Hol és kik alkották az ókori orosz irodalom emlékműveit? A régi orosz irodalom emlékművei

Elképzelhető-e ma egy olyan élet, amelyben nincsenek könyvek, újságok, magazinok vagy jegyzetfüzetek? A modern ember annyira megszokta, hogy minden fontosat, szervezést igénylőt le kell írni, hogy e nélkül a tudás rendszerezetlen és töredékes lenne. De ezt egy nagyon nehéz időszak előzte meg, amely évezredekig tartott. Az irodalom krónikákból, krónikákból és szentek életéből állt. Szépirodalmi műveket jóval később kezdtek írni.

Mikor jelent meg az ókori orosz irodalom?

Az óorosz irodalom megjelenésének előfeltétele az volt különféle formák szájhagyomány, pogány legendák. A szláv írás csak a Kr.u. 9. században jelent meg. Eddig az időig a tudás és az eposz szájról szájra adták tovább. De Rusz megkeresztelkedése, valamint Cirill és Metód bizánci misszionáriusok által 863-ban megalkotott ábécé megnyitotta az utat a bizánci, görögországi és bulgáriai könyvek előtt. A keresztény tanítást az első könyveken keresztül közvetítették. Mivel az ókorban kevés írott forrás létezett, felmerült az igény a könyvek újraírására.

Az ABC hozzájárult a kulturális fejlődéshez keleti szlávok. Mert a Régi orosz nyelv hasonlóan az ókori bolgár ábécéhez, majd a Bulgáriában és Szerbiában használt szláv ábécét használhatták Ruszban is. A keleti szlávok fokozatosan átvették az új írásrendszert. Az ókori Bulgáriában a 10. századra a kultúra elérte a fejlődés csúcsát. János bolgár exarcha, Kelemen és Simeon cár művei kezdtek megjelenni. Munkáik hatással voltak az ősi orosz kultúrára is.

Az ókori orosz állam keresztényesítése szükségessé tette az írást, mert enélkül lehetetlen publikus élet, nyilvános, nemzetközi kapcsolatokat. keresztény vallás nem tud létezni tanítások, ünnepélyes szavak, életek nélkül, és a fejedelem és udvarának élete, a szomszédokkal, ellenségekkel való kapcsolatok tükröződtek a krónikákban. Megjelentek a fordítók és a másolók. Valamennyien egyházi emberek voltak: papok, diakónusok, szerzetesek. Az újraírás sok időt vett igénybe, és még mindig kevés volt a könyv.

A régi orosz könyvek főként pergamenre készültek, amelyet azután kaptak meg speciális feldolgozás sertés-, borjú-, báránybőr. Az ókori orosz államban a kézzel írott könyveket „harateynye”, „harati” vagy „borjúhús könyveknek” nevezték. A strapabíró, de drága anyag a könyveket is megdrágította, ezért is volt olyan fontos, hogy a kisállatbőrt pótolják. A „tengerentúlinak” nevezett külföldi lap csak a 14. században jelent meg. De egészen a 17. századig pergament használtak értékes állami dokumentumok írásához.

A tinta a régi vas (szegek) és a csersav (a tölgyfaleveleken lévő növedékek, úgynevezett „tintadió”) kombinálásával készült. Hogy a tinta vastag és fényes legyen, cseresznye- és melaszragasztót öntöttek bele. A barna árnyalatú vasfestéket a megnövekedett tartósság jellemezte. Az eredetiség és a dekorativitás érdekében színes tintát, arany- vagy ezüstlapokat használtak. Íráshoz használt libatollak, aminek a hegyét levágtuk, és a hegy közepén egy vágást végeztünk.

Melyik századhoz tartozik az ókori orosz irodalom?

Az első ókori orosz írott források a 9. századból származnak. Az ősi orosz Kijevi Rusz állam tiszteletreméltó helyet foglalt el a többi európai állam között. Az írott források hozzájárultak az állam megerősödéséhez, fejlődéséhez. Véget ér Régi orosz korszak a 17. században.

A régi orosz irodalom periodizálása.

Írott források Kijevi Rusz: az időszak a 11. századot és eleje XIII század. Ebben az időben a fő írott forrás a krónika volt.
A 13. század második harmadának és a 14. század végének irodalma. A régi orosz állam a széttagoltság időszakát éli. Az Arany Hordától való függés sok évszázaddal ezelőtt visszavetette a kultúra fejlődését.
A 14. század vége, amelyet az északkeleti fejedelemségek egy moszkvai fejedelemséggé egyesülése, az apanázs fejedelemségek megjelenése és a 15. század eleje jellemez.
XV-XVI. század: ez az orosz állam centralizációjának és az újságírói irodalom megjelenésének időszaka.
A 16. - a 17. század vége az újkor, amely a költészet megjelenését jelzi. Most megjelennek a művek a szerző megjelölésével.

A legrégebbi közül híres művek Az orosz irodalom az Ostromir evangélium. Nevét Ostromir novgorodi polgármester nevéről kapta, aki megparancsolta Gergely deák írnoknak, hogy fordítsa le. 1056-1057 között a fordítás elkészült. Ez volt a polgármester hozzájárulása a Novgorodban emelt Szent Zsófia-székesegyházhoz.

A második evangélium az arhangelszki evangélium, amelyet 1092-ben írtak. Ennek az időszaknak az irodalmából sok rejtett és filozófiai jelentése Szvjatoszlav nagyherceg Izbornikjában rejtették el 1073-ban. Az Izbornik feltárja az irgalom értelmét és gondolatát, az erkölcsi elveket. A Kijevi Rusz filozófiai gondolkodásának alapját az evangéliumok és az apostoli levelek képezték. Leírták Jézus földi életét, és leírták csodálatos feltámadását is.

A könyvek mindig is a filozófiai gondolkodás forrásai voltak. A szír, görög és grúz nyelvű fordítások behatoltak Oroszországba. Ebből is voltak fordítások Európai országok: Anglia, Franciaország, Norvégia, Dánia, Svédország. Munkáikat ókori orosz írástudók felülvizsgálták és újraírták. Régi orosz filozófiai kultúra- Ez a mitológia tükre, és keresztény gyökerei vannak. Az ókori orosz írás emlékművei közül kiemelkedik „Vlagyimir Monomakh üzenetei” és „Zatotcsnik Daniil imája”.

Az első ősi orosz irodalmat nagy kifejezőkészség és nyelvgazdagság jellemzi. Az óegyházi szláv nyelv gazdagítására a folklór nyelvét és a szónok előadásait alkalmazták. Két irodalmi stílus alakult ki, az egyik a „Magas”, amely ünnepélyes, a másik az „alacsony”, amelyet a mindennapi életben használtak.

Az irodalom műfajai

a szentek élete, beleértve a püspökök, pátriárkák, kolostoralapítók, szentek életrajzát (speciális szabályok betartásával hozták létre, és különleges előadásmódot igényeltek) - patericon (az első szentek, Borisz és Gleb élete, Feodosia apátnő),
a szentek élete, amelyet más nézőpontból mutatnak be - apokrif,
történelmi művek vagy krónikák (kronográfok) – rövid jegyzetek az ókori Rusz története, a 15. század második felének orosz kronográfja,
fiktív utazásokról és kalandokról szóló alkotások – gyaloglás.

Műfajok a régi orosz irodalom táblázat

Az ókori orosz irodalom műfajai között a központi helyet a krónikaírás foglalja el, amely évszázadok során alakult ki. Ezek a történelem és az események időjárási rekordjai. ókori orosz. A krónika egy megőrzött írott krónika (a nyár szóból a feljegyzések „nyáron kezdődnek”) emlékmű egy vagy több listáról. A krónikák nevei véletlenszerűek. Ez lehet az írnok neve vagy annak a területnek a neve, ahol a krónikát írták. Például Lavrentyevskaya - Lavrenty, Ipatyevskaya írnok nevében - annak a kolostornak a neve után, ahol a krónikát megtalálták. A krónikák gyakran olyan gyűjtemények, amelyek egyszerre több krónikát egyesítenek. Az ilyen boltozatok forrása a protográfok voltak.

Az ókori orosz írott források túlnyomó többségének alapjául szolgáló krónika az 1068-as mese az elmúlt évekről. Közös vonás századi krónikák szerint a krónikások már nem veszik figyelembe krónikáikban a politikai eseményeket, hanem „fejedelemségük” igényeire és érdekeire összpontosítanak (Velikij Novgorod krónikája, Pszkov krónika, Vlagyimir-Szuzdal ország krónikája, Moszkva krónika), és nem az orosz föld egészének eseményei, mint korábban

Melyik művet nevezzük az ókori orosz irodalom emlékművének?

Az 1185–1188-as „Igor hadjáratának meséje” az ókori orosz irodalom fő emlékműve, amely nem annyira az orosz-polovci háborúk egyik epizódját írja le, hanem az egész orosz léptékű eseményeket tükrözi. A szerző Igor 1185-ös sikertelen hadjáratát viszályokkal köti össze, és népe megmentése érdekében egyesülésre szólít fel.

A személyes eredetű források heterogén verbális források, amelyek egységesek közös eredet: magánlevelezés, önéletrajzok, útleírások. Tükrözik a szerző közvetlen felfogását a történelmi eseményekről. Ilyen források először a fejedelmi időszakban jelentek meg. Ilyenek például Nestor krónikás emlékiratai.

A 15. században kezdődött a krónikaírás virágkora, amikor egy-egy fejedelmi család tevékenységéről meséltek terjedelmes krónikák és kiskrónikások egymás mellett. Két párhuzamos irány rajzolódik ki: a hivatalos és az ellenzéki nézőpont (egyházi és fejedelmi leírások).

Itt kell beszélni a történelmi források meghamisításának, vagy korábban soha nem létező dokumentumok létrehozásának, eredeti dokumentumok módosításának problémájáról. Erre a célra egész módszerrendszereket fejlesztettek ki. A 18. században az érdeklődés történettudomány univerzális volt. Ennek eredményeképpen nagyszámú hamisítvány jelent meg, amelyeket epikus formában mutattak be, és eredetinek adtak át. Egy egész iparág alakul ki Oroszországban az ősi források meghamisítására. Fennmaradt példányokból tanulmányozzuk a leégett vagy elveszett krónikákat, például a laikusokat. Így készítettek másolatokat Musin-Puskin, A. Bardin, A. Surakadzev. A legtitokzatosabb források közé tartozik a „Velesz könyve”, amelyet a Zadonsky birtokon találtak fatáblák formájában, amelyekre szöveget karcoltak.

A 11-14. századi régi orosz irodalom nemcsak tanítások, hanem bolgár eredetikből való átírás vagy görög nyelvű fordítás is. Hatalmas mennyiségű irodalom. Az elvégzett nagyszabású munka lehetővé tette az ókori orosz írnokok számára, hogy két évszázadon keresztül megismerkedjenek Bizánc fő műfajaival és irodalmi emlékeivel.

5. A régi orosz irodalom emlékművei A régi orosz irodalom emlékei 6. A múlt élő bizonyítékai A múlt élő bizonyítékai 1. Régi orosz krónikakönyv Régi orosz krónikakönyv 2. Az első orosz könyvtárak Az első orosz könyvtárak 3. A könyv egy tanú a történelemről A könyv a történelem tanúja 4. Hogyan őrizték meg a „mesét” Elmúlt évek? Terv tesztek

Régi orosz kézírásos könyv A kézzel írott könyvek a kereszténység elterjedése kapcsán jelentek meg hazánkban, vagyis több mint tíz évszázaddal ezelőtt. Ostromir evangélium

Aztán elkezdtek könyveket írni orosz nyelven. Az elmúlt évek meséje azt mondja, hogy Bölcs Jaroszláv nagyherceg sok könyvírót gyűjtött össze, akik görögről szlávra fordítottak, és sok könyvet írtak. „Ez a Jaroszláv szerette a könyveket, sokat írt, és a Hagia Sophiába helyezte őket, amelyet ő maga alkotott.” A Radziwill-krónika miniatűrje

A könyvek nyomtatását Oroszországban valamivel több mint négy évszázaddal ezelőtt kezdte Ivan Fedorov apostol és Peter Mstislavets

Sok ősi kézzel írott könyv elveszett a mongol-tatár orosz invázió során, és különféle okokból a következő évszázadokban. Ebben a században sok régi könyv elveszett. Rjazan védelme Batu kán mongol-tatár hordáitól 1237 decemberében

A 11. századból, amikor a nagy fejedelmek, Vörös Nap Vlagyimir és Bölcs Jaroszlav élt, alig több mint kéttucatnyi könyv maradt fenn. A hozzánk eljutott könyvek között megtalálhatók az evangéliumok, számos liturgikus könyv, szentek életrajza és egyházi írók művei. A könyv a történelem tanúja. Ostromir evangélium

A 11–13. századból korunkig összesen mintegy ötszáz kézirat maradt fenn. Legtöbbjük az istentiszteletek elvégzésére szolgáló könyv. Szinte mindegyik nem papírra, hanem pergamenre van írva. Miniatűr Miroslav evangéliumából, Szvjatoszlav Izbornik

Ostromilovo evangélium, Gergely diakónus felvétele a könyv végén A könyveken gyakran készültek feljegyzések, feljegyzések, amelyek alapján megállapítható a mű szerzője vagy másolója, illetve a könyv tulajdonosa, az írás időpontja, ill. akár olyan eseményekről is tájékozódhat, amelyek nem kapcsolódnak a könyv tartalmához.

Egy könyv, amelyből érkezett hozzánk ősidők, maga is arról a korszakról tanúskodik, amelyben létrejött. Ezért az ókori Rusz kézzel írott könyvei mindig kimeríthetetlen forrást jelentenek az orosz nép történelmének, nyelvének, irodalmának és művészetének tanulmányozásához.

Nem Nestor volt az ókori Rusz első krónikása. De ő volt az első, aki ilyen részletes és összefüggő narratívát állított össze az ókori orosz történelemről. A keleti szlávok betelepülése a 9. század második felében Hogyan őrizték meg az Elmúlt évek meséjét?

