ชาวนาอาศัยอยู่ในยุคกลางอย่างไร? เครื่องมือแรงงานและชีวิตของชาวนายุคกลาง สารานุกรมที่ดีของน้ำมันและก๊าซ

ในหมู่บ้านของเรามีคนหนุ่มสาวค่อนข้างมาก ดังนั้นข้อสรุปสองฝ่ายต่อไปนี้: การอพยพของชาวนารุ่นใหม่ได้สิ้นสุดลงแล้ว หรือเป็นการสงบชั่วคราวก่อนการอพยพครั้งใหญ่ไปยังเมืองอุตสาหกรรมขนาดใหญ่และขนาดเล็ก ทั้งสองมีโอกาสเท่าเทียมกัน ในด้านหนึ่ง ฟาร์มที่อยู่รอบๆ กำลังเหี่ยวเฉาไปต่อหน้าต่อตาเรา ในขณะที่คนอื่นๆ มองเข้าไปในหลุมศพโดยตรง และดูเหมือนว่าไม่มีอะไรบ่งบอกถึงการฟื้นฟูเลย ในทางกลับกัน ในเมืองต่างๆ มีงานไม่มากนัก เช่น Zubtsovo ซึ่งเป็นศูนย์กลางภูมิภาคของเรา การหางานทำได้ยากกว่าการได้พบกับภรรยาที่ถูกกำหนดโดยพระเจ้า การที่ชาวเมืองหกพันคนใช้ชีวิตและกินอาหารที่นั่นนั้นมืดมนสำหรับเรา

โดยทั่วไปแล้ว ชาวนาเป็นคนเลือดเย็น ไม่มีบทกวี แต่ฉันก็อยากจะคิดว่า หากในที่สุดเยาวชนในชนบทก็จะเข้าใจบทกวีของแรงงานเกษตรกรรม... สุดท้ายแล้ว มันก็ยังไม่เหมือนกับการเจาะรูเดิมเพื่อ ติดต่อกันแปดชั่วโมง หรืออยู่หลังเคาน์เตอร์ หรือวางอิฐปูนทรายด้วยการจิ้มแล้วจิ้ม...

แรงงานชาวนาเป็นเช่นนี้... หลังจากที่คุณตื่นขึ้นพร้อมกับแสงแดด ล้างหน้าจากอ่างล้างหน้าที่ตอกตะปูไว้กับต้นเบิร์ช รับประทานอาหารเช้าพร้อมไข่คนและน้ำมันหมูของคุณเอง เจ้านายจะออกจากหมู่บ้านด้วยรถแทรคเตอร์พร้อมกับสุนัขเห่าและไก่โต้ง ขัน หากการไถเป็นประเด็นสำคัญ ก็เป็นเรื่องดีที่ได้เห็นว่าพื้นดินสูงขึ้นไปข้างหลังคุณอย่างไร ซึ่งดูเหมือนเนยช็อกโกแลต และแทนที่จะเป็นนกนางนวล กลับมีอีกาบินวนอยู่เหนือมัน หากเป็นการทำหญ้าแห้ง กลิ่นของโคลเวอร์ที่ปลูกสดๆ หวานอมเปรี้ยว เหมือนโคโลญจน์ดีๆ จะทำให้คุณแทบหยุดหายใจ หากนี่คือการทำความสะอาด ตลอดเวลาที่คุณคิดว่าในบังเกอร์ของคุณคุณมีขนมปังและโรลเก็บไว้ในบางส่วนของรัสเซียแล้ว

กล่าวอีกนัยหนึ่งถ้าคุณเข้าใกล้เรื่องนี้ค่อนข้างเป็นบทกวีแรงงานชาวนาก็เป็นสิ่งที่น่าอิจฉาสำหรับคนที่จริงจัง ประการแรก มันสวยงาม เพราะคุณกำลังไถและอยู่เหนือศีรษะ ท้องฟ้าสีฟ้าทั้งสองด้านมีทุ่งนาไม่มีที่สิ้นสุดและป่าเบญจพรรณอันเงียบสงบก็มืดมิดไปในระยะไกล ประการที่สอง เป็นเรื่องสูงส่ง เพราะชาวนาเลี้ยงดูประชาชนโดยได้รับเรื่องเล็กๆ น้อยๆ จากงานของเขา ประการที่สามมันเยี่ยมมากเพราะมันมีความหลากหลายและมีอากาศบริสุทธิ์ - ไม่ใช่เพื่ออะไรที่ไม่มีคนบ้าในหมู่บ้าน

ท้ายที่สุดแล้ว มันเป็นอคติที่ชาวนาทำงานบนแผ่นดินเต็มเวลากลางวัน ยกเว้นตอนไถต้องให้เหงื่อออกเกือบเช้าถึงค่ำเพราะมีที่ดินเยอะแต่อุปกรณ์ไม่พอและสตาร์ทเป็นช่วงๆ ในระหว่างการทำหญ้าแห้งและฤดูเก็บเกี่ยว พวกมันจะทำงานตั้งแต่น้ำค้างจนถึงน้ำค้าง นั่นคือในสถานที่ของเราตั้งแต่ประมาณเที่ยงวันถึงหกโมงเย็น

เหมือนอย่างสมัยก่อนซึ่งถึงจะเดือดร้อนก็ไม่กล้าเรียกว่าดี ไม่ดื่มเหล้า พกข้าวเที่ยงไปในทุ่งนา ขนมปังก็ไม่บางกว่ายุคประชุมงานและวันทำงาน .

ปัญหาเกิดขึ้นเช่นนี้ ทุกๆ ปี เงินกู้ยืมที่ภูมิภาคจัดสรรให้กับฟาร์มรวมสำหรับน้ำมันดีเซลและสาธารณูปโภคอื่นๆ หายไปที่ไหนสักแห่ง จากนั้นฟาร์มรวม Rossiya ได้ซื้อเครื่องเก็บเกี่ยวหญ้าแห้งรุ่นล่าสุด ซึ่งบรรจุม้วนหญ้าที่ตัดแล้วลงในแผ่นฟิล์ม ตอนนี้เครื่องนี้ยืนอยู่ใกล้รั้วของประธานและเป็นที่สนใจของสุนัขจรจัดเท่านั้น สาเหตุของปัญหานี้ก็คือ ภาพยนตร์ของเราซึ่งผลิตในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กต้องแตกหักเป็นระยะๆ และภาพยนตร์ดัตช์ซึ่งไม่เคยขาดตอน ไม่สามารถเลี้ยงดูได้เนื่องจากความยากจนในฟาร์มส่วนรวม หากคุณซื้อภาพยนตร์ดัตช์ หญ้าแห้งหนึ่งกิโลกรัมจะมีราคาห้ารูเบิล และฟาร์มรวมของเราขายนมในราคาสามรูเบิลต่อลิตร - พวกเขาไม่ได้ให้มากกว่านี้

ลักษณะเฉพาะของแรงงานชาวนาในยุคปัจจุบันคือมีแรงงานน้อยกว่าแรงงานที่จดทะเบียนในชนบทมาก ในฟาร์มรวม "วิถีของอิลิช" มีเกษตรกรเพียงหกสิบคน คนไถนาอิสระหนึ่งคน และชาวบ้านหลายร้อยคนที่อาศัยอยู่ด้วยใครจะรู้อะไร นั่นคือสิ่งที่รู้กันว่า: สวนผักไม่เช่นนั้นพวกเขาจะขายนมและเนื้อสัตว์ไปข้างนอกสร้างรั้วสำหรับชาวเมืองในฤดูร้อนขโมยรวบรวมโลหะที่ไม่ใช่เหล็กทุกที่ที่จำเป็น สำหรับรถไถพรวนฟรี เขาปลูกกะหล่ำปลีบนพื้นที่ 10 เฮกตาร์แล้วนำไปให้ Rzhev ขาย อาชีพนี้เป็นอันตรายด้วยเหตุผลสามประการ: เพราะมีมาเฟียในตลาดอยู่ทุกหนทุกแห่งเพราะคุณไม่สามารถป่วยได้ - ในครอบครัวมีเพียงสามคู่เท่านั้นเพราะในบางครั้งคุณต้องจ้างคนงานในฟาร์มและด้วยเหตุนี้จึงปลูกฝังความรู้สึก ชั้นเรียนในหมู่เพื่อนชาวบ้านของคุณ ครอบครัวของเรามีขนาดเล็กเพราะตามความเชื่อทั่วไป ครอบครัวใหญ่ต้องใช้แรงงานมากเกินไป จะต้องขุดหลุมสำหรับส้วมอย่างน้อยปีละครั้ง

เห็นได้ชัดว่าชาวนาประเภทที่เจริญรุ่งเรืองที่สุดของเราคือผู้ที่มีชีวิตอยู่ใครจะรู้อะไร เมื่อพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่าในช่วงสองเดือนของฤดูร้อนในหมู่บ้านของเราพวกเขาเอาไป: รถยนต์หนึ่งคัน, กระจกหน้ารถสองใบ, สี่ล้อ, ปืนหนึ่งกระบอก, คันหมุนหนึ่งอันและตู้เย็นเจ็ดตู้เราสามารถมีชีวิตอยู่ได้

ชาวบ้านบางคนยังทำงานเป็นตำรวจด้วย แต่นี่เป็นวิธีที่ไม่บริสุทธิ์ใจเลย เพราะเจ้าหน้าที่ตำรวจของเราส่วนใหญ่จะเดินทางไปตามหมู่บ้านต่างๆ และอธิบายว่าทำไมพวกเขาจึงไม่สามารถจับโจรและขโมยได้

รสขมของขนมปังชาวนา

ในฤดูใบไม้ร่วงในกระท่อมชาวนาทุกหลังในมุมสีแดงใต้ไอคอนเช่นศาลเจ้ามีการแสดงมัดข้าวไรย์เล็ก ๆ ที่มีรวงข้าว - "obzhinok", "dozhinok" หรือ "เด็กชายวันเกิด" - ขนมปังชิ้นสุดท้ายที่เก็บเกี่ยวจาก สนามฤดูใบไม้ร่วง สาวสวยที่สุดถือดอกเดซี่ที่พันด้วยริบบิ้นสีเข้าไปในบ้าน คนเกี่ยวข้าวมาพร้อมกับฟ่อนสุดท้ายพร้อมบทเพลง มีบางอย่างให้ชื่นชมยินดีและสนุกสนาน เวลาอันยาวนานและเหน็ดเหนื่อยในการปลูกขนมปัง การเดินทางที่กินเวลาเกือบหนึ่งปีกำลังจะสิ้นสุดลง อย่างไรก็ตาม ทุกอย่างเริ่มต้นเร็วกว่านั้นมาก

“ทุกเมล็ดมีเวลาของมัน”

ในสมัยอันห่างไกลนั้น ไม่ใช่ทุ่งนาอีกต่อไป แต่เป็นป่าไม้ที่ปกคลุมดินแดนรัสเซีย ในฤดูใบไม้ผลิ ต้นไม้ในป่าล้มลงด้วยขวาน อันที่ใหญ่กว่านั้นถูกใช้ในการก่อสร้าง ส่วนที่เหลือถูกเผา ตอไม้ที่ถูกเผาทิ้งไว้ระยะหนึ่ง แต่ถ่านหินก็ถูกหักออกและให้ปุ๋ยกับดินด้วย ดังนั้นทีละขั้นตอนมนุษย์จึงปลดปล่อยพื้นที่เพาะปลูกหลายพันเฮกตาร์ออกจากป่าซึ่งกลายเป็นคนหาเลี้ยงครอบครัวของเขา

ตั้งแต่นั้นมาใน Rus 'ปีแล้วปีเล่าในฤดูใบไม้ร่วงและฤดูใบไม้ผลิการไถเริ่มขึ้นในทุ่งนา: ม้าดึงคันไถไม้และคนไถเดินตามหลังโดยยืดให้ตรงเพื่อให้ร่องออกมาเท่ากัน ในมหากาพย์รัสเซียโบราณ มักกล่าวถึงคันไถและคันไถ (ratai):

ชาวนาไถดินด้วยคันไถสองหรือสามครั้ง เพราะดินไม่คลายตัวดีนัก หลังจากไถนาแล้ว ทุ่งก็คราด “ตะแกรงที่มีสี่มุม ห้าส้น ห้าสิบแท่ง ลูกศรยี่สิบห้าลูก” - นี่คือวิธีที่คราดอธิบายในความซับซ้อน ปริศนาพื้นบ้าน- อันที่จริงคราดนั้นเชื่อมต่อกันในรูปแบบของโครงตาข่ายตามยาวและตามขวางพร้อมฟันไม้ที่เต็มไป

คันไถและคราดในทุ่งดูเหมือนจะแข่งขันกันโดยเถียงกันว่าใครสำคัญกว่ากัน “ลึกลงไปแล้ว” คราดตำหนิคันไถ “กว้างขึ้นและเล็กลง” คันไถตอบเธอ

หลังจากฤดูใบไม้ร่วงอันแสนลำบาก ก็ถึงเวลาหว่านเมล็ดในฤดูหนาว หลังจากนั้นงานเกษตรกรรมก็หยุดไปจนถึงฤดูใบไม้ผลิ แต่แม้ในฤดูหนาวความคิดเรื่องขนมปังก็ไม่ได้ละทิ้งชาวนา: จะมีหิมะเพียงพอหรือไม่พืชผลจะแข็งตัวหรือไม่? ในฤดูหนาว จำเป็นต้องจัดคันไถและคราดที่ชำรุดให้เรียบร้อย ซ่อมแซมเกวียน และสะสมปุ๋ยคอก

และในฤดูใบไม้ผลิ ทันทีที่หิมะละลายจากทุ่งนา แผ่นดินก็แห้งและอ่อนลง ชาวนาก็ไถนาในฤดูใบไม้ผลิ วัยรุ่นกำลังส่งปุ๋ย งานนี้ไม่น่าพอใจนัก แต่มีความจำเป็นอย่างยิ่ง ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พวกเขาพูดว่า: “ใส่ปุ๋ยให้ข้นเพื่อไม่ให้ยุ้งฉางว่างเปล่า” คันไถได้เคลื่อนผ่านทุ่งปุ๋ยคอกอีกครั้ง โดยผสมปุ๋ยกับดินที่อ่อนแอและอ่อนแอ

ฤดูใบไม้ผลิเป็นเวลาสำหรับการหว่านในฤดูใบไม้ผลิ จากสัญญาณหลายอย่าง พวกเขาเดาวันที่ของมันได้อย่างแม่นยำ ไม่เร็วกว่า ไม่ช้า ไม่เช่นนั้นจะไม่มีการเก็บเกี่ยวที่ดี “ มีเวลาของมันสำหรับเมล็ดทุกเมล็ด”: ต้นเบิร์ชเริ่มบาน - เหล่านี้คือข้าวโอ๊ต, ต้นแอปเปิ้ลบานแล้ว - ถึงเวลาหว่านข้าวฟ่าง, นกกาเหว่าเริ่มขัน - ถึงเวลาหว่านผ้าลินินแล้ว เหล่านี้คือสัญญาณพื้นบ้าน

สิ่งที่จำเป็นสำหรับการเก็บเกี่ยวที่ดี? ชาวนารู้เรื่องนี้แน่นอน: แสงแดดมากขึ้น ฝนตกปานกลาง วัชพืชและแมลงที่เป็นอันตรายน้อยลง อนิจจา ธรรมชาติไม่ได้เอื้ออำนวยต่อผู้คนเสมอไป การเก็บเกี่ยวที่เลวร้ายที่สุดครั้งหนึ่งเกิดขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 ตลอดฤดูร้อนปี 1601 มีฝนตกหนัก ขนมปังไม่สุก และในเดือนสิงหาคม ขนมปังก็ถูกทำลายโดยน้ำค้างแข็งในช่วงต้น ในปีต่อมา พืชผลฤดูหนาวหรือฤดูใบไม้ผลิไม่งอกเลย และที่ใดที่พืชงอกขึ้นมา พวกมันก็ถูกทำลายเพราะความหนาวเย็นในช่วงต้น เกิดความอดอยากอย่างรุนแรง ซึ่งไม่เคยมีใครรู้จักในมาตุภูมิมาก่อน

แต่ขอกลับไปหว่านอีกครั้ง ชาวนาเตรียมตัวสำหรับงานที่รับผิดชอบนี้โดยเฉพาะ หนึ่งวันก่อนที่เขาอาบน้ำในโรงอาบน้ำ เพื่อให้ขนมปังออกมาสะอาดปราศจากวัชพืช ในวันหว่านเมล็ดเขาสวมเสื้อเชิ้ตสีขาวออกไปในทุ่งนาโดยมีตะกร้าอยู่ที่อก ในช่วงฤดูหว่านเมล็ด พระสงฆ์ได้รับเชิญให้สวดมนต์และประพรมผืนนาด้วยน้ำมนต์ หว่านเมล็ดพืชที่เลือกไว้เท่านั้น “ไปหว่านเมล็ดพืชดีดีกว่า” กล่าว ภูมิปัญญาชาวบ้าน- ผู้หว่านหยิบเมล็ดพืชหนึ่งกำมือจากตะกร้า และทุกๆ สองก้าว ค่อยๆ คลี่มือออกไปทางซ้ายและขวา นั่นคือเหตุผลที่เลือกวันอันเงียบสงบและไม่มีลมสำหรับการหว่าน

ชาวนาหว่านอะไร? เฉพาะสิ่งที่ได้รับการคัดเลือกและทดสอบโดยประสบการณ์หลายศตวรรษ: ข้าวไรย์ ข้าวสาลี ข้าวโอ๊ต ข้าวบาร์เลย์ บัควีท ข้าวสาลีถือเป็นพืชที่มีความต้องการมากที่สุดในบรรดาพืชธัญพืชทั้งหมด เนื่องจากมีความอ่อนไหวต่อการเปลี่ยนแปลงของสภาพอากาศ จึงจำเป็นต้องมีการเพาะปลูกดินอย่างระมัดระวังเป็นพิเศษ ซึ่งทำให้ดินหมดไปอย่างมาก ถ้าโชคดีก็จะมีการเก็บเกี่ยวที่ดีและ รายได้ดีเพราะขนมปังขาวชั้นดีอบจากแป้งสาลีชั้นดีสำหรับโต๊ะเจ้านาย แต่ไม่เลย งานทั้งหมดจะพังทลายลง ไรย์เป็นพืชหาเลี้ยงครอบครัวหลักสำหรับชาวนาในทางตรงกันข้ามมันเป็นพืชผลที่ไม่โอ้อวดและน่าเชื่อถือที่สุด มีการเก็บเกี่ยวเกือบตลอดเวลาซึ่งหมายถึงก้อนสีดำบนโต๊ะชาวนา “ขนมปังข้าวไรย์คือพ่อที่รักของเรา โจ๊กบัควีทคือแม่ของเรา” พวกเขาเคยพูดกันในหมู่บ้านต่างๆ สะดวกในการจัดการกับบัควีท หากปลูกบนดินที่ไม่ดีก็จะให้ปุ๋ย บัควีทจะฆ่าวัชพืชและทำให้ดินชุ่มฉ่ำ ชาวนาจึงชอบที่จะสลับบัควีทกับพืชอื่นๆ โดยรู้ว่าหลังจากนั้นขนมปังทั้งหมดก็จะให้ผลผลิตดี

เหตุใดชาวนาจึง "ทุกข์"

ฤดูร้อนเป็นเวลาทำงานที่พลุกพล่านที่สุดในชนบท ชาวนาไถและใส่ปุ๋ยในทุ่งรกร้างสามครั้งเพื่อจะได้สะสมกำลังสำหรับการเก็บเกี่ยวในอนาคต ก่อนที่เขาจะมีเวลาจัดการกับพวกที่รกร้าง ก็ถึงเวลาที่จะเริ่มทำหญ้าแห้ง เพราะความเป็นอยู่ที่ดีของปศุสัตว์ขึ้นอยู่กับความสำเร็จของมัน

การตัดหญ้าครั้งแรกเกิดขึ้นในปลายเดือนมิถุนายน - วันหยุดของ Ivan Kupala ในเวลานี้หญ้าก็สูงขึ้นและเขียวชอุ่ม เราออกไปตัดหญ้าแต่เช้าก่อนที่น้ำค้างจะหายไป เคียวไม่ชอบหญ้าแห้ง “ ตัดเคียวในขณะที่มีน้ำค้าง กำจัดน้ำค้าง - แล้วเราจะกลับบ้าน” - นี่คือกฎของเครื่องตัดหญ้า อาชีพนี้ถือว่าน่าอยู่ คนตัดหญ้าจึงไปทำงานร้องเพลงอย่างร่าเริง ตัดหญ้าอย่างเดียวไม่พอ ขณะที่มันแห้งคุณต้องพลิกมันด้วยคราดหลาย ๆ ครั้งและเมื่อมันแห้งสนิทแล้วจึง "กวาดกองออกไป" ในเวลาว่าง ชาวนาขนหญ้าแห้งไปที่สนามหญ้าและเก็บไว้ในหญ้าแห้ง

ขณะเดียวกันขนมปังก็กำลังสุก ทันทีมีนักล่าเพื่อแย่งชิงทรัพย์สินของผู้อื่นมากมาย ทั้งหนูพุก นก และแมลงต่างๆ ตั๊กแตนน่ากลัวเป็นพิเศษ ฝูงสัตว์ที่โลภของมันสามารถเปลี่ยนทุ่งสีทองให้กลายเป็นทะเลทรายที่ตายแล้วได้ภายในไม่กี่นาที ในปี 1649 เนื่องจากการรุกรานของตั๊กแตน ทำให้พืชผลขาดแคลนในหลายภูมิภาคของรัสเซีย

หากพระเจ้าทรงเมตตาชาวนาให้พ้นจากความโชคร้ายทุกชนิดและมีขนมปังดีๆ เกิดขึ้น เวลาเก็บเกี่ยวก็มาถึง “ Zazhinki” ได้รับความนิยมเรียกกันว่าจุดเริ่มต้นและมาพร้อมกับ พิธีกรรมโบราณ- มัดแรกคือ "zazhinochny" เช่นเดียวกับอันสุดท้ายคือฤดูใบไม้ร่วงตกแต่งด้วยดอกไม้และริบบิ้นนำเข้าไปในบ้านแล้ววางไว้ที่มุมสีแดง ต่อมา ฟ่อนข้าวนี้เป็นคนแรกที่ถูกนวด และเมล็ดข้าวของมันก็ได้รับเครดิตว่ามีพลังอัศจรรย์ ทุกคนที่สามารถทำงานได้ก็ไปเก็บเกี่ยว ทั้งผู้ชาย ผู้หญิง คนแก่และเด็ก บางคนเป็นคนทำงานที่จำเป็น และบางคนก็อยู่ข้างสนาม บ้างก็เกี่ยวด้วยเคียว บ้างก็ใช้ฟ่อนถักนิตติ้ง การเก็บเกี่ยวถือเป็นช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดในหมู่บ้าน คำว่า “ทุกข์” นั้น เปรียบเสมือนความทุกข์ที่ชาวนาต้องประสบจากการตรากตรำทำงานหนัก ชาวนาทำงานทั้งวันตั้งแต่เช้าจรดค่ำอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยและไม่ยืดหลัง เมื่อสิ้นสุดการเก็บเกี่ยวผู้เก็บเกี่ยวทิ้ง "เครา" ไว้ในทุ่งนา - รวงข้าวที่ยังไม่ได้เก็บเกี่ยว ม้วนงอประดับด้วยดอกไม้และฝังดิน พิธีกรรมนี้เป็นสัญลักษณ์ของการให้อาหารแก่ดินที่หมดสิ้น ซึ่งเป็นความปรารถนาที่จะฟื้นฟูความแข็งแกร่งสำหรับการเก็บเกี่ยวในอนาคต

อย่างไรก็ตาม รวงข้าวโพดในทุ่งไม่ได้หมายถึงการมีขนมปังอยู่บนโต๊ะ มัดฟ่อนถูกนำไปที่ลานนวดข้าว หากขนมปังเปียกให้นำไข่ไปตากแห้ง - เครื่องอบแบบพิเศษ พวกเขาขุดหลุมลึกลงดิน วางโครงท่อนซุงที่มีพื้นขัดแตะทับไว้ วางฟ่อนข้าว และจุดไฟในหลุม การตากฟ่อนข้าวในโรงนาจำเป็นต้องได้รับการดูแลเป็นอย่างดี ทันทีที่โรงนาสว่างไสวเหมือนเทียน ทั้งอาคารและขนมปังก็ไหม้

หูที่แห้งถูกนวดบนเครื่องนวดข้าวซึ่งเป็นแท่นดินอัดแน่นอยู่ข้างใต้ เปิดโล่ง- มัดถูกวางเป็นสองแถวโดยให้หูหันเข้าด้านในและตีด้วยไม้ตีซึ่งเป็นเครื่องมือง่ายๆ ที่มีด้ามไม้ยาวซึ่งมีเครื่องตีซึ่งเป็นไม้หนักที่มีปลายหนาโค้งมนแขวนไว้บนเข็มขัด เธอเป็นคนที่ทำให้ธัญพืชออกจากหู

เครื่องมือของแรงงานชาวนามีน้อย เช่น ไถ คราด เคียว เคียว คราด คราด ไม้ตี ชาวนาสร้างอุปกรณ์ทำงานง่ายๆ ของเขาจากไม้เป็นหลักและส่งต่อเป็นมรดก ผู้คนได้แต่งสุภาษิต คำพูด และปริศนามากมายเกี่ยวกับเครื่องมือของแรงงานเกษตรกรรม ลองเดา: “ บาบายากาใช้โกยเธอเลี้ยงคนทั้งโลก แต่เธอเองก็หิว” (โสคา) “แผ่นบางๆ ปกคลุมทั่วทั้งสนาม” (คราด) “ งอโค้งตลอดฤดูร้อนในทุ่งหญ้าในฤดูหนาวบนตะขอ” (เคียว) “ ห่านถุงเท้าไม้โอ๊คกำลังบินพูดว่า: เฉยๆ เฉยๆ” (Tsep)
หลังจากนวดข้าวฟางก็ถูกเอาออก แต่ไม่ได้ทิ้งไป - ในฟาร์มชาวนาที่ใช้งานได้จริงไม่มีอะไรสูญเปล่าทุกอย่างก็นำไปใช้ มุงใช้มุงหลังคา เพิ่มลงในอาหารสัตว์ และเกลี่ยเพื่อความสะอาดและความอบอุ่นในโรงนา ใช่แล้ว ชาวนาไม่ได้นอนบนเตียงขนนก แต่นอนบนที่นอนฟาง คนรัสเซียมักพูดว่า: ชายชาวรัสเซียเกิดบนฟางและตายบนฟาง ฟางที่ผู้ตายนอนอยู่ถูกหามออกจากประตูเมืองแล้วเผา

หลังจากนวดข้าวแล้ว เมล็ดข้าวก็ถูกคราดเป็นกอง มีเศษซากเหลืออยู่มากมาย - เศษฟาง, รวงข้าวโพด, ฝุ่น เพื่อทำความสะอาดเมล็ดข้าวพวกเขาจึงฝัดมันด้วยพลั่วขว้างไปตามลมและเศษซากก็ปลิวไป ในเวลาเดียวกันเมล็ดที่ดีที่สุด ใหญ่กว่า และหนักกว่าก็ตกลงมาใกล้กับผู้เก็บเกี่ยวมากขึ้น นี่คือสิ่งที่ถูกกันไว้เพื่อการหว่านในอนาคต

นี่เป็นการสิ้นสุดการเตรียมขนมปัง สิ่งที่เหลืออยู่คือเก็บเมล็ดพืชไว้ในยุ้งฉางและโรงนา หากถังขยะเต็ม ชาวนาก็จะล้มลงในฤดูหนาวได้ง่าย แต่ถ้ามีเมล็ดพืชไม่เพียงพอจนกว่าจะถึงการเก็บเกี่ยวครั้งต่อไป เขาจะต้องเพิ่มลูกโอ๊กและควินัวลงในแป้งขนมปังในฤดูใบไม้ผลิ

งานของผู้ไถนาซึ่งเลี้ยงทั้งเจ้าของที่ดินและชาวเมือง - ทั่วทั้งรัสเซียและครึ่งหนึ่งของยุโรปในการบูตได้รับการยกย่องอย่างมากในมาตุภูมิ ในสมัยคริสเตียน ผู้ปลูกธัญพืชก็มีผู้อุปถัมภ์ของเขาเองเช่นกัน - นักบุญจอร์จ ซึ่งชื่อนี้แปลจากภาษากรีกแปลว่า "ชาวนา"

"เทพสัตว์ป่า" - Saint Yegoriy

แต่ชาวนาไม่เพียงแต่ดำรงชีวิตด้วยการทำงานบนผืนดินเท่านั้น ปศุสัตว์ต้องการการดูแลไม่น้อย ฟาร์มชาวนาที่ไม่มีวัวและม้าจะเป็นอย่างไร? แม่บ้านจะรีดนมและทำคอทเทจชีส ซาวครีม ชีส และเนยออกมา คุณต้องการอะไรอีก? บำรุงและอร่อย เมื่อถึงเวลาฆ่าวัว ครอบครัวก็ได้รับเนื้อสำหรับปี พวกเขาจะใส่เกลือวางไว้ในห้องใต้ดินเพื่อเก็บไว้และเป็นเวลาหลายเดือนที่ซุปกะหล่ำปลีและโจ๊กที่อุดมไปด้วยพายที่มีไส้ที่ดีอยู่บนโต๊ะ ขายเนื้อสัตว์ส่วนเกินเพื่อซื้อของที่จำเป็นสำหรับครัวเรือน

วัวเป็นคนหาเลี้ยงครอบครัวหลักในฟาร์มชาวนา และม้าเป็นคนงานหลัก ไถพรวน ไถนา ส่งปุ๋ยไปยังพื้นที่เพาะปลูก ขนส่งหญ้าแห้งไปที่สนามหญ้า ขนส่งเมล็ดพืชไปที่โรงนา - ไม่มีที่ไหนเลยหากไม่มีม้า! ในตอนกลางวันระหว่างฤดูเก็บเกี่ยว เธอไม่มีเวลาพักผ่อน แต่เมื่อถึงเวลาพลบค่ำและงานภาคสนามสิ้นสุดลง เด็กๆ ชาวนาก็พาม้าไปที่ทุ่งหญ้าในตอนกลางคืน เพื่อให้สัตว์ต่างๆ ได้แทะหญ้าชุ่มฉ่ำไปที่ใจของพวกเขา ’ พอใจและเติมพลังเพื่อวันใหม่แห่งการทำงาน เจ้าของเก็บม้าไว้และดูแลมันเอง หากฉันต้องเลือกระหว่างม้ากับวัว ฉันจะเลือกม้าโดยไม่ลังเลใจ เขารู้ว่าเธอจะช่วยในทุ่งนาในช่วงฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อน ชาวนาจะเก็บเกี่ยวพืชผลที่ดี ขายบางส่วนและสามารถซื้อวัวตัวอื่นได้ ผู้ที่ไม่มีม้าจะมีช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดในหมู่บ้าน

ฟาร์มชาวนามีปศุสัตว์ขนาดเล็กกว่า เช่น แพะ หมู แกะ “เสื้อคลุมขนสัตว์และคาฟตานเดินข้ามภูเขาและหุบเขา” ซึ่งไม่รู้ปริศนานี้ แกะผลิตนมและเนื้อได้เพียงเล็กน้อย แต่จากขนหนาของมัน พวกเขาทำรองเท้าบูทสักหลาดซึ่งขาดไม่ได้สำหรับฤดูหนาวของรัสเซีย ถุงเท้าและถุงมือแบบถัก และผ้าทอ แล้วเสื้อโค้ตหนังแกะหมวกถุงมือชาวนาล่ะ? ทั้งหมดต้องขอบคุณแกะ

ชาวนาไม่สามารถทำได้หากไม่มีวัวแม้ว่าจะต้องใช้เวลาและความพยายามอย่างมากในการดูแลพวกมันก็ตาม งานนี้วางอยู่บนไหล่ของผู้หญิงเป็นหลัก ในฤดูร้อน แม่บ้านจะตื่นแต่เช้า รีดนมวัว และขับไล่สัตว์ออกไปในทุ่งตลอดทั้งวันเพื่อเพิ่มน้ำหนักภายใต้การดูแลของเด็ก ๆ หรือคนเลี้ยงแกะรับจ้าง ตอนเย็นวัวก็ถูกขับกลับ ให้อาหาร รดน้ำ และรีดนม

ในฤดูหนาวปัญหาก็เพิ่มขึ้น ตื่นเช้า ให้อาหาร รีดนม ทำความสะอาดโรงนา วัวเพียงตัวเดียวกินหญ้าแห้งหนัก 1 ปอนด์และดื่มน้ำหลายถังต่อวัน ต้องอุ่นน้ำเพื่อที่พระเจ้าห้ามไม่ให้วัวป่วย หากสิ่งนี้เกิดขึ้น ชาวนาก็พาวัวไปไว้ในกระท่อมอันอบอุ่น ดูแลมัน นางพยาบาลเป็นเหมือนเด็กน้อย ประพรมด้วยน้ำศักดิ์สิทธิ์ ป้อนขนมปัง และให้แป้งดื่ม เมื่อถึงเวลาคลอด เจ้าของก็ขาดความสงบสุขทั้งกลางวันและกลางคืน เพราะกลัวว่าจะพลาดทันทีที่ลูกวัวปรากฏตัว เขาถูกนำตัวไปที่กระท่อม อุ่น รดน้ำ และขุนให้อ้วน

การเลี้ยงโคเป็นสาขาสำคัญของเศรษฐกิจชาวนาที่ไม่มีผู้อุปถัมภ์ที่เป็นคริสเตียนเพียงคนเดียว นักบุญ Frol และ Laurus ได้รับการเคารพในฐานะผู้อุปถัมภ์ม้า ภาพเหล่านั้นปรากฏบนสัญลักษณ์โบราณที่ล้อมรอบด้วยฝูงม้านานาชนิด ไอคอนเหล่านี้แขวนอยู่เหนือประตูคอกม้า นักบุญจอร์จ นักบุญอุปถัมภ์ของนักรบและชาวนา ยังเป็น "เทพเจ้าแห่งวัว" อีกด้วย ในวันฤดูใบไม้ผลิ Yegor (ตามที่นิยมเรียกกันว่า George) 23 เมษายนเป็นครั้งแรกหลังจากที่ "ถูกจำคุก" ในบ้านฤดูหนาววัวถูกปล่อยสู่ทุ่งหญ้า

ชาวนาก็มีส่วนร่วมในการทำสวนด้วย มีสวนและสวนผักในทุกครัวเรือน และการดูแลสวนเหล่านี้ก็ตกอยู่บนไหล่ของผู้หญิงทุกคน ไม่ว่าจะเป็นการขุด ปุ๋ยคอก การปลูก รดน้ำ กำจัดวัชพืช และการเก็บเกี่ยว กะหล่ำปลี หัวผักกาด หัวหอม กระเทียม แตงกวา และแครอท หยั่งรากในมาตุภูมิมานานแล้ว กะหล่ำปลีหมักในปริมาณมากในฤดูหนาว ในฤดูใบไม้ร่วงพวกเขาจัด "สวนกะหล่ำปลี" ซึ่งเป็นการตัดกะหล่ำปลีแบบรวมแบบดั้งเดิม เก็บเกี่ยวหัวหอมและกระเทียมในปริมาณมาก ชาวต่างชาติที่มาเยือนรัสเซียในศตวรรษที่ 16-17 บ่นว่าอาหารรัสเซียปรุงรสด้วยหัวหอมและกระเทียมมากเกินไป

มีต้นแอปเปิ้ล เชอร์รี่ ลูกแพร์ ลูกเกด และมะยมปลูกในสวน ผลไม้และผลเบอร์รี่ถูกทำให้แห้งในฤดูหนาวและเครื่องดื่มผลไม้ kvass และมาร์ชเมลโลว์ก็ทำจากพวกมัน และแอปเปิ้ล ลูกแพร์ และเชอร์รี่ก็หมักด้วย

ในระบบเศรษฐกิจชาวนาอย่างที่คุณเห็น มีการแบ่งแยกแรงงานอย่างชัดเจน ผู้ชายส่วนใหญ่ประกอบอาชีพเกษตรกรรม การก่อสร้าง งานฝีมือ การล่าสัตว์ การตกปลา และการเก็บฟืน ผู้หญิงเป็นผู้นำ ครัวเรือน, เลี้ยงลูก; ดูแลปศุสัตว์ สวน สวนผัก สมุนไพรที่รวบรวม, ผลเบอร์รี่, เห็ด, ถั่ว; พวกเขาปั่น ทอ เย็บ ถัก ในวันที่อากาศร้อน ภรรยาจะมาที่ทุ่งนาเพื่อช่วยสามีของเธอ ทั้งเก็บเกี่ยว ตัดหญ้า ขว้างกองหญ้า หรือแม้แต่นวดข้าว

“สอนเด็กเมื่อเขานอนอยู่บนม้านั่ง”

เด็กในหมู่บ้านเริ่มทำงานเร็ว ในตอนแรกพวกเขาทำงานเสริม แต่หากไม่ได้รับความช่วยเหลือ พ่อแม่คงจะมีช่วงเวลาที่ยากลำบาก

ตั้งแต่สมัยโบราณอายุของบุคคลในรัสเซียคำนวณในเจ็ดปี เจ็ดปีแรกเป็นวัยเด็ก เจ็ดปีที่สองเป็นวัยรุ่น และอีกเจ็ดปีเป็นวัยรุ่น เด็กชายชาวนาอายุห้าหรือหกขวบเรียนรู้ที่จะขี่ม้าและเริ่มขับวัวไปรดน้ำ เมื่ออายุเจ็ดหรือแปดขวบเขาช่วยในที่ดินทำกิน - เขาควบคุมม้า เมื่ออายุเก้าขวบ นายหนุ่มมีการเพิ่มความรับผิดชอบ: ให้อาหารวัว ขนปุ๋ยไปที่ทุ่งนา ไถพรวนดินเพาะปลูกที่บิดาของเขาไถ และเก็บเกี่ยวข้าวร่วมกับเขา พ่อพาลูกชายไปล่าสัตว์ สอนให้วางบ่วง ยิงธนู และตกปลา เมื่ออายุ 14 ปี วัยรุ่นคนนี้มีเคียว เคียว ไม้ตีไม้ตี และขวาน และอีกหนึ่งปีต่อมาเขาก็สามารถเข้ามาแทนที่พ่อของเขาได้ในกรณีที่เขาป่วยหรือจากไป

ลูกสาวเข้า. ครอบครัวชาวนาเธอไม่ได้นั่งเฉยๆ เมื่ออายุได้หกขวบเธอเริ่มเชี่ยวชาญวงล้อหมุนเมื่ออายุสิบขวบเธอใช้เคียวและเย็บ เมื่ออายุ 12-13 ปี เด็กหญิงคนนี้ดูแลบ้านโดยสมบูรณ์โดยไม่มีพ่อแม่ เธอแบกน้ำ ซักผ้า เลี้ยงนก รีดนมวัว เย็บ ถัก ปรุง และดูแลเด็กเล็ก เมื่ออายุ 14 เธอทอผ้า เก็บขนมปัง ตัดหญ้าแห้ง และเมื่ออายุ 15 ปี เธอทำงานกับผู้ใหญ่อย่างเท่าเทียมกัน
ภูมิปัญญาชาวนากล่าวว่า: “สอนเด็กเมื่อเขานอนอยู่บนม้านั่ง” เด็กผู้หญิงได้รับการสอนทุกอย่างที่เธอสามารถทำได้จากแม่ของเธอ และเด็กผู้ชายจากพ่อของเธอ หลังจากคลอดบุตรได้ 14-15 ปี ครอบครัวชาวนาก็รับคนทำงานเต็มเวลาอีกคน

“สามสาวหมุนตัวอยู่ใต้หน้าต่างตอนค่ำ”

ชีวิตเองบังคับให้ชาวนาเชี่ยวชาญงานฝีมือมากมาย ผู้ชายสร้างบ้าน ทำเครื่องเรือนและเครื่องมือ และทำเครื่องใช้ไม้ ผู้หญิงปั่น ทอ เย็บ ถักนิตติ้ง

พวกเขาทำงานเป็นช่างฝีมือเป็นหลักในฤดูหนาวซึ่งไม่มีงานภาคสนาม ในตอนเย็นเจ้าของบ้านจะนั่งบนม้านั่งตรงมุมแล้วเริ่มทอรองเท้าบาส รองเท้าเหล่านี้ถือเป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้ในหมู่บ้าน - ใส่สบาย เบา ราคาถูก ข้อเสียเปรียบเพียงอย่างเดียวคือมันไม่คงทน ในยามจำเป็น เมื่อขาไม่มีการพักผ่อน รองเท้าบาสคู่หนึ่งก็แทบจะไม่พอสำหรับหนึ่งสัปดาห์

สำนวน "การสานรองเท้าบาส" ในภาษารัสเซียสมัยใหม่หมายถึงการทำให้บางสิ่งบางอย่างสับสน แต่ดูเหมือนว่าการทำรองเท้าบาสเป็นเรื่องง่าย ช่างฝีมือดีสามารถทอได้ไม่เกินสองคู่ต่อวัน

สำหรับรองเท้าบาสหนึ่งคู่ มีการปอกต้นลินเดนอ่อนสามหรือสี่ต้น แช่น้ำไว้แล้วยืดให้ตรง และเอาชั้นบนสุดออก ทุบถูกตัดเป็นเส้นยาวแคบ ๆ และเมื่อประกอบเข้ากับบล็อกไม้แล้วจึงนำไปปฏิบัติโดยใช้ kochedyk ซึ่งเป็นเครื่องมือที่คล้ายกับสว่านคดเคี้ยว ปรมาจารย์ที่แท้จริงสร้างรองเท้าบาสที่คุณสามารถเดินผ่านหนองน้ำได้โดยไม่เปียก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พ่อค้ารองเท้าบาสซึ่งดึงดูดลูกค้าตะโกน: "อย่างน้อยก็กินซุปกะหล่ำปลีของคุณด้วยรองเท้าบาสของฉัน" นอกจากรองเท้าบาสต์แล้ว เจ้าของยังทอตะกร้าสำหรับผลเบอร์รี่จากบาสต์ เพสเตรี - กระเป๋าเป้สะพายหลังขนาดใหญ่สำหรับเห็ด และกล่องสำหรับเก็บผลิตภัณฑ์และสิ่งของต่างๆ

ขณะที่เจ้าของกำลังทอผ้าบาสในตอนเย็นของฤดูหนาว ภรรยาของเขากำลังเย็บเสื้อเชิ้ตผ้าลินิน และต้องลงแรงขนาดไหนถึงจะเย็บได้! ก้านลินินถูกดึงด้วยมือโดยใช้รากแล้วนวดด้วยไม้ตีเพื่อเอาเมล็ดออก สิ่งที่ดีที่สุดคือการหว่านและสกัดน้ำมันลินสีดที่เหลือ แต่สิ่งที่มีค่าที่สุด - เส้นใยแฟลกซ์ - นั้นมีอยู่ในก้าน

มันไม่ง่ายเลยที่จะได้มา: ผ้าลินินแช่ในน้ำประมาณสองถึงสามสัปดาห์แล้วตากให้แห้ง ลำต้นถูกบดขยี้ ขจัดไฟ - ส่วนที่เป็นไม้ - และหวีด้วยหวี ผลลัพธ์ที่ได้คือใยพ่วงที่นุ่มฟู - วัตถุดิบสำหรับการปั่น สาวๆ ช่วยกันปั่นเส้นด้ายในตอนเย็น

ท่ามกลางแสงคบเพลิง แฟนสาวรวมตัวกันในกระท่อมของใครบางคนพร้อมกับล้อหมุนและสายจูง พวกเขานั่งบนม้านั่งที่ด้านล่างของล้อหมุน และติดลากจูงเข้ากับใบมีดแนวตั้ง เครื่องปั่นด้ายใช้มือซ้ายดึงเกลียวออก และหมุนแกนหมุนด้วยมือขวาคล้ายกับทุ่นตกปลา มันหมุนเหมือนยอด บิดเกลียวเป็นเกลียวแล้วพันรอบตัวเอง การปั่นเป็นงานที่น่าเบื่อและซ้ำซากจำเจ แต่ในบริษัท ไม่ว่าจะร้องเพลงหรือสนทนา เวลาก็ผ่านไปอย่างรวดเร็ว ผู้ชายมักจะเข้าร่วมงานสังสรรค์ สนุกสนานกับสาวๆ ด้วยการสนทนาและเรื่องตลก และมองหาเจ้าสาวสำหรับตัวเอง

พวกเขาพยายามปั่นโดย Maslenitsa ให้เสร็จ มีประเพณีในช่วงสัปดาห์ Maslenitsa ที่จะขี่ล้อหมุนจากภูเขาน้ำแข็งซึ่งไม่จำเป็นอีกต่อไป แต่โดยปกติแล้ววงล้อหมุนจะได้รับการดูแลและส่งต่อเป็นมรดก บ่อยครั้งที่เจ้าบ่าวทำเป็นของขวัญให้กับเจ้าสาวของเขา วงล้อหมุนดังกล่าวตกแต่งด้วยงานแกะสลักและภาพวาดอันหรูหรา ปัจจุบันบางส่วนถูกเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์

เมื่อปั่นเสร็จ สตรีชาวนาก็เริ่มทอผ้า เครื่องทอผ้าถูกย้ายจากโรงนาไปที่กระท่อมเป็นเวลาหลายสัปดาห์ ในรัสเซียมีการใช้มาตั้งแต่สมัยก่อนมองโกล

ผ้าลินินสีเทาเส้นยาวทอที่บ้านถูกแช่ในน้ำแล้วเกลี่ยไปตามทุ่งหญ้าจนทำให้แสงแดดฟอกขาว หลังจากการฟอกขาว ผ้าที่เสร็จแล้วก็ถูกตัดออก และเย็บเสื้อเชิ้ต กางเกง และกระโปรงของชาวนา

การช่วยเหลือซึ่งกันและกันได้รับการพัฒนาในหมู่ชาวนามาโดยตลอด ไม่มีทางอื่นที่จะอยู่รอดในการต่อสู้กับธรรมชาติได้ นี่คือเหตุผลว่าทำไมชุมชนจึงได้รับการอนุรักษ์ไว้ในรัสเซียเป็นเวลานาน - กลุ่มคนที่พร้อมจะช่วยเหลือซึ่งกันและกันในช่วงเวลาที่ยากลำบาก?

หากชาวนามีปัญหา เช่น บ้านของเขาถูกไฟไหม้ ทั้งชุมชนก็เข้ามาช่วยเหลือเขา พวกเขาร่วมกันตัดไม้ นำไปที่สนาม และซ้อนโครงเข้าด้วยกัน เมื่อเจ้าของป่วยหนักในช่วงฤดูที่ไม่มีพืชผล เพื่อนบ้านช่วยครอบครัวของเขาเก็บเกี่ยวพืชผล ในหมู่บ้านพวกเขาช่วยเหลือหญิงม่ายและเด็กกำพร้า แต่ความโชคร้ายไม่ใช่เหตุผลเดียวที่จะช่วยเหลือเพื่อนบ้านได้ หากครอบครัวไม่สามารถรับมือกับงานเร่งด่วนได้ด้วยตนเอง ก็เชิญเพื่อนชาวบ้านมาด้วย ประเพณีนี้เรียกว่าคำภาษารัสเซียที่ดีว่า "ช่วยเหลือ" ในตอนเช้า ผู้ช่วยอาสาสมัครพร้อมอุปกรณ์การทำงานจะมารวมตัวกันที่บ้านของผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือหรืออยู่ในภาคสนาม พวกเขาทำงานร่วมกันอย่างสนุกสนานด้วยเพลงและเรื่องตลก และหลังเลิกงานเจ้าของก็เชิญทุกคนมาที่บ้านและปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างเต็มที่

ชาวนาใช้ชีวิตด้วยแรงงานของเขา งานคือความหมายทั้งหมดของชีวิตของเขา ความคิดที่ว่าการทำงานได้รับพรจากพระเจ้าได้หยั่งรากลงในหมู่ผู้คน ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่คนงานถูกพูดถึงด้วยคำว่า: "พระเจ้าช่วย!", "พระเจ้าช่วย"

โพสต้นฉบับโดย nfcausa ที่แรงงานสตรีในการทำนาในกลางศตวรรษที่ 19

มุมมองที่แพร่หลายในทุกวันนี้ก็คือ ขณะนี้ผู้หญิงได้รับสิทธิที่เท่าเทียมกัน เพราะงานกลายเป็นเรื่องง่ายและเป็นไปได้ แต่ก่อนหน้านี้ - ในช่วงเวลาอันเลวร้ายของคุณปู่ทวดของเรา - ผู้หญิงไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากผู้ชาย ผู้ชายสามารถอยู่คนเดียวได้ แต่ผู้หญิงทำไม่ได้ ดังนั้นสิ่งเดียวที่เธอทำได้คือแลกเปลี่ยนบริการทางเพศและความสะดวกสบายเป็นอาหาร Protopopovs, Novoselovs, Nikonovs และคนโง่คนอื่น ๆ ชอบเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้และผู้อ่านรุ่นเยาว์และผู้ชื่นชมเรื่องตลกเหล่านี้ต่างก็ใฝ่ฝันที่จะกลับไปสู่ช่วงเวลาที่ผู้หญิงไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากการอุปถัมภ์ของผู้ชายแม้แต่ หากพวกเขาต้องแยกทางกับอินเทอร์เน็ต, iPhone, ห้องน้ำที่สะดวกสบายและอบอุ่น ลองคิดดูว่าปู่ทวดโดยเฉลี่ยของผู้ชื่นชม Nikonov ยุคใหม่ (ชาวนาในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งดังที่คนทั่วไปรู้คือ "อยู่ในสนาม") สามารถทำได้หรือไม่ เลี้ยงดูครอบครัวของเขาตามลำพังและสิ่งที่คุณยายทวดของเขา (ซึ่งดูเหมือนจะเป็นผู้ปลอบโยน) ทำ

ก่อนอื่น เราลองหาดูว่าครอบครัวชาวนามีขนาดเท่าใด และชาวนาในศตวรรษที่ 19 สามารถเลี้ยงตัวเองและครอบครัวได้หรือไม่ โดยปล่อยให้ผู้หญิงสร้างความสะดวกสบายได้

สิ่งแรกที่ต้องพูดคือครอบครัวชาวนาไม่ใช่ครอบครัวนิวเคลียร์ ตามกฎแล้วครัวเรือนชาวนาประกอบด้วยครอบครัวหนึ่งที่เชื่อมโยงกันด้วยสายสัมพันธ์ทางเครือญาติหรือทรัพย์สิน รูปแบบที่โดดเด่นคือครอบครัว ซึ่งจำกัดอยู่เพียงสองถึงสามชั่วอายุคนและเป็นลูกพี่ลูกน้องคนที่สอง ส่วนใหญ่มักจะเป็นครอบครัวที่ไม่มีการแบ่งแยกซึ่งถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของครอบครัวเล็ก ๆ (S.I. Shapovalova หญิงชาวนาแห่งภูมิภาคโลกสีดำตอนกลางในยุค 60-90 ของศตวรรษที่ 19: ภาพเหมือนทางประวัