A keresztesek életszokásai és mindennapi élete. A középkor élete és szokásai

Logikusnak tűnik, hogy őseink mindennapi életének tanulmányozását az emberi életciklus főbb mérföldköveinek megfelelően szervezzük meg. Az emberi élet körforgása örök, abban az értelemben, ahogyan azt a természet előre meghatározza. Az ember megszületik, felnő, megházasodik, gyermeket szül és meghal. És teljesen természetes, hogy szeretné rendesen megünnepelni ennek a ciklusnak a fő mérföldköveit. Az urbanizált és gépesített civilizáció napjainkban az életciklus egyes szakaszaihoz kapcsolódó rituálék a minimumra csökkennek. Ez nem így volt az ókorban, különösen a társadalom klános szerveződésének korszakában, amikor az egyén életének főbb mérföldköveit a klán életének részének tekintették. G. V. Vernadsky szerint az ókori szlávok, más törzsekhez hasonlóan, életciklusuk mérföldköveit ünnepelték összetett rituálékkal, amelyek a folklórban tükröződnek. Közvetlenül a kereszténység felvétele után az egyház kisajátította néhány ősi rítus megszervezését, és bevezette saját új szertartásait, mint például a keresztelés szertartását és a névnapok megünneplését minden férfi vagy nő védőszentje tiszteletére.

Ennek alapján a középkori rusz lakosának mindennapi életének számos területét és a kísérő eseményeket azonosították elemzés céljából, mint például a szerelem, esküvők, temetések, étkezések, ünnepségek és szórakozás. Érdekesnek találtuk azt is, hogy feltárjuk őseink hozzáállását az alkoholhoz és a nőkhöz.

Esküvő

Az esküvői szokásokat a pogányság korában a különböző törzsek között figyelték meg. A Radmichi, Vyatichi és az északiak közül a vőlegénynek kellett elrabolnia a menyasszonyt. Más törzsek normálisnak tartották, hogy váltságdíjat fizettek ezért a családnak. Ez a szokás valószínűleg az emberrablásokért fizetett váltságdíjból alakult ki. Végül az azonnali fizetést felváltotta a vőlegény vagy szülei ajándéka a menyasszonynak (veno). A polánoknál volt egy szokás, amely megkövetelte, hogy a menyasszonyt a szülők vagy képviselőik hozzák a vőlegény házához, és a hozományát másnap reggel el kell juttatni. Mindezen ősi rituálék nyomai jól láthatóak az orosz folklórban, különösen a későbbi idők esküvői rituáléiban.

Rusz keresztény hitre térítése után az eljegyzést és az esküvőt az egyház jóváhagyta. Az egyházi áldással azonban eleinte csak a herceg és a bojárok törődtek. A lakosság nagy része, különösen a vidéki területeken, elégedett volt azzal, hogy az adott klánok és közösségek elismerik a házasságot. A 15. századig gyakoriak voltak azok az esetek, amikor az egyszerű emberek megkerülték az egyházi esküvőket.

A bizánci törvénykezés (Eclogue és Prokeiron) szerint a déli népek szokásainak megfelelően a leendő házaspárok legalacsonyabb korhatárát határozták meg. A 8. századi ecloga lehetővé teszi, hogy a férfiak tizenöt évesen, a nők pedig tizenhárom évesen férjhez menjenek. A 9. századi Prokeironban ezek a követelmények még alacsonyabbak: tizennégy év a vőlegénynek és tizenkét év a menyasszonynak. Ismeretes, hogy az Ecloga és a Prokeiron létezett szláv fordításban, és mindkét kézikönyv jogszerűségét elismerték az orosz „jogászok”. A középkori Ruszban még a számik sem mindig feleltek meg Prokeiron alacsony életkori követelményeinek, különösen a fejedelmi családokban, ahol a házasságot legtöbbször diplomáciai okokból kötötték. Legalább egy eset ismert, amikor egy herceg fia tizenegy évesen megnősült, és III. Vszevolod lányát, Verhuszlavát Rosztiszlav hercegnek adta feleségül, amikor az még csak nyolc éves volt. Miközben a menyasszonyt szülei látták, "mindketten sírtak, mert szeretett lányuk olyan fiatal volt".

A középkori moralizáló forrásokban két nézőpont létezik a házassággal kapcsolatban. Lényege a házassághoz, mint szentséghez, szent szertartáshoz való hozzáállás, amelyet az 1076-os Izbornik fejez ki. „Jaj a paráznának, mert beszennyezi a vőlegény ruháját: szégyenében űzzék ki a házasság birodalmából. ”, utasítja Hesychius jeruzsálemi presbiter.

Jézus, Sirák fia ezt írja: „Add feleségül a lányodat, és nagy dolgot fogsz tenni, de csak add bölcs férjnek.”

Azt látjuk, hogy ezen egyházatyák véleménye szerint a házasságot, a házasságot „királyságnak”, „nagy dolognak” nevezik, de fenntartásokkal. A vőlegény ruhája szent, de csak arra érdemes ember léphet be a „házasság birodalmába”. A házasság csak akkor válhat „nagy dologgá”, ha egy „bölcs ember” megházasodik.

A bölcs Menander ezzel szemben csak a rosszat látja a házasságban: „A házasság nagy keserűséget hoz mindenkinek”, „Ha úgy döntesz, hogy megházasodsz, kérdezd meg a szomszédodat, aki már házas”, „Ne házasodj, és semmi rossz soha nem fog megtörténni veled."

A „Domostroj” azt jelzi, hogy a körültekintő szülők már jó előre, lányuk születésétől kezdve felkészültek arra, hogy jó hozományt adnak neki: „Ha valaki lányt szül, akkor bölcs apa<…>minden haszonból, amit a lányának takarít meg<…>: vagy az állatot nevelik neki az utóddal együtt, vagy a részéből, amit Isten küld oda, vesz ágyneműt és vásznat, meg szövetdarabokat, és kárpitokat, meg inget - és ennyi év alatt különleges ruhába rakják. ládában vagy dobozban, ruhában és fejdíszben, monisztában, templomi edényekben, bádogban, rézben és faedényben, minden évben hozzátéve egy kicsit...”

Szilveszter szerint, akit a Domostroi szerzőinek tulajdonítanak, ez a megközelítés lehetővé tette számára, hogy fokozatosan jó hozományt gyűjtsön anélkül, hogy „veszteséggel járna”, „és ha Isten úgy akarja, minden teljes lesz”. Egy lány halála esetén szokás volt emlékezni „hozományára, tetszése szerint a szarkalába, alamizsnát osztanak”.

A „Domostroy” részletesen leírja magát az esküvői szertartást, vagy ahogy akkoriban nevezték, az „esküvői szertartást”.

Az esküvői procedúrát megegyezés előzte meg: a vőlegény és apja vagy bátyja bejött az apósa udvarára, a vendégeket „a legjobb borok pohárban” szolgálták fel, majd „a keresztáldás után kezdik beszélni és írni szerződési feljegyzéseket és külön levelet, megállapodni, hogy mennyi a szerződés és milyen hozomány”, majd „mindent aláírással biztosítva mindenki vesz egy csésze mézet, gratulál egymásnak és levelet vált”. Így az összeesküvés közönséges ügylet volt.

Ezután ajándékokat adtak át: a honatya „első áldásként” adott a vőnek: egy kép, egy csésze vagy merőkanál, bársony, damaszt, negyven sable. Ezt követően elmentek a menyasszony édesanyjához, ahol „az anyós megkérdezi a vőlegény apját az egészségi állapotáról, és sálon keresztül megcsókolja őt és a vőlegényt, és ez mindenkivel ugyanaz”.

A fejedelmi szertartás bonyolultabb, a közemberek körében egyszerűbb volt. Például a „Domostroj”-ban megjegyzik, hogy a fejedelmi ranggal „a menyasszonynak nem szabad itt lennie; az egyszerű embereknél szokás, hogy itt van a menyasszony”. Ezután megterítik az asztalt, „mindenki örömmel lakomázik, de nincs olyan, hogy nagy asztal”.

Másnap a vőlegény anyja meglátogatja a menyasszonyt, „itt damasztot és sable-t ajándékoznak neki, ő pedig gyűrűt ad a menyasszonynak”.

Az esküvő napját kitűzték, a vendégeket „bejelentkezték”, a vőlegény választotta ki szerepét: a kinevezett apa és anya, a meghívott bojárok és nemesasszonyok, az ezres és a poezzánok, vőfélyek, párkeresők.

Magán az esküvő napján egy barát és kísérete aranyban érkezett, majd egy ágy következett "elülső szánon, nyáron pedig - a szán fejével, takaróval letakarva. a szánon két szürke ló volt, a szán mellett pedig bojár szolgák elegáns ruhában, a szánon Az idősebb ágyszolga aranyban fog állni, kezében a szentkép." Egy párkereső lovagolt az ágy mögé, öltözékét szokás szerint előírták: "sárga nyári kabát, piros bunda, valamint sál és hódpalást. És ha tél van, akkor bunda sapkában."

Már ebből az epizódból is kitűnik, hogy az esküvői szertartást a hagyományok szigorúan szabályozták, ennek a rituálénak az összes többi epizódja (ágy előkészítés, vőlegény érkezése, esküvő, „pihenés” és „tudás” stb.) is szigorúan a kánonnak megfelelően kijátszva.

Az esküvő tehát fontos esemény volt egy középkori ember életében, a moralizáló forrásokból ítélve kétértelmű volt a hozzáállás ehhez az eseményhez. Egyrészt felmagasztalták a házasság szentségét, másrészt az emberi kapcsolatok tökéletlensége tükröződött a házassággal szembeni ironikus és negatív attitűdben (erre példa a „bölcs Menander” kijelentései). Valójában kétféle házasságról beszélünk: egy boldog és egy boldogtalan házasságról. Általánosan elfogadott, hogy a boldog házasság szerelmi házasság. E tekintetben érdekesnek tűnik megvizsgálni, hogy a szerelem kérdése miként jelenik meg a moralizáló forrásokban.

A szerelem (a mai értelemben) férfi és nő közötti szerelem; „A házasság alapja – moralizáló forrásokból ítélve – nem létezett a középkori szerzők fejében. A házasság ugyanis nem szerelemből, hanem a szülők akaratából jött létre. Ezért szerencsés körülmények esetén pl. , ha „jó” feleségre bukkantál, a bölcsek azt tanácsolják, hogy becsüld meg ezt az ajándékot és vigyázz rá, különben - alázd meg magad és légy óvatos: „Ne hagyd el a feleségedet, aki bölcs és kedves: erénye értékesebb, mint arany”; „ha van feleséged, akit szeretsz, ne űzd el; ha gyűlöl, ne bízz benne.” A „szerelem” szót azonban gyakorlatilag nem használják ezekben az összefüggésekben (a forrásszövegek elemzése során mindössze két ilyen esetet találtunk). Az „esküvői szertartás” során a honatya megbünteti a vejét: „Isten sorsa szerint a lányom magával fogadta a koronát (név) tisztelni kell és szeretni kell őt egy törvényes házasságban, ahogyan apáink atyái és atyáink éltek." Figyelemre méltó a szubjunktív mód használata ("kedvezned kell őt és szeretni őt"). Menander egyik aforizmája így szól: "A szerelem nagy köteléke a gyermek születése."

Más esetekben a férfi és a nő közötti szerelmet gonoszságként, pusztító kísértésként értelmezik. Jézus, Sirák fia, figyelmeztet: „Ne nézz a szüzet, különben elcsábít a bája.” „Kerüld a testi és érzéki tetteket...” – tanácsolja Szent Bazil. „Jobb irtózni az érzéki gondolatoktól” – visszhangozza Hesychius.

A „Bölcs Akira meséjében” egy instrukciót kap a fia: „...ne csábítson el egy nő szépsége, és ne kívánkozz utána szíveddel: ha minden vagyonodat neki adod, akkor nem kapsz tőle semmi hasznot, csak még többet vétkezel Isten előtt."

A „szeretet” szó a középkori Rusz moralizáló forrásainak lapjain főként az Isten iránti szeretet, az evangéliumi idézetek, a szülők iránti szeretet, a mások iránti szeretet összefüggéseiben használatos: „... az irgalmas Úr szereti az igazat”; „Emlékeztem az evangélium szavaira: „Szeressétek ellenségeiteket...”, „Szeressétek erősen azokat, akik szültek titeket”; "Démokritosz. Kívánd, hogy életed során szeressenek, és ne féljenek: akitől mindenki fél, ő maga mindenkitől fél."

Ugyanakkor felismerik a szerelem pozitív, nemesítő szerepét: „Aki sokat szeret, az kevéssé haragszik” – mondta Menander.

Tehát a moralizáló forrásokban a szeretet pozitív értelemben értelmezhető a felebarát és az Úr iránti szeretet összefüggésében. A nő iránti szeretetet az elemzett források szerint a középkori ember tudata bűnként, veszélyként, az igazságtalanság kísértéseként érzékeli.

Ennek a fogalomnak ez az értelmezése nagy valószínűséggel a források (utasítások, moralizáló próza) műfaji egyediségének köszönhető.

Temetés

A középkori társadalom életében az esküvőnél nem kevésbé jelentős rítus volt a temetési szertartás. E rituálék leírásának részletei feltárják őseink hozzáállását a halálhoz.

A pogány időkben a temetési szertartások közé tartozott a temetkezési helyen tartott temetési lakomák is. Egy herceg vagy néhány kiváló harcos sírja fölé magas dombot (halmot) építettek, és hivatásos gyászolókat fogadtak fel a halálának gyászolására. Továbbra is ellátták feladataikat a keresztény temetéseken, bár a sírás formája a keresztény felfogás szerint változott. A keresztény temetési szertartásokat, más egyházi szertartásokhoz hasonlóan, természetesen Bizáncból kölcsönözték. Damaszkuszi János az ortodox rekviem ("temetési" szertartás) szerzője, a szláv fordítás pedig méltó az eredetihez. A templomok közelében keresztény temetőket hoztak létre. A kiemelkedő fejedelmek holttesteit szarkofágokba helyezték, és a hercegi főváros székesegyházaiban helyezték el.

Őseink a halált a születések láncolatának egyik elkerülhetetlen láncszemeként fogták fel: „Ne törekedjetek arra, hogy jól érezzétek magatokat ezen a világon, mert e világ minden öröme sírással végződik. És maga a sírás is hiábavaló: ma sírnak, holnap pedig lakomáznak.”

Mindig emlékezned kell a halálra: „A halál és a száműzetés, a bajok és minden látható szerencsétlenség álljon a szemed előtt minden napon és órában.”

A halál véget vet az ember földi életének, de a keresztények számára a földi élet csak felkészülés a túlvilágra. Ezért különös tisztelet mutatkozik a halálnak: „Gyermekem, ha valakinek otthonában gyász van, akkor bajban hagyva ne menj el másokkal lakomára, hanem először látogasd meg a gyászolókat, aztán menj lakomázni és ne feledd, hogy téged is halálra ítéltek." Az „Igazságos Mérce” szabályozza a temetéseken a viselkedési normákat: „Ne sírj hangosan, hanem szomorkodj méltósággal, ne bánkódj, hanem cselekszel bánatos tetteket.”

A moralizáló irodalom középkori szerzőinek fejében azonban mindig ott van az a gondolat, hogy egy szeretett személy halála vagy elvesztése nem a legrosszabb, ami történhet. Sokkal rosszabb a lelki halál: „Ne a halottakat sírjatok, hanem az oktalanokat, mert ennek mindenki számára közös az útja, ennek viszont a maga akarata”; "Sírj a halottak miatt - elvesztette a fényt, de sírj a bolond miatt - elment az esze."

A lélek létezését abban a jövőbeli életben imákkal kell biztosítani. Imáinak folytatása érdekében egy gazdag ember rendszerint a kolostorra hagyta vagyonának egy részét. Ha valamilyen oknál fogva ezt nem tudta megtenni, akkor a hozzátartozóinak kellett volna gondoskodniuk róla. Ezután az elhunyt keresztyén neve bekerül a szinodikba - azon nevek listájába, amelyekre minden istentiszteleten, vagy legalábbis bizonyos napokon, amelyeket az egyház az elhunytak megemlékezésére állított fel, imákban emlékeznek meg. A fejedelmi család általában a kolostorban tartotta saját szinodikonját, melynek adományozói hagyományosan e család fejedelmei voltak.

A halál tehát a moralizáló irodalom középkori szerzőinek fejében az emberi élet elkerülhetetlen vége, fel kell rá készülni, de mindig emlékezni rá, de a keresztények számára a halál a másikba, a túlvilágra való átmenet határa. Ezért a temetési szertartás gyászának „méltónak” kell lennie, és a lelki halál sokkal rosszabb, mint a fizikai halál.

Táplálás

A középkori bölcsek étellel kapcsolatos állításait elemezve egyrészt következtetést vonhatunk le őseink e kérdéshez való viszonyulásáról, másrészt megtudhatjuk, milyen konkrét termékeket fogyasztottak és milyen ételeket készítettek belőlük.

Mindenekelőtt arra a következtetésre juthatunk, hogy a mértékletességet és az egészséges minimalizmust hirdeti a köztudat: „Sok étel betegséget okoz, a jóllakottság pedig szomorúsághoz vezet; sokan haltak meg falánkságban – aki emlékezik erre, az meghosszabbítja az életét.”

Másrészt az ételhez való hozzáállás áhítatos, az étel ajándék, felülről küldött áldás, és nem mindenkinek: „Amikor gazdag asztalhoz ülsz, emlékezz arra, aki száraz kenyeret eszik, és nem tud vizet hozni beteg." "És hálával enni és inni édes lesz."

Azt a tényt, hogy az ételeket otthon készítették és változatosak voltak, bizonyítják a Domostroy következő bejegyzései: „És hús- és halételek, meg mindenféle piték és palacsinták, különféle zabkása és zselé, süssön és főzzön bármilyen ételt - maga a háziasszony mindent megtehet, hogy megtanítsa a szolgáknak, amit tud." A főzés folyamatát és az ételek fogyasztását maguk a tulajdonosok is gondosan figyelemmel kísérték. Minden reggel ajánlott, hogy „férj és feleség konzultáljon a háztartásról”, tervezze meg „mikor és milyen ételt, italt készítsen a vendégeknek és maguknak”, számolja össze a szükséges termékeket, majd „küldje el a szakácsnak, mit kell főzni. , és a péknek, és egyéb előkészületekhez is küldje el az árut."

A „Domostroy” részletesen leírja azt is, hogy az egyházi naptártól függően az év melyik napján mely termékeket kell fogyasztani, és számos receptet ad az ételek és italok elkészítéséhez.

Ezt a dokumentumot olvasva csak csodálni lehet az orosz tulajdonosok buzgalmát és takarékosságát, és elcsodálkozhatunk az orosz asztal gazdagságán, bőségén és változatosságán.

A kenyér és a hús volt a két fő élelmiszer a Kijevi Rusz orosz fejedelmeinek étrendjében. Rusz déli részén a kenyeret búzalisztből sütötték, északon a rozskenyér volt elterjedtebb.

A legelterjedtebb húsfajta a marha-, sertés- és bárányhús, valamint a liba, csirke, kacsa és galamb volt. Vadállatok és madarak húsát is fogyasztották. A "Domostroy"-ban leggyakrabban a nyulat és a hattyúkat említik, valamint a darukat, gémeket, kacsákat, nyírfajdokat, mogyorófajdokat stb.

Az egyház bátorította a halfogyasztást. A szerdát és a pénteket böjtnappá nyilvánították, és ezen kívül három böjtöt állapítottak meg, köztük a nagyböjtöt. Természetesen a hal már Vlagyimir Vízkereszt előtt is szerepelt az oroszok étrendjében, és a kaviár is. A "Domostroy" megemlíti a fehér halat, a cserkecskét, a tokhalat, a belugát, a csukát, a szenet, a heringet, a dévérkeszeget, az enyémet, a kárászt és más halfajtákat.

A nagyböjti étel minden gabonapehelyből készült étel kenderolajjal, liszttel, és mindenféle lepényt és palacsintát és lédús ételeket süt, és zsömlét készít, és különféle zabkását, borsótésztát, szűrt borsót, pörköltet és kundumtsyt, főtt és édes zabkása és ételek - piték palacsintával és gombával, sáfrányos tejkupakokkal, tejgombával, mákkal, zabkásával, fehérrépával és káposztával, vagy diós cukorral vagy vajas pitékben bármivel, amit Isten küldött.

A hüvelyesek közül az oroszok babot és borsót termesztettek és aktívan fogyasztottak. Aktívan fogyasztottak zöldséget is (ez a szó minden gyümölcsöt és gyümölcsöt jelentett). A "Domostroy" retket, görögdinnyét, többféle almát, bogyókat (áfonya, málna, ribizli, eper, vörösáfonya) sorol fel.

A húst főzték vagy nyárson sütötték, a zöldségeket főzve vagy nyersen ették. Sült marhahús és pörkölt is szerepel a forrásokban. A készleteket "a pincében, a gleccseren és az istállóban" tárolták. A tartósítás fő módja a savanyúság volt, amelyet „hordóban, kádban, mérőedényben, kádban és vödörben” sóztak.

A bogyókból lekvárt készítettek, gyümölcsitalokat készítettek, levashit (vajas pitét) és mályvacukrot is készítettek.

A Domostroy szerzője több fejezetet szentel annak leírására, hogyan kell megfelelően „telíteni mindenféle mézet”, elkészíteni és tárolni az alkoholos italokat. Hagyományosan a Kijevi Rusz korszakában az alkoholt nem desztillálták. Háromféle italt fogyasztottak. Rozskenyérből készült a kvass, alkoholmentes vagy enyhén bódító ital. Valami sörre emlékeztetett. Vernadszkij rámutat, hogy valószínűleg a szlávok hagyományos itala volt, mivel a bizánci küldöttnek, Attila hun vezérhez intézett útjáról az V. század elején, mézzel együtt említik a feljegyzések. A méz rendkívül népszerű volt Kijevi Ruszban. Laikusok és szerzetesek egyaránt főzték és itták. A krónika szerint Vörös Nap Vlagyimir herceg háromszáz üst mézet rendelt a vasilevói templom megnyitása alkalmából. 1146-ban II. Izyaslav herceg ötszáz hordó mézet és nyolcvan hordó bort fedezett fel riválisa Szvjatoszlav 73 pincéjében. Többféle méz volt ismert: édes, száraz, borsos, stb.

Így a moralizáló források elemzése lehetővé teszi, hogy azonosítsuk az ilyen táplálkozási trendeket. Egyrészt ajánlott a mértékletesség, emlékeztetve arra, hogy egy eredményes év után jöhet egy éhes. Másrészt például Domostroyt tanulmányozva következtetéseket vonhatunk le az orosz konyha sokszínűségére és gazdagságára, az orosz földek természeti erőforrásai miatt. A modern időkhöz képest az orosz konyha nem sokat változott. A termékek alapkészlete változatlan maradt, de a választékuk jelentősen csökkent.

Ünnepek és szórakozás

A mindennapi életet gyakran megszakították ünnepek és egyéb társasági események. A pogány idők ősi ünnepeit fokozatosan felváltották az egyházi ünnepek” – írja V. G. Vernadsky –, „az ünnepek megünneplésének módjában a pogány szokások a papság minden kifogása ellenére még sokáig feltűnőek voltak. Minden nagyobb egyházi ünnepet, így a karácsonyt, a húsvétot, a szentháromságot és az Úr színeváltozását nemcsak különleges istentiszteletekkel, hanem nyilvános összejövetelekkel, énekekkel, tánccal és különleges csemegével is megünnepelték. Ilyen alkalmakkor a fejedelem rendszerint megnyitotta palotájának ajtaját a városiak előtt, és pompás lakomákat rendezett, ahol zenészek és búbok szórakoztatták a vendégeket. A fejedelmi lakomák mellett konkrétabb találkozókat szerveztek különböző közösségek, testvériségek, amelyek tagjai általában egy társadalmi vagy szakmai csoporthoz tartoztak. Az ilyen testvériségek fontos szerepet játszottak a nagyvárosok társadalmi életében, különösen Novgorodban és Pszkovban"74.

A ruszországi ünnepeken szokás volt ünnepeket rendezni. Jó formának tartották az ünnepekre előre elkészített erős italokat, ételeket: „...aki ilyen kellékekkel él, az okos háziasszonynak mindig van raktáron mindene, soha nem szégyelli magát a vendég előtt, hanem lakomát kell rendeznünk – vegyél, és szükséged van egy kicsit, látod: Istennek adtam mindent, bőségben és otthon." 7

Az erkölcsi források számos maximát tartalmaznak a lakomákon való viselkedés témájában. Mindenekelőtt mértékletességre és szerénységre szólítanak fel a szerzők: „Ha nem vagy éhes, ne egyél túl sokat, különben falánknak bélyegeznek”; „tudja megőrizni a hasát a falánkságtól”; „A kicsapongás jóllakottságból fakad, de éhségből soha.”

A moralizáló kijelentések egy része annak szentel, hogy hogyan kell viselkedni egy lakomán: „Lakomán ne kritizáld felebarátodat, és ne avatkozz bele az örömébe”; „... az ünnepen ne filozofálj meggondolatlanul, légy olyan, mint aki tud, de hallgat”; „Amikor meghívnak egy lakomára, ne üljön a díszhelyre, hirtelen a meghívottak közül valaki tiszteletteljesebb lesz, mint te, és odajön hozzád a tulajdonos, és azt mondja: „Add át neki a helyet! ” - és akkor szégyenkezve az utolsó helyre kell költöznie.” .

A kereszténység oroszországi bevezetése után az „ünnep” fogalma elsősorban az „egyházi ünnep” jelentését nyerte el. A „Bölcs Akira meséjében” ez áll: „Ünnepkor ne menjen el a templom mellett.”

Ugyanebből a szempontból az egyház szabályozza a plébánosok szexuális életét. Így Domosztroj szerint a férjnek és a feleségnek tilos volt az együttélés szombaton és vasárnap, és aki ezt megtette, nem járhatott templomba.

Látjuk tehát, hogy a moralizáló irodalomban nagy figyelmet fordítottak az ünnepekre. Előre készültek rájuk, de a lakomán a szerény, tisztelettudó magatartásra és a mértékletes étkezésre ösztönözték. Ugyanez a mértékletesség elve érvényesül a „komlóról” szóló moralizáló kijelentésekben.

A részegséget elítélő hasonló művek közül a „Cirill, a szlovén filozófus meséje” széles körben elterjedt az ókori orosz kéziratgyűjteményekben. Figyelmezteti az olvasókat a részeg ivás káros szenvedélyétől, bemutatja az iszákost fenyegető szerencsétlenségeket - elszegényedés, társadalmi hierarchiában elfoglalt hely, egészségvesztés, kiközösítés. A laikus maga Khmel groteszk megszólítását az olvasóhoz ötvözi a részegség elleni hagyományos prédikációval.

Így jellemzi az iszákost ez a mű: „A szükséglet és a szegénység ül az otthonában, és betegségek hevernek a vállán, szomorúság és bánat éhségként cseng a combjában, a szegénység fészket rakott a pénztárcájába, a gonosz lustaság lett. ragaszkodik hozzá, mint egy drága feleség, és az alvás olyan, mint az apa, és a nyögdécselés olyan, mint a szeretett gyermekek." „Fáj a lába a részegségtől, remeg a keze, elhalványul a látása”; „A részegség tönkreteszi az arc szépségét”; a részegség „rabságba dönti a jó és egyenlő embereket, a mesterembereket”, „a testvérek összevesznek a testvérrel, és elválasztják a férjet a feleségétől”.

Más moralizáló források is elítélik a részegséget, mértéktartásra szólítanak fel. A „Bölcs Menander bölcsességében” megjegyzik, hogy „a bőségesen megivott bor keveset oktat”; "A túl sok bor fogyasztása is beszédességet okoz."

A „Méhecske” emlékmű a következő, Diogenésznek tulajdonított történelmi anekdotát tartalmaz: „Ez egy lakomán sok bort kapott, elvette és kiöntötte. Amikor a többiek feddni kezdték, hogy miért teszi tönkre a bort, azt válaszolta: „Ha nem tőlem származott volna a bor.” meghalt, én is meghaltam volna a bortól.

Hesychius jeruzsálemi presbiter azt tanácsolja: „Apránként igyál mézet, és minél kevesebbet, annál jobb: nem fogsz megbotlani”; "Tartóznod kell az ivástól, mert a kijózanodást nyögések és bűnbánat követi."

Jézus, Sirák fia, figyelmeztet: „A részeg munkás nem lesz gazdag”; "A bor és az asszonyok még a bölcseket is megrontják..." Szent Bazil ezt visszhangozza: „A bor és az asszonyok még a bölcset is elcsábítják...”; "Kerüld a részegséget és az élet bánatát, ne beszélj álnok, soha ne beszélj senkiről a hátuk mögött."

„Amikor lakomára hívnak, ne igya magát iszonyatos mámorig...” – utasítja fiát Szilveszter pap, a „Domostroj” szerzője.

A moralizáló próza szerzői szerint különösen szörnyű a komló hatása egy nőre: Komló ezt mondja: „Ha a feleségem, bármi legyen is, berúg velem, megőrjítem, és ő rosszabb lesz minden embernél.

És testi vágyakat szítok benne, nevetség tárgya lesz az emberek között, és kiközösítik Istenből és Isten Egyházából, hogy jobb legyen, ha meg sem születik." jó a világon."

Tehát a moralizáló próza szövegeinek elemzése azt mutatja, hogy a ruszban hagyományosan a részegséget elítélték, a részeg embert szigorúan elítélték a szövegek szerzői, következésképpen a társadalom egésze.

A nők szerepe és helye a középkori társadalomban

A moralizáló szövegekben sok kijelentést a nőknek szentelnek. Kezdetben a keresztény hagyomány szerint a nőt a veszély, a bűnös kísértés és a halál forrásának tekintik: „A bor és az asszonyok még a bölcseket is megrontják, de aki a paráznákhoz kötődik, az még szemtelenebbé válik.”

A nő az emberi faj ellensége, ezért a bölcsek figyelmeztetnek: „Ne fedd fel a lelkedet a nőnek, mert az meg fogja rombolni szilárdságodat”; „De legfőképpen az embernek tartózkodnia kell a nőkkel való beszélgetéstől...”; „A nők miatt sok ember kerül bajba”; "Óvakodj egy gyönyörű nő csókjától, mint a kígyó mérgétől."

Egész külön értekezések jelennek meg a „jó” és „gonosz” feleségekről. Az egyikben, a 15. századra nyúlik vissza, egy gonosz feleséget az „ördög szeméhez” hasonlítanak, ez „a pokol piactere, a szennyeződések királynője, a hazugságok vezére, a Sátán nyila, feltűnő. sokak szíve."

Azon szövegek között, amelyekkel az ókori orosz írástudók kiegészítették a „gonosz feleségekről” szóló írásaikat, figyelemre méltóak a sajátos „világi példázatok” - kis cselekményes narratívák (a férjről, aki egy gonosz feleség miatt sír; a gonosz feleség gyermekeinek eladásáról; egy öregről nő a tükörbe néz; egy férfiról, aki egy gazdag özvegyet vett feleségül; egy férjről, aki betegnek adta ki magát; egy férfiról, aki megostorozta első feleségét, és másikat kért magának; egy férjről, akit meghívtak egy majomszemüvegre játékok stb.). Mindannyian elítélik a nőt, mint a férfi vágyának és szerencsétlenségének forrását.

A nők tele vannak „női ravaszsággal”, komolytalanok: „A nők gondolatai ingatagok, mint egy tető nélküli templom”, csalóka: „Ritkán tanulod meg az igazságot egy nőtől”; kezdetben hajlamosak a rosszra és a megtévesztésre: „A lányok rossz dolgokat csinálnak anélkül, hogy elpirulnának, míg mások szégyellik magukat, de titokban még rosszabbat tesznek.”

Egy nő eredeti romlottsága a szépségében rejlik, és a csúnya feleséget is kínzásnak tekintik. Így a „The Bee” című, Solonnak tulajdonított viccek egyike így hangzik: „Ezt valaki megkérdezte, hogy tanácsolja-e a házasságot, és azt mondta: „Nem! Ha veszel egy csúnyát, szenvedni fogsz, ha egy szépet, mások csodálni akarnak majd benne."

„Jobb a sivatagban élni egy oroszlánnal és egy kígyóval, mint egy hazug és beszédes feleséggel” – mondja Salamon.

A vitatkozó nők láttán Diogenész így szól: „Nézd, a kígyó mérget kér a viperától!”

A „Domostroy” szabályozza a nő viselkedését: jó háziasszonynak kell lennie, gondoskodnia kell a házról, tudnia kell főzni és gondoskodni a férjéről, fogadnia kell vendégeket, mindenkinek tetszeni kell, és nem kell panaszt okoznia. A feleség még a templomba is elmegy „a férjével egyeztetve”. Így írják le a nők nyilvános helyen - egy istentiszteleten - viselkedési normáit: „A templomban ne beszéljen senkivel, álljon csendben, figyelje az éneket és a Szentírás olvasását, anélkül, hogy ránézne. hátul, ne dőljön falnak vagy oszlopnak, ne álljon bottal, ne mozduljon lábról lábra; álljon keresztben mellkasra tett kézzel, rendíthetetlenül és szilárdan, lesütött szemmel, és szíved szemével Isten felé; imádkozz Istenhez félelemmel és remegéssel, sóhajjal és könnyekkel. Ne hagyd el a templomot az istentisztelet vége előtt, hanem jöjj az elején."

A középkori rusz moralizáló irodalmában a nőkép főként a „gonosz” feleséghez kötődik. Csak néhány elszigetelt kijelentés mutatja, hogy a feleségek lehetnek jók. Térjünk rá "Domostroj"-ra: "Ha Isten jó feleséget ad valakinek, az többet ér, mint egy értékes kő. Bűn lenne elveszíteni egy ilyen feleséget, még nagyobb haszonnal is: boldog életet teremt férjének ."

A „gonosz” feleség szépsége a „jó” szerénységével és intelligenciájával áll szemben. Így a Bölcs Menander nevéhez fűződik a mondás: „Nem minden nő szépsége az arany, hanem az intelligencia és a csend.”

Nem lehet csak egyetérteni V. G. Vernadszkijjal, aki megjegyezte, hogy a középkori egyház, bár átitatódott a bibliai elképzelésekkel, megalázott egy nőt az életciklus legvégén: „Fiziológiai okokból az anyát negyven napig tisztátalannak tekintették a gyermek születése után. a gyermek és ő ebben az időszakban nem léphetett be a templomba. Nem volt jelen a gyermeke keresztelőjén."

Ugyanez a megaláztatás hangzik el az ókori bölcsek és egyházatyák moralizáló mondásaiban is. A nőtől szerénynek, engedelmesnek és alázatosnak kell lennie, világosan meg kell értenie a helyét a férfivilágban, és nem lépheti túl az elfogadott viselkedési sztereotípiát.

A középkori moralizáló irodalom szövegeinek elemzése tehát lehetőséget ad arra, hogy újrateremtsük egy középkori ember világnézeti vonásait.

A középkori ember mindennapi életének fő eseményei az esküvők, ünnepségek, hétköznapok, temetési szertartások, valamint az uralkodó érték- és erkölcsi normák, a szerelem, a nőkhöz való viszony, a részegség. Természetesen figyelembe kell venni, hogy a moralizáló források a társadalom uralkodó rétegét célozták meg, ezért például a paraszti élet olyan fontos aspektusát, mint a munka, gyakorlatilag nem vették figyelembe bennük. Az akkori orosz élet képének teljesebb újraalkotásához szükségesnek tűnik más történelmi források elemzése.



CSALÁDI KAPCSOLATOK. A kora középkorban a páros családot - gyermekes szülőket - általában nem tekintették függetlennek, és a rokonok szélesebb körébe tartoztak, és mindenki egy fedél alatt élt, beleértve a szolgákat is.

A 9. századtól Papokat kezdenek behozni, hogy megáldják az ifjú házasokat. A 11. században, nem egyházi befolyás nélkül, a kis páros családot kezdték a fő egységnek tekinteni. Ettől kezdve az egyház családra gyakorolt ​​befolyása megnőtt, a templomi esküvő lett a létrehozásának fő rítusa, bár ez csak a 13. században vált kötelezővé. De még később is megmaradt az egyház által nem szentesített együttélés, különösen a parasztok körében, bár az ilyen kapcsolatokból származó gyerekeket gyakran törvénytelennek tekintették.

A család alapja nem az érzések, hanem annak kiegészítése volt. Az egyház csak az emberi faj folytatásában látta a házasság lényegét. A szenvedélyt elítélték, mert elvezetett az Isten iránti szeretettől. Ezért a férj feleségével szembeni lelkes magatartását bűnnek, a kicsapongás egyik fajtájának minősítették.

Korán összeházasodtak. Az egyházi szabályok szerint a vőlegénynek 14 évesnek, a menyasszonynak 12 évesnek kellett lennie. A házastársak kiválasztását, különösen az ilyen kiskorúakat, a szülők választották gazdasági vagy presztízsbeli megfontolások alapján.

Egy nő a családban és a társadalomban is megalázott pozíciót foglalt el, ami nagyrészt azon az egyházi elképzelésen alapult, amely a kolostorokból származó Sátán csalinak, a kísértésnek és a bűnbeesésnek az eszköze volt. A nőket a középkorban nem tekintették független egyéneknek, még saját maguk többsége sem. A nők közéletben való részvételét csak a szerzetesség tette lehetővé. Az arisztokraták, mint apátnő, megszerezhették és gyakorolhatták a hatalom jogait. Lényeges, hogy a feleség házasságtörését szinte mindig a válás okának tekintették, a férj hűtlenségét viszont nem.

Másrészt a városi gazdaság fejlődése bizonyos esetekben javította a nők helyzetét. Fokozatosan női szakmák és foglalkozások sora alakult ki a városokban: szövés, fonás, kenyérsütés, sörfőzés, kocsmavezetés. A nők műveltségéről szóló vita azonban egészen a középkor végéig folytatódott (a férfiaknak otthon kellett olvasniuk).

A család középkori fejlődése egyedi módon tükröződött a tervezési változásokban temetések. V-VI. századtól. a család és a gyerekek eltűnnek a sírkövekről, ahogy maguk a sírkőképek is. A 11-12. században ismét előkerülnek a sírkövek, de a férjet és a feleséget külön temetik, a gyerekeket pedig egyáltalán nem ábrázolják. A házastársak közös temetkezéseit a 14. század óta jegyezték fel. Ugyanakkor megjelennek a gyerekek képei, de anélkül, hogy jeleznék korukat vagy gyászszavaikat. A tizenhatodik században. Feliratok jelennek meg a szülők bánatáról, konkrét gyermek képei pedig csak a XVII.

Olyan körülmények között, amikor a gyerekek majdnem nagy része csecsemőkorban, a nők közel fele pedig szülés közben, amikor a járványok mindenkit elpusztítottak, amikor egy ritka seb begyógyult, és amikor szinte egynél több heg nem gyógyult be, amikor maga az élet és az egyház is tanított állandóan a halálra gondolunk, a vele kapcsolatos gondolatok mindennaposak, ismerősek voltak. Egészen a 13. századig. Általában azt hitték, hogy Krisztus második eljövetele és az utolsó ítélet előtt az emberek nem halnak meg, hanem elalszanak. Csak az élet bonyodalmával, főleg városokban, már a XII. halálfélelem van. És a 13. századtól. Az utolsó ítélet előtti alvás gondolatát a Purgatórium fogalma váltja fel, amelyben a halál után meghatározzák, hogy a lélek hol fog lakni, a mennyben vagy a pokolban.

A család fejlődése bizonyított nevek története. A kereszténység korlátozta a névválasztást Szentek(egyházi naptár azon szentek nevével, akiket adott napon tisztelt az egyház). Ennek eredményeként kevesebb volt a név. Ráadásul a nemesség is gyorsan csatlakozott ehhez a hagyományhoz, ami megkülönböztette a lakosság többi részétől. De gyorsan megjelent sok azonos név, ami a 12. században Nyugat-Európában megjelent vezetéknevek kialakulásához vezetett. becenevekből.

FOGALMAK AZ IDŐRŐL. A középkori Európában szoláris naptárt használtak, amely az ókori mezőgazdasági népek körében abból az igényből keletkezett, hogy a terepmunka kezdetét a nap határozza meg. A középkorban az európaiak használták Julián naptár. De nem volt teljesen pontos. Az átlagos napév elfogadott hossza annyival meghaladta a valódit, hogy 128 év alatt 1 napos hiba halmozódott fel. Ennek eredményeként a tényleges tavaszi napéjegyenlőség időpontja már nem esik egybe a naptárral. Ez alapvető fontosságú volt a húsvéti számítások szempontjából. A hibát a középkorban fedezték fel, de csak a 16. században, amikor a hiba már 10 napos volt, XIII. Gergely pápa vezetésével bizottságot hoztak létre a naptár megreformálására. Ennek eredményeként megjelent egy új, Gergely naptár, amelyben 1 napos hiba halmozódik fel 3280 év alatt. A pápai rendelet szerint 1582. október 6-át október 15-ének kellett követnie. De az új naptárra való áttérés az emberek megfontolt konzervativizmusa miatt még Nyugat-Európában is késett, és a XVII.

A középkorban újabb időbeli jellemzők jöttek létre – Keresztény korszak. 525-ben vezette be Kis Dionysius római szerzetes, aki kiszámította Krisztus születési dátumát (Róma alapításától számítva 753). A dokumentumokban a „keresztény korszak” fogalmát a 7. században kezdték használni. De csak a 15. századtól. minden pápai dokumentum Krisztus születésének dátumát kapta, és ez a kronológia csak a 18. században vált általánossá.

A középkori hétnapos hetet is a régiektől, a rómaiaktól kölcsönözték, a hét napjainak elnevezése a középkori Európába is eljutott. Eleinte a keresztények a zsidókhoz hasonlóan a szombatot Istennek szentelt napként ünnepelték. De a II. a pihenőnap átkerült a Nap napjára, és Konstantin császár legalizálta ezt az ünnepet. A Karolingok ezt a hagyományt az egész birodalomban kötelezővé tették, a vasárnapot a pihenés és az ima napjává nyilvánították.

A középkori ember általában szinte közömbös volt az idő iránt, amit az élet általános rutinja, monotóniája és az ember természetes ritmushoz való kapcsolódása okozott. Az időt nem érezték, nem törődtek vele, pedig nem éltek sokáig, átlagosan 30-35 évig. Azt hitték, hogy az idő Isten tulajdona, az embernek nincs hatalma az idő felett.

A társadalom egészének laza, lassúsága, az élet lassú, a természetes ciklusoktól függő áramlása mellett azonban az emberek gyorsan felnőttek és hamar felismerték képességeiket: úgy tűnt, hogy a rövid várható élettartam összenyomja az időt, és 25 éves korukra 30 ember sok mindent elért. Ez különösen vonatkozik a társadalom csúcsára: fiatal királyokra, hercegekre, püspökökre stb. Az öregség a modern felnőttkorral kezdődött. A középkori világot a fiatalok uralták. De az egyházi elképzelés – mindenki halandó – az életszomj hiányához vezetett.

MOZGALOM. Olyan laza volt, mint az idő múlása. Egy nap alatt általában csak néhány tíz kilométert tettek meg. Nemcsak azért utaztak ilyen lazán, mert nem ismerték az idő értékét. Leginkább gyalog költöztünk, mert drága volt a lovaglás. A lóháton lovagló arisztokratákat gyakran gyalogszolgák kísérték, i.e. A lovasnak nem volt előnye a sebességben. De a lóháton utazni kényelmesebb volt, és az utazó bizonyos társadalmi státuszát tükrözte. Azok. az átlagos mozgási sebességet a középkorban a gyalogos sebessége határozta meg, és ritkán haladta meg a 30 km-t.

Az utak nagyon rossz állapotban voltak. Először is keskenyek voltak, inkább ösvények. Télen és esőben járhatatlanná váltak. A francia utak jobbak voltak a királyok és kolostorok által bevezetett útadóknak köszönhetően. Kevés híd volt, és törékenyek voltak. A kőhidakat a 13. században kezdték építeni. A folyók kényelmesebbek voltak a mozgáshoz - „Isten útjai”, ahogy akkoriban nevezték.

Általánosságban elmondható, hogy a középkori utakat nem lehet modern szemszögből szemlélni. Azután más funkciójuk is volt, mert a legtöbben gyalog vagy lóháton mozogtak, aminek kemény burkolata nem igényelt nagy kiadásokat. Kényelmes járás és jó látási viszonyok – ez minden, amit elvártak tőlük.

A mozgást nehezítette a feudális zsarnokság helyzete: vámok, kötelező útvonalak a kereskedők számára, amelyeket a feudális urak határoztak meg saját területükön (az útvonalat gyakran külön meghosszabbították a további vámok beszedése érdekében), a kötelező konvoj fizetése, amelyet a feudális uraknak kellett biztosítaniuk. Bár gyakrabban vettek pénzt a védelemért, és kiállították a megfelelő tanúsítványt. De téves lenne azt a következtetést levonni, hogy az utak szinte mindig kihaltak voltak. Sokat utaztunk. A megbízható kommunikáció hiánya személyes kapcsolatokat igényelt: sok király szó szerint nem szállt ki a nyeregből. A feudális urak gyakran költöztek birtokról birtokra: mind az ellenőrzésért, mind a készletek felemésztéséért - könnyebb volt maguknak jönni, mint élelmiszert szállítani. A kereskedők, árusok vevőhiány miatt utaztak oda.

KAPCSOLAT. A kommunikációs útvonalak leírt állapota azt jelentette, hogy a levelek kézbesítése hónapokig tartott. A postai szolgáltatások fejlődésének akadálya az általános analfabéta volt.

A 12. században. intenzívebbé vált a levelezés, főleg szerelmes és vallásos leveleket írtak. A 13. századtól Az üzleti levelezés is terjedt. De meg kell jegyezni, hogy gyakran még tanult emberek is diktálták a leveleiket, mert az írás összetett és munkaigényes feladat volt. A postai szolgáltatást csak 1490-ben hozta létre III. Frigyes Habsburg császár.

HIGIÉNIA A középkori népesség nagyon alacsony szinten volt. Szappan hiányában, később pedig a magas költsége miatt szinte lehetetlen volt kimosni. A legtöbb európai nép nem ismerte a törölközőt vagy a zsebkendőt; századig a XIII-XIV. A fehérnemű is hiányzott. Az edények közösek voltak, közös csészékből ittak, az ételt pedig a kezükkel vették elő, közös fazékból szedték ki.

Sok városban disznók kóboroltak az utcákon, döglött macskák és kutyák hevertek. Még a késő középkorban sem volt vízvezeték – a víz gyakran ihatatlan volt. Ahol víztartályok voltak, ott gyakran lebegtek macskák és patkányok tetemei is. A pöcegödrök szennyvize gyakran a szomszédos kutakba került. A temetők általában a templomok közelében helyezkedtek el, és mivel a templomok rendszerint a települések központjában helyezkedtek el, a bomlástermékek megmérgezték a levegőt, különösen a talajt és a talajvizet. A lombot általában az utcára öntötték. Még a 18. században is. Franciaországban kamraedényeket öntöttek ki az ablakokból.

De fokozatosan, különösen a városok fejlődésével, intézkedéseket kezdtek hozni az egészségügyi feltételek javítására. A 12. századtól Olaszországban rendeleteket adnak ki a városok fejlesztésére, és ellenőrzést vezetnek be az eladott termékek felett. Ugyanakkor Angliában és Németországban megjelentek a kormányorvosok és a piacőrök. De a higiénia újjáéledése (az ősi szintre) a 16-17. században kezdődött, amikor megjelentek az epidemiológusok.

TÁPLÁLÁS egészségi állapotát is befolyásolta. A középkori ételek egyhangúak voltak, csak a nemesség és a gazdag városlakók tudták változatossá tenni étlapjukat. A többiek elsősorban fehérjehiányt tapasztaltak (ritkán ettek húst, általában ünnepnapokon). Szinte nem volt cukor. A nádcukrot az arabok fedezték fel a 10. században. Olaszországban, de magas ára miatt csak az arisztokraták használták, míg mások gyógyszerként használták. A fő édesség a méz volt. A csak a Földközi-tenger térségében elterjedt növényi olajat is kevéssé használták.

A tápérték hiányát mennyiséggel kompenzálták. Különösen sok kenyeret ettek. Kevés zöldséget fogyasztottak, ami vitaminhiányhoz vezetett. A 14. századtól megnőtt a zöldség- és húsfogyasztás, ami egyébként megnövekedett a hús és hal tárolásához szükséges só iránti igényben. A só a kereskedelem egyik fő termékévé válik, beleértve a nemzetközi kereskedelmet is. A 14. század óta A kiolvasztott disznózsír helyett a vaj is elterjedt, ami hozzájárult a tejtermesztés fejlődéséhez az Északi-tenger partja mentén fekvő országokban. Ezzel párhuzamosan megkezdődött az édesvízi halak tenyésztése a tavakban, amit a pénteki és nagyböjt idején a gyors halak iránti folyamatos kereslet biztosított. Ekkorra a keresztények már megtanulták, hogy valahogyan összekapcsolják a hithez való hűséget és a már kialakult kényelem és kényelem szokásait.

Ám az ételből hiányzott a fűszeresség: a fűszerhiányt fokhagymás-hagymás szószokkal, ecettel és mustárral pótolták. A húst általában pörkölt formájában tálalták, gyökérből, babból és fűszernövényekből készült fűszerekkel. A jobb felszívódás érdekében a nagy zsírtartalmú ételeket bő vízzel lemostuk. Sokat ittak, fejenként másfél liter bort vagy sört naponta.

A 14. században nem voltak villák. még mindig féktelen luxusnak tartották. A kanalakat is ritkán használtak. A legnépszerűbbek a kések és a saját ujjak voltak. Még a nemesi házakban is általában a terítőbe törölték a kezét.

EGÉSZSÉGÜGYI ELLÁTÁS a középkorban gyengén fejlett volt. Nemcsak vidéken, de sok városban sem volt orvos. A ritka, gyakran több beteget egy ágyon elhelyezett kórházakat olyan szerzetesek és apácák szolgálták ki, akik nem rendelkeztek speciális orvosi képzettséggel.

De az orvostudomány mégis fejlődött. A 12. század végétől. magánkórházak jelentek meg. Ezzel párhuzamosan a városokban elkezdtek kórházakat alapítani „az ő” szegényeik számára (vagyis csak az adott város legális lakosai számára). A 14. század óta A kommunális kórházakat megjegyzik, de csak azon polgárok esetében, akik külön díjat fizettek. Néha az ilyen kórházak birtokoltak földeket és falvakat.

A tudományos kutatás gyengén fejlődött. Az 1139-es lateráni zsinat megtiltotta a kolostororvosoknak a műtétek végzését, 1163-ban pedig megjelent egy egyházi feljegyzés, amely betiltotta a sebészet tanítását, mert az beleavatkozik Isten titkaiba. Ezek a tilalmak hozzájárultak a világi orvosok megjelenéséhez.

II. Staufen Frigyes császár sokat tett a polgári orvoslás megszervezésében, támogatta a Salerno Orvosi Iskolát (Szicíliában), alkotmányt (Charta) adott neki, mely szerint az orvosképzés hároméves előzetes általános tudományokból állt, majd ötéves orvostudományi tanulmány Hippokratész és Galenus szerint, és több éves munka egy tapasztalt orvos irányítása alatt. Salernóban külön listára jegyezték be a gyógyszertárakat; magánszemélyeknek megtiltották a gyógyszerek, szerelmi bájitalok és mérgek készítését.

SZABADIDŐ, SPECTS. A középkori szórakozás fő típusa Nyugat-Európában az volt tánc, a társadalom minden szintjén elterjedt és a világi hangszeres zenéhez kötődik. A társadalom felső rétegeiben zajló táncok éles ellentétben álltak a táncosok fergeteges, tüzes táncaival. Bár alapvetően ugyanazokat az elemeket tartalmazták, visszafogottabban, az etikettnek megfelelően adták elő. A tánchoz való hozzáállás a társadalomban eltérő volt. A moralisták nem különböztették meg a táncosokat az érzéki udvarhölgyektől: egy nő, aki táncolni kezdett, nyilvánvalóan szégyentelen volt. Számos képet őriztek meg, amelyeken a táncoló nők különböző bűnöket jelképeztek, sőt a bűnösöket a pokolba is elkísérték. A fedetlen, hullámzó hajat és az ügyes frizurát a papság a pokoli tűz nyelvéhez hasonlította, és az ördögi kísértés egyik eszközének tartotta.

De a zsonglőrök nem csak a táncukról voltak híresek. A művészek mindenféle paródiának voltak előadói, gyakran szerzői: mind az akkori élet különböző aspektusairól, mind az emberekről, társadalmi csoportjaikban (nemesek, papság stb.) és személyesen egyaránt. Ráadásul a középkori korporativizmus körülményei között a vándor életmód önmagában is gyanút keltett. Ráadásul a művészek ezen álláspontja kizárta felettük a mindennapi kontrollt, ami szintén ellentmondott az akkori életszínvonalnak.

A mulatságok között előkelő helyet foglaltak el játékok. A XIII században. Párizsban és Novgorodban a jégkoronghoz hasonló játékot ismertek - a labdát botként hajtották körbe. Azóta ismertek a lópofából készült futószánok. Köztük a 13. század óta használt korcsolyák. fém futók is megjelentek. A XIII/XIV századból. Franciaországban tekézni kezdtek. Aztán megjelent a tollaslabda játék - deszkák segítségével tollas labdát dobtak. A 14. század óta A futball megjelent az angol vidékeken. A kockajáték ősidők óta elterjedt. Népszerűsége az alkalomtól függ, ami egészen összhangban volt a középkori világnézettel. A 15. században megjelentek finomabbá váltak. ugyanazt a véletlen elvét megőrző kártyákat. A 11-13. században terjedt el. a sakk a nemesek játéka volt.

Valójában a középkorban hiány volt a szórakoztatásból. Az alacsony iskolai végzettség egyszerű szórakozást igényelt, mindenekelőtt - szemüveg, melynek szomjúsága a középkori ember egyik legfontosabb szükséglete. A látványszomj népszerűvé tette a nyilvános kivégzéseket. De a kivégzések iránti, olykor egészségtelen érdeklődést az erkölcsök általános elnagyoltsága, a mostaninál kisebb érzékenység is okozta, amit a keményebb életforma határoz meg: hideg az otthonokban, sötét éjszakák a rossz világítás miatt, elterjedt vadászat nem csak szórakozás vagy táplálékszerzés, hanem a ragadozók elleni védelem.

MUNKAHOZ VALÓ HOZZÁÁLLÍTÁS. A kora középkorban a földműves fő munkája az volt. De azt is alacsonynak tartották, az eltartott emberek, jobbágyok foglalkozását. A legtöbb kézműves a korai középkorban "alacsonynak" számított. Általában a prekapitalista társadalmaktól idegen volt a mindennapi munka iránti vágy, kivéve talán a mindennapi kenyerüket. De nem a vagyon felhalmozására. Erre más módok is elterjedtek: udvari vagy katonai szolgálat, öröklés, uzsora, alkímia. Ezért nem szerették a kereskedőket: a parasztok nem bíztak bennük, a nemesség pedig féltékeny volt.

A munkához való viszonyulásban a 10/11. század fordulóján kezdődött el a fordulat, amely a városok felemelkedésével és az önálló kézművesség fejlődésével függött össze. Az új szakmák megjelenésével fokozatosan csökken a nem kívánt foglalkozások száma - ezek előnyeit figyelembe veszik. A munka presztízse fokozatosan nőtt. És ha korábban az egyház úgy tekintett a munkára, mint a bűnbánatra, most az egyházi munkafogalom az önellátás és a lélek aktív üdvösségének eszközeként jelenik meg. A városi mentalitás sajátossága, hogy szégyentelenné vált meggazdagodni. A gazdag városlakót (mestert, kereskedőt) már nem alázzák meg, mint korábban. „Készíti önmagát”, ez hozzájárult a tradicionalizmus és az archaizmus leküzdéséhez Európában.

A VALLÁS SZEREPE ÉS HELYE A MINDENNAPI ÉLETBEN. A X-XI. században. A kolostorok befolyása a társadalomra fokozódik, de a papság szekularizációs folyamata is felerősödött, ugyanis a legfelsőbb papságot a feudális környezetből, az alsóbbrendűeket a parasztok közül toborozták. A 10. századtól Nyugat-Európában elterjedt a társadalom három részre oszlása ​​„azokra, akik imádkoznak, akik harcolnak és akik dolgoznak”. Ebben a rendszerben a papság volt az első.

Még a 13. században is. az analfabetizmus okozta absztrakt gondolkodásra való képtelenség miatt a laikusok jobban asszimilálták a kereszténység érzelmi oldalát. A vallás megmaradt számukra a rituálék és gesztusok, a látomások és a csodákba vetett hit szintjén. A latin beavatkozott a kereszténység teológiai alapjainak felfogásába. Az Egyház törekedett a tömegek vallásosságának megőrzésére és megerősítésére, és nagy figyelmet fordított a bűnbánatra, amelyet minden hívőnek rendszeresen alá kellett vetnie. Értékelésükhöz speciális bűnbánó könyveket használtak. Összegyűjtötték a tipikus bűnöket, és ajánlásokat adtak a papoknak bizonyos bűnökért kiszabandó büntetésekkel kapcsolatban.

JOGI NÉZETEK. A középkorban a szó törvény ritkán használt, gyakrabban - jobb, jogokat, igazságszolgáltatás. A jogi dokumentumokban gyakran hivatkoztak rá egyedi. Az ősi szokásokat különösen nagyra értékelték. A bizonyítékok formái között a kora középkorban általánosak voltak megpróbáltatások- bírósági tárgyalások, amelyek során a vádlottnak a rituálé során kellett bizonyítania ártatlanságát - „Isten bírósága”, amely egészen a 13. századig tartott.

Azzal, hogy a bírósági tárgyalásokat felváltotta a vizsgálati gyakorlat, elterjedt a nyomozás gyakorlata kínzás. A 13. századtól azt hitték, hogy a bűnözőnek gyenge a lelke. Nem bírja a testét. Ezért meg kell kínozni a testet az igazság kiütéséhez.

A büntetés magában foglalja a pénzbüntetést (még gyilkosság esetén is), a szégyenletes és testi fenyítést, a kenyérre és vízre való börtönbüntetést (ha az elítéltnek nincs pénze). Közös büntetéseket tartalmaznak a halál büntetés. A kivégzést szigorú rituálé szerint hajtották végre, ami a törvény diadalát mutatta. A XIV-XV században. fokozatosan kezdett létrejönni bűnügyi nyomozórendszer, amely a bûnözés visszaszorításának átmenetét jelentette a lakosságtól az állam felé.

A 12. századtól terjednek a természetjogi eszmék, amelyek forrása a természet (Isten mellett). Így kezdődött el a jogtudat elválasztása a vallástól. A mindenki törvény és természeti jog előtti egyenlőségének gondolata, amely szembeszállhat a saját, személyes joggal, behatol a nyugat-európai társadalomba: van egy tudatosság, amit mások is felismernek. igazad van- megállapodásra van szükségünk. A 14. századra. Már felismerték, hogy mindenkinek meg kell tennie igazad van, ami általánosan elfogadott. Innen, az erkölcsről szóló vallási elképzelésekkel összekapcsolva, születnek az általános rendről szóló elképzelések.

A 14. században Teljesen visszatér a római joghoz is. A természetjog fogalma elhatárolja az erkölcstől, mert az emberi természetben is vannak bűnök, a legtöbb ember nem elég erényes. Mivel korruptak, nem élhetnek Isten joga szerint. Az erkölcsi élet erőfeszítést kíván tőlük. Ezért az embereknek polgári (nem Isteni) törvényekre van szükségük. Innen ered a növekedés a XIV-XV. az igazságszolgáltatás és az ügyvédek szerepe.

A 14. század óta Terjed a királyi szuverenitás gondolata - a törvényalkotás joga. A király megsértése állami bûnnek számít. Ez azonban növelte az alattvalók függőségét a királyoktól. A királyok közhasznú elkobzási jogot is kapnak. Vagyis a királyok a közjog hordozóivá válnak. Az új monarchikus doktrína a magánjogot is korlátozta. De a népszuverenitás gondolata, bár meggyengült, nem halt meg, a városvezetésben megmaradt. A polgári forradalmak idején újjáélesztették és megnyerték.

E. Blair-Leighton művész

Amit a középkorban találtak fel és amit ma is használnak:
Szappan;
Fehérítő maszkok.
Francois Villon
"A régi idők urai balladája"
Mondd meg, hol vannak, melyik országban
Thais és Flora édes árnyai?
És hol a vége a tűzben
A Szent Szűz Lorreni lánya?
Hol van Echo nimfa, akinek tavaszi dallama
Néha a folyót megzavarta egy csendes part,
Kinek a szépsége volt a legtökéletesebb?

Hol vannak Bertha és Alice – hol vannak?
Bágyadt dalaim róluk szólnak.
Hol van a hölgy, aki csendben sírt,
Miért fulladt meg Buridan a Szajnában?
Ó, hol vannak, mint a könnyű hab?
Hol van Eloise, melyik szemhéj miatt
Pierre a lemondás sémájában végzett?
De hol van – hol van a tavalyi hó?
Látni fogom Queen Blanche-t álmomban?
Az egykori szirénához hasonló dalokban,
Mi énekelt a tenger hullámán,
Milyen földön van - milyen fogságban?
E. Blair-Leighton művész
Megkérdezem az édes Elenát is.
Ó, leányok leányzója, ki állította meg virágzásukat?
És hol vannak ők, a látomások úrnője?
De hol van – hol van a tavalyi hó?

A középkor híres szépségei
Szép Rosamund- A gyönyörű Rosamund Clifford, II. Henrik angol király szerelme. Féltve felesége, Aquitániai Eleonor féltékenységétől a király egy félreeső kastélyba vitte Rosamundot, és ott meglátogatta. De a királynő megtalálta a módját, hogy megmérgezze férje szeretőjét. Henry büntetésül kiközösítette feleségét a házassági ágyból és száműzetésbe küldte, Eleanor pedig ellene fordította fiait, ami hosszú távú polgári viszályokhoz vezetett az országban.
J. Waterhouse művész

Joanna navarrai királynő- Szép Fülöp francia király felesége. Híres volt gyönyörű alakjáról, valamint túlzott kéjvágyáról.