Az ókori Rusz első krónikája a Kijevi Krónika volt. Később, az évek során átdolgozták, és az ősi kijevi trezor részévé vált, amelyet Bölcs Jaroszláv herceg parancsára a Szent Zsófia-templomban őriztek. A kijevi Szent Zsófia-székesegyház kezdeti képe 1034 (újjáépítés) Bölcs Jaroszlav

Ezt a kódot később a Kijev-Pechersk kolostor szerzetesei is többször feldolgozták és újraírták, mígnem elnyerte végső formáját, és „Az elmúlt évek meséjének” nevezték. Kijev-Pechersk kolostor a XII-XIII. században. Grafikus kártya rekonstrukció

Ez a hozzánk eljutott krónika az orosz történelem eseményeit írja le egészen a 12. század 10-ig. Első kiadását 1113 körül készítette Nestor, a kijevi pechersk kolostor szerzetese II. Izjaszlavics Szvjatopolk herceg parancsára. Szvjatopolk nagyherceg II. Izyaslavovich Tiszteletreméltó Nestor krónikás

A maga Nestor krónikás keze által írt „Elmúlt évek meséje” kézirata sajnos nem maradt fenn, mint a 11–13. századi kézírásos krónikák szinte minden listája. "Askold és Dir ebben a városban nőttek fel... és uralkodni kezdtek..." A Radziwill-krónika miniatűrje

De Kijevből Nesztor krónikája az újraírás révén továbbterjedt Rusz más városaiba is, ahol a fejedelmek kérésére vagy a püspökök áldásával folytatódott az orosz krónikaírás. Olga hercegnő megkeresztelkedése Konstantinápolyban. A Radziwill-krónika miniatűrje

1118-ban Perejaszlavlban egy névtelen krónikás elkészítette Msztyiszlav Vladimirovics herceg számára az Elmúlt évek meséjének harmadik kiadását. I. Msztyiszlav nagyherceg színeváltozásának temploma Pereslavl-Zalesskyben

Csak a Novgorodi Krónika őrizte meg a mai napig a Mese első kiadásának többé-kevésbé teljes szövegét az 1118-as kódex részeként, Dobrynya Yadreikovich módosításaival. A novgorodi Kreml ősi terve

1119-ben Vaszilij presbiter, aki Vlagyimir Monomakhhoz közel állt, negyedszer szerkesztette meg „Az elmúlt évek meséje” szövegét, amelyet az Ipatiev-krónika őriz meg számunkra. Vlagyimir Monomakh uralkodóvá válása

Napfogyatkozás 1236. Az ismételt levelezés során Vasziljeva „Az elmúlt évek meséje” című kiadásának szövege az 1305-ös Tveri kódex részévé vált, amely az 1377-es Laurentianus-krónikában került hozzánk.

Azokban a távoli időkben a Lőrinc szerzetes által újraírt krónika valószínűleg nem volt kivételes jelenség. Hasonló krónikat őriztek más nagy ősi orosz városokban is. De kiderült, hogy Lőrinc szerzetes kéziratának különleges célja van. Ő az, aki a mai napig fennmaradt, míg más akkori krónikák nem maradtak fenn. Oldal a Laurentian Chronicle-ből

Egy ősi orosz író, aki krónikát, történetet vagy szentek életrajzát állította össze, valószínűleg nem gondolta, hogy emlékműveket hoz létre. Ám egy idő után az utódok műemlékként értékelik az alkotást, ha valami kiemelkedőt vagy az emlékmű keletkezésének korszakára jellemzőt látnak benne. Khrabra szerzetes „Az írásokról” legendája, 1348 másolata.

A számhoz kiemelkedő műemlékek A régi orosz irodalom közé tartozik Nestor Krónikás „Az elmúlt évek meséje”, „Borisz és Gleb meséje”, „Igor hadjáratának története”, „Radonezsi Szergiusz élete”, „A Mamajev-csata története” ”, „A kulikovoi csata krónikamese” és mások hősi művek Az ókori Rusz. – A Mamajev-mészárlás meséje. 17. századi lista

Kérdés: Milyen esemény kapcsolódik a kézzel írott könyvek oroszországi megjelenéséhez? 4. A kijevi Hagia Sophia építésével. Olvassa el figyelmesen a kérdést, és jelölje be a helyes választ 2. Rusz megkeresztelkedésével a szent Vlagyimir herceg által. 3. Cirill és Metód szent testvérek által az ábécé megalkotásával. 1. Az első állami könyvnyomda munkáinak megkezdésével.

Kérdés: Melyik évben alkotta meg Szent Cirill és Metód az ábécét? d) Olvassa el figyelmesen a kérdést, és jelölje be a helyes választ g g d.

Kérdés: A tudósok megbízhatóan megállapították, hogy a fejedelmi és egyházi könyvtárak több száz és ezer kézzel írott könyvet tartalmaztak. Hány kézirat és töredékük maradt fenn máig a 11-13. századból? Olvassa el figyelmesen a kérdést, és jelölje be a helyes választ 3. körülbelül 100 kézirat 2. körülbelül 500 kézirat és kézirattöredék

Kérdés: Milyen formában jutott el hozzánk „Az elmúlt évek meséje”? Olvassa el figyelmesen a kérdést, és jelölje be a helyes választ 3. Lista formájában az 1305-ös Vlagyimir Krónikában. 4. Összetételi lista formájában krónika kódja 1377, amelyet Lőrinc szerzetes másolt le. 1. Nestor krónikás szerzetes által 1113-ban írt kézirat formájában. 2. Lista formájában, amelyet Szilveszter szerzetes másolt le 1116-ban.

Kérdés: Hol található Az elmúlt évek meséje fennmaradt példánya? Olvassa el figyelmesen a kérdést, és jelölje be a helyes választ 3. Novoszibirszkben, az Állami Nyilvános Tudományos és Műszaki Könyvtárban. 1. Szentpéterváron, az államban Nemzeti Könyvtár. 2. Moszkvában, az Állami Orosz Könyvtárban.

Kérdés: Az alábbi tárgyak közül melyek írott történelmi források? Olvassa el figyelmesen a kérdést, és jelölje be a helyes válaszokat 3. oldal a „Mamai mészárlás meséjéből” 2. Monomakh kalapja 1. oldal a „Radzivil krónikából” 4. faedények 5. Arany Horda harcosának fegyvere

Kérdés: Az alábbi tárgyak közül melyek tárgyi történeti források? Olvassa el figyelmesen a kérdést, és jelölje be a helyes válaszokat 5. Monomakh kalapja 3. Arany Horda harcosának fegyvere 4. oldal a „Radzivil Krónikából” 2. faedények 1. oldal „A Mamai mészárlás meséje”

1. fejezet Hogyan tanulja az anyaország történelmét? 1. lecke. Eredet és források 2. lecke. Tanúk és vallomások 3. lecke. Összeesküvés nyomai a múltból 2. fejezet Az orosz történelem hajnalán. 4. lecke. Ókori szlávok 5. lecke. Alkotók Szláv írás 6. lecke. Bizánc és az ókori Rusz 7. lecke. A Kijevi Rusz kezdete 8. lecke. Szent Az apostolokkal egyenlő hercegnő Olga 3. fejezet: Rusz felvilágosodása. 9. lecke. Az apostolokkal egyenrangú Szent Vlagyimir herceg 10. lecke. Rusz keresztsége 11. lecke. Bölcs Jaroszlav és kora 12. lecke. Törvények és rendek Oroszországban Bölcs Jaroszlav idejében 13. lecke. A virágzás Kultúra Oroszországban Bölcs Jaroszlav lecke 14. Kijev-Pechersk Lavra 4. fejezet. Ellentét és polgári viszályok Ruszban. 15. lecke: viszály Oroszországban Jaroszláv gyermekei alatt 16. lecke. Vlagyimir Monomakh 17. lecke. Az Igor hadjáratáról szóló szó 5. fejezet. Rusz terjeszkedése. 18. lecke. Andrej Bogoljubszkij herceg választása 19. lecke. Egy ősi orosz város és lakossága 20. lecke. Az ókori Rusz művészete 6. fejezet: Rusz pajzsa és dicsősége. 21. lecke. Uram Velikij Novgorod 22. lecke. Sofia Novgorod 23. lecke. Nyírfakéreg bizonyítványok 24. lecke. Pszkov 7. fejezet: Az orosz föld megpróbáltatásai. 25. lecke. Első találkozás a mongol-tatár hordával 26. lecke. Batu inváziója 27. lecke. Mongol-tatár iga ruszban 28. lecke. Alekszandr Nyevszkij szent herceg 29. lecke. Moszkva és a moszkvai fejedelemség 30. lecke. Kulikovo csata 31. lecke. Tiszteletreméltó Sergius Radonyezs 8. Fejezet Újjáélesztette Rus Oroszországát. 32. lecke. A horda iga megdöntése 33. lecke. Orosz földek egyesítése Moszkva körül 34. lecke. Oroszország egysége

Az „emlékmű” szó az „emlékezet” szóból származik. Az emlékművek leggyakrabban olyan épületek vagy mellszobrok, amelyeket egy személy tiszteletére és dicsőségére építettek. Például sok emlékművet állítottak fel Alekszandr Szergejevics Puskinnak. A nagy költő emlékének megörökítésére hálás tisztelői emlékműveket állítottak neki. Azokon a helyeken, ahol a költő élt és műveit írta, különösen kedvesek számunkra a műemlékek. Ezeken a helyeken őrzik a költő tartózkodásának emlékét. Az ókori templomokat és általában az ókori épületeket építészeti emlékeknek nevezzük, mert az őshonos történelem elmúlt évszázadainak emlékét is őrzik. www.tracetransport.ru

Ahhoz, hogy egy művet irodalmi emlékként ismerjenek el, időnek kell eltelnie. Egy ősi orosz író, aki krónikát, történetet vagy szentek életrajzát állította össze, valószínűleg nem gondolta, hogy emlékműveket hoz létre. Ám egy idő után az utódok műemlékként értékelik az alkotást, ha valami kiemelkedőt vagy a keletkezés korszakára jellemzőt látnak benne.

Mit érnek az irodalmi emlékek, az építészet és általában a kulturális emlékek? Az emlékmű a maga korának tanúja.

Az ókori orosz irodalom kiemelkedő emlékei közé tartozik Nestor krónikás „Elmúlt évek meséje”, „Borisz és Gleb meséje”, „Igor házigazdájának meséje”, „Radonezsi Szergiusz élete”, „A krónika” Mese a kulikovoi csatáról” és az ókori Rusz más hősi műveiből. Az ókori orosz irodalom egyik legfigyelemreméltóbb emléke a „Vlagyimir Monomakh tanítása gyermekeinek”, amely a Laurentianus-krónikából származik. Azok, akik anyaországuk történelmét és orosz irodalmát tanulmányozzák, nem tehetik meg, hogy az ókori orosz irodalom ezen emlékeihez forduljanak. Mi is hozzájuk fogunk fordulni, mert mindannyian élő bizonyságot tesznek hazánk múltjáról.

Az irodalom a valóság része, bizonyos helyet foglal el a nép történetében, és hatalmas társadalmi felelősséget tölt be. A 9. - 13. század eleji időszakban. az egyesülés célját szolgálja, kifejezi az egység nemzeti tudatát. Ő a történelem és a legendák őrzője, ez utóbbiak a térfejlesztés egyfajta eszközei voltak, megjelölve egy adott hely szentségét vagy jelentőségét: traktus, halom, falu stb. Történelmileg a legendák történelmi mélységet közvetítettek a ők voltak az a „negyedik dimenzió”, amelynek keretein belül az egész hatalmas orosz föld érzékelhetővé és láthatóvá vált. Ugyanezt a szerepet játszották a krónikák és a szentek élete, a történelmi történetek és a kolostoralapításról szóló történetek. Az egész orosz irodalmat mély historizmus jellemezte. Az irodalom volt az egyik módja a környező világ elsajátításának.

Mit tanított az ókori orosz irodalom? Az ókori orosz irodalom világi eleme mélyen hazafias volt. Aktív hazaszeretetre tanított, állampolgárságot ápolt, a társadalom hiányosságait igyekezett korrigálni.

Lényegében az ókori orosz irodalom összes emlékműve, történelmi témájukból adódóan, sokkal szorosabban kapcsolódik egymáshoz, mint jelenleg. Ezeket időrendi sorrendbe lehet rendezni, de összességében egyetlen történetet mutatnak be: az orosz és a világot. Ókori irodalom Létének és létrehozásának természeténél fogva inkább a folklórhoz tartozik, mint a modern idők személyes kreativitásához. Az egykor a szerző által megalkotott művet aztán az írástudók számos átírással megváltoztatták, megváltoztatták, különböző környezetekben más-más eszmei színt kaptak, kiegészítették, új epizódokra tettek szert stb.: ezért szinte minden hozzánk eljutott mű több alkalommal példányait különféle kiadásokban, típusokban és kiadásokban ismerjük.

Az első orosz művek tele vannak a világegyetem bölcsessége iránti csodálattal, de olyan bölcsességgel, amely nem önmagában zárt, hanem az embert szolgálja. A világegyetem ilyen antropocentrikus felfogásának útján a művész és a műtárgy viszonya is megváltozott. És ez az új hozzáállás elvezette az embert attól, amit az egyház kanonikusan elismert.

A művészet alkotói és minden ember iránti vonzereje mindennek stílusformáló dominánssá vált monumentális művészetés a mongol előtti időszak összes irodalma. Innen ered a korabeli művészet és irodalom valamennyi formájának impozáns, ünnepélyes, szertartásos minősége.

Alekszandr Nyevszkij herceg élete. Egy herceg portréja
A tatárok inváziójához kapcsolódó észak-orosz emlékművek közé tartozik „Az orosz földek elpusztításának szava”. Az Ige felsorolja a természetes és anyagi gazdagság, amellyel az invázió előtt bővelkedett a „fényfényes és díszesen díszített orosz föld”: számos tó, folyó és kút, meredek hegyek, madarak...

"Elvarázsolt vándorok" és "Ihletett vagabonds". "Boldogtalan vándorok" Puskintól
Végtelen utak, és ezeken az utakon vannak emberek, örök csavargók és vándorok. Az orosz karakter és mentalitás az igazság, az igazságosság és a boldogság végtelen keresésére ösztönöz. Ezt az elképzelést megerősítik olyan klasszikusok művei, mint a „Cigányok”, A. S. Puskin „Jevgene Onegin”, „A lezárt angyal”, „A katedrális népe”, „Az elvarázsolt vándor” ...

A cselekvés eredménye
És végül, amiért két démon az örökkévalóságból különböző időkben szállt le a földre. Még egyszer: tetteik eredménye nem esik egybe. Woland, ahogy az a kezdetektől várható volt, elérte, amit akart. Négy nap elég volt neki, hogy felfedezze az új moszkvai világot, és megértse, hogy az emberek semmit sem változtak: „...olyan emberek, mint az emberek, szeretik...

4. Az ókori orosz irodalom emlékei

Mit érnek az irodalmi emlékek, az építészet és általában a kulturális emlékek? Az emlékmű a maga korának tanúja.

Lényegében az ókori orosz irodalom összes emlékműve, történelmi témájukból adódóan, sokkal szorosabban kapcsolódik egymáshoz, mint jelenleg. Ezeket időrendi sorrendbe lehet rendezni, de összességében egyetlen történetet mutatnak be: az orosz és a világot. Az ókori irodalom létének és létrejöttének természeténél fogva közelebb áll a folklórhoz, mint a modern idők személyes kreativitásához. Az egykor a szerző által megalkotott művet aztán az írástudók számos átírással megváltoztatták, megváltoztatták, különböző környezetekben más-más eszmei színt kaptak, kiegészítették, új epizódokra tettek szert stb.: ezért szinte minden hozzánk eljutott mű több alkalommal példányait különféle kiadásokban, típusokban és kiadásokban ismerjük.

A művészet alkotói és minden ember iránti vonzereje a premongol korszak minden monumentális művészetében és minden irodalmában stílusformáló dominánssá vált. Innen ered a korabeli művészet és irodalom valamennyi formájának impozáns, ünnepélyes, szertartásos minősége.

Az egész premongol korszak irodalmi stílusa a monumentális historizmus stílusaként határozható meg. A korabeli emberek arra törekedtek, hogy mindenben tartalmilag jelentőset, formáiban erőteljeset lássanak. A monumentális historizmus stílusát az a vágy jellemzi, hogy az ábrázolt dolgokat nagy távolságokból – térbeli, időbeli (történelmi), hierarchikus távolságokból – szemléljük. Ez egy olyan stílus, amelyben minden, ami a legszebb, nagynak, monumentálisnak, fenségesnek tűnik. Kialakul egyfajta „panorámalátás”. A krónikás úgy látja az orosz földet, mintha innen származna nagy magasságban. Arra törekszik, hogy elbeszélje az egész orosz földet, azonnal és könnyen áttér az egyik fejedelemség eseményéről egy másik eseményre - az orosz föld másik végén. Ez nem csak azért történik, mert a krónikás különféle forrásokat kombinált földrajzi eredet, hanem azért is, mert éppen egy ilyen „széles” történet felelt meg kora esztétikai elképzeléseinek.

Vlagyimir Monomakh műveire – különösen életrajzára – is jellemző az a vágy, hogy az elbeszélésben különböző földrajzi pontokat összekapcsoljanak.

Jellemző, hogy az írók a IX – XIII. az ellenség feletti győzelmet „térnyerésnek”, a vereséget térvesztésnek, a szerencsétlenséget „zsúfoltságnak” fogják fel. Életút, ha tele van szükséggel és bánattal, akkor mindenekelőtt „egyenes út”.

Úgy tűnik, az óorosz író arra törekszik, hogy minél több helyet jelöljön meg a bennük lezajlott történelmi eseményekkel. A föld szent neki, ezek a történelmi események szentelik meg. Megjelöli mind azt a helyet a Volgán, ahol Borisz lova megbotlott a mezőn, és eltörte a lábát, és Smyadynt, ahol Gleb megkapta apja halálhírét. és Vyshgorod, ahol a testvéreket akkor temették el stb. Úgy tűnik, hogy a szerző siet, hogy több különböző helyet, traktát, folyót és várost összekapcsoljon Borisz és Gleb emlékével. Ez különösen jelentős azzal kapcsolatban, hogy Borisz és Gleb kultusza közvetlenül az orosz föld egységének eszméjét szolgálta, közvetlenül hangsúlyozva a fejedelmi család egységét, a testvéri szeretet szükségességét és az oroszok szigorú alárendeltségét. fiatalabb hercegek az idősebbeknek.

Az író gondoskodik arról, hogy minden szereplő megfelelően viselkedjen, és minden szükséges szót kimondjon. A „Borisz és Gleb meséje” elejétől a végéig beszédekkel van ellátva karakterek, mintha szertartásosan kommentálná a történteket.

Az esztétikai formáció másik jellemzője pedig az együttes jelleg.

Középkori művészet– rendszerszerű művészet, rendszerszerű és egységes. Egyesít látható világés láthatatlan, az ember teremtette az egész kozmosszal. A korszak irodalmi alkotásai nem önálló vagy elszigetelt kis világok. Úgy tűnik, mindegyikük a szomszédai felé vonzódik, amelyek már korábban is léteztek. Minden új mű elsősorban a meglévők kiegészítése, de nem formai, hanem témájában, cselekményében. Minden új mű elsősorban a meglévők kiegészítése, de nem formai, hanem tematikai, cselekményi kiegészítése.

5. „Egy szó a törvényről és a kegyelemről”

A kijevi első orosz metropolita, Hilarion „Beszéde a törvényről és kegyelemről”, amelyet Bölcs Jaroszláv kijevi herceg akaratából készített, egy nagyon összetett történetírói problémának szenteli. Ez a rusz helyéről beszél világtörténelem, ról ről történelmi szerepe orosz nép.

Tele van büszkeséggel a keresztény kultúra oroszországi sikereire, és milyen meglepő, hogy mindezzel együtt mentes a nemzeti korlátoktól. Hilarion nem az orosz népet helyezi más népek fölé, hanem a világ minden kereszténységét felvevő népének egyenlőségéről beszél.

Ez a legtökéletesebb alkotás mind tartalmát tekintve, mind a zseniális megjelenési formáját tekintve: következetesség, logika, könnyű átmenet témáról témára, ritmikus beszédszervezés, sokféle kép, művészi lakonizmus teszi Hilarion „ Lay” az egyik legjobb munkái világ oratórium. És ez a mű nem a bizánci példák felidézése, hiszen nem csupán egy olyan típusú teológiai prédikációról van szó, amilyen Bizáncban megszokott volt, hanem teológiai és politikai beszédről van szó, amelyet a bizánci oratórium nem ismert, és egyúttal nemzeti témájú is. Orosz téma.

6. „Az elmúlt évek története”

Teljesen más karakter. Ez sok krónikás munkája. Közülük az utolsó, Nestor adott Elsődleges Krónika művészi és ideológiai teljességét és nevet adott neki.

Ez a mű művészi egységet fejez ki, de egy különleges, középkori típusú egységet. Most megköveteljük egy műalkotástól a stílus teljes egységességét, az eszmék szigorú egységét, a varratok és a különbségek teljes hiányát. különálló részek. Ha vannak különbségek, akkor egy bizonyos egységbe foglalják őket, amely szigorúan egyesíti őket. A művészi egységet az ókori Oroszországban sokkal tágabban értelmezték. Ez lehet a több évtizeden át létrejövő, a szerzői vonásokat minden egyes rétegben megőrző együttes egysége.

Az orosz történelem legősibb eseményeiről szóló történetekben a krónikás az őt elérő legendákra jellemző ártatlanságot tükrözte. Rusz és az első keresztény vértanúk megkeresztelkedésének történetében a krónikás a bemutatás minden egyházi szertartását felhasználja. A Vaszilko Terebovlszkij herceg megvakításáról szóló krónikatörténet viszont egészen különleges karakterrel bír. Itt a krónikásnak rémülettel kellett megráznia az olvasót elkövetett bűncselekmény, és ez a történet tele van egyfajta középkori naturalizmussal, amely tökéletesen leírja az összes szörnyű eseményt.

Az elmúlt évek meséjében kifejezett történelmi tudat nagyon magas szint. Az első krónikások nem csak eseményeket írtak le, hanem eredeti kutatók voltak, akik ugyanannak az eseménynek különböző változatait mérlegelték. Az orosz történelem menetét helyreállítva a krónikások arra törekedtek, hogy Rusz történetét összekapcsolják a világtörténelmevel, hogy a világtörténelem részeként értelmezzék, megtudják a szlávok és az egyes keleti szláv törzsek eredetét. A krónikás pedagógiai áttekinthetőséggel írja le Rusz földrajzi elhelyezkedését, leírását a Volga, Dnyeper, Nyugat-Dvina vízgyűjtőjéből indul ki, majd folyásukat követve leírja, melyik tengerbe ömlik, és mely országok mentén érhető el. mindegyik tenger.

7. „Tanítások”

Vlagyimir Monomakh kijevi herceg alkotásai szerepelnek a „Múlt évek meséje” 1097 alatti egyik listáján, és Vlagyimir Monomakh „tanításaiként” ismertek. Valójában csak az elsőt nevezhetjük „tanításnak”; ezt először Monomakh önéletrajza követi, ahol hadjáratairól és vadászatairól beszél; Az önéletrajzot Monomakh levele követi ősellenségének, Oleg Szvjatoszlavovicsnak - az Olgovics hercegek ősének. Mindhárom mű más-más módon, a témák szerint íródott különféle műfajok, amelyet képviselnek, de mindhármat egy politikai eszme köti össze.

Vladimir Monomakh támogatja a kölcsönös kötelezettségek szigorú betartását és a hercegek kölcsönös megfelelését. Személyes példával igyekszik megmutatni az örökléssel való megelégedés elveinek betartásának szükségességét, de nem fél beszélni ennek az elvnek azokról a megsértéseiről, amelyeket ő maga követett el.

8. „Pecserszki Theodosius élete”

Theodosius élete, bár lényegében az első orosz élet, teljességet hozott az életrajzi műfajba. Az emberről szóló történet ebben a műben úgy szól, hogy életének csak néhány mozzanatát emeli ki: azokat, amelyekben mintegy eléri a legmagasabb önmegnyilvánulást.

Az Életből sokat tanulunk az őt körülvevő életről és azokról az emberekről, akik teljesen elmerülnek ebben az életben. Íme egy gazdag vaszilvai tartományi ház élete - a ház, az uralkodó anyag vezetése. Megtudhatunk valamit a szolgák helyzetéről. Theodosius Kijevbe tartó járata egy kereskedelmi vonatot ábrázol számunkra árukkal megrakott szekerekkel. De a mindennapi élet leírása nagyon visszafogott - csak a cselekményhez szükséges mértékben - a cselekmény mindig felülmúlja az „elmúló” élet jelentéktelenségét és hiúságát. Az átmeneti kontextusában az örök, a véletlenben a jelentőség látható. Ennek köszönhetően a mindennapi élet a magas egyházi erények szertartásos formáiba öltözik. Olyanok ezek, mint azok a régi és szegény ereklyék, amelyek értékes edényekben hevernek, és a kolostorba érkező vándorok imádják őket.

Következtetés

Az ókori orosz irodalom kezdete meghatározta karakterét a későbbi időkre. Lényeges, hogy az Elmúlt évek meséje hatása fél évezredig hatott. A legtöbb regionális és nagyhercegi krónika elején teljes vagy rövidített formában másolták. A későbbi krónikások utánozták. Hilarion metropolita „Prédikációja a törvényről és a kegyelemről” sok évszázadon át példaértékű maradt a politikai dicsőítésben, hagiográfiai irodalom típusú „martius” - Borisz és Gleb élete, hagiográfiákhoz - „Pecherski Theodosius élete”, egyházi tanításokhoz - ugyanazon Theodosius tanításai stb.

A jövőben az orosz irodalom új műfajokkal gazdagodik és tartalmilag összetettebbé válik; társadalmi funkciói egyre szerteágazóbb formákat és változatosabb alkalmazásokat nyernek, az irodalom egyre publicisztikusabb, de nem veszít monumentalitásából és középkori historizmusából.

Irodalom

1. Adrianova-Peretz V.P. Az ókori orosz irodalom tanulmányozásának fő feladatai a kutatásban - 5-14

2. Adrianova-Peretz V.P. Régi orosz irodalom és folklór: (A probléma megfogalmazása felé). - P. 5-16

3. Klyuchevsky V.O. Régi orosz életek szentek, mint történelmi forrás-M.: elvégezni az iskolát, 1879 – 254 p.

4. Kuskov V. Az ókori Rusz irodalma és kultúrája: szótár-kézikönyv. – M.: Felsőiskola, 1994. – 229 p.

5. Erkölcsi tapasztalat az ókori Rusz könyvszerűségében // Gondolat. A Szentpétervári Filozófusok Egyesületének évkönyve. – Vol. 2000. 1. sz.

Kuskov V. Az ókori Rusz irodalma és kultúrája: szótár-kézikönyv. – M.: Felsőiskola, 1994. – 129. o

Klyuchevsky V.O. A szentek régi orosz élete mint történelmi forrás - M.: Felsőiskola, 1879 – 14. o.

Erkölcsi tapasztalat az ókori Rusz könyvszerűségében // Gondolat. A Szentpétervári Filozófusok Egyesületének évkönyve. – Vol. 2000. 1. sz.

Adrianova-Peretz V.P. Ókori orosz irodalom és folklór: (A probléma megfogalmazása felé). - P. 5-16

Adrianova-Peretz V.P. Az ókori orosz irodalom tanulmányozásának fő feladatai a kutatásban 5-14. o

Ókori orosz irodalom. Nem kell figyelembe venni az összes emlékművet, amely az ókori Ruszban létezett. Számos mű példáját felhasználva megvizsgáljuk, hogyan fejlődött az ember és tettei témája az ókori orosz irodalomban. 2. Az ember az ókori Rusz irodalmában A feltörekvő orosz irodalom egyik első, legfontosabb műfaja a krónika műfaja volt. A legrégebbi krónika, amely valóban eljutott hozzánk...

A szovjet deficitnek, de az óorosz irodalomnak is. De az ókori orosz irodalom és a latin nyugati vagy bizánci kortárs irodalmak közötti különbségek egyáltalán nem jelzik alsóbbrendűségét, „másodrangúságát”. Éppen Régi orosz kultúra- sok szempontból más. Kulturológus és szemiotikus B.A. Uszpenszkij a következőképpen magyarázta az óorosz irodalom egyediségét. Egy szó a szemiotika (a jelek tudománya) szerint feltételes...

... „Igor hadjáratának meséje” „minden korszak talál... valami újat és sajátot” [Likhacsev, 1994: 3] Következtetés Az elvégzett kutatás lehetővé tette az ókori orosz irodalom esztétikai és funkcionális természetének azonosítását, felhasználva az elemzés kulturális vonatkozásai irodalmi szöveg, megérteni az ókori Rusz szellemi légkörét és a szerző világmodelljét, azonosítani és elemezni a módszertani és módszertani...

Nem tud segíteni rajtunk: ő maga vagy „szónak”, hol „dalnak”, hol „történetnek” nevezi művét („Kezdjük, testvérek, ezzel a történettel...”). A laikusnak nincs analógiája az ókori orosz irodalom egyéb emlékei között. Ezért ez vagy egy olyan mű, amely kivételes a maga műfaji eredetiség, vagy - képviselő speciális műfaj, melynek emlékei nem jutottak el hozzánk, hiszen ez a műfaj egyesíti a vonásokat...

Ebben a cikkben megvizsgáljuk a régi orosz irodalom jellemzőit. Az ókori Rusz irodalma elsősorban templom. Végül is a könyvkultúra Oroszországban a kereszténység felvételével jelent meg. A kolostorok lettek az írás központjai, és az elsők irodalmi emlékek Ezek főleg vallási jellegű művek. Így az egyik első eredeti (vagyis nem lefordított, hanem orosz szerző által írt) mű Hilarion metropolita „Prédikációja a törvényről és a kegyelemről” volt. A szerző bizonyítja a Kegyelem felsőbbrendűségét (a Jézus Krisztus képe társul hozzá) a Törvénnyel szemben, amely a prédikátor szerint konzervatív és nemzetileg korlátozott.

Az irodalom nem szórakoztatásra jött létre, hanem a tanításhoz. Figyelembe véve az ókori orosz irodalom jellemzőit, meg kell jegyezni, hogy tanulságos. Megtanítja szeretni Istent és orosz földjét; ideális emberekről alkot képeket: szentekről, hercegekről, hűséges feleségekről.

Vegyük észre az ókori orosz irodalom egy látszólag jelentéktelen tulajdonságát: az volt kézzel írt. A könyveket egy példányban hozták létre, és csak akkor másolták kézzel, ha másolatot kellett készíteni, vagy az eredeti szöveg idővel használhatatlanná vált. Ez különleges értéket adott a könyvnek, és tiszteletet váltott ki iránta. Ezenkívül az óorosz olvasó számára minden könyv a főre - a Szentírásra - vezette vissza az eredetét.

Mivel az ókori orosz irodalma alapvetően vallásos volt, a könyvet a bölcsesség tárházának, az igaz élet tankönyvének tekintették. A régi orosz irodalom nem fikció, hanem modern jelentése ez a szó. Kitér az útjából kerüli a fikciótés szigorúan követi a tényeket. A szerző nem mutatja meg egyéniségét, a narratív forma mögé bújik. Nem törekszik az eredetiségre, egy ősi orosz író számára fontosabb, hogy a hagyomány keretein belül maradjon, ne törje meg azt. Ezért minden élet hasonló a másikhoz, minden hercegi életrajz vagy katonatörténet aszerint van összeállítva átfogó terv, a „szabályok” betartásával. Amikor Az elmúlt évek meséje Oleg lovától való haláláról mesél, ez a gyönyörű költői legenda úgy hangzik, mint történelmi dokumentum, a szerző valóban elhiszi, hogy ez így történt.

Az ókori orosz irodalom hősének nincs nincs személyiség, nincs karakter mai nézetünk szerint. Az ember sorsa Isten kezében van. És ugyanakkor lelke a jó és a rossz közötti harc színtereként működik. Az első csak akkor nyer, ha az ember az egyszer s mindenkorra adott erkölcsi szabályok szerint él.

Természetesen az orosz középkori művekben nem találunk sem egyéni karaktereket, sem pszichologizmust - nem azért, mert az ókori orosz írók nem tudták, hogyan kell ezt megtenni. Ugyanígy az ikonfestők síkot alkottak, nem pedig volumetrikus képek nem azért, mert nem tudtak „jobban” írni, hanem azért, mert mások álltak előttük művészi feladatokat: Krisztus arca nem lehet hasonló a megszokotthoz emberi arc. Az ikon a szentség jele, nem egy szent ábrázolása.

Az ókori Rusz irodalma ugyanazokhoz az esztétikai elvekhez ragaszkodik: azt arcokat hoz létre, nem arcokat, adja az olvasónak példa a helyes viselkedésre nem pedig egy személy jellemének ábrázolása. Vlagyimir Monomakh hercegként, Radonyezsi Szergiusz szentként viselkedik. Az idealizálás az ókori orosz művészet egyik alapelve.

A régi orosz irodalom minden lehetséges módon kerüli a hétköznapiságot: nem leír, hanem elbeszél. Ráadásul a szerző nem a maga nevében mesél, csak azt közvetíti, ami a szent könyvekben meg van írva, amit olvasott, hallott, látott. Ebben az elbeszélésben nem lehet semmi személyes: nincs érzések megnyilvánulása, nincs egyéni modor. (Az „Igor hadjáratának meséje” ebben az értelemben azon kevés kivételek egyike.) Ezért számos orosz középkori mű névtelen, a szerzők még csak nem is feltételeznek ilyen szerénytelenséget – hogy a nevedet mondjam. Az ókori olvasó pedig el sem tudja képzelni, hogy az ige nem Istentől van. És ha Isten a szerző száján keresztül beszél, akkor miért kell neki név, életrajz? Ezért olyan szűkösek a rendelkezésünkre álló információk az ókori szerzőkről.

Ugyanakkor az ókori orosz irodalomban egy különleges nemzeti szépségeszmény, ősi írástudók elfogták. Először is ez a lelki szépség, szépség keresztény lélek. Oroszul középkori irodalom, szemben az azonos korszak Nyugat-Európájával, a szépség lovagi ideálja - a fegyverek, páncélok és a győztes csata szépsége - sokkal kevésbé képviselteti magát. Az orosz lovag (herceg) a béke és nem a dicsőség kedvéért háborúzik. A dicsőségért és a haszonért folytatott háborút elítélik, és ez jól látható az „Igor hadjáratának meséjében”. A békét feltétlen jónak értékelik. Az ősi orosz szépségeszmény nagy kiterjedést, hatalmas, „díszített” földet feltételez, és templomokkal van díszítve, mert azokat kifejezetten a szellem felmagasztosulására hozták létre, nem pedig gyakorlati célokra.

Az ókori orosz irodalom hozzáállása a szépség témájához is kapcsolódik Nak nek szóbeli és költői kreativitás, folklór A folklór egyrészt pogány eredetű volt, ezért nem fért bele az új, keresztény világkép keretei közé. Másrészt nem tudott nem behatolni az irodalomba. Elvégre a rusz írott nyelve kezdettől fogva orosz volt, és nem latin, mint ahogyan az volt Nyugat-Európa, és nem volt áthághatatlan határ a könyv és a kimondott szó között. A szépségről és a jóságról alkotott népi elképzelések általában egybeestek a keresztény eszmékkel, a kereszténység szinte akadálytalanul behatolt a folklórba. Ezért a pogány korszakban formálódni kezdett hőseposz (eposz) hőseit hazafias harcosokként és a keresztény hit védelmezőiként is bemutatja, „mocskos” pogányokkal körülvéve. Ugyanilyen könnyen, néha szinte öntudatlanul használják az ókori orosz írók folklór képekés történetek.

A rusz vallási irodalma gyorsan kinőtte szűk egyházi kereteit, és valóban spirituális irodalommá vált, amely műfajok egész rendszerét hozta létre. Így a „Prédikáció a törvényről és a kegyelemről” a templomban elmondott ünnepélyes prédikáció műfajába tartozik, de Hilarion nemcsak a kereszténység kegyelmét bizonyítja, hanem az orosz földet is dicsőíti, ötvözi a vallásos pátoszt a hazafiassággal.

Az élet műfaja

Az ókori orosz irodalom legfontosabb műfaja a hagiográfia, egy szent életrajza volt. Ugyanakkor az egyház által szentté avatott szent földi életének elmesélésével követték a feladatot a képalkotás ideális személy minden ember építésére.

BAN BEN " Borisz és Gleb szent vértanúk élete"Gleb herceg azzal a kéréssel fordul gyilkosaihoz, hogy kímélje meg: "Ne vágd le azt a kalászt, amely még nem érett, megtelt a jóság tejével! Ne vágd le a szőlőt, amely még nem nőtt ki, de gyümölcsöt hoz. !” A csapata által elhagyott Borisz sátrában „megtört szívvel sír, de lelkében örvend”: fél a haláltól, és egyben ráébred, hogy sok szent sorsát ismétli, akik mártírhalált fogadtak magukért. hit.

BAN BEN " Radonyezsi Sergius élete„Azt mondják, hogy a leendő szentnek serdülőkorában nehezen értette meg a műveltséget, lemaradt társaitól a tanulásban, ami sok szenvedést okozott neki; amikor Sergius visszavonult a sivatagba, egy medve kezdte meglátogatni, akivel a remete közösen élt. csekély ételét, előfordult, hogy a szent az utolsó darab kenyeret is odaadta a fenevadnak.

A 16. századi élethagyományokban „ A muromi Péter és Fevronia meséje”, de már élesen eltért a műfaj kánonjaitól (normáktól, követelményektől), ezért nem került be a „Nagy Chet-Minea” életgyűjteményébe más életrajzok mellett. Péter és Fevronia valódi történelmi személyiségek, akik a 13. században uralkodtak Muromban, orosz szentek. A 16. század szerzője nem hagiográfiát, hanem szórakoztató történetet készített, mesebeli motívumokra építve, a hősök szeretetét és hűségét, de nemcsak keresztény tetteit dicsőíti.

A " Avvakum főpap élete", amelyet saját maga írt a 17. században, fényessé változott önéletrajzi mű, kitöltve megbízható eseményekÉs igazi emberek, a hős-narrátor élő részletei, érzései és élményei, amelyek mögött ott áll fényes karakter az óhitűek egyik szellemi vezetője.

A tanítás műfaja

Mert a vallásos irodalom igazi keresztény nevelésére hivatott, az egyik műfaj a tanítás volt. Ez ugyan egyházi műfaj, közel a prédikációhoz, de a világi (világi) irodalomban is alkalmazták, hiszen az akkori emberek helyes, igaz életről alkotott elképzelései nem különböztek az egyháziaktól. Tudod" Vladimir Monomakh tanításai", amelyet 1117 körül írt "szánon ülve" (nem sokkal halála előtt) és gyerekeknek szól.

Az ideál megjelenik előttünk Öreg orosz herceg. Törődik az állam és minden alattvalója jólétével, a keresztény erkölcstől vezérelve. A herceg másik gondja az egyházzal kapcsolatos. Az egész földi életet a lélek megmentéséért tett munkának kell tekinteni. Ez az irgalom és a kedvesség munkája, a katonai munka és a szellemi munka. Kemény munka - kardinális erény Monomakh életében. Nyolcvanhárom nagy hadjáratot hajtott végre, húsz békeszerződést írt alá, öt nyelvet tanult meg, és azt tette, amit szolgái és harcosai.

Krónika

Az ókori orosz irodalom jelentős, ha nem a legnagyobb része a művek történelmi műfajok szerepelnek a krónikákban. Az első orosz krónika - "Az elmúlt évek története""ben létrehozva eleje XII század. Jelentősége rendkívül nagy: bizonyítéka volt Oroszország állami függetlenséghez és függetlenséghez való jogának. De ha közelmúlt eseményei A krónikások „az akkori eposzok szerint”, megbízhatóan le tudták írni, majd a kereszténység előtti történelem eseményeit kellett rekonstruálni a szerint. szóbeli források: hagyományok, legendák, mondák, földrajzi nevek. Ezért a krónikások a folklórhoz fordulnak. Ezek a legendák Oleg haláláról, Olga bosszújáról a drevlyánokról, a belgorodi kocsonyáról stb.

Már az elmúlt évek meséjében két a legfontosabb jellemzőket Régi orosz irodalom: hazaszeretet és kapcsolat a folklórral. A könyv-keresztény és a folklór-pogány hagyományok szorosan összefonódnak az „Igor hadjáratának meséjében”.

A szépirodalom és a szatíra elemei

Természetesen az ókori orosz irodalom nem volt változatlan mind a hét évszázadon át. Láttuk, hogy idővel világosabbá vált, felerősödtek a szépirodalmi elemek, a szatirikus motívumok pedig egyre inkább behatoltak az irodalomba, különösen a XVI-XVII. Ilyenek például a " A szerencsétlenség meséje", amely megmutatja, milyen gondokat okozhat az embernek az engedetlenség és az a vágy, hogy „úgy éljen, ahogy akar, és nem úgy, ahogyan a vének tanítják", és Ersha Ershovich meséje", a népmese hagyományában az úgynevezett "vajda udvarát" kigúnyolva.

De általánosságban beszélhetünk az ókori Rusz irodalmáról, mint egyetlen jelenségről, a maga 700 éven át tartó gondolataival és motívumaival, általánosságával. esztétikai elvek, stabil műfaji rendszerrel.