapasztalnia az orosz ortodox egyház vallási és ideológiai terjeszkedését. A pogány mari lakosság általában negatívan érzékelte a keresztényesítési kísérleteket, bár voltak ellentétes példák is. Különösen a Kazhirovszkij és Vetluzsszkij krónikások számolnak be arról, hogy a Kuguz Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, rokonaik és társai felvették a kereszténységet, és engedélyezték a templomok építését az általuk ellenőrzött területen.

A privetluzs mari lakosság körében elterjedt a Kitezh legenda egy változata: állítólag a mariak, akik nem akartak alávetni magukat az „orosz hercegeknek és papoknak”, élve eltemették magukat közvetlenül a Szvetlojár partján, majd később a rájuk omló föld egy mély tó fenekére csúszott. A következő, a 19. században készült feljegyzés maradt fenn: „A szvetlojarszki zarándokok között mindig lehet találni két-három mari nőt, aki éles ruhába öltözött, az oroszosítás minden jele nélkül.”

Mire a Kazanyi Kánság az orosz befolyási övezetbe került állami entitások A következő régiók mari részei voltak érintettek: a Szúra jobb partja - a Mari-hegység jelentős része (ebbe tartozhat az Oka-Sura "Cheremis" is), Povetluzhye - az északnyugati Mari, a Pizsma-vízgyűjtő és a Közép-Vjatka - a rét északi része Mari. Az orosz befolyás kevésbé érintette a Koksai Mari, az Ileti folyó medencéjének északkeleti részének lakosságát. modern terület Mari El Köztársaság, valamint Alsó-Vjatka, vagyis a réti mari fő része.

A kazanyi kánság területi terjeszkedése nyugati és északi irányban történt. Sura lett a délnyugati határ Oroszországgal, ennek megfelelően Zasurye teljesen Kazany ellenőrzése alá került. 1439-1441 folyamán a Vetluga krónikás szerint a mari és tatár harcosok elpusztították az összes orosz települést az egykori Vetluga régió területén, és a kazanyi „kormányzók” kezdték uralni a Vetluga Marit. Mind a Vjatka-föld, mind a Nagy Perm hamarosan a kazanyi kánság mellékfolyóitól való függésben találta magát.

Az 50-es években XV század Moszkvának sikerült leigáznia a Vjatka-földet és Povetluga egy részét; hamarosan, 1461–1462-ben. Az orosz csapatok még közvetlen fegyveres konfliktusba is keveredtek a kazanyi kánsággal, melynek során főleg a Volga bal partján fekvő mari partraszállások szenvedtek.

1467/68 telén. kísérlet történt Kazany szövetségeseinek – a mari – felszámolására vagy meggyengítésére. Ebből a célból két kirándulást szerveztek Cseremiszbe. Az első, főcsoport, amely főleg válogatott csapatokból állt - a „nagy fejedelem ezredének udvara” - megtámadta Mari bal partját. A krónikák szerint „a nagyfejedelem serege Cseremisz földjére érkezett, és sok rosszat művelt azzal a vidékkel: levágták az embereket, egyeseket fogságba vittek, másokat elégetettek; lovaikat és minden állatot, amelyet nem lehetett magukkal vinni, feldaraboltak; és ami a gyomrukban volt, mindent elvett." A második csoport, amelybe a Muromban toborzott katonák ill Nyizsnyij Novgorod földjei, „hódítsa meg a hegyeket és a baratokat” a Volga mentén. Azonban még ez sem akadályozta meg a kazanyiakat, köztük valószínűleg a mari harcosokat, már 1468 telén-nyarán elpusztítani Kicsmengát a szomszédos falvakkal (az Unzha és Yug folyók felső folyása), valamint a Kostroma volost és kétszer egymás után Murom külvárosa. A büntetőakciókban paritás jött létre, ami nagy valószínűséggel csekély hatással volt a szembenálló felek fegyveres erőinek állapotára. A dolog főként rablásokra, tömegpusztításokra és civilek – mari, csuvas, orosz, mordvai stb.

1468 nyarán az orosz csapatok folytatták rajtaütéseiket a Kazanyi Kánság ulusai ellen. És ezúttal főleg a mari lakosság szenvedett. A bástyasereg Ivan Run kormányzó vezetésével „a Vjatka folyón harcolt Cseremiszekkel”, kifosztotta a falvakat és a kereskedelmi hajókat az Alsó-Kámán, majd felállt a Belaja folyóig („Belaya Volozhka”), ahol az oroszok ismét „a Cseremisz ellen harcoltak”. és megölt embereket, lovakat és mindenféle állatot." A helyi lakosoktól megtudták, hogy a közelben, felfelé a Kámán egy 200 kazanyi harcosból álló különítmény mozog a mariaktól elvett hajókon. Rövid csata eredményeként ez a különítmény vereséget szenvedett. Ezután az oroszok követték „Nagy-Permbe és Ustyugba”, majd tovább Moszkvába. Szinte ugyanakkor egy másik orosz hadsereg(„előőrs”), Fjodor Khripun-Rjapolovszkij herceg vezetésével. Nem messze Kazántól „verte a kazanyi tatárokat, a királyok udvarát, sok jót”. A kazanyi csapat azonban még a maguk számára ilyen kritikus helyzetben sem hagyta fel az aktív támadó akciókat. Azzal, hogy csapataikat bevezették a Vjatka-föld területére, rávették a vjatcsánokat a semlegességre.

A középkorban általában nem voltak egyértelműen meghatározott határok az államok között. Ez vonatkozik a kazanyi kánságra és a szomszédos országokra is. Nyugatról és északról a Kánság területe az orosz állam határaihoz csatlakozott, keletről a Nogai Horda, délről az Asztrahán Kánság és délnyugatról a Krími Kánság. A Kazanyi Kánság és az orosz állam közötti határ a Sura folyó mentén viszonylag stabil volt; továbbá csak feltételesen határozható meg a lakosság által fizetett jasak elve szerint: a Sura folyó torkolatától a Vetluga-medencén keresztül Pizsmáig, majd Pizsma torkolatától a Közép-Kámáig, beleértve a vidék egyes területeit is. Urál, majd vissza a Volga folyóhoz a Káma bal partján, anélkül, hogy mélyen a sztyeppébe mennénk, le a Volgán körülbelül a Samara Luka-ig, és végül ugyanannak a Sura folyónak a felső folyásáig.

A Kánság területén a bolgár-tatár lakosságon (kazanyi tatárokon) kívül az A.M. Kurbszkij, voltak még mari ("cseremisz"), déli udmurtok ("votiak", "ars"), csuvasok, mordvaiak (főleg erzják) és nyugati baskírok. Mari a 15–16. századi forrásokban. és általában a középkorban „Cheremis” néven ismerték őket, melynek etimológiája még nem tisztázott. Ugyanakkor ez az etnonim számos esetben (ez különösen jellemző a kazanyi krónikásra) nemcsak a mariakat, hanem a csuvasokat és a déli udmurtokat is magában foglalhatja. Ezért még hozzávetőlegesen is meglehetősen nehéz meghatározni a mariak letelepedési területét a kazanyi kánság fennállása alatt.

Számos meglehetősen megbízható forrás a XVI. - S. Herberstein vallomásai, III. Ivan és IV. Iván lelki levelei, a Királyi Könyv - Mari jelenlétét jelzik az Oka-Sur folyón, azaz Nyizsnyij Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr régióban. Ezt az információt a folklór anyaga, valamint a terület helyneve is megerősíti. Figyelemre méltó, hogy egészen a közelmúltig a helyi, pogány vallást valló mordvinok körében a Cheremis személynév elterjedt volt.

Az Unzhensko-Vetluga folyón is a mariak laktak; Erről tanúskodnak az írott források, a vidék helyneve és a folklóranyag. Valószínűleg Meri csoportjai is voltak itt. Az északi határ az Unzha, a Vetluga, a Pizsma-medence és a Közép-Vjatka felső folyása. Itt kerültek kapcsolatba a mariak az oroszokkal, az udmurtokkal és a karin tatárokkal.

A keleti határok a Vjatka alsó szakaszára korlátozódhatnak, de külön - „700 vertra Kazantól” - az Urálban már létezett egy kis keleti mari etnikai csoport; A krónikások a Belaya folyó torkolatának vidékén jegyezték fel még a 15. század közepén.

Úgy tűnik, a mariak a bolgár-tatár lakossággal együtt a Kazanka és a Mesa folyók felső szakaszán, az arszki oldalon éltek. De nagy valószínűséggel itt kisebbségben voltak, sőt, nagy valószínűséggel fokozatosan tatárosodtak.

Úgy tűnik, a mari lakosság jelentős része a jelenlegi Csuvas Köztársaság északi és nyugati részének területét foglalta el.

A Csuvas Köztársaság jelenlegi területének északi és nyugati részén a folyamatos mari populáció eltűnése bizonyos mértékig a 15–16. századi pusztító háborúkkal magyarázható, amelyektől a hegyoldal többet szenvedett, mint Lugovaya (ráadásul az orosz csapatok betörései miatt a jobb partot is számos sztyeppei harcos támadás érte). Ez a körülmény nyilvánvalóan a Mari hegy egy részének kiáramlását okozta a Lugovaja oldalra.

A mariak száma a XVII–XVIII. 70-120 ezer fő között mozgott.

A Volga jobb partján volt a legnagyobb népsűrűség, majd a M. Kokshagától keletre eső területen, a legkevesebb pedig az északnyugati mari települések, különösen a mocsaras Volga-Vetluzsszkaja-síkság és a Mari-alföld (a tér). a Linda és a B. Kokshaga folyók között).

Kizárólag minden földet jogilag az államot megszemélyesítő kán tulajdonának tekintettek. Miután kijelentette magát a legfőbb tulajdonosnak, a kán természetbeni bérleti díjat és pénzbeli bérleti díjat - adót (yasak) - követelt a föld használatáért.

A mari - nemesség és rendes közösség tagjai - a Kazanyi Kánság többi nem tatár népéhez hasonlóan, bár az eltartott népesség kategóriájába tartoztak, valójában személyesen szabad emberek voltak.

A megállapítások szerint K.I. Kozlova, a XVI. A mari, druzsina, katonai-demokratikus rendek uralkodtak, vagyis a mariak államiságuk kialakulásának szakaszában voltak. A sajátunk megjelenése és fejlődése kormányzati szervek a kán adminisztrációjától való függés közbeszólt.

A középkori mari társadalom társadalmi-politikai rendszerét az írott források meglehetősen rosszul tükrözik.

Ismeretes, hogy a mari társadalom fő egysége a család („esh”) volt; Valószínűleg a legelterjedtebbek a " nagycsaládosok", amely általában a férfi vonal közeli rokonainak 3-4 generációjából áll. A patriarchális családok közötti vagyoni rétegződés már a 9–11. században jól látható volt. Felvirágzott a csomagküldő munka, amely főként a nem mezőgazdasági tevékenységekre (marhatenyésztés, szőrmekereskedelem, kohászat, kovácsolás, ékszergyártás) terjedt ki. A szomszédos családi csoportok között szoros kapcsolatok voltak, elsősorban gazdaságiak, de nem mindig rokonok. A gazdasági kapcsolatok különféle kölcsönös „segítésben” („vyma”), vagyis a kötelező, ehhez kapcsolódó, ingyenes kölcsönös segítségnyújtásban fejeződtek ki.Általában a mariak a XV–XVI. a protofeudális viszonyok egyedülálló korszakát élte át, amikor egyrészt az egyéni családi vagyont föld-rokonsági unió (szomszédsági közösség) keretében osztották ki, másrészt a társadalom osztályszerkezete nem szerezte meg a maga szintjét. világos körvonalak.

A mari patriarchális családok nyilvánvalóan apanévi csoportokba egyesültek (Nasyl, Tukym, Urlyk; V. N. Petrov szerint - Urmatians és Vurteks), ezek pedig - nagyobb földszövetségekbe - Tishte. Egységük a szomszédság elvén, a közös kultuszon, kisebb mértékben a gazdasági kapcsolatokon, még inkább a rokonságon alapult. A Tishte többek között a kölcsönös katonai segítségnyújtás szakszervezetei voltak. Talán a tisték területileg kompatibilisek voltak a kazanyi kánság időszakának százaival, ulusaival és ötvenes éveivel. Mindenesetre a mongol-tatár uralom létrejöttének eredményeként kívülről kiszabott száztizedes igazgatási rendszer, ahogyan azt általában hiszik, nem ütközött a marok hagyományos területi berendezkedésével.

A százasokat, ulusokat, ötveneseket és tízeseket századosok („shudovuy”), pünkösdiek („vitlevuy”), tízesek („luvuy”) vezették. A 15–16. században nagy valószínűséggel nem volt idejük szakítani az emberek uralmával, és K.I. Kozlova szerint „vagy földi szakszervezetek közönséges vénei voltak, vagy nagyobb egyesületek, például törzsi egyesületek katonai vezetői”. Talán továbbra is a mari nemesség csúcsának képviselőit hívták ősi hagyomány„kugyza”, „kuguz” („nagy mester”), „ő” („vezér”, „herceg”, „úr”). A mariak társasági életében nagy szerepet Az idősebbek - "kuguraki" - is játszottak. Például még Tokhtamysh pártfogoltja, Keldibek sem válhatott Vetluga kuguzlá a helyi vének beleegyezése nélkül. A kazanyi történelem különleges társadalmi csoportjaként említi a mari véneket is.

A mari lakosság minden csoportja aktívan részt vett az orosz földek elleni katonai hadjáratokban, amelyek Girey alatt egyre gyakoribbá váltak. Ennek magyarázata egyrészt a maroknak a Kánságon belüli függő helyzete, másrészt a társadalmi fejlődés szakaszának (katonai demokrácia) sajátosságai, maguknak a mari harcosoknak a katonaság megszerzésében való érdekeltsége. zsákmány, az orosz katonai-politikai terjeszkedés megakadályozásának vágyában és egyéb motívumokban. Az orosz-kazanyi összecsapás utolsó időszakában (1521–1552) 1521–1522-ben és 1534–1544-ben. a kezdeményezés Kazanyé volt, amely a krími-nógai kormánycsoport kezdeményezésére igyekezett visszaállítani Moszkva vazallusi függőségét, akárcsak az Arany Horda időszakában. De már III. Vaszilij alatt, az 1520-as években, a Kánság végleges Oroszországhoz csatolását tűzték ki. Ezt azonban csak Kazany 1552-es elfoglalásával sikerült elérni, Rettegett Iván vezetésével. Nyilvánvalóan a Közép-Volga-vidék és ennek megfelelően a Mari-vidék orosz államhoz csatolásának okai a következők voltak: 1) a moszkvai állam felső vezetésének új, birodalmi típusú politikai tudata, az „aranyért” folytatott küzdelem. Horda” öröklődése és kudarcai a kazanyi kánság feletti protektorátus létrehozására és fenntartására irányuló kísérletek korábbi gyakorlatában, 2) államvédelmi érdekek, 3) gazdasági okok (földek birtokos nemesség, Volga az orosz kereskedőknek és halászoknak, új adófizetők az orosz kormánynak és egyéb jövőbeli tervek).

Miután Rettegett Iván elfoglalta Kazanyt, a Közép-Volga vidékén az események a következő formát öltötték. Moszkva hatalmas felszabadító mozgalommal szembesült, amely magában foglalta a felszámolt Kánság egykori alattvalóit, akiknek sikerült hűséget esküdniük IV. Ivánnak, és a periférikus régiók lakosságát, akik nem tettek esküt. A moszkvai kormánynak nem békés, hanem véres forgatókönyv szerint kellett megoldania a megnyert megőrzésének problémáját.

