วัฒนธรรมศิลปะของรัสเซียในยุคแห่งการตรัสรู้ วรรณคดี สถาปัตยกรรม และวิจิตรศิลป์

การส่งผลงานที่ดีของคุณไปยังฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์บน http://www.allbest.ru/

1 . ฆราวาสนิยมวัฒนธรรมรัสเซียในคอมแบบอย่างของการปฏิรูปของปีเตอร์

การศึกษา การทำให้เป็นฆราวาสวัฒนธรรมศิลปะ

นโยบายฆราวาสนิยม ต่อต้านคริสเตียน จักรพรรดิรัสเซียศตวรรษที่สิบแปด (โดยหลักคือ Peter I และ Catherine II) มุ่งเป้าไปที่การลดอิทธิพลทางจิตวิญญาณของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และเปลี่ยนทรัพย์สินให้เป็นทรัพย์สินทางโลก ความผิดพลาดครั้งใหญ่ของ Peter I คือการปรับโครงสร้างชีวิตของชาวรัสเซียด้วยวิธีเยอรมันซึ่งเต็มไปด้วยความเป็นคริสตจักรเนื่องจากบรรพบุรุษของเราก่อนที่ปีเตอร์จะแบ่งเวลาของชีวิตตามกฎของคริสตจักรและอารามและทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา เสื้อผ้ามารยาททางสังคมและความสัมพันธ์ร่วมกันของสมาชิกในครอบครัวมีตราประทับของศาสนาและถือเป็นออร์โธดอกซ์ตรงกันข้ามกับ "นอกรีต" - นอกรีต แต่ความผิดพลาดนี้ยิ่งร้ายแรงยิ่งขึ้นและเป็นหายนะสำหรับรัสเซียด้วยความจริงที่ว่าปีเตอร์ในการปฏิรูปของเขาได้ทำลายศรัทธาออร์โธดอกซ์ของเราบนพื้นฐานของความเห็นอกเห็นใจที่ชัดเจนของเขาต่อนิกายโปรเตสแตนต์

ในปีเดียวกันนั้นเอง วันที่ 28 มีนาคม เปโตรได้ออกกฤษฎีกาที่กระตุ้นให้เกิดความไม่สงบครั้งใหญ่ในมอสโก พระราชกฤษฎีกานี้ห้ามมิให้มีการจัดตั้งโบสถ์น้อยที่ตลาดและทางแยก ในหมู่บ้านและสถานที่อื่นๆ และการประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ที่นี่ต่อหน้านักบวชไอคอน ในพระราชกฤษฎีกาฉบับหนึ่งของเขาต่อสภาเถรวาท เปโตรจำกัดการแสดงออกทางศาสนาของชาวรัสเซีย "สำหรับตอนนี้ ความหวังทั้งหมด" ตามที่กล่าวไว้ในที่นี้ "ถูกวางไว้ในคริสตจักร การร้องเพลง การอดอาหาร การโค้งคำนับและสิ่งที่คล้ายกัน ซึ่ง การสร้างโบสถ์ เทียน และธูป” ตามความเห็นของเปโตร จึงมีการออกกฎระเบียบซึ่งกำหนดกฎเกณฑ์เกี่ยวกับการศึกษาทางศาสนาของประชาชน และเป็นถ้อยคำที่เสียดสีศาสนาของบรรพบุรุษของเรา ตามกฎระเบียบเหล่านี้ สมัชชาได้ออกพระราชกฤษฎีกาต่อต้านพิธีกรรม ขบวนแห่ทางศาสนา การเดินพร้อมรูปภาพ กรอบราคาแพงบนไอคอน โบสถ์ที่มีเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ การเก็บอาร์ตอสทุกปี น้ำศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ สิ่งที่เป็นอันตรายต่อความศรัทธาของรัสเซียยิ่งกว่านั้นคือมาตรการของเปโตรซึ่งมีเป้าหมายคือการปฏิรูปอารามของเราซึ่งแสดงไว้ในกฤษฎีกาของเขาเมื่อวันที่ 31 มกราคม ค.ศ. 1724 คำสอนแบบ Patristic นี้พบว่ามีรูปแบบที่ดีที่สุดในชีวิตของก่อนยุค Petrine Russia เมื่อ อุดมคติแห่งความศรัทธาของรัสเซียและผู้นำด้านศีลธรรมและชีวิตคริสเตียนของรัสเซีย ประชาชนเป็นพระภิกษุ นี่ไม่ใช่วิธีที่เปโตรมีทัศนคติต่อความเป็นสงฆ์ ขณะยกย่องอารามดั้งเดิมที่เก่าแก่ล้ำลึกถึงความอุตสาหะของพวกเขา ในพระราชกฤษฎีกาดังกล่าวกล่าวว่า ร้อยปีหลังจากเริ่มคำสั่งนี้ พระภิกษุก็กลายเป็นคนเกียจคร้าน เป็นปรสิต และเสื่อมทราม ที่นี่การเพิ่มจำนวนอารามในกรุงคอนสแตนติโนเปิลและในสถานที่ใกล้เคียงนั้นไม่ค่อยถูกประณามซึ่งถูกกล่าวหาว่ากลายเป็นสาเหตุของทหารจำนวนน้อยที่น่าทึ่งซึ่งมีความจำเป็นมากในระหว่างการปิดล้อม

ตามที่ปีเตอร์กล่าวไว้ พระสงฆ์ไม่ได้ยืนหยัดต่ออาชีพของตน พวกเขากินขนมปังฟรี และไม่มีผลกำไรจากสิ่งนี้สำหรับสังคม ดังนั้น เขาจึงเรียกร้องให้ในอารามรัสเซียควรมีสถาบันการกุศลสำหรับทหารสูงอายุ และให้จัดตั้งโรงเรียนเซมินารีขึ้น โดยที่นักเรียนที่ได้รับการศึกษาที่ต้องการบวชสำหรับพระสังฆราชสามารถปฏิญาณตนได้เมื่ออายุครบ 30 ปี และไม่นานก่อนที่พระองค์จะสิ้นพระชนม์องค์อธิปไตยได้ออกพระราชกฤษฎีกาว่าอารามมอสโกควรมีไว้เพื่อคนป่วย คนชรา และคนพิการ สำหรับทารกที่ถูกทิ้ง โดยทั่วไปแล้ว จำนวนพระในรัสเซียภายใต้การนำของปีเตอร์มีจำนวนจำกัดมาก พวกเขาถูกจำกัดด้วยกฎพิเศษ และอารามเองก็ถูกดัดแปลงเป็นโรงทานเป็นหลัก ความชั่วร้ายหลักที่นี่และยิ่งกว่านั้นสำหรับรัสเซียทั้งหมดคือการที่เปโตรยึดทรัพย์สินของตนออกจากอารามและจากโบสถ์รัสเซียโดยทั่วไป อย่างหลังเป็นของขวัญที่ผู้เชื่อนำมาสู่คริสตจักรเพื่อปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้า: เพื่อถวายส่วนสิบแด่พระเจ้าจากที่ดินของพวกเขา ทรัพย์สินของโบสถ์แห่งนี้เป็นทรัพย์สินของพระเจ้า จึงได้รับมอบหมายให้เป็นโบสถ์เซนต์ ศีลว่าขัดขืนไม่ได้และแบ่งแยกไม่ได้ แกรนด์ดยุคและซาร์แห่งรัสเซียมักจะปกป้องทรัพย์สินของโบสถ์จากการถูกยึดด้วยคาถาเสมอ ดังนั้นในกฎบัตร ผู้ที่ยึดรายได้ของศาสนจักรจึงถูกสาปแช่ง เจ้าชาย กษัตริย์ และผู้มีพระคุณในคริสตจักรโดยทั่วไปก็ทำเช่นเดียวกัน เป็นที่แน่ชัดว่าการยึดทรัพย์สินของคริสตจักรไปไว้ในมือของผู้อื่นถือเป็นบาปร้ายแรงที่สุดของการละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้าและนักบุญ ศีลนำคำสาปแช่งอันเลวร้ายทั้งในนี้และในศตวรรษหน้าจากผู้มีพระคุณในคริสตจักรและโดยพื้นฐานแล้วเป็นการดูหมิ่นศาสนา ผลร้ายของบาปนี้เกิดขึ้นได้ช้าๆ ในช่วงชีวิตของเปโตร อารามในรัสเซียไม่เพียงแต่สอนชาวรัสเซียถึงชีวิตของพระสงฆ์ที่แท้จริงของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังให้ความกระจ่างแก่พวกเขาด้วยการตรัสรู้แบบคริสเตียนที่แท้จริงอีกด้วย ด้วยการเปลี่ยนพวกเขาให้เป็นสถาบันการกุศล เปโตรจึงได้ทำลายรากฐานของการตรัสรู้ที่แท้จริงของรัสเซีย สิ่งนี้ประสบความสำเร็จโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยการริบทรัพย์สินของพระสงฆ์และพระสังฆราชเมื่อเปโตรต่ออายุคณะสงฆ์เมื่อวันที่ 24 มกราคม พ.ศ. 2244 ด้วยคำสั่งนี้ เปโตรได้ยกเลิกระบบปรมาจารย์ ทำให้คริสตจักรขาดเอกราชและขาดหนทางในการได้รับหนังสือและก่อตั้งโรงเรียน เพื่อการศึกษาของชาวรัสเซีย ดังนั้นการริบทรัพย์สินของคริสตจักรจึงถือเป็นความชั่วร้ายอย่างยิ่งสำหรับรัสเซียทั้งหมด เพราะรัสเซียถูกลิดรอนจากการตรัสรู้ที่แท้จริง เป็นนักบวช และรักชาติ ซึ่งคริสตจักรได้เผยแพร่ออกไปด้วยเงินทุนอันอุดมสมบูรณ์ ลักษณะหายนะของการปฏิรูปนี้สะท้อนให้เห็นในเวลาเดียวกัน เนื่องจากขาดเงินทุนของคริสตจักร โรงเรียนที่ดีเยี่ยมในแผนกของอธิการจึงเริ่มปิดตัวลง หนึ่งในโรงเรียนเหล่านี้คือเซมินารีที่เป็นแบบอย่างของนักบุญเดเมตริอุสในรอสตอฟ ความยากจนในบ้านของอธิการแห่งเซนต์มิทรีถึงระดับที่เขาไม่เพียงแต่ไม่สามารถรักษาโรงเรียนของเขาได้เท่านั้น แต่ยังไม่มีอะไรจะมอบให้กับผู้ที่ขอทานอีกด้วย สถานการณ์นี้เกี่ยวข้องกับปัญหาที่เกิดขึ้นกับนักบุญมิทรีโดยสจ๊วตที่ส่งมาจากคณะสงฆ์ตลอดจนการปฏิรูปของเปโตรบางส่วนที่มุ่งต่อต้านคริสตจักรทำให้นักบุญมิทรีหันไปหานครหลวงแห่ง Ryazan พร้อมจดหมายที่เขาเขียน สำหรับเขาในฐานะเพื่อนของเขา “ความอธรรมมากมาย การดูหมิ่นมากมาย การกดขี่มากมายร้องลั่นไปสวรรค์และปลุกเร้าพระพิโรธและการแก้แค้นของพระเจ้า” น่าเสียดายที่ศรัทธาออร์โธดอกซ์ถูกทำลายไม่เพียงโดยการปฏิรูปของเปโตรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพฤติกรรมส่วนตัวของเขาด้วย กิจกรรมต่อต้านคริสตจักรของเปโตรไม่สามารถคงอยู่ได้หากปราศจากการประท้วงจากลำดับชั้นของเรา และเหนือสิ่งอื่นใดจากหัวหน้าคริสตจักร นั่นก็คือพระสังฆราชเอเดรียนคนสุดท้าย มีความขัดแย้งลึกซึ้งระหว่างเขากับเปโตร เขาประณามนวัตกรรมที่ซาร์นำเสนออย่างรุนแรง แต่ในไม่ช้า เพื่อความไม่พอใจของผู้คน เขาถูกบังคับให้ต้องนิ่งเงียบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากความเศร้าโศกอันไม่พึงประสงค์ของปีเตอร์ต่อพระสังฆราชเพื่อนักธนูที่น่าอับอาย หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระสังฆราช Locum tenens ของบัลลังก์ปรมาจารย์เพื่อนของ St. Dmitry แห่ง Rostov นครหลวงของ Ryazan Stefan Yavorsky ประท้วงอย่างเปิดเผยต่อ Peter เพื่อปกป้องศรัทธาออร์โธดอกซ์และระเบียบพื้นฐานและวิถีชีวิตในรัสเซีย . เมโทรโพลิตัน สเตฟานเป็นชายผู้มีความสามารถ สติปัญญาอันยอดเยี่ยม และการศึกษาอันยอดเยี่ยมของชาวยุโรป กล้าหาญ มีเกียรติ ตรงไปตรงมา เขาพูดความจริงกับเปโตร รายล้อมไปด้วยโปรเตสแตนต์ ด้วยเหตุนี้กษัตริย์จึงทรงเกลียดชังสเตฟานในฐานะศัตรูที่ไม่ยอมลงรอยกันและดื้อรั้น แม้ว่าเปโตรเองจะยกตนขึ้น แต่ก็เหินห่างจากเขามากจนเริ่มหลีกเลี่ยงการพบปะกับเขา อย่างไรก็ตามทัศนคติของปีเตอร์ที่มีต่อ Metropolitan Stephen ไม่ได้หยุดคนหลังจากการประท้วงต่อซาร์ต่อนวัตกรรมในชีวิตฝ่ายวิญญาณของชาวรัสเซียแม้ว่าการประท้วงเหล่านี้จะล้มลงบนศีรษะของเขาเองก็ตามโดยเรียกความโกรธแค้นของซาร์ที่มีต่อเขา เขาไม่กลัวแม้แต่น้อยที่จะประณามเปโตรอย่างเปิดเผยในการเทศนา

ตามคำสั่งของซาร์มีการออกพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับการไม่ถือศีลอดในกองทหาร ทหารคนหนึ่งถูกทดลองเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าตรงกันข้ามกับความประสงค์ของผู้บังคับบัญชาของเขาเขาไม่ต้องการทำลายการอดอาหาร แน่นอนว่าอธิการส่วนใหญ่ของคริสตจักรของเราไม่สามารถตกลงกับทัศนคติเชิงลบของนิกายลูเธอรันต่อศรัทธาออร์โธดอกซ์ซึ่งคำพูดต่อต้านเปโตรทำให้เกิดความหวาดกลัวอย่างสาหัสในส่วนของพวกเขาในส่วนของเขา อันเป็นผลมาจากการปฏิรูปต่อต้านคริสตจักรของเปโตรในชีวิตของชาวรัสเซีย ทำให้ศรัทธาออร์โธดอกซ์เย็นลงและการสำแดงรูปแบบภายนอกทั้งหมด นักคิดอิสระทวีคูณประณามตามหลักการของโปรเตสแตนต์พิธีกรรมออร์โธดอกซ์ แม้แต่สังคมที่ได้รับการศึกษาของรัสเซียที่อยู่ร่วมกับปีเตอร์ซึ่งเต็มไปด้วยทัศนะของโปรเตสแตนต์ชาวยุโรปก็เริ่มละอายใจกับความนับถือศาสนาในอดีตที่เป็นเด็กและมีจิตใจเรียบง่ายและพยายามที่จะซ่อนมันไว้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมันถูกตัดสินอย่างเปิดเผยอย่างเปิดเผยจากเบื้องสูงของบัลลังก์และ โดยเจ้าหน้าที่ แต่นี่ไม่ได้ทำให้ความชั่วร้ายที่เปโตรทำกับรัสเซียหมดสิ้น คริสตจักรรัสเซียประสบความสำเร็จในการต่อสู้กับการไม่มีชาวรัสเซียจากศรัทธาออร์โธดอกซ์บนพื้นฐานของลัทธิโปรเตสตินผ่านการศึกษาในโรงเรียน แต่เปโตรยึดทรัพย์สินไปจากศาสนจักร ด้วยเหตุนี้คริสตจักรจึงไม่ได้แนะนำการรู้แจ้งของชาวรัสเซีย ไม่ได้แพร่กระจายไปยังหลักการทางประวัติศาสตร์ดั้งเดิมของศรัทธาออร์โธดอกซ์ของเรา แม้กระทั่งแนะนำทัศนคติเชิงลบต่อศรัทธา และด้วยเหตุนี้จึงปกปิดการตายของรัสเซีย น่าเสียดายที่ไม่ใช่ทันทีหลังจากปีเตอร์จักรพรรดิของเราซึ่งเป็นผู้อุปถัมภ์ศรัทธาออร์โธดอกซ์และผู้ปกป้องไม่เพียง แต่สำหรับรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเทศออร์โธดอกซ์อื่น ๆ ด้วยเริ่มเป็นผู้นำรัสเซีย แม้กระทั่งหลังจากเปโตร ชาวรัสเซียยังต้องอดทนต่อความเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในศรัทธาของพวกเขา

สมัชชาตัดสินให้ Metropolitan Arseny ถูกลิดรอนตำแหน่งสังฆราชและศาลฆราวาสซึ่งมีการประณามเขาถึงตายเนื่องจากการดูหมิ่นสมเด็จพระนางเจ้าฯ แต่จักรพรรดินีทรงสั่งให้ปล่อยรถไฟใต้ดิน Arseny จาก ศาลฆราวาสปล่อยเขาไว้เป็นพระภิกษุแล้วส่งไปอารามอันไกลโพ้น

แคทเธอรีนที่ 2 ปฏิบัติตามข้อกำหนดทั้งหมดของความกตัญญูภายนอกชื่นชมคำเทศนาของเมโทรโพลิแทนเพลโตจูบมือของนักบวชไปในขบวนทางศาสนา แต่ไม่มีนิสัยออร์โธดอกซ์และศาสนาที่มีคุณค่าเช่นปีเตอร์เพียงจากมุมมองของ ความสำคัญทางการเมือง - ผลประโยชน์ต่อรัฐ สิ่งที่เลวร้ายอย่างยิ่งก็คือเธอบูชาและแม้กระทั่งวอลแตร์ผู้ไม่เชื่อพระเจ้ามากเกินไป ก็ยังแสดงความโปรดปรานกับเขาและปรึกษากับเขาในแผนของเธอเกี่ยวกับการปฏิรูปบางอย่างในรัสเซีย ดังนั้นจึงเป็นเรื่องปกติสำหรับเธอที่จะแต่งตั้งบุคคลที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ เช่น Freemasons Melissino และ Chebyshev ให้ดำรงตำแหน่งหัวหน้าอัยการของ Holy Synod คนแรกเสนอต่อสมัชชาเพื่อจัดให้มีรองสมัชชาสำหรับการประชุมกับคณะกรรมาธิการประมวลกฎหมายพร้อมข้อเสนอต่อไปนี้เกี่ยวกับการปฏิรูปในชีวิตคริสตจักร: ทำให้อ่อนลงและลดการถือศีลอด, ทำลายความเลื่อมใสของไอคอนและพระธาตุศักดิ์สิทธิ์, ห้ามถือรูปเคารพใน ในบ้าน ลดพิธีสงฆ์ งดเว้นการสวดภาวนาแบบนอกรีต เลิกศีล ศีล ไตรปิฎกที่รวบรวมในสมัยหลัง กำหนดให้สวดมนต์สั้น ๆ พร้อมคำสอนแก่ประชาชนแทนสายัณห์และเฝ้าตลอดทั้งคืน งดสนับสนุนพระภิกษุ จัดให้มีการเลือกตั้ง ของพระสังฆราชจากพระภิกษุที่ไม่มีการผนวชเข้าวัด ให้พระสังฆราช แต่งงานได้ ให้พระภิกษุสวมชุดที่สุภาพที่สุด ยกเลิกการรำลึกถึงผู้วายชนม์ อนุญาตให้แต่งงานเกิน 3 ครั้ง และห้ามมิให้ร่วมศีลมหาสนิท ทารกอายุต่ำกว่าสิบปี สังฆราชปฏิเสธข้อเสนอนี้และออกคำสั่งของตนเอง ดังนั้น หากภายใต้การนำของเปโตร คริสตจักรรัสเซียต้องทนทุกข์ทรมานอย่างมากจากนิกายโปรเตสแตนต์ ดังนั้นภายใต้แคทเธอรีนที่ 2 คริสตจักรจึงประสบกับความกดดันที่รุนแรงไม่เพียงแต่จากนิกายโปรเตสแตนต์เท่านั้น แต่ยังมาจากความไม่เชื่อด้วย แต่แคทเธอรีนที่ 2 ทรงจัดการกับพระศาสนจักรอย่างรุนแรงโดยการคัดเลือกที่ดินของสงฆ์ขั้นสุดท้ายจากคลังและการแนะนำรัฐสงฆ์ เนื่องจากการปฏิรูปครั้งนี้ ส่งผลเสียต่อคริสตจักร อาราม 754 แห่งจาก 954 แห่งที่มีอยู่ก่อนหน้านี้จึงถูกปิด ด้วยเหตุนี้ มีเพียงหนึ่งในห้าเท่านั้นที่ยังคงอยู่ในรัสเซีย เมื่อยึดที่ดินของโบสถ์ออกไป มีการสัญญาว่าจะจัดหาโรงเรียนเทววิทยาและนักบวช แต่เจ้าหน้าที่ของรัฐไม่ได้ปฏิบัติตาม ยิ่งกว่านั้นฝ่ายหลังไม่ได้รับประโยชน์มากนักจากการปฏิรูปครั้งนี้เนื่องจากจักรพรรดินีส่วนใหญ่แจกจ่ายที่ดินอารามส่วนใหญ่เพื่อเป็นของขวัญให้กับคนโปรดของเธอ เห็นได้ชัดว่าการปฏิรูปครั้งนี้สร้างความเสียหายอย่างเจ็บปวดต่อหัวใจของชาวรัสเซียผู้ศรัทธา สถานที่ที่พระภิกษุผู้เจริญรุ่งเรืองก็กลายเป็นที่รกร้าง เส้นทางที่พวกเขากำลังมุ่งหน้าไปนั้นรกร้าง มวลชนแก่ผู้อาวุโสศักดิ์สิทธิ์เพื่อ คำแนะนำทางจิตวิญญาณสู่หลุมศพอันศักดิ์สิทธิ์ - เพื่อสวดมนต์ โรงเรียน โรงพยาบาล และโรงทานหลายแห่งถูกปิดที่โบสถ์และอาราม นอกจากการปิดอารามแล้ว งานอันยิ่งใหญ่ในการให้ความรู้แก่ชาวต่างชาติในไซบีเรียและที่อื่นๆ ในรัสเซียอันกว้างใหญ่ก็หยุดลงเช่นกัน ความรู้สึกของผู้คนขุ่นเคืองเกินไปเนื่องจากการริบทรัพย์สินของโบสถ์เป็นการละเมิดสิทธิในทรัพย์สินและเจตจำนงของผู้ที่ยกมรดกที่ดินของตนให้กับโบสถ์และอารามเพื่องานการกุศลเพื่อการสนับสนุนการบวชและการรำลึกถึงดวงวิญญาณ การปฏิรูปนี้เป็นบาปใหญ่หลวงในสายตาของผู้คน เพราะคริสตจักรมักจะมองการบริจาคให้กับคริสตจักรและอารามตามที่ได้กล่าวไว้ข้างต้นเป็นการอุทิศแด่พระเจ้า ดังนั้นผู้ร่วมสมัยกับปรากฏการณ์ที่น่าเศร้านี้ในชีวิตของคริสตจักรจึงอดไม่ได้ที่จะประท้วง การประท้วงที่รุนแรงที่สุดมาจาก Arseny, Metropolitan of Rostov บุคลิกของเขาปลุกเร้าและกระตุ้นความเคารพอย่างสุดซึ้ง ในขณะที่เขาปกป้องเหตุผลอันชอบธรรมของเขาอย่างไม่เกรงกลัวเสมอ แต่เขายังคงลืมไม่ลงสำหรับคริสตจักรรัสเซียโดยส่วนใหญ่เป็นคำพูดของเขาเกี่ยวกับการยึดทรัพย์สินของคริสตจักร เกี่ยวกับเหตุการณ์ที่น่าเศร้านี้ Metropolitan Arseny ได้ยื่นประท้วงต่อสมัชชาครั้งแล้วครั้งเล่า ในสัปดาห์ออร์โธดอกซ์ เขาได้เพิ่มคำสาปแช่งให้กับคำสาปแช่งตามปกติของ “ผู้กระทำความผิดในคริสตจักรและอาราม” การกระทำทั้งหมดนี้ของ Metropolitan Arseny ได้รับความสนใจจาก Catherine การสอบสวนคดีของ Metropolitan Arseny ได้รับการแต่งตั้งที่ Synod ฝ่ายหลังถูกเรียกตัวไปที่พระราชวังซึ่งเขาถูกสอบปากคำต่อหน้าจักรพรรดินีเอง Metropolitan Arseny พูดอย่างรุนแรงจนจักรพรรดินีปิดหูของเธอและตัวเขาเองก็ "ตรึง" แคทเธอรีนสั่งให้สมัชชาตัดสินน้องชายของเธอเอง

2 - ระบบปฏิบัติการโอประโยชน์ของ "การตรัสรู้ของรัสเซีย"

การตรัสรู้ของรัสเซียสืบทอดปัญหาของการตรัสรู้ของยุโรป เข้าใจและพัฒนาในลักษณะดั้งเดิมอย่างสมบูรณ์ในบริบทของสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เป็นเอกลักษณ์ซึ่งพัฒนาขึ้นในสังคมรัสเซียในขณะนั้น

ตามที่ผู้รู้แจ้ง ความยิ่งใหญ่ของมนุษย์ ความแตกต่างของเขาจากสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ที่เกิดจากธรรมชาตินั้นอยู่ในใจของเขา บุคคลที่มีเหตุผลสามารถทำงานอย่างสร้างสรรค์ได้จึงรับประกันความก้าวหน้าของมนุษยชาติ ความชื่นชมต่อมนุษย์ในฐานะการสร้างสรรค์ธรรมชาติที่สมบูรณ์แบบที่สุดนี้เป็นลักษณะเฉพาะของความคิดด้านการศึกษาทั้งหมด แต่ฟังดูสดใสเป็นพิเศษในบทกวี "Man" ของ I.P. Pnin (1773-1805) นักการศึกษา กวี ผู้ติดตาม A.N. ราดิชเชวา. นี่เป็นเพลงสรรเสริญความยิ่งใหญ่ของเขาสำหรับการกระทำที่บุคคลเอาชนะทาสภายในตัวเขาเอง

ผู้รู้แจ้งสร้างปรัชญาทางศีลธรรมพิเศษด้วยความช่วยเหลือในการกำหนดหลักการพื้นฐานของจริยธรรมและพฤติกรรมของผู้คนในสังคม บทบัญญัติหลักของปรัชญาศีลธรรมถูกกำหนดไว้ในงานของ A.P. Kunitsyna (1783-1840) “กฎธรรมชาติ” คุณธรรมในบทความนี้ถือเป็นการแสดงออกทางธรรมชาติของธรรมชาติของมนุษย์ ผู้รู้แจ้งชาวรัสเซียคิดว่าเหตุใดเสรีภาพในการคิดซึ่งเป็นความต้องการอันล้ำลึกของมนุษย์จึงเป็นเรื่องยากที่จะตระหนักในสภาวะจริง เสรีภาพหรือความรักเสรีภาพถือเป็นคุณค่าที่แท้จริงโดยนักรู้แจ้งชาวรัสเซีย หากไม่มีเสรีภาพ บุคคลก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้ การกระทำทั้งหมดของเขาถูกกำหนดโดยความปรารถนาที่จะได้รับอิสรภาพ

สถานที่ขนาดใหญ่ในผลงานของผู้รู้แจ้งชาวรัสเซียได้รับการมอบให้แก่การฟื้นฟูสังคม เป้าหมายของสังคมที่เสรีตามที่นักการศึกษากล่าวไว้คือความเป็นอยู่ที่ดีของพลเมือง “รัฐจะมีความสุขก็ต่อเมื่อได้รับความรักจากเพื่อนร่วมชาติ” A.F. Bestuzhev (1761-1810) พ่อของพี่น้อง Decembrists Bestuzhev การใช้ชีวิตในสังคมที่มีเสรีภาพและความสุข บุคคลจะต้องเป็นพลเมืองที่มีค่าควร ดังนั้นความสนใจของนักการศึกษาต่อปัญหาการศึกษาด้านบุคลิกภาพจึงมีมหาศาล แผ่นพับของ A.F. มีไว้สำหรับหัวข้อนี้โดยเฉพาะ Bestuzhev "On Education" ตีพิมพ์ใน "St. Petersburg Journal" ซึ่งเขาตีพิมพ์ร่วมกับ I.P. พนิน.

ความคิดเชิงปรัชญาและมานุษยวิทยาของผู้รู้แจ้งชาวรัสเซียนั้นโดดเด่นด้วยความหลากหลายความลึกและความคิดริเริ่มที่สำคัญ เนื้อหาครอบคลุมปัญหาทางการเมือง โลกทัศน์ ปัญหาศีลธรรมอันหลากหลาย และปัญหาเฉียบพลันของความเป็นจริงของรัสเซีย เช่นเดียวกับสถานการณ์ของชาวนา

พัฒนาการของการตรัสรู้ในรัสเซียเริ่มต้นโดย M.V. Lomonosov ซึ่งเป็นความพยายามในการเปิดมหาวิทยาลัยในมอสโก

แนวคิดเรื่องการตรัสรู้แพร่หลายในวรรณคดีรัสเซีย - ในงานของ D.I. ฟอนวิซินา, G.R. Derzhavina, V.K. Trediakovsky ในภาพวาดรัสเซีย - ในภาพวาดของ F.S. Rokotova, D.G. เลวิทสกี้.

ผู้ประกาศความรู้สึกปฏิวัติในรัสเซีย A.N. Radishchev (1749-1802) ในงานของเขา (บทกวี "Liberty", "การเดินทางจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปมอสโก") สะท้อนให้เห็นถึงแนวคิดที่หลากหลายเกี่ยวกับการตรัสรู้ของรัสเซียและเหนือสิ่งอื่นใดคือการประณามอย่างชัดเจนของระบอบเผด็จการและการเป็นทาส

ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของการตรัสรู้ของรัสเซียคือ N.I. Novikov (1744-1818) นักประชาสัมพันธ์ ผู้จัดพิมพ์นิตยสารเสียดสี ผู้จัดโรงพิมพ์ ห้องสมุด ร้านหนังสือ(ใน 16 เมือง) หนังสือที่เขาตีพิมพ์ครอบคลุมความรู้ทุกแขนง

ระบอบเผด็จการจัดการกับนักการศึกษาอย่างไร้ความปราณี หนังสือของ Radishchev“ การเดินทางจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปมอสโก” ถูกยึดและห้าม (เฉพาะในปี 1905 เท่านั้นที่มีการตีพิมพ์ฉบับใหม่) และผู้เขียนเองก็ถูกส่งตัวไปถูกเนรเทศ โนวิคอฟยังถูกจำคุกในป้อมปราการชลิสเซลบวร์กด้วย

ความหลากหลายของความคิดในหมู่นักการศึกษาที่รวมเป็นหนึ่งเดียวกันโดยเป้าหมายและแนวคิดร่วมกันเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับกิจกรรมสร้างสรรค์ที่ประสบผลสำเร็จเป็นพิเศษ ในข้อพิพาทอันไม่มีที่สิ้นสุดระหว่างพวกเขา แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับสิทธิมนุษยชนและสิทธิพลเมือง ภาคประชาสังคมและประชาธิปไตยพหุนิยม หลักนิติธรรมและการแบ่งแยกอำนาจ เศรษฐกิจตลาด และจริยธรรมของปัจเจกนิยมถือกำเนิดขึ้น ผู้คนจากหลายประเทศต้องจ่ายเงินอย่างมหาศาลสำหรับความพยายามที่จะละเลยมรดกนี้

ศตวรรษที่ 18 ยังได้เตรียมหนทางสำหรับการครอบงำวัฒนธรรมชนชั้นกลางด้วย อุดมการณ์ศักดินาเก่าถูกแทนที่ด้วยยุคของนักปรัชญา นักสังคมวิทยา นักเศรษฐศาสตร์ และนักเขียนแห่งศตวรรษใหม่ - การตรัสรู้ นวัตกรรมด้านสุนทรียะแห่งศตวรรษแสดงให้เห็นไม่เพียงแต่ในความปรารถนาที่จะทำลายหรือสร้างรูปแบบดั้งเดิมขึ้นมาใหม่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสร้างสรรค์รูปแบบอื่น ๆ บางอย่างที่มีอยู่ในชีวิตประจำวันของประเพณีและตามที่เป็นอยู่โดยเป็นอิสระจากมัน

3 - เซนต์หรือกระแสวัฒนธรรมศิลปะรัสเซียที่สิบแปดวี.

ศิลปะยุโรปในศตวรรษที่ 18 มันผสมผสานความคลาสสิคและความโรแมนติกเข้าด้วยกัน ยวนใจซึ่งเกิดขึ้นในบรรยากาศที่เต็มไปด้วยความคิดของการตรัสรู้และเหตุการณ์การปฏิวัติทำให้จินตนาการอารมณ์ความรู้สึกและจิตวิญญาณที่สร้างสรรค์ของศิลปินอยู่ในระดับแนวหน้า การใช้รูปแบบโวหารแบบคลาสสิกแบบเก่า ศิลปะแห่งการตรัสรู้สะท้อนถึงเนื้อหาที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ในศิลปะของประเทศและชนชาติต่างๆ ลัทธิคลาสสิกและแนวโรแมนติกบางครั้งก็ก่อให้เกิดการสังเคราะห์ขึ้น บางครั้งก็มีอยู่ในการผสมผสานและการผสมผสานทุกประเภท

การเริ่มต้นใหม่ที่สำคัญในงานศิลปะแห่งศตวรรษที่ 18 นอกจากนี้ยังมีการเกิดขึ้นของการเคลื่อนไหวที่ไม่มีรูปแบบโวหารของตัวเองและไม่รู้สึกว่าจำเป็นต้องพัฒนา ขบวนการทางวัฒนธรรมที่ใหญ่ที่สุดประการแรกคือลัทธิอารมณ์อ่อนไหวซึ่งสะท้อนแนวคิดการตรัสรู้อย่างเต็มที่เกี่ยวกับความบริสุทธิ์และความเมตตาดั้งเดิมของมนุษย์ซึ่งสูญหายไปพร้อมกับระยะห่างของสังคมจากธรรมชาติ ในสมุดบันทึก นวนิยาย จดหมาย และบทกวี นักเขียนผู้มีอารมณ์อ่อนไหวได้วิเคราะห์เฉดสีที่ละเอียดอ่อนที่สุดของความรู้สึกและอารมณ์ของตนเอง

ในศิลปะยุโรปสมัยศตวรรษที่ 18 มีอีกทิศทางหนึ่ง - โรโคโค โดดเด่นด้วยความเบา ความสง่างาม ความประณีต และจังหวะการประดับที่แปลกตา ศิลปะโรโกโกทั้งหมดสร้างขึ้นบนความไม่สมดุลซึ่งสร้างความรู้สึกไม่สบายใจ - ความรู้สึกขี้เล่น ล้อเลียน เย่อหยิ่ง และล้อเล่น

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ที่มาของคำว่า "rococo" มีต้นกำเนิดมาจากคำภาษาฝรั่งเศส "rocaille" (การตกแต่งเพชรและเปลือกหอย) ซึ่งแสดงถึงรูปแบบการตกแต่งภายในโดยใช้เส้นโค้งรูปตัว S และรูปทรงเกลียว โรโกโกกลายเป็นขบวนการทางศิลปะชั้นนำในฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 และแพร่หลายในยุโรป โดยเฉพาะในโบสถ์และพระราชวังทางตอนใต้ของเยอรมนีและออสเตรีย

พัฒนาการของศิลปะยุโรปในศตวรรษที่ 18 ซับซ้อนและไม่สม่ำเสมอ ในอิตาลี ความสำเร็จสูงสุดเกี่ยวข้องกับโรงเรียน Venetian ในฝรั่งเศส สามารถตรวจสอบวิวัฒนาการจากโรโกโกไปจนถึงศิลปะการวางแนวแบบเป็นโปรแกรมและแบบพลเมืองได้ ในงานศิลปะและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในวรรณคดีอังกฤษ คุณลักษณะเฉพาะของความสมจริงได้เกิดขึ้นแล้ว Young Goya (1746-1828) ในสเปนส่งเสริมความโรแมนติกของศตวรรษใหม่ด้วยความคิดสร้างสรรค์ทั้งหมดของเขา

มรดกอันทรงคุณค่าที่สุดของศตวรรษที่ 18 รากฐานของสุนทรียภาพและประวัติศาสตร์ศิลปะที่วางไว้ในนั้นดูเหมือนจะเป็นวินัยทางวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริง ซึ่งมีการพัฒนาที่เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความสำเร็จของปรัชญา

4 - รุสกาอาร์ตที่สิบแปดศตวรรษ

ในศตวรรษที่ 18 ผ่านการเปลี่ยนแปลงและ วิจิตรศิลป์- จิตรกรรม ประติมากรรม ฯลฯ นี่คือยุครุ่งเรืองของการวาดภาพบุคคล แนวศิลปะของการวาดภาพบุคคลของรัสเซียยังคงรักษาความคิดริเริ่มไว้ แต่ในขณะเดียวกันก็ซึมซับประเพณีตะวันตก

ศิลปินที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคปีเตอร์มหาราชคือ A. Matveev (1701-1739) และ I. Nikitin (ค.ศ. 1690-1742) - ผู้ก่อตั้งภาพวาดฆราวาสรัสเซีย พวกเขาศึกษาการวาดภาพในต่างประเทศ การถ่ายภาพบุคคลของ Matveev โดดเด่นด้วยท่าทางที่ง่ายดายและลักษณะเฉพาะที่ตรงไปตรงมา เขาเป็นเจ้าของภาพเหมือนตนเองชิ้นแรกในงานศิลปะรัสเซีย - "ภาพเหมือนตนเองกับภรรยาของเขา" I. Nikitin พยายามถ่ายทอดลักษณะเฉพาะของแบบจำลองและการแสดงออกของวัตถุที่ปรากฎในภาพวาดของเขา ในภาพบุคคล "Floor Hetman" และ "Peter I on his Deathbed" เขาอยู่เหนือกว่าคนรุ่นราวคราวเดียวกันในด้านความลึกและรูปแบบของการแสดงออกทางศิลปะ

การปรากฏตัวของภาพเหมือนในยุค Petrine เป็นไปตามที่นักวิชาการ I.E. Grabar "หนึ่งในปัจจัยหลักที่ตัดสินชะตากรรมของการวาดภาพรัสเซีย"

ในช่วงปลายยุค 20 มีจุดเปลี่ยนไปสู่ทิศทางของศาลในการวาดภาพ เป็นช่วงเวลาของการพัฒนาตนเองอย่างเข้มข้นซึ่งสะท้อนให้เห็นในผลงานของจิตรกรภาพเหมือนที่เก่งที่สุดแห่งศตวรรษที่ 18 - Antropov, Rokotov, Levitsky, Borovikovsky, ประติมากร Shubin และ Kozlovsky

ภาพของ A.P. Antropov (1716-1795) แม้ว่าพวกเขายังคงมีความเกี่ยวข้องกับพาร์ซูนา แต่พวกเขาก็โดดเด่นด้วยความจริงของการกำหนดลักษณะบุคลิกภาพของมนุษย์ (ภาพเหมือน ปีเตอร์ที่ 3).

ความละเอียดอ่อนในการวาดภาพและภาพบุคคลเชิงบทกวีที่ลึกซึ้งของ F. Rokotov (1735-17808) ตื้นตันใจด้วยความตระหนักถึงความงามทางจิตวิญญาณและทางกายภาพของบุคคล (“ ผู้หญิงที่ไม่รู้จักในชุดสีชมพู”, “ ภาพเหมือนของ V.E. Novosiltseva”)

จิตรกรภาพบุคคลที่ใหญ่ที่สุดในยุคนั้น D.T. Levitskaya (1735-1822) ได้สร้างชุดภาพบุคคลในพิธีที่งดงามตั้งแต่ภาพเหมือนของ Catherine II ไปจนถึงภาพเหมือนของพ่อค้าในมอสโก ภาพวาดของเขาผสมผสานความเคร่งขรึมเข้ากับความมีชีวิตชีวา ภาพวาดผู้หญิงของเขาเต็มไปด้วยความมีชีวิตชีวาและมีเสน่ห์โดยเฉพาะผู้หญิง Smolensk ซึ่งเป็นนักศึกษาของ Smolny Institute

ความคิดสร้างสรรค์ V.L. Borovikovsky (1757-1825) มีความโดดเด่นด้วยการผสมผสานระหว่างความละเอียดอ่อนในการตกแต่งและความสง่างามพร้อมกับการถ่ายทอดลักษณะนิสัยที่ซื่อสัตย์ เขาวาดภาพบุคคลโดยมีฉากหลังเป็นทิวทัศน์ที่นุ่มนวล ภาพโคลงสั้น ๆ ของหญิงสาวผู้มีเสน่ห์ M.I. โลปูคิน่า.

ประติมากรชื่อดัง F. Shubin (1740-1805) เพื่อนร่วมชาติ M.V. Lomonosov ชาวนา Kholmogory เมื่ออายุ 19 ปี ชายหนุ่มผู้มีความสามารถไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในตอนแรกเขาเป็นคนสโตกเกอร์และจากนั้นก็เป็นนักเรียนที่ Academy of Arts เพื่อพัฒนาทักษะในต่างประเทศ Shubin ได้สร้างแกลเลอรีที่แสดงออกทางจิตวิทยา ภาพประติมากรรม- รูปปั้นครึ่งตัวของ A.M. Golitsyna, M.R. พานีน่า ไอ.จี. ออร์โลวา, เอ็ม.วี. โลโมโนซอฟ

ทิศทางคลาสสิกแสดงโดยประติมากรและช่างเขียนแบบ M. Kozlovsky (1753-1802) งานของเขาเต็มไปด้วยแนวความคิดเรื่องการตรัสรู้ มนุษยนิยมที่ยอดเยี่ยม และอารมณ์ความรู้สึกที่สดใส สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในกลุ่มประติมากรรมสำหรับน้ำตกน้ำพุใน Peterhof“ Samson ฉีกปากสิงโต” - สัญลักษณ์เปรียบเทียบที่แสดงถึงชัยชนะของรัสเซียเหนือสวีเดน หลานชายของเขา A.V. น่าสนใจ Suvorov (ในภาพดาวอังคาร) ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ประติมากรชาวฝรั่งเศสชื่อดัง E.M. Falconet (1716-1791) มาที่รัสเซียโดยเฉพาะเพื่อสร้างอนุสาวรีย์ให้กับ Peter I. เหนืออนุสาวรีย์” นักขี่ม้าสีบรอนซ์“เขาทำงานมา 12 ปี การเปิดอนุสาวรีย์ที่จัตุรัสวุฒิสภาเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2325 "นักขี่ม้าสีบรอนซ์" รวบรวมภาพลักษณ์ของผู้สร้างหม้อแปลงไฟฟ้า: ม้าที่เลี้ยงขึ้นมานั้นสงบลงด้วยมืออันมั่นคงของนักขี่ม้าผู้ยิ่งใหญ่ อนุสาวรีย์กลายเป็นสัญลักษณ์ของเมืองบนแม่น้ำเนวา

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 คอลเลกชั่นงานศิลปะที่ร่ำรวยที่สุดในโลกกำลังถูกสร้างขึ้น - อาศรม มีพื้นฐานมาจากคอลเลกชันภาพวาดส่วนตัวของปรมาจารย์ชาวยุโรปตะวันตกที่ Catherine II ได้มา อาศรมยังเป็นเจ้าภาพการแสดงและการแสดงดนตรียามเย็นอีกด้วย ศิลปะประดิษฐ์แห่งศตวรรษที่ 18 ได้ก้าวไปข้างหน้าอย่างสำคัญในการพัฒนาทิศทางฆราวาส

5 - รุวรรณคดีรัสเซียที่สิบแปดศตวรรษ

ธุรกิจสำนักพิมพ์หนังสือพัฒนาไปจนประสบความสำเร็จ ในปี ค.ศ. 1708-1710 มีการปฏิรูปแบบอักษร ทำให้อักษรซีริลลิกที่ซับซ้อนง่ายขึ้น การบำรุงรักษาตัวอักษรทางแพ่ง (ตรงข้ามกับโบสถ์) และสื่อทางแพ่งมีส่วนทำให้การผลิตหนังสือทางโลก หนังสือทางแพ่ง รวมถึงตำราเรียนเพิ่มขึ้น ABC, “First Teaching to Youths” โดย F. Prokopovich, “Arithmetic” โดย L. Magnitsky และ “Grammar” โดย M. Smotritsky หนังสือชั่วโมงและบทสวดได้รับการตีพิมพ์สำหรับโรงเรียนรัฐบาล ตั้งแต่ ค.ศ. 1708 ถึง 1725 มีการพิมพ์หนังสือพลเรือนประมาณ 300 เล่ม แต่การจำหน่ายยังมีน้อย

เครดิตจำนวนมากสำหรับการพัฒนาสำนักพิมพ์หนังสือของรัสเซียเป็นของนักการศึกษา นักเขียน และนักข่าวชาวรัสเซีย N.I. โนวิคอฟ (1747-1818) โรงพิมพ์ของเขาพิมพ์ได้ประมาณหนึ่งในสามของที่พิมพ์ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 18 หนังสือ (ประมาณพันเล่ม) เขาตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับความรู้ทุกสาขารวมถึงนิตยสารเสียดสี "โดรน", "จิตรกร", "กระเป๋าสตางค์" ซึ่งเขาเป็นคู่ต่อสู้ที่กระตือรือร้นของการเป็นทาส Novikov เป็นผู้จัดงานห้องสมุดและโรงเรียนในมอสโกและร้านหนังสือใน 16 เมืองของรัสเซีย เขายังตีพิมพ์หนังสือเรียนด้วย ในปี ค.ศ. 1757 M.V. Lomonosov ซึ่งแทนที่ "ไวยากรณ์" ที่ล้าสมัยโดย M. Smotritsky เป็นตำราเรียนหลัก

ตั้งแต่ปี 1703 หนังสือพิมพ์ฉบับแรก "Vedomosti" เริ่มตีพิมพ์ซึ่งตีพิมพ์บันทึกเหตุการณ์ชีวิตในและต่างประเทศ

กิจกรรมการตีพิมพ์หนังสือที่แพร่หลายช่วยเร่งการพัฒนาวรรณกรรมอย่างมาก การแนะนำตัวเขียนทางแพ่งมีส่วนทำให้ภาษาฆราวาสเข้มแข็งขึ้น แม้ว่าภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรจะยังคงแพร่หลายอยู่ก็ตาม

ถ้อยคำที่ได้รับความนิยม ได้แก่ ถ้อยคำ บทกวี นิทาน และบทสรุปของกวีและนักการศึกษาชาวรัสเซีย A. Cantemir (1708-1744) หนึ่งในผู้ก่อตั้งลัทธิคลาสสิกของรัสเซียในรูปแบบของการเสียดสีบทกวี

กวีนักปรัชญา V.K. Tvardovsky (1703-1768) กลายเป็นนักปฏิรูปภาษารัสเซียและความสามารถรอบด้าน ในงานของเขา "วิธีย่อใหม่สำหรับการแต่งบทกวีรัสเซีย" เขาได้กำหนดหลักการของการแปลงพยางค์และโทนิกภาษารัสเซีย สิ่งนี้เป็นแรงผลักดันอันทรงพลังในการพัฒนาวรรณกรรมในรัสเซียต่อไป

ผู้ก่อตั้งละครรัสเซียคือ A.P. Sumarokov (1717-1777) กวีผู้แต่งคอเมดี้และโศกนาฏกรรมรัสเซียเรื่องแรกผู้อำนวยการโรงละครรัสเซียในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เขาเขียนในประเภทต่าง ๆ : เพลงโคลงสั้น ๆ บทกวี epigrams เสียดสีนิทาน

คุณธรรมและประเพณีของรัสเซียแสดงออกมาในภาพยนตร์ตลกทางสังคมของเขาเรื่อง "The Brigadier" และ "The Minor" โดย D.I. ฟอนวิซิน (1744/45-1792) การแสดงตลกเสียดสีศีลธรรมของชนชั้นสูงถูกเปิดเผย ความเป็นทาสในฐานะรากฐานของความชั่วร้ายของปัญหาทั้งหมดในประเทศได้วางรากฐานสำหรับทิศทางของวรรณคดีรัสเซียที่กล่าวหาและสมจริง

ช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 18 เป็นช่วงรุ่งเรืองของผลงานของกวีและรัฐบุรุษ G.R. เดอร์ชาวิน (1743-1816) เขาเป็นตัวแทนของความคลาสสิกของรัสเซีย เขายืนยันถึงจุดเริ่มต้นของความสมจริงในวรรณคดี แนวเพลงหลักของเขาคือบทกวี พระองค์ทรงประทานไว้ในนั้น ภาพใหญ่ชีวิตร่วมสมัย: ภูมิทัศน์และภาพร่างในชีวิตประจำวัน การสะท้อนเชิงปรัชญา การเสียดสีขุนนาง บทกวีที่มีชื่อเสียง "Felitsa" ตื้นตันใจกับแนวคิดเรื่องอำนาจรัฐที่เข้มแข็ง ในนั้นท่านให้ภาพรวมของพระภิกษุในอุดมคติและเรียกร้องให้ “พูดความจริงแก่กษัตริย์ด้วยรอยยิ้ม” ในบทกวีของเขา Derzhavin ผสมผสานสไตล์ "สูง" และ "ต่ำ" อย่างกล้าหาญและแนะนำองค์ประกอบของคำพูดที่มีชีวิตเป็นภาษารัสเซีย

ในช่วงทศวรรษที่ 80-90 ของศตวรรษที่ 18 ผลงานเชิงปรัชญาของนักคิดและนักเขียนชาวรัสเซีย A.N. ราดิชเชวา (1749-1802) หนึ่ง “เสรีภาพ” เรื่อง “The Life of F.V. Ushakov" และงานหลัก - "การเดินทางจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปมอสโก" - เต็มไปด้วยแนวคิดเกี่ยวกับการตรัสรู้ของรัสเซีย การบอกเลิกความเป็นทาสและระบอบเผด็จการ และการพรรณนาถึงชีวิตของผู้คนอย่างเห็นอกเห็นใจ หนังสือ "การเดินทางจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปมอสโก" ถูกยึดและจนถึงปี 1905 มันถูกแจกจ่ายในรายการผู้เขียนถูกเนรเทศไปยังไซบีเรีย

ผู้ก่อตั้งลัทธิอารมณ์อ่อนไหวของรัสเซียคือ N.M. Karamzin (1766-1826) ผู้ซึ่งเข้าถึงจุดสูงสุดของความรู้สึกอ่อนไหวในเรื่อง "Poor Liza" ผู้เขียน “จดหมายจากนักเดินทางชาวรัสเซีย” งานหลักของ Karamzin คือ "ประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย (ใน 12 เล่ม) - เวทีใหม่ในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์รัสเซียและในขณะเดียวกันก็เป็นตัวอย่างของร้อยแก้วรัสเซีย

6 - รุโรงละครละครรัสเซีย

ในศตวรรษที่ 18 การพัฒนาโรงละครยังคงดำเนินต่อไป ตามคำสั่งของปีเตอร์ในปี 1702 โรงละครสาธารณะได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งออกแบบมาสำหรับผู้ชมจำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับเขา "วัดตลก" ถูกสร้างขึ้นที่จัตุรัสแดงในมอสโกซึ่งคณะเยอรมัน I.H. Kunst ซึ่งต่อมาได้สอน "พวกรัสเซีย" ละครดังกล่าวรวมถึงละครต่างประเทศที่ไม่ประสบความสำเร็จกับสาธารณชน และโรงละครก็หยุดอยู่เนื่องจากเงินอุดหนุนจาก Peter I หยุด

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 18 โรงละครของโรงเรียนที่ Slavic-Greek-Latin Academy ยังคงดำเนินกิจกรรมต่อไป มีการแสดงเชิดชูการกระทำของ Peter I.

โรงละครอย่างเป็นทางการของ Petrovsky แบ่งออกเป็นโรงละครหลายแห่ง คณะละครยังคงดำเนินกิจกรรมในเมืองหลวงและจังหวัดต่อไป

30 แรก. ในศตวรรษที่ 18 โรงละครอย่างเป็นทางการปรากฏตัวอีกครั้งในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในยุค 40 โรงละครของโรงเรียนถูกสร้างขึ้นที่ Gentry Cadet Corps ซึ่งนักเรียนของคณะแสดงเป็นนักแสดง จิตวิญญาณของโรงละครแห่งนี้คือ A. Sumarokov ซึ่งเป็นผู้จัดแสดงละครรัสเซียที่นั่นด้วย ที่นั่นมีการจัดฉากโศกนาฏกรรมรัสเซียครั้งแรก "The Choreans" ที่เขียนโดย Sumarokov

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 ในหลายเมืองของจักรวรรดิรัสเซีย คณะการแสดงต่างประเทศแสดง - ฝรั่งเศส เยอรมัน ฯลฯ แต่ในหมู่ประชาชนทั่วไป มีความสนใจในโรงละครรัสเซียเพิ่มมากขึ้น ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเพิ่มขึ้นโดยทั่วไปในการตระหนักรู้ในตนเองของชาติ

ในปี 1705 การแสดงของโรงละครสาธารณะแห่งแรกของจังหวัดร่วมกับนักแสดง ศิลปิน และนักดนตรีชาวรัสเซียเริ่มขึ้นในเมืองยาโรสลัฟล์ ละครของเขายังรวมถึงบทละครของรัสเซียด้วย โรงละครแห่งนี้นำโดยนักแสดงชาวรัสเซียชื่อดังคนแรก Fyodor Volkov (1729-1763) Tsarina Elizaveta Petrovna ส่ง Fyodor Volkov และคณะทั้งหมดไปที่ศาลและในปี 1752 โรงละครก็ย้ายไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก บนพื้นฐานของคณะนี้ในปี 1756 ตามพระราชกฤษฎีกาของราชินีโรงละครได้ถูกสร้างขึ้น Sumarokov กลายเป็นผู้อำนวยการ และ F. Volkov กลายเป็นนักแสดงในศาลคนแรก ดังนั้นโรงละครสาธารณะระดับมืออาชีพถาวรแห่งแรกที่เรียกว่าโรงละครรัสเซียจึงถูกสร้างขึ้น

ในปี พ.ศ. 2322 มีการสร้างโรงละครส่วนตัวบน Tsaritsyn Meadow กำกับโดยนักแสดงชื่อดังชาวรัสเซีย I.L. มิทรีเยฟสกี (1734-1821) เขาเริ่มอาชีพการแสดงที่โรงละคร F. Volkov ในเมือง Yaroslavl จากนั้นเป็นนักแสดงที่โรงละครรัสเซีย Dmitrievsky ยังเป็นผู้อำนวยการและอาจารย์ซึ่งเป็นสมาชิกเต็มรูปแบบของ Russian Academy ในโรงละครของเขาบน Tsaritsyn Meadow บทละครของ D.I. ถูกจัดแสดงเป็นครั้งแรก ฟอนวิซินา. ในปี พ.ศ. 2326 ตามคำสั่งของแคทเธอรีนที่ 2 โรงละครจึงปิดตัวลง

ในปี พ.ศ. 2323 โรงละคร Petrovsky เปิดทำการในกรุงมอสโกซึ่งมีการแสดงละครโอเปร่าและบัลเล่ต์

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 โรงละครเสิร์ฟเกิดขึ้น - โรงละครอันสูงส่งพร้อมคณะเสิร์ฟ โดยพื้นฐานแล้วโรงละครดังกล่าวถูกสร้างขึ้นในมอสโกและภูมิภาคมอสโก (โรงละครของ Sheremetevs, Yusupovs ฯลฯ ) ประวัติความเป็นมาของศิลปะการแสดงละครของรัสเซียรวมถึงชื่อของนักแสดงหญิง Praskovya Zhemchugova (1763-1803), Shlykova-Granatova ในช่วงเริ่มต้นของกิจกรรมสร้างสรรค์ของเขา Mikhail Semenovich Shchepkin นักแสดงละครชื่อดังชาวรัสเซีย (พ.ศ. 2331-2406) ก็เป็นข้ารับใช้เช่นกัน โรงละครเสิร์ฟกลายเป็นพื้นฐานของเวทีระดับจังหวัดของรัสเซีย

บัลเล่ต์ในรัสเซียมีต้นกำเนิดแยกจากกัน หมายเลขการเต้นรำระหว่างช่วงพักการแสดงละครครั้งแรก จากนั้นจึงแสดงโอเปร่า กลุ่มบัลเล่ต์เริ่มก่อตัวขึ้นทีละน้อย เพื่อฝึกนักเต้นให้กับกลุ่มบัลเล่ต์ในราชสำนักในปี พ.ศ. 2281 โครงการ "โรงเรียนสอนเต้นรำของสมเด็จพระนางเจ้าฯ" ได้รับการอนุมัติ

ด้วยการขึ้นครองราชย์ของลูกสาวของ Peter I, Elizabeth สู่บัลลังก์รัสเซียในปี 1741 จึงมีการออกพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับการจัดตั้งคณะบัลเล่ต์รัสเซียในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก นับตั้งแต่การผลิตบัลเล่ต์แยกเรื่อง "ชัยชนะของฟลอร่าเหนือโบเรียส" โดยฮิลเฟอร์ดิง นักออกแบบท่าเต้นชาวออสเตรียที่ได้รับเชิญในปี 1760 บัลเล่ต์เรื่องดังกล่าวก็ได้รับการยอมรับอย่างมั่นคงในรัสเซีย นักบัลเล่ต์ชาวรัสเซียคนแรกคือ A.P. ซูมาโรคอฟ

นอกจากนักเต้นต่างชาติแล้ว ศิลปินชาวรัสเซียก็มีชื่อเสียงเช่นกัน Timofey Bublikov กลายเป็นนักเต้นคนแรกในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้รับตำแหน่งศาลและตำแหน่งปรมาจารย์การเต้นรำของศาล ในมอสโกนักเต้นบัลเล่ต์ชื่อดัง ได้แก่ Ivan Eropkin, Vasily Balashov, Gavrila Raikov นักออกแบบท่าเต้นชาวรัสเซียคนแรก Balashov และ Raikov จัดแสดงบัลเล่ต์การ์ตูนและการแสดงที่หลากหลายในมอสโก นักเต้นชั้นนำของมอสโกคือ Arina Sobakina

7. เพลงรัสเซียศิลปะแห่งการตรัสรู้

ในช่วงปลายศตวรรษที่ XVII-XVIII ภาษาดนตรีที่คนทั้งยุโรปจะพูดเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง คนแรกคือนักแต่งเพลงชาวเยอรมัน Johann Sebastian Bach (1685-1750) และ George Frideric Handel (1685-1759)

นักแต่งเพลงและนักออร์แกนชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่ บาค ทำงานในแนวดนตรีทุกประเภท ยกเว้นโอเปร่า เขาเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านพฤกษ์ที่ไม่มีใครเทียบได้ ดนตรีออเคสตราของเขารวมถึงคอนแชร์โตสำหรับคีย์บอร์ดและไวโอลิน และห้องออเคสตรา ดนตรีของบาคสำหรับคลาเวียร์และออร์แกน การรำลึกถึงและการร้องประสานเสียงของเขามีความสำคัญ

เช่นเดียวกับบาค ฮันเดลใช้ฉากในพระคัมภีร์สำหรับผลงานของเขา ผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขาคือ oratorios "Saul", "Israel in Egypt", "Messiah" ฮันเดลเขียนโอเปร่ามากกว่า 40 เรื่อง รวมถึงคอนเสิร์ต โซนาตา และห้องสวีทขนาดใหญ่

เวียนนามีอิทธิพลอย่างมากต่อศิลปะดนตรีของยุโรป โรงเรียนคลาสสิกและปรมาจารย์ที่โดดเด่นที่สุด ได้แก่ Haydn, Mozart และ Beethoven คลาสสิกของเวียนนาได้คิดใหม่และทำให้แนวดนตรีและรูปแบบทั้งหมดมีเสียงในรูปแบบใหม่

Joseph Haydn (1732-1709) ครูของ Mozart และ Beethoven ได้รับฉายาว่า "บิดาแห่งซิมโฟนี" เขาสร้างซิมโฟนีมากกว่า 100 บท หลายเพลงมีพื้นฐานมาจากเพลงพื้นบ้านและการเต้นรำซึ่งผู้แต่งพัฒนาขึ้นด้วยทักษะอันน่าทึ่ง จุดสุดยอดของงานของเขาคือ 12 London Symphonies ซึ่งเขียนขึ้นระหว่างการเดินทางอย่างมีชัยของนักแต่งเพลงไปอังกฤษในยุค 90 Haydn เขียนวงสี่ที่ยอดเยี่ยมและ โซนาต้าคีย์บอร์ดโอเปร่ามากกว่า 20 บท มวลชน 14 บท เพลงจำนวนมาก และการเรียบเรียงอื่น ๆ ได้นำซิมโฟนี วงสี่ และโซนาตามาสู่ความสมบูรณ์แบบแบบคลาสสิก ในช่วงสุดท้ายของอาชีพของเขา เขาได้สร้างบทประพันธ์อันยิ่งใหญ่สองเรื่อง ได้แก่ "The Creation of the World" และ "The Seasons" ซึ่งแสดงถึงความคิดเกี่ยวกับความยิ่งใหญ่ของจักรวาลแห่งชีวิตมนุษย์

แม้ในวัยเด็ก Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791) ประทับใจในความสามารถพิเศษของเขา เขาเป็นนักแสดงที่เก่งกาจและแต่งเพลงได้จำนวนมาก ความสามารถพิเศษของ Wolfgang พัฒนาขึ้นภายใต้การแนะนำของพ่อของเขา นักไวโอลิน และนักแต่งเพลง Leopold Mozart ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1781 โมสาร์ทอาศัยอยู่ในเวียนนา ซึ่งเป็นที่ที่อัจฉริยภาพเชิงสร้างสรรค์ของเขาเฟื่องฟู ในโอเปร่า Mozart มีทักษะอันน่าทึ่งในการสร้างสรรค์ตัวละครมนุษย์ที่หลากหลายและมีชีวิตชีวา แสดงให้เห็นชีวิตที่ตรงกันข้าม เปลี่ยนจากเรื่องตลกไปสู่ความจริงจังอย่างลึกซึ้ง จากความสนุกสนานไปจนถึงบทกวีที่ละเอียดอ่อน

คุณสมบัติเดียวกันนี้มีอยู่ในซิมโฟนี โซนาตา คอนแชร์โต และควอร์เตตของเขา ซึ่งเขาได้สร้างตัวอย่างแนวเพลงคลาสสิกสูงสุด จุดสุดยอดของซิมโฟนีคลาสสิกคือ 3 ซิมโฟนีของเขา (โมสาร์ทเขียนทั้งหมดประมาณ 50 รายการ): "E flat major" - ชีวิตของบุคคลเต็มไปด้วยความสุข เกม ท่าเต้นที่ร่าเริง; “ G minor” - บทกวีการเคลื่อนไหวเชิงโคลงสั้น ๆ จิตวิญญาณของมนุษย์, ละครแห่งปณิธานของเธอ ; “ C major” หรือที่คนรุ่นเดียวกันเรียกว่า “ดาวพฤหัสบดี” ยอมรับโลกทั้งใบด้วยความแตกต่างและความขัดแย้ง ยืนยันถึงความมีเหตุผลและความกลมกลืนของโครงสร้าง

ดนตรีของโมสาร์ทแสดงถึงความสำเร็จสูงสุดของความคลาสสิกในท่วงทำนองและรูปแบบที่สมบูรณ์แบบ

“ดนตรีควรจุดไฟจากใจมนุษย์” ลุดวิก ฟาน เบโธเฟน (1770-1827) ซึ่งผลงานของเขามาจากความสำเร็จของอัจฉริยะของมนุษย์ กล่าว คนที่มีความคิดเห็นแบบรีพับลิกัน เขายืนยันถึงศักดิ์ศรีของศิลปิน-ผู้สร้างแต่ละคน เบโธเฟนได้รับแรงบันดาลใจจากเรื่องราวที่กล้าหาญ นี่เป็นโอเปร่าเพียงเรื่องเดียวของเขา "Fidelio" และ "Egmont" การทาบทาม ฯลฯ การได้รับอิสรภาพอันเป็นผลมาจากการต่อสู้ดิ้นรนอย่างต่อเนื่อง - นั่นคือ แนวคิดหลักความคิดสร้างสรรค์ของเขา

ชีวิตสร้างสรรค์ที่เป็นผู้ใหญ่ทั้งหมดของ Beethoven เชื่อมโยงกับเวียนนา โดยที่เมื่อยังเป็นเด็ก เขาทำให้ Mozart ชื่นชอบในการเล่นของเขา เรียนกับ Haydn และที่นี่มีชื่อเสียงในฐานะนักเปียโน พลังที่เกิดขึ้นเองของการชนกันอย่างน่าทึ่ง, ความประณีตของเนื้อเพลงเชิงปรัชญา, อารมณ์ขันที่เข้มข้นและบางครั้งก็หยาบคาย - ทั้งหมดนี้สามารถพบได้ในโลกที่ร่ำรวยอย่างไร้ขอบเขตของโซนาตาของเขา (เขาเขียนโซนาตาทั้งหมด 32 อัน) ภาพโคลงสั้น ๆ และละครของโซนาตาที่สิบสี่และสิบเจ็ดสะท้อนให้เห็นถึงความสิ้นหวังของผู้แต่งในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดในชีวิตของเขา เมื่อเบโธเฟนใกล้จะฆ่าตัวตายเนื่องจากสูญเสียการได้ยิน แต่วิกฤติก็เอาชนะได้: การปรากฏของซิมโฟนีที่สามถือเป็นชัยชนะแห่งเจตจำนงของมนุษย์ ในช่วงระหว่างปี 1803 ถึง 1813 เขาสร้างผลงานไพเราะส่วนใหญ่ ความพยายามสร้างสรรค์ที่หลากหลายนั้นไร้ขีดจำกัดอย่างแท้จริง ผู้แต่งยังสนใจแนวเพลงแชมเบอร์อีกด้วย บีโธเฟนมุ่งมั่นที่จะเจาะลึกส่วนลึกสุดของโลกภายในของมนุษย์

การถวายพระเกียรติในงานของเขาคือซิมโฟนีที่เก้าและพิธีมิสซาอันศักดิ์สิทธิ์ ซิมโฟนีที่เก้ามีข้อความที่ตัดตอนมาจาก "ปีแห่งความสุข" ของชิลเลอร์ ซึ่งได้รับการเลือกให้เป็นเพลงสรรเสริญพระบารมีของยุโรป

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. นักวัฒนธรรม: หนังสือเรียน. คู่มือสำหรับมหาวิทยาลัย - หนึ่ง. มาร์โควา

2. ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก: A.N. มาร์โควา แอล.เอ. นิกิติช, N.S. คริฟต์โซวา

3. ประวัติศาสตร์รัสเซีย A.S. ออร์ลอฟ, เวอร์จิเนีย Georgiev, N.G. จอร์จีวา ที.เอ. ซิโวคินา

โพสต์บน Allbest.ru

...

เอกสารที่คล้ายกัน

เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์สำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ลักษณะของช่วงเวลานี้ ภาวะการศึกษา นวนิยาย ดนตรี วิจิตรศิลป์ และสถาปัตยกรรม การมีส่วนร่วมของวัฒนธรรมรัสเซียสู่โลก

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 06/05/2014


ฝรั่งเศสในฐานะเจ้าโลกแห่งชีวิตฝ่ายวิญญาณของยุโรปในศตวรรษที่ 18 กรอบลำดับเวลาและอาณาเขตของยุคแห่งการตรัสรู้ วิวัฒนาการของแนวความคิดเชิงปรัชญาของการตรัสรู้และศูนย์รวมของพวกเขาในวิจิตรศิลป์ อิทธิพลของการตรัสรู้ต่อการพัฒนาศิลปะการแสดงละคร

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 31/03/2556


วัฒนธรรมในสมัยการปฏิรูปของปีเตอร์ ลักษณะเด่นของยุคการตรัสรู้ของรัสเซียในศตวรรษที่ 18 รวมถึงพัฒนาการของความคิดทางสังคม ปรัชญา วรรณกรรมและวัฒนธรรมศิลปะ และอิทธิพลที่มีต่อวัฒนธรรมสมัยใหม่ ภาพประวัติศาสตร์ของ Novikov N.I.

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/18/2010


ทำความคุ้นเคยกับมรดกทางวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 18 การพิจารณาคุณค่าหลักของการตรัสรู้ ลักษณะของการตรัสรู้ในประเทศแถบยุโรป สไตล์และ คุณสมบัติประเภทศิลปะ. ยุคแห่งการค้นพบครั้งใหญ่และความเข้าใจผิดครั้งใหญ่ ลัทธิแห่งธรรมชาติ

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 08/09/2014


แนวคิดเรื่องยุคแห่งการตรัสรู้ ลักษณะเฉพาะของมันอยู่ในขอบเขตทางเศรษฐกิจ สังคม-การเมือง และจิตวิญญาณ วัฒนธรรมแห่งยุคแห่งการตรัสรู้ซึ่งเป็นตัวแทนในวรรณคดี (Denis Diderot, J. Swift, D. Defoe) สวนและสวนสาธารณะเป็นศูนย์รวมทางสถาปัตยกรรม

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 06/07/2011


ลักษณะเฉพาะของยุคแห่งการตรัสรู้ ลักษณะเด่นของการพัฒนาในอังกฤษ ฝรั่งเศส และเยอรมนี ความคิดเชิงปรัชญาของการตรัสรู้ ลักษณะและประเภทของสถาปัตยกรรม จิตรกรรม ดนตรี วรรณกรรมในช่วงเวลาหนึ่งๆ ซึ่งเป็นตัวแทนที่ฉลาดที่สุด

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 06/11/2552


ความก้าวหน้าของวัฒนธรรมรัสเซีย ควบคู่ไปกับการพัฒนาด้านการศึกษา วิทยาศาสตร์ วรรณกรรม และศิลปะ ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ตัวแทนที่โดดเด่นวัฒนธรรมในยุคนี้ทั้งในด้านสถาปัตยกรรม จิตรกรรม การละคร ดนตรี ตลอดจนการสื่อสารมวลชนของรัสเซีย

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 12/03/2012


วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในยุคตรัสรู้และคุณลักษณะต่างๆ การสถาปนาความคลาสสิคในวัฒนธรรมทางศิลปะของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ต้นกำเนิดของการวาดภาพบุคคลและภาพวาดประวัติศาสตร์รัสเซีย หลักการใหม่ของการพัฒนาเมือง คุณสมบัติของความคลาสสิคในสถาปัตยกรรม

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 03/12/2010


คุณสมบัติหลักของการตรัสรู้ซึ่งสะท้อนถึงการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย ขั้นตอนและประเภทของวรรณคดีรัสเซีย พัฒนาการของการตีพิมพ์หนังสือ การเผชิญหน้าระหว่างวารสารศาสตร์สาธารณะกับนโยบายภาครัฐ วิวัฒนาการของภาษารัสเซีย แคทเธอรีนที่ 2 ในฐานะนักเขียน

วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 12/08/2013


ยุคแห่งการตรัสรู้และบทบาทที่ก้าวหน้าในการพัฒนาสุนทรียศาสตร์ของสังคม สุนทรียภาพในการตรัสรู้ในรูปแบบต่างๆ ยุคแห่งการตรัสรู้เป็นหนึ่งในยุคที่ฉลาดที่สุดในการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในยุโรป มีความเชื่อมโยงกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาด้วยหลายหัวข้อ

• ศตวรรษที่ 18 ไม่เพียงแต่เป็นช่วงเวลาแห่งชัยชนะอันรุ่งโรจน์ของอาวุธรัสเซีย การก่อสร้างพระราชวังและสวนสาธารณะอันหรูหรา การสร้างโรงละครรัสเซีย และความเจริญรุ่งเรืองของวรรณกรรมและศิลปะ ในเวลานี้เองที่งานการให้ความรู้แก่ปิตุภูมิถูกกำหนดไว้อย่างครบถ้วน อุดมการณ์ของผู้รู้แจ้งชาวรัสเซีย - Kantemir, Trediakovsky, Lomonosov และคนอื่น ๆ - อาศัยประสบการณ์ของกษัตริย์ผู้รู้แจ้ง Peter I และ "ทีมที่เรียนรู้" ของเขา ในเวลานี้ อุดมคติทางมนุษยนิยมเกี่ยวกับชัยชนะของเหตุผล คุณค่าทางสังคมของมนุษย์ และความสำคัญของหน้าที่พลเมืองของเขา ได้รับการส่งเสริม ลัทธิคลาสสิกของรัสเซีย อันเป็นกระแสวรรณกรรมหลักแห่งยุค ประกาศแนวคิดเรื่องความรักชาติและการรับใช้มาตุภูมิ . ในเวลานี้เองที่คำนี้ถูกนำมาใช้ รักชาติและความรักชาติ

อาคารแรกของมหาวิทยาลัยมอสโก (ซ้าย) ที่ประตูคืนชีพบนจัตุรัสแดง การแกะสลักในช่วงต้น ศตวรรษที่สิบเก้า

• ในรัสเซีย ยุคแห่งการตรัสรู้ส่วนใหญ่ครอบครองศตวรรษที่ 18 เมื่อรัฐบาลส่งเสริมการพัฒนาวิทยาศาสตร์และศิลปะอย่างแข็งขัน ในช่วงเวลานี้ มหาวิทยาลัย ห้องสมุด โรงละคร พิพิธภัณฑ์สาธารณะ และสื่ออิสระแห่งแรกๆ ของรัสเซียได้ถือกำเนิดขึ้น การมีส่วนร่วมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการตรัสรู้ของรัสเซียเป็นของแคทเธอรีนมหาราช ผู้ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการสนับสนุนศิลปะ วิทยาศาสตร์ และการศึกษา เช่นเดียวกับกษัตริย์ผู้รู้แจ้งอื่นๆ แม้ว่าในรัสเซีย เช่นเดียวกับประเทศอื่นๆ ในยุโรป การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในยุคนี้ ความแตกต่างระหว่างรัสเซียกับการตรัสรู้ของตะวันตกก็คือ ที่นี่ไม่เพียงแต่จะไม่มีการเปลี่ยนแปลงในความคิดเห็นของสาธารณชนต่อการพัฒนาแนวคิดเสรีนิยมเท่านั้น แต่กลับตรงกันข้าม พวกเขาพบกับความระแวดระวังอย่างยิ่ง

การศึกษา

ดังที่คุณทราบ แคทเธอรีนรักษาการติดต่ออย่างเป็นมิตรกับวอลแตร์และดิเดอโรต์ ก่อตั้งหนึ่งในพิพิธภัณฑ์ที่ใหญ่ที่สุดในโลก - อาศรม สมาคมเศรษฐกิจเสรี และหอสมุดแห่งชาติรัสเซียในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ซึ่งเป็นสถาบันสามแห่งที่มีความสำคัญต่อการแพร่กระจายของ การศึกษาและการตรัสรู้ในรัสเซีย

มิคาอิล วาซิลีวิช โลโมโนซอฟ (1711-1765)

• นักวิชาการ Mikhailo Lomonosov ซึ่งเป็นผู้ประพันธ์ตามกฎการอนุรักษ์มวลมีส่วนช่วยอย่างมากต่อการพัฒนาวิทยาศาสตร์ของรัสเซีย นอกจากนี้ เขายังวางรากฐานของเคมีฟิสิกส์สมัยใหม่ ทฤษฎีจลน์ศาสตร์โมเลกุลของความร้อน ผลิตกล้องโทรทรรศน์ตามการออกแบบของเขาเอง ด้วยความช่วยเหลือซึ่งเขาได้ค้นพบบรรยากาศของดาวเคราะห์วีนัส และยังเป็นนักกวีที่มีพรสวรรค์และเป็นหนึ่งใน ผู้สร้างภาษารัสเซียสมัยใหม่

• อิทธิพลตะวันตกในสถาปัตยกรรมรัสเซีย ประการแรกส่งผลกระทบต่ออาคารมอสโกในสไตล์ Naryshkin ซึ่งรวมถึงองค์ประกอบของบาโรกตะวันตกเข้าไปในรูปแบบสถาปัตยกรรมรัสเซีย-ไบแซนไทน์แบบดั้งเดิม สไตล์ Naryshkin ได้ชื่อมาจากตระกูลโบยาร์ของ Naryshkins ซึ่งรวมถึงแม่ของ Peter I, Natalya Naryshkina โดยเฉพาะ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 พวกเขาสร้างอาคารบางส่วน เช่น โบสถ์แห่งการขอร้องในฟิลี ซึ่งยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ การแตกหักอย่างเด็ดขาดกับประเพณีไบแซนไทน์เกิดขึ้นในเมืองหลวงใหม่ของ Peter I เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งตั้งแต่แรกเริ่มสร้างขึ้นในจิตวิญญาณของพิสดารของ Peter the Great รวมถึงอาสนวิหารปีเตอร์และพอลอันโด่งดัง ซึ่งเป็นหลุมฝังศพของตระกูลโรมานอฟ สถาปนิกคนแรกของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กคือ Domenico Trezzini ชาวอิตาลี แต่ในยุคนี้รัสเซียก็มีสถาปนิกที่มีความสามารถเป็นของตัวเองเช่น Ivan Zarudny อาคารบางแห่งถูกสร้างขึ้นตามภาพร่างของปีเตอร์มหาราชเอง

• ในศตวรรษที่ 18 ภาพวาดไอคอนรัสเซียแบบดั้งเดิมกำลังลดลงเรื่อยๆ ภาพนี้ได้รับอิทธิพลเพิ่มมากขึ้นจากภาพเขียนสีน้ำมันที่แทรกซึมมาจากตะวันตก ซึ่งในเวลานี้ได้มีการพัฒนาไปไกลตั้งแต่ยุคเรอเนซองส์จนถึงยุคบาโรก ในบรรดาตัวแทนที่มีชื่อเสียงที่สุดของการวาดภาพไอคอนในยุคนี้คือ G. T. Zinoviev, A. I. Kazantsev และ S. S. Nekhlebaev ไอคอนยังถูกวาดโดยจิตรกรชื่อดัง V. L. Borovikovsky

วี.แอล. โบโรวิคอฟสกี้

ภาพเหมือนของ M.I. โลปูคินา, 1797

• ดนตรีศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย เช่นเดียวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียโดยรวม ได้รับการปฏิรูปในช่วงศตวรรษที่ 17 และการพัฒนาภายใต้อิทธิพลของดนตรีตะวันตกยังคงดำเนินต่อไปจนถึงศตวรรษที่ 18 ในบรรดานักแสดงชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 18 นักไวโอลิน Ivan Khandoshkin และนักร้อง Elizaveta Sandunova มีชื่อเสียงและผู้แต่งผลงานดนตรี ได้แก่ Vasily Titov และ Vasily Trediakovsky บัลเล่ต์ชุดแรกจัดแสดงในรัสเซียในรัชสมัยของซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช พระบิดาของปีเตอร์มหาราช ในปี ค.ศ. 1738 “โรงเรียนสอนเต้นรำของสมเด็จพระนางเจ้าฯ พระบรมราชินีนาถ” ได้เปิดขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ซึ่งเป็นสถาบันบัลเลต์รัสเซียแห่งอนาคตที่ได้รับการตั้งชื่อตาม อ.ยา วากาโนวา. Catherine II ส่งนักประพันธ์เพลงที่ดีที่สุดของเธอเช่น Berezovsky และ Bortnyansky ไปศึกษาต่อต่างประเทศ การมีส่วนร่วมที่สำคัญต่อโอเปร่ารัสเซียในยุคแรกนั้นจัดทำโดย Vasily Pashkevich, Evstignei Fomin และ Catherine II เป็นการส่วนตัวซึ่งเขียนบทละครสำหรับโอเปร่าด้วย

• Fyodor Grigorievich Volkov (1729-1763) - ชาวตระกูลพ่อค้านักแสดงชื่อดังผู้ก่อตั้งโรงละครมืออาชีพในประเทศ ในปี 1750 เขารวบรวมคณะสมัครเล่นใน Yaroslavl และสร้างโรงละครไม้ด้วยเงินของเขาเอง บนพื้นฐานของคณะนี้หกปีต่อมาตามคำสั่งของ Elizabeth Petrovna โรงละครสาธารณะรัสเซียถาวรแห่งแรกได้ถูกสร้างขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ละครมีพื้นฐานมาจากโศกนาฏกรรมของ A.P. Sumarokov ซึ่งได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้อำนวยการขององค์กรใหม่ ตามที่ผู้ร่วมสมัยระบุไว้ Fyodor Volkov ผู้ก่อตั้งคณะนักแสดงที่เก่งและมีความสามารถที่สุดคือผู้ก่อตั้งคณะ
• Fyodor Volkov ร่วมกับ Grigory น้องชายของเขามีส่วนร่วมในการสมคบคิดต่อต้านจักรพรรดิ Peter III เพื่อโอนบัลลังก์ให้กับภรรยาของเขา Grand Duchess Ekaterina Alekseevna หลังจากการรัฐประหารที่ประสบความสำเร็จจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2 องค์ใหม่ได้ยกระดับพี่น้องให้มีศักดิ์ศรีแห่งขุนนางและมอบวิญญาณทาสเจ็ดร้อยดวง

• เอ็น.ไอ.อาร์กูนอฟ ภาพเหมือนของนักแสดง พี.ไอ. โควาเลวา-เซมชูโกวา (เชเรเมเทวา) (1768-1803)
• เอ็น.ไอ.อาร์กูนอฟ ภาพเหมือนของนักแสดง พี.ไอ. โควาเลวา-เซมชูโกวา (เชเรเมเทวา) (1768-1803)
• เอ็น.ไอ.อาร์กูนอฟ ภาพเหมือนของนักแสดง พี.ไอ. โควาเลวา-เซมชูโกวา (เชเรเมเทวา) (1768-1803)
• เอ็น.ไอ.อาร์กูนอฟ ภาพเหมือนของนักแสดง พี.ไอ. โควาเลวา-เซมชูโกวา (เชเรเมเทวา) (1768-1803)

นักแสดงเสิร์ฟมักจะร้องเพลงในคณะละครรัสเซียซึ่งมีชื่อเสียงมากที่สุดคือ Praskovya Zhemchugova นักร้องโซปราโนจากโรงละครส่วนตัวของ Count Sheremetyev ซึ่งแสดงบนเวที Kuskovo และ Ostankino

• Praskovya Ivanovna Kovaleva-Sheremeteva สร้างขึ้นบนเวทีโดย Zhemchugov (1768-1803) นักแสดงหญิงชาวรัสเซียผู้วิเศษ อดีตข้ารับใช้ของ Count Sheremetev ผู้หญิงที่มีความสามารถและความเมตตาที่หาได้ยาก เรื่องราวความรักของ N.P. Sheremetev และนักแสดงเสิร์ฟ "พรีมา" ของโรงละคร Sheremetev ซึ่งเล่นภายใต้ชื่อ Praskovya Zhemchugova นั้นน่าทึ่งและสวยงาม เคานต์ตกหลุมรักสาวงาม นักแสดงที่มีพรสวรรค์- ความรักที่สวยงามนี้กินเวลาประมาณ 20 ปี ในปี 1798 Sheremetev ให้ "อิสรภาพ" แก่เธอและในปี 1801 เคานต์และอดีตทาสจากที่ดิน Kuskovo ของเขาได้แต่งงานกันอย่างลับๆในโบสถ์ Simeon the Stylite ในมอสโก การนับนี้มีสายเลือดสำหรับเธอโดยกลับไปที่ตระกูล Kovalevskys ผู้สูงศักดิ์ชาวโปแลนด์ ในความเป็นจริง Parasha Kovaleva เป็นลูกสาวของช่างตีเหล็กจากหมู่บ้าน Kuskovo ใกล้กรุงมอสโก Parasha Kovaleva กลายเป็นคุณหญิง Sheremeteva จักรพรรดิพอลที่ 1 ทรงอวยพร "การแต่งงานที่ไม่เท่าเทียมกัน" หลังจากลังเลอยู่มาก ความสุขในครอบครัวของ Nikolai Petrovich กลายเป็นเรื่องสั้น ในปี ค.ศ. 1803 เคาน์เตส "สิ้นพระชนม์ขณะคลอดบุตร" ทิ้งสามีให้มีลูกอายุสามสัปดาห์ มิทรี.เคานต์ทนทุกข์ทรมานอย่างมากและไม่ได้แต่งงานใหม่โดยอุทิศตนให้กับลูกชายของเขา เพื่อรำลึกถึงภรรยาของเขา เขาได้สร้างโรงพยาบาลสำหรับคนยากจนและมีส่วนร่วมในโครงการการกุศลอื่นๆ ในภาพเหมือนของนักแสดงวัย 35 ปี สวมชุดอยู่บ้านไม่นานก่อนที่เธอจะเสียชีวิต ซึ่งตามมาหนึ่งเดือนหลังจากลูกชายของเธอเกิด Count Sheremetev สั่งให้รูปเหมือนของ Praskovya Ivanovna ให้กับ N.I. Argunov ข้ารับใช้ของเขาเพื่อประชาสัมพันธ์การแต่งงานของเขาและเสริมสร้างสิทธิของทายาทในอนาคตให้มีโชคลาภมหาศาล

• ในยุคของ Catherine II นักเขียนบทละครชั้นนำคือ Denis Fonvizin ซึ่งเยาะเย้ยเจ้าของที่ดินในจังหวัดและเลียนแบบภาษาฝรั่งเศสทุกอย่าง เดนิส อิวาโนวิช ฟอนวิซิน- นักเขียนบทละครนักเสียดสีนักแปลและผู้ก่อตั้งนักแสดงตลกชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงและโด่งดังเกิดเมื่อวันที่ 3 เมษายน พ.ศ. 2288 ในตระกูลขุนนางเก่าแก่ในเมืองมอสโกของจักรวรรดิรัสเซีย แม่นแล้ว เลือกแล้ว ฟอนวิซินทิศทางวรรณกรรมได้ทำการปรับเปลี่ยนชะตากรรมของเขาอย่างมีนัยสำคัญในฐานะผู้รับใช้แห่งปิตุภูมิ เขาทิ้งร่องรอยอันสดใสไว้ในวรรณคดีรัสเซียซึ่งได้รับการชื่นชมจากผู้ชื่นชอบผลงานของเขาธรรมดาและโดดเด่นหลายชั่วอายุคน

เอ.เอส. พุชกิน เยฟเจนี โอเนจิน. บทที่ 1 ศิลปะ ที่สิบแปด

ดินแดนมหัศจรรย์! ที่นั่นในสมัยก่อนเสียดสี ผู้ปกครองผู้กล้าหาญ, Fonvizin เพื่อนแห่งอิสรภาพส่องแสงและเจ้าชายผู้เอาแต่ใจ; ที่นั่น Ozerov แบ่งปันน้ำตาและเสียงปรบมือของผู้คนโดยไม่สมัครใจกับ Semyonova ในวัยเยาว์; ที่นั่น Katenin ของเราได้ฟื้นคืนชีพอัจฉริยะอันสง่างามของ Corneille; ที่นั่น Shakhovskaya ที่กัดกร่อนได้นำฝูงตลกที่มีเสียงดังของเขาออกมา ที่นั่น Didelo ได้รับการสวมมงกุฎด้วยความรุ่งโรจน์ ที่นั่น ที่นั่น ภายใต้ร่มเงาของฉาก วันเด็ก ๆ ของฉันก็เร่งรีบผ่านไป

วัฒนธรรมรัสเซียการตรัสรู้

ผู้คนในศตวรรษที่ 18 เรียกเวลาของตนว่าศตวรรษแห่งเหตุผลและการรู้แจ้ง แนวคิดในยุคกลางที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยอำนาจของคริสตจักรและประเพณีที่มีอำนาจทุกอย่างถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างไม่หยุดยั้ง ในศตวรรษที่ 18 ความปรารถนาในความรู้ที่มีเหตุผล ไม่ใช่ความศรัทธา เข้าครอบครองคนรุ่นเดียวกัน ความสำนึกว่าทุกสิ่งสามารถต่อรองได้ และทุกสิ่งต้องได้รับการชี้แจงให้กระจ่างโดยใช้เหตุผล เป็นลักษณะเด่นของศตวรรษนี้

ศตวรรษที่ 18 ในประวัติศาสตร์รัสเซียกลายเป็นเวรกรรมอย่างแท้จริง เป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่เกิดจากการปฏิรูปของเปโตร ด้วยการเปลี่ยนแปลงของเขา Peter I จึงหันรัสเซียไปทางตะวันตกอย่างรวดเร็ว

การเปลี่ยนแปลงด้านวัฒนธรรมในรัสเซียเกิดจากเศรษฐกิจสังคมและ การเปลี่ยนแปลงทางการเมืองประการแรก โดยการเจริญรุ่งเรืองของโครงสร้างทุนนิยมในส่วนลึกของระบบศักดินา และความสมบูรณ์ของกระบวนการก่อตั้งระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ใน ช่วงนี้ การก่อตัวของฆราวาส วัฒนธรรมรัสเซีย, กระบวนการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติและวัฒนธรรมของชาติกำลังดำเนินอยู่อย่างแข็งขัน , มีการขยายการติดต่อทางวัฒนธรรมกับประเทศในยุโรปอย่างมีนัยสำคัญ คุณสมบัติที่สำคัญของวัฒนธรรมใหม่คือความเปิดกว้าง ความยืดหยุ่น ความต่อเนื่องของประสบการณ์ และผลลัพธ์ของการพัฒนาวัฒนธรรมของชนชาติอื่น

การปฏิรูปของ Peter I ส่งผลกระทบต่อทุกด้านของชีวิต แต่บางทีสิ่งที่น่าประทับใจที่สุดคือการปฏิรูปในด้านวัฒนธรรม ครอบคลุมถึงการศึกษา การจัดระเบียบทางวิทยาศาสตร์ การตีพิมพ์หนังสือ การพิมพ์ การวางผังเมือง สถาปัตยกรรม แม้กระทั่งเสื้อผ้าและความบันเทิง เป้าหมายของการปฏิรูปทั้งหมดของปีเตอร์คือการทำให้วัฒนธรรมรัสเซียกลายเป็นยุโรป ในเวลาเดียวกัน นวัตกรรมทางวัฒนธรรมจำนวนหนึ่งถูกกำหนดโดยภารกิจภาคปฏิบัติในการพัฒนาการค้าและอุตสาหกรรม การปรับโครงสร้างกองทัพและกองทัพเรือ และโครงสร้างของรัฐบาล

1. คุณสมบัติของการพัฒนาวัฒนธรรมมาสมัยการปฏิรูปของเปโตร

ยุคกลางของรัสเซียสิ้นสุดลงในศตวรรษที่ 17 และศตวรรษที่ 18 เริ่มต้นเวลาใหม่ในประวัติศาสตร์ของประเทศ จักรวรรดิรัสเซียแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเสด็จมาแทนที่กรุงมอสโกซาร์แห่งรัสเซีย พลวัตทางสังคมแห่งศตวรรษนั้นมีมหาศาล รัสเซียเข้าสู่ยุคกลางและค่อนข้างล้าหลัง และเมื่อถึงปลายศตวรรษ รัสเซียก็กลายเป็นมหาอำนาจที่มีอิทธิพลอย่างแข็งขันต่อชะตากรรมของยุโรป กระบวนการพัฒนาที่ทรงพลังเกี่ยวข้องกับชื่อของ Peter I และการปฏิรูปของเขา

กระบวนการนี้ซับซ้อนและเป็นที่ถกเถียงกัน นี่เป็นข้อสังเกตของนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียหลายคน ตัวอย่างเช่น V. O. Klyuchevsky เขียนเกี่ยวกับศตวรรษที่ 18:“ อะไรทำให้ชีวิตชาวรัสเซียในศตวรรษนี้ซับซ้อนมาก? การปฏิรูปที่เริ่มต้นโดยผู้บุกเบิกรุ่นก่อนของปีเตอร์และดำเนินต่อไปโดยเขา... ก่อนหน้านั้น สังคมรัสเซียดำเนินชีวิตตามเงื่อนไขของชีวิตของตนเองและคำแนะนำเกี่ยวกับธรรมชาติของประเทศของตน ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 วัฒนธรรมต่างชาติซึ่งเต็มไปด้วยประสบการณ์และความรู้เริ่มมีอิทธิพลต่อสังคมนี้ อิทธิพลที่เข้ามานี้พบกับคำสั่งที่ปลูกในบ้านและต่อสู้กับพวกเขา รบกวนชาวรัสเซีย สร้างความสับสนให้กับแนวคิดและนิสัย ทำให้ชีวิตของพวกเขาซับซ้อนขึ้น ทำให้มีการเคลื่อนไหวที่เพิ่มมากขึ้นและไม่สม่ำเสมอ” /1, p. 13/.

ประการแรก สมัยของเปโตรคือการสถาปนาอาณาจักรอันสูงส่ง กำลังมีการจัดตั้งเครื่องมือการบริหารใหม่ แทนที่จะเป็นคำสั่งในยุคกลาง ปีเตอร์ได้จัดตั้งวิทยาลัยเพียงไม่กี่แห่งแต่มีประสิทธิภาพ โดยได้ขจัดโบยาร์ดูมาแบบดั้งเดิมออกไป โดยอาศัยการเป็นตัวแทนทางพันธุกรรม วุฒิสภาปรากฏบนเวทีแห่งประวัติศาสตร์รัสเซีย - หน่วยงานรัฐบาลที่สร้างขึ้นเพื่อควบคุมและจัดการรัฐ การปรากฏตัวของสถาบันนี้ทำให้จิตใจของประชาชนแยกอำนาจของกษัตริย์ เจ้าของ ออกจากอำนาจของรัฐ ซึ่งเป็นสถาบันเพื่อ “ความดีของราษฎร” ในความคิดของประชาชนโดยอ้อม นี่เป็นงานทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องและสำคัญมากสำหรับต้นศตวรรษที่ 18 แม้กระทั่งเมื่อก่อนศาสนาและคริสตจักรที่ค่อนข้างเป็นอิสระ ก็ยังพบว่าตนเองตกอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐ ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ซึ่งมีจุดเริ่มต้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ปัจจุบันถูกนำเสนอเป็นรูปแบบการปกครองที่จัดตั้งขึ้นโดยสมบูรณ์

ปรากฏการณ์ใหม่ในวงการการเมืองและสังคมก่อให้เกิดกระบวนการอันทรงพลังในด้านวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณซึ่งส่วนใหญ่กำหนดคุณลักษณะของมัน คุณสมบัติเหล่านี้คืออะไร?

วัฒนธรรมของศตวรรษที่ 18 มักถูกเปรียบเทียบในลักษณะการจำแนกประเภทกับการตรัสรู้ของยุโรปตะวันตก อัตราส่วนนี้ยังห่างไกลจากความสมบูรณ์และไม่ใกล้เคียงด้วยซ้ำ มีความหมายพิเศษสำหรับรัสเซีย ดังที่ทราบกันดีว่าการตรัสรู้ของยุโรปตะวันตกจัดทำขึ้นในยุคเรอเนซองส์และยุคใหม่ซึ่งได้รับประกันการแตกหักกับวัฒนธรรมเทววิทยาในยุคกลางและประกาศถึงอำนาจของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่ไม่สั่นคลอน วัฒนธรรมรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 ต้องแก้ไขปัญหาที่ยุโรปตะวันตกใช้เวลาถึงห้าศตวรรษจึงจะเสร็จสมบูรณ์ ความรุนแรงของการพัฒนาทางจิตวิญญาณซึ่งไม่เคยมีมาก่อนในประวัติศาสตร์ถือเป็นลักษณะแรกของวัฒนธรรมรัสเซียในช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการพิจารณา

มาตรการที่สำคัญที่สุดที่ดำเนินการโดย Peter I อย่างต่อเนื่องคือการถอดคริสตจักรออกจากการแทรกแซงกิจการของรัฐในขั้นสุดท้าย และด้วยเหตุนี้จึงเป็นข้อจำกัดของ "สาขาวัฒนธรรม" กิจกรรมคริสตจักร- ด้วยการยกเลิกปรมาจารย์ในปี ค.ศ. 1721 ทิศทางของกิจการคริสตจักรก็ถูกโอนไปอยู่ในมือของพระสังฆราชซึ่งรับผิดชอบต่อพระมหากษัตริย์ แท้จริงแล้วศาสนจักรถูกลิดรอนบทบาทที่โดดเด่นในด้านนโยบายวัฒนธรรมและอุดมการณ์ในพื้นที่ซึ่งก่อนหน้านี้อิทธิพลของคริสตจักรมีมากเป็นพิเศษ บทบาทของพระสงฆ์ในฐานะแหล่งแห่งการตรัสรู้ในฐานะตัวแทนของ "แนวหน้าทางจิตวิญญาณ" ของชาวรัสเซียสิ้นสุดลงแล้ว “ ด้วยการเข้าร่วมของปีเตอร์มหาราชปัญญาชนใหม่กำลังก่อตัวขึ้นซึ่งได้รับการชี้นำในทุกสิ่งด้วยความสนใจและแนวคิด "ทางโลก" แกนกลางที่ตกผลึกซึ่งก่อให้เกิดความสนใจและความคิดเหล่านี้ไม่ใช่แนวคิดเกี่ยวกับภารกิจทางศาสนาที่เป็นสากล (รักษาความบริสุทธิ์ของออร์โธดอกซ์) แต่เป็นอุดมคติของรัสเซียที่ยิ่งใหญ่” /2, หน้า 91/ ดังนั้น, ที่สอง คุณสมบัติที่โดดเด่นวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของเวทีใหม่ - การทำให้เป็นฆราวาส(จากภาษาละติน saecularis - ฆราวาส)

นับตั้งแต่การปฏิรูปของปีเตอร์ ความสนใจของนักเขียนชาวรัสเซียในบุคลิกภาพของมนุษย์ก็ทวีความรุนแรงมากขึ้น และหลักการมนุษยนิยมในงานศิลปะก็ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ในแนวคิดใหม่ ในที่สุดบุคคลก็เลิกเป็นแหล่งที่มาของความบาป และถูกมองว่าเป็นคนกระตือรือร้น มีคุณค่าในตัวเอง และยิ่งกว่านั้นอีกสำหรับ "การรับใช้ปิตุภูมิ" ดังนั้นการเปลี่ยนแปลงในแนวทางค่านิยมหลัก: ความคิดเกี่ยวกับธรรมชาติแห่งความบาปของมนุษย์ซึ่งเป็นลักษณะของวัฒนธรรมอย่างเป็นทางการของก่อน Petrine Rus' ถูกแทนที่ด้วยวัฒนธรรมที่มุ่งความสนใจของมนุษย์ไปสู่การรักษาความบริสุทธิ์ของความเชื่อของคริสเตียนด้วยวัฒนธรรม บนพื้นฐานความคิดเกี่ยวกับมนุษย์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของระบบใหม่ สังคม; รัฐราชาธิปไตยที่มีคำสั่งตามลำดับชั้น มนุษยนิยมเป็นลักษณะที่สามของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ไม่เพียงแต่ในช่วงการปฏิรูปของเปโตรเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงศตวรรษที่ 18 โดยรวมด้วย

พระเจ้าปีเตอร์ที่ 1 ผู้เปิด "หน้าต่างสู่ยุโรป" ได้นำประเทศเข้าสู่เส้นทางของการเข้าสู่ยุโรปและนำรัสเซียเข้าสู่วงจรของขบวนการการศึกษาของยุโรป การทำให้เป็นยุโรปของรัสเซียเริ่มต้นด้วยการยืมในด้านวัฒนธรรมประจำวัน มีของใช้ในครัวเรือนใหม่ปรากฏขึ้น และเลียนแบบเครื่องแต่งกายหรูหราของโปแลนด์และเยอรมัน มารยาทในการสื่อสารถูกยืมมา การจัดเก็บภาษีในรูปแบบต่าง ๆ ของชีวิตตะวันตก (เสื้อผ้า, การถอดเครา, การชุมนุม, การปรากฏตัวของผู้หญิงอย่างอิสระ ฯลฯ ) เกิดขึ้นตามคำสั่งที่เข้มงวดของ Peter I. ควรสังเกตว่าข้อ จำกัด ของการแพร่กระจายของสิ่งใหม่ วัฒนธรรมค่อนข้าง "แคบ": ศาล เจ้าหน้าที่สูงสุด เมืองหลวง และขุนนางระดับจังหวัดในระดับเล็กน้อย

กระบวนการทำให้วัฒนธรรมรัสเซียกลายเป็นยุโรปนั้นค่อนข้างขัดแย้ง:“ มีการกู้ยืมที่ไม่จำเป็นและยังไม่บรรลุนิติภาวะมากมายการเปลี่ยนแปลงส่วนหนึ่งเกิดขึ้นเพียงเพื่อการเปลี่ยนแปลงในรูปแบบ "การปิดทองภายนอก" ที่คนเอเชียอาศัยอยู่" / 3, น.423/. แต่การเลียนแบบมีความจำเป็นเชิงตรรกะและหลีกเลี่ยงไม่ได้เนื่องจากเยาวชนที่มีวัฒนธรรมสัมพันธ์กันของรัสเซีย นี่เป็นลักษณะที่สี่ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณแห่งศตวรรษภายใต้การทบทวน

อย่างไรก็ตาม การสร้างสายสัมพันธ์กับชาติตะวันตกไม่ได้เป็นเพียงการยืมและเลียนแบบวัฒนธรรมรัสเซียเท่านั้น มันมีส่วนช่วยในการพัฒนาเอกราชของรัสเซีย การเปลี่ยนจาก "ลัทธิชาตินิยมแคบไปสู่ความคิดสร้างสรรค์ระดับชาติของชีวิตทางวัฒนธรรม... โดยสันนิษฐานถึงความประทับใจที่เป็นสากลของมนุษย์และมุมมองที่มีมนุษยธรรม" /4, หน้า 49/ ศตวรรษที่ 18 เรียกได้ว่าเป็น "ช่วงกลางของจิตสำนึกทางสังคมของเรา" (P. Milyukov) และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณแห่งศตวรรษนั้นเรียกได้ว่าเป็นระยะเริ่มแรกในการสร้างจิตสำนึกทางสังคมของรัสเซีย และนี่คือลักษณะที่ห้าของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการทบทวน

การก่อตัวของวัฒนธรรมใหม่ในรัสเซียเริ่มต้นด้วยการศึกษาระดับประถมศึกษา P. N. Milyukov หนึ่งในผู้เชี่ยวชาญที่โดดเด่นที่สุดเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซียเขียนว่าวิทยาศาสตร์ก่อนยุค Petrine ของมวลชนวงกว้างนั้นจำกัดอยู่เพียงหนังสือชั่วโมงและสดุดีเท่านั้น ในแง่สมัยใหม่ ไม่มีการเรียกร้องคนรู้หนังสือจากรัฐ ชั้นที่แตกต่างกันประชากรต้องการไพรเมอร์ด้วยซ้ำ ตอนนี้รัสเซียต้องการพลเมืองที่รู้แจ้งและมีการศึกษา เมื่อตระหนักในข้อนี้ เปโตรจึงมุ่งความสนใจไปที่พัฒนาการของการพิมพ์และการตีพิมพ์ทางโลก ในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษ ผลงานการตีพิมพ์เพิ่มขึ้น 18.6 เท่า ในขณะที่ส่วนแบ่งวรรณกรรมทางศาสนาลดลงอย่างมาก มีการเผยแพร่วรรณกรรมแปลอย่างแข็งขัน ไม่เพียงแต่เรื่องราวทางประวัติศาสตร์และนวนิยายเท่านั้นที่ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซีย แต่ยังรวมถึง งานเขียนทางการเมืองและตำราเรียนด้านเทคนิค กำลังสร้างสื่อสารมวลชนรัสเซีย หนังสือพิมพ์ฉบับแรกกำลังถูกตีพิมพ์