A vágy kielégítésére férfiakat csábított a Nel-toronyba, a titoktartás érdekében pedig öröm után megölte szerelmeit, és a Szajnába dobta testüket.
Izabella francia királynő She-Wolf- Szép Fülöp francia király lánya, II. Edward angol király felesége. Híres volt aranyszínű hajáról, vakítóan fehér bőréről, intelligenciájáról, műveltségéről és külső kiegyensúlyozottságáról.

Becenevét akkor kapta, amikor fellázadt férje ellen, és brutálisan megölte, hogy trónra emelje fiát, aki III. Edward angol király lett, és ennek eredményeként anyja ösztönzésére igényt tartott a francia trónra. amelyből a százéves háború kezdődött.
Agnès Sorel- VII. Károly francia király szerelme, arca angyali tökéletességével és mellei csodálatos formájával vált híressé, ennek demonstrálására divatba hozott egy merész nyakkivágást, amelyet számos korabeli festmény ábrázol.
Jean_Fouquet művész

Ágnest a luxussal való túlzott visszaélés miatt rótták fel: ékszereket és füstölőket gyűjtött, szerette a keleti selymet és az orosz szőrméket (már akkor is népszerűek voltak Európában). Szibaritizmusa különösen felháborítónak tűnt az általános szegénység hátterében: az országot százéves háború, parasztlázadások és polgári viszályok gyötörték. Ágnes azonban őszintén szerette a királyt. Kilenc hónapos terhes lévén, megtudta, hogy VII. Károly ellen merényletet készítenek elő, és elment figyelmeztetni. A kocsik akkoriban rugótalanok voltak, Ágnes nagyon megrendült, vajúdott, de kibírta a kínt, és tovább hajtotta a lovakat - hogy megmentse kedvesét.
J. Waterhouse művész

Agnès Sorel szó szerint belehalt a szülésbe VII. Károly karjaiban, de sikerült figyelmeztetnie őt a közelgő merényletre.

Az Orosz Föderáció Oktatási Minisztériuma
Szentpétervári Állami Műszaki és Tervezői Egyetem

Filozófiai és Társadalomtudományi Tanszék

Kivonat a kultúratudományról:

„A középkor élete és szokásai”

Szentpétervár
2003.

Tartalom:
1. Bevezetés……………………………………………………………………3
2. Élettartam fényessége és élessége……………………………………………………….4
3. Lovagság………………………………………………………………………..7
4. A székesegyház jelentősége egy középkori városban……………………………………10
5. A városlakó és az idő………………………………………………………….. 14
6. A középkori bűnözés………………………………………………
7. Az egyház szerepe………………………………………………………………………..17
7.1 Az egyház szerepe az oktatásban…………………………………………………
8. Következtetés…………………………………………………………………..19
Függelék………………………………………………………………………………20
Hivatkozások listája……………………………………………………………

1. Bemutatkozás
. Szerettem volna közelebbről is szemügyre venni az akkori életet. Hogyan éltek az emberek? Mi volt az erkölcsük? Mi vezérelt az életben? Milyen napi gondok foglalkoztatták az elméjüket? Mennyire állnak ellentétben a jelenkori és az akkori emberek érdekei? Ahogy most is voltak nagyvárosok, terek, de azóta sok minden változott: ha korábban a téren lehetett hallani
kerekek csikorgása, paták csattogása, facipők kopogása, árusok kiáltozása, kézműves műhelyek zúgása és csengése, de most ezt felváltotta a városi utcák és az ipari gyárak eszeveszett tempója. Hogyan változtak az emberek?
Érdekelt, hogy megtudjam, milyen szerepet játszik a katedrális. És miért fordítottak annyi időt a katedrális építésére. Milyen értelmet adott a katedrális a közéletnek?

2. Az élet fényessége és megrendítősége
Amikor a világ öt évszázaddal fiatalabb volt, az élet minden eseménye sokkal élesebben meghatározott formákat öltött, mint korunkban. A szenvedés és az öröm, a szerencsétlenség és a szerencse sokkal kézzelfoghatóbb; az emberi tapasztalatok a mai napig megőrizték a teljességnek és a spontaneitásnak azt a fokát, amellyel a gyermeki lélek a gyászt és az örömet érzékeli. Minden cselekedet, minden tett egy fejlett és kifejező rituálét követett, amely tartós és változatlan életformává emelkedett. Fontos események: születés, házasság, halál - az egyházi szentségeknek köszönhetően elérte a misztérium pompáját. A nem olyan jelentős dolgokat, mint az utazás, munka, üzleti vagy baráti látogatások is kísérték ismételt áldások, szertartások, mondások, és bizonyos rituálékkal is ellátták őket.
Nem lehetett enyhülést várni a szerencsétlenségektől és nélkülözésektől, akkoriban sokkal fájdalmasabbak és szörnyűbbek voltak. A betegség és az egészség sokkal jobban különbözött egymástól, az ijesztő sötétség és a hideg hideg télen igazi gonoszság volt. Nagyobb kapzsisággal és komolyabban gyönyörködtek a nemességben és a gazdagságban, mert sokkal élesebben ellenezték a kirívó szegénységet és az elutasítást. Szőrmével bélelt köpeny, forró tűz a kandallóból, bor és tréfa, puha és kényelmes ágy meghozta azt a hatalmas élvezetet, amely később, talán az angol regényeknek köszönhetően változatlanul a mindennapi örömök legélénkebb megtestesítőjévé vált. Az élet minden területét arrogánsan és durván mutatták be. A leprások forgatták csörgőjüket, és felvonulásra gyűltek, a koldusok sikoltoztak a tornácokon, felfedve nyomorúságukat és deformitásaikat. A feltételeket és az osztályokat, a rangokat és a szakmákat a ruházat különböztette meg. A nemes urak mindenki félelmére és irigységére csak tündöklően mozogtak fegyvereik és öltözékük pompájában. Az igazságszolgáltatást, az árus kereskedők megjelenését, az esküvőket, temetéseket hangosan hirdették kiáltozással, felvonulással, sírással, zenével. A szerelmesek hölgyük színét, a testvériség tagjai a jelvényüket, a befolyásos személy támogatói pedig ennek megfelelő kitűzőt és jelvényt viseltek.
A városok és falvak megjelenésében is a sokszínűség és a kontrasztok domináltak. A középkori város városainkhoz hasonlóan nem olvadt be kopott külvárosokká, egyszerű házakkal és unalmas gyárakkal, hanem egységes egészként működött, falakkal körülvéve és félelmetes tornyokkal. Nem számít, milyen magasak és masszívak voltak a kereskedők vagy nemesek kőházai, a templomépületek tömegükkel fenségesen uralkodtak a város felett.
Életünknél élesebben érezhető volt a különbség a nyár és a tél között éppúgy, mint a fény és a sötétség, a csend és a zaj között. A modern város alig ismeri az áthatolhatatlan sötétséget, a halott csendet, egyetlen fény vagy egyetlen távoli kiáltás lenyűgöző hatását.
Az állandó ellentétek, mindennek a formáinak sokfélesége, ami az elmét és az érzéseket érintette, a mindennapi élet izgató és lángoló szenvedélyeket váltott ki, amelyek vagy a durva féktelenség és brutális kegyetlenség váratlan robbanásaiban, vagy a lelki reagálás kitöréseiben, a változékonyságban nyilvánultak meg. amiből a középkori város élete áradt.
De egy hang változatlanul elnyomta a nyugtalan élet zaját; akármilyen változatos is volt, nem keveredett semmivel, és mindent a rend és a világosság szférájába emelt. Ezt a harangozást a mindennapi életben a jó szellemek figyelmeztetéséhez hasonlították, akik ismerős hangon bánatot és örömet, békét és szorongást hirdettek, összehívták az embereket és figyelmeztettek a közelgő veszélyre. Nevén szólították őket: Roland, Kövér nő, Jacqueline - és mindegyik megértette ennek vagy annak a csengetésnek a jelentését. És bár a harangok szinte szüntelenül szóltak, a csengetésükre való figyelem nem tompult el. A két városlakó közti hírhedt bírói párbaj folytatásában 1455-ben, amely mind a várost, mind az egész burgundi udvart hihetetlen feszültségbe sodorta, egy nagy harang – Chatellain szerint „borzasztó hallani” – megszólalt egészen a a harcnak vége volt. Az antwerpeni Szűzanya harangtemplomokon ma is lóg egy ősi, 1316-ban öntött, "Orida" becenévre hallgató vészharang, i.e. horrida – ijesztő. Milyen hihetetlen izgalom fogott el mindenkit, amikor Párizs összes temploma és kolostora reggeltől estig – sőt még éjszaka is – harangoztak a pápaválasztás alkalmából, aki véget kellett volna vetnie a szakadásnak, ill. a burguignonok és az armagnácok közötti béke megkötésének tiszteletére.
A felvonulások kétségtelenül mélyen megindító látványt nyújtottak. Rossz időkben - és gyakran előfordult - a felvonulások napról napra, hétről hétre váltották egymást. Amikor az Orléans-ház és a Burgundia-ház közötti katasztrofális viszály végül nyílt polgárháborúhoz vezetett, VI. Károly király 1412-ben bevetette az oriflamme-t, hogy Rettenthetetlen Jánossal együtt szembeszálljon az armagnácokkal, akik elárulták hazájukat azzal, hogy szövetséget kötöttek a britekkel; Párizsban, a király ellenséges vidékeken való tartózkodása idején úgy döntöttek, hogy naponta szerveznek körmeneteket. Május végétől majdnem július végéig tartottak; egymást követő rendek, céhek és társaságok vettek részt rajtuk; Minden alkalommal más utcákon sétáltak, és minden alkalommal más-más ereklyéket vittek magukkal. Ezeken a napokon az emberek böjtöltek; mindenki mezítláb járt – parlamenti tanácsosok, valamint a legszegényebb városlakók. Sokan fáklyát vagy gyertyát vittek. A felvonulás résztvevői között mindig voltak gyerekek. Szegény parasztok gyalog, messziről, mezítláb érkeztek Párizsba. Az emberek maguk sétáltak, vagy nézték a sétálókat. És nagyon esős idő volt.
Aztán ott voltak a briliáns nemesek ünnepélyes belépői, minden ravaszsággal és hozzáértéssel, amire a képzelet képes volt. És soha véget nem érő bőségben - kivégzések. Az állvány látványa által kiváltott kegyetlen izgalom és nyers rokonszenv fontos része volt az emberek lelki táplálékának. Ezek erkölcsi tanítású előadások. Szörnyű büntetéseket találnak ki a szörnyű bűnökért. Brüsszelben egy fiatal gyújtogatót és gyilkost egy rúdra helyezett gyűrűhöz láncolnak, amely körül bozót- és szalmakötegek égnek. Megható szavakkal fordult a hallgatósághoz, és annyira meglágyította szívüket, „hogy együttérzésükből minden könnyüket kihullatták, és halálát példaként állította a legszebbnek, akit valaha is látott”. Mensir Mansart du Bois, egy armagnac, akit 1411-ben le kellett vágni. Párizsban a Bourguignon terror idején nemcsak szívből ad bocsánatot a hóhérnak, amit szokás szerint kér, hanem csókot is akar vele váltani. "És tömegek voltak ott, és mindenki szinte keserű könnyeket sírt." Az elítéltek gyakran előkelő urak voltak, majd a nép még élénkebb elégtételt kapott a kérlelhetetlen igazságszolgáltatásból, és még kegyetlenebb leckét a földi nagyság gyarlóságából, mint amennyit a Haláltánc bármely képi ábrázolása adhatott. A hatóságok igyekeztek semmit sem kihagyni, hogy a teljes előadás hatását elérjék: az elítéltek magas méltóságának jelei kísérték őket ezen a gyászos felvonuláson.
A mindennapi élet változatlanul végtelen szabadságot adott a lelkes szenvedélyeknek és a gyerekek képzeletének. A modern középkori tanulmányok, amelyek a krónikák megbízhatatlansága miatt elsősorban – lehetőség szerint – hivatalos jellegű források felé fordulnak, ezzel akaratlanul is veszélyes tévedésbe esnek. Az ilyen források nem emelik ki kellőképpen azokat az életmódbeli különbségeket, amelyek elválasztanak bennünket a középkortól. Feledtetik velünk a középkori élet heves pátoszát. A szenvedélyek közül, amelyek színezték, csak kettőről árulkodnak: a kapzsiságról és a harciasságról. Ki ne lepődne meg azon a szinte érthetetlen dühön és állhatatosságon, amellyel a késő középkor jogi irataiban előtérbe kerül az önérdek, a veszekedés, a bosszúállóság! Csak ezzel a mindenkit elhatalmasodó, az élet minden területét felperzselt szenvedéllyel kapcsolatban lehet megérteni és elfogadni az emberekre jellemző törekvéseket. Éppen ezért a krónikák, még ha a leírt események felszínét is átfutják, és gyakran hamis információkat is adnak, feltétlenül szükségesek, ha ezt az időt a maga fényében akarjuk látni.
Az élet még mindig megőrizte a mese ízét. Ha még az udvari krónikások, előkelő, tudós emberek, az uralkodók közeli munkatársai sem látták és ábrázolták ez utóbbit, csak archaikus, hieratikus formában, akkor mit jelentsen a királyi hatalom varázslatos pompája a naiv népi képzelet számára!

A városlakók közössége. Nyugat-Európa középkori városainak egyediségét társadalmi-politikai berendezkedésük adta. Minden egyéb jellemző - a lakosság koncentrációja, szűk utcák, falak és tornyok, a polgárok foglalkozásai, gazdasági és ideológiai funkciók és politikai szerepvállalás - más régiók és más korok városaiban is megtalálható lehet. De csak a középkori nyugaton mutatják be a várost mindig önszabályozó közösségként, amely viszonylag nagy autonómiával rendelkezik, különleges jogokkal és meglehetősen összetett szerkezettel rendelkezik.

3.Lovagiasság
A lovagság a középkori társadalom különleges kiváltságos társadalmi rétege. Hagyományosan ez a fogalom Nyugat- és Közép-Európa országainak történetéhez kötődik, ahol a középkor virágkorában lényegében minden világi feudális harcos a lovagi ranghoz tartozott. De gyakrabban ezt a kifejezést a közepes és kis feudális urakra vonatkozóan használják, szemben a nemességgel. A lovagság eredete a kora középkor (7-8. század) időszakába nyúlik vissza, amikor a feudális földbirtoklás feltételes, előbb élethosszig tartó, később örökletes formái terjedtek el. A föld hűbérbe adásakor az adományozó úr (szuzerain), a címzett pedig az utóbbi hűbéresévé vált, ami katonai szolgálatot (a kötelező katonai szolgálat nem haladta meg az évi 40 napot) és néhány egyéb feladat ellátását jelentette. az úr kegyelme. Ezek közé tartozott a pénzbeli „segítség” egy fiú lovaggá ütése, egy lány esküvője vagy egy elfogott lord váltságdíja esetén. A szokás szerint a vazallusok részt vettek az úr udvarában és jelen voltak tanácsában. A vazallusi kapcsolatok hivatalossá tételének szertartását hódolatnak, az úrnak tett hűségesküt libamájnak nevezték. Ha a szolgálatra kapott föld nagysága megengedte, az új tulajdonos annak egy részét hűbéresként adta át hűbéreseinek (subfeudation). Így alakult ki egy többlépcsős vazallusrendszer („szuzerinitás”, „feudális hierarchia”, „feudális létra”) a legfelsőbb úrtól - a királytól az egypajzsos lovagokig, akiknek nem volt saját vazallusa. Nyugat-Európa kontinentális országai esetében a vazallusi viszonyok szabályai a következő elvet tükrözték: „az én vazallusom nem az én vazallusom”, míg például Angliában (az 1085-ös salisburyi eskü) minden feudális földbirtokos közvetlen vazallusi függése a a királyt kötelező szolgálattal vezették be a királyi hadseregben.
A vazallusi viszonyok hierarchiája megismételte a földbirtokok hierarchiáját, és meghatározta a hűbéri katonai milícia kialakításának elvét. Így a katonai-feudális viszonyok kiépülésével együtt megtörtént a lovagrend kialakulása, mint szolgáló katonai-feudális osztály, amely a 11-14. Fő társadalmi feladatává a katonai ügyek váltak. A katonai hivatás jogokat és kiváltságokat adott, meghatározott speciális osztálynézeteket, etikai normákat, hagyományokat, kulturális értékeket.
A lovagok katonai feladatai közé tartozott az uralkodó becsületének és méltóságának, és ami a legfontosabb, a föld védelme mind a szomszédos feudális uralkodóktól a belső háborúkban, mind pedig más államok csapataitól külső támadás esetén. Polgári viszályok közepette meglehetősen bizonytalan volt a határvonal a saját tulajdon védelme és mások földjének elfoglalása között, és a szavakban az igazságosság bajnoka gyakran a valóságban is betolakodónak bizonyult, nem beszélve arról, hogy részt vett a királyok által szervezett hódító hadjáratokban. olyan hatóságok, mint a német császárok számos olaszországi hadjárata, vagy maga a pápa, mint a keresztes hadjáratok. A lovagi sereg hatalmas erő volt. Fegyverzete és harctaktikája megfelelt a katonai feladatoknak, a hadműveletek léptékének és kora technikai színvonalának. A fém katonai páncélzattal védett lovagi lovasság, a gyalogos katonák és a paraszti milícia kevésbé sebezhető, játszotta a főszerepet a csatában.
A feudális háborúk nem merítették ki a lovagság társadalmi szerepét. A feudális széttagoltság és a királyi hatalom viszonylagos gyengesége közepette a lovagság, amelyet a vazallusrendszer egyetlen kiváltságos társasággá kötött, megvédte a feudális urak földtulajdonát, uralmuk alapját. Ennek ékes példája a legnagyobb franciaországi parasztfelkelés, a százéves háború alatt kitört Jacquerie (1358-1359) leverésének története. Ugyanakkor a harcoló feleket, a briteket és a franciákat képviselő lovagok Gonosz Károly navarrai király zászlaja alatt egyesültek, és fegyvereiket a lázadó parasztok ellen fordították, megoldva egy közös társadalmi problémát. A lovagiasság a kor politikai folyamatait is befolyásolta, hiszen a feudális osztály egészének társadalmi érdekei és a lovagi erkölcs normái bizonyos mértékig visszafogták a centrifugális tendenciákat, és korlátozták a feudális szabadokat. Az államközpontosítás folyamatában a lovagság (közepes és kis feudális urak) képezte a királyok fő katonai erejét a nemességgel szembeni harcban az ország területi egyesítéséért és a valódi államhatalomért. Így volt ez például Franciaországban a 14. században, amikor a vazallusjog korábbi normáját megsértve a lovagság jelentős részét pénzfizetés alapján a király seregébe toborozták.
A lovagi seregben való részvétel bizonyos fokú biztonságot igényelt, és a földjutalom nemcsak a szolgálat jutalma volt, hanem a megvalósításhoz szükséges anyagi feltétel is, hiszen a lovag harci lovat és drága nehézfegyvereket (lándzsa, kard) is szerzett. , buzogány, páncél, páncél a lónak) saját költségén, nem beszélve a megfelelő kíséret fenntartásáról. A lovagi páncél legfeljebb 200 alkatrészt tartalmazott, és a katonai felszerelés össztömege elérte az 50 kg-ot; Idővel bonyolultságuk és áraik nőttek. A lovagi képzés és oktatás rendszere a jövő harcosainak felkészítését szolgálta. Nyugat-Európában a fiúk 7 éves korukig családban nőttek fel, később 14 éves korukig úri udvarban nevelték őket lapnak, majd zsellérnek, végül szertartást tartottak. lovaggá ütni őket.
A hagyomány megkövetelte a lovagtól, hogy tájékozott legyen vallási kérdésekben, ismerje az udvari etikett szabályait, és elsajátítsa a „hét lovagi erényt”: lovaglás, vívás, ügyes lándzsakezelés, úszás, vadászat, dámajáték, versírás és éneklés. a szív hölgyének tiszteletére.
A lovaggá válás a kiváltságos osztályba való belépést, annak jogaival és kötelezettségeivel való megismerkedést szimbolizálta, és ezt egy különleges szertartás kísérte. Az európai szokás szerint a címet kezdeményező lovag kardja lapjával megütötte a kezdeményező vállát, kimondta a beavatási formulát, sisakot és aranysarkantyút öltött magára, kardot - a lovagi méltóság szimbólumát - és pajzsot ajándékozott a címer és a mottó képe. A beavatott pedig hűségesküt tett, és kötelezettséget vállalt a becsületkódex betartására. A rituálé gyakran lovagi tornával (párbajjal) végződött - a katonai képességek és bátorság bemutatásával.
A lovagi hagyományok és a különleges etikai normák évszázadok során alakultak ki. A becsületkódex az úrhoz való hűség és kötelesség elvén alapult. A lovagi erények közé tartozott a katonai bátorság és a veszély megvetése, a büszkeség, a nők iránti nemes magatartás, valamint a lovagi családok segítségre szoruló tagjaira való odafigyelés. A fösvénységet és a fösvénységet elítélték, az árulást pedig nem bocsátották meg.
De az ideál nem mindig volt összhangban a valósággal. Ami az idegen országokban zajló ragadozó hadjáratokat illeti (például Jeruzsálem vagy Konstantinápoly elfoglalása a keresztes hadjáratok során), a lovagi „cselekedetek” nem csak a köznépnek okoztak bánatot, tönkretételt, szemrehányást és szégyent.
A keresztes hadjáratok hozzájárultak az eszmék, a szokások, a lovagi erkölcs kialakulásához, valamint a nyugati és keleti hagyományok kölcsönhatásához. Pályájuk során a nyugat-európai feudális urak speciális szervezetei jöttek létre Palesztinában, hogy megvédjék és bővítsék a keresztes lovagok birtokait - szellemi lovagrendek. Ide tartozik a Johannita Rend (1113), a Templomos Rend (1118) és a Teuton Rend (1128). Később a Calatrava, a Sant Iago és az Alcantara rendek működtek Spanyolországban. A kard- és livóniai rend a Baltikumban ismert. A rend tagjai szerzetesi fogadalmat tettek (sóvárgás hiánya, tulajdonról való lemondás, tisztaság, engedelmesség), a szerzetesi ruhákhoz hasonló ruhát viseltek, alattuk pedig katonai páncélt. Mindegyik rendnek megvolt a saját jellegzetes öltözete (például a templomosoknak fehér köpenye volt vörös kereszttel). Szervezetileg szigorú hierarchia alapján épültek fel, élén a pápa által jóváhagyott választott mesterrel. A mester alatt egy káptalan (tanács) működött törvényhozó funkciókkal.
A lovagi erkölcs tükröződése a szellemi kultúra területén nyitotta meg a középkori irodalom legfényesebb lapját a maga sajátos ízével, műfajával és stílusával. A keresztény aszkézis ellenére poetizálta a földi örömöket, dicsőítette a hősiességet és nemcsak megtestesítette, hanem formálta is a lovagi eszményeket. Az erősen hazafias hangú hőseposz (például a francia „Song of Roland”, a spanyol „Song of My Cid”) mellett megjelent a lovagi költészet (például a franciaországi trubadúrok és trouverák szövegei és a Minnesingerek). Németországban) és egy lovagi románc (Tristán és Izolda szerelmi története), amely az úgynevezett „udvari irodalmat” (a francia courtois-ból - udvarias, lovagi) képviseli a kötelező hölgykultusz mellett.
Európában a lovagság a 15. század óta veszít jelentőségéből, mint a feudális államok fő katonai ereje. A francia lovagság dicsőségének hanyatlásának előhírnöke az úgynevezett „sarkantyús csata” (1302. július 11.) volt, amikor a flamand városlakók gyalogos milíciája legyőzte a francia lovagi lovasságot. Később a francia lovagi hadsereg akcióinak eredménytelensége egyértelműen megmutatkozott a százéves háború első szakaszában, amikor számos súlyos vereséget szenvedett az angol hadseregtől. A lovagságról kiderült, hogy nem tud ellenállni a lőfegyvereket használó zsoldos seregek versenyének (a 15. században jelentek meg). A feudalizmus bomlásának és a kapitalista viszonyok kialakulásának korszakának új feltételei a történelmi színtérről való eltűnéséhez vezettek. A 16-17. A lovagság végleg elveszti egy különleges osztály sajátosságát, és a nemesség részévé válik.
A régi lovagi családok őseik katonai hagyományaiban nevelkedett képviselői az abszolutizmus korabeli hadseregeinek tiszti testületét alkották, kockázatos tengeri expedíciókon indultak, gyarmati hódításokat hajtottak végre. A következő évszázadok nemes etikája, beleértve a kötelességhűség és a haza méltó szolgálatának nemes alapelveit, kétségtelenül magán viseli a lovagi korszak hatását.

4. A székesegyház jelentősége egy középkori városban
A középkori városban a székesegyház volt sokáig az egyetlen középület. Nemcsak vallási, ideológiai, kulturális, oktatási, hanem közigazgatási és bizonyos mértékig gazdasági központ szerepét is betöltötte. Később megjelentek a városházák, fedett piacok, a székesegyház funkcióinak egy része rájuk szállt, de még akkor sem maradt csak vallási központ. Az a gondolat, hogy „a város fő céljai... a városi életet uraló, egymásnak ellentmondó társadalmi erők anyagi alapjául és szimbólumaiként szolgáltak: a világi feudális hatalom vártámasza; a katedrális a papság hatalmának megtestesítője; A városháza a polgárok önkormányzatának fellegvára” (A. V. Ikonnyikov) – ez csak részben igaz. Feltétlen elfogadásuk leegyszerűsíti a középkori város társadalmi-kulturális életét.
A modern ember számára meglehetősen nehéz felfogni a középkori székesegyház funkcióinak sokféleségét és jelentőségét a városi élet minden területén. A székesegyház megmaradt templomnak, vallási épületnek, vagy vált építészeti és kulturális műemlékké, múzeummá, koncertteremmé, kevesek számára szükséges és hozzáférhetővé. Mai élete nem közvetíti múltbeli létezésének teljességét.
A középkori város kicsi volt, falakkal körülvéve. A lakosok holisztikusan, együttesként, a modern városban elveszett érzésként érzékelték. A székesegyház meghatározza a város építészeti és térbeli központját, bármilyen várostervezéssel az utcák hálója húzódik felé. A város legmagasabb épületeként szükség esetén őrtoronyként szolgált. A Katedrális tér volt a fő, és néha az egyetlen. Minden létfontosságú nyilvános esemény ezen a téren zajlott vagy kezdődött. Később, amikor a piacot a külvárosból a városba költöztették, és megjelent egy különleges piactér, annak egyik sarka gyakran a székesegyház mellett van. Ez Németország és Franciaország számos városában történt: Drezdában, Meissenben, Naumburgban, Montaubanban és Monpazierben. A városban a főszékesegyház mellett rendszerint plébániatemplomok is működtek, ezekre ruházták át a székesegyház egyes funkcióit. A nagyvárosokban számuk jelentős lehet. Tehát egy kortárs feljegyzések Londonban a 12. század végén. Százhuszonhat ilyen templom.
A katedrális befejezett és „megtisztított” formában jelenik meg csodáló szemünk előtt. Körülötte nincsenek azok a kis üzletek és padok, amelyek madárfészekként kapaszkodtak az összes párkányra, és követelték a városi és egyházi hatóságokat, hogy „ne lyukasszanak ki a templom falába”. Ezeknek az üzleteknek az esztétikai alkalmatlansága láthatóan egyáltalán nem zavarta a kortársakat, a székesegyház szerves részévé váltak, és nem befolyásolták annak nagyszerűségét. A székesegyház sziluettje is más volt, hiszen egyik-másik szárnya állandóan az erdőkben volt.
A középkori város zajos volt: kis helyen hallani lehetett a kerekek csikorgását, a paták csattogását, a facipők kopogását, az árusok kiáltozását, a kézműves műhelyek zúgását, harangozását, a háziállatok hangját, harangját, amelyeket csak fokozatosan űztek ki az utcákról a városi hatóságok és a leprás betegek csörgése. „Egy hang azonban változatlanul elnyomta a nyugtalan élet zaját: bármilyen változatos is volt, semmivel sem keveredett, mindent, ami történt, a rend és a tisztaság szférájába emelte. Ez egy harangszó. A mindennapi életben a harangokat a jó szellemek figyelmeztetéséhez hasonlították, akik mindenki számára ismerős hangon bánatot és örömet, békét és szorongást hirdettek, hívták az embereket és figyelmeztettek a közelgő veszélyre. Nevén szólították őket: Roland, Kövér nő-Jacqueline – és mindenki értette ennek vagy annak a csengetésnek a jelentését. És bár a glosszáik szinte szüntelenül szóltak, a csengetésükre való figyelem egyáltalán nem tompult” (J. Huizinga). A székesegyházi tüske a város minden lakosa számára egyszerre biztosította a szükséges információkat: tűzesetről, tengerről, támadásról vagy bármely városon belüli rendkívüli eseményről. És ma az ősi „Big Pol” vagy „Big Ben” egy modern város terét élteti.
A katedrális volt az idő őre. A harangok a délelőtti istentisztelet óráit kongatták, de sokáig hirdették a kézműves munkájának kezdetét és végét is. Egészen a 14. századig. - a mechanikus toronyórák elterjedésének kezdete - a katedrális harangja határozta meg a „jól rendezett élet” ritmusát.
A templom vigyázó szeme születésétől haláláig elkísérte a városlakót. Az egyház befogadta a társadalomba, és ez segítette a túlvilágra lépést is. Az egyházi szentségek és rituálék a mindennapi élet elengedhetetlen részét képezték. Keresztelés, eljegyzés, házasságkötés, gyászszertartás és temetés, gyóntatás és úrvacsora – mindez összekapcsolta a városlakót a székesegyházzal vagy a plébániatemplommal (a kisvárosokban a székesegyház volt a plébániatemplom is), így a kereszténység részének érezte magát. társadalom. A székesegyház gazdag polgárok temetkezési helyeként is szolgált, némelyik családi sírboltot zárt sírkövekkel. Ez nemcsak tekintélyes volt, hanem gyakorlati is (mint a történészek megjegyzik, a plébániai temetők kirablása folyamatosan történt).
A városiak és a városi papság viszonya korántsem volt idill. Nogent Guibert, Freisingen Ottó, Richard Devize krónikái nem mondanak semmi jót a városlakókról. Viszont a városi irodalomban - fabliau, schwanks, szatirikus költészet - gyakran nevetségessé teszik a szerzetest és a papot. A városlakók ellenzik a papság adómentességét, nemcsak elöljáróik hatalma alól igyekeznek megszabadulni, hanem a hagyományosan egyházi fennhatóság alá tartozó ügyeket is önkormányzati irányítás alá vonják. Ebben a tekintetben jelzésértékű a kórházak helyzetének alakulása, amely a XIII-XIV. fokozatosan megszűnnek egyházi intézmények lenni, noha megtartják az egyház pártfogását és így tulajdonuk sérthetetlenségét. A papsággal szembeni gyakori ellenállás azonban a mindennapi életben a velük való folyamatos kapcsolattartással párosul, és nem akadályozza meg a városlakókat abban, hogy a székesegyház építését és díszítését létfontosságú munkájuknak tekintsék.
A városi székesegyház építésében nemcsak a városlakók, hanem a környező parasztok, mágnások és papság is részt vett. A középkori krónikák és más dokumentumok a kortársakat meghökkentő vallási lelkesedés példáit tükrözték: „Hölgyeim, lovagok, mindenki igyekezett nemcsak adakozni, hanem minden lehetséges munkával segíteni az építkezést”. A székesegyház építésére gyakran az egész országban gyűjtöttek pénzt. „A középkorban széles körben elterjedtek a templomépítésre szánt adományok, adományok, adományok széles skálája, méltó és jótékony cselekedetnek számítottak. Leggyakrabban ezek ékszerek és értéktárgyak adományozása, pénzösszegek vagy ingyenes anyagok biztosítása a jövőbeli építkezéshez” (K. M. Muratov). A katedrális felépítése több évtizedet vett igénybe, de az épület teljes befejezése évszázadokig tartott. Nemzedékről nemzedékre mondták a legendákat a templom alapításáról és építkezéséről, egyre több pénz gyűlt össze, adományoztak, végrendeleteket hagytak. A pápai legátus és a párizsi egyetem egykori kancellárjának, Odo de Chateauroux-nak azt a mondatát, hogy „a Notre Dame-székesegyház szegény özvegyek filléreiből épült”, persze nem szabad szó szerint érteni, de okok állnak a háttérben. A kegyesség őszinte késztetése a szomszédos várossal való rivalizálással párosult, egyesek számára pedig a személyes feloldozás vágya. A gyönyörű katedrális a presztízs egyik fontos jele volt, a városi közösség erejét és gazdagságát demonstrálta. A nagyon kis városokban épült templomok mérete, belső tereik luxusa és összetettsége megfelel annak az igénynek, hogy mindennel összemérhetetlen szépséget és nagyszerűséget hozzanak létre. A székesegyház fontosságát bizonyítja az a vágy is, hogy a tűzvész után azonnal helyreállítsák, és minden bizonnyal ugyanitt, a megszokott zarándoktárgyak megőrzése érdekében.
A székesegyház építése évekig a városlakók figyelmének középpontjában állt, de jóval a végleges befejezése előtt megkezdődött. Az építkezés a kórusrésszel kezdődött, a tetőt rendszerint még azelőtt építették, hogy a templomot boltozatok borították volna, így az istentisztelet az építkezés megkezdése után meglehetősen gyorsan elvégezhető volt.
stb.................

Amint a középkori lovagokról vagy általában a lovagiasságról beszélünk, azonnal ugyanaz a, lényegében ugyanaz a kép vonul le gondolati tekintetünk előtt: a vitéz és nemes harcosok képe fényesen csillogó páncélban. Íme, kavalkádjuk üget ki a kastély kapuján, fényes zászlók alatt, melyek színük frissességével gyönyörködtetnek a szemmel. Itt vannak - ki lándzsával készenlétben, ki szikrázó karddal a kezében - rohannak a csatába, hogy megvédjék a méltatlanul sértettek jogát, megvédjék az özvegyet és az árvát...

Amint azonban alaposan megnézi ezt a gyönyörű képet, elkezd elmosódni, töredezni, elveszti eredeti egyértelműségét. A történelmi valóság valószínűleg sokkal összetettebb volt, mielőtt a köztudatban formát öltött volna a sztereotip lovagkép, ugyanaz, amely Cervantes halhatatlan, kegyetlen és egyben megható karikatúrájához mintául szolgált.

Először is, magának a „lovag” szónak több jelentése van. Kezdetben nyilvánvalóan harcos lovasra utal (ez nyilvánvaló egy franciának, egy spanyolnak, egy olasznak, egy németnek, de pl. egy angolnak nem. - F.N.). De a lovagság messze nem csak lovasság. Nagyon korán ezt a kifejezést egy igen tekintélyes társadalmi státuszú harcoshoz illették, de jóval később mégis nemesi cím lett. A lovagiasságot valójában a nemességhez kötik, de bárhogy is legyen, ezek a kategóriák egyáltalán nem szinonimák. Végül a lovag egy sajátos etika hordozója, melynek különböző aspektusai a különböző korszakokban, eltérő intenzitással jelennek meg. A lovagi erkölcs előfeltétele: a katonai szolgálattal kapcsolatos kötelezettségek becsületes teljesítése - vazallus vagy feudális, az egyház és a király, valamint a pártfogó, az úr vagy a gyönyörű hölgy iránti odaadás; a lélek nagysága; becsület érzése; büszkeséggel vegyes alázat. Ilyen-olyan elemekből, különböző időpontokban, más-más arányban és más-más néven felvett eszménykép alakul ki - egy ideál, amelyet a középkori színpad főszereplői kínálnak a lovagnak: mindenekelőtt az Egyház, amelynek szinte teljes. a kultúra monopóliuma, és amely minden rendelkezésére álló eszközzel a középkori „tömeginformáció” kitartóan terjeszti saját ideológiáját; majd a világi arisztokrácia, amelyet vérségi kötelékek kötnek össze a lovagsággal, amely apránként elnyeri társadalmi öntudatát, és az egyházi befolyással szemben előtérbe helyezi saját egyedi érzés-, cselekvés- és gondolkodásmódját.

E két pólus, az egyházi és az arisztokrata kölcsönhatása adta katona, amely eredetileg a lovag, a szakmai deontológia, a társadalmi méltóság és a sokrétű eszmény. Ez szülte meg a lovagiasságot, mint olyat, az évszázadok során, faragva és csiszolva – mígnem Bayard az utóbbi soraiból, „félelem és szemrehányás nélküli lovagként” nem emelkedett ki – mind az életben, mind a történelem lapjain. művek XV-XVIII században. Az Epinal által faragott kép elvarázsol bennünket, de ez az elbűvölő és maszkként dermedt arc vastag függönyként bújik maga mögé, egy változó történelmi valóság. A javasolt könyv célja a lovagság történetének visszaállítása, fejlődésének fő állomásait mérföldkövekkel megjelölve.

A lovagiasság mindenekelőtt egy szakma. Azon válogatott harcosok hivatása, akik uralkodójukat (királyukat) vagy urukat (seignor) szolgálják. Ezt a nehézlovasságot sajátos harci módszerei igen hamar - a fegyverek magas ára és a hadviseléshez szükséges kiképzés miatt - arisztokratikus elitté alakítják. A katonai szolgálat egyre inkább ennek a társadalmi osztálynak a kezében összpontosul, amely végül kizárólagos kiváltságaként tekint rá.

Az ilyen katonai szolgálatnak megvan a maga etikája. Az etika két forrásra nyúlik vissza. Az első közülük a régi katonai erkölcs, amely megköveteli az úrnak való engedelmességet, bátorságot és harci készségeket. A második a régi királyi ideológia, amely nemcsak pusztán katonai kötelesség teljesítését szorgalmazta, hanem egy kicsit más jellegű kötelezettségeket is rótt a lovagrendre - mint például az ország és annak védelme. lakosok, gyengék, özvegyek és árvák pártfogása . Az egyház folytatta a katonai elit nevelését ebben a szellemben magában a feudális korszakban is, amikor a királyi hatalom hanyatlása feltárta a kastélytulajdonosok és fegyveres szolgáik hatalmát.

A lovagiasság mentalitását azonban nemcsak ez az egyház által meghonosított eszmény határozta meg. A világiasabb irodalom a lovagok törekvéseit fejezte ki, és hőseik példája alapján magatartási mintát adott nekik. Ez a modell, talán még az említett tényezőknél is nagyobb mértékben hozzájárult egy tisztán lovagi ideológia kialakulásához, amely olyan értékeken alapul, amelyeket elsősorban maguk a lovagok értékeltek, és amelyeket éppen a lovagok védelmeztek és erősítettek, és nem. egy másik. Ez az ideológia nem nélkülözhetetlen, de vannak hibái is. Felismerni őket egyáltalán nem jelenti a lovagi ideál elutasítását, amely talán továbbra is a lelkünk mélyén él.

Megjegyzések:

Fordítói megjegyzések

Id="n_1">

jegyzet sáv

Id="n_2">

jegyzet sáv

Id="n_3">

köztársasági jegyzet sáv

Id="n_4">

igazságtevõ osztag Barátok jegyzet sáv

Id="n_5">

jegyzet sáv

Id="n_6">

jegyzet sáv

Id="n_7">

jegyzet sáv

Id="n_8">

jegyzet sáv

Id="n_9">

jegyzet sáv

Id="n_10">

jegyzet sáv

Id="n_11">

ordo"(többes szám parancsolatokat ex ordina- sorrendben, egyenként. - jegyzet sáv

Id="n_12">

12 Bináris – binomiális. - jegyzet sáv

Id="n_13">

jegyzet sáv

Id="n_14">

14 Pataria (it. pataria jegyzet sáv

Id="n_15">

Hue, Hugues hhHU Színárnyalat jegyzet sáv

Id="n_16">

jegyzet sáv

Id="n_17">

17 Perceval vagy Parzival jegyzet sáv

Id="n_18">

Bretagne ősi jegyzet sáv

Id="n_19">

udvarhölgy jegyzet sáv

Id="n_20">

>

Arnold V.

Borbély R.

Barbero A.

Bumke Joachim. Jackson W.T.H. et E. New York, 1982.

Cardini F.

Chênerie M. L.

Cohen G.

Kontamin P.

Coss P.R.

Duby G.

Duby G.

Flori J.

Flori J.

Flori J.

Flori J.

Gautier L. La Chevalerie. Párizs, 1884.

Jackson W.T.N.

Keen M. Lovagiasság. London, 1984.

Parisse M.

Reuter H. G.

Ritter J.P.

Stanesco M.

Winter J. M., van.

>

Orosz nyelvű irodalom

Borbély M.

Barg M. A.

Bessmertny Yu. L.

Bitsili P. M.

Blok M.

Bojcov M. A.

Bordonov Zh.

Budanova V. P.

Volkova Z. N.

Gurevich A. Ya.

Gurevich A. Ya.

Duby J.

Egorov D. Ya.

Zaborov M. A. keresztes hadjáratok. M., 1956.

Zaborov M. A.

Ivanov K.

Cardini F.

Kartashov A.V.Ökumenikus tanácsok. M., 1998.

Kolesnitsky N. F.

Conrad N.K. Nyugat és Kelet. M., 1966.

Szennyezze F.

Korsunsky A. R., Gunther R.

Le Goff J.

Le Goff J.

Levandovsky A.P.

Laurent T.

Lyublinskaya A.D.

Meletinsky E. M.

Melik-Gaykazova N. N.

Mihajlov A. D.

Moulin L.

Matthews J. A Grál hagyománya. M., 1997.

Pastoureau M.

Ponyon E.

Rua J. A lovagság története. M, 1996.

Wallace-Hedryll J.M.

Flory J.

Fustel de Coulanges.

>

Illusztrációk

Fordítói megjegyzések

Id="n_1">

1 A deontológia az etika egyik ága, amely a kötelesség és az esedékesség problémáit vizsgálja. - jegyzet sáv

Id="n_2">

2 A birtokokat mindenekelőtt nem birodalmi rendelet „alapítja”, ez utóbbi legfeljebb egy ténylegesen létező birtok legalizálására, jogainak és kötelezettségeinek „előírására” képes, de erre ebben az esetben nem volt szükség. fajta törvényhozói tevékenység: a lovasok még A korai köztársasági időszak, vagyis több évszázaddal Augustus előtt (Kr. e. 63 - Kr. u. 14) a szenátori uradalom után a másodikként jött létre, világosan meghatározott jogokkal és kötelezettségekkel.

Igaz, hogy a lovasosztály élesen elindult Augustus alatt, és a sebtében összeállított birodalmi közigazgatás legmagasabb és legjövedelmezőbb pozícióit foglalta el. - jegyzet sáv

Id="n_3">

3 Ez az állítás túl kategorikus, és pontosításra szorul. Lovasság be köztársasági Róma egyszerre volt hagyományos és még tiszteletreméltóbb hadiág, hiszen a patrícius nemességből, vagyis annak a „lovak” osztályát alkotó frakcióból alakult ki. Később a „lovasok” minél tovább mentek, eltávolodtak a katonai szolgálattól, karriert csináltak a polgári közigazgatásban, vagy fejest ugrottak a nagykereskedelembe, uzsora- és adógazdálkodásba. Helyüket a hadseregben fokozatosan a barbároktól toborzott turmák (századok) foglalták el, de még a pharsalusi csatában (Kr. e. 48), ezen a „köztársaság utolsó napján” Gnaeus Pompeius lovassága többnyire rómaiakból állt. arisztokraták. Ilyen társadalmi összetétel mellett semmiképpen sem válhatott elhanyagoltság tárgyává (lásd a következő bekezdést). - jegyzet sáv

Id="n_4">

4 Amint az olvasó valószínűleg emlékszik, a „hűséges” jelzőt, ha nem is kizárólagosan, de elsősorban azokra alkalmazták, akik a csatában szoros gyűrűben vették körül vezérüket. Ez szinonimája igazságtevõ, vagyis értelemszerűen arisztokrata. Egyébként Oroszországban, akárcsak Nyugaton, osztag van egy közösség, amelyet a herceg iránti hűség kötelékei tartanak össze; ez - Barátok hercegek, akikkel szeret lakomázni és csatába menni. Ruszban az osztagot idősebbekre (bojárok) és „fiatalokra” (rács, „fiatalok”) osztották. Idősebb harcosok érkeztek, hogy a herceget szolgálják saját osztaguk élén, aminek fenntartása jelentős kiadásokat igényelt. Most elérkeztünk a „hűség” fogalmához, amelyet létre kellett hozni. „Verny”, az orosz bojár nyugati megfelelője, szintén a frank király szolgálatába állította osztagát, de ezt, azt kell gondolni, kevésbé érdektelenül tette, mint orosz testvére. Az ilyen „hűség” Nyugaton korábban, mint Oroszországban, bizonyos méretű földkiosztásban talált kifejezést. Ez a kifejezés jelentése. - jegyzet sáv

Id="n_5">

5 Az utolsó feltételezés közvetett megerősítést nyer a 19. századi kaukázusi háború orosz résztvevőinek emlékirataiban. Shamil muridjai (néha) és kabard hercegei (elég gyakran) dagesztáni kézművesek által készített láncpostával mentek csatába. Az ilyen láncposta a dámával és egy kozák csukával vívott csatában sebezhetetlenné tette tulajdonosát, csak átlőni lehetett, és akkor is csak közelről. Elfért a tenyerében. - jegyzet sáv

Id="n_6">

6 J. Flory csatáinak felsorolása aligha szolgálhat kellő alátámasztásaként az általa felhozott tézishez.

A lechfeldi csatában a könnyű, azaz egyáltalán nem lovagi magyar lovasság súlyos vereséget szenvedett, nemcsak szilárd gyalogsággal, hanem a Római Birodalom nagy részéből, így Csehországból is összegyűjtött lovas lovagi milíciákkal is összecsapott. Ennek a vereségnek nyilvánvalóan semmi köze a felvetett témához. Hastingsnél és Crecynél a lovagi lovasság kénytelen volt megtámadni a gyalogságot (Crecynél egyébként a gyalogság lovas lovagokból álló angol lovagokból állt íjászokkal keverve), úgymond „alulról felfelé”, meredek lejtőn megmászva. és ezzel elveszíti fő „ütőkártyáját”, a koscsapás erejét. Courtrainál a francia lovagok lovassági támadása megdőlt, mivel egy réten keresztül hajtották végre, amely mocsárnak bizonyult. A flamand gyalogság nem saját erőnlétének (a lovasok nem érték el), hanem a franciák lovassági felderítésének hiányának köszönhette győzelmét. Agincourt-nál a francia lovasság élcsapata fő erőitől elszakadva megtámadta a harci formációban bevetett angol hadsereget, és ez a hadsereg számbelileg felülmúlta az egész franciát, nem csak az élcsapatát.

Az egyesült gyalogság lovagi lovasság felett aratott győzelmeinek listája további kettővel egészül ki: a legnanói csatával (1176) és a Peipsi-tó jegén (1242). Két közös dolog volt bennük. A német lovagok Milánó közelében és az orosz határon is, miután kimerítették első csapásukat, már nem „futórajttal” folytatták a klasszikus lovassági támadást, mivel legnanoi gyalogsággal fárasztó kardharcba vonták őket. gyalog az árokkal körülvett milánói tábor és a Varjúkőnél, ahol nem volt hova megfordulni és új támadásra szervezkedni. A két ütközet második közös jellemzője a lovasság támadása a soraikat felforgató teutonok szárnya ellen. Legnanóban ráadásul „futórajtból”, ami a kellő hatalom megszerzéséhez feltétlenül szükséges volt, a milánói lovagok vitték be, akiknek a kezdeti vereség után sikerült újjáépíteni. A peipsi csata is a fejedelmi osztag támadásával ért véget, a döntő órára mentve az erdős parton, a szétterülő lucfenyők lombkorona alatt.

Mindez igaz. A fenti kivételek azonban megerősítik az általános szabályt: az egész középkorban a lovagi lovasság maradt a „királynő” a harctereken. Az egyes esetek elemzése, amikor a gyalogsággal való összecsapások során nem tudta megőrizni királyi méltóságát, világosan megmutatja: megoldhatatlan harci feladatok megoldásával bízták meg - mint például a mocsári vágtatást, „mint a szárazföld” vagy a felszállást anélkül, hogy elveszítette volna kezdeti sebességét. a legfelső meredek dombra, mint egy madár. - jegyzet sáv

Id="n_7">

7 Zsonglőr - utazó komikusok, énekesek és zenészek a középkori Franciaországban (X-XIII. század). Lovagi epikus verseket (gesztusokat) adtak elő recitatív vagy énekszóval, ezért szívesen látott vendégek voltak a lovagvárban és a herceg udvarában is. Egyetlen ünnep sem volt teljes nélkülük a magas társaságban. - jegyzet sáv

Id="n_8">

8 Fent a rímes szöveg prózai fordítása. - jegyzet sáv

Id="n_9">

9 Interdict - ideiglenes tilalom (kiközösítés nélkül) a pápának vagy a püspöknek az isteni szolgálatok és vallási szertartások (újszülöttek keresztelése, egyházi esküvő, elhunyt temetése stb.) végrehajtásától a büntetett területen. - jegyzet sáv

Id="n_10">

10 A „szakadás” (szó szerint „szakadás”), amely az Egyetemes Egyházat végül nyugati (katolikus) és keleti (ortodox) részekre osztotta 1054-ben, a római egyház évszázados szeparatista politikájának és a a pápaság egyértelműen provokatív fellépései közvetlenül az egyházszakadás évében . Mindazonáltal a Nyugat mindig is Konstantinápolyra hárította a felelősséget a „szakadásért”, és a „szakadás” rágalmazó címkéjét ragasztotta az ortodoxokra. Nagyon jellemző a mai nyugati mentalitásra, hogy még egy olyan objektív kutató sem, mint Jean Flory, az utálatos kifejezéssel az első találkozáskor sem tartotta szükségesnek idézőjelbe tenni. - jegyzet sáv

Id="n_11">

11 A klasszikus latinban a „ ordo"(többes szám parancsolatokat) a következő alapvető jelentései voltak: 1) sor; 2) katonai sor, alakulat, rang; 3) osztály, rang, társadalmi rendszer; 4) megrendelés; ex ordina- sorrendben, egyenként. - jegyzet sáv

Id="n_12">

12 Bináris – binomiális. - jegyzet sáv

Id="n_13">

13 Természetesen az utolsó római filozófus és politikai személyiség, Anicius Manlius Boethius (480–524) „A filozófia vigasztalásáról” van szó. Boethiust, a logikai, matematikai és teológiai értekezések szerzőjét, valamint Theodorik osztrogót király ravennai udvari tanácsadóját a bizánci császárral való hazaárulási kapcsolataival vádolták, halálra ítélték, és az ítélet végrehajtásáig bebörtönözték.

Minden napra várva a kivitelezést, megírta utolsó művét, melynek címe egészen világosan elárulja tartalmát. A „A filozófia vigasztalása” jelentősége messze túlmutat szerzőjének személyes tragikus sorsán: a Nyugat középkori szellemi elitje a könyvben az ókori Rómától a helyébe lépő új világ felé tett testamentumot és köszöntést látott. A börtönőrök által a kivégzés helyéről elvitt kéziratot gondosan lemásolták, több tucat példányban másolták, és mindenhol, ahol tudós szerzetesek csoportja összegyűlhetett, eredeti nyelven elolvasták. Aztán elkezdtek fordítani. - jegyzet sáv

Id="n_14">

14 Pataria (it. pataria, a milánói ócskavas piac nevéből) Milánóban és számos szomszédos városban népszerű mozgalom a papság és a városi nemesség ellen az egyházi (klúniai) reform érdekében a 11. század második felében. Elnyomták, de továbbra is fontos szerepet játszott a Cluny-i reform sikerében és a városköztársaságok megalakításában Észak-Olaszországban. - jegyzet sáv

Id="n_15">

15 Az olyan francia nevek orosz olvasata, mint pl Hue, Huguesés a hozzájuk hasonlók, angol módra, nagyban meglepik az olvasót, aki természetesen tudja, hogy a francia „hamu” ( h), szemben az angol "eh"-vel ( h), semmiképpen sem úgy ejtik, mint az orosz „ha”. De az a baj, hogy az orosz fonetikában és az orosz ábécében nincsenek olyan hangok és betűk, amelyek még nagyon nagy „tűréssel” is képesek lennének közvetíteni a francia betűkombinációt. HU", és az a tény, hogy egy irodalmi szövegben nincs lehetőség a nemzetközi fonetikus átírás jeleihez folyamodni. angol név Színárnyalat Oroszul „Hugh”-nak ejtik teljesen helyesen, de a franciául pontosan ugyanazt az írásmódot egyáltalán nem ejtik ki. A „Les Misérables” és a „Notre Dame de Paris” szerzőjét a 19. században oroszul „Hugo”-nak „keresztelték”, és ez szörnyű volt: egyetlen francia sem ismerné fel híres íróját ezen az oroszosított néven. Két vagy több rossz közül a legkevesebbet választottam, ahogy nekem úgy tűnik. - jegyzet sáv

Id="n_16">

16 Reithar - itt: német lovas zsoldosok, akik a 16. századi franciaországi vallásháborúkban aktívan részt vettek. Még a többi zsoldostól is féktelen kegyetlenségük és csillapíthatatlan kapzsiságuk különböztette meg őket. - jegyzet sáv

Id="n_17">

17 Perceval vagy Parzival- irodalmi szereplő, akit az orosz közönség jobban ismert második, német nevén, elsősorban Wagner operájának köszönhetően. Wagnert, mint ismeretes, Wolfram von Eschenbach azonos című (1198–1210 körüli) költői regénye ihlette meg, aki kreatívan gondolta újra Chrétien de Troyes regényét, amelyet aztán a nyugati lovagság is széles körben olvasott. - jegyzet sáv

Id="n_18">

18 A bretonok Bretagne őslakosai, amely ma Franciaországhoz tartozik, de amely ugyanakkor sokkal idősebb, mint Franciaország. "Bretagne"-nak hívták, amikor még a kelta Gallia része volt, vagyis amikor még semmit sem lehetett hallani a frankokról, akik Franciaországnak adnák a nevüket. Nem véletlen, hogy a modern franciában a „Bretagne”-t és a „Britanniát” ugyanazzal a szóval jelölik. Bretagne: a Bretagne-félsziget látszólag ugródeszka lett a Brit-szigetek kelta gyarmatosításához; mindenesetre egyetlen etnikai masszívum húzódott Galliától Bretagne-n át a Brit-szigetekig hosszú évszázadokon át (legalább fél évezredig). Ebben az értelemben ősi a britek (a Schleswig és Jütland partjairól érkezett anglok, szászok és juták partraszállása előtt) talán megengedhető, hogy „bretonként” jelöljék őket. A 12. századi Angliában a kelta lakosság maradványaira alkalmazott kifejezés aligha fogadható el, és a jelenlegi britek, akiket Anglia 17. század eleji egyesülése Skóciával után annak tekintenek, nem nevezhetők bretonoknak. ”. - jegyzet sáv

Id="n_19">

19 Lehetetlen oroszul egy szóval átadni az „udvariasság” vagy „udvariasság” kifejezés jelentését, ezért először is az átírásra, másodsorban a mértékadó „új francia-orosz” magyarázatára kell térnem. Szótár”, V. G. Gaka és K. A. Ganshina: udvarhölgy- udvariasság, udvariasság, udvariasság, vitézség. - jegyzet sáv

Id="n_20">

20 Az alábbiakban csak a lovagiasság egészének problémáját felölelő munkákat közöljük. Az olvasó konkrét kérdésekre vonatkozó irodalmat talál a könyvhöz fűzött megjegyzésekben.

>

Arnold V. Német Lovagrend, 1050–1300. Oxford, 1985.

Borbély R. A lovag és a lovagság. Woodbridge, 1995.

Barbero A. L "Aristocrazia nella società francese del medioevo. Bologna, 1987.

Bumke Joachim. A lovagság fogalma a középkorban, trad. Jackson W.T.H. et E. New York, 1982.

Cardini F. Alle radici délia cavalleria medievale. Firenze, 1982.

Chênerie M. L. Le Chevalier errant dans les romans arthuriens en vers des XII e et XIII e siècles. Geneve, 1986.

Chickering H. et Seiler Th. H. A lovagság tanulmányozása. Kalamazoo, Michigan, 1988.

Cohen G. Histoire de la chevalerie en France au Moyen Age. Párizs, 1949.

Kontamin P. La Noblesse au royaume de France, de Philippe le Bel à Louis XII. Párizs, 1997.

Coss P.R. A lovag a középkori Angliában 1000–1400. Stroud, 1993.

Duby G. Les Trois Ordres ou l "imaginaire du feodalisme. Paris, 1978.

Duby G. Guillaume le Maréchal vagy a világ legjobb chevalierje. Párizs, 1984.

Flori J. L "Idéologie du glaive. Préhistoire de la chevalerie. Genève, 1983.

Flori J. L "Essor de la chevalerie, XI e-XII e siècle. Genève, 1986.

Flori J. La Chevalerie en France au Moyen Age. Párizs, 1995.

Flori J. Croisade et chevalerie. Louvain-La Neuve, 1998.

Gautier L. La Chevalerie. Párizs, 1884.

Jackson W.T.N. Lovagság a XII. századi Németországban. Cambridge, 1994.

Keen M. Lovagiasság. London, 1984.

Parisse M. Noblesse et chevalerie en Lorraine médiévale. Nancy, 1982.

Reuter H. G. Die Lehre vom Ritterstand. Köln, 1975 (2 kiadás).

Ritter J.P. Ministerialité et chevalerie. Lausanne, 1955.

Stanesco M. Jeux d'errance du chevalier médiéval, Leiden, 1988.

Winter J. M., van. Rittertum, Ideal und Wirklichkeit. Bussum, 1969.

>

Orosz nyelvű irodalom

Borbély M. Templomos eljárás. M., 1998.

Barg M. A. Az angol feudalizmus történetének kutatása a 11–13. M., 1962.

Bessmertny Yu. L.Élet és halál a középkorban. M., 1991.

Bitsili P. M. A középkori kultúra elemei. Szentpétervár, 1995.

Blok M. Feudális társadalom // Blok M. A történelem apológiája vagy a történész mestersége. M., 1986.

Teológia a középkor kultúrájában. Kijev, 1992.

Bojcov M. A. 14. századi német császár: eszközök a hatalom megvalósításához // Hatalom és politikai kultúra a középkori Európában. M., 1992.

Bordonov Zh. A templomosok mindennapi élete a 13. században. M., 2004.

Brunel-Lobrichon J., Duhamel-Amado K. A 12–13. századi trubadúrok mindennapi élete. M., 2003.

Budanova V. P. A nagy népvándorlás korának barbár világa. M., 2000.

A társadalmi viszonyok és az ideológia kapcsolata a középkori Európában. M., 1983.

Hatalom és politikai kultúra a középkori Európában. M., 1992. 1. rész.

Volkova Z. N. Franciaország eposza. A francia epikus mesék története és nyelve. M., 1984.

Gurevich A. Ya. A középkori Európa kultúrája és társadalma a kortársak szemével. M., 1989.

Gurevich A. Ya. A középkori világ: a néma többség kultúrája. M., 1990.

Duby J. Európa a középkorban. Szmolenszk, 1994.

Egorov D. Ya. keresztes hadjáratok. M., 1914–1915. T. 1–2.

Zaborov M. A. keresztes hadjáratok. M., 1956.

Zaborov M. A. Keresztesek keleten. M., 1980.

Ivanov K. A középkor sok arca. M., 1996.

Európa története. M., 1992. T. 2.

Cardini F. A középkori lovagság eredete. M., 1987.

Kartashov A.V.Ökumenikus tanácsok. M., 1998.

Kolesnitsky N. F. Feudális állam V–XV. század. M., 1967.

Conrad N.K. Nyugat és Kelet. M., 1966.

Szennyezze F. Háború a középkorban. Szentpétervár, 2001.

Korsunsky A. R., Gunther R. A Nyugat-Római Birodalom hanyatlása és halála, valamint a német királyságok kialakulása (a 6. század közepéig). M., 1984.

Le Goff J. A képzelet középkori világa. M., 2001.

Le Goff J. A középkori Nyugat civilizációja. M., 1992.

Levandovsky A.P. Nagy Károly: a birodalmon keresztül Európába. M., 1995.

Laurent T. század Karoling öröksége a 9–10. M., 1993.

Lyublinskaya A.D. Az osztályreprezentáció szerkezete a középkori Franciaországban // A történelem kérdései. 1972. 1. sz.

Meletinsky E. M. Középkori regény. Eredet és klasszikus formák. M., 1983.

Melik-Gaykazova N. N. A 14. század francia krónikásai, mint koruk történészei. M., 1970.

Mihajlov A. D. Francia lovagi regény. M., 1970.

Moulin L. Középkori szerzetesek mindennapi élete Nyugat-Európában. X-XV században. M., 2002.

Matthews J. A Grál hagyománya. M., 1997.

Közösségek és ember a középkori világban. M.; Szaratov, 1992.

Az ezredforduló tapasztalatai. A középkor és a reneszánsz: Élet, szokások, eszmék. M., 1996.

Pavlenko V. G., Nikolaev R. V. európai lovagság. Kemerovo, 1998.

Pastoureau M. Mindennapi élet Franciaországban és Angliában a Kerekasztal Lovagjai idején. M., 2001.

Ponyon E. A mindennapi élet Európában az 1000. évben. M., 1999.

Rua J. A lovagság története. M, 1996.

Wallace-Hedryll J.M. Barbár Nyugat. Kora középkor 400–1000. Szentpétervár, 2002.

Flory J. A kard ideológiája. A lovagság háttere. Szentpétervár, 1999.

Fustel de Coulanges. Az ókori Franciaország társadalmi rendszerének története. M, 1901–1916. T. 1–6.

A középkor elitje és etnicitása. M, 1995.

>

Illusztrációk

Fordítói megjegyzések

Id="n_1">

1 A deontológia az etika egyik ága, amely a kötelesség és az esedékesség problémáit vizsgálja. - jegyzet sáv