A Közép-Volga vidéke népeinek Moszkva-ellenes fegyveres felkeléseit Kazany eleste után általában cseremisz háborúknak nevezik, mivel ezekben a mariak (cseremiszek) voltak a legaktívabbak. A tudományos forgalomban elérhető források közül a legkorábbi említés a „Ceremis háború” kifejezéshez közel álló kifejezés, amelyet IV. Ivan D. F. Cseliscsevhez írt, 1558. április 3-án kelt, a Vjatka-föld folyóira és földjére vonatkozó levelében találtunk. Különösen azt jelzik, hogy a Kishkil és Shizhma folyók tulajdonosai (Kotelnich városa közelében) „azokban a folyókban... nem fogtak halat és hódot a kazanyi cseremisz háború miatt, és nem fizettek bérleti díjat”.

cseremisz háború 1552–1557 század második felének későbbi cseremisz háborúitól, nem annyira azért, mert ez volt az első a háborúk sorozatából, hanem azért, mert nemzeti felszabadító harc volt, és nem volt észrevehető antifeudális. irányultság. Sőt, a Moszkva-ellenes felkelő mozgalom a Közép-Volga vidékén 1552–1557-ben. lényegében a kazanyi háború folytatása, és résztvevőinek fő célja a kazanyi kánság helyreállítása volt.

Nyilvánvalóan a bal parti mari lakosság nagy része számára ez a háború nem volt felkelés, mivel csak a prikazan mari képviselők ismerték el új állampolgárságukat. Valójában az 1552–1557. a mariak többsége külső háborút viselt az orosz állam ellen, és a kazanyi régió többi lakosságával együtt megvédte szabadságát és függetlenségét.

Az ellenállási mozgalom minden hulláma elhalt IV. Iván csapatainak nagyszabású büntető hadműveletei következtében. A felkelés számos epizódban polgárháborúvá és osztályharcgá fejlődött, de a haza felszabadításáért folytatott harc maradt a jellemformáló. Az ellenállási mozgalom több tényező miatt szűnt meg: 1) folyamatos fegyveres összecsapások a cári csapatokkal, amelyek számtalan áldozatot és pusztítást hoztak a helyi lakosságnak, 2) tömeges éhínség, pestisjárvány, amely a Volga pusztáiról érkezett, 3) a réti Mari elvesztették korábbi szövetségeseik – a tatárok és a déli udmurtok – támogatását. 1557 májusában a réti és keleti mariak szinte valamennyi csoportjának képviselői esküt tettek az orosz cárnak. Ezzel befejeződött a Mari régió orosz államhoz csatolása.

A Mari-vidék orosz államhoz csatolásának jelentősége nem határozható meg egyértelműen negatívként vagy pozitívumként. A mariak orosz államrendszerbe való belépésének negatív és pozitív következményei, egymással szorosan összefonódva, a társadalmi fejlődés szinte minden területén (politikai, gazdasági, társadalmi, kulturális és egyebek) kezdtek megnyilvánulni. A mai fő eredmény talán az, hogy a mari nép etnikai csoportként fennmaradt, és szerves részévé vált a multinacionális Oroszországnak. .

A Mari régió végső belépése Oroszországba 1557 után következett be, a népfelszabadító és antifeudális mozgalom elnyomása következtében a Közép-Volga-vidéken és az Urálban. A Mari-vidék fokozatos belépésének folyamata az orosz államiság rendszerébe több száz évig tartott: a mongol-tatár invázió időszakában lelassult, a feudális zavargások éveiben, amelyek az Aranyhordát elborították a második felében. 14. században felgyorsult, és a kazanyi kánság (15. század 30-40-e éve) megjelenése következtében hosszú időre leállt. Már a 11–12. század fordulója előtt megkezdődött azonban a mariak bevonása az orosz államiság rendszerébe a 16. század közepén. közeledik az utolsó szakaszához - a közvetlen belépéshez Oroszországba.

A Mari-vidék orosz államhoz csatolása része volt az orosz soknemzetiségű birodalom kialakulásának általános folyamatának, amelyet elsősorban politikai jellegű előfeltételek készítettek elő. Ez egyrészt a kelet-európai államrendszerek - egyrészt Oroszország, másrészt a török ​​államok (Volga-Káma Bulgária - Arany Horda - Kazanyi Kánság) - közötti hosszú távú konfrontáció, másrészt a harc. az „Arany Horda örökségéért” ennek a konfrontációnak a végső szakaszában, harmadszor, a birodalmi tudat megjelenése és fejlődése a moszkvai rusz kormányzati köreiben. Az orosz állam keleti irányú expanziós politikáját bizonyos mértékig meghatározták az államvédelmi, ill. gazdasági okokból(termékeny földek, Volga kereskedelmi útvonal, új adófizetők, egyéb helyi erőforrások kiaknázását célzó projektek).

A mari gazdaság alkalmazkodott a természeti és földrajzi viszonyokhoz, és általában megfelelt a kor követelményeinek. A bonyolultság miatt politikai helyzet nagyrészt militarizált volt. Igaz, itt a társadalmi-politikai rendszer sajátosságai is szerepet játszottak. A középkori mariak az akkoriban létező etnikai csoportok észrevehető helyi sajátosságai ellenére általában a társadalmi fejlődés átmeneti időszakát élték meg a törzsiből a feudálisba (katonai demokrácia). A központi kormánnyal való kapcsolatok elsősorban konföderációs alapon épültek.

A mariak a 10. században önálló népként a finnugor törzsekből alakultak ki. Fennállásának évezrede alatt a mari nép egyedülálló kultúrát hozott létre.

A könyv rítusokról, szokásokról, ősi hiedelmekről, népi mesterségekről, kovácsmesterségről, énekmondók, guslarok művészetéről szól, népzene, a mari nép klasszikusainak és modern íróinak dalszövegeit, legendáit, meséit, hagyományait, verseit és prózáit tartalmazza, beszél a színházi ill. zenei művészet, a mari nép kultúrájának kiemelkedő képviselőiről.

Ide tartoznak a 19-21. századi mari művészek leghíresebb festményeinek reprodukciói.

Kivonat

Bevezetés

A tudósok a mariakat a finnugor népek csoportjába sorolják, de ez nem teljesen igaz. Az ősi mari legendák szerint ez a nép az ókorban az ókori Iránból, Zarathustra próféta hazájából származott, és a Volga mentén telepedett le, ahol keveredtek a helyi finnugor törzsekkel, de megőrizték eredetiségüket. Ezt a változatot a filológia is megerősíti. A filológia doktora, Chernykh professzor szerint a 100 mari szóból 35 finnugor, 28 türk és indoiráni, a többi szláv eredetű és más népek. Az ősi mari vallás imaszövegeinek alapos vizsgálata után Csernykh professzor elképesztő következtetésre jutott: a mari imaszavak több mint 50%-ban indoiráni eredetűek. Az imaszövegekben őrződött meg a mai mari ősnyelv, nem befolyásolták azok a népek, akikkel a későbbi időszakokban érintkeztek.

Külsőleg a mariak egészen mások, mint a többi finnugor nép. Általában nem túl magasak, sötét hajúak és enyhén ferde szeműek. A mari lányok fiatalon nagyon szépek, sőt gyakran összetéveszthetők az oroszokkal. Negyvenéves korukra azonban a legtöbbjük nagyon megöregszik, és vagy kiszárad, vagy hihetetlenül kövérké válik.

A mariak a 2. századtól emlékeznek magukra a kazárok uralma alatt. - 500 évig, majd a bolgárok uralma alatt 400 évig, 400 évig a Horda alatt. 450 - az orosz fejedelemségek alatt. Az ősi jóslatok szerint a mariak nem élhetnek 450-500 évnél tovább valaki alatt. De nem lesz független államuk. Ez a 450–500 éves ciklus egy üstökös áthaladásához kapcsolódik.

A bolgár kaganátus összeomlása előtt, nevezetesen a 9. század végén a mariak hatalmas területeket foglaltak el, számuk meghaladta az egymillió embert. Ezek a Rosztovi régió, Moszkva, Ivanovo, Jaroszlavl, a modern Kostroma területe, Nyizsnyij Novgorod, a modern Mari El és a baskír földek.

BAN BEN ősidők A mari népet fejedelmek uralták, akiket a mariak omoknak neveztek. A herceg egyesítette a katonai vezető és a főpapi funkciót. A mari vallás sokukat szentnek tekint. Szent a Mariban - shnui. 77 év kell ahhoz, hogy valakit szentnek ismerjenek el. Ha ezen időszak után, amikor imádkozik hozzá, betegségekből és egyéb csodákból gyógyulás következik be, akkor az elhunytat szentnek ismerik el.

Az ilyen szent fejedelmek gyakran különféle rendkívüli képességekkel rendelkeztek, és egy személyben igazságos bölcsek és népe ellenségével szemben könyörtelen harcosok voltak. Miután a mariak végül más törzsek uralma alá kerültek, nem volt hercegük. A vallási funkciót pedig vallásuk papja látja el - a gokartok. Az összes mari legfelsőbb gokartját az összes gokart tanácsa választja meg, és hatalma vallása keretein belül megközelítőleg megegyezik az ortodox keresztények pátriárkájának hatalmával.

A mai mariak az északi szélesség 45° és 60°, valamint a keleti hosszúság 56° és 58° közötti területein élnek több, egymással szorosan összefüggő csoportban. A Volga középső folyása mentén elterülő autonóm Mari El Köztársaság 1991-ben alkotmányában az Orosz Föderáción belüli szuverén államnak nyilvánította magát. A szuverenitás kinyilvánítása a posztszovjet korszakban a nemzeti kultúra és nyelv egyediségének megőrzése elvéhez való ragaszkodást jelenti. A Mari Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságban az 1989-es népszámlálás szerint 324 349 mari nemzetiségű lakos élt. A szomszédos Gorkij régióban 9 ezer ember hívta magát Marinak, a Kirov régióban - 50 ezer ember. A felsorolt ​​helyek mellett jelentős mari lakosság él Baskírában (105 768 fő), Tatárban (20 ezer fő), Udmurtiában (10 ezer fő) és a Szverdlovszki régióban (25 ezer fő). Az Orosz Föderáció egyes régióiban a szétszórt, szórványosan élő mariak száma eléri a 100 ezer embert. A mariak két nagy nyelvjárási és etnokulturális csoportra oszlanak: a hegyi marokra és a réti marokra.

A Mari története

Egyre teljesebben és jobban megismerjük a mari nép kialakulásának viszontagságait a legújabb régészeti kutatások alapján. A Kr.e. 1. évezred második felében. e., valamint a Kr.u. 1. évezred elején is. e. A gorodet és azelin kultúra népcsoportjai közül a mari ősöket feltételezhetjük. A Gorodec kultúra őshonos volt a Közép-Volga jobb partján, míg az Azelinskaya kultúra a Közép-Volga bal partján, valamint a Vjatka mentén. A mari nép etnogenezisének e két ága jól mutatja a mariak kettős kapcsolatát a finnugor törzseken belül. A mordvai etnikum kialakulásában a gorodec kultúra nagyrészt szerepet játszott, de keleti részei a hegyvidéki mari népcsoport kialakulásának alapjául szolgáltak. Az azelinszki kultúra az ananyin régészeti kultúrára vezethető vissza, amely korábban csak a finnuperm törzsek etnogenezisében kapott domináns szerepet, bár ezt a kérdést jelenleg egyes kutatók másként kezelik: talán a protougor és az ősi mariak. törzsek részei voltak az új régészeti kultúrák etnikai csoportjainak - utódai, amelyek az összeomlott Ananyin kultúra helyén keletkeztek. A réti mari népcsoport szintén az ananyin kultúra hagyományaira vezethető vissza.

A kelet-európai erdőzónában rendkívül csekély írásos információ áll rendelkezésre a finnugor népek történetéről, e népek írása nagyon későn jelent meg, kevés kivétellel csak a legújabb történelmi korszakban. A „Cheremis” etnonim első említése „ts-r-mis” formában egy írott forrásban található, amely a 10. századra nyúlik vissza, de minden valószínűség szerint egy-két évszázaddal későbbre nyúlik vissza. . E forrás szerint a mariak a kazárok mellékfolyói voltak. Majd kari ("cheremisam" alakban) megemlíti ben komponált. 12. század eleje Orosz krónika, letelepedésük helyének az Oka torkolatánál fekvő földet nevezve. A finnugor népek közül a marokról derült ki, hogy a legszorosabban a Volga vidékére költözött türk törzsekkel álltak kapcsolatban. Ezek a kapcsolatok még mindig nagyon erősek. Volga-bolgárok a 9. század elején. Nagy-Bulgáriából érkeztek a Fekete-tenger partján a Káma és a Volga találkozásáig, ahol megalapították a Volga Bulgáriát. A volgai bolgárok uralkodó elitje, kihasználva a kereskedelemből származó hasznot, szilárdan meg tudta őrizni hatalmát. Mézzel, viasszal, prémekkel kereskedtek, amelyek a közelben élő finnugor népektől származtak. A volgai bolgárok és a Közép-Volga vidékének különböző finnugor törzsei közötti kapcsolatokat semmi sem árnyékolta be. A volgai bolgárok birodalmát 1236-ban Ázsia belső területeiről betörő mongol-tatár hódítók rombolták le.

Yasak gyűjteménye. G.A. festményének reprodukciója. Medvegyev

Batu kán az elfoglalt és alárendelt területeken Arany Horda néven állami entitást alapított. Fővárosa az 1280-as évekig. Bulgária városa volt, Bulgária Volga egykori fővárosa. A mari szövetséges kapcsolatban álltak az Arany Hordával és az abból később kivált független Kazany Kánsággal. Ezt bizonyítja, hogy a marinak volt egy olyan rétege, amely nem fizetett adót, de katonai szolgálatot kellett teljesítenie. Ez az osztály azután a tatárok egyik legharckészebb katonai alakulatává vált. Szintén a szövetséges kapcsolatok létezését jelzi a tatár „el” - „nép, birodalom” szó használata a mariak által lakott régió megjelölésére. Mari ma is Mari El-nek hívják szülőföldjüket.

A mari vidék orosz államhoz csatolását nagyban befolyásolta a mari lakosság egyes csoportjainak kapcsolatai a szláv-orosz államalakulatokkal (Kijevi Rusz - északkeleti orosz fejedelemségek és földek - Moszkvai Rusz) már a 16. század előtt. Jelentős korlátozó tényező volt, amely nem tette lehetővé a 12–13. században megkezdett gyors befejezését. a rusz részévé válás folyamata a mariak szoros és többoldalú kapcsolata az orosz keleti terjeszkedést ellenző török ​​államokkal (Volga-Kama Bulgária - Ulus Jochi - Kazany Khanate). Ez a köztes álláspont, ahogy A. Kappeler úgy véli, oda vezetett, hogy a mariak, valamint a hasonló helyzetben lévő mordvaiak és udmurtok gazdaságilag és közigazgatásilag a szomszédos államalakulatokba kerültek, ugyanakkor megtartották sajátjukat. társadalmi elit és pogány vallásuk .

A mari földeknek a Ruszhoz való felvétele kezdettől fogva ellentmondásos volt. Már a 11.–12. század fordulóján az Elmúlt évek meséje szerint a mariak („Cheremis”) az óorosz fejedelmek mellékfolyói közé tartoztak. Úgy gondolják, hogy a mellékfolyói függés a katonai összecsapások, a „kínzás” eredménye. Igaz, alapításának pontos időpontjáról még közvetett információ sincs. G.S. Lebegyev a mátrix módszer alapján kimutatta, hogy a „Az elmúlt évek meséje” bevezető részének katalógusában a „Cheremis” és a „Mordva” négy fő paraméter szerint egyesíthető egy csoportba mindennel, méréssel és Muromával - genealógiai, etnikai, politikai és erkölcsi-etikai . Ez némi okot ad a feltételezésre, hogy a mariak korábban lettek mellékfolyók, mint a Nestor által felsorolt ​​többi nem szláv törzs - „Perm, Pechera, Em” és más „Rusznak adó pogányok”.

Vannak információk a mariak Vladimir Monomakhtól való függéséről. A „Mese az orosz föld pusztulásáról” szerint „a cseremiszek... a nagy Volodimer herceg ellen harcoltak”. Az Ipatiev-krónikában a laikusok szánalmas hangvételével összhangban azt mondják, hogy „különösen szörnyű a mocsokban”. A B.A. Rybakov, az igazi uralkodás, Északkelet-Rusz államosítása pontosan Vlagyimir Monomakhnál kezdődött.

Ezeknek az írott forrásoknak a tanúsága azonban nem engedi azt állítani, hogy a mari lakosság minden csoportja tisztelettel adózott volna az ókori orosz fejedelmek előtt; Valószínűleg csak az Oka torkolatánál élő nyugati mariak kerültek Rusz befolyási övezetébe.

Az orosz gyarmatosítás gyors üteme a helyi finnugor lakosság ellenállását váltotta ki, amely támogatásra talált a Volga-Káma Bulgáriában. 1120-ban, miután a 11. század második felében a bolgárok sorozatosan megtámadták a Volga-Ochye orosz városait, Vlagyimir-Szuzdal és szövetséges hercegei megtorló hadjáratsorozatba kezdtek olyan területeken, amelyek vagy a bolgárokhoz tartoztak. uralkodók, vagy egyszerűen csak ellenőrizték őket, hogy adót szedjenek ki a helyi lakosságtól. Úgy gondolják, hogy az orosz-bolgár konfliktus elsősorban a tiszteletdíj beszedése miatt robbant ki.

Az orosz fejedelmi osztagok nem egyszer támadták meg a mari falvakat a gazdag bolgár városok felé vezető úton. Ismeretes, hogy 1171/72 telén. Borisz Zsidiszlavics különítménye egy nagy erődített és hat kisebb települést pusztított el közvetlenül az Oka torkolata alatt, és itt még a XVI. A mari lakosság továbbra is a mordvaiak mellett élt. Sőt, ugyanebben a dátumban említik először Gorodec Radilov orosz erődöt, amely valamivel az Oka torkolata fölé, a Volga bal partján épült, feltehetően a mariak földjén. V. A. Kucskin szerint Gorodec Radilov Észak-Kelet-Rusz katonai támaszpontja lett a Közép-Volgában, és a helyi régió orosz gyarmatosításának központja.

A szláv-oroszok fokozatosan vagy asszimilálták, vagy kiszorították a mariakat, így kelet felé vándoroltak. Ennek a mozgásnak a régészek a 8. századtól kezdve nyomon követték. n. e.; a mariak pedig etnikai kapcsolatba kerültek a Volga-Vjatka köze perm nyelvű lakosságával (a mariak odónak, vagyis udmurtoknak hívták őket). A nemzetiségi versenyben az újonc népcsoport győzött. A 9–11. A mariak alapvetően befejezték a Vetluzs-Vjatka folyóköz kifejlődését, kiszorítva és részben asszimilálva a korábbi lakosságot. A mariak és udmurtok számos legendája tanúskodik arról, hogy fegyveres konfliktusok voltak, és a kölcsönös ellenszenv még sokáig fennállt e finnugor népek képviselői között.

Az 1218–1220-as katonai hadjárat, az 1220-as orosz-bolgár békeszerződés megkötése és az Oka torkolatánál 1221-ben Nyizsnyij Novgorod - Északkelet-Rusz legkeletibb előőrse - megalapítása a Volga-Kama Bulgária a Közép-Volga régióban meggyengült. Ez kedvező feltételeket teremtett a Vlagyimir-Szuzdal feudális uraknak a mordvaiak meghódítására. Valószínűleg az 1226–1232-es orosz-mordvai háború idején. Az Oka-Sur folyó „Ceremiszei” is részt vettek.

Az orosz cár megajándékozza a Mari hegyet

Mind az orosz, mind a bolgár feudálisok terjeszkedését a gazdasági fejlődésre viszonylag alkalmatlan Unzsa és Vetluga medencékbe irányították. Főleg a mari törzsek és a Kostroma Meri keleti része élt itt, amelyek között a régészek és nyelvészek megállapítása szerint sok volt a közös, ami bizonyos mértékig lehetővé teszi, hogy beszéljünk a Vetluga Mari és a Kostroma Merya. 1218-ban a bolgárok megtámadták Ustyugot és Unzát; 1237 alatt először említik a Volga-vidék másik orosz városát - Galics Merszkijt. Nyilvánvalóan itt harc folyt a Sukhon-Vychegda kereskedelmi és halászati ​​útvonalért, valamint a helyi lakosság, különösen a mari adók beszedéséért. Itt is kialakult az orosz uralom.

A mari föld nyugati és északnyugati peremén kívül oroszok a 12–13. század fordulójáról kb. Elkezdték fejleszteni az északi külterületeket is - a Vjatka felső folyását, ahol a marokon kívül az udmurtok is éltek.

A Mari-földek fejlesztése nagy valószínűséggel nemcsak erővel és katonai módszerekkel valósult meg. Az orosz fejedelmek és a nemzeti nemesség között léteznek olyan típusú „együttműködések”, mint az „egyenlő” házassági szövetségek, társaságok társasága, bűnrészesség, túszejtés, vesztegetés és „kettőzés”. Lehetséges, hogy számos ilyen módszert alkalmaztak a mari társadalmi elit képviselői ellen is.

Ha a 10–11. században, amint arra E. P. Kazakov régész rámutat, „a bolgár és a volga-mari emlékek egy bizonyos közös vonása volt”, akkor a következő két évszázad során a mari népesség néprajzi megjelenése – különösen Povetluzsyében – megváltozott. . A szláv és a szláv-merián összetevők jelentősen megerősödtek benne.

A tények azt mutatják, hogy a mari lakosság bevonása az orosz államalakulatokba a mongol előtti időszakban meglehetősen magas volt.

A helyzet a 30-as, 40-es években megváltozott. XIII század a mongol-tatár bevonulás eredményeként. Ez azonban egyáltalán nem vezetett az orosz befolyás növekedésének megállításához a Volga-Káma régióban. A városközpontok körül kis független orosz államalakulatok jelentek meg - fejedelmi rezidenciák, amelyeket az egyesült Vlagyimir-Szuzdal Rusz fennállásának időszakában alapítottak. Ezek a galíciai (1247 körül jelent meg), Kostroma (körülbelül a 13. század 50-es éveiben) és Gorodets (1269 és 1282 között) fejedelemség; Ugyanakkor a Vjatka-föld befolyása nőtt, és egy speciális, vecse hagyományokkal rendelkező állami egységgé alakult. A 14. század második felében. A Vjatcsánok már szilárdan meghonosodtak a Közép-Vjatkában és a Pizsma-medencében, kiszorítva innen a mari és udmurtokat.

A 60-70-es években. XIV század A hordában feudális zavargások alakultak ki, amelyek átmenetileg meggyengítették katonai és politikai hatalmát. Ezt sikeresen használták ki az orosz fejedelmek, akik igyekeztek kitörni a kán adminisztrációjától való függésből, és a birodalom perifériás régióinak rovására növelni birtokaikat.

A legfigyelemreméltóbb sikereket a Nyizsnyij Novgorod-Szuzdal Hercegség, a Gorodetszkij Fejedelemség utódja érte el. Az első Nyizsnyij Novgorodi herceg, Konsztantyin Vasziljevics (1341–1355) „megparancsolta az orosz népnek, hogy telepedjenek le az Oka, a Volga és a Kuma folyók mentén... ahol csak akarja”, vagyis megkezdte az Oka-Sur folyó gyarmatosítását. . 1372-ben pedig fia, Borisz Konsztantyinovics herceg megalapította a Kurmysh erődöt a Sura bal partján, és ezzel megteremtette az ellenőrzést a helyi lakosság - főleg mordvinok és mariak - felett.

Hamarosan a Nyizsnyij Novgorod hercegek birtokai megjelentek a Szúra jobb partján (Zasurye-ban), ahol a Mari és a csuvas hegyek éltek. A 14. század végére. Az orosz befolyás annyira megnőtt a Sura-medencében, hogy a helyi lakosság képviselői figyelmeztetni kezdték az orosz hercegeket az Arany Horda csapatainak közelgő invázióira.

Az ushkuinik gyakori támadásai jelentős szerepet játszottak a mari lakosság oroszellenes hangulatának erősítésében. A legérzékenyebbek a mariak számára nyilvánvalóan az orosz folyami rablók 1374-ben végrehajtott rajtaütései voltak, amikor a Vjatka, a Káma, a Volga (a Káma torkolatától a Szúráig) és a Vetluga menti falvakat pusztítottak.

1391-ben, Bektut hadjárata következtében, az Ushkuiniki menedékének tekintett Vjatka-földet elpusztították. A vjatcsánok azonban már 1392-ben kifosztották Kazánt és Zsukotyint (Dzhuketau) a bolgár városokat.

A „Vetluga Krónikás” szerint 1394-ben „üzbégek” jelentek meg a Vetluga régióban - nomád harcosok a Jochi Ulus keleti feléből, akik „embereket vittek a hadseregbe, és a Vetluga és a Volga mentén vitték őket Kazan közelében Tokhtamysbe. .” 1396-ban pedig Tokhtamysh pártfogoltját, Keldibeket kuguznak választották.

A Tokhtamysh és Timur Tamerlane közötti nagyszabású háború eredményeként az Arany Horda Birodalom jelentősen meggyengült, sok bolgár város elpusztult, és túlélő lakói a Káma és a Volga jobb oldalára költöztek - távol a veszélyestől. sztyepp és erdő-sztyepp zóna; Kazanka és Sviyaga térségében a bolgár lakosság szoros kapcsolatba került a marikkal.

1399-ben Jurij Dmitrijevics apanázsfejedelem elfoglalta Bulgária, Kazany, Kermencsuk, Zsukotyin városait, a krónikák szerint „senki sem emlékszik arra, hogy a távoli Rusz a tatár földdel harcolt”. Nyilvánvalóan ugyanabban az időben a Galich herceg meghódította Vetluzh régióját - erről a Vetluzh krónikás számol be. Kuguz Keldibek elismerte, hogy függ a Vyatka-föld vezetőitől, és katonai szövetséget kötött velük. 1415-ben a vetluzsánok és a vjatcsánok közös hadjáratot indítottak Észak-Dvina ellen. 1425-ben a Vetluga Mari a galicsi apanázs herceg sokezer fős milíciájának tagja lett, akik nyílt harcot indítottak a nagyhercegi trónért.

1429-ben Keldibek részt vett az Alibek által vezetett bolgár-tatár csapatok Galicsba és Kostromába tartó hadjáratában. Erre válaszul 1431-ben II. Vaszilij szigorú büntetőintézkedéseket foganatosított a bolgárok ellen, akik már súlyosan szenvedtek egy szörnyű éhínség- és pestisjárványtól. 1433-ban (vagy 1434-ben) Vaszilij Kosoj, aki Jurij Dmitrijevics halála után kapta meg Galicsot, fizikailag megsemmisítette Keldibek kuguzt, és az örökségéhez csatolta a Vetluzs kuguzdomot.

A mari lakosságnak is meg kellett tapasztalnia az orosz ortodox egyház vallási és ideológiai terjeszkedését. A pogány mari lakosság általában negatívan érzékelte a keresztényesítési kísérleteket, bár voltak ellentétes példák is. Különösen a Kazhirovszkij és Vetluzsszkij krónikások számolnak be arról, hogy a Kuguz Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, rokonaik és társai felvették a kereszténységet, és engedélyezték a templomok építését az általuk ellenőrzött területen.

A privetluzs mari lakosság körében elterjedt a Kitezh legenda egy változata: állítólag a mariak, akik nem akartak alávetni magukat az „orosz hercegeknek és papoknak”, élve eltemették magukat közvetlenül a Szvetlojár partján, majd később a rájuk omló föld egy mély tó fenekére csúszott. A következő, a 19. században készült feljegyzés maradt fenn: „A szvetlojarszki zarándokok között mindig lehet találni két-három mari nőt, aki éles ruhába öltözött, az oroszosítás minden jele nélkül.”

A Kazanyi Kánság létrejöttekor a következő régiók marjai kerültek az orosz államalakulatok befolyási övezetébe: a Szúra jobb partja - a Mari-hegység jelentős része (ide tartozhat az Oka is -Sura "Cheremis"), Povetluzhie - északnyugati Mari, a Pizhma folyó medencéje és a középső Vjatka - a réti mari északi része. Az orosz befolyás kevésbé érintette a Kokshai Marit, az Ileti folyó medencéjének lakosságát, a Mari El Köztársaság modern területének északkeleti részét, valamint az Alsó-Vjatkát, vagyis a rét Mari fő részét.

A kazanyi kánság területi terjeszkedése nyugati és északi irányban történt. Sura lett a délnyugati határ Oroszországgal, ennek megfelelően Zasurye teljesen Kazany ellenőrzése alá került. 1439-1441 folyamán a Vetluga krónikás szerint a mari és tatár harcosok elpusztították az összes orosz települést az egykori Vetluga régió területén, és a kazanyi „kormányzók” kezdték uralni a Vetluga Marit. Mind a Vjatka-föld, mind a Nagy Perm hamarosan a kazanyi kánság mellékfolyóitól való függésben találta magát.

Az 50-es években XV század Moszkvának sikerült leigáznia a Vjatka-földet és Povetluga egy részét; hamarosan, 1461–1462-ben. Az orosz csapatok még közvetlen fegyveres konfliktusba is keveredtek a kazanyi kánsággal, melynek során főleg a Volga bal partján fekvő mari partraszállások szenvedtek.

1467/68 telén. kísérlet történt Kazany szövetségeseinek – a mari – felszámolására vagy meggyengítésére. Ebből a célból két kirándulást szerveztek Cseremiszbe. Az első, főcsoport, amely főleg válogatott csapatokból állt - a „nagy fejedelem ezredének udvara” - megtámadta Mari bal partját. A krónikák szerint „a nagyfejedelem serege Cseremisz földjére érkezett, és sok rosszat művelt azzal a vidékkel: levágták az embereket, egyeseket fogságba vittek, másokat elégetettek; lovaikat és minden állatot, amelyet nem lehetett magukkal vinni, feldaraboltak; és ami a gyomrukban volt, mindent elvett." A második csoport, amelybe Murom és Nyizsnyij Novgorod földjéből toborzott katonák tartoztak, „meghódították a hegyeket és a barátokat” a Volga mentén. Azonban még ez sem akadályozta meg a kazanyiakat, köztük valószínűleg a mari harcosokat, már 1468 telén-nyarán elpusztítani Kicsmengát a szomszédos falvakkal (az Unzha és Yug folyók felső folyása), valamint a Kostroma volost és kétszer egymás után Murom külvárosa. A büntetőakciókban paritás jött létre, ami nagy valószínűséggel csekély hatással volt a szembenálló felek fegyveres erőinek állapotára. A dolog főként rablásokra, tömegpusztításokra és civilek – mari, csuvas, orosz, mordvai stb.

1468 nyarán az orosz csapatok folytatták rajtaütéseiket a Kazanyi Kánság ulusai ellen. És ezúttal főleg a mari lakosság szenvedett. A bástyasereg Ivan Run kormányzó vezetésével „a Vjatka folyón harcolt Cseremiszekkel”, kifosztotta a falvakat és a kereskedelmi hajókat az Alsó-Kámán, majd felállt a Belaja folyóig („Belaya Volozhka”), ahol az oroszok ismét „a Cseremisz ellen harcoltak”. és megölt embereket, lovakat és mindenféle állatot." A helyi lakosoktól megtudták, hogy a közelben, felfelé a Kámán egy 200 kazanyi harcosból álló különítmény mozog a mariaktól elvett hajókon. Rövid csata eredményeként ez a különítmény vereséget szenvedett. Ezután az oroszok követték „Nagy-Permbe és Ustyugba”, majd tovább Moszkvába. Szinte ugyanebben az időben egy másik orosz hadsereg („előőrs”), Fjodor Hripun-Rjapolovszkij herceg vezetésével működött a Volgán. Nem messze Kazántól „verte a kazanyi tatárokat, a királyok udvarát, sok jót”. A kazanyi csapat azonban még a maguk számára ilyen kritikus helyzetben sem hagyta fel az aktív támadó akciókat. Azzal, hogy csapataikat bevezették a Vjatka-föld területére, rávették a vjatcsánokat a semlegességre.

A középkorban általában nem voltak egyértelműen meghatározott határok az államok között. Ez vonatkozik a kazanyi kánságra és a szomszédos országokra is. Nyugatról és északról a Kánság területe az orosz állam határaihoz csatlakozott, keletről a Nogai Horda, délről az Asztrahán Kánság és délnyugatról a Krími Kánság. A Kazanyi Kánság és az orosz állam közötti határ a Sura folyó mentén viszonylag stabil volt; továbbá csak feltételesen határozható meg a lakosság által fizetett jasak elve szerint: a Sura folyó torkolatától a Vetluga-medencén keresztül Pizsmáig, majd Pizsma torkolatától a Közép-Kámáig, beleértve a vidék egyes területeit is. Urál, majd vissza a Volga folyóhoz a Káma bal partján, anélkül, hogy mélyen a sztyeppébe mennénk, le a Volgán körülbelül a Samara Luka-ig, és végül ugyanannak a Sura folyónak a felső folyásáig.

A Kánság területén a bolgár-tatár lakosságon (kazanyi tatárokon) kívül az A.M. Kurbszkij, voltak még mari ("cseremisz"), déli udmurtok ("votiak", "ars"), csuvasok, mordvaiak (főleg erzják) és nyugati baskírok. Mari a 15–16. századi forrásokban. és általában a középkorban „Cheremis” néven ismerték őket, melynek etimológiája még nem tisztázott. Ugyanakkor ez az etnonim számos esetben (ez különösen jellemző a kazanyi krónikásra) nemcsak a mariakat, hanem a csuvasokat és a déli udmurtokat is magában foglalhatja. Ezért még hozzávetőlegesen is meglehetősen nehéz meghatározni a mariak letelepedési területét a kazanyi kánság fennállása alatt.

Számos meglehetősen megbízható forrás a XVI. - S. Herberstein vallomásai, III. Ivan és IV. Iván lelki levelei, a Királyi Könyv - Mari jelenlétét jelzik az Oka-Sur folyón, azaz Nyizsnyij Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr régióban. Ezt az információt a folklór anyaga, valamint a terület helyneve is megerősíti. Figyelemre méltó, hogy egészen a közelmúltig a helyi, pogány vallást valló mordvinok körében a Cheremis személynév elterjedt volt.

Az Unzhensko-Vetluga folyón is a mariak laktak; Erről tanúskodnak az írott források, a vidék helyneve és a folklóranyag. Valószínűleg Meri csoportjai is voltak itt. Az északi határ az Unzha, a Vetluga, a Pizsma-medence és a Közép-Vjatka felső folyása. Itt kerültek kapcsolatba a mariak az oroszokkal, az udmurtokkal és a karin tatárokkal.

A keleti határok a Vjatka alsó szakaszára korlátozódhatnak, de külön - „700 vertra Kazantól” - az Urálban már létezett egy kis keleti mari etnikai csoport; A krónikások a Belaya folyó torkolatának vidékén jegyezték fel még a 15. század közepén.

Úgy tűnik, a mariak a bolgár-tatár lakossággal együtt a Kazanka és a Mesa folyók felső szakaszán, az arszki oldalon éltek. De nagy valószínűséggel itt kisebbségben voltak, sőt, nagy valószínűséggel fokozatosan tatárosodtak.

Úgy tűnik, a mari lakosság jelentős része a jelenlegi Csuvas Köztársaság északi és nyugati részének területét foglalta el.

A Csuvas Köztársaság jelenlegi területének északi és nyugati részén a folyamatos mari populáció eltűnése bizonyos mértékig a 15–16. századi pusztító háborúkkal magyarázható, amelyektől a hegyoldal többet szenvedett, mint Lugovaya (ráadásul az orosz csapatok betörései miatt a jobb partot is számos sztyeppei harcos támadás érte). Ez a körülmény nyilvánvalóan a Mari hegy egy részének kiáramlását okozta a Lugovaja oldalra.

A mariak száma a XVII–XVIII. 70-120 ezer fő között mozgott.

A Volga jobb partján volt a legnagyobb népsűrűség, majd a M. Kokshagától keletre eső területen, a legkevesebb pedig az északnyugati mari települések, különösen a mocsaras Volga-Vetluzsszkaja-síkság és a Mari-alföld (a tér). a Linda és a B. Kokshaga folyók között).

Kizárólag minden földet jogilag az államot megszemélyesítő kán tulajdonának tekintettek. Miután kijelentette magát a legfőbb tulajdonosnak, a kán természetbeni bérleti díjat és pénzbeli bérleti díjat - adót (yasak) - követelt a föld használatáért.

A mari - nemesség és rendes közösség tagjai - a Kazanyi Kánság többi nem tatár népéhez hasonlóan, bár az eltartott népesség kategóriájába tartoztak, valójában személyesen szabad emberek voltak.

A megállapítások szerint K.I. Kozlova, a XVI. A mari, druzsina, katonai-demokratikus rendek uralkodtak, vagyis a mariak államiságuk kialakulásának szakaszában voltak. Saját állami struktúráik kialakulását és fejlődését hátráltatta a kán igazgatásától való függés.

A középkori mari társadalom társadalmi-politikai rendszerét az írott források meglehetősen rosszul tükrözik.

Ismeretes, hogy a mari társadalom fő egysége a család („esh”) volt; Valószínűleg a „nagycsaládok” voltak a legelterjedtebbek, amelyek rendszerint 3–4 nemzedékből állnak a férfi vonal közeli rokonaiból. A patriarchális családok közötti vagyoni rétegződés már a 9–11. században jól látható volt. Felvirágzott a csomagküldő munka, amely főként a nem mezőgazdasági tevékenységekre (marhatenyésztés, szőrmekereskedelem, kohászat, kovácsolás, ékszergyártás) terjedt ki. A szomszédos családi csoportok között szoros kapcsolatok voltak, elsősorban gazdaságiak, de nem mindig rokonok. A gazdasági kapcsolatok különféle kölcsönös „segítésben” („vyma”), vagyis a kötelező, ehhez kapcsolódó, ingyenes kölcsönös segítségnyújtásban fejeződtek ki. Általában a mariak a XV–XVI. a protofeudális viszonyok egyedülálló korszakát élte át, amikor egyrészt az egyéni családi vagyont föld-rokonsági unió (szomszédsági közösség) keretében osztották ki, másrészt a társadalom osztályszerkezete nem szerezte meg a maga szintjét. világos körvonalak.

A mari patriarchális családok nyilvánvalóan apanévi csoportokba egyesültek (Nasyl, Tukym, Urlyk; V. N. Petrov szerint - Urmatians és Vurteks), ezek pedig - nagyobb földszövetségekbe - Tishte. Egységük a szomszédság elvén, a közös kultuszon, kisebb mértékben a gazdasági kapcsolatokon, még inkább a rokonságon alapult. A Tishte többek között a kölcsönös katonai segítségnyújtás szakszervezetei voltak. Talán a tisték területileg kompatibilisek voltak a kazanyi kánság időszakának százaival, ulusaival és ötvenes éveivel. Mindenesetre a mongol-tatár uralom létrejöttének eredményeként kívülről kiszabott száztizedes igazgatási rendszer, ahogyan azt általában hiszik, nem ütközött a marok hagyományos területi berendezkedésével.

A százasokat, ulusokat, ötveneseket és tízeseket századosok („shudovuy”), pünkösdiek („vitlevuy”), tízesek („luvuy”) vezették. A 15–16. században nagy valószínűséggel nem volt idejük szakítani az emberek uralmával, és K.I. Kozlova szerint „vagy földi szakszervezetek közönséges vénei voltak, vagy nagyobb egyesületek, például törzsi egyesületek katonai vezetői”. Talán a mari nemesség csúcsának képviselőit az ősi hagyomány szerint továbbra is „kugyza”, „kuguz” („nagy mester”), „on” („vezér”, „fejedelem”, „úr”) nevezték. ). A mariak társasági életében a vének – „kuguraki” – is nagy szerepet játszottak. Például még Tokhtamysh pártfogoltja, Keldibek sem válhatott Vetluga kuguzlá a helyi vének beleegyezése nélkül. A kazanyi történelem különleges társadalmi csoportjaként említi a mari véneket is.

A mari lakosság minden csoportja aktívan részt vett az orosz földek elleni katonai hadjáratokban, amelyek Girey alatt egyre gyakoribbá váltak. Ennek magyarázata egyrészt a maroknak a Kánságon belüli függő helyzete, másrészt a társadalmi fejlődés szakaszának (katonai demokrácia) sajátosságai, maguknak a mari harcosoknak a katonaság megszerzésében való érdekeltsége. zsákmány, az orosz katonai-politikai terjeszkedés megakadályozásának vágyában és egyéb motívumokban. Az orosz-kazanyi összecsapás utolsó időszakában (1521–1552) 1521–1522-ben és 1534–1544-ben. a kezdeményezés Kazanyé volt, amely a krími-nógai kormánycsoport kezdeményezésére igyekezett visszaállítani Moszkva vazallusi függőségét, akárcsak az Arany Horda időszakában. De már III. Vaszilij alatt, az 1520-as években, a Kánság végleges Oroszországhoz csatolását tűzték ki. Ezt azonban csak Kazany 1552-es elfoglalásával sikerült elérni, Rettegett Iván vezetésével. Nyilvánvalóan a Közép-Volga-vidék és ennek megfelelően a Mari-vidék orosz államhoz csatolásának okai a következők voltak: 1) a moszkvai állam felső vezetésének új, birodalmi típusú politikai tudata, az „aranyért” folytatott küzdelem. Horda” öröklődése és kudarcai a kazanyi kánság feletti protektorátus létrehozására és fenntartására irányuló kísérletek korábbi gyakorlatában, 2) államvédelmi érdekek, 3) gazdasági okok (földek a helyi nemességnek, a Volga az orosz kereskedőknek és halászoknak, új adófizetőknek). az orosz kormány és más jövőbeli tervek számára).

Miután Rettegett Iván elfoglalta Kazanyt, az események a Közép-Volga-vidéken, Moszkva hatalmas felszabadító mozgalommal szembesült, amelyben mind a likvidált kánság egykori alattvalói, akiknek sikerült hűséget esküdniük IV. Ivánnak, és a lakosság is részt vett. a periférikus régiók, akik nem tettek esküt. A moszkvai kormánynak nem békés, hanem véres forgatókönyv szerint kellett megoldania a megnyert megőrzésének problémáját.

A Közép-Volga vidéke népeinek Moszkva-ellenes fegyveres felkeléseit Kazany eleste után általában cseremisz háborúknak nevezik, mivel ezekben a mariak (cseremiszek) voltak a legaktívabbak. A tudományos forgalomban elérhető források közül a legkorábbi említés a „Ceremis háború” kifejezéshez közel álló kifejezés, amelyet IV. Ivan D. F. Cseliscsevhez írt, 1558. április 3-án kelt, a Vjatka-föld folyóira és földjére vonatkozó levelében találtunk. Különösen azt jelzik, hogy a Kishkil és Shizhma folyók tulajdonosai (Kotelnich városa közelében) „azokban a folyókban... nem fogtak halat és hódot a kazanyi cseremisz háború miatt, és nem fizettek bérleti díjat”.

cseremisz háború 1552–1557 század második felének későbbi cseremisz háborúitól, nem annyira azért, mert ez volt az első a háborúk sorozatából, hanem azért, mert nemzeti felszabadító harc volt, és nem volt észrevehető antifeudális. irányultság. Sőt, a Moszkva-ellenes felkelő mozgalom a Közép-Volga vidékén 1552–1557-ben. lényegében a kazanyi háború folytatása, és résztvevőinek fő célja a kazanyi kánság helyreállítása volt.

Nyilvánvalóan a bal parti mari lakosság nagy része számára ez a háború nem volt felkelés, mivel csak a prikazan mari képviselők ismerték el új állampolgárságukat. Valójában az 1552–1557. a mariak többsége külső háborút viselt az orosz állam ellen, és a kazanyi régió többi lakosságával együtt megvédte szabadságát és függetlenségét.

Az ellenállási mozgalom minden hulláma elhalt IV. Iván csapatainak nagyszabású büntető hadműveletei következtében. A felkelés számos epizódban polgárháborúvá és osztályharcgá fejlődött, de a haza felszabadításáért folytatott harc maradt a jellemformáló. Az ellenállási mozgalom több tényező miatt szűnt meg: 1) folyamatos fegyveres összecsapások a cári csapatokkal, amelyek számtalan áldozatot és pusztítást hoztak a helyi lakosságnak, 2) tömeges éhínség, pestisjárvány, amely a Volga pusztáiról érkezett, 3) a réti Mari elvesztették korábbi szövetségeseik – a tatárok és a déli udmurtok – támogatását. 1557 májusában a réti és keleti mariak szinte valamennyi csoportjának képviselői esküt tettek az orosz cárnak. Ezzel befejeződött a Mari régió orosz államhoz csatolása.

A Mari-vidék orosz államhoz csatolásának jelentősége nem határozható meg egyértelműen negatívként vagy pozitívumként. A mariak orosz államrendszerbe való belépésének negatív és pozitív következményei, egymással szorosan összefonódva, a társadalmi fejlődés szinte minden területén (politikai, gazdasági, társadalmi, kulturális és egyebek) kezdtek megnyilvánulni. A mai fő eredmény talán az, hogy a mari nép etnikai csoportként fennmaradt, és szerves részévé vált a multinacionális Oroszországnak.

A Mari régió végső belépése Oroszországba 1557 után következett be, a népfelszabadító és antifeudális mozgalom elnyomása következtében a Közép-Volga-vidéken és az Urálban. A Mari-vidék fokozatos belépésének folyamata az orosz államiság rendszerébe több száz évig tartott: a mongol-tatár invázió időszakában lelassult, a feudális zavargások éveiben, amelyek az Aranyhordát elborították a második felében. 14. században felgyorsult, és a kazanyi kánság (15. század 30-40-e éve) megjelenése következtében hosszú időre leállt. Már a 11–12. század fordulója előtt megkezdődött azonban a mariak bevonása az orosz államiság rendszerébe a 16. század közepén. közeledik az utolsó szakaszához - közvetlen belépés Oroszországba.

A Mari-vidék orosz államhoz csatolása része volt az orosz soknemzetiségű birodalom kialakulásának általános folyamatának, amelyet elsősorban politikai jellegű előfeltételek készítettek elő. Ez egyrészt a kelet-európai államrendszerek - egyrészt Oroszország, másrészt a török ​​államok (Volga-Káma Bulgária - Arany Horda - Kazanyi Kánság) - közötti hosszú távú konfrontáció, másrészt a harc. az „Arany Horda örökségéért” ennek a konfrontációnak a végső szakaszában, harmadszor, a birodalmi tudat megjelenése és fejlődése a moszkvai rusz kormányzati köreiben. Az orosz állam keleti irányú terjeszkedési politikáját bizonyos mértékig államvédelmi és gazdasági okok (termékeny földek, Volga kereskedelmi útvonala, új adófizetők, egyéb helyi erőforrások kiaknázását célzó projektek) határozták meg.

A mari gazdaság alkalmazkodott a természeti és földrajzi viszonyokhoz, és általában megfelelt a kor követelményeinek. A nehéz politikai helyzet miatt nagyrészt militarizálták. Igaz, itt a társadalmi-politikai rendszer sajátosságai is szerepet játszottak. A középkori mariak az akkoriban létező etnikai csoportok észrevehető helyi sajátosságai ellenére általában a társadalmi fejlődés átmeneti időszakát élték meg a törzsiből a feudálisba (katonai demokrácia). A központi kormánnyal való kapcsolatok elsősorban konföderációs alapon épültek.

Hiedelmek

A hagyományos mari vallás a természet erőibe vetett hiten alapul, amelyet az embernek tisztelnie és tiszteletben kell tartania. A monoteista tanítások elterjedése előtt a mariak sok Yumo néven ismert istent tiszteltek, miközben elismerték a Legfelsőbb Isten (Kugu Yumo) elsőbbségét. A 19. században az Egy Isten, Tun Osh Kugu Yumo (Egy Fényes Nagy Isten) képe újjáéledt.

A mari hagyományos vallás hozzájárul a társadalom erkölcsi alapjainak erősítéséhez, a vallások és az etnikumok közötti béke és harmónia eléréséhez.

Az egyik-másik alapító és követői által létrehozott monoteista vallásoktól eltérően a mari hagyományos vallás egy ősi népi világkép alapján alakult ki, beleértve az embernek a környező természethez és annak elemi erőihez való viszonyához, az ősök tiszteletéhez kapcsolódó vallási és mitológiai elképzeléseket. és a mezőgazdasági tevékenységek mecénásai. A hagyományos mari vallás kialakulását és fejlődését a szomszédos Volga- és Urál-vidéki népek vallási nézetei, valamint az iszlám és az ortodoxia alapvető tanai befolyásolták.

A hagyományos mari vallás tisztelői felismerik az Egy Istent, Tyn Osh Kugu Yumot és kilenc segítőjét (megnyilvánulása), naponta háromszor olvasnak imát, évente egyszer részt vesznek a közös vagy családi imán, és legalább hétszer végeznek áldozatos családi imát. életük során rendszeresen tartanak hagyományos megemlékezéseket elhunyt őseik tiszteletére, betartják a mari ünnepeket, szokásokat és szertartásokat.

A monoteista tanítások elterjedése előtt a mariak sok Yumo néven ismert istent tiszteltek, miközben elismerték a Legfelsőbb Isten (Kugu Yumo) elsőbbségét. A 19. században az Egy Isten, Tun Osh Kugu Yumo (Egy Fényes Nagy Isten) képe újjáéledt. Az Egy Isten (Isten - Univerzum) az örökkévaló, mindenható, mindenütt jelenlévő, mindentudó és mindenható Isten. Anyagi és szellemi köntösben egyaránt megnyilvánul, kilenc istenség-személy formájában jelenik meg. Ezek az istenségek három csoportra oszthatók, amelyek mindegyike felelős:

Minden élőlény nyugalma, jóléte és felhatalmazása - a fényes világ istene (Tunya yumo), az éltető isten (Ilyan yumo), a teremtő energia istensége (Agavairem yumo);

Irgalmasság, igazságosság és harmónia: a sors és az élet eleve elrendelésének istene (Pursho yumo), a mindent irgalmas isten (Kugu Serlagysh yumo), a harmónia és a megbékélés istene (Mer yumo);

A jóság, az újjászületés és az élet kimeríthetetlensége: a születés istennője (Shochyn Ava), a föld istennője (Mlande Ava) és a bőség istennője (Perke Ava).

Az Univerzum, a világ, a kozmosz a mari szellemi felfogásban századról évszázadra, korszakról korszakra folyamatosan fejlődő, spirituális és átalakuló rendszerként, változatos világok, szellemi és anyagi természeti erők, természeti jelenségek rendszereként jelenik meg. , folyamatosan törekszik spirituális céljára - az egyetemes Istennel való egységre, elválaszthatatlan fizikai és szellemi kapcsolatot fenntartva a kozmosszal, a világgal és a természettel.

A Tun Osh Kugu Yumo a létezés végtelen forrása. Az univerzumhoz hasonlóan az Egy Fény Nagy Isten is folyamatosan változik, fejlődik, javul, bevonja az egész univerzumot, az egész környező világot, beleértve magát az emberiséget is, ezekbe a változásokba. Időről időre, 22 ezer évenként, és néha korábban is, Isten akaratából a régi egy részének elpusztulása és egy új világ létrejötte következik be, a földi élet teljes megújulásával együtt.

A világ utolsó teremtése 7512 éve történt. A világ minden új teremtése után a földi élet minőségileg javul, és az emberiség jobbá válik. Az emberiség fejlődésével az emberi tudat tágul, a világ- és Isten-érzékelés határai tágulnak, lehetőség nyílik a világegyetemről, a világról, a környező természet tárgyairól és jelenségeiről, az emberről és az emberről szóló ismeretek gazdagítására. lényege, az emberi élet javításának módjairól szól.

Mindez végül ahhoz vezetett, hogy az emberek között hamis elképzelés alakult ki az ember mindenhatóságáról és Istentől való függetlenségéről. Az értékprioritások megváltoztatása és a közösségi élet isteni alapelveinek feladása isteni beavatkozást igényelt az emberek életébe sugallatok, kinyilatkoztatások és néha büntetések révén. Az istenismeret és a világ megértésének alapjainak értelmezésében fontos szerepet kezdtek játszani a szent és igaz emberek, próféták és Isten választottjai, akiket a mariak hagyományos hiedelme szerint vénekként - földi istenségként - tisztelnek. Lehetőségük volt arra, hogy rendszeresen kommunikáljanak Istennel és megkapják kinyilatkoztatását, felbecsülhetetlen értékű tudás vezetőivé váltak az emberi társadalom számára. Gyakran azonban nemcsak a kinyilatkoztatás szavait közölték, hanem a maguk képletes értelmezését is. Az így megszerzett isteni információk a kialakuló etnikai (népi), állam- és világvallások alapjává váltak. A Világegyetem Egy Istene képének újragondolására is sor került, és fokozatosan kisimultak az emberek Tőle való kapcsolódás és közvetlen függés érzései. Megerősítették a természet iránti tiszteletlen, haszonelvű-gazdasági hozzáállást, vagy fordítva, az elemi erők és természeti jelenségek tiszteletteljes tiszteletét, amelyet független istenségek és szellemek formájában képviselnek.

A mariak körében megőrződött a dualista világkép visszhangja, amelyben fontos helyet foglalt el az erők és természeti jelenségek istenségeibe vetett hit, a környező világ élénkségébe és szellemiségébe vetett hit, valamint a bennük egy racionális, független létezés. , materializált lény - a tulajdonos - kettős (vodyzh), lélek (chon, ort), spirituális hypostasis (shyrt). A mariak azonban úgy vélték, hogy az istenségek, minden a világon és maga az ember is az egyetlen Isten (Tun Yumo), az ő képmásának részei.

A néphitben élő természetistenségek ritka kivételektől eltekintve nem voltak felruházva antropomorf tulajdonságokkal. A mariak megértették az ember aktív részvételének fontosságát Isten dolgaiban, amelyek célja a környező természet megőrzése és fejlesztése, és folyamatosan igyekeztek bevonni az isteneket a szellemi nemesítés és harmonizáció folyamatába. Mindennapi élet. A hagyományos mari rituálék egyes vezetői, akik felfokozott belső látással rendelkeztek, akaratuk erőfeszítésével lelki megvilágosodásban részesülhettek, és helyreállíthatják saját életüket. tizenkilencedik eleje században az elfeledett egy Isten, Tun Yumo képe.

Egy Isten – az Univerzum minden élőlényt és az egész világot magába foglal, a tiszteletreméltó természetben fejezi ki magát. Az emberhez legközelebb álló élő természet az ő képe, de nem maga Isten. Az ember csak általános elképzelést alkothat az Univerzumról vagy annak részérõl, a hit alapján és segítségével, miután felismerte magában, átéli az isteni felfoghatatlan valóság élõ érzését, áthaladva a sajátján. Én” a szellemi lények világa. Azonban lehetetlen teljesen megérteni Tun Osh Kugu Yumo - az abszolút igazságot. A hagyományos mari vallás, mint minden vallás, csak hozzávetőleges ismeretekkel rendelkezik Istenről. Csak a Mindentudó bölcsessége öleli fel magában az igazságok összességét.

A mari vallás, mivel ősibb, közelebb áll Istenhez és az abszolút igazsághoz. A szubjektív szempontok csekély befolyása van benne, kevesebb társadalmi módosuláson ment keresztül. Figyelembe véve a kitartást és a türelmet az őseink által továbbörökítettek megőrzésében ősi vallás, elhivatottság a szokások és rituálék betartásában, Tun Osh Kugu Yumo segített a marinak megőrizni az igazi vallási eszméket, megóvta őket az eróziótól és a meggondolatlan változásoktól mindenféle újítás hatására. Ez lehetővé tette a maroknak, hogy megtartsák egységüket, nemzeti identitásukat, fennmaradjanak a Kazár Kaganátus, a Volga Bulgária, a tatár-mongol invázió, a kazanyi kánság társadalmi és politikai elnyomásának körülményei között, és megvédjék vallási kultuszukat az aktív missziós propaganda évei alatt. században a 18–19.

A mariakat nemcsak isteniségük, hanem jószívűségük, készségességük és nyitottságuk, valamint egymás és a rászorulók segítségére való készségük is jellemzi. A mariak egyben szabadságszerető nép, akik mindenben szeretik az igazságot, hozzászoktak a nyugodt, kimért élethez, mint a körülöttünk lévő természet.

A hagyományos mari vallás közvetlenül befolyásolja az egyes személyek személyiségének kialakulását. A világ és az ember teremtése az Egy Isten szellemi elvei alapján és hatása alatt történik. Az ember a Kozmosz elválaszthatatlan része, ugyanazon kozmikus törvények hatására növekszik és fejlődik, Isten képmásával van felruházva, benne, mint az egész természetben, a testi és az isteni elvek egyesülnek, rokonság a természettel. nyilvánul meg.

Minden gyermek élete jóval a születése előtt az Univerzum égi zónájában kezdődik. Kezdetben nincs antropomorf formája. Isten az életet materializált formában küldi a földre. Az emberrel együtt angyalai-szellemei - patrónusai - fejlődnek ki, Vuyymbal yumo istenség képében, a testi lélek (chon, ya?) és kettősei - az ember figurális inkarnációi, ort és syrt.

Minden ember egyformán rendelkezik emberi méltósággal, szellemi erővel és szabadsággal, emberi erényekkel, és magában foglalja a világ teljes minőségi teljességét. Az ember lehetőséget kap érzelmei szabályozására, viselkedésének szabályozására, a világban elfoglalt helyzetének felismerésére, nemesített életmódra, aktív alkotásra és alkotásra, az Univerzum magasabb rendű részeinek gondozására, az állat- és növényvilág védelmére, a körülvevő természetet a kihalástól.

A Kozmosz racionális része lévén az ember, akárcsak az állandóan javuló egy Isten, önfenntartása jegyében kénytelen állandóan önfejlesztésén dolgozni. A lelkiismeret (ar) parancsától vezérelve, tetteit és tetteit a környező természettel összefüggésbe hozva, gondolatainak egységét elérve az anyagi és szellemi kozmikus elvek együttes megteremtésével, az ember, mint földjének méltó tulajdonosa fáradhatatlan mindennapi munka, kimeríthetetlen kreativitással erősíti és buzgón irányítja gazdaságát, nemesíti a körülötte lévő világot, ezáltal fejleszti önmagát. Ez az emberi élet értelme és célja.

Sorsát beteljesítve az ember felfedi szellemi lényegét, és a létezés új szintjeire emelkedik. Az önfejlesztés és egy előre meghatározott cél teljesítése révén az ember javítja a világot és eléri a lélek belső szépségét. A hagyományos mari vallás azt tanítja, hogy az ilyen tevékenységekért az ember méltó jutalmat kap: nagyban megkönnyíti életét ezen a világon, és sorsát a túlvilágon. Az igaz élethez az istenségek további őrangyallal ruházhatják fel az embert, vagyis megerősíthetik az ember Istenben való létezését, ezáltal biztosítva az Isten szemlélésének és megtapasztalásának képességét, az isteni energia harmóniáját (shulyk) és a emberi lélek.

Az ember szabadon megválaszthatja tetteit és cselekedeteit. Életét egyaránt vezetheti Isten irányába, erőfeszítéseinek és lélektörekvéseinek összehangolása, és ezzel ellentétes, pusztító irányba. Egy személy választását nemcsak az isteni vagy emberi akarat határozza meg, hanem a gonosz erők beavatkozása is.

A helyes döntést bármely élethelyzetben csak úgy lehet meghozni, ha ismeri önmagát, egyensúlyba hozza életét, mindennapi ügyeit és cselekedeteit az Univerzummal - az Egy Istennel. Egy ilyen lelki irányvonal birtokában a hívő életének igazi ura lesz, függetlenséget és lelki szabadságot, nyugalmat, magabiztosságot, éleslátást, megfontoltságot és kimért érzéseket, állhatatosságot és kitartást nyer céljának elérésében. Nem zavarják az élet viszontagságai, a társadalmi visszásságok, az irigység, az önzés, az önzés vagy a mások szemében való önigazolás vágya. Valóban szabad lévén az ember jólétet, lelki békét, ésszerű életet nyer, és megvédi magát a rossz szándékúak és a gonosz erők bármilyen behatolásától. Nem fogják megijeszteni az anyagi lét sötét, tragikus oldalaitól, az embertelen gyötrelem és szenvedés kötelékeitől, vagy a rejtett veszélyektől. Nem akadályozzák meg abban, hogy továbbra is szeresse a világot, a földi létet, örüljön és gyönyörködjön a természet és a kultúra szépségében.

A mindennapi életben a hagyományos mari vallás hívei az alábbi elvekhez ragaszkodnak:

Folyamatos önfejlesztés az Istennel való elszakíthatatlan kapcsolat erősítésével, az élet minden legfontosabb eseményében való rendszeres részvétele és az isteni ügyekben való aktív részvétel;

Cél a környező világ és a társadalmi viszonyok nemesítése, az emberi egészség erősítése az isteni energia folyamatos keresésével és megszerzésével az alkotómunka során;

A társadalmi kapcsolatok harmonizálása, a kollektivizmus és a kohézió erősítése, a kölcsönös támogatás és egység a vallási eszmék és hagyományok ápolásában;

Spirituális mentoraid egyhangú támogatása;

Kötelezettség megőrizni és továbbadni a következő nemzedékeknek a legjobb eredményeket: haladó ötletek, példamutató termékek, elit gabona- és állatfajták stb.

A hagyományos mari vallás az élet minden megnyilvánulását tekinti a legfőbb értéknek ezen a világon, és ennek megőrzése érdekében könyörületességet kér a vadon élő állatok és a bűnözők iránt is. Fontos értéknek számít még a kedvesség, a jószívűség, a párkapcsolati harmónia (kölcsönös segítségnyújtás, kölcsönös tisztelet és baráti kapcsolatok támogatása), a természet tisztelete, az önellátás és a természeti erőforrások használatában való önmérséklet, a tudásra való törekvés. a társadalom életében és a hívők Istennel való kapcsolatának szabályozásában.

A közéletben a hagyományos mari vallás a társadalmi harmónia fenntartására és javítására törekszik.

A mari tradicionális vallás egyesíti az ősi mari (chimari) hit híveit, a hagyományos hiedelmek és rituálék megkeresztelkedett és istentiszteleteken részt vevő híveit (marla hit), valamint a Kugu Sorta vallási szekta híveit. Ezek az etno-konfesszionális különbségek az ortodox vallás elterjedésének hatására és eredményeként alakultak ki a térségben. A „Kugu Sorta” vallási szekta a 19. század második felében alakult ki. A vallási csoportok között fennálló hiedelmek és rituális gyakorlatok bizonyos következetlenségei nem játszanak jelentős hatást a mariak mindennapi életére. A hagyományos mari vallás ezen formái képezik a mari nép spirituális értékeinek alapját.

A hagyományos mari vallás híveinek vallási élete a faluközösségen, egy vagy több községi tanácson (világi közösségen) belül zajlik. Minden mari részt vehet a csupa mari imádságon áldozattal, ezáltal a mari nép ideiglenes vallási közösségét (nemzeti közösségét) alkotja.

A 20. század elejéig a mari hagyományos vallás volt az egyetlen szociális intézmény a mari nép összetartása és egysége, nemzeti identitásuk erősítése, nemzeti sajátos kultúra kialakítása. Ugyanakkor a népi vallás soha nem szorgalmazta a népek mesterséges szétválasztását, nem váltott ki egymással szembenállást és konfrontációt, és nem érvényesítette egyetlen nép kizárólagosságát sem.

A hívők jelenlegi generációja, felismerve az Univerzum Egy Istenének kultuszát, meg van győződve arról, hogy ezt az Istent minden ember, bármely nemzetiség képviselője imádhatja. Ezért lehetségesnek tartanak minden olyan személyt hitükhöz kötni, aki hisz mindenhatóságában.

Bármely ember, nemzetiségétől és vallásától függetlenül, része a Kozmosznak, az Egyetemes Istennek. E tekintetben minden ember egyenlő, tiszteletre és méltányos bánásmódra méltó. A mariakat mindig is a vallási tolerancia és a más vallásúak vallásos érzéseinek tisztelete jellemezte. Úgy gondolták, hogy minden nép vallásának joga van létezni, és tiszteletet érdemel, hiszen minden vallási szertartás célja a földi élet nemesítése, minőségének javítása, az emberek képességeinek bővítése, valamint az isteni erők és az isteni irgalmasság mindennapi életbe való bevezetése. igények.

Ennek egyértelmű jele a „Marla Vera” etno-vallásos csoport híveinek életmódja, akik mindkettőt megfigyelik. hagyományos szokások Mind a rituálék, mind az ortodox kultuszok meglátogatják a templomot, a kápolnákat és a mari szent ligeteket. Gyakran végeznek hagyományos imákat áldozatokkal egy speciálisan erre az alkalomra hozott ortodox ikon előtt.

A hagyományos mari vallás tisztelői, tiszteletben tartva más vallások képviselőinek jogait és szabadságait, ugyanezt a tiszteletteljes hozzáállást várják el önmagukkal és vallásos cselekedeteikkel szemben. Úgy vélik, hogy az Egy Isten - az Univerzum - imádása korunkban nagyon időszerű és meglehetősen vonzó a környezetvédő mozgalom terjesztésében és az érintetlen természet megőrzésében érdekelt modern generáció számára.

A hagyományos mari vallás, világképében és gyakorlatában az évszázados történelem pozitív tapasztalatait is magában foglalva, közvetlen célul tűzi ki a valóban testvéri viszonyok kialakítását a társadalomban és a nemes képű ember nevelését, méltán védi magát, ill. a közös ügy iránti odaadás. Az országban elfogadott jogszabályok alapján továbbra is védi hívei jogait és érdekeit, védi becsületüket és méltóságukat minden beavatkozástól.

A mari vallás tisztelői polgári és vallási kötelességüknek tekintik az Orosz Föderáció és a Mari El Köztársaság jogi normáinak és törvényeinek betartását.

A hagyományos mari vallás lelki és történelmi feladatait tűzi ki maga elé, hogy egyesítse a hívők védelmükre irányuló erőfeszítéseit létfontosságú érdekek, a minket körülvevő természet, az állat- és növényvilág, valamint az anyagi gazdagság, a mindennapi jólét, az erkölcsi szabályozás és az emberek közötti kapcsolatok magas kulturális színvonalának elérése.

Áldozatok

Az élet forrongó univerzális üstjében az emberi élet Isten (Tun Osh Kugu Yumo) éber felügyelete és közvetlen részvétele mellett folyik, valamint kilenc hiposztázisa (megnyilvánulása), megtestesítve eredendő intelligenciáját, energiáját és anyagi gazdagságát. Ezért az embernek nemcsak áhítattal kell hinnie Benne, hanem mélységesen tisztelnie kell, törekednie kell irgalmának, jóságának és védelmének befogadására (serlagish), gazdagítva ezzel önmagát és a körülötte lévő világot. életenergia(shulyk), anyagi gazdagság (perke). Mindezek elérésének megbízható eszköze a családi és nyilvános (falusi, világi és teljes Mária) imák (kumaltys) rendszeres megtartása szent ligetekben, Istennek és isteneinek, háziállatoknak és madaraknak való áldozatokkal.

A korábban cseremiszként ismert mariak a múltban harciasságukról voltak híresek. Ma Európa utolsó pogányainak nevezik őket, hiszen az embereknek sikerült évszázadokon keresztül vinniük a nemzeti vallást, amelyet jelentős részük ma is vall. Ez a tény még meglepőbb lesz, ha tudjuk, hogy a mariaknál az írás csak a 18. században jelent meg.

Név

A mari nép önneve a „Mari” vagy „Mari” szóra nyúlik vissza, ami „férfit” jelent. Számos tudós úgy véli, hogy az ókori orosz nép Meri vagy Merya nevéhez köthető, aki a modern Közép-Oroszország területén élt, és számos krónikában említik.

Az ókorban a Volga-Vjatka folyóban élt hegyi és réti törzseket Cheremisnek hívták. Első említésük 960-ban található Kazária József khagán levelében: a kaganátusnak adózó népek között említette a „cáremiszt”. Az orosz krónikák jóval később, csak a 13. században jegyezték fel a cseremiszeket a mordvaiakkal együtt, a Volga folyón élő népek közé sorolva őket.
A „cheremis” név jelentése nem teljesen tisztázott. Biztosan ismert, hogy a „mis” rész, akárcsak a „mari”, „személyt” jelent. Az azonban, hogy milyen ember volt ez, a kutatók véleménye eltér. Az egyik változat a török ​​„cher” szóra utal, ami azt jelenti, hogy „harcolni, háborúzni”. A „janicsár” szó is tőle származik. Ez a változat hihetőnek tűnik, mivel a finnugor csoport közül a mari nyelv a leginkább türkösödött.

Hol laknak

A mariak több mint 50%-a a Mari El Köztársaságban él, ahol a lakosság 41,8%-át teszik ki. A köztársaság az Orosz Föderáció alá tartozik, és a Volga Szövetségi Körzet része. A régió fővárosa Yoshkar-Ola városa.
A fő terület, ahol az emberek élnek, a Vetluga és a Vjatka folyók közötti terület. A letelepedési helytől, a nyelvi és kulturális sajátosságoktól függően azonban a mariak 4 csoportját különböztetjük meg:

1. Északnyugati. Mari Elen kívül élnek, Kirovskaya és Kirovskaya területén Nyizsnyij Novgorod régiói. Nyelvük jelentősen eltér a hagyományostól, de saját írott nyelvük 2005-ig nem volt, amikor is megjelent az első könyv az északnyugati mari nemzeti nyelven.
2. Hegy. A modern időkben kicsi a számuk - körülbelül 30-50 ezer ember. Mari El nyugati részén élnek, főként a Volga déli, részben északi partjain. A mari hegyi kulturális különbségek már korán kialakultak X-XI. században, köszönhetően a csuvasokkal és az oroszokkal való szoros kommunikációnak. Saját hegyi mari nyelvük és írásuk van.
3. Keleti. Jelentős csoport az uráli és baskíriai Volga réti részéről érkezett bevándorlókból.
4. Rét. Létszámát és kulturális hatását tekintve a legjelentősebb csoport a Volga-Vjatka folyóban, a Mari El Köztársaságban.

Kettő legújabb csoportok gyakran egyesülnek egybe a nyelvi, történelmi és kulturális tényezők maximális hasonlósága miatt. Réti-keleti mari csoportokat alkotnak saját réti-keleti nyelvükkel és írásukkal.

Szám

A mariak száma a 2010-es népszámlálás szerint több mint 574 ezer fő. Legtöbbjük, 290 ezren a Mari El Köztársaságban élnek, ami lefordítva azt jelenti: „a mariak földje, hazája”. Egy kicsit kisebb, de Mari Elen kívül legnagyobb közösség Baskíriában található - 103 ezer ember.

A mariak fennmaradó része főleg a Volga és az Urál régióban él, Oroszország egész területén és azon túl. Jelentős része a cseljabinszki és tomszki régiókban, a Hanti-Manszijszk Autonóm Kerületben él.
A legnagyobb diaszpórák:

• Kirov régió - 29,5 ezer ember.
• Tatársztán - 18,8 ezer ember.
• Udmurtia - 8 ezer ember.
• Szverdlovszki régió- 23,8 ezer ember.
• Perm régió - 4,1 ezer ember.
• Kazahsztán - 4 ezer ember.
• Ukrajna - 4 ezer ember.
• Üzbegisztán - 3 ezer ember.

Nyelv

A réti-keleti mari nyelv, amely az orosz és a hegyi mari mellett a Mari El Köztársaság államnyelve, a finnugor nyelvek nagy csoportjába tartozik. Ezenkívül az udmurt, komi, számi és mordvai nyelvekkel együtt a kis finnupermi csoporthoz tartozik.
A nyelv eredetéről nincs pontos információ. Feltételezések szerint a 10. század előtt a Volga-vidéken alakult ki finnugor és török ​​nyelvjárás alapján. Jelentős változásokon ment keresztül abban az időszakban, amikor a Mari csatlakozott az Arany Hordához és a Kazan Kaganátushoz.
A mari írás meglehetősen későn, csak a 18. század második felében jelent meg. Emiatt nincs írásos bizonyíték a mariak életéről, életéről és kultúrájáról kialakulásuk és fejlődésük során.
Az ábécét cirill alapon hozták létre, és az első mari nyelvű szöveg, amely máig fennmaradt, 1767-ből származik. A Kazanyban tanuló hegyi mari alkotta, és II. Katalin császárné érkezésének szentelték. A modern ábécét 1870-ben hozták létre. Ma számos országos újság és folyóirat jelenik meg réti-kelet-mari nyelven, és Baskíria és Mari El iskoláiban tanulják.

Sztori

A mari nép ősei az új korszak első évezredének elején kezdték fejleszteni a modern Volga-Vjatka területet. A déli és nyugati régiókból keletre vándoroltak az agresszív szláv és török ​​népek nyomására. Ez az eredetileg ezen a területen élő permek asszimilációjához és részleges diszkriminációjához vezetett.

Néhány Mari ragaszkodik ahhoz a verzióhoz, hogy a távoli múltban élő emberek ősei az ókori Iránból érkeztek a Volgához. Utána megtörtént az asszimiláció az itt élő finnugor és szláv törzsekkel, de a nép identitása részben megmaradt. Ezt támasztják alá a filológusok kutatásai is, akik megjegyzik, hogy a mari nyelvben vannak indoiráni zárványok. Ez különösen igaz az ősi imaszövegekre, amelyek évszázadok óta gyakorlatilag változatlanok maradtak.
A 7-8. századra a protomáriánusok északra költöztek, elfoglalva a Vetluga és Vjatka közötti területet, ahol a mai napig élnek. Ebben az időszakban a török ​​és a finnugor törzsek komoly befolyást gyakoroltak a kultúra és mentalitás kialakulására.
A cseremiszek történetének következő szakasza a X-XIV. századra nyúlik vissza, amikor kiderült, hogy legközelebbi szomszédaik nyugatról keleti szlávok, délről és keletről pedig a volgai bolgárok, kazárok, majd a tatár-mongolok. A mari nép hosszú ideig az Arany Hordától, majd a kazanyi kánságtól függött, akiknek szőrmével és mézzel adóztak. A mari földek egy része orosz fejedelmek befolyása alatt állt, és a 12. századi krónikák szerint adót is fizettek. A cseremiszeknek évszázadokon át a kazanyi kánság és az orosz hatóságok között kellett lavírozniuk, akik megpróbálták maguk mellé csábítani az akkoriban egymillió embert is elérő embereket.
A 15. században, Rettegett Iván Kazany megdöntésére irányuló agresszív kísérletei idején a hegyi Mari a király uralma alá került, a réti mari pedig a Kánságot támogatta. Az orosz csapatok győzelme miatt azonban 1523-ban a földek az orosz állam részévé váltak. A cseremisz törzs neve azonban nem hiába jelent „háborús”-t: már a következő évben fellázadt, és 1546-ig megdöntötte az ideiglenes uralkodókat. Ezt követően a nemzeti függetlenségért folytatott harcban, a feudális rendszer megdöntésében és az orosz terjeszkedés felszámolásában még kétszer robbant ki a véres „Ceremis Wars”.
A következő 400 évben a nép élete viszonylag nyugodtan zajlott: a nemzeti hitelesség megőrzését és a saját vallásgyakorlás lehetőségét elérve a mariak a mezőgazdaság és a kézművesség fejlesztésével foglalkoztak, anélkül, hogy beleavatkoztak volna a társadalmi-politikai helyzetbe. az ország életét. A forradalom után megalakult a Mari Autonómia, 1936-ban a Mari Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság, 1992-ben a Mari El Köztársaság mai nevet kapta.

Kinézet

A mariak antropológiája az ősi uráli közösségig nyúlik vissza, amely a finnugor népek megjelenésének jellegzetes vonásait a kaukázusiakkal való keveredés következtében alakította ki. Genetikai vizsgálatok azt mutatják, hogy a mariak az N, N2a, N3a1 haplocsoportok génjeivel rendelkeznek, amelyek a vepszei, udmurtok, finnek, komi, csuvas és balti nép körében is megtalálhatók. Az autoszomális vizsgálatok rokonságot mutattak ki a kazanyi tatárokkal.

A modern mari antropológiai típusa szuurali. Az uráli faj köztes a mongoloid és a kaukázusi között. A mari viszont több mongoloid tulajdonsággal rendelkezik a hagyományos formához képest.
A megjelenés megkülönböztető jellemzői:

• átlagos magasság;
• sárgás vagy sötétebb bőrszín, mint a kaukázusiaknak;
• mandula alakú, enyhén ferde szemek, külső sarkokkal lefelé;
• egyenes, sűrű, sötét vagy világosbarna árnyalatú haj;
• kiemelkedő arccsontok.

Szövet

A férfi és női népviselet hasonló kialakítású volt, a nőket azonban fényesebben és gazdagabban díszítették. Így a mindennapi viselet egy tunikaszerű ingből állt, amely a nőknél hosszú volt, a férfiaknál pedig nem ért térdig. Alul bő nadrágot, felül kaftánt viseltek.

A fehérneműt házi szőtt anyagból készítették, amelyet kenderszálakból vagy gyapjúszálakból készítettek. A női jelmezt hímzett kötény egészítette ki, az ing ujját, mandzsettáját és gallérját díszekkel díszítették. Hagyományos minták- lovak, szoláris jelek, növények és virágok, madarak, kosszarvak. A hideg évszakban köntöst, báránybőr kabátot és báránybőr kabátot hordtak rá.
A jelmez kötelező eleme a vászon anyagból készült öv vagy deréktakaró. A nők érmékből, gyöngyökből, kagylókból és láncokból készült medálokkal egészítették ki. A cipők szárból vagy bőrből készültek, a mocsaras területeken speciális fa emelvényekkel szerelték fel.
A férfiak keskeny karimájú magas kalapot és szúnyoghálót viseltek, mivel idejük nagy részét otthonon kívül töltötték: a mezőn, az erdőben vagy a folyón. A női kalapok nagy változatosságukról voltak híresek. A szarkalábat az oroszoktól kölcsönözték, és népszerű volt a szarkan, vagyis a fej köré kötött és ochellel rögzített törölköző - egy keskeny, hagyományos díszekkel hímzett szövetcsík. A menyasszony esküvői jelmezének jellegzetes eleme az érmékből és fém díszítőelemekből készült, terjedelmes melldísz. Családi örökségnek számított, és nemzedékről nemzedékre öröklődött. Az ilyen ékszerek súlya elérheti a 35 kilogrammot is. Lakóhelytől függően a jelmezek, díszek és színek jellemzői jelentősen eltérhetnek.

Férfiak

A mari család felépítése patriarchális volt: a férfi irányította, de halála esetén egy nő lett a családfő. Általában véve a kapcsolat egyenlő volt, bár minden társadalmi kérdés a férfi vállára esett. A mari településeken sokáig voltak a nők jogait sértő levirátus és sororátus maradványai, de az emberek többsége nem tartotta be ezeket.

Nők

A Mari családban a nő a háziasszony szerepét játszotta. Nagyra értékelte a kemény munkát, az alázatot, a takarékosságot, a jó természetet és az anyai tulajdonságokat. Mivel a menyasszonynak jelentős hozományt ajánlottak fel, és au pair szerepe is jelentős volt, a lányok később házasodtak meg, mint a fiúk. Gyakran előfordult, hogy a menyasszony 5-7 évvel idősebb volt. Igyekeztek minél korábban, gyakran 15-16 évesen összeházasodni a srácokkal.

Családi élet

Az esküvő után a menyasszony férje házába költözött, így Mariéknak nagy családja volt. Gyakran együtt éltek bennük a testvércsaládok, együtt éltek az idősebb és az azt követő generációk, amelyek száma elérte a 3-4 főt. A családfő a legidősebb nő, a családfő felesége volt. Ház körüli feladatokat adott gyerekeknek, unokáknak, menyeknek, gondoskodott anyagi jólétükről.
A családban a gyerekeket a legnagyobb boldogságnak, a Nagy Isten áldásának megnyilvánulásának tekintették, ezért sokat és gyakran szültek. Az anyák és az idősebb generáció részt vett a nevelésben: a gyerekeket nem kényeztették el, és gyerekkoruktól kezdve munkára tanították, de soha nem sértődtek meg. A válást szégyennek tekintették, és ehhez engedélyt kellett kérni a hitfőtől. Azok a párok, akik ilyen vágyat fejeztek ki, egymáshoz kötötték a falu főterén, amíg a döntésre vártak. Ha a válás egy nő kérésére történt, a haját levágták annak jeleként, hogy már nem házas.

Ház

Marie sokáig tipikus régi orosz gerendaházakban élt nyeregtetővel. Előszobából és lakórészből álltak, amelyben külön be volt kerítve egy tűzhellyel ellátott konyha, a falakra pedig az éjszakai szállásra szolgáló padokat szögezték ki. A fürdőnek és a higiéniának kiemelt szerepe volt: minden fontos feladat, különösen az ima és a szertartások előtt meg kellett mosni. Ez a test és a gondolatok megtisztulását szimbolizálta.

Élet

A mariak fő foglalkozása a szántóföldi gazdálkodás volt. Szántóföldi növények - tönköly, zab, len, kender, hajdina, zab, árpa, rozs, fehérrépa. Sárgarépát, komlót, káposztát, burgonyát, retket, hagymát ültettek a kertekbe.
Az állattenyésztés kevésbé volt elterjedt, de a baromfit, a lovat, a tehenet és a juhot személyes használatra tenyésztették. De a kecskéket és a sertéseket tisztátalan állatoknak tekintették. A férfi kézművesség közül kiemelkedett a fafaragás és az ezüst ékszerkészítéshez való feldolgozása.
Ősidők óta foglalkoztak méhészettel, később méhészeti méhészettel. A mézet főzéshez használták, bódító italokat készítettek belőle, és aktívan exportálták a környező vidékekre is. A méhészkedés ma is elterjedt, jó bevételi forrást jelent a falusiak számára.

Kultúra

Az írás hiánya miatt a mari kultúra a szóbeli népművészetben összpontosul: mesékben, dalokban és legendákban, amelyeket az idősebb generáció gyermekkorától kezdve tanít a gyerekeknek. Egy autentikus hangszer a shuvyr, a duda analógja. Beázott tehénhólyagból készült, kosszarvval és pipával kiegészítve. Természeti hangokat imitált, dalokat és táncokat kísért a dob mellett.

Különleges tánc is volt a gonosz szellemektől való megtisztításra. Két fiúból és egy lányból álló triók vettek részt rajta, esetenként a település összes lakója részt vett az ünnepségen. Egyik jellegzetes eleme a tyvyrdyk, vagyis drobushka: a lábak gyors, szinkronizált mozgása egy helyen.

Vallás

A vallás minden évszázadban különleges szerepet játszott a mari nép életében. A hagyományos mari vallást máig megőrizték és hivatalosan is bejegyezték. A mariak körülbelül 6%-a vallja, de sokan betartják a rituálékat. A nép mindig is toleráns volt más vallásokkal szemben, ezért ma is együtt él a nemzeti vallás az ortodoxiával.
A hagyományos mari vallás a természet erőibe vetett hitet hirdeti, minden ember egységében és mindenben a földön. Itt egyetlen kozmikus istenben hisznek, Osh Kugu-Yumóban vagy a Nagy Fehér Istenben. A legenda szerint utasította a Yin gonosz szellemet, hogy távolítson el a Világóceánból egy agyagdarabot, amelyből Kugu-Yumo a földet készítette. Yin a földre dobta az agyag részét: így lettek a hegyek. Kugu-Yumo ugyanabból az anyagból teremtette az embert, és elhozta neki a lelkét a mennyből.

Összesen körülbelül 140 isten és szellem van a panteonban, de csak néhányat tisztelnek különösen:

• Ilysh-Shochyn-Ava - az Istenszülő, a születés istennőjének analógja
• Mer Yumo - minden világi ügyet intéz
• Mlande Ava - a föld istennője
• Purysho - a sors istene
• Azyren – maga a halál

Évente többször tartanak szertartásos misét a szent ligetekben: országszerte 300-400 darab van. Ugyanakkor a ligetben egy vagy több istennek való szolgálat is történhet, mindegyiknek élelem, pénz, állati rész formájában áldoznak. Az oltár padlóburkolat formájában készült lucfenyő ágak, a szent fa közelében telepítve.

A ligetbe érkezők nagy bográcsokban készítik a magukkal hozott ételt: liba- és kacsahúst, valamint madárvérből és gabonafélékből készült különleges lepényeket. Ezt követően egy kártya - egy sámán vagy pap analógja - irányítása alatt kezdődik az ima, amely legfeljebb egy óráig tart. A szertartás az elkészített étel elfogyasztásával és a liget tisztításával ér véget.

Hagyományok

Az ősi hagyományokat leginkább az esküvői és temetési szertartások őrzik meg. Az esküvő mindig zajos váltságdíjjal kezdődött, majd az ifjú házasok medvebőrrel bevont szekéren vagy szánon indultak a szekérhez az esküvői szertartásra. A vőlegény végig egy különleges ostort csapott, elűzve a gonosz szellemeket leendő feleségétől: ez az ostor aztán egy életen át a családban maradt. Ráadásul a kezüket egy törülközővel is megkötötték, ami az életük végéig tartó kapcsolatot jelképezi. Megőrződött az a hagyomány is, hogy az esküvőt követő reggelen palacsintát sütnek a frissen készült férjnek.

A temetési szertartások különösen érdekesek. Az elhunytat az év bármely szakában szánon vitték a templomkertbe, és téli ruhában, holmival ellátták a házba. Közöttük:

• vászon törölköző, amelyen keresztül leszáll a holtak birodalmába - innen származik a „jó megszabadulás” kifejezés;
• csipkebogyó ágak az őrző kutyák és kígyók kivédésére túlvilág;
• az élet során felhalmozódott körmök, hogy útközben sziklákhoz és hegyekhez tapadjanak;

Negyven nappal később ugyanilyen szörnyű szokást hajtottak végre: az elhunyt egyik barátja felöltözött a ruhájába, és leült az elhunyt rokonaival egy asztalhoz. Halottnak tartották, kérdéseket tettek fel neki a következő világban való életről, köszöntötték, és híreket mondtak neki. Az általános emlékünnepek alkalmával az elhunytakra is emlékeztek: külön asztalt terítettek számukra, amelyre a háziasszony apránként tette le mindazokat a finomságokat, amelyeket az élőknek készített.

Híres Mari

Az egyik leghíresebb Mari Oleg Taktarov színész, aki a „Viy” és a „Predators” filmekben játszott. Világszerte az „Orosz Medve” néven is ismerték, a brutális UFC-küzdelmek győzteseként, bár valójában gyökerei az ősi mari néphez nyúlnak vissza.

Az igazi mari szépség élő megtestesítője a „Fekete Angyal” Varda, akinek anyja nemzetisége szerint mari volt. Énekesnőként, táncosként, modellként és kanyargós alakként ismert.

A mariak különleges varázsa szelíd jellemükben és mindennek elfogadásán alapuló mentalitásukban rejlik. A másokkal szembeni tolerancia a saját jogaik védelmének képességével párosulva lehetővé tette számukra, hogy megőrizzék hitelességüket és Nemzeti karakter.

Videó

Valami hozzáfűznivaló?

A mari népcsoport az i.sz. I. évezredben a Volga-Vjatka folyóban élt finnugor törzsek alapján jött létre. e. a bolgárokkal és más török ​​nyelvű népekkel, a modern tatárok őseivel való érintkezés eredményeként.

Az oroszok a marit cseremisznek hívták. A mariakat három fő szubetnikus csoportra osztják: hegyi, réti és keleti mari. A 15. század óta a Mari hegy orosz befolyás alá került. A kazanyi kánsághoz tartozó réti mariak az 1551-1552-es kazanyi hadjárat során sokáig heves ellenállást tanúsítottak az oroszokkal szemben. a tatárok oldalán léptek fel. A mariak egy része Baskíriába költözött, nem akart megkeresztelkedni (keletre), a többit a 16-18. században keresztelték meg.

1920-ban létrehozták a Mari Autonóm Területet, 1936-ban a Mari Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságot, 1992-ben pedig a Mari El Köztársaságot. Jelenleg a mari hegyek a Volga jobb partján, a réti Mari a Vetluzs-Vjatka folyóban, a keleti mari pedig a folyótól keletre. Vyatka főleg Baskíria területén található. A legtöbb mari a Mari El Köztársaságban él, körülbelül egynegyedük Baskíriában, a többiek Tatáriában, Udmurtiában, Nyizsnyij Novgorodban, Kirovban, Szverdlovszkban és Permben élnek. A 2002-es népszámlálás szerint több mint 604 ezer mari élt az Orosz Föderációban.

A mari gazdaság alapja a szántóföldi gazdálkodás volt. Régóta termesztenek rozst, zabot, árpát, kölest, hajdinát, kendert, lenet és fehérrépát. A zöldségkertészet is fejlődött, elsősorban hagymát, káposztát, retket, sárgarépát, komlót ültettek, a XIX. A burgonya széles körben elterjedt.

A mariak ekével (shaga), kapával (katman) és tatár ekével (saban) művelték a talajt. A szarvasmarha-tenyésztés nem volt túl fejlett, ezt bizonyítja, hogy a trágya csak a szántó 3-10%-ára volt elegendő. Lehetőség szerint lovat, szarvasmarhát és juhot tartottak. 1917-re a mari tanyák 38,7%-a volt műveletlen, nagy szerepe volt a méhészetnek (akkor méhészeti méhészetnek), a halászatnak, valamint a vadászatnak és a különféle erdészeti szakmáknak: kátrányfüstölésnek, fakitermelésnek és tutajozásnak, vadászatnak.

A mari vadászat során egészen a 19. század közepéig. Íjakat, lándzsákat, facsapdákat és kovaköves fegyvereket használtak. Az okhodniki munkát a fafeldolgozó vállalkozásoknál nagy léptékben fejlesztették ki. A mesterségek közül a mariak hímzéssel, fafaragással, női ezüstékszerek készítésével foglalkoztak. A fő közlekedési eszközök nyáron négykerekű kocsik (oryava), tarantasses és kocsik voltak, télen - szán, tűzifa és síléc.

A 19. század második felében. A mari telepek utcai jellegűek voltak, a lakóház egy nyeregtetős fakunyhó volt, nagyorosz séma szerint épült: kunyhó-lodó, kunyhó-lodó-kunyhó vagy kunyhó-lodó-kalitka. A házban orosz tűzhely és válaszfallal elválasztott konyha volt.

A ház elülső és oldalsó falai mentén padok voltak, az elülső sarokban egy asztal és szék, kifejezetten a ház tulajdonosának, polcok az ikonoknak és edényeknek, az ajtó oldalán pedig egy ágy vagy emeletes . BAN BEN nyári időszámítás A Mari nyaralóban lakhattak, ami födém nélküli gerendaház volt, nyeregtetős vagy ferdetetős, földpadlós. A tetőn volt egy lyuk, ahonnan a füst eltávozott. Itt nyári konyhát alakítottak ki. Az épület közepén függőkazánnal ellátott kandalló került elhelyezésre. Egy közönséges mari birtok melléképületei között volt ketrec, pince, istálló, istálló, csirkeól, fürdőház. Gazdag Mari kétszintes, galériás-erkélyes raktárakat épített. Az első emeleten élelmiszert, a másodikon az edényeket tárolták.

A mariak hagyományos ételei voltak galuskás leves, húsos vagy túrós galuska, főtt sertészsír vagy véres kolbász gabonával, szárított lóhúsos kolbász, puffos palacsinta, sajttorta, főtt lapos kalács, sült lapos kalács, galuska, töltelékes pite. hal, tojás, burgonya, kendermag. A mariak kovásztalanul készítették el a kenyerüket. Mert nemzeti konyha Jellemzőek a mókusból, sólyomból, bagolyból, sündisznóból, kígyóból, viperából és lisztből készült speciális ételek is szárított hal, Kendermag. Az italok közül a mariak a sört, az írót (eran) és a mézsört kedvelték, tudták, hogyan kell burgonyából és gabonából vodkát főzni.

A mariak hagyományos öltözete tunika alakú ing, nadrág, nyitott nyári kaftán, kendervászon deréktörlő, öv. Az ókorban a mariak házi szőtt len- és kenderszövetből, majd vásárolt anyagokból varrtak ruhát.

A férfiak kis karimájú nemezkalapot viseltek; Vadászathoz és erdei munkához olyan fejdíszt használtak, mint a szúnyogháló. Lábukon farcipőt, bőrcsizmát és nemezcsizmát viseltek. A mocsaras területeken való munkavégzéshez fából készült emelvényeket erősítettek a cipőkre. Megkülönböztető jellegzetességek A női népviseletben volt kötény, derékfüggők, gyöngyökből készült mell-, nyak- és fülékszerek, cowrie-kagylók, csillámok, érmék, ezüst kapcsok, karkötők, gyűrűk.

A házas nők különféle fejdíszeket viseltek:

• shymaksh - kúp alakú sapka occipitális pengével, nyírfa kéreg keretre helyezve;
• szarka, az oroszoktól kölcsönzött;
• tarpan - fejtörölköző fejpánttal.

Egészen a 19. századig. A legelterjedtebb női fejdísz a shurka volt, a mordvai fejdíszekre emlékeztető, nyírfakéreg kereten álló magas fejdísz. A felsőruházat egyenes volt, és fekete vagy fehér szövetből és bundából készült kaftánok. Hagyományos típusok Az idősebb mari generáció még ma is visel ruhát, a népviseletet gyakran használják az esküvői rituálékban. Jelenleg a modernizált nemzeti ruházati típusok széles körben elterjedtek - fehér ing és többszínű anyagból készült kötény, hímzéssel és atkákkal díszítve, többszínű szálakból szőtt övek, fekete és zöld szövetből készült kaftánok.

A mari közösségek több faluból álltak. Ugyanakkor vegyes mari-orosz és mari-csuvas közösségek léteztek. A mariak túlnyomórészt kis monogám családokban éltek, a nagycsaládok meglehetősen ritkák.

A régi időkben a mariak kisebb (urmat) és nagyobb (nasyl) klánosztályokkal rendelkeztek, utóbbiak a vidéki közösség (mer) részét képezték. Házasságkötéskor a menyasszony szülei váltságdíjat kaptak, és hozományt (az állatállományt is beleértve) adtak lányukért. A menyasszony gyakran idősebb volt, mint a vőlegény. Mindenkit meghívtak az esküvőre, és az általános ünnep jellegét öltötte. Még mindig jelen vannak az esküvői rituálékban hagyományos jellemzőiősi mari szokások: dalok, díszes népviselet, esküvői vonat, mindenki jelenléte.

A mariak fejlett népi gyógyászattal rendelkeztek, amely a kozmikus elképzeléseken alapult életerő, az istenek akarata, a korrupció, a gonosz szem, a gonosz szellemek, a halottak lelke. A kereszténység felvétele előtt a mariak ragaszkodtak az ősök és istenek kultuszához: Kugu Yumo legfőbb istenéhez, az ég isteneihez, az élet anyjához, a víz anyjához és másokhoz. E hiedelmek visszhangja volt az a szokás, hogy a halottakat téli ruhában (téli sapkával és kesztyűvel) temették el, a holttesteket pedig még nyáron is szánon vitték a temetőbe.

A hagyomány szerint az élet során gyűjtött körmöket, csipkebogyó ágakat és egy vászondarabot temettek el az elhunyttal együtt. A mariak azt hitték, hogy a következő világban szögekre lesz szükség a hegyek legyőzéséhez, a sziklákba kapaszkodva, a csipkebogyó segít elűzni a holtak birodalmának bejáratát őrző kígyót és kutyát, és egy vászondarabon, mint egy hídon. , a halottak lelke átkelne a túlvilágra.

Az ókorban a mari pogányok voltak. A 16-18. században elfogadták a keresztény hitet, de az egyház minden erőfeszítése ellenére a mari vallási nézetek szinkretikusak maradtak: a keleti mariak egy kis része áttért az iszlámra, a többiek pedig hűek maradtak a pogány szertartásokhoz. Ezen a napon.

A mari mitológiát nagyszámú női isten jelenléte jellemzi. Legalább 14 anyát (ava) jelölő istenség létezik, ami a matriarchátus erős maradványait jelzi. A mariak szent ligetekben pogány kollektív imákat végeztek papok (kártyák) vezetésével. 1870-ben a mariak között feltámadt egy modernista-pogány szekta, a Kugu Sorta. A huszadik század elejéig. A mariaknál erősek voltak az ősi szokások, például váláskor a válni akaró férjet és feleséget először kötéllel megkötözték, majd elvágták. Ez volt a válás teljes rituáléja.

Az elmúlt években a mariak kísérletet tettek az ősi nemzeti hagyományok és szokások felelevenítésére, és összefogtak az állami szervezetekben. A legnagyobbak közülük az „Oshmari-Chimari”, „Mari Ushem” és a Kugu Sorta (Nagy Gyertya) szekta.

A mariak az uráli család finnugor csoportjának mari nyelvét beszélik. A mari nyelvet hegyi, réti, keleti és északnyugati dialektusra osztják. Az első írásbeli kísérletek a 16. század közepén születtek, 1775-ben jelent meg az első cirill nyelvtan. 1932-34-ben. kísérletet tettek a latin írásmódra való átállásra. 1938 óta egységes cirill ábécé grafikát hoztak létre. Irodalmi nyelv a réti és hegyi mari nyelv alapján.

A mari folklórt elsősorban a mesék és a dalok jellemzik. Nincs egyetlen eposz sem. A hangszereket dob, hárfa, fuvola, fából készült trombita (puch) és néhány más képviseli.

Hálás lennék, ha megosztaná ezt a cikket a közösségi hálózatokon:

És mondom nektek, még mindig véres áldozatokat hoz Istennek.

A nemzetközi konferencia szervezőinek meghívására nyelveknek szentelve számítógépeken, ellátogatott Mari El fővárosába - Yoshkar Ole-ba.

Yoshkar piros, és ola, már elfelejtettem, mit jelent, mivel a finnugor nyelvű város csak „kar” (például Syktyvkar, Kudymkar vagy Shupashkar - Cheboksary szavakkal).

A mariak pedig finnugorok, i.e. nyelvi rokonságban a magyarokkal, nyenyecekkel, hantikkal, udmurtokkal, észtekkel és természetesen a finnekkel. A több száz éves törökök együttélése is közrejátszott - sok a kölcsönzés, köszöntő beszédében például egy magas rangú hivatalnok az egyetlen mari nyelven sugárzó rádió lelkes alapítóit batíroknak nevezte.

A mariak nagyon büszkék arra, hogy makacs ellenállást tanúsítottak Rettegett Iván csapataival szemben. Az egyik legfényesebb Mari, az ellenzéki Laid Shemyer (Vlagyimir Kozlov) még könyvet is írt a mari Kazany védelméről.

Volt mit veszítenünk, ellentétben néhány tatárral, akik Rettegett Ivánnal rokonok voltak, és valójában egyik kánt egy másikra cserélték” – mondja (egyes verziók szerint Wardaakh Uibaan még az orosz nyelvet sem tudta).

Így jelenik meg Mari El a vonat ablakából. Mocsarak és mari.

Itt-ott esik a hó.

Ez a burját kollégám és én a belépő első perceiben Mari föld. Zhargal Badagarov a jakutszki konferencia résztvevője, amelyre 2008-ban került sor.

A híres Mari - Yyvan Kyrla emlékművét nézzük. Emlékszel Mustafára az első szovjet hangosfilmből? Költő és színész volt. 1937-ben polgári nacionalizmus vádjával elnyomták. Az ok egy étteremben verekedés volt részeg diákokkal.

Az egyik uráli táborban éhen halt 1943-ban.

Az emlékműnél kézikocsival közlekedik. És énekel egy mari dalt egy nyestről.

És itt üdvözölnek minket a tulajdonosok. Az ötödik balról egy legendás figura. Ugyanaz a rádiós batir - Chemisev Andrej. Híres arról, hogy egyszer levelet írt Bill Gatesnek.

„Milyen naiv voltam akkor, sok mindent nem tudtam, sok mindent nem értettem...” – mondja –, de az újságíróknak nem volt vége, már elkezdtem válogatni. megint az első csatorna, ugye ott van a BBC...”

Pihenés után elvittek minket a múzeumba. Amelyet kifejezetten nekünk nyitottak meg. A levélben egyébként a rádiós batir ezt írta: „Kedves Bill Gates, a Windows licenccsomag megvásárlásával fizettünk Önnek, ezért kérjük, hogy öt Mari betűt írjon be a szabványos betűtípusokba.”

Meglepő, hogy mindenhol mari feliratok vannak. Bár nem találtak ki speciális répát, és a tulajdonosokat nem terheli felelősség azért, hogy nem a második államnyelven írták a táblát. A Kulturális Minisztérium munkatársai azt mondják, egyszerűen szívből-szívbe beszélgetnek velük. Hát titkon azt mondták, hogy a város főépítészének nagy szerepe van ebben az ügyben.

Ő itt Aivika. Valójában nem tudom a bájos idegenvezető nevét, de a Marik körében a legnépszerűbb női név az Aivika. A hangsúly az utolsó szótagon van. És Salika is. Van még mari nyelvű tévéfilm is, orosz és angol felirattal, ugyanazzal a névvel. Egy ilyet hoztam ajándékba egy jakut mari férfinak – kérdezte a nagynénje.

A kirándulás érdekesen épül fel - egy mari lány sorsát nyomon követve megismerkedhetsz a mari nép életével, kultúrájával. Természetesen a neve Aivika))). Születés.

Itt Aivika úgy tűnt, hogy egy bölcsőben van (nem látható).

Ez egy ünnep a mamákkal, mint a dalok.

A „medvének” nyírfa kéregből készült maszkja is van.

Látod Aivika trombitáját? Ő jelenti be a kerületnek, hogy lány lett, és itt az ideje, hogy férjhez menjen. Egyfajta beavatási rítus. Néhány dögös finnugor srác))) azonnal értesíteni akarta a környéket a felkészültségükről... De azt mondták nekik, hogy a cső más helyen van))).

Hagyományos háromrétegű palacsinta. Sütés esküvőre.

Ügyeljen a menyasszony monistáira.

Kiderült, hogy a cseremiszek meghódítása után Rettegett Iván megtiltotta a kovácsolást a külföldieknek - hogy ne hamisítsanak fegyvereket. A Marinak pedig érmékből kellett ékszereket készíteniük.

Az egyik hagyományos tevékenységek- halászat.

A méhészkedés - a vadméhektől való mézgyűjtés - szintén a mariak ősi foglalkozása.

Állattenyésztés.

Íme a finnugorok: ujjatlan kabátban a manszi nép képviselője (fényképezni), öltönyben - egy Komi Köztársaságból, mögötte egy szőke észt.

Az élet vége.

Ügyeljen a sügér madárra - a kakukkra. Kapcsolat az élők és a holtak világa között.

Itt van a mi "kakukk, kakukk, meddig van még hátra?"

Ez pedig egy pap egy szent nyírfaligetben. Kártyák vagy térképek. Eddig mintegy 500 szent ligetet - egyfajta templomot - őriztek meg. Ahol a mariak áldoznak isteneiknek. Véres. Általában csirke, liba vagy bárány.

Az Udmurt Tanárképző Intézet munkatársa, az Udmurt Wikipédia adminisztrátora Denis Sakharnykh. Igazi tudósként Denis támogatja a nyelvek internetes népszerűsítésének tudományos, nem alattomos megközelítését.

Mint látható, a mariak a lakosság 43%-át teszik ki. Szám szerint a második az oroszok után, akik közül 47,5%.

A mariakat nyelv szerint főleg hegyvidékire és rétire osztják. Hegyi emberek élnek a Volga jobb partján (Csuvasia és Mordva felé). A nyelvek annyira különböznek egymástól, hogy két Wikipédia létezik - a hegyi mari és a réti mari nyelven.

A cseremisz háborúkkal (30 éves ellenállás) kapcsolatos kérdéseket egy baskír kolléga teszi fel. A háttérben fehér ruhás lány az Orosz Tudományos Akadémia Antropológiai és Etnológiai Intézetének munkatársa, aki tudományos érdeklődési körének nevezi – mit gondol? - az Illimpiy Evenk személye. Idén nyáron a Krasznojarszk-vidéki Toursba megy, és talán még Essey faluban is megáll. Sok sikert kívánunk a törékeny városi lánynak a nyáron is nehéz sarki kiterjedések elsajátításához.

Kép a múzeum mellett.

A múzeum után, a találkozó kezdetére várva, körbejártuk a belvárost.

Ez a szlogen rendkívül népszerű.

A belvárost a jelenlegi köztársasági elnök aktívan építi újjá. És ugyanabban a stílusban. Pszeudo-bizánci.

Még egy mini-Kremlt is építettek. Ami azt mondják, szinte mindig zárva van.

A főtéren az egyik oldalon a szent emlékműve, a másikon a hódító emlékműve áll. A város vendégei kuncognak.

Itt van egy másik látványosság - egy óra szamárral (vagy öszvérrel?).

Mariyka a szamárról beszél, és arról, hogyan vált a város nem hivatalos jelképévé.

Nemsokára három óra üt, és előbújik a szamár.

Csodáljuk a szamarat. Amint érti, a szamár nem egy közönséges - Krisztust hozta Jeruzsálembe.

Kalmükiai résztvevő.

És ez ugyanaz a „hódító”. Első birodalmi parancsnok.

UPD: Figyeljen Yoshkar-Ola címerére – azt mondják, hamarosan eltávolítják. Valaki a városi tanácsból úgy döntött, hogy agancsossá teszi a jávorszarvast. De lehet, hogy ez üres beszéd.

UPD2: A Köztársaság címere és zászlaja már megváltozott. Markelov – és senki sem vonja kétségbe, hogy ő volt az, bár a parlament megszavazta – a mari keresztet karddal ellátott medvére cserélte. A kard lefelé fordítva van hüvelyben. Szimbolikus, igaz? A képen - a régi mari címert még nem távolították el.

Itt került sor a konferencia plenáris ülésére. Nem, a jel egy másik esemény tiszteletére áll)))

Érdekes dolog. Oroszul és Marin;-) Valójában a többi táblán minden korrekt volt. Utca Mariban - Urem.

Shop - kevyt.

Ahogy az egyik nálunk járt kolléga gúnyosan megjegyezte, a táj Jakutszkra emlékeztet. Szomorú, hogy szülővárosunk ilyen köntösben jelenik meg a vendégek előtt.

Egy nyelv akkor él, ha van rá kereslet.

De biztosítanunk kell a technikai oldalt is – a nyomtatási képességet.

Wikink az elsők között van Oroszországban.

Abszolút helyes megjegyzés Leonid Soames úrtól, a Linux-Ink (Szentpétervár) vezérigazgatójától: úgy tűnik, az állam nem veszi észre a problémát. A Linux Inc. egyébként böngészőt, helyesírás-ellenőrzőt és irodát fejleszt a független Abházia számára. Természetesen abház nyelven.

A konferencia résztvevői valójában erre a szentségi kérdésre próbáltak választ adni.

Ügyeljen az összegekre. Ez a semmiből való létrehozásra szolgál. Az egész köztársaság számára - puszta apróság.

A Baskír Humanitárius Kutatóintézet egyik alkalmazottja számol be. Ismerem a mi Vaszilij Migalkinunkat. Baskíria nyelvészei kezdtek közelíteni az ún. nyelvi korpusz – a nyelv átfogó kodifikációja.

Az elnökségen pedig ül az akció főszervezője, a Mari Kulturális Minisztérium munkatársa, Eric Yuzykain. Folyékonyan beszél észt és finn nyelvek. Felnőttként sajátította el anyanyelvét, bevallása szerint nagyrészt feleségének köszönhetően. Most a nyelvet tanítja gyermekeinek.

DJ "Radio Mari El", a Meadow Mari wiki adminisztrátora.

A Slovo Alapítvány képviselője. Egy nagyon ígéretes orosz alapítvány, amely kész támogatni a kisebbségi nyelvekkel kapcsolatos projekteket.

Wikidisták.

És ezek ugyanazok az új épületek kvázi olasz stílusban.

A moszkoviták voltak azok, akik elkezdtek kaszinókat építeni, de éppen időben érkezett az őket tiltó rendelet.

Általában arra a kérdésre, hogy ki finanszírozza az egész „Bizáncot”, azt válaszolják, hogy a költségvetés.

Ha már a gazdaságról beszélünk, a köztársaságban voltak (és valószínűleg vannak is) katonai gyárak, amelyek a legendás S-300-as rakétákat gyártották. Emiatt Yoshkar-Ola korábban még zárt terület is volt. Mint a mi Tiksink.