แต่ปัญหาไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยมาตรการที่ใช้เท่านั้น “เป็นไปไม่ได้ที่จะปลูกฝังและพัฒนาความรู้แจ้งของชาวยุโรปเกี่ยวกับการรู้หนังสือแบบดั้งเดิม เพื่อให้ผู้คนคุ้นเคยกับแนวคิดวิทยาศาสตร์ธรรมชาติอันหลากหลาย ซึ่งเป็นพื้นฐานของความรู้ทางคณิตศาสตร์และทางเทคนิค ในทางปฏิบัติแล้วไม่มีใครรู้หนังสือในแง่ที่จำเป็นต่อการมีส่วนร่วมในกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงของเปโตร” /4, หน้า 50/ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความจำเป็นในทางปฏิบัติสอนให้เราเห็นคุณค่าของการศึกษา และสิ่งนี้กำหนดความโดดเด่นของมุมมองที่เป็นประโยชน์ต่อโรงเรียน ปัจจุบันโรงเรียนจำเป็นต้องจัดการฝึกอบรมให้สอดคล้องกับความต้องการของรัฐและการเปลี่ยนแปลงของกองทัพและกองทัพเรือ

ดังนั้นในช่วงเริ่มต้นของการปฏิรูปของปีเตอร์จึงมีการเปิดสถาบันการศึกษาพิเศษ - โรงเรียนการเดินเรือ, ปืนใหญ่ (1701), วิศวกรรมศาสตร์ (1712), โรงเรียนแพทย์ (1707), โรงเรียนเหมืองแร่แห่งแรกในเทือกเขาอูราล

ความต้องการของสังคมสำหรับค่านิยมทางวัฒนธรรมใหม่มักจะใช้เวลานานในการก่อตัว ความต้องการของสังคมรัสเซียในการมีโรงเรียนที่ครอบคลุมโดยมีเป้าหมายด้านการสอนเพียงอย่างเดียวนั้นถูกสร้างขึ้น "ตามความคิดริเริ่มของเจ้าหน้าที่" จุดเริ่มต้นของโรงเรียนที่ครอบคลุมนั้นเกิดขึ้นตั้งแต่ปลายยุคของพระเจ้าปีเตอร์มหาราช หนึ่งปีหลังจากการตายของปีเตอร์ ประตูของวิหารแห่งวิทยาศาสตร์แห่งใหม่ก็เปิดออก - มหาวิทยาลัยและโรงยิมในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ต่อมาในช่วงกลางศตวรรษ มหาวิทยาลัยมอสโกได้เปิดขึ้นและมีโรงยิมสองแห่ง แห่งหนึ่งสำหรับขุนนาง และอีกแห่งสำหรับคนธรรมดาสามัญ

ในการปฏิรูป เปโตรกระทำอย่างกล้าหาญและเด็ดเดี่ยว ตามพระราชกฤษฎีกาของเขา สถาบันพิเศษถูกสร้างขึ้นโดยมีหน้าที่ปลูกฝังความรู้ทางวิทยาศาสตร์และเพิ่มพูน นี่ไม่ใช่แค่มหาวิทยาลัยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถาบัน ห้องสมุดของสถาบัน และห้องต่างๆ สำหรับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ด้วย Kunstkamera ซึ่งเป็นพิพิธภัณฑ์วิทยาศาสตร์ธรรมชาติแห่งแรกของรัสเซียได้ก้าวข้ามประเพณีที่สืบทอดกันมาหลายศตวรรษ และได้เริ่มดำเนินการแล้ว บรรณารักษ์ประสบปัญหาบางอย่าง ประเพณีของวัฒนธรรมรัสเซียยุคก่อน Petrine นั้นไม่สามารถใช้คอลเลกชันหนังสือที่มีอยู่ในงานวิจัยทางวิทยาศาสตร์ได้ ในศตวรรษที่ 17 หนังสือถูกเก็บไว้ในที่ที่มีแสงสลัวๆ ต่ำ ซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นหิน (เพื่อหลีกเลี่ยงไฟ) ซึ่งเป็นห้องที่มีหีบขนาดใหญ่ (“กล่อง”) เรียงรายอยู่ ตู้พร้อมชั้นวางอาจปรากฏขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 และเพียงเพราะเจ้าของหนังสือต้องการแสดงให้เห็นถึงความมั่งคั่งและความสวยงามของการเย็บเล่มที่ตกแต่งด้วยอัญมณีล้ำค่าและหนังที่ประดิษฐ์อย่างสวยงาม ตามกฎแล้วสินค้าคงคลังของหนังสือที่เหลืออยู่ในเวลานั้นจะรายงานรายละเอียดเกี่ยวกับการเข้าเล่ม แต่ลืมระบุชื่อหนังสือและผู้แต่ง หนังสือถูกจัดเรียงตามรูปแบบและความสวยงามของการเข้าเล่ม ในช่วงปีแรกๆ ก็มีการจัดหนังสือตามหลักการเดียวกันในห้องสมุดสถาบันวิทยาศาสตร์ /7, หน้า 51/. ต่อมาปรากฏว่าไม่ใช่เรื่องง่ายเลยที่จะสร้างวิทยาศาสตร์บรรณารักษ์แม้จะเป็นไปตามแบบจำลองตะวันตกที่มีอยู่ /6, หน้า 60/ ก็ตาม

Peter I เองก็เป็นตัวอย่างของการเคารพต่อการศึกษาและวิทยาศาสตร์ เขาชอบการสนทนาเชิงปรัชญาในแวดวงที่ได้รับการคัดเลือก ส่งเสริมความสัมพันธ์กับนักวิทยาศาสตร์ชาวยุโรปตะวันตก และชื่นชมไลบ์นิซ ในปีพ.ศ. 2409 เจ้าชายมิทรี โกลิทซินในจดหมายจากปารีสถึงรัสเซีย เห็นพ้องกันว่าการรับประกันที่ดีที่สุดสำหรับการพัฒนาวิทยาศาสตร์และศิลปะคือ "การก่อตั้งสถาบันการศึกษา" “แต่จากตัวอย่างของประวัติศาสตร์” เขากล่าวเพิ่มเติม “ผมเกรงว่าวิธีการเหล่านี้จะอ่อนแอลงหากในเวลาเดียวกันการค้าภายในของเราไม่เพิ่มขึ้น และในทางกลับกันก็ไม่สามารถเจริญรุ่งเรืองได้เว้นแต่เราจะค่อยๆ แนะนำสิทธิในการเป็นเจ้าของของชาวนาในสังหาริมทรัพย์ของพวกเขา” เพื่อยืนยันคำพูดของเขา Golitsyn อ้างถึงคำพูดของนักปรัชญาชาวอังกฤษ David Hume: "หากอธิปไตยไม่ได้ให้ความรู้แก่ผู้ผลิตในรัฐของเขาว่าผู้ผลิตสามารถทอผ้าบางมากจนมีราคาถึงสองกินีต่ออาร์ชินแม้แต่น้อยก็จะ นักดาราศาสตร์ได้รับการศึกษาในรัฐของเขา” /5, น.37--38/.

ควรเน้นย้ำว่าการศึกษาและวิทยาศาสตร์ใหม่ๆ ได้รับการแนะนำเมื่อต้นศตวรรษที่ 18 "จากเบื้องบน" โดยกฤษฎีกาและกฤษฎีกา กลายเป็นหัวหน้าของการเปลี่ยนแปลง ไม่ใช่ความคิดเห็นสาธารณะ ปรากฎว่าความคิดเห็นสาธารณะของรัสเซียยังไม่พร้อมสำหรับการปฏิรูปหลายอย่าง อย่างไรก็ตาม เปโตรไม่ได้ถอยห่างจากงานสร้าง ใหม่รัสเซียแทน "ยุคเก่า" “ สมัยก่อน” ด้วยวิถีชีวิตปรมาจารย์อุดมคตินักพรตความกลัววิทยาศาสตร์ไม่ได้ให้โอกาสในการพัฒนาบุคลิกภาพที่มีชีวิตคับแคบและปีเตอร์มหาราชส่ายชีวิตที่ซบเซาในทุกมุมนำสิ่งใหม่ ไปสู่ขอบเขตกว้างไกลแห่งการรู้แจ้งของมนุษย์ สู่ขอบเขตความรู้ทางวิทยาศาสตร์ นี่คือความหมายของการปฏิรูปของพระองค์” /3, หน้า 434/

2. ความคิดสังคม ปรัชญา และวรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 18

ทัศนคติที่มีสติต่อการศึกษาต่อชีวิตของยุโรปและความต้องการของรัสเซียพบว่ามีการแสดงออกในกิจกรรมของตัวแทนวัฒนธรรมรัสเซียจำนวนหนึ่งและแน่นอนว่าสิ่งแรกที่สำคัญคือในหมู่พวกเขา เอ็ม.วี. โลโมโนซอฟ.

โดยธรรมชาติของ Lomonosov ความต้องการเวลาของ Peter มีมากมาย: ความฉลาด ความฉลาด การทำงานหนัก "การแสวงหาผลประโยชน์ของรัสเซีย" /8, p. 147/. สำหรับเขา วิทยาศาสตร์ไม่เพียงแต่กลายเป็น "การฝึกอบรมด้านเทคนิค" เท่านั้น แต่ยังเป็นองค์ประกอบที่สำคัญและจริงจังของวัฒนธรรมทั่วไป ความรู้ที่ส่องสว่างด้วยความคิดเชิงปรัชญา และดังนั้นจึงกลายเป็นระบบอุดมการณ์ทั้งหมด เขาเป็นคนแรกที่แนะนำหลักการที่เป็นประโยชน์อย่างยิ่งในวัฒนธรรมรัสเซีย - งานที่มีสติในการใช้เหตุผลและความคิดซึ่งเป็นพื้นฐานของการตรัสรู้และเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการตรัสรู้ดังกล่าว Lomonosov เชื่อว่าความสำคัญอันยิ่งใหญ่ของ Peter นั้นมีเพียงความจริงที่ว่าเขายกระดับรัสเซียในฐานะรัฐ แต่ "ยิ่งกว่านั้นคือความจริงที่ว่าเขาเปิดสาขาวิทยาศาสตร์ให้กับชาวรัสเซียด้วยความช่วยเหลือซึ่งมีเพียงบุคคลเท่านั้นที่สามารถทำได้ บรรลุถึงศักดิ์ศรีทางจิตใจและศีลธรรมอันสูงสุด” /9, หน้า 513/

สำหรับ Lomonosov วิทยาศาสตร์นั้นสูงกว่านิยาย ฮีโร่ของเขาคือผู้ที่อุปถัมภ์สันติภาพและการตรัสรู้ ความดีของเขาคือความดีของชาวรัสเซีย แต่ด้วยความที่เป็นนักวิทยาศาสตร์และผู้รักชาติที่ยอดเยี่ยม Lomonosov ยังเป็นกวีที่รักความงามของธรรมชาติอีกด้วย Lomonosov แสดงออกถึงความชื่นชมทางสุนทรีย์ต่อธรรมชาติอย่างชัดเจนและชัดเจนในบทกวีที่ยอดเยี่ยมของเขา และสิ่งนี้แยกออกจากการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ไม่ได้ ในบรรดาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติทั้งหมด ความรักในเคมีที่สำคัญที่สุด Lomonosov ให้ความสำคัญกับความจริงที่ว่ามัน "เปิดม่านแห่งเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าภายในของธรรมชาติ" หลังจากได้รับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ในประเทศเยอรมนี Lomonosov รู้จักปรัชญาของ Wolf เป็นแฟนตัวยงของ Descartes และปกป้องแนวคิดของ Leibniz อย่างต่อเนื่องว่าจำเป็นต้องเติมเต็ม "กฎแห่งประสบการณ์" ความรู้เชิงปรัชญา- “สำหรับ Lomonosov เสรีภาพในการคิดและการค้นคว้าวิจัยนั้น... “เป็นธรรมชาติ” มากจนเขาไม่แม้แต่จะปกป้องเสรีภาพนี้ด้วยซ้ำ แต่เพียงแต่นำไปปฏิบัติ” /2, p. 104/.

ต่อมา A.S. Pushkin จะเรียก M.V. Lomonosov ว่า "มหาวิทยาลัยแห่งแรกของเรา" และคำพูดเหล่านี้บ่งบอกถึงความหมายหลักของกิจกรรมของเขาอย่างถูกต้อง ประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่า Lomonosov "เส้นทางอันโดดเด่นในสาขาวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมที่หลากหลายที่สุด กลายเป็นผู้มีอำนาจชั้นนำในสาขาความรู้และบทกวีอันกว้างขวาง ซึ่งไม่มีนักเขียนคนใดของเราสามารถครอบคลุมได้ตั้งแต่นั้นมา" /9, หน้า 515 / .

ชื่อเสียงทางวรรณกรรมเริ่มต้นขึ้นสำหรับ Lomonosov ไม่นานหลังจากผลงานชิ้นแรกของเขา มีบุคคลสำคัญในสาขาวิทยาศาสตร์รัสเซียเพียงไม่กี่คน และแม้แต่เพื่อนร่วมงานชาวเยอรมันของเขาที่ Academy of Sciences ซึ่งไม่ชอบและเป็นศัตรูกับเขา ก็ต้องยอมรับทุนการศึกษาสารานุกรมของเขา ผู้อ่านสามารถเข้าใจถึงพลังของภาษาของเขา เนื้อหาสุนทรพจน์ระดับสูง คำพูดสรรเสริญ และบทกวีของเขา บทวิจารณ์ของ Lomonosov ในฐานะกวีในเวลาต่อมามีความหลากหลาย เวลาได้แสดงให้เห็นว่า Belinsky ถูกต้องเพียงใดในการสังเกตว่าชื่อของผู้ก่อตั้งและบิดาแห่งวรรณคดีและกวีนิพนธ์รัสเซียเป็นของชายผู้นี้โดยชอบธรรม

ข้อดีอันมหาศาลของ Lomonosov ในการสร้างและพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียคือการสร้างรัสเซีย ภาษาวรรณกรรม- ในศตวรรษที่ 18 มีการวางรากฐานของศตวรรษที่ 19 เมื่อพุชกินปรากฏตัวภาษาก็พร้อมสำหรับเขา “ Lomonosov... แทบจะไม่เห็นขนาดของความสำเร็จที่เขาทำได้ในเรื่องนี้อย่างชัดเจน ด้วยความรู้สึกเฉียบแหลมในความงดงามและพลังของภาษา เขาเชื่อล่วงหน้าว่าเขาจะพบทุกวิถีทางในการแสดงความคิดของเขา ดูเหมือนไม่จำเป็นต้องสร้างอะไรเลย แต่ในขณะเดียวกันก็มีภาษาใหม่ออกมาซึ่งไม่มีใครเคยเขียนมาก่อน” /10, หน้า 35/

โดยพื้นฐานแล้ว Lomonosov และผู้ร่วมสมัยของเขาสะท้อนให้เห็นถึงแนวโน้มที่สำคัญในวัฒนธรรมรัสเซีย: การเปลี่ยนแปลงไปสู่การพัฒนาชุดแนวทางทางวัฒนธรรมและอุดมการณ์ที่เป็นหนึ่งเดียวโดยยึดตามประเพณีที่ผ่านการทดสอบตามเวลาที่ดีที่สุด

บทบาทของ M.V. Lomonosov ในวัฒนธรรมรัสเซียนั้นยิ่งใหญ่มาก แต่น่าเสียดายที่มรดกของเขายังมาไม่ถึงเราอย่างเต็มที่ “ เป็นเรื่องน่าเศร้ามากที่ลูกหลานไม่สามารถรักษาห้องปฏิบัติการเคมีหรือบ้านบน Moika หรือโรงงานใน Ust-Ruditsy หรือเครื่องมือมากมายที่ M.V. Lomonosov ทำเองหรือผู้ช่วยและช่างฝีมือของเขาได้จนถึงทุกวันนี้ ” S.I. Vavilov เขียน - ที่บ้าน มรดกทางกายภาพและทางเคมีของ M.V. Lomonosov ถูกฝังอยู่ในหนังสือที่ยังไม่ได้อ่านในต้นฉบับที่ไม่ได้พิมพ์ในห้องปฏิบัติการที่ถูกทิ้งร้างและรื้อถอน อุปกรณ์อันชาญฉลาดมากมายของ M.V. Lomonosov ไม่เพียงแต่ไม่ได้ผลิตเท่านั้น แต่ยังไม่สนใจที่จะรักษามันไว้ด้วยซ้ำ” /11, หน้า 16/

งานของ M. V. Lomonosov เป็นพยานถึงความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างกิจกรรมทางสังคม วิทยาศาสตร์ และความคิดสร้างสรรค์

ในศตวรรษที่ 18 “วรรณกรรมใหม่” เริ่มเป็นรูปเป็นร่างในรัสเซีย หลักการของมันถูกกำหนดไว้แล้วในศตวรรษที่ 17 คุณสมบัติหลัก- ความเชื่อมโยงกับเวลาที่ไม่ละลายหายไป สะท้อนให้เห็นถึงขั้นตอนหลักของการก่อตัวของวิทยาศาสตร์และความเป็นรัฐของรัสเซีย วรรณกรรมรัสเซียเข้ามาแทรกแซงโดยตรงในการแก้ปัญหาทางการเมืองสังคมและในปัจจุบัน ปัญหาทางศีลธรรม- ควรสังเกตว่าสิ่งนี้เปลี่ยนแปลงลักษณะของกิจกรรมวรรณกรรม ในยุคของพระเจ้าปีเตอร์มหาราช ปรากฎว่านักเขียนมืออาชีพ เช่น Simeon แห่ง Polotsk, Sylvester Medvedev และ Karion Istomin ถูกผลักไสให้อยู่ด้านหลัง เปโตรไม่ต้องการบริการจากนักเขียนและกวีที่ติดต่อเพียงเท่านั้น กิจกรรมทางศิลปะโดยเชื่อว่าระดับของอารยธรรมยุโรปนั้นบรรลุได้โดย "การผลิตสิ่งของ ไม่ใช่คำพูด" เขามอบหมายให้วรรณกรรมมีบทบาทเป็น "สาวใช้แห่งวิทยาศาสตร์เชิงปฏิบัติ" และในสมัยของเปโตรไม่จำเป็นต้องมีกวี แต่สำหรับนักแปล ผู้เชี่ยวชาญด้านวรรณกรรมที่ทำงานตามคำสั่งหรือตามคำสั่งของจักรพรรดิ นั่นเป็นเหตุผล นักเขียนในยุคนี้เป็นนักประชาสัมพันธ์และนักปรัชญามากกว่านักเขียน.

นักเขียนคนนี้เป็นหนึ่งในเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ที่สุดของเปโตร - เฟโอฟาน โปรโคโปวิช- บทวิจารณ์ของผู้ร่วมสมัยเกี่ยวกับชายคนนี้เป็นเรื่องที่น่าสงสัย: “ ในวิทยาศาสตร์ปรัชญาและเทววิทยาสมัยใหม่... ได้เรียนรู้ว่าในมาตุภูมิไม่เท่าเทียมกันต่อหน้าเขา” (V.N. Tatishchev) “ มีคารมคมคายที่ยอดเยี่ยมมากจนผู้เรียนรู้มากที่สุดบางคน ผู้คนให้เกียรติเขาด้วยชื่อของเขา Russian Chrysostom" (N.I. Novikov) Prokopovich เป็นผู้เขียนผลงานหลายชิ้นโดยที่ "ความจริงของเจตจำนงของพระมหากษัตริย์" และ "กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณ" ครอบครองสถานที่พิเศษ งานเหล่านี้เป็นทฤษฎีเหตุผลสำหรับนโยบายของรัฐ โปรโคโปวิชเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ว่ามีเพียงสถาบันกษัตริย์ทางพันธุกรรมเท่านั้นที่สามารถให้ความเป็นอยู่และความมั่นคงทางสังคมได้ อำนาจของพระมหากษัตริย์สำหรับเขาคือศูนย์รวมของอำนาจอธิปไตยของประชาชนเองที่ "ให้สิทธิของตนแก่อธิปไตยของตน" รัฐมีหน้าที่ประกันความสงบเรียบร้อย ความสงบเรียบร้อยของประชาชน ความยุติธรรมที่แท้จริง การพัฒนาอุตสาหกรรมและการค้า และระดับการศึกษาที่จำเป็น การตรัสรู้เป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการปรับปรุงสังคม “การศึกษาสากลจะปรับปรุงศีลธรรม” เอาชนะความเชื่อโชคลางและความเขลา และ “ยกระดับศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์” ในกิจกรรมการศึกษาของเขา Prokopovich มอบหมายหน้าที่ในการเผยแพร่วิทยาศาสตร์ที่มีวัตถุประสงค์คือธรรมชาติ ความสนใจในปัญหาเหล่านี้ได้รวมรัฐบุรุษและนักคิดจำนวนหนึ่งในยุคนั้นเข้าด้วยกันเป็นวงกลมที่เรียกว่า "กลุ่มวิทยาศาสตร์ของ Peter I" พวกเขาเป็น "กองทุนทองคำ" ของวัฒนธรรมรัสเซียซึ่งรวมเอาแนวคิดเกี่ยวกับโลกทัศน์ใหม่ "ทางโลก" ไว้อย่างเต็มที่

นักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ “ทีมวิทยาศาสตร์” คือ วี.เอ็น. ทาติชเชฟ Tatishchev ถือเป็นนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียคนแรก แต่นอกเหนือจากประวัติศาสตร์แล้ว เขายังศึกษาภูมิศาสตร์ ปรัชญา และเศรษฐศาสตร์อีกด้วย Tatishchev ถูกเรียกว่า "บุคคลที่มีการศึกษามากที่สุด" "หนึ่งในชาวรัสเซียที่น่าทึ่งที่สุดแห่งศตวรรษที่ 18" ผู้เขียนชีวประวัติของเขา K. Bestuzhev-Ryumin ตั้งข้อสังเกตว่า Tatishchev ซึ่งด้อยกว่า Lomonosov ในแง่ของพลังของอัจฉริยะเชิงสร้างสรรค์ แต่อย่างไรก็ตามในกระบวนการทางประวัติศาสตร์จะต้องมีตำแหน่งที่เท่าเทียมกับเขา “นักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ Lomonosov พยายามที่จะยกระดับหลักคำสอนของธรรมชาติให้เป็นเอกภาพทางปรัชญาโดยทั่วไป Tatishchev นักประวัติศาสตร์และนักประชาสัมพันธ์พยายามที่จะค้นหาจุดเริ่มต้นร่วมกันของการอยู่ร่วมกันของมนุษย์และศีลธรรมของมนุษย์” /4, p.434/ Tatishchev ถือว่า "กฎธรรมชาติ" เป็นจุดเริ่มต้นซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนการยอมรับความเป็นอิสระของแต่ละบุคคล ทั้งคริสตจักรและรัฐไม่สามารถทำให้ความหมายของเอกราชนี้อ่อนแอลงได้ ในบทความของเขาเรื่อง "การสนทนาเกี่ยวกับประโยชน์ของวิทยาศาสตร์และโรงเรียน" ทาติชชอฟยืนยันว่า "ความปรารถนาที่จะมีความเป็นอยู่ที่ดีในมนุษย์นั้นมีรากฐานมาจากพระเจ้าอย่างไม่ต้องสงสัย" ว่า "กฎธรรมชาติ" ของธรรมชาติของมนุษย์นั้นเป็น "กฎของพระเจ้า" เช่นเดียวกับ อันที่เขียนไว้นั้น พระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์- มีและไม่สามารถขัดแย้งใด ๆ ระหว่างพวกเขาได้ ทาติชเชฟถือว่ามันเป็นการละเมิดคริสตจักรหากห้ามสิ่งที่ “ถูกกำหนดไว้สำหรับมนุษย์โดยกฎของพระเจ้า” ดังนั้น ข้อสรุปตามธรรมชาติสำหรับศตวรรษที่ 18 คือ กฎหมายคริสตจักรอาจไม่ตรงกับพระเจ้า และในกรณีนี้ อำนาจรัฐจะต้องจำกัดกฎหมายของคริสตจักร “เพื่อเห็นแก่ความเหมาะสม” มิฉะนั้นคริสตจักรจะอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐ แนวคิดเรื่องบาปหมายถึงการกระทำที่ "เป็นอันตรายต่อบุคคล" เท่านั้น เพื่อหลีกเลี่ยงสิ่งนี้ “คุณต้องรู้จักตัวเอง คุณต้องคืนอำนาจเหนือความหลงใหลกลับคืนสู่จิตใจ” /2, หน้า 92/ ทาติชเชฟ ผู้เชี่ยวชาญที่เก่งกาจด้านปรัชญาตะวันตกในสมัยนั้น เน้นว่า “ปรัชญาที่แท้จริงไม่มีบาป” ซึ่งเป็นประโยชน์และจำเป็น เนื่องจากให้ “ความรู้เกี่ยวกับกฎเกณฑ์ของกฎธรรมชาติ”

Tatishchev เป็นตัวแทนของส่วนหนึ่งของกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซียที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 18 ซึ่งติดตามทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในยุโรปตะวันตกอย่างใกล้ชิด แต่พยายามสร้างวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาติซึ่งห่างไกลจากความคิดของคริสตจักร A.D. Kantemir เป็นนักปรัชญา กวีนักเสียดสี นักทฤษฎีและนักการทูตคลาสสิก เขาแปลผลงานของนักการศึกษาชาวฝรั่งเศสและนำเสนอนิทรรศการยอดนิยมเกี่ยวกับรากฐานของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในงานของเขาเรื่อง "Letters on Nature and Man" แต่ Cantemir ก็น่าสนใจสำหรับเทพารักษ์ผู้โด่งดังของเขาเช่นกัน ผู้เยาะเย้ยศัตรูของวิทยาศาสตร์ ผู้ไม่รู้กลุ่มสังคมทั้งหมด บิชอปและผู้พิพากษา "ขุนนางที่ชั่วร้าย" และผู้ปกครองชั่วคราว บางครั้งการกล่าวประณามเหล่านี้ฟังดูกล้าหาญมาก และเป็นลางบอกเหตุถึงการต่อสู้เพื่อความเท่าเทียมและเสรีภาพซึ่งจะเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษ ของฉัน อุดมคติส่วนบุคคล Cantemir กำหนดลักษณะของนักเขียนดังนี้: มโนธรรมที่ชัดเจน ความเป็นกลาง ความเสียสละ การศึกษาศีลธรรม ความสามารถในการแยกแยะอันตรายจากผลประโยชน์

ตลอดศตวรรษที่ 18 กระบวนการสร้างคุณค่าใหม่เกิดขึ้นในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ความคิดสร้างสรรค์ด้านบทกวีกำลังค่อยๆพัฒนาขึ้น ปัญญาชนชาวรัสเซียสนใจในประเด็นต่างๆ ไม่เพียงแต่ด้านการศึกษาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการศึกษาด้วย ความสนใจปรากฏในวรรณคดี - "ครูสอนศีลธรรม" และในกรณีนี้ก็มีตัวอย่าง วรรณคดีฝรั่งเศส- เพื่อตอบสนองความต้องการ จำนวนนวนิยาย เรื่องราว และเพลงรักที่ตีพิมพ์จึงเพิ่มขึ้น ในกระบวนการสร้างคุณค่าทางวัฒนธรรมรูปแบบใหม่ รัสเซียนอกเหนือจากโรงเรียนและวรรณกรรมแล้ว ยังมีวิธีการใหม่อีกประการหนึ่งนั่นคือสื่อสิ่งพิมพ์ ในช่วงทศวรรษที่ 40-60 Russian Academy of Sciences ได้เป็นตัวอย่างของกิจกรรมด้านวารสารศาสตร์และวารสาร ในวารสาร เอฟ. มิลเลอร์ผลประโยชน์ในยุคนั้นสะท้อนให้เห็นแล้ว: ทั้งประโยชน์ (การเผยแพร่ความรู้ทางวิทยาศาสตร์) และ "ความบันเทิง" (เรื่องราวคุณธรรม เรื่องราวต้นฉบับและฉบับแปล) มีการวางรากฐานของการเสียดสีรัสเซีย เอ.พี. สุมาโรคอฟตีพิมพ์นิตยสาร "Hardworking Bee" ซึ่งมุ่งเน้นไปที่การเปิดเผยความชั่วร้ายของความเป็นจริงของรัสเซียเป็นส่วนใหญ่ จัดพิมพ์โดยนิตยสาร “มีประโยชน์สนุก” ม.ไอ.เคราสคอฟ- วารสารศาสตร์มุ่งเน้นไปที่สาธารณะมากกว่าความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมประเภทอื่นๆ แต่ยังไม่มีการอ่านต่อสาธารณะ แต่มีแวดวงวรรณกรรม ในแวดวงวารสารและวรรณกรรม จะมีการหารือเกี่ยวกับปัญหาการศึกษาและการเลี้ยงดู ทัศนคติต่อมนุษย์และธรรมชาติ การยืม วัฒนธรรมตะวันตกและการพัฒนาชาติรัสเซีย เป็นวารสารในรัสเซียที่สนับสนุนการก่อตัวและพัฒนาแนวคิดเรื่องการตรัสรู้

รอสซีในสมัยนั้นสนใจนักปรัชญาและนักการศึกษาชาวฝรั่งเศสเจ้าหญิง Dashkova เล่าว่าก่อนอายุ 15 ปี พระองค์เคยอ่านผลงานของวอลแตร์ มงเตสกีเยอ และเฮลเวติอุส ขุนนางชาวรัสเซียในต่างประเทศไปเยี่ยมนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสและยังเสนอที่ดินของตนในรัสเซียด้วย (เคานต์ออร์ลอฟและเค. จี. ราซูโมฟสกี้) เป็นที่ชัดเจนว่าเยาวชนชาวรัสเซียที่ศึกษาในต่างประเทศรู้สึกประทับใจกับแนวคิดใหม่ๆ อย่างไรที่มิลเลอร์ได้ตีพิมพ์หนังสือพิมพ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก หมายเหตุถึงพวกเขา และผลงานประจำเดือน (“ นักเรียนไลพ์ซิก” Ushakov, Radishchev, Kutuzov) Rachmaninov เจ้าของที่ดิน Tambov แปลและพิมพ์ผลงานของ Voltaire ในโรงพิมพ์ของเขา การแปลและต้นฉบับของผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศสแพร่หลายในรัสเซีย คอลเลกชันหนังสือเรียน "The Spirit of Voltaire", "The Spirit of Rousseau", "The Spirit of Helvetius" ได้รับการตีพิมพ์ บรรยายเรื่อง Montesquieu ที่มหาวิทยาลัยมอสโก ที่สำคัญที่สุดคือเราสนใจวอลแตร์

มีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่แนวคิดเรื่องการตรัสรู้ของฝรั่งเศสในรัสเซีย แคทเธอรีนที่ 2ผู้ซึ่งเรียกวอลแตร์ว่า "อาจารย์ของฉัน" ด้วยความเคารพ จักรพรรดินีได้รับความสนใจเป็นพิเศษจากแนวคิดเรื่อง "สมบูรณาญาสิทธิราชย์ผู้รู้แจ้ง" เธอเองก็ปรารถนาที่จะรับบทบาทของกษัตริย์ผู้รู้แจ้ง

แคทเธอรีนที่ 2 พยายามทำให้ปรัชญาและการเมืองของการตรัสรู้แบบตะวันตกเป็นจริงของวัฒนธรรมรัสเซีย แต่เธอให้ความสำคัญกับแนวคิดการสอนของมงแตญ ล็อค รุสโซ และนักคิดคนอื่นๆ มากยิ่งขึ้น จักรพรรดินีเชื่ออย่างถูกต้องว่าแนวคิดเหล่านี้จะกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างรัสเซียรูปแบบใหม่ ชนชั้นที่ผูกขาดวัฒนธรรมใหม่กลายเป็นชนชั้นสูง ได้รับสิทธิและสิทธิพิเศษ ได้รับการศึกษา มีการนำคุณสมบัติทางศีลธรรมพิเศษมาด้วย เมื่อพิจารณาถึง "การรับใช้เพื่อความรุ่งโรจน์ของการปกครองแบบเผด็จการ" ซึ่งเป็นสิทธิพิเศษอันสูงส่ง แคทเธอรีนที่ 2 ทรงส่งเสริมการจัดระเบียบการปกครองตนเองอันสูงส่ง และใช้มาตรการหลายประการเพื่อปรับปรุงความเป็นอยู่ทางเศรษฐกิจของชนชั้น การศึกษาในทุกระดับได้รับการยกย่องจาก Catherine II ว่าเป็นวิธีการสำคัญในการบรรลุเป้าหมายเดียวกัน: ทางการเมืองและ การก่อตัวของวัฒนธรรมสังคมรัสเซีย เธอไม่เข้าใจผิด - การปฏิรูปของแคทเธอรีนในศตวรรษที่ 18 ทำให้เกิดแรงผลักดันใหม่ต่อความคิดและจิตสำนึกทางสังคมของรัสเซีย

อย่างไรก็ตาม กระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมก็มีผลลัพธ์ที่แตกต่างออกไปเช่นกัน ในขณะที่ตัวแทนบางส่วนของขุนนางรัสเซียสนับสนุนแนวคิดและการกระทำของ "จักรพรรดินีผู้รู้แจ้ง" คนอื่น ๆ ก็ตั้งคำถามถึงความเป็นจริงทางการเมืองของแนวคิดเหล่านี้ คนแรก ได้แก่ M. M. Shcherbatov, D. I. Fonvizin, G. R. Derzhavin คนที่สอง - N. I. Novikov และ A. N. Radishchev แต่ละสิ่งเหล่านี้มีส่วนสนับสนุนวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียเป็นพิเศษและไม่เหมือนใคร โดยแต่ละแห่งยืนอยู่ในตำแหน่งแห่งการตรัสรู้และมนุษยนิยม

เอ็น. ไอ. โนวิคอฟเป็นบุคคลสาธารณะทั่วไปที่มุ่งมั่นเพื่อประโยชน์ส่วนรวม เป็นผู้ปกป้องการศึกษาของมวลชนที่มีสติและมีหลักการ ผู้ที่ให้ความสำคัญกับพลังทางศีลธรรมที่ยิ่งใหญ่ในวรรณคดี เช่นเดียวกับคนรุ่นเดียวกันเพียงไม่กี่คน ในตอนท้ายของอายุหกสิบเศษ Novikov เริ่มตีพิมพ์นิตยสารเสียดสี "Truten" จากนั้น "จิตรกร" ในกิจกรรมด้านสื่อสารมวลชนของเขา เขาพิสูจน์ตัวเองแล้วว่าเป็นคนที่มีหน้าที่สาธารณะอย่างมาก เป็น "ผู้เปิดเผยความจริง" ที่หลงใหลในชีวิตชาวรัสเซีย และในนิตยสารเสียดสีที่ Novikov ตีพิมพ์เขาตั้งใจไม่เพียง แต่จะทำให้ผู้คนหัวเราะเท่านั้น แต่ยังพยายามสร้างความคิดเห็นสาธารณะที่ไม่เคยมีมาก่อนในรัสเซีย เขาเริ่มวิเคราะห์ปัญหาสังคมอย่างจริงจังโดยทิ้งถ้อยคำเสียดสีซึ่งอนุญาตให้มีเพียง "การวิจารณ์ที่ร่าเริงและเบา" เท่านั้น ในนิตยสาร "Zhivopiets" Novikov ตีพิมพ์ข้อความที่ตัดตอนมาจาก "Travel" - หนังสือที่ถูกเรียกว่า "ข้อความที่ทรงพลังที่สุดในสื่อทั่วไปเกี่ยวกับการต่อต้านทาสก่อน "Travel" ของ Radishchev /12, p.69/

ชื่อของ N.I. Novikov มีความเกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวทางสังคมและการเมืองเช่น Freemasonry ของรัสเซีย รุกเข้าสู่รัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ปรัชญาทางศีลธรรมของความสามัคคีที่มีแนวคิดในการพัฒนาตนเองส่วนบุคคลผ่านการศึกษา "ความรักที่กระตือรือร้นของมนุษยชาติ" และการกุศลสาธารณะดึงดูดส่วนหนึ่งของกลุ่มปัญญาชนผู้สูงศักดิ์ขั้นสูง บุคคลสำคัญของวัฒนธรรมรัสเซียและความคิดทางสังคมให้อยู่ในอันดับ Freemasons

“ ทศวรรษ Novikov อันโด่งดัง” นั่นคือสิ่งที่ V. O. Klyuchevsky เรียกว่าอายุเจ็ดสิบโดยแสดงความเคารพต่อขอบเขตของกิจกรรมทางสังคมและการเผยแพร่หนังสือของเขา กลุ่มผู้ทำงานร่วมกันและผู้ที่มีใจเดียวกันของ Novikov ประกอบด้วยนักเขียนและนักแปล นักข่าวและผู้จำหน่ายหนังสือ อาจารย์และนักศึกษาของ Moscow State University

Novikov เป็นตัวแทนของ "อุดมคตินิยมที่กระตือรือร้น" ในนิตยสารที่ตีพิมพ์โดย Novikov ได้มีการพัฒนาระบบการศึกษาและการพัฒนาศีลธรรมทั้งหมด ด้วยความช่วยเหลือจากผู้อ่าน Novikov พยายามสร้างโรงเรียนมัธยมเอกชนและทุ่มเทความพยายามอย่างมากในการจัดระเบียบธุรกิจหนังสือในต่างจังหวัด ในปีที่หิวโหยในปี พ.ศ. 2330 เมื่อแคทเธอรีนที่ 2 ใช้เงินกว่า 10 ล้านรูเบิลในการเที่ยวชมแหลมไครเมียที่มีชื่อเสียง เขาได้รวบรวมกองกำลังสาธารณะด้วยความสำเร็จอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในการช่วยเหลือผู้อดอยาก

อ. เอ็น. ราดิชชอฟลูกชายของเจ้าของที่ดินผู้มั่งคั่งถูกส่งไปศึกษาที่ประเทศเยอรมนีในช่วงกลางทศวรรษที่หกสิบ เขาศึกษาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ การแพทย์ วรรณกรรม ปรัชญา และเดินทางกลับรัสเซีย "พร้อมด้วยความรู้และทักษะมากมายสำหรับการคิดอย่างเป็นระบบ" /2, หน้า 97/ Radishchev คุ้นเคยกับผลงานของ Leibniz ชื่นชม Herder และเริ่มสนใจนักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศส Locke และ Priestley เขายอมรับแนวคิดเรื่อง "กฎธรรมชาติ" โดยไม่มีเงื่อนไข “ในมนุษย์... สิทธิของธรรมชาติไม่เคยเหือดแห้ง” ราดิชเชฟกล่าว ดังนั้นสำหรับเขาแล้ว "การละทิ้งตัณหาโดยสมบูรณ์นั้นน่าเกลียด" ดังนั้นเขาจึงประท้วงอย่างกระตือรือร้นต่อการกดขี่ "ธรรมชาติ" / 2, p. 102/. มุมมองของ Radishchev เป็นพื้นฐานของหนังสือชื่อดังของเขาเรื่อง Journey from St. Petersburg to Moscow (1790) ทุกสิ่งที่ทีละเล็กทีละน้อยในรูปแบบของคำใบ้และสัญลักษณ์เปรียบเทียบมีอยู่ในผลงานวรรณกรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 18 ที่ถูกกล่าวหาแล้วถูกรวมเข้าเป็นหนึ่งเดียวใน "The Journey"; กล่าวอย่างตรงไปตรงมาและทรงพลัง และในแง่นี้ หนังสือของ Radishchev จึงเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงวุฒิภาวะของความคิดของรัสเซีย

หนังสือปลุกปั่นถูกส่งไปยัง Catherine II ไม่กี่วันหลังจากการตีพิมพ์ ความขุ่นเคืองของจักรพรรดินีนั้นยิ่งใหญ่มากและในช่วงขอบของหนังสือที่เธอเขียนเกี่ยวกับ Radishchev:“ ... เธอไม่ชอบกษัตริย์และที่ซึ่งความรักและความเคารพต่อพวกเขาสามารถฆ่าได้เธอก็เกาะติดอย่างตะกละตะกลามด้วยความกล้าหาญที่หายาก”“ เธอใส่ ความหวังของเธอในการกบฏจากชาวนา” /13 , หน้า 345/ ชะตากรรมของ "การเดินทาง" และผู้แต่งเป็นที่รู้จัก: หนังสือเล่มนี้ถูกถอนออกจากการตีพิมพ์, ผู้เขียนถูกส่งตัวไปลี้ภัยในไซบีเรีย

N.A. Berdyaev ถือว่า Radishchev เป็นผู้ก่อตั้งกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซียเพียงเพราะเขาคาดหวังและกำหนดลักษณะหลักของกลุ่มปัญญาชนในรัสเซียเป็นส่วนใหญ่ “ เมื่อ Radishchev ใน "การเดินทางจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปมอสโก" เขียนคำว่า: "ฉันมองไปรอบ ๆ ตัวฉัน - จิตวิญญาณของฉันได้รับบาดเจ็บจากความทุกข์ทรมานของมนุษยชาติ" ปัญญาชนชาวรัสเซียถือกำเนิด Radishchev เป็นปรากฏการณ์ที่น่าทึ่งที่สุดของรัสเซียในศตวรรษที่ 18 ... เขามีความโดดเด่นไม่ใช่สำหรับความคิดริเริ่มของเขา แต่สำหรับความคิดริเริ่มของความอ่อนไหวของเขา ความปรารถนาในความจริง ความยุติธรรม และอิสรภาพ เขาได้รับบาดเจ็บสาหัสจากความเท็จ ความเป็นทาส และเป็นผู้กล่าวหาคนแรก พระองค์ทรงยืนยันถึงความยิ่งใหญ่แห่งมโนธรรม” /15, หน้า 66/

งานของ Radishchev สิ้นสุดในศตวรรษที่ 18 ซึ่งเรียกอย่างถูกต้องว่า "การปลดปล่อย" และ "ปรัชญา" เมื่อให้การประเมิน Radishchev อุทาน: "...โอ้ ศตวรรษที่น่าจดจำ! คุณมอบความจริง อิสรภาพ และแสงสว่างแก่มนุษย์ที่มีความสุข คุณมีพลัง ยิ่งใหญ่ ศตวรรษ!” /9, น. 108/. ความคิดทางสังคมการเมืองและปรัชญาการศึกษาและวิทยาศาสตร์เป็นตัวแทนของวัฒนธรรมรัสเซียที่มีลักษณะเฉพาะที่สุดในศตวรรษที่ 18

3. วัฒนธรรมศิลปะศตวรรษที่ 18

ยุคนั้นกินเวลาเจ็ดศตวรรษ ศิลปะรัสเซียโบราณ- องค์ประกอบบางอย่างของวัฒนธรรมทางศิลปะในยุคปัจจุบันปรากฏแล้วในศตวรรษที่ 17 แต่เพียงต้นศตวรรษที่ 18 เท่านั้นที่เป็นจุดเปลี่ยนไปสู่งานศิลปะที่แตกต่างโดยพื้นฐาน

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 18 วัฒนธรรมทางศิลปะมีคุณค่าโดยพื้นฐานแล้วในฐานะวิธีการหนึ่งที่มีประสิทธิผลสูงสุดในการสร้างนโยบายของรัฐ แวดวงทางการและเหนือสิ่งอื่นใด Peter I เองก็สนับสนุนรูปแบบศิลปะดังกล่าวอย่างมีสติซึ่งจะรวมการเข้าถึงอิทธิพลของมวลชนเข้ากับความสามารถในการถ่ายทอดข้อมูลที่จำเป็นเกี่ยวกับเป้าหมายและวัตถุประสงค์ของนโยบายของรัฐต่อความคิดเห็นของสาธารณชน ดังนั้นความนิยมและบทบาทพิเศษในช่วงทศวรรษแรกของศตวรรษของการแสดงละครแบบเป็นโปรแกรม: ขบวนแห่สวมหน้ากากเนื่องในโอกาสแห่งชัยชนะทางทหาร การจัด "ความสนุกด้วยไฟ" - ดอกไม้ไฟ รวมถึงการสร้างซุ้มประตูชัย จึงให้ความสนใจเป็นพิเศษต่อละครและต่อมาก็มีการพัฒนาละคร แนวคิดของ Peter I เป็นพื้นฐานสำหรับการก่อสร้างเมืองใหม่สำหรับรัสเซียโดยมีรูปแบบที่แตกต่างกันและสำเนียงความหมายที่แตกต่างกัน - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, ตากันร็อก มอสโกกำลังถูกสร้างขึ้นใหม่ตามหลักการใหม่ เมืองใดได้รับการอนุมัติจากกษัตริย์นักปฏิรูป? นี่ไม่ใช่เมืองที่มีป้อมปราการอีกต่อไป ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการป้องกันจากศัตรูและ "ความเข้มแข็งแห่งศรัทธา" อันเป็นรากฐานของการพัฒนา “ศิลปศาสตร์” วิทยาศาสตร์ และการศึกษา ดังนั้นข้อกำหนดหลักสำหรับการพัฒนาเมืองคือความเปิดกว้างและประสิทธิภาพของข้อมูล ในใจกลางเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - กองทัพเรือ, ตลาดหลักทรัพย์, พระราชวังที่ไม่มีกำแพงสูงแบบดั้งเดิม ภูมิทัศน์เมืองที่ปีเตอร์คิดขึ้นคือสถาบันการศึกษาที่มีพิพิธภัณฑ์และห้องโถงสำหรับการประชุมและชั้นเรียน มหาวิทยาลัยและสถาบันการศึกษาอื่นๆ และห้องสมุด

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียในศตวรรษที่ 18 ถูกกำหนดโดยหลักการของความสม่ำเสมอและความรู้ของโลกรอบตัว วัฒนธรรมศิลปะยังอยู่ภายใต้หลักการเหล่านี้ด้วย ประการแรก หลักการของความรู้ความเข้าใจกำหนดนิยามใหม่ของกระบวนการสร้างสรรค์ เริ่มถูกมองว่าเป็นปรากฏการณ์ที่ส่วนใหญ่เป็นไปตามธรรมชาติและขึ้นอยู่กับตรรกะ ความคิดเกี่ยวกับความเป็นไปได้และแม้กระทั่งความจำเป็นในการจินตนาการถึงผลลัพธ์สุดท้ายงานศิลปะที่เสร็จแล้วล่วงหน้าก็มีความเข้มแข็งมากขึ้น ตอนนี้ศิลปินไป "จากแนวคิดสู่การทำงานผ่านการออกแบบ" (I. V. Ryazantsev) ในทางสถาปัตยกรรม เราไม่สามารถทำได้อีกต่อไปหากไม่มีภาพวาดและแบบจำลองที่สร้างขึ้นตามขนาด หากไม่มีโครงการ (ร่าง) ทั้งช่างแกะสลักและจิตรกรก็ไม่สามารถทำงานได้ มาถึงงานวิจิตรศิลป์ โลกใหม่ภาพและเรื่องราว ตอนนี้พวกเขาถูกดึงออกมาจากความเป็นจริงโดยรอบ ศิลปินและผู้ชมจะได้เรียนรู้เกี่ยวกับโลก ประวัติศาสตร์ของชาติ และตำนานโบราณ เนื้อหานี้ใช้เพื่อถ่ายทอดความคิดและเนื้อหาของความเป็นจริงของรัสเซีย แนวคิดเกี่ยวกับความสำคัญของการเปลี่ยน "ศิลปศาสตร์" สู่ประวัติศาสตร์รัสเซียแสดงโดย M. V. Lomonosov ใน "คำขอบคุณในการอุทิศของ Academy of Arts" เขากำหนดงานหลักของช่างแกะสลักและจิตรกรอย่างสม่ำเสมอและชัดเจน "... เพื่อนำเสนอประเภทของวีรบุรุษและวีรสตรีเพื่อแสดงความขอบคุณสำหรับการรับใช้ปิตุภูมิ" "เพื่อแสดงความรุ่งโรจน์ของบรรพบุรุษของเราในสมัยโบราณ" เพื่อดูด้วยตนเอง ประวัติศาสตร์เป็นแรงจูงใจในการปรับปรุงงานศิลปะ

ความเป็นจริงที่อยู่รอบๆ นั้นมีหลากหลายแง่มุม ไม่เพียงแต่ประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุคคลที่เฉพาะเจาะจงและธรรมชาติที่อยู่รอบตัวเขาด้วย ทุกสิ่งมีค่าควรแก่การเป็นศูนย์รวมทางศิลปะ และนั่นหมายความว่าจำเป็นต้องบรรลุ "ความน่าเชื่อถือ" "ความคล้ายคลึง" ของภาพ ในการทำเช่นนี้ คุณจะต้องสามารถถ่ายทอดพื้นที่ ระยะทาง ปริมาตรของวัตถุ พรรณนาถึงวัสดุเฉพาะ - โลหะหรือขนสัตว์ ผ้าหรือแก้ว แสดงลักษณะพื้นผิวของใบหน้าและมือ ความแวววาวของ ดวงตา ความนุ่มหรือความแข็งของเส้นผม กล่าวอีกนัยหนึ่ง จำเป็นต้องมีความสมจริงในภาพ ทั้งหมดนี้จำเป็นต้องเรียนรู้ และสถาปนิก ประติมากร และจิตรกรชาวรัสเซียได้ศึกษาการเดินทางไปต่างประเทศ ตั้งแต่ปรมาจารย์ชาวยุโรปที่ได้รับเชิญไปรัสเซีย และที่ Academy of Sciences พร้อมแผนกศิลป์ ซึ่งได้รับการอนุมัติในปี 1724

เราทำได้เพียงชื่นชมทักษะและพรสวรรค์ของปรมาจารย์ชาวรัสเซียซึ่งในเวลาไม่ถึงศตวรรษก็เชี่ยวชาญประเพณีของศิลปะยุโรปตะวันตกซึ่งใช้เวลาหลายศตวรรษในการก่อตัว ผลงานปรากฏในรัสเซียซึ่งไม่ด้อยกว่าผลงานชิ้นเอกของยุโรปและสถาบันการศึกษาที่มีชื่อเสียงของยุโรปก็ยอมรับสิ่งนี้: สถาปนิก V.I. Bazhenovได้รับเลือกเป็นศาสตราจารย์แห่งโรม สมาชิกของสถาบันฟลอเรนซ์และโบโลญญา ประติมากร F.I. Shubin- สมาชิกของ Bologna Academy และได้รับเกียรติจาก Paris Academy ศิลปิน A.P. Losenkoสามเหรียญทอง

ในส่วนของงานประติมากรรม รัสเซียในศตวรรษที่ 18 ไม่มีความเกี่ยวพันกับประเพณีของยุคกลางมาอย่างต่อเนื่อง ซึ่งในภาพรวม ประเทศตะวันตกมีบทบาทสำคัญ อย่างไรก็ตามต้องขอบคุณความขยันของอาจารย์ สถาบันเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กศิลปะของ Gillet ประติมากรชาวฝรั่งเศสเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 ก่อให้เกิดกาแล็กซีของปรมาจารย์ชาวรัสเซียทั้งหมด ผลงานชิ้นเอกของ Falconet "The Bronze Horseman" ยังมีส่วนช่วยในการพัฒนารสนิยมสำหรับงานศิลปะประเภทนี้

ในวัฒนธรรมทางศิลปะของศตวรรษที่ 18 มากที่สุด ประเภทต่างๆและประเภทศิลปะ ได้แก่ ประติมากรรมทรงกลม ทิวทัศน์ จิตรกรรมการต่อสู้ ประเภทภาพบุคคลแสดงถึงสิ่งใหม่ในวัฒนธรรมทางศิลปะของศตวรรษที่ 18 ได้อย่างเต็มที่ ศิลปะการวาดภาพบุคคลถูกกำหนดโดยหนึ่งในแนวคิดหลักแห่งศตวรรษ - แนวคิดในการเชิดชูมนุษยชาติและมนุษย์ชื่นชมความงามของร่างกายจิตใจและความรู้สึกของเขา ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในบุคลิกภาพที่กระตือรือร้น กระตือรือร้น และรู้แจ้งก็เป็นไปตามธรรมชาติเช่นกัน การวาดภาพบุคคลกลายเป็นช่องทางในการแสดงความสนใจนี้

นั่นคือเหตุผลที่ศตวรรษที่ 18 กลายเป็นช่วงเวลาแห่งการถ่ายภาพบุคคลของรัสเซียในตึกสูง ความคิดสร้างสรรค์เบ่งบานในช่วงต้นศตวรรษใหม่ I. N. Nikitina และ A. Matveeva- มันคือศิลปินเหล่านี้ที่เริ่มก่อตัวใหม่ ภาษาที่เป็นรูปเป็นร่างการวาดภาพเหมือนของรัสเซีย ทั้งสองคนมุ่งมั่นที่จะถ่ายทอดรูปลักษณ์ที่แท้จริงของโมเดล เพื่อแสดงให้เห็นไม่เพียงแต่รูปลักษณ์ภายนอกเท่านั้น แต่ยังแสดงด้วย ชีวิตภายในแสดงให้เห็น

กระบองถูกหยิบขึ้นมาโดยศิลปินในช่วงกลางศตวรรษซึ่งเชี่ยวชาญระบบอุดมการณ์และเป็นรูปเป็นร่างและภาษาของวัฒนธรรมศิลปะใหม่ - I. Ya. Vishnyakov, A. P. Antropov, I. P. Argunovศิลปินเหล่านี้สร้างรากฐานอันทรงพลังให้กับผลงานของปรมาจารย์รุ่นใหม่ซึ่งวางภาพวาดของรัสเซียให้ทัดเทียมกับผลงานศิลปะที่ดีที่สุดของยุโรปตะวันตก คนรุ่นนี้มีการนำเสนออย่างเต็มที่ที่สุด F. S. Rokotov, D. G. Levitsky, V. L. Borovikovsky.

การพัฒนาการวาดภาพบุคคลตลอดทั้งศตวรรษบ่งบอกถึงความเป็นประชาธิปไตยในวัฒนธรรมศิลปะของรัสเซีย ประการแรกสิ่งนี้แสดงให้เห็นในการขยายช่วงของแบบจำลอง: ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษเหล่านี้เป็นคนร่ำรวยและมีเกียรติใกล้กับราชสำนักของจักรวรรดิในช่วงที่สอง - นักเขียนและนักแสดง สถาปนิกและนักดนตรี นักวิทยาศาสตร์และศิลปิน . กล่าวอีกนัยหนึ่งในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษ ภาพเหมือนสะท้อนถึงคุณค่าของคนที่มีความคิดสร้างสรรค์ ซึ่งมีชื่อเสียงในด้านพรสวรรค์และความรู้ ไม่ใช่จากต้นกำเนิดของเขา ประการที่สอง ภาพเหมือนกลายเป็นปรากฏการณ์มวลชนและแพร่กระจายไปทั่วประเทศ ศิลปะการวาดภาพบุคคลนั้นเชี่ยวชาญโดยศิลปินหลายจังหวัด พวกเขาสร้างแกลเลอรีภาพที่กว้างขวาง รวมถึงตัวแทนของประชากรเกือบทุกกลุ่มในภูมิภาคต่างๆ ของรัสเซีย ตอนนี้ศิลปินวาดภาพเหมือนสามารถภาคภูมิใจในผลงานของพวกเขาได้อย่างถูกต้อง: พวกเขาไม่เพียง แต่เชี่ยวชาญเทคนิคการวาดภาพเท่านั้น แต่ยังแสดงให้เห็นถึงทักษะระดับสูงสุดในการวาดภาพโลกภายในของบุคคลตัวละครของเขาและแม้กระทั่งอารมณ์ของเขา

นับตั้งแต่ต้นศตวรรษ ศิลปะสมัยใหม่ได้แพร่หลายเข้าสู่รูปแบบงานศิลปะที่หลากหลายที่สุด สถาปัตยกรรมรัสเซียกำลังเชี่ยวชาญอาคารประเภทที่ไม่รู้จักมาก่อนเพื่อวัตถุประสงค์ด้านการบริหาร อุตสาหกรรม การศึกษา และวิทยาศาสตร์ คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของสถาปัตยกรรมสมัยใหม่คือความเป็นระเบียบ ตามที่ทราบกันดีว่าระบบการสั่งซื้อทั้งหมดและองค์ประกอบแต่ละอย่างได้รับการพัฒนามานานหลายศตวรรษโดยศิลปะของยุโรปตะวันตก การเรียนรู้ระบบนี้ทำให้สถาปนิกชาวรัสเซียสามารถเข้าร่วมวัฒนธรรมยุโรปได้ โดยไม่ลืมประสบการณ์ระดับชาติที่สั่งสมมาหลายศตวรรษก่อน "กองทุนทองคำ" ของรัสเซียประกอบด้วยอาคารที่ดีที่สุดของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและแผนผังซึ่งเป็นผลงานการสร้างสรรค์ที่ยอดเยี่ยมของ M. G. Zemtsov, I. K. Korobov P. M. Eropkin, D. M. Ukhtomsky, A.V. Kvasov พระราชวังอันยิ่งใหญ่และสวนสาธารณะของ Rastrelli the son ลัทธิคลาสสิกของรัสเซียในศตวรรษที่ 18 ชอบการจัดเรียงสถาปัตยกรรมที่เป็นอิสระมากกว่าลัทธิคลาสสิกในประเทศยุโรปอื่นๆ มวลสถาปัตยกรรมของอาคารทำให้รู้สึกเป็นธรรมชาติและมีชีวิตชีวามากขึ้น

รสนิยมทางสถาปัตยกรรมของรัสเซียไม่เพียงสะท้อนให้เห็นในธรรมชาติของการตกแต่งและผนังเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการจัดวางอาคารโดยทั่วไปด้วย จุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงไปสู่การพัฒนาเมืองใหม่อย่างสม่ำเสมอ (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, อาซอฟ, ตากันร็อก) โดยมีถนนตัดกันเป็นมุมฉากและมีส่วนหน้าอาคารตามแนวถนน การก่อสร้างอาคารของรัฐบาล ทหาร อาคารอุตสาหกรรมและอาคารพลเรือนมีความสมมาตร ยอดแหลมสูงสวมมงกุฎอาคารที่สำคัญที่สุดในเมือง

การจากไปของศีลคลาสสิกยังทำให้รู้สึกได้ในสะพาน Tsaritsyn ที่สร้างด้วยอิฐสีชมพูและมีส่วนโค้งแหลม สไตล์ของ Bazhenov ใน Tsaritsyn มักเรียกว่า pseudo-Gothic หรือ neo-Gothic ในขณะเดียวกันไม่มีโครงสร้างฉลุแบบโกธิกที่นี่ สถาปัตยกรรมของ Bazhenov มีความชุ่มฉ่ำและเต็มไปด้วยเลือดมากกว่ากำแพงยังคงรักษาความหมายเอาไว้ สะพาน Tsaritsynsky อยู่ห่างออกไปไม่ไกล ประเพณีรัสเซียโบราณ.

หินถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในงานวิศวกรรมโยธาในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ให้ความสำคัญกับแสงสว่าง การปูพื้น และการทำความสะอาดถนน และการจัดสวน มีการจัดตั้งแผนกรวมศูนย์สำหรับกิจการสถาปัตยกรรมและการก่อสร้าง - คณะกรรมการการก่อสร้างในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

สถาปนิกชาวต่างชาติได้รับเชิญไปยังรัสเซียซึ่งมีส่วนช่วยในการผสมผสานวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกเข้ากับสถาปัตยกรรมรัสเซียและการก่อตัวของรูปแบบสถาปัตยกรรม - พิสดารของปีเตอร์- คุณสมบัติหลักคือ:

ความสมมาตรของส่วนหน้าอาคารประกอบด้วยส่วนยื่นสามส่วน ด้านหนึ่งอยู่ตรงกลางและสองด้าน ระเบียงหน้าบ้านสูง

หลังคาสูงที่มีรอยแตก ยอดแหลม หอคอย หรือป้อมปราการ เส้นหลังคามีความซับซ้อนด้วยหน้าจั่วครึ่งวงกลมที่เต็มไปด้วยการตกแต่งแบบนูน ชายคาหยักหรือหัก

“ใบมีด” แนวตั้ง - ส่วนที่ยื่นออกมาของซี่โครง - แทนที่เสาและเสา

มุมอาคารหรือชั้นหนึ่งตกแต่งด้วย "สนิม" ซึ่งเป็นการเลียนแบบหินก้อนใหญ่ที่ยื่นออกมา

การจัดช่องเปิดเป็นจังหวะ รูปร่างต่างๆ ของหน้าต่างล้อมรอบด้วยกรอบสีขาว

ด้านหน้าฉาบปูนทาสีสองสีส่วนใหญ่มักเป็นสีแดงและสีขาวผสมกัน

การตกแต่งภายในได้รับการตัดสินใจตามหลักการของ enfilade - ห้องต่างๆ ที่อยู่ติดกัน ประตูซึ่งตั้งอยู่บนแกนเดียวกันซึ่งสร้างมุมมองผ่าน

ในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 18 มีการสร้างโบสถ์ 22 แห่ง ในการก่อสร้างอาคารโบสถ์มีการรวมกันขององค์ประกอบของระบบการสั่งซื้อ (เสา, ระเบียง, หน้าจั่ว) ด้วย โนโวโมสคอฟสค์ บาโรก- วัดมีขนาดกว้างขวาง สว่างไสว มีความต้องการความสูง ชั้น และมีการใช้ประติมากรรม การตกแต่งที่หรูหราและหอระฆังเป็นลักษณะเฉพาะ วิหารที่มีองค์ประกอบเป็นศูนย์กลางตั้งขึ้นด้านบน

สถาปัตยกรรมไม้ได้รับการพัฒนา โบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงบนเกาะ Kizhi ได้รับชื่อเสียงไปทั่วโลก หลักการทางโลกในสถาปัตยกรรมได้รับอิทธิพลเหนือนักบวช

การเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมและนวัตกรรมของศตวรรษที่ 18 เกี่ยวข้องกับชนชั้นสิทธิพิเศษของสังคมรัสเซียเป็นหลัก พวกเขาแทบไม่ส่งผลกระทบต่อชนชั้นล่าง พวกเขานำไปสู่การทำลายเอกภาพอินทรีย์ของวัฒนธรรมรัสเซียในอดีต ยิ่งไปกว่านั้น กระบวนการเหล่านี้ไม่ได้เกิดขึ้นโดยไม่มีค่าใช้จ่ายและสุดขั้ว เมื่อตัวแทนบางคนของแวดวงระดับสูงของสังคมลืมภาษาและวัฒนธรรมรัสเซีย ประเพณีและประเพณีของรัสเซียไปโดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้มีความจำเป็นและหลีกเลี่ยงไม่ได้ การเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมมีส่วนช่วยในการพัฒนาโดยรวมของรัสเซีย หากไม่มีวัฒนธรรมทางโลกสมัยใหม่ รัสเซียจะไม่สามารถอ้างสิทธิ์ในสถานที่ที่คู่ควรในหมู่ประเทศที่พัฒนาแล้วได้

บทสรุป

ในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 18 การเปลี่ยนแปลงได้ดำเนินการในรัสเซียซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับ "การทำให้เป็นยุโรป" ของวัฒนธรรมรัสเซีย เนื้อหาหลักของการปฏิรูปในพื้นที่นี้คือการสร้างและการพัฒนาวัฒนธรรมประจำชาติทางโลก การศึกษาทางโลก และการเปลี่ยนแปลงที่ร้ายแรงในชีวิตประจำวันและศีลธรรมที่ดำเนินการในแง่ของการทำให้เป็นยุโรป

อย่างไรก็ตาม วัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 18 ได้กลายเป็นวัฒนธรรมประจำชาติ ในเวลาเดียวกันดังที่ระบุไว้แล้ว มันกลายเป็นองค์ประกอบของโลกหรือวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกอย่างแม่นยำยิ่งขึ้น ศิลปะรัสเซีย - วรรณกรรม สถาปัตยกรรม การละคร และวิจิตรศิลป์ - พัฒนาภายใต้กรอบของลัทธิคลาสสิก1 ซึ่งมักจะเติบโตเร็วกว่ากรอบนี้ เราจะสรุปพัฒนาการของวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 18

ประการแรก นี่คือการเกิดขึ้นของรูปแบบวัฒนธรรมทางโลก ถูกสร้างและพัฒนาไปในทิศทางต่างๆ แรงผลักดันของวัฒนธรรมใหม่คือ "การปลดปล่อยความคิด" จากหลักปฏิบัติทางศาสนาที่เข้มงวด

ประการที่สอง การคิดอย่างอิสระทำหน้าที่เป็นปัจจัยในการก่อตัวของกลุ่มสังคมใหม่ - กลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซีย กระบวนการนี้จะเปิดตัวอย่างกว้างขวางในศตวรรษที่ 19 แต่ต้นกำเนิดของมันอยู่ในระหว่างการพิจารณาทบทวน

ประการที่สาม ในบรรดาปัญหาโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เป็นที่สนใจของบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรม มีการมอบสถานที่พิเศษให้กับบุคคลทางสังคมและจริยธรรม ผลการพิจารณาของพวกเขาคือการพัฒนาภาพลักษณ์ของโลกซึ่งเป็นที่ยอมรับในวัฒนธรรมรัสเซียในที่สุด

วัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 18 บรรลุภารกิจอันยิ่งใหญ่: มันกลายเป็นวัฒนธรรมที่เป็นแรงบันดาลใจให้ชีวิตชาวรัสเซียด้วยอุดมคติใหม่ ๆ และวางรากฐานของการตระหนักรู้ในสังคมของรัสเซีย ในวัฒนธรรมศิลปะหลักการได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งการดำเนินการที่สมบูรณ์ที่สุดซึ่งกำหนดไว้แล้วในศตวรรษที่ 19 วัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่ของรัสเซียแห่งศตวรรษใหม่บดบังความขัดแย้งในนัยสำคัญ เต็มไปด้วยภารกิจและการเปลี่ยนแปลงอันเจ็บปวดจาก ยุคกลางสู่ยุคแห่งการตรัสรู้ซึ่งเป็นวัฒนธรรมของศตวรรษที่ผ่านมา แต่มันเป็นพื้นฐานของกระบวนการที่น่าทึ่งของการพัฒนาจิตวิญญาณของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 และ 20

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้:

1. Abramov A.I., Egorova I.V. การตรัสรู้ของรัสเซีย ม., 1991.

2. Bagger X. การปฏิรูปของพระเจ้าปีเตอร์มหาราช การทบทวนการศึกษา ม., 1985.

Z. Berkovsky N.Ya. ว่าด้วยความสำคัญระดับโลกของวรรณคดีรัสเซีย ล., 1975.

4. โบโกลิโบฟ วี.เอ็น. I. Novikov และเวลาของเขา ม. 2459

5. เบอร์ดาเยฟ เอ็น.เอ. แนวคิดรัสเซียในรัสเซียและวัฒนธรรมปรัชญารัสเซีย ม., 1990.

7. เซนคอฟสกี้ วี.วี. ประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซีย: ใน 2 เล่ม L. 1991 เล่ม 1 ตอนที่ 1

8. คุซเนตซอฟ เอ็น.ไอ. การทดลองทางสังคมของปีเตอร์ที่ 1 และการก่อตัวของวิทยาศาสตร์ในรัสเซีย/คำถามปรัชญา พ.ศ. 2550 ฉบับที่ 3.

9. Kopelevich Yu.Kh. การเกิดขึ้นของสถาบันวิทยาศาสตร์ - ล.: - วิทยาศาสตร์ - 1974.

10. Lipovsky A. ผลลัพธ์ของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 18 / ผลลัพธ์ของศตวรรษที่ 18 ในรัสเซีย ม., อินฟรา-เอ็ม. - 2550

11. บุคคลแห่งวิทยาศาสตร์รัสเซีย บทความเกี่ยวกับ บุคคลสำคัญวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและเทคโนโลยี บริษัท เอ็ม.เดโล่ จำกัด - 2550. - 324 น.

12. มิยูคอฟ พี.เอ็น. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย: ใน 4 ชั่วโมง เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2442 ตอนที่ 3

13. ปิ๊น อ.น. ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย: ใน 4 เล่ม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2445 เล่ม 3

14. Strakhov N. การต่อสู้กับตะวันตกในวรรณคดีรัสเซีย: ในหนังสือ 2 เล่ม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2433 หนังสือ 2.

15. Palievsky P.V. คลาสสิกรัสเซีย: ประสบการณ์ ลักษณะทั่วไป- - M. จาก Dashkov - 2550 - 402 หน้า

16. พอซนานสกี้ วี.วี. เรียงความเกี่ยวกับการก่อตัวของวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซีย ม. ฟิลิน - 2549 - 387 น.

17. ราพัทสกายา แอล.เอ. ศิลปะรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 18 เอสพีบี - เนวา - 2550 - 289 หน้า

วัฒนธรรมในยุคแห่งการตรัสรู้

การแนะนำ

1. การตรัสรู้จากมุมมองทั่วไป

1.1 แนวคิดพื้นฐานและหลักการของการตรัสรู้

1.2 ยุคแห่งเหตุผล

2. การศึกษาในรัสเซีย

2.1 การแทรกซึมของแนวคิดการตรัสรู้ในรัสเซีย

2.2 การศึกษาในเงื่อนไขของรัสเซีย

2.2.1 แคทเธอรีนที่ 2: วัฒนธรรมและการตรัสรู้

2.3 แนวคิดเรื่องการตรัสรู้และออร์โธดอกซ์รัสเซีย

2.4 แนวคิดการตรัสรู้และความรักชาติ

3. นักการศึกษาที่มีชื่อเสียงที่สุด

3.1 รัสเซีย ราดิชชอฟ

3.2 รัสเซีย: โนวิคอฟ

3.3 ฝรั่งเศส: วอลแตร์

3.3.1 ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม ละคร

3.3.2 ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม: กวีนิพนธ์

3.4 เยอรมนี: เกอเธ่

บทสรุป

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

แอปพลิเคชัน

การแนะนำ

วัฒนธรรมโลกในศตวรรษที่ 18 ได้ทิ้งร่องรอยไว้ในประวัติศาสตร์และถูกเรียกว่า "ยุคแห่งการตรัสรู้"

ในยุคนี้ ทิศทางของรูปแบบอันมหัศจรรย์ - "บาโรก" - สิ้นสุดลงและการข่มเหงนักมนุษยนิยมก็เริ่มขึ้น นับจากนี้เองที่บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมเริ่มมีชีวิตคู่ (ชีวิตที่ 1 คือชีวิตที่เป็นความลับในการค้นหาสิ่งใหม่ด้วยพลังแห่งจินตนาการ และชีวิตที่ 2 คือชีวิตที่เปิดกว้างเหมือนคนอื่นๆ) ในงานวรรณกรรม งานหลักในเวลานี้คือนวนิยายของนักเขียนชาวสเปน Calderon เรื่อง Life is a Dream

ในยุโรป สงครามกำลังเกิดขึ้นระหว่างหน่วยงานที่มีการศึกษาและประชากรที่มีการศึกษาต่ำ ซึ่งกลายเป็นสงครามที่เกิดขึ้นเนื่องจากหนังสือ สงครามครั้งนี้นำไปสู่การสร้างสาธารณรัฐชนชั้นกลางแห่งแรกในฮอลแลนด์ และที่นี่มีความจำเป็นที่สถาบันกษัตริย์ทุกแห่งจะต้องปกป้องตนเองจากอิทธิพลของสาธารณรัฐ ตัวอย่างเช่น ในอาณาจักรที่ใหญ่ที่สุดในยุโรป ฝรั่งเศส พระคาร์ดินัลริเชอลิเยอ ผู้ปกครองโดยพฤตินัย ตีพิมพ์ข้อกำหนดที่เหมือนกันสำหรับงานศิลปะ: เพื่อให้ความรู้แก่พลเมืองของราชอาณาจักรตามแบบจำลองของวีรบุรุษในสมัยโบราณ และจากกฎของริเชอลิเยอ ทิศทางใหม่ ลัทธิคลาสสิกก็ปรากฏขึ้น ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 จนถึงปลายศตวรรษที่ 18 แนวคิดเรื่องการตรัสรู้ (การให้ความรู้แก่ผู้คนผ่านงานศิลปะ) ได้รับชัยชนะในยุโรป

แล้ว “ยุคแห่งการตรัสรู้” คืออะไร? มันสร้างมาจากบุคลิกแบบไหน? และมันเปลี่ยนความคิดของผู้คนได้อย่างไร? - คุณจะพบคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้และคำถามอื่นๆ ในหัวข้อต่อๆ ไป

1. การตรัสรู้จากมุมมองของประวัติศาสตร์

การตรัสรู้เป็นการเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรมในวงกว้างในยุโรปและ ทวีปอเมริกาเหนือศตวรรษที่ 18 ซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่อเผยแพร่อุดมคติของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ เสรีภาพทางการเมือง ความก้าวหน้าทางสังคม และเปิดเผยอคติและความเชื่อโชคลางที่เกี่ยวข้อง ศูนย์กลางของอุดมการณ์และปรัชญาการตรัสรู้คือฝรั่งเศส เยอรมนี และอังกฤษ (ซึ่งเป็นต้นกำเนิด) อุดมการณ์ของการตรัสรู้มีการแสดงออกอย่างเข้มข้นในฝรั่งเศสในช่วงปี 1715 ถึง 1789 เรียกว่ายุคแห่งการรู้แจ้ง (siecle des lumieres) คำจำกัดความของการตรัสรู้ของคานท์ในฐานะ "ความกล้าหาญที่จะใช้ความคิดของตัวเอง" พูดถึงการวางแนวพื้นฐานของการตรัสรู้ต่อการมอบเหตุผลด้วยสถานะของผู้มีอำนาจสูงสุดและความรับผิดชอบทางจริยธรรมที่เกี่ยวข้องของผู้ถือ - พลเมืองผู้รู้แจ้ง

แนวคิดเรื่องการตรัสรู้มีอิทธิพลสำคัญต่อการพัฒนาความคิดทางสังคม ในเวลาเดียวกันในศตวรรษที่ 19 และ 20 อุดมการณ์แห่งการตรัสรู้มักถูกวิพากษ์วิจารณ์ถึงความเพ้อฝันในธรรมชาติของมนุษย์ ซึ่งเป็นการตีความในแง่ดีถึงความก้าวหน้าในฐานะการพัฒนาสังคมอย่างต่อเนื่องโดยอาศัยการพัฒนาจิตใจ ในความหมายกว้างๆ ผู้รู้แจ้งเป็นชื่อที่ตั้งให้กับผู้เผยแพร่ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่น

1.1 แนวคิดพื้นฐานและหลักการของการตรัสรู้

ต่อหน้าทุกคน. ลักษณะประจำชาติการตรัสรู้มีแนวคิดและหลักการร่วมกันหลายประการ มีลำดับเดียวของธรรมชาติ ซึ่งไม่เพียงแต่อยู่บนพื้นฐานความสำเร็จของวิทยาศาสตร์และความเป็นอยู่ที่ดีของสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมและศาสนาด้วย การทำซ้ำกฎธรรมชาติอย่างถูกต้องทำให้เราสามารถสร้างศีลธรรมตามธรรมชาติ ศาสนาธรรมชาติ และกฎธรรมชาติได้ เหตุผลซึ่งปราศจากอคติเป็นแหล่งความรู้เพียงแหล่งเดียว ข้อเท็จจริง แก่นแท้ เป็นปัจจัยเดียวที่มีเหตุผล ความรู้ที่มีเหตุผลต้องปลดปล่อยมนุษยชาติจากการเป็นทาสทางสังคมและธรรมชาติ สังคมและรัฐจะต้องสอดคล้องกับธรรมชาติภายนอกและธรรมชาติของมนุษย์ ความรู้ทางทฤษฎีแยกออกจากการปฏิบัติจริงไม่ได้ ซึ่งรับประกันความก้าวหน้าในฐานะเป้าหมายสูงสุดของการดำรงอยู่ทางสังคม

วิธีการเฉพาะในการดำเนินการตามโปรแกรมนี้ภายใต้กรอบของการตรัสรู้มีความแตกต่างกันอย่างมาก ความแตกต่างในความคิดเห็นเกี่ยวกับศาสนามีความสำคัญเป็นพิเศษ: ความเชื่อว่าไม่มีพระเจ้าในทางปฏิบัติ2 ของ La Mettrie, Holbach, Helvetius และ Diderot, การเลิกนับถือลัทธินอกรีตแบบมีเหตุผลเชิงเหตุผล3 ของวอลแตร์, การนับถือพระเจ้าในระดับปานกลางของ D'Alembert, การนับถือศาสนาแบบเคร่งศาสนาของ Condillac, "การนับถือศาสนาของ หัวใจ" ของรุสโซ จุดรวมคือความเกลียดชังคริสตจักรแบบดั้งเดิม ในกรณีนี้ ความเสื่อมทรามของการตรัสรู้ไม่ได้ยกเว้นรูปแบบองค์กรเช่น Masonic4 กึ่งคริสตจักร5 ที่มีความแตกต่างทางญาณวิทยา6 มีความหลากหลายน้อยกว่า: โดยพื้นฐานแล้วผู้รู้แจ้งยึดมั่นในลัทธิประจักษ์นิยม7 ประเภทของ Lockean ที่มีการตีความต้นกำเนิดของความรู้อย่างชัดเจน อาจมีลักษณะทางกลและวัตถุ แต่ก็ไม่ได้ละเลยและแม้แต่แบบทางจิตวิญญาณก็ไม่ได้รับความสนใจมากนักสำหรับผู้คนแห่งการตรัสรู้ การแก้ปัญหาเหล่านี้ในวิทยาศาสตร์เฉพาะ (ในเรื่องนี้ ปรัชญาของการตรัสรู้ถือได้ว่าเป็นรุ่นแรกของลัทธิมองโลกในแง่ดี) โดยแก้ไขเฉพาะหลักฐานของการมีอยู่ของเรื่อง ธรรมชาติ และพระเจ้า ซึ่งเป็นสาเหตุแรก มีเพียงในระบบธรรมชาติของโฮลบาคเท่านั้นที่มีภาพที่ไม่น่าเชื่อถือของการดำรงอยู่ของอะตอมมิกส์ ในขอบเขตทางสังคม นักการศึกษาพยายามที่จะยืนยันทฤษฎีความก้าวหน้าและเชื่อมโยงกับขั้นตอนของการพัฒนาเศรษฐกิจและการเมืองของสังคม แนวคิดทางเศรษฐกิจ (Turgot) การเมือง (Montesquieu) สิทธิมนุษยชน (Voltaire) เกี่ยวกับการตรัสรู้มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของอารยธรรมเสรีนิยม 12 ของตะวันตกสมัยใหม่

1.2 ยุคแห่งเหตุผล

ปีแห่งชีวิตของเดโฟ (ค.ศ. 1660-1731) ใกล้เคียงกับช่วงเวลาของการพัฒนาวิทยาศาสตร์อย่างรวดเร็วซึ่งขัดขวางความคิดทั้งหมดของมนุษย์ยุคกลางเกี่ยวกับโลกรอบตัวเขาอย่างแท้จริง ในช่วงศตวรรษที่ 16-18 การค้นพบทางภูมิศาสตร์ขยายขอบเขตอันไกลโพ้นของชาวยุโรปอย่างต่อเนื่อง: โลกกำลังขยายตัวอย่างรวดเร็ว หากในศตวรรษที่ 15 ดินแดนที่รู้จักกันดีในยุโรปทอดยาวตั้งแต่อินเดียไปจนถึงไอร์แลนด์ จากนั้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ชาวสเปน อังกฤษ ดัตช์ และฝรั่งเศสก็เป็นเจ้าของโลกทั้งโลก การค้นพบอันโดดเด่นที่เริ่มต้นโดยนิโคเลาส์ โคเปอร์นิคัส ยังคงดำเนินต่อไปโดยผลงานของไอแซก นิวตัน ซึ่งเป็นผู้กำหนดกฎแรงโน้มถ่วงสากล อันเป็นผลมาจากการทำงานของพวกเขาในปลายศตวรรษที่ 17 ภาพก่อนหน้าของโลกกลายเป็นเมื่อวานแม้ในสายตาของคนธรรมดา: โลก - จุดสนใจในพระคัมภีร์ไบเบิล, จักรวาล - จากใจกลางจักรวาลได้กลายเป็นหนึ่งในดาวเทียมไม่กี่ดวงของดวงอาทิตย์ ดวงอาทิตย์กลายเป็นเพียงดวงดาวดวงหนึ่งที่เติมเต็มจักรวาลอันไม่มีที่สิ้นสุด

นี่คือวิธีที่วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ถือกำเนิดขึ้น มันทำลายความเชื่อมโยงแบบดั้งเดิมกับเทววิทยาและประกาศให้การทดลอง การคำนวณทางคณิตศาสตร์ และการวิเคราะห์เชิงตรรกะเป็นรากฐาน สิ่งนี้นำไปสู่การเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์โลกใหม่ซึ่งแนวคิดหลักคือ "จิตใจ" "ธรรมชาติ" "กฎธรรมชาติ" จากนี้ไป โลกถูกมองว่าเป็นกลไกที่ซับซ้อนขนาดยักษ์ที่ทำงานตามกฎของช่างกลที่แน่นอน (ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นาฬิกาจักรกลเป็นภาพโปรดในงานเขียนของรัฐบุรุษ นักการเมือง นักชีววิทยา และแพทย์ในวันที่ 17 และต้นวันที่ 18 ศตวรรษ) ในระบบที่ทำงานได้ดีเช่นนี้ แทบจะไม่มีที่ว่างสำหรับพระเจ้าเลย พระองค์ทรงได้รับบทบาทเป็นผู้ให้กำเนิดโลก อันเป็นต้นตอของสรรพสิ่ง โลกเองก็เหมือนกับได้รับแรงผลักดันในเวลาต่อมาก็พัฒนาอย่างอิสระตามกฎธรรมชาติซึ่งผู้สร้างสร้างขึ้นให้เป็นสากลไม่เปลี่ยนแปลงและเข้าถึงความรู้ได้ หลักคำสอนนี้เรียกว่าลัทธิเทวนิยมและมีผู้ติดตามจำนวนมากในหมู่นักธรรมชาติวิทยาในศตวรรษที่ 17 และ 18

แต่บางทีขั้นตอนที่สำคัญที่สุดที่ปรัชญาใหม่กล้าที่จะทำก็คือความพยายามที่จะขยายกฎที่มีอยู่ในธรรมชาติออกไป สังคมมนุษย์- ความเชื่อมั่นเกิดขึ้นและแข็งแกร่งขึ้น: ทั้งตัวมนุษย์เองและชีวิตทางสังคมอยู่ภายใต้กฎธรรมชาติที่ไม่เปลี่ยนแปลง เพียงแต่ต้องค้นพบ บันทึก และดำเนินการอย่างถูกต้องและเป็นสากลเท่านั้น พบเส้นทางในการสร้างสังคมที่สมบูรณ์แบบซึ่งสร้างขึ้นบนรากฐานที่ "สมเหตุสมผล" ซึ่งเป็นกุญแจสู่ความสุขในอนาคตของมนุษยชาติ

การค้นหากฎธรรมชาติของการพัฒนาสังคมมีส่วนทำให้เกิดคำสอนใหม่เกี่ยวกับมนุษย์และรัฐ หนึ่งในนั้นคือทฤษฎีกฎธรรมชาติที่พัฒนาโดยนักปรัชญาชาวยุโรปในศตวรรษที่ 17 ที. ฮอบส์ และ ดี. ล็อค. พวกเขาประกาศถึงความเท่าเทียมกันตามธรรมชาติของผู้คน และดังนั้นจึงเป็นสิทธิตามธรรมชาติของทุกคนในทรัพย์สิน เสรีภาพ ความเท่าเทียมกันตามกฎหมาย และศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ตามทฤษฎีกฎธรรมชาติ มุมมองใหม่เกี่ยวกับต้นกำเนิดของรัฐได้รับการพัฒนา ล็อค นักปรัชญาชาวอังกฤษเชื่อว่าการเปลี่ยนผ่านของผู้ที่เคยเป็นอิสระไปสู่ ​​"ประชาสังคม" เป็นผลมาจาก "สัญญาทางสังคม" ที่สรุประหว่างประชาชนและผู้ปกครอง ตามข้อมูลของ Locke จะถูกโอนไปยังส่วนหนึ่งของ "สิทธิตามธรรมชาติ" ของเพื่อนร่วมพลเมือง (ความยุติธรรม ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ ฯลฯ ) ผู้ปกครองมีหน้าที่ปกป้องสิทธิอื่นๆ เช่น เสรีภาพในการพูด ศาสนา และสิทธิในทรัพย์สินส่วนตัว ล็อคปฏิเสธต้นกำเนิดแห่งอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ กษัตริย์ต้องจำไว้ว่าพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของ "ประชาสังคม"

ยุคทั้งหมดเริ่มต้นขึ้นในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมตะวันตก โดยนำมาซึ่งความแตกต่างอย่างลึกซึ้งจากยุคกลาง ความเข้าใจเกี่ยวกับโลกและมนุษย์ มันถูกเรียกว่ายุคแห่งการตรัสรู้ - ตามชื่อของขบวนการอุดมการณ์อันทรงพลังในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 ครอบคลุมประเทศต่างๆ ในยุโรปและอเมริกาอย่างกว้างขวาง ในศตวรรษที่ 18-19 มันมีอิทธิพลอย่างมากต่อวิทยาศาสตร์ ความคิดทางสังคม-การเมือง ศิลปะ และวรรณกรรมของผู้คนจำนวนมาก นั่นคือเหตุผลว่าทำไมศตวรรษที่ 18 จึงลงไปในประวัติศาสตร์ในฐานะยุคแห่งเหตุผล ยุคแห่งการตรัสรู้

การเคลื่อนไหวนี้นำเสนอโดยนักปรัชญา นักวิทยาศาสตร์ นักเขียน รัฐบุรุษ และ บุคคลสาธารณะประเทศต่างๆ ในบรรดานักการศึกษามีทั้งขุนนาง ขุนนาง นักบวช นักกฎหมาย ครู พ่อค้า และนักอุตสาหกรรม พวกเขาอาจมีมุมมองที่แตกต่างกันและบางครั้งก็ขัดแย้งกันเกี่ยวกับปัญหาบางอย่าง นับถือศาสนาอื่น หรือปฏิเสธการมีอยู่ของพระเจ้า เป็นพรรครีพับลิกันที่แข็งขัน หรือผู้สนับสนุนข้อจำกัดเล็กน้อยเกี่ยวกับสถาบันกษัตริย์ แต่พวกเขาทั้งหมดรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันโดยมีเป้าหมายและอุดมคติร่วมกัน ความเชื่อในความเป็นไปได้ในการสร้างสังคมที่ยุติธรรมด้วยวิธีที่สงบสุขและไม่ใช้ความรุนแรง “การศึกษาด้านจิตใจ” เป้าหมายคือการเปิดตาของผู้คนให้มองเห็นหลักการอันสมเหตุสมผลของการจัดระเบียบของสังคม เพื่อพัฒนาโลกของพวกเขาและตัวพวกเขาเอง นี่คือแก่นแท้ของการตรัสรู้และความหมายหลักของกิจกรรมของนักการศึกษา

แต่การวิพากษ์วิจารณ์คำสั่งในยุคกลางไม่ได้เป็นเพียงความกังวลของผู้รู้แจ้งเท่านั้น พวกเขาพยายามพัฒนาหลักการสำหรับโครงสร้างของสังคมในอนาคต ซึ่งผู้คนจะได้รับอิสรภาพ ความเสมอภาค ความเจริญรุ่งเรือง สันติภาพ และความอดทนทางศาสนา

ผู้รู้แจ้งปักหมุดความหวังในการสร้างระบบที่ยุติธรรมกับนโยบายอันชาญฉลาดของผู้มีอำนาจ ในสมัยนั้น ระบอบกษัตริย์เป็นรูปแบบการปกครองที่มีอำนาจเหนือกว่า พวกผู้รู้แจ้งเชื่อว่า "อธิปไตยผู้รู้แจ้ง" ที่ถูกเลี้ยงดูมาด้วยจิตวิญญาณของแนวคิดใหม่ๆ จะทำลายความเป็นทาสและการกดขี่โดยการแนะนำสถาบันและกฎหมายของรัฐบาลที่สมเหตุสมผล ดังนั้นจากแนวคิดเรื่อง "ปราชญ์บนบัลลังก์" จึงเกิดความคิดที่จะเป็นพันธมิตรระหว่างนักการศึกษาและพระมหากษัตริย์แม้ว่าทั้งสองฝ่ายจะมีเป้าหมายที่ขัดแย้งกันอย่างมากก็ตาม

กิจกรรมของนักการศึกษามีความหลากหลาย: พวกเขาเขียนบทความเชิงปรัชญาและแผ่นพับทางการเมือง นั่งในรัฐสภาและรับตำแหน่งรัฐมนตรี ร่างกฎหมายและดำเนินการปฏิรูปการศึกษา มีส่วนร่วมในวิทยาศาสตร์และการสอน วรรณกรรมและวารสารศาสตร์ การพิมพ์หนังสือและการกุศล พวกเขาพูดคุยกับพระมหากษัตริย์และสามัญชนเจริญรุ่งเรืองและขอทานเดินทางและใช้เวลาอยู่ในเรือนจำ พวกเขาทิ้งลูกหลานไว้ด้วยมรดกทางอุดมการณ์และวัฒนธรรมอันยาวนาน และความฝันที่ยังไม่เกิดขึ้นจริง (อาจเป็นไปไม่ได้) ในการสร้างสังคมในอุดมคติ

2. การศึกษาในรัสเซีย

2.1 การแทรกซึมของแนวคิดการตรัสรู้ในรัสเซีย

รากฐานสำหรับการเผยแพร่แนวความคิดเรื่องการตรัสรู้ในรัสเซียนั้นจัดทำขึ้นโดยการปฏิรูปของ Peter I เมื่อสิ้นสุดรัชสมัยของพระองค์ ประเทศกำลังเคลื่อนตัวไปตามเส้นทางของการทำให้เป็นยุโรปอย่างมั่นใจ และพบว่าตัวเองรวมอยู่ในวงโคจรทางวัฒนธรรมของตะวันตก ด้วยความเร็วที่รวดเร็วการก่อตัวของวิทยาศาสตร์และการศึกษาภายในประเทศกำลังดำเนินการอยู่ นวัตกรรมหลายอย่างปรากฏว่าก่อน Petrine Russia ไม่รู้: หนังสือพิมพ์, นิตยสาร, การวาดภาพบุคคล

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 สังคมที่มีการศึกษาประกอบด้วยขุนนางชาวยุโรป (โดยหลักคือเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและมอสโก) เช่นเดียวกับกลุ่มปัญญาชนราซโนชินรุ่นเยาว์จำนวนน้อยมาก (ราซโนชินซีเป็นคนที่มาจากทหาร กะลาสี นักบวช เจ้าหน้าที่ผู้เยาว์ ฯลฯ)

แนวคิดเชิงปรัชญาและสังคมและการเมืองของนักคิดชาวยุโรปตะวันตกเริ่มเจาะเข้าไปในรัสเซียภายใต้การนำของ Peter I.

แต่ขบวนการตรัสรู้ภายใต้ชื่อทั่วไปว่า "ลัทธิโวลไทเรียน" เริ่มแพร่หลายในช่วงทศวรรษที่ 40-60 ศตวรรษที่ 17 ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ได้รับการตั้งชื่อตามนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสชื่อวอลแตร์ หากในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 อังกฤษเป็นผู้นำแห่งการตรัสรู้ของยุโรปในศตวรรษที่ 18 “ความคิดริเริ่มทางประวัติศาสตร์” ย้ายไปที่ทวีป และการตรัสรู้ของฝรั่งเศสกลายเป็นมาตรฐานทั่วยุโรป นอกจากนี้ “เฟรนช์เมเนีย” ของรัสเซียยังเกิดจากการขยายความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างรัสเซียและฝรั่งเศส โดยเฉพาะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ขุนนางผู้มั่งคั่งมีโอกาสที่ดีเยี่ยมในการเข้าร่วมการตรัสรู้ขณะเดินทางไปต่างประเทศและมีความรู้ที่ดี ภาษาฝรั่งเศสทรงให้ศึกษางานของพระศาสดา

และในรัสเซียเอง งานของผู้รู้แจ้งได้รับความนิยมอย่างมาก: สังคมที่มีการศึกษาอ่านหนังสือของวอลแตร์, มงเตสกีเยอ, ดาล็องแบร์ ​​และดิเดอโรต์

2.2 การศึกษาในเงื่อนไขของรัสเซีย

แต่เส้นทางการพัฒนาของรัสเซียที่มีมายาวนานหลายศตวรรษนั้นแตกต่างไปจากเส้นทางยุโรปหลายประการและเมล็ดพันธุ์แห่งการตรัสรู้ซึ่งร่วงหล่นบนดินรัสเซียก็ให้ผลที่แตกต่างจากทางตะวันตก ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ฝรั่งเศสจวนจะเกิดการปฏิวัติครั้งใหญ่แล้ว และ "ฐานันดรที่สาม" (ประชากรทั้งหมด ยกเว้นชนชั้นสูงและนักบวช) ต้องนำเสนอเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ของสถาบันกษัตริย์และชนชั้นสูง การวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงของผู้รู้แจ้งเกี่ยวกับคำสั่งและอคติที่ล้าสมัย อุดมคติที่พวกเขาประกาศนั้นสอดคล้องกับความรู้สึกของผู้นำในอนาคตของการปฏิวัติ ต่อมาได้มีการจารึกคำขวัญแห่งเสรีภาพและความเสมอภาคไว้บนป้าย

ในขณะเดียวกัน รัสเซียในยุครุ่งเรืองของลัทธิโวลแตเรียน ซึ่งก็คือภายใต้แคทเธอรีนที่ 2 นั้นแตกต่างไปจากฝรั่งเศสโดยสิ้นเชิง เบื้องหลังส่วนหน้าของอาณาจักรอันรุ่งโรจน์นั้นมีประเทศขนาดใหญ่อยู่ ประชากรส่วนใหญ่ซึ่งไม่ได้ละสายตาจากพื้นดินเลย มีส่วนร่วมในการใช้แรงงานชาวนาอย่างหนัก ชาวนาที่เป็นทาสประมาณครึ่งหนึ่งอยู่ในตำแหน่งทาสเจ้าของที่ดิน ไม่มีวี่แววของอสังหาริมทรัพย์แห่งที่สาม: แรงงานทาสขึ้นครองราชย์ในสถานประกอบการอุตสาหกรรม และพ่อค้าที่เป็นผู้ประกอบการส่วนใหญ่ปรารถนาที่จะรวมเข้ากับชนชั้นสูงผู้มีอำนาจและมีสิทธิพิเศษ ความเป็นทาสกลายเป็นส่วนหนึ่งของเนื้อหนังและเลือดของรัสเซีย กลายเป็นปรากฏการณ์ที่คุ้นเคยทุกวัน มันถูกปกป้องโดยระบอบเผด็จการซึ่งมีระบบราชการที่เข้มแข็ง กองทัพที่ทรงพลัง และการสนับสนุนทางสังคมที่เข้มแข็งในบุคคลของ "ขุนนางชั้นสูงที่เป็นเจ้าของทาส" ไม่น่าแปลกใจเลยที่แนวคิดของนักรู้แจ้งชาวยุโรปตะวันตกได้รับเสียงที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในรัสเซีย

การตรัสรู้ได้รับการสนับสนุนจากทั้งเผด็จการและขุนนาง พวกเขาพยายามใช้กระแสวัฒนธรรมใหม่ๆ เพื่อรักษาระเบียบที่มีอยู่ จักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2 ทรงแสดงความเคารพต่อศตวรรษใหม่ ด้วยความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะเป็นที่รู้จักในนาม “จักรพรรดินีผู้รู้แจ้ง” เธออวดมุมมองของเธอซึ่งยืมมาจากนักเขียนชาวฝรั่งเศสซึ่งสอดคล้องกับผู้ทรงคุณวุฒิด้านความคิดของชาวยุโรปเช่นวอลแตร์, ดิเดอโรต์, ดาล็องแบร์และรู้สึกอิจฉาชื่อเสียงของผู้ปกครองผู้รู้แจ้งอย่างมาก แนวคิดเรื่องการตรัสรู้ไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับชนชั้นสูงแบบอนุรักษ์นิยม ผู้ประกาศข่าวคือเจ้าชาย M. M. Shcherbatov นักประชาสัมพันธ์ นักประวัติศาสตร์ และนักเศรษฐศาสตร์คนสำคัญ แนวคิดเรื่องการตรัสรู้ก็ถูกใช้โดยขุนนางเสรีนิยมเช่นกัน หนึ่งในนั้นคือผู้อำนวยการสถาบันวิทยาศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก E.R. Dashkova นักประวัติศาสตร์ I.N. Boltin นักการทูต N.I. Panin และ D.A. Golitsyn นักเขียน A.P. Sumarokov และ M.M. พวกเขาเห็นว่าจำเป็นต้องปรับปรุงการปกครองของกษัตริย์ให้ทันสมัยและลดความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าของที่ดินและชาวนา

ผู้รู้แจ้งที่แท้จริงที่ใฝ่ฝันถึงการปรับโครงสร้างองค์กรใหม่อย่างรุนแรงของสังคมรัสเซียบนพื้นฐานที่สมเหตุสมผลคือนักประชาสัมพันธ์ N. I. Novikov นักเขียน D. I. Fonvizin รวมถึงตัวแทนแต่ละรายของปัญญาชนกลุ่มเล็ก ๆ ในระดับต่าง ๆ ในเวลานั้น เราควรตั้งชื่อนักกฎหมาย S.E. Desnitsky และ A.Ya. Polenov นักปรัชญา J.P. Kozeltsky, D.S. Anichkov และ N.N. และแม้แต่แรงบันดาลใจทางประชาธิปไตยของผู้ที่ได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นนักการศึกษาก็ไม่ได้เกินขอบเขตที่กำหนดโดยความเป็นจริงของรัสเซียเช่นเดียวกัน

2.2.1 แคทเธอรีน ครั้งที่สอง : วัฒนธรรมและการตรัสรู้

ความหลงใหลในวิทยาศาสตร์และวิจิตรศิลป์ของเธอเผยให้เห็นอีกด้านหนึ่งของธรรมชาติที่มีพรสวรรค์และหลากหลายของจักรพรรดินี Ekaterina มีส่วนร่วมในการสะสม: เธอซื้อห้องสมุด, คอลเลกชันกราฟิกและเหรียญ (ตู้), คอลเลกชันภาพวาดและประติมากรรม; เชิญศิลปินชาวยุโรปมาตกแต่งพระราชวังและเมืองของเธอ

การเข้าซื้อกิจการที่มีชื่อเสียงของ Catherine ได้แก่ ห้องสมุดของ Diderot และ Voltaire ในช่วงเวลาสั้นๆ โดยไม่มีค่าใช้จ่าย เธอซื้อคอลเลกชั่นภาพวาดที่เป็นเอกลักษณ์ของลูกค้าเช่น Brühl ในเดรสเดินและโครซัตในปารีส ซึ่งรวมถึงผลงานชิ้นเอกของ Raphael, Rembrandt, Poussin, Van Dyck, Rubens และคนดังคนอื่นๆ แคทเธอรีนที่ 2 ก่อตั้งอาศรมซึ่งเป็นคอลเลกชันงานศิลปะที่ร่ำรวยที่สุดในพระราชวัง

ตัวอย่างของจักรพรรดินีตามมาด้วยผู้ติดตามของเธอ พวกเขาได้จัดตั้ง “อาศรม” ขนาดใหญ่และเล็กในพระราชวังในเมืองและที่ดินในชนบทของตน เพื่อลิ้มรสความงามและความกระหายในความรู้และการตรัสรู้

รัชสมัยของแคทเธอรีนที่ 2 มีการเปลี่ยนแปลงทางการศึกษาอย่างกว้างขวาง ด้วยความพยายามของจักรพรรดินี สถาบัน คณะนักเรียนนายร้อย และสถานศึกษาได้ก่อตั้งขึ้น แต่ข้อดีหลักของแคทเธอรีนในด้านนี้ถือได้ว่าเป็นประสบการณ์แรกในการสร้างระบบการศึกษาทั่วไปในรัสเซียโดยไม่ถูกจำกัดด้วยอุปสรรคทางชนชั้น (ยกเว้นทาส) โรงเรียนของรัฐหลักปรากฏในเมืองต่างจังหวัด และโรงเรียนขนาดเล็กปรากฏในเมืองเขต ใน Ekaterinoslavl, Penza, Chernigov และ Pskov ด้วยความช่วยเหลือของจักรพรรดินีและการดูแลของประชาชนจึงมีการวางแผนที่จะจัดตั้งมหาวิทยาลัย

ในช่วงรัชสมัยของพระนางแคทเธอรีน รัฐบาลรัสเซียตั้งเป้าหมายเป็นครั้งแรกในการนำการศึกษาทั่วไปในประเทศมาใช้ (ไม่ใช่แค่การศึกษาด้านเทคนิคและการศึกษาพิเศษเท่านั้น พระเจ้าปีเตอร์มหาราชยังต้องการโรงเรียนเพื่อฝึกทหารปืนใหญ่และนักเดินเรือ) แคทเธอรีนประกาศความตั้งใจของเธอที่จะให้ความรู้แก่ "คนสายพันธุ์ใหม่" (นายพล I. I. Betskoy เป็นผู้ร่วมงานด้านการศึกษาของแคทเธอรีน) ในตอนต้นของการครองราชย์ของเธอ แคทเธอรีนได้วางรากฐานสำหรับการศึกษาในโรงเรียนสตรี: ในปี พ.ศ. 2307 ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่อารามฟื้นคืนชีพได้ก่อตั้งขึ้น สถาบันการศึกษาเพื่อการ “เลี้ยงดูหญิงสาวผู้สูงศักดิ์” (สถาบันสโมลนี่) ในปี ค.ศ. 1764 มีการตีพิมพ์ "กฎบัตรโรงเรียนรัฐบาลในจักรวรรดิรัสเซีย"; ตามกฎบัตรนี้จะต้องจัดตั้งโรงเรียนรัฐบาล "หลัก" (ในเมืองต่างจังหวัด) และ "เล็ก" (ในเมืองเขต) ในเมืองของรัสเซีย

วิทยาลัยการแพทย์ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2306 ควรจะเกี่ยวข้องกับการฝึกอบรมแพทย์เช่นกัน

เป็นที่น่าสังเกตว่าภายใต้แคทเธอรีนองค์กรด้านการรักษาพยาบาลให้กับประชากรได้รับความไว้วางใจจากเจ้าหน้าที่ แต่ละเมืองจำเป็นต้องมีโรงพยาบาลและร้านขายยา โดยที่ผู้ป่วยจะได้รับยาไม่ใช่ยาที่มีราคาถูกกว่า แต่เป็นแบบที่แพทย์สั่ง โรคระบาดไข้ทรพิษยังคงเป็นหายนะอันเลวร้ายสำหรับชาวรัสเซียและตัวอย่างของแคทเธอรีนเองถือเป็นจุดเริ่มต้นของการฉีดวัคซีน เมื่อจักรพรรดินีฉีดวัคซีนไข้ทรพิษเพื่อตอบสนองต่อความชื่นชมของข้าราชบริพาร พระองค์ทรงแย้งว่า "นางเพียงแต่ทำหน้าที่ของตนให้สำเร็จเท่านั้น เพราะผู้เลี้ยงแกะจำเป็นต้องสละชีวิตเพื่อฝูงแกะของเขา"

เวลาของแคทเธอรีนคือช่วงเวลาแห่งการปลุกความสนใจทางวิทยาศาสตร์ วรรณกรรม และปรัชญาในสังคมรัสเซีย ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งการกำเนิดของปัญญาชนชาวรัสเซีย ห้องสมุดสาธารณะแห่งแรกในรัสเซียเปิดในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในปี ค.ศ. 1765 ตามความคิดริเริ่มของแคทเธอรีน สมาคมเศรษฐกิจเสรีได้ก่อตั้งขึ้นซึ่งกำหนดให้เป็นสมาคม แนวคิดหลักค้นคว้าเกี่ยวกับสถานการณ์การเกษตรในรัสเซียและตีพิมพ์ชุด "การดำเนินการ" ของเขาชุดยาว (บางส่วนมีคุณค่ามาก) มันเริ่มต้นภายใต้แคทเธอรีน งานทางวิทยาศาสตร์ในด้านประวัติศาสตร์รัสเซีย ในอีกด้านหนึ่งมีการรวบรวมและตีพิมพ์แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ในอีกด้านหนึ่งมีการอภิปรายและประเมินหลักสูตรทั่วไปของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย (ผลงานของ Miller และ Shletser, Prince M.M. Shcherbatov และ Boltin) Academy of Sciences เริ่มเผยแพร่พงศาวดารรัสเซียในเวลานี้

นักเขียนชาวรัสเซียที่โดดเด่นที่สุดคือกวี Derzhavin และนักเสียดสี Fonvizin แคทเธอรีนเองก็เป็นนักเขียน (แม้ว่าจะไม่ใช่คนชั้นหนึ่ง); นอกจากนี้เธอยังรับหน้าที่ตีพิมพ์นิตยสาร "ทุกสิ่งและทุกสิ่ง" เพื่อโน้มน้าวความคิดเห็นสาธารณะสมัยใหม่ ในเวลาเดียวกันกับนิตยสารของเธอ นิตยสารอิสระหลายฉบับก็เกิดขึ้น ซึ่งบางครั้งก็เข้าสู่การเมืองที่มีชีวิตชีวาด้วย

อิทธิพลทางอุดมการณ์หลักที่ชนชั้นสูงที่ได้รับการศึกษาและปัญญาชน "raznochinsky" ที่เกิดขึ้นใหม่ในยุคของแคทเธอรีนคืออิทธิพลของวรรณกรรม "การตรัสรู้" ของฝรั่งเศสที่มีการเทศนาเรื่อง "สิทธิมนุษยชนตามธรรมชาติ" เสรีภาพและความเท่าเทียมกัน

แคทเธอรีนไม่เพียงแต่มีความอดทนเท่านั้น แต่ยังเห็นอกเห็นใจและอุปถัมภ์แนวคิดเสรีนิยมและกิจกรรมการศึกษาอีกด้วย เมื่อสิ้นสุดรัชสมัยของพระองค์ ด้วยความตื่นตระหนกและหวาดผวากับเหตุการณ์การปฏิวัติฝรั่งเศส แคทเธอรีนจึงพยายามหยุดยั้งการแพร่กระจายของ "ความคิดเสรี" หนังสือของ A. N. Radishchev เรื่อง “การเดินทางจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปยังมอสโก” ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1790 และมีการประท้วงอย่างรุนแรงต่อความเป็นทาส ถูกยึด และผู้แต่งถูกเนรเทศไปยังไซบีเรีย ดังที่แคทเธอรีนพูดเกี่ยวกับ Radishchev หลังจากนั้น:“ กลุ่มกบฏนั้นแย่กว่า Pugachev” ในปี ค.ศ. 1791 "บริษัทการพิมพ์" ของ Novikov ถูกปิด และตัวเขาเองถูกจำคุกในป้อมปราการชลิสเซลบวร์ก

และในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 โดดเด่นด้วยการเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญในวัฒนธรรมรัสเซียซึ่งแน่นอนว่าได้รับการอำนวยความสะดวกจากแคทเธอรีนซึ่งพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะปรากฏตัวในสายตาของยุโรปในฐานะผู้ปกครองด้านการศึกษาและผู้อุปถัมภ์ดนตรี ภายใต้เธอโรงละครและละครเพลงเริ่มแพร่หลายในรัสเซีย ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก คณะละครอยู่ภายใต้คณะผู้ดี ในมอสโก - ที่มหาวิทยาลัยและสถานเลี้ยงเด็กกำพร้า ในปี พ.ศ. 2326 โรงเรียนการละครแห่งแรกปรากฏตัวในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก โรงละครสมัครเล่นและมืออาชีพกำลังผุดขึ้นมาใน Tula, Kharkov, Voronezh, Nizhny Novgorod, Penza, Irkutsk และเมืองอื่นๆ ละครของโรงละครเหล่านี้รวมถึงบทละครของ Beaumarchais และ Moliere รวมถึงโศกนาฏกรรม ละคร และคอเมดีของนักเขียนชาวรัสเซีย Sumarokov, Fonvizin, Knyazhnin, Krylov โรงละครเสิร์ฟที่เป็นของขุนนางใหญ่เริ่มแพร่หลาย (ในหมู่พวกเขาโรงละครของ Count Sheremetyev ใน Ostankino มีชื่อเสียง)

วัฒนธรรมดนตรีก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน รัสเซียเริ่มคุ้นเคยกับความสำเร็จของดนตรียุโรป นักดนตรีต่างชาติชื่อดังไปเที่ยวเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและมอสโกโดยแสดงผลงานของ Mozart, Haydn, Handel และนักแต่งเพลงคนอื่น ๆ และโอเปร่าแห่งชาติของรัสเซียเองก็ประสบความสำเร็จในการแข่งขันกับอิตาลีและฝรั่งเศส และวิจิตรศิลป์ของรัสเซียที่เต็มไปด้วยแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมและความรักชาติ (มาจากคนทั่วไป V. Bazhenov และ M. Kazakov) ก็มาถึงความสมบูรณ์แบบในระดับสูงในยุคของแคทเธอรีน งานของพวกเขาเป็นตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของลัทธิคลาสสิกของรัสเซีย

แคทเธอรีนที่ 2 สานต่อประเพณีของปีเตอร์มหาราชโดยเชิญสถาปนิกชาวยุโรปที่มีชื่อเสียงที่สุดมาที่รัสเซียเช่น Rastrelli, Cameron, Rossi, Quarenghi, Falcone ซึ่งมีส่วนช่วยอย่างมากต่อวัฒนธรรมรัสเซีย สัญลักษณ์ของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้กลายเป็นอนุสาวรีย์ที่มีชื่อเสียงของ Peter I ซึ่งสร้างโดย Etienne Falconet

สมัยของแคทเธอรีนที่ 2 ถือเป็นยุครุ่งเรืองของการวางผังเมืองในรัสเซีย ภายใต้เธอการพัฒนาอย่างเป็นระบบของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - "เวนิสทางเหนือ" - และการก่อสร้างเมืองใหม่ได้ดำเนินการ: Nikolaev, Ekaterinoslav, Odessa, Sevastopol และเมืองอื่น ๆ การก่อสร้างพระราชวังอิมพีเรียลชานเมืองได้รับขอบเขตที่ยอดเยี่ยม: Peterhof พร้อมน้ำตกอันงดงามของน้ำพุ, Tsarskoye Selo, Pavlovsk, Gatchina

การวาดภาพยังประสบความสำเร็จเป็นพิเศษ (F. Rokotov, D. Levitsky, V. Borovitsky) ประวัติความเป็นมาของการครองราชย์ของจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2 เป็นเรื่องราวของความปรารถนาดีอันยอดเยี่ยมและการนำไปใช้ในระดับปานกลางและบิดเบี้ยว แคทเธอรีนไม่ได้กลายเป็น "ปราชญ์บนบัลลังก์": ในรัสเซียเผด็จการและความเป็นทาสไม่ได้อ่อนแอลงและยังแข็งแกร่งขึ้นในหลาย ๆ ด้าน แต่ในทศวรรษเดียวกันนั้นมีการดำเนินงานด้านนิติบัญญัติและการบริหารขนาดมหึมาโดยเปลี่ยนรัสเซียจากรัฐปีเตอร์ที่ 1 ที่ปูด้วยหินอย่างเร่งรีบให้กลายเป็นอำนาจของยุโรป กองทัพและกองทัพเรือนำชัยชนะอันรุ่งโรจน์มากมายมาสู่รัสเซีย นักประวัติศาสตร์มีการประเมินยุคของแคทเธอรีนอย่างคลุมเครือ: ในเวลานั้นการตรัสรู้และลัทธิเผด็จการกลายเป็นความแยกไม่ออกและเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก

2.3 แนวคิดเรื่องการตรัสรู้และออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ความแตกต่างระหว่างเส้นทางการพัฒนาของรัสเซียและตะวันตกได้กำหนดคุณลักษณะอีกประการหนึ่งของการตรัสรู้ของรัสเซีย “ความคิดเสรี” อันโด่งดังของนักรู้แจ้งชาวฝรั่งเศสเป็นที่รู้จักกันดี ทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรอย่างรุนแรงของพวกเขาต่อคริสตจักรคาทอลิก ซึ่งบางครั้งก็อยู่ในรูปแบบของความต่ำช้าแบบเปิดกว้าง คำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้าเป็นประเด็นร้อนระหว่างพวกเขา ดังนั้น Diderot จึงประกาศว่าไม่มีพระเจ้า รุสโซอ้างว่าเขาเห็นพระเจ้าในทุกสรรพสิ่ง วอลแตร์เชื่อว่าหากไม่มีพระเจ้า เขาก็จำเป็นต้องถูกประดิษฐ์ขึ้นเพื่อเป็นสายบังเหียนทางศีลธรรมสำหรับมนุษยชาติ แต่สิ่งสำคัญก็คือการตรัสรู้ของฝรั่งเศสมีลักษณะเป็นฆราวาส ในรัสเซีย ปรัชญายังไม่ถูกแยกออกจากศาสนา เพียงแต่ต้องก้าวไปไกลกว่ากรอบของศาสนาคริสต์เท่านั้น ดังนั้น ในบรรดาผู้รู้แจ้งในยุคนั้น คำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้าจึงไม่ได้พูดคุยกันอย่างเปิดเผย ตัวอย่างเช่น นักธรรมชาติวิทยาชาวรัสเซียได้ยึดครองจุดยืนของลัทธิเทวนิยมอย่างมั่นคง แม้แต่โลโมโนซอฟซึ่งโต้แย้งอย่างกระตือรือร้นถึงผลเสียของการสอนของคริสตจักรเหนือวิทยาศาสตร์ ก็ไม่ได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า และประณามทัศนะทางศาสนาของวอลแตร์อย่างรุนแรง ทัศนคติของสังคมรัสเซียที่มีต่อชายชาวฝรั่งเศสผู้โด่งดังคนนี้ขัดแย้งกันเพียงใดจากคำกล่าวของขุนนางผู้รู้แจ้ง I. I. Shuvalov:“ ฉันไม่ชอบเขาเขาเป็นสัตว์ร้าย... แต่เขาเขียนได้ดี!” แน่นอน ผู้รู้แจ้งชาวรัสเซียยกย่องเหตุผล ต่อสู้กับความไม่รู้และความเชื่อโชคลาง และเปิดโปงความชั่วร้ายของนักบวช บทกวีชื่อดังของ Lomonosov เรื่อง "Hymn to the Beard" ซึ่งเผยแพร่ในสังคมทำให้ผู้เขียนประสบปัญหามากมาย แต่โดยทั่วไปแล้ว พวกเขาทั้งหมดยังคงอยู่ในตำแหน่งที่เป็นคริสเตียนแท้

2.4 แนวคิดการตรัสรู้และความรักชาติ

บางทีคุณลักษณะที่โดดเด่นที่สุดของนักการศึกษาชาวรัสเซียก็คือความรักชาติที่เด่นชัดของพวกเขา ชัยชนะเหนือสวีเดนในสงครามเหนือทำให้รัสเซียก้าวขึ้นสู่ตำแหน่งมหาอำนาจยุโรป สิ่งนี้ทำให้ชาวรัสเซียเข้าใจในรูปแบบใหม่ถึงความสำคัญของประเทศของตนซึ่งเป็นสมาชิกที่เท่าเทียมกันของครอบครัวชาติยุโรป ในเวลาเดียวกัน ความล้าหลังทางวัฒนธรรมของรัสเซียทำให้เกิดความรู้สึกขมขื่น สิ่งที่กระทบต่อความภาคภูมิใจของชาติรัสเซียเป็นพิเศษคือความคิดเห็นที่แพร่หลายในโลกตะวันตกที่ว่ารัสเซียจะไม่มีทางเจริญขึ้นได้หากอาศัยเพียงความแข็งแกร่งของตนเองเท่านั้น ดังนั้น นักการศึกษาชาวรัสเซียไม่เคยเบื่อที่จะพูดถึงศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ที่ยังไม่ได้ใช้ของประเทศนี้ ตามความเห็นของโปปอฟสกี้ นักปรัชญาแห่งการรู้แจ้ง รัสเซียไม่สามารถเข้าร่วมกลุ่มรัฐผู้รู้แจ้งได้มีโอกาสมากกว่า "เนื่องจากการเริ่มเรียนรู้ช้ากว่าการไร้สมรรถภาพ" เมื่อบรรยายเรื่องปรัชญาที่มหาวิทยาลัยมอสโก เขาเรียกร้องให้ผู้ฟังพิสูจน์ว่าพวกเขา “ได้รับจิตใจมาโดยธรรมชาติ เช่นเดียวกับที่คนทั้งชาติอวดอ้าง”

ผู้นำรัสเซียยืนยันว่าจำเป็นต้องเสริมสร้างบทบาทด้านการศึกษาของรัฐ สร้างระบบการศึกษาสาธารณะที่กว้างขวาง การเข้าถึงวิทยาศาสตร์ รัฐบาล และ ชีวิตสาธารณะคนจากชั้นล่างของสังคม นักวิทยาศาสตร์ด้านการศึกษาชาวรัสเซีย และเหนือสิ่งอื่นใด Lomonosov มีบทบาทสำคัญในการสร้างภาษาวิทยาศาสตร์ของรัสเซีย

หากคุณพยายามวาดภาพเหมือนของรัสเซียในช่วงเวลาของแคทเธอรีนที่ 2 การตรัสรู้จะทำหน้าที่เป็นกรอบหรืออย่างดีที่สุดเป็นพื้นหลัง แนวคิดเรื่องการตรัสรู้ซึ่งถูกหลอมรวมอย่างเปราะบางอย่างยิ่งโดยชนกลุ่มเล็กๆ ของรัสเซีย ถูกบิดเบือนภายใต้อิทธิพลของความเป็นจริงของรัสเซีย อย่างไรก็ตาม ในอีกศตวรรษที่ 19 สังคมรัสเซียที่รู้แจ้งจะเริ่มเปลี่ยนวิถีประวัติศาสตร์ของประเทศในแบบของตัวเองมากขึ้นเรื่อยๆ

3. ผู้รู้แจ้งที่มีชื่อเสียงที่สุด

3.1 รัสเซีย: ราดิชชอฟ

มุมมองเชิงปรัชญาของ Radishchev มีร่องรอยของอิทธิพลของกระแสต่างๆ ในความคิดของยุโรปในยุคของเขา เขาได้รับคำแนะนำจากหลักการของความเป็นจริงและวัตถุ (ความเป็นตัวตน) ของโลก โดยอ้างว่า "การดำรงอยู่ของสิ่งต่าง ๆ โดยไม่คำนึงถึงพลังของความรู้เกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้นก็มีอยู่ในตัวมันเอง" ตามความเห็นทางญาณวิทยาของเขา “พื้นฐานของความรู้ทางธรรมชาติทั้งหมดคือประสบการณ์” ในขณะเดียวกันประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสซึ่งเป็นแหล่งความรู้หลักก็สอดคล้องกับ "ประสบการณ์ที่สมเหตุสมผล" ในโลกที่ไม่มีอะไร "เกินกว่าสภาพร่างกาย" มนุษย์ซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีร่างกายเช่นเดียวกับธรรมชาติทั้งหมดเข้ามาแทนที่ มนุษย์มีบทบาทพิเศษ ตามที่ Radishchev กล่าวไว้ เขาเป็นตัวแทนของการแสดงออกทางร่างกายสูงสุด แต่ในขณะเดียวกันก็เชื่อมโยงกับสัตว์และ พฤกษา- “เราไม่ได้ทำให้บุคคลต้องอับอาย” Radishchev แย้ง “โดยการค้นหาความคล้ายคลึงกันในรัฐธรรมนูญของเขากับสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ซึ่งแสดงให้เห็นว่าเขาปฏิบัติตามกฎหมายเดียวกันกับเขาเป็นหลัก มันจะเป็นอย่างอื่นได้อย่างไร? มันไม่จริงเหรอ?” ความแตกต่างพื้นฐานสิ่งที่ทำให้บุคคลแตกต่างจากสิ่งมีชีวิตอื่นๆ คือการมีเหตุผล ซึ่งทำให้เขา "มีพลังที่จะรู้เกี่ยวกับสิ่งต่างๆ" แต่ความแตกต่างที่สำคัญยิ่งกว่านั้นอยู่ที่ความสามารถของมนุษย์ในการดำเนินการและประเมินผลทางศีลธรรม “มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตเพียงชนิดเดียวในโลกที่รู้จักความชั่ว ความชั่วร้าย” “คุณสมบัติพิเศษของมนุษย์คือความเป็นไปได้อันไม่จำกัดของทั้งการปรับปรุงและการเสื่อมทราม” ในฐานะนักศีลธรรม Radishchev ไม่ยอมรับแนวคิดทางศีลธรรมของ "ความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผล" โดยเชื่อว่าไม่ใช่ "การรักตนเอง" ซึ่งเป็นที่มาของความรู้สึกทางศีลธรรม: "มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่เห็นอกเห็นใจ" ในฐานะผู้สนับสนุนแนวคิดเรื่อง "กฎธรรมชาติ" และปกป้องแนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์อยู่เสมอ (“ สิทธิของธรรมชาติไม่เคยแห้งเหือดในมนุษย์”) Radishchev ในเวลาเดียวกันก็ไม่ได้แบ่งปันการต่อต้านที่ Rousseau ระบุไว้ ระหว่างสังคมกับธรรมชาติ หลักการทางวัฒนธรรมและธรรมชาติในมนุษย์ สำหรับเขา การดำรงอยู่ทางสังคมของมนุษย์เป็นไปตามธรรมชาติเช่นเดียวกับการดำรงอยู่ตามธรรมชาติ ในความเป็นจริง ไม่มีขอบเขตพื้นฐานระหว่างสิ่งเหล่านั้น “ธรรมชาติ ผู้คน และสิ่งของต่างๆ ล้วนเป็นผู้สอนของมนุษย์ สภาพภูมิอากาศ สถานการณ์ในท้องถิ่น รัฐบาล สถานการณ์ เป็นผู้ให้การศึกษาของประเทศต่างๆ” ด้วยการวิพากษ์วิจารณ์ความชั่วร้ายทางสังคมของความเป็นจริงของรัสเซีย Radishchev ปกป้องอุดมคติของวิถีชีวิต "ธรรมชาติ" ปกติโดยมองว่าความอยุติธรรมที่ครอบงำในสังคมว่าเป็นโรคทางสังคมอย่างแท้จริง เขาพบ "โรค" ประเภทนี้ไม่เพียงแต่ในรัสเซียเท่านั้น ด้วย​เหตุ​นั้น เมื่อ​ประเมิน​สถานภาพ​ใน​สหรัฐ​ที่​เป็น​ทาส เขา​จึง​เขียน​ว่า “พลเมือง​ที่​หยิ่ง​ยโส​หนึ่ง​ร้อย​คน​จม​อยู่​ใน​ความ​ฟุ่มเฟือย และ​อีก​เป็น​พัน​คน​ไม่​มี​อาหาร​ที่​ไว้​ใจ หรือ​เป็น​อาหาร​เอง​จาก​ความ​ร้อน​และ​ความมืด​ที่​สถาน​พักพิง.” ในบทความเรื่อง "เกี่ยวกับมนุษย์ เกี่ยวกับความเป็นมนุษย์และความเป็นอมตะของเขา Radishchev เมื่อพิจารณาถึงปัญหาทางอภิปรัชญา ยังคงแน่วแน่ต่อมนุษยนิยมแบบธรรมชาติของเขา โดยตระหนักถึงความแยกไม่ออกของการเชื่อมโยงระหว่างหลักการทางธรรมชาติและจิตวิญญาณในมนุษย์ ความสามัคคีของร่างกายและจิตวิญญาณ: "ไม่ วิญญาณมิใช่เติบโตไปตามกายหรือด้วยกาย?” เขาเติบโตและเข้มแข็งขึ้น แต่เขาก็ไม่เหี่ยวเฉาและหมองคล้ำ?” ในเวลาเดียวกันเขาอ้างถึงนักคิดที่ตระหนักถึงความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ (I. Herder, M. Mendelssohn ฯลฯ ) โดยปราศจากความเห็นอกเห็นใจ ตำแหน่งของ Radishchev ไม่ใช่ผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้า แต่เป็นผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าซึ่งสอดคล้องกับหลักการทั่วไปของโลกทัศน์ของเขาซึ่งค่อนข้างเป็นโลกทัศน์อยู่แล้วโดยมุ่งเน้นไปที่ "ความเป็นธรรมชาติ" ของระเบียบโลก แต่ต่างจากความไร้พระเจ้าและการทำลายล้าง

3.2 รัสเซีย : โนวิคอฟ

Novikov ถือว่าหนึ่งในภารกิจที่สำคัญที่สุดคือการต่อสู้กับความชื่นชมของขุนนางในความเป็นต่างประเทศสำหรับ มูลนิธิระดับชาติวัฒนธรรมรัสเซีย พร้อมกับนิตยสารเสียดสีเขาได้ตีพิมพ์สิ่งพิมพ์ทางประวัติศาสตร์หลายฉบับ หนึ่งในนั้นคือหนังสือ "An Experience of a Historical Dictionary of Russian Writers" รวมถึง "Ancient Russian Vivliofika..." ซึ่งเป็นอนุสรณ์สถานแห่งประวัติศาสตร์รัสเซีย ตีพิมพ์ทุกเดือน และสิ่งพิมพ์ทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ เขาเป็นคนแรกที่สร้าง "ประวัติศาสตร์ไซเธียน"

Novikov ตระหนักถึงความจำเป็นในการเผยแพร่อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ด้วยความแม่นยำทางบรรพชีวินวิทยา การรวบรวมเฮเทอโรกลอสเซีย การรวบรวมดัชนีตัวอักษร ฯลฯ และบางครั้งก็ใช้เทคนิคเหล่านี้เมื่อใช้ในหลายรายการ Novikov ดึงเนื้อหาสำหรับอนุสรณ์สถานโบราณรุ่นของเขาจากแหล่งเก็บข้อมูลโบราณส่วนตัว โบสถ์ และของรัฐ ซึ่งเข้าถึงได้ซึ่งได้รับอนุญาตจากจักรพรรดินีในปี พ.ศ. 2316 Novikov เองก็รวบรวมคอลเลกชันต้นฉบับของเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ Miller, Prince Shcherbatov, Bantysh-Kamensky และคนอื่น ๆ นำวัสดุมากมายมาให้เขาเช่นเดียวกับ Catherine II ผู้สนับสนุนการตีพิมพ์ Vivliofika ด้วยเงินอุดหนุนมากมาย

3.3 ฝรั่งเศส: วอลแตร์

3.3.1 ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม: ละคร

อย่างต่อเนื่องเพื่อปลูกฝังประเภทของบทกวีของชนชั้นสูง - ข้อความ, เนื้อเพลงที่กล้าหาญ, บทกวี ฯลฯ วอลแตร์ในสาขากวีนิพนธ์ดราม่าเป็นตัวแทนสำคัญคนสุดท้ายของโศกนาฏกรรมคลาสสิก; ในบรรดาสิ่งที่สำคัญที่สุด: "ซีซาร์", "เซมิรามิส", "โรมที่บันทึกไว้", "เด็กกำพร้าจีน" อย่างไรก็ตาม ในบริบทของการสูญพันธุ์ของวัฒนธรรมชนชั้นสูง โศกนาฏกรรมแบบคลาสสิกได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ บันทึกของความอ่อนไหวหลั่งไหลเข้าสู่ความเยือกเย็นแบบมีเหตุผลในอดีตของเธอในปริมาณที่เพิ่มมากขึ้น ความชัดเจนของประติมากรรมในอดีตของเธอถูกแทนที่ด้วยภาพอันงดงามที่โรแมนติก ละครของบุคคลโบราณถูกรุกรานมากขึ้นโดยตัวละครที่แปลกใหม่ - อัศวินยุคกลาง, จีน, ไซเธียนส์, เฮเบรียนและอื่น ๆ เป็นเวลานานที่ไม่ต้องการที่จะทนกับการเพิ่มขึ้นของละครเรื่องใหม่ - ในฐานะรูปแบบ "ลูกผสม" วอลแตร์ลงเอยด้วยการปกป้องวิธีการผสมโศกนาฏกรรมและการ์ตูนโดยพิจารณาว่าส่วนผสมนี้เป็นคุณลักษณะที่ถูกต้องตามกฎหมายของ "ตลกชั้นสูง" เท่านั้น ” และปฏิเสธว่าเป็น “แนวไร้ศิลปะ” “ละครน้ำตา” ที่มีแต่ “น้ำตา” เป็นเวลานานแล้วที่วอลแตร์ได้ต่อต้านการรุกรานเวทีของวีรบุรุษผู้มีชื่อเสียง วอลแตร์ ภายใต้แรงกดดันของละครชนชั้นกลาง ได้สละตำแหน่งนี้ เปิดประตูกว้างของละคร “สำหรับทุกชนชั้นและทุกระดับ” และกำหนดแผนงานของ โรงละครประชาธิปไตย “เพื่อให้ง่ายต่อการปลูกฝังความกล้าหาญที่จำเป็นสำหรับสังคมให้กับผู้คน ผู้เขียนจึงเลือกวีรบุรุษจากชนชั้นล่าง เขาไม่กลัวที่จะนำคนสวน เด็กสาวมาช่วยพ่อทำงานในชนบท หรือทหารธรรมดาๆ ขึ้นมาบนเวที วีรบุรุษดังกล่าวยืนพูดใกล้ชิดกับธรรมชาติมากที่สุด ในภาษาง่ายๆจะสร้างความประทับใจที่แข็งแกร่งและมีแนวโน้มที่จะบรรลุเป้าหมายมากกว่าเจ้าชายที่รักและเจ้าหญิงที่ถูกทรมานด้วยความหลงใหล โรงละครมากมายเต็มไปด้วยการผจญภัยอันน่าสลดใจ เป็นไปได้เฉพาะในหมู่กษัตริย์เท่านั้น และไม่มีประโยชน์เลยสำหรับคนอื่นๆ” ประเภทของละครชนชั้นกลาง ได้แก่ “The Seigneur’s Right,” “Nanina,” “The Spreadthrift” เป็นต้น

3.3.3 ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม: กวีนิพนธ์

วอลแตร์เริ่มต้นในรูปแบบของมหากาพย์คลาสสิกซึ่งเหมือนกับโศกนาฏกรรมคลาสสิกที่ถูกเปลี่ยนภายใต้มือของเขา: แทนที่จะเป็นฮีโร่ในนิยายมีของจริงถูกยึดครองแทนที่จะเป็นสงครามที่น่าอัศจรรย์ - อันที่จริงในอดีตแทนที่จะเป็นเทพเจ้า - เชิงเปรียบเทียบ รูปภาพ - แนวคิด: ความรัก ความอิจฉาริษยา ความคลั่งไคล้ สานต่อสไตล์ มหากาพย์วีรชนใน "บทกวีแห่งการต่อสู้ที่ Fontenoy" เชิดชูชัยชนะของพระเจ้าหลุยส์ที่ 15 วอลแตร์จากนั้นใน "The Virgin of Orleans" (La Pucelle d'Orleans) เยาะเย้ยอย่างหยาบคายและลามกอนาจารโดยรวม โลกยุคกลางฝรั่งเศสผู้เป็นศักดินาและนักบวชในฝรั่งเศส ลดบทกวีวีรชนลงเป็นเรื่องตลกขบขันที่กล้าหาญ และค่อยๆ ดำเนินไปทีละน้อยภายใต้อิทธิพลของสมเด็จพระสันตะปาปา จากบทกวีวีรชนไปจนถึงบทกวีการสอน ไปจนถึง “วาทกรรมในกลอน” (วาทกรรมและบทกลอน) ไปจนถึงการนำเสนอในรูปแบบ บทกวีเกี่ยวกับปรัชญาทางศีลธรรมและสังคมของเขา (" Letter on Newton's Philosophy", "Discourse in Verse about Man", "Natural Law", "Poem on the Lisbon Disaster")

3.4 เยอรมนี: เกอเธ่

ผลงานสำคัญชิ้นแรกของเกอเธ่ในยุคใหม่นี้คือ Götz von Berlichingen ซึ่งเป็นละครที่สร้างความประทับใจอย่างมากให้กับคนรุ่นราวคราวเดียวกัน เธอทำให้เกอเธ่อยู่แถวหน้าของวรรณคดีเยอรมัน โดยวางเขาเป็นหัวหน้านักเขียนในยุคสตวร์มและดรัง ความคิดริเริ่มของงานนี้ ซึ่งเขียนเป็นร้อยแก้วในลักษณะเดียวกับบันทึกทางประวัติศาสตร์ของเชกสเปียร์ ไม่ได้มากจนสามารถฟื้นฟูโบราณวัตถุของชาติ โดยนำเสนอเรื่องราวของอัศวินในศตวรรษที่ 16 ที่เป็นละคร แต่ละครเรื่องนี้ซึ่งเกิดขึ้นนอกเหนือจากวรรณกรรมโรโกโก14 อีกด้วย ขัดแย้งกับวรรณกรรมแห่งการตรัสรู้ซึ่งเป็นขบวนการทางวัฒนธรรมที่มีอิทธิพลมากที่สุดมาจนบัดนี้ ภาพลักษณ์ของนักสู้เพื่อความยุติธรรมทางสังคม - ภาพทั่วไปวรรณกรรมแห่งการตรัสรู้ - ได้รับการตีความที่ผิดปกติจากเกอเธ่ อัศวิน Götz von Berlichingen รู้สึกเศร้าใจกับสถานการณ์ในประเทศ เป็นผู้นำการลุกฮือของชาวนา เมื่อร่างหลังมีรูปร่างแหลมคม มันจะเคลื่อนตัวออกไปจากมัน สาปแช่งการเคลื่อนไหวที่โตเกินของมัน ชัยชนะของระเบียบกฎหมายที่สถาปนาขึ้น ก่อนหน้านั้น ขบวนการปฏิวัติของมวลชนที่ถูกตีความในละครว่าเป็นความโกลาหลที่ปลดปล่อยออกมา และบุคคลที่พยายามต่อต้าน "ความเอาแต่ใจ" ก็ไร้อำนาจพอๆ กัน Goetz ค้นพบอิสรภาพไม่ได้อยู่ในโลกมนุษย์ แต่พบกับความตายโดยการผสาน "กับธรรมชาติ" ความหมายของสัญลักษณ์คือฉากสุดท้ายของละคร Goetz ออกจากคุกไปที่สวนเห็นท้องฟ้าที่ไร้ขอบเขตเขาถูกล้อมรอบด้วยธรรมชาติที่ฟื้นคืนชีพ: “ข้าแต่พระเจ้าผู้ทรงอำนาจใต้ท้องฟ้าของพระองค์ช่างดีเหลือเกินอิสรภาพช่างดีเหลือเกิน! ต้นไม้กำลังผลิบาน โลกทั้งใบเต็มไปด้วยความหวัง ลาก่อนที่รัก! รากของฉันถูกตัดขาด กำลังของฉันก็จากฉันไป” คำพูดสุดท้ายของเกอเธ่คือ “โอ้ ช่างเป็นอากาศสวรรค์!” อิสรภาพ อิสรภาพ!

บทสรุป

โดยทั่วไปช่วงทศวรรษที่ 1780-1790 กลายเป็นพรมแดนทางประวัติศาสตร์ของการตรัสรู้ของยุโรป ในช่วงยุคปฏิวัติอุตสาหกรรมของอังกฤษ วิศวกรและผู้ประกอบการเข้ามาแทนที่นักประชาสัมพันธ์และนักอุดมการณ์ในวัฒนธรรม การปฏิวัติฝรั่งเศสทำลายการมองโลกในแง่ดีทางประวัติศาสตร์ของการตรัสรู้ การปฏิวัติวรรณกรรมและปรัชญาของเยอรมันได้กำหนดสถานะของเหตุผลใหม่

มรดกทางปัญญา การตรัสรู้เป็นอุดมการณ์มากกว่าปรัชญา และดังนั้นจึงถูกแทนที่อย่างรวดเร็วด้วยปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันและลัทธิจินตนิยม โดยได้รับฉายาจากสิ่งเหล่านี้ว่า "ลัทธิเหตุผลนิยมแบบแบนๆ" อย่างไรก็ตาม การตรัสรู้พบพันธมิตรในกลุ่มผู้มองโลกในแง่ดีในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และพบ "ลมแรงครั้งที่สอง" ในศตวรรษที่ 20 ซึ่งบางครั้งถูกมองว่าเป็นทางเลือกและยาแก้พิษในการต่อสู้กับลัทธิเผด็จการเผด็จการ

แต่นั่นเป็นเรื่องราวที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง………

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

สารานุกรมที่ดีซีริลและเมโทเดียส 2552

B. I. Krasnobaev “ บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย” M. , 1987

ใน. Klyuchevsky "ภาพบุคคลทางประวัติศาสตร์", 1990

สารานุกรม "วิกิพีเดีย"

การใช้งาน

ความหมายของคำ

1. Humanists1 (จากภาษาละติน humanus - มนุษย์, มนุษยธรรม) -นี่คือบุคคลที่ตระหนักถึงคุณค่าของบุคคลในฐานะปัจเจกบุคคลสิทธิของเขาในการพัฒนาอย่างอิสระและการสำแดงความสามารถของเขาการยืนยันความดีของมนุษย์เป็นเกณฑ์การประเมิน ประชาสัมพันธ์

2. Atheism2 (ลัทธิเชื่อว่าไม่มีพระเจ้าในฝรั่งเศส จากภาษากรีก atheos - ไร้พระเจ้า) -รูปแบบที่หลากหลายทางประวัติศาสตร์ของการปฏิเสธแนวคิดทางศาสนา ตลอดจนลัทธิและการยืนยันคุณค่าที่แท้จริงของการดำรงอยู่ของโลกและมนุษย์

3. Deism3 (จากภาษาละติน deus - พระเจ้า) -หลักคำสอนทางศาสนาและปรัชญาที่ยอมรับว่าพระเจ้าเป็นจิตใจของโลก ผู้ซึ่งออกแบบ “เครื่องจักร” ที่เหมาะสมของธรรมชาติ และให้กฎและการเคลื่อนไหวแก่มัน แต่ปฏิเสธการแทรกแซงของพระเจ้าเพิ่มเติมในการเคลื่อนไหวด้วยตนเองของธรรมชาติ (นั่นคือ ปาฏิหาริย์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า) ฯลฯ) และไม่อนุญาตให้มีเส้นทางอื่นใดสู่ความรู้ของพระเจ้านอกเหนือไปจากเหตุผล

4. Freemasonry4 (ช่างก่ออิฐชาวฝรั่งเศส, ช่างก่ออิฐอิสระในภาษาอังกฤษ - สว่างว่า “ช่างก่ออิฐอิสระ”) -การเคลื่อนไหวทางศาสนาและศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับการสนองความต้องการทางศาสนาบนพื้นฐานที่ไม่ใช่คริสตจักร

5. Quasi-church5 (จากภาษาละติน quasi - สมมุติว่าราวกับว่า) -คริสตจักร "ในจินตนาการ" และ "ปลอม" ตามคำสอนของ Freemasons

6. ญาณวิทยา6 (จากภาษากรีก gnosis - ความรู้และโลโก้ - คำ การสอน) -เช่นเดียวกับทฤษฎีความรู้

7. ลัทธิประจักษ์นิยม7 (จากภาษากรีก empeiria - ประสบการณ์) -ทิศทางในทฤษฎีความรู้ที่รับรู้ว่าประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสเป็นแหล่งความรู้ที่เชื่อถือได้เพียงแหล่งเดียว ต่อต้านลัทธิเหตุผลนิยม ลัทธิประจักษ์นิยมมีลักษณะเฉพาะคือการทำให้ประสบการณ์สมบูรณ์ ความรู้ทางประสาทสัมผัส และการดูถูกบทบาทของความรู้ที่มีเหตุผล

8. Sensualism8 (จากภาษาลาติน sensus - การรับรู้ ความรู้สึก) -ทิศทางในทฤษฎีความรู้โดยความรู้สึกและการรับรู้เป็นพื้นฐานและรูปแบบหลักของความรู้ที่เชื่อถือได้ ต่อต้านลัทธิเหตุผลนิยม หลักการพื้นฐานของลัทธิโลดโผนคือ “ไม่มีอะไรในจิตใจที่ไม่ได้อยู่ในประสาทสัมผัส”

9. Ontology9 (จากภาษากรีกเป็นต้นไป สกุล สู่ - ที่มีอยู่และโลโก้ - คำ การสอน) -ส่วนของปรัชญาหลักคำสอนของการเป็น (ตรงกันข้ามกับญาณวิทยา - หลักคำสอนของความรู้) ซึ่งมีการศึกษารากฐานสากลหลักการของการเป็นโครงสร้างและรูปแบบของมัน

10. Positivism10 (ทัศนคติเชิงบวกของฝรั่งเศส จากภาษาละติน positivus - เชิงบวก) -ทิศทางเชิงปรัชญาบนพื้นฐานของข้อเท็จจริงที่ว่าความรู้ที่แท้จริงทั้งหมดเป็นผลสะสมของวิทยาศาสตร์พิเศษ ตามลัทธิเชิงบวก วิทยาศาสตร์ไม่จำเป็นต้องมีปรัชญาใดๆ ที่อยู่เหนือมัน

11. Dogmatism11 (กรีก Dogmatikos จากความเชื่อ - การสอน) -การคิดด้านเดียว แผนผัง การคิดแบบแข็งกร้าว ลัทธิความเชื่อนั้นมีพื้นฐานมาจากศรัทธาอันมืดบอดในเจ้าหน้าที่และการปกป้องตำแหน่งที่ล้าสมัย

12. Liberalism12 (จากภาษาละติน liberalis - เกี่ยวกับเสรีภาพ เสรีภาพ) -ขบวนการทางอุดมการณ์และสังคมและการเมืองที่ประกาศหลักการเสรีภาพพลเมือง การเมือง และเศรษฐกิจ

13. ลัทธิเสน่หา13 -ความปรารถนาที่จะรับรองความเป็นอันดับหนึ่งของคริสตจักรและศาสนาในชีวิตทางการเมืองและวัฒนธรรม

14. Rococo14 (“ แปลกประหลาด”, “ ตามอำเภอใจ”; โรโคโคฝรั่งเศสจาก rocaille - เศษหิน, เปลือกหอย) - ทิศทางสไตล์ซึ่งครอบงำศิลปะยุโรปในช่วงสามในสี่แรกของศตวรรษที่ 18 แต่ก็ไม่ได้แสดงถึงปรากฏการณ์ทางศิลปะที่เป็นอิสระมากนักในฐานะที่เป็นขั้นตอนหนึ่งซึ่งเป็นขั้นตอนหนึ่งของสไตล์บาโรกทั่วยุโรป

ภาพประกอบ

โรโคโค

วัฒนธรรมศิลปะของยุโรปตะวันตกในคริสต์ศตวรรษที่ 18 ยุคแห่งการตรัสรู้.

วัฒนธรรมยุโรปตะวันตก

ศตวรรษที่ 18 เป็นยุคที่รุ่งโรจน์ที่สุดช่วงหนึ่งในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของมนุษย์ ช่วงนี้ ประวัติศาสตร์ยุโรปตั้งอยู่ค่อนข้างพูดระหว่างการปฏิวัติสองครั้ง - ที่เรียกว่า "การปฏิวัติอันรุ่งโรจน์" ในอังกฤษ (1688-1689) และการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ในปี 1789-1795 - เรียกว่ายุคแห่งการตรัสรู้ อันที่จริงปรากฏการณ์ศูนย์กลางของชีวิตทางวัฒนธรรมและอุดมการณ์ของศตวรรษที่ 18 ขบวนการตรัสรู้เกิดขึ้น รวมถึงแนวคิดทางการเมืองและสังคม - ความก้าวหน้า เสรีภาพ ระเบียบสังคมที่ยุติธรรมและสมเหตุสมผล การพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ และความอดทนทางศาสนา แต่มันไม่ใช่การเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์แคบๆ ของชนชั้นกระฎุมพีที่มุ่งต่อต้านระบบศักดินา - และเป็นเพียงแค่นั้น ดังที่บางครั้งอ้างกัน นักปรัชญาผู้มีชื่อเสียงแห่งศตวรรษที่ 18 คนแรกที่สรุปผลของยุคนี้คือ I. Kant ในปี พ.ศ. 2327 ถวายบทความพิเศษเรื่องการตรัสรู้เรื่อง “การตรัสรู้คืออะไร” และเรียกมันว่า "การออกจากสถานะของชนกลุ่มน้อย" ล็อค นักคิดชาวอังกฤษแย้งว่าคนเราเกิดมาเป็น "กระดานชนวนว่างเปล่า" ซึ่งสามารถจารึก "งานเขียน" ทางศีลธรรมและสังคมได้ สิ่งสำคัญเท่านั้นที่จะต้องมีการนำทางด้วยเหตุผล "ยุคแห่งเหตุผล", "ยุคแห่งการวิจารณ์", "ยุคปรัชญา" - นี่คือชื่อสามัญของศตวรรษที่ 18

และในช่วงเวลาที่วุ่นวายนี้ กระแสทางศิลปะกำลังพัฒนา: โรโคโค (นีโอ-) คลาสสิคนิยม อารมณ์อ่อนไหว

อองตวน วัตโต(1684-1721). “งานเฉลิมฉลองที่กล้าหาญ” หรือ “ฉากที่กล้าหาญ”- แก่นหลักของงานของ Watteau ภูมิทัศน์ที่นี่เป็นธรรมชาติที่มีมนุษย์อาศัยอยู่ เหมือนกับสวนสาธารณะมากกว่าป่า ท่าทางและการเคลื่อนไหวของตัวละครมีความสง่างามและกลมกลืนกันอย่างน่าประหลาดใจ ในการพัฒนาโครงเรื่องสิ่งสำคัญคือการสื่อสารระหว่างชายและหญิงบทสนทนาที่สง่างามและเงียบ ๆ ของพวกเขา: การมองการมองการเคลื่อนไหวของมือเล็กน้อยการหันศีรษะที่แทบจะสังเกตไม่เห็นซึ่งพูดได้ดังกว่าคำพูดใด ๆ

* ชุมชนในสวนสาธารณะ

หนึ่งปีก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Watteau ได้สร้างภาพวาดขนาดใหญ่ที่ควรจะใช้เป็นป้ายร้านขายของเก่า

* ป้ายร้านเกอเซน

พอซื้อมาก็ผ่าครึ่ง มันกลายเป็นเหมือนภาพวาดสองภาพ นี่คือความหมายของการเรียนรู้ - การแบ่งแยกสังคมอย่างแม่นยำจนสามารถได้รับจากผืนผ้าใบเดียวสองผืนโดยไม่มีปัญหาใด ๆ ? ธีมของร้านคือชีวิตประจำวันของร้านขายงานศิลปะสุดเก๋ ผู้เข้าชมดูภาพเขียนและโบราณวัตถุ ซื้อสินค้า และพูดคุยกับผู้ขาย Watteau นำเสนอสไตล์และรสนิยมทางศิลปะของยุคนั้นได้อย่างแม่นยำและครบถ้วนอย่างน่าประหลาดใจ ส่วนแรกแสดงถึงผลงานคลาสสิกที่เย็นชาและโอ่อ่า ส่วนที่สองคือ "ฉากที่กล้าหาญ" และการวาดภาพประเภทต่างๆ

ฌอง ออเนอร์ ฟราโกนาร์ด. (1732 - 1806) - จิตรกรชาวฝรั่งเศสและช่างแกะสลัก เขาวาดภาพแนวอุดมคติและภาพอภิบาลเป็นหลัก ฉากชีวิตส่วนตัวที่มีเสน่ห์ เนื้อหาเร้าอารมณ์อย่างไร้ยางอาย แผงตกแต่ง ภาพบุคคล ภาพย่อส่วน สีน้ำ และสีพาสเทล ผลงานของเขากลายเป็นแฟชั่นมากและถูกซื้อไปตามความต้องการอย่างมากในราคาที่สูงซึ่งทำให้เขาสามารถทำเงินได้ดีให้กับตัวเอง

* แอบจูบ

*อภิบาล- (งานอภิบาลฝรั่งเศส งานอภิบาล ชนบท) - ประเภทของวรรณกรรม ดนตรี และละครที่ให้บทกวีเกี่ยวกับชีวิตชนบทอันเงียบสงบและเรียบง่าย

ฟรองซัวส์ บูเชอร์– ศิลปินแฟชั่นเป็นที่โปรดปรานของมาดาม เดอ ปอมปาดัวร์ ผู้สร้างราชสำนัก rocaille หัวข้อต่างๆ ได้แก่ ฉากอภิบาลที่มีหญิงเลี้ยงแกะหลอก ความคลุมเครือขี้เล่น กระท่อมบทกวี ความงามอวบอ้วนที่ปลอมตัวเป็นดาวศุกร์และไดอาน่า ผู้ร่วมสมัยกล่าวถึงภาพวาดของเขาว่า: "ไม่ใช่ภาพวาด แต่เป็นเค้กที่โปร่งสบาย" เฉดสีเขียวอ่อน, น้ำเงิน; สีชมพูเฉดหนึ่งคือ “สีของต้นขาของนางไม้ที่เขินอาย” รูปแบบที่ละเอียดอ่อนที่ละเอียดอ่อน การลงสีที่ไพเราะ ความสง่างามที่มีเสน่ห์ แม้แต่การเคลื่อนไหวที่ส่งผลต่อ ใบหน้าที่สวยชวนให้นึกถึง "ฉากที่กล้าหาญ" ของ Watteau แต่ความรู้สึกไม่มั่นคงและการเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ของ Boucher ก็หายไป ศิลปินไม่สนใจตัวละครมากกว่า แต่สนใจในการผสมผสานระหว่างร่างมนุษย์และภูมิทัศน์ว่ายังมีชีวิตอยู่

* อ่างอาบน้ำของไดอาน่า

นิโคลา แลนเครต- (22.1.1690 - 14.9.1743) - จิตรกรชาวฝรั่งเศส ตัวแทนของศิลปะโรโกโก เขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก A. Watteau ในปี 1719 เขาได้เข้าเรียนใน Royal Academy of Painting and Sculpture ในฐานะ "ปรมาจารย์ด้านความกล้าหาญ" Lancret ยังวาดภาพด้วยจิตวิญญาณของ "ฉากที่กล้าหาญ" แม้กระทั่งการสร้างชุดภาพวาดที่แสดงถึง "ฤดูกาล" ซึ่งไม่เพียงแสดงสภาพอากาศเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเกมและความบันเทิงที่หลากหลายอีกด้วย

* ฤดูร้อน

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 17 และ 18 ยุคกลางสิ้นสุดลงในรัสเซีย และยุคใหม่เริ่มต้นขึ้น ศิลปะรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 18 ในเวลาเพียงไม่กี่ทศวรรษ เขาถูกกำหนดให้เปลี่ยนจากศาสนาไปสู่ฆราวาส โดยเชี่ยวชาญแนวเพลงใหม่ๆ (เช่น ภาพบุคคล หุ่นนิ่ง และทิวทัศน์) และค้นพบธีมใหม่ๆ โดยสิ้นเชิง (โดยเฉพาะตำนานและประวัติศาสตร์) ด้วยเหตุนี้ รูปแบบทางศิลปะซึ่งในยุโรปได้เข้ามาแทนที่กันอย่างต่อเนื่องตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา จึงมีอยู่ในรัสเซียในศตวรรษที่ 18 พร้อมๆ กันหรือในช่วงเวลาเพียงไม่กี่ปีเท่านั้น

ศตวรรษที่ 18 ในประวัติศาสตร์ศิลปะรัสเซียเป็นช่วงเวลาแห่งการฝึกงาน แต่หากในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 ครูของศิลปินชาวรัสเซียเป็นผู้เชี่ยวชาญจากต่างประเทศ จากนั้นในวินาทีนั้นพวกเขาสามารถเรียนรู้จากเพื่อนร่วมชาติและทำงานร่วมกับชาวต่างชาติได้อย่างเท่าเทียมกัน ในเวลานั้นแทบไม่มีปรมาจารย์ชาวรัสเซียคนสำคัญเลย Peter I เชิญศิลปินต่างประเทศมาที่รัสเซียและในขณะเดียวกันก็ส่งคนหนุ่มสาวที่มีความสามารถมากที่สุดไปศึกษา "ศิลปะ" ในต่างประเทศโดยเฉพาะที่ฮอลแลนด์และอิตาลี ในไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 18 "ผู้รับบำนาญของปีเตอร์"(นักเรียนที่เรียนโดยใช้เงินของรัฐ - เงินบำนาญ) เริ่มกลับไปรัสเซียโดยนำประสบการณ์ทางศิลปะใหม่ ๆ และทักษะที่ได้มามาด้วย

ศิลปะรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 พัฒนาควบคู่ไปกับยุโรปซึ่งเมื่อถึงเวลานั้นก็มีการสร้างรูปแบบใหม่ - นีโอคลาสสิก แต่เนื่องจากไม่เหมือนกับประเทศในยุโรปตะวันตก รัสเซียจึงหันไปหามรดกทางวัฒนธรรมของสมัยโบราณและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นครั้งแรก ซึ่งเป็นนีโอคลาสสิกของรัสเซียในศตวรรษที่ 18 มักเรียกว่าคลาสสิคนิยม หลังจากนั้นเพียงร้อยปี รัสเซียก็ปรากฏตัวในรูปแบบใหม่ - ด้วยเมืองหลวงใหม่ซึ่งเปิด Academy of Arts; ด้วยคอลเลกชั่นงานศิลปะมากมายที่ไม่ด้อยกว่าคอลเลกชั่นยุโรปที่เก่าแก่ที่สุดในด้านขอบเขตและความหรูหรา

เพื่อให้รัสเซียเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งในทะเลบอลติก Peter I ได้ก่อตั้งเมืองหลวงใหม่บนดินแดนที่ถูกยึดครองจากชาวสวีเดน - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กชื่อของมันฟังดูแตกต่างออกไปเล็กน้อย - St. Peter-Burkh ซึ่งหมายถึง "ป้อมปราการของ St. Peter" (อัครสาวกเปโตรเป็นผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของกษัตริย์รัสเซีย)

ตามแผนของ Peter I ก่อนอื่นจำเป็นต้องสร้างและตั้งถิ่นฐานบนเกาะที่ปากแม่น้ำเนวา ด้วยรูปแบบนี้ แม่น้ำที่มีกิ่งก้านมากมายและคลองที่ขุดในเวลาต่อมาจึงกลายเป็นเส้นทางสัญจรหลักของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เกือบจะเหมือนกับในเมืองเวนิสหรืออัมสเตอร์ดัม (ซาร์รัสเซียถือเป็นแบบอย่าง) สะพานไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยเจตนา มีการแจกเรือให้ชาวเมืองคุ้นเคยกับธาตุน้ำ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กถูกสร้างขึ้นอย่างรวดเร็วผิดปกติตามมาตรฐานยุโรปในเวลาเพียงไม่กี่ทศวรรษ ในช่วงปีแรกๆ หลังจากการก่อตั้ง ผู้คนยังคงเร่ร่อนอยู่ที่นั่น สัตว์ป่า(ในปี 1714 หมาป่าถึงกับสังหารทหารยามที่ตำแหน่งของเขาด้วยซ้ำ) และเพียงเจ็ดปีต่อมาในปี 1721 ถนนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กก็สว่างไสวด้วยโคมไฟประมาณพันดวง เพื่อให้แผนของเปโตรเป็นจริงอย่างรวดเร็ว จึงได้รวบรวมช่างฝีมือที่เก่งที่สุดมาที่นี่ และห้ามมิให้สร้างบ้านหินทั่วประเทศ

* ป้อมปีเตอร์และพอล (ดูทันสมัย) - สถาปนิก - ชาวสวิส Domenico Giovanni Trezzini ซึ่งมีชื่อในรัสเซียคือ Andrei Yakimovich

สถานที่ตั้งประสบความสำเร็จ แต่การสร้างบนดินที่เป็นหนองเป็นเรื่องยากมาก: จำเป็นต้องตอกเสาไม้โอ๊กจำนวนมากไว้ใต้อาคารแต่ละหลัง

* ทหารเรือ (มุมมองสมัยใหม่)

The Admiralty นั้นเอง (อาคารที่ตั้งอู่ต่อเรือ (ชุดของโครงสร้างสำหรับการก่อสร้างและซ่อมแซมเรือ) โรงปฏิบัติงานและโกดัง - ทุกสิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งต่อการสร้างเรือ) ก่อตั้งขึ้นในปี 1704 ช่างต่อเรือและกะลาสีเรือผู้ชำนาญการได้ตั้งรกรากอยู่ข้างๆ เขา ตามโครงการของ Korobov ในช่วงปลายยุค 20 - 30 ศตวรรษที่ XX อาคารทหารเรือถูกสร้างขึ้นใหม่ ในขณะนั้นยอดแหลมอันโด่งดังก็ปรากฏบนนั้น - "เข็มทหารเรือ" พร้อมใบพัดตรวจอากาศในรูปทรงเรือซึ่งทำหน้าที่เป็นจุดสังเกตหลักบนฝั่งซ้ายของเนวา “ตรีศูล” ของเส้นทางสัญจรสายหลักของเมือง ได้แก่ Nevsky และ Voznesensky Prospekts และ Gorokhovaya Street แยกออกจาก Admiralty ซึ่งเริ่มสร้างขึ้นด้วยอาคารที่พักอาศัย ที่นั่นในป้อมปราการอยู่

* อาสนวิหารปีเตอร์และพอล (เทรซซินี)

มหาวิหารแห่งนี้ดูแปลกตามากสำหรับโบสถ์ออร์โธดอกซ์ อาคารนี้ไม่ได้โดดเด่นด้วยโดม แต่โดดเด่นด้วยยอดแหลมของหอระฆังที่แหลมคม นอกจากนี้ยังไม่มีแหกคอกตามปกติ (ส่วนที่ยื่นออกมาทางด้านตะวันออกซึ่งเป็นที่ตั้งของแท่นบูชา) หอระฆังสูงผสมผสานกันอย่างลงตัวกับภูมิประเทศที่ราบเรียบซึ่งสถาปนิกรุ่นหลังพยายามจะทำซ้ำรายละเอียดนี้

ในบริเวณใกล้เคียง ปีเตอร์ที่ 1 ได้ก่อตั้งพระราชวังแห่งแรกของเขาที่เรียกว่าพระราชวังฤดูหนาว กษัตริย์แทบไม่ได้อาศัยอยู่ที่นั่น เรียกที่นี่ว่า "สำนักงาน" แต่พระองค์เสด็จมาและทำงานที่นี่ทุกวัน เราจะไม่สามารถเห็นได้เหมือนเมื่อก่อนเพราะว่าพระราชวังได้รับการสร้างขึ้นใหม่อยู่ตลอดเวลา

นอกจากกระทรวงทหารเรือแล้ว ยังมีวิสาหกิจอื่น ๆ ที่ปรากฏในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กอีกด้วย โรงหล่อ, โรงงานผลิตอาวุธ Sestroretsk, โรงกษาปณ์, โรงงานผลิต Trellis, โรงงานผลิตผ้าไหม, โรงฟอกหนัง ทางด้านวีบอร์กโรงงานน้ำตาล โรงงานแก้ว โรงงานบดและตัด และโรงงาน โรงงาน และโรงงานอื่นๆ อีกมากมาย

* มิ้นต์

ต่อมาบนเกาะ Vasilievsky ก็เริ่มสร้างบ้านหินสำหรับขุนนาง

* พระราชวังเมนชิคอฟ

Menshikov เป็นผู้ร่วมงานของ Peter I. พระราชวังของเขามักทำหน้าที่เป็นสถานที่สำหรับจัดงานเลี้ยงรับรองของราชวงศ์ ที่นั่นลูกเรือของเรือต่างประเทศลำแรกที่มาถึงท่าเรือใหม่จากฮอลแลนด์ได้รับเกียรติ

ในช่วงกลางทศวรรษที่ 20 อาคารอื่น ๆ ปรากฏบนเกาะ Vasilyevsky พวกเขายังคงตกแต่งคันดิน

* Kunstkamera

Kunstkamera เป็นพิพิธภัณฑ์แห่งแรกในรัสเซีย (เยอรมัน: Kunstkammer - คณะรัฐมนตรีวิทยากร พิพิธภัณฑ์) หรือพิพิธภัณฑ์มานุษยวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาปีเตอร์มหาราชแห่ง Russian Academy of Sciences มีคอลเลคชันโบราณวัตถุที่มีเอกลักษณ์ซึ่งเผยให้เห็นประวัติศาสตร์และชีวิตของผู้คนมากมาย แต่สำหรับหลาย ๆ คน พิพิธภัณฑ์แห่งนี้เป็นที่รู้จักจากการสะสมของ "ประหลาด" - ความหายากทางกายวิภาคและความผิดปกติ

* อาคารสิบสองวิทยาลัย

เหล่านี้เป็นพันธกิจที่มีเอกลักษณ์เฉพาะของยุค Petrine อาคารประกอบด้วย 12 ส่วนที่เหมือนกัน แต่ละส่วนเป็นของกระทรวงที่แยกจากกัน ความยาวรวมของอาคารมากกว่า 400 เมตร แนวยาวของอาคารได้รับการวางแผนเพื่อจำกัดจัตุรัสหลักที่โผล่ออกมาในขณะนั้นของเมือง - Kollezhskaya มันไม่เคยกลายเป็นสถานที่หลักหลังจากการตายของ Peter I ใจกลางเมืองก็ถูกย้ายออกไปเลยเกาะ Vasilyevsky และในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 มันก็หยุดอยู่โดยสิ้นเชิงเมื่อมีการสร้างสถาบันผดุงครรภ์คลินิกบนพื้นที่ อาคารของ Twelve Collegiums ไม่ได้หันหน้าไปทางเขื่อนของมหาวิทยาลัย แต่หันหน้าไปทางจุดสิ้นสุดเท่านั้น มีตำนานที่เกี่ยวข้องกับลักษณะเด่นของที่ตั้งของอาคารนี้ ราวกับว่าวางแผนที่จะออกจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กสักวันหนึ่ง Peter I มอบหมายให้ Menshikov ก่อสร้างอาคาร Twelve Collegium ริมเขื่อน Neva มันควรจะเป็นความต่อเนื่องของ Kunstkamera และเพื่อเป็นรางวัล Peter อนุญาตให้ Menshikov ใช้ที่ดินที่เหลือทั้งหมดซึ่งอยู่ทางตะวันตกของอาคารใหม่สำหรับพระราชวังของเขา Menshikov ถูกกล่าวหาว่าให้เหตุผลว่าถ้าบ้านหันหน้าไปทางเนวา เขาจะได้ที่ดินน้อยมาก และเขาตัดสินใจที่จะวางอาคารไม่ตามแนว แต่ตั้งฉากกับคันดิน เมื่อกลับจากการเดินทาง เปโตรก็โกรธมาก เขาลากคอเสื้อ Menshikov ไปทั่วทั้งอาคารและหยุดที่วิทยาลัยแต่ละแห่งแล้วทุบตีเขาด้วยกระบองอันโด่งดังของเขา

ตั้งอยู่ต้นน้ำของเนวาเล็กน้อย

* พระราชวังฤดูร้อน

สถาปนิก - Domenico Trezzini และ Andreas Schlüter ปีเตอร์มอบพระราชวังฤดูร้อนให้กับภรรยาของเขา Ekaterina Alekseevna เขาภูมิใจมากกับสวนฤดูร้อนที่ล้อมรอบอาคารนี้ แน่นอนว่าตอนนี้สวนแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง มันไม่ได้ถูกครอบงำด้วยต้นไม้ แต่ด้วยสมุนไพรและดอกไม้ประจำปี พวกเขาปลูกในเตียงดอกไม้ที่มีรูปร่างซึ่งสร้างเครื่องประดับคล้ายกับลวดลายพรม สวนสาธารณะดังกล่าวในรัสเซียถูกเรียกว่าปกติหรือฝรั่งเศสเนื่องจากแฟชั่นสำหรับพวกเขามาจากแวร์ซายส์ (ที่ประทับของกษัตริย์ฝรั่งเศสใกล้ปารีส) และเตียงดอกไม้ถูกเรียกว่าปาร์แตร์ (จากฝรั่งเศสปาร์แตร์ - "บนพื้น") แผงลอยตกแต่งด้วยรูปปั้นหินอ่อนที่แสดงถึงวีรบุรุษในตำนานโบราณ รูปปั้นเหล่านี้ถูกนำมาจากอิตาลี เมื่อเดินผ่านสวนฤดูร้อน ผู้เข้าชมจะคุ้นเคยกับงานศิลปะรูปแบบใหม่ของรัสเซียและตำนานโบราณ

โบสถ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งยังคงสร้างความพึงพอใจให้กับสายตาด้วยความยิ่งใหญ่ -

* มหาวิหารเซนต์ไอแซค (สถาปนิกชาวฝรั่งเศส Auguste Montferrand)

เสาหินแกรนิตเสาหิน 48 เสาสูง 17 เมตรถูกตัดลงในเหมืองใกล้ Vyborg และขนส่งไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กทางทะเล คนงาน 128 คนติดตั้งแต่ละคนโดยใช้ระบบบล็อกและกลไกในเวลาเพียง 40-45 นาที! เทคโนโลยีการก่อสร้างไม่เคยเห็นอะไรแบบนี้มาก่อน ใช้เวลาสร้างนานมาก - 40 ปีจนกระทั่งสถาปนิกเสียชีวิต และได้รับการตกแต่งจนถึงปี 1917 (!) สำเนาโมเสกเริ่มปรากฏถัดจากภาพวาด

ในปี พ.ศ. 1741 ᴦ. จักรพรรดินี Elizaveta Petrovna ลูกสาวของ Peter I ขึ้นครองบัลลังก์ ในรัชสมัยของเธอ (พ.ศ. 2284 - พ.ศ. 2304) พระราชวังหรูหราหลายแห่งเริ่มถูกสร้างขึ้นอีกครั้ง และศิลปินทั้งรัสเซียและต่างประเทศได้รับเชิญให้ตกแต่ง ในสมัยของเอลิซาเบธ เปตรอฟนา สถาปัตยกรรมสไตล์บาโรกเจริญรุ่งเรืองในสถาปัตยกรรมรัสเซีย ตัวแทนหลักของมันคือชาวอิตาลีโดยกำเนิด Francesco Bartolomeo Rastrelli (Bartholomew Varfolomeevich) ในปี ค.ศ. 1754-1762 Rastrelli สร้างใหม่

* พระราชวังฤดูหนาว

ปรากฏขึ้นที่บริเวณเดียวกับที่พระราชวังฤดูหนาวของ Peter I ยืนอยู่ นี่คือสิ่งที่สถาปนิกเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: “ ฉันสร้างพระราชวังฤดูหนาวขนาดใหญ่ด้วยหินซึ่งมีลักษณะเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้ายาวโดยมีส่วนหน้าสี่ด้าน... อาคารหลังนี้ประกอบด้วย มีสามชั้น ยกเว้นห้องใต้ดิน ข้างใน...มีลานขนาดใหญ่ตรงกลางซึ่งทำหน้าที่เป็นทางเข้าหลักของจักรพรรดินี... นอกจาก...ลานหลักแล้วยังมีลานเล็กๆ อีก 2 แห่ง... จำนวนห้องทั้งหมดใน... วังนี้เกินสี่ร้อยหกสิบ... ขณะเดียวกันก็มีโบสถ์หลังใหญ่มีโดมและแท่นบูชา... ตรงหัวมุม... ของวัง จากด้านข้าง พื้นที่ขนาดใหญ่โรงละครที่มีกล่องสี่ชั้นถูกสร้างขึ้น…” พระราชวังฤดูหนาวเป็นเมืองทั้งเมืองโดยไม่ต้องออกไปไหนใคร ๆ ก็สามารถสวดมนต์ชมการแสดงละครและรับทูตต่างประเทศได้ อาคารที่หรูหราสง่างามแห่งนี้เป็นสัญลักษณ์ของความรุ่งโรจน์และอำนาจของจักรวรรดิ ด้านหน้าตกแต่งด้วยเสาซึ่งไม่ว่าจะอยู่รวมกันเป็นกลุ่มหรือกระจายอย่างเท่าเทียมกันระหว่างหน้าต่างและ ทางเข้าประตู- คอลัมน์รวมชั้นสองและสามเข้าด้วยกันและแบ่งส่วนหน้าออกเป็นสองชั้นด้วยสายตา: ชั้นล่างหมอบมากขึ้นและด้านบนเบากว่าและเป็นทางการมากขึ้น บนหลังคามีแจกันและรูปปั้นประดับที่เรียงต่อกันเป็นแนวตั้งตั้งชิดท้องฟ้า ส่วนหนึ่งของสถานที่นี้เป็นโกดังของหนึ่งในพิพิธภัณฑ์แห่งแรกในรัสเซีย - อาศรมตั้งแต่ปี 1922 อาคารทั้งหลังก็กลายเป็นพิพิธภัณฑ์

และนี่คือโครงสร้างที่เป็นเอกลักษณ์อีกอย่างหนึ่ง -

* อาคารสถาบันศิลปะ

ใช้เวลาก่อสร้างเกือบหนึ่งในสี่ของศตวรรษ (พ.ศ. 2306-2331) ผู้เขียนโครงการนี้เป็นรองประธานและต่อมาเป็นอธิการบดีของสถาบันการศึกษา Alexander Filippovich Kokorinov (1726-1772) และชาวฝรั่งเศส Jean Baptiste Michel Vallin-Delamot (1729-1800) ซึ่งทำงานในรัสเซียตั้งแต่ปี 1759 ถึง 1775 ความบริสุทธิ์ของสัดส่วนแบบคลาสสิกคือส่วนหน้าอาคารแบบโมโนโครมซึ่งการเล่นสีถูกแทนที่ด้วยการเล่นของ Chiaroscuro ทำให้อาคารหลังนี้แตกต่างจากอาคารสไตล์บาโรกอย่างมีนัยสำคัญ นอกจากนี้ยังมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในบรรดาอาคารอื่นๆ ที่มีความคลาสสิกของรัสเซียด้วยผนังสีเขียวหรือสีเหลืองและเสาสีขาว แผนผังของอาคารเรียนมีความสมมาตรอย่างเคร่งครัด ประกอบด้วยรูปทรงเรขาคณิตที่ง่ายที่สุด อาคารของอาคารเป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัส และลานขนาดใหญ่เป็นรูปวงกลม ความเรียบง่ายและความชัดเจนของแผนกลายเป็นคุณลักษณะเฉพาะของสถาปัตยกรรมคลาสสิก

วัฒนธรรมศิลปะของยุโรปในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 19 ยวนใจ

ยวนใจ- ทิศทางทางอุดมการณ์และศิลปะที่สร้างขึ้นในยุคของการปฏิวัติซึ่งตรงกันข้ามกับระเบียบเก่ากับความทะเยอทะยานเพื่ออิสรภาพความน่าสมเพชของอิสรภาพส่วนบุคคลและพลเมือง

คุณสมบัติของแนวโรแมนติกในภาพวาดยุโรปตะวันตก:

· การยืนยันคุณค่าในตนเองของบุคลิกภาพของบุคคล

· พรรณนาถึงความหลงใหลอันแรงกล้า (อารมณ์)

· การสร้างจิตวิญญาณของธรรมชาติ

· ความสนใจในประวัติศาสตร์ ตำแหน่งพลเมือง

· การวิจัยเกี่ยวกับจิตใต้สำนึก

· ค้นหาตัวเอง

แคสปาร์ เดวิด ฟรีดริช- ศิลปินชาวเยอรมัน ถือว่าธรรมชาติ (ธีม - ทิวทัศน์เชิงปรัชญา) เป็นสิ่งมีชีวิตขนาดใหญ่ ที่ซึ่งมนุษย์มีขนาดเล็กและเปราะบาง แต่เป็นส่วนหนึ่งของโลก

* ภูมิทัศน์ที่มีสายรุ้ง

* พระริมทะเล

* บนเรือใบ

ฟรานซิสโก โกยา – จิตรกรชาวสเปน, ช่างแกะสลัก.

การแกะสลักที่มีชื่อเสียง (ฝรั่งเศส – “กรดไนตริก” ซึ่งเป็นการแกะสลักประเภทหนึ่ง) – ซีรีส์ “Caprichos”:

* การหลับใหลของเหตุผลทำให้เกิดสัตว์ประหลาด

* ปั่นให้ละเอียด

* การประหารชีวิตกลุ่มกบฏ

ธีโอดอร์ เจอริโคลท์- จิตรกรและศิลปินกราฟิกชาวฝรั่งเศส ผลงานของเขาทำให้ผู้มีอำนาจตกตะลึง

* แพ "แมงกะพรุน"

ยูจีน เดลาครัวซ์- จิตรกรและศิลปินกราฟิกชาวฝรั่งเศส

* เสรีภาพนำประชาชนไปสู่เครื่องกีดขวาง

ดันเต้ กาเบรียล รอสเซตติ- ศิลปินนักกวีชาวอิตาลี

* การประกาศ

วิลเลียม เทิร์นเนอร์ – ศิลปินชาวอังกฤษ, จิตรกรทางทะเล

* ซากเรืออัปปาง

* พายุหิมะ

* เรือทาส

* ฝน. ไอน้ำ. ความเร็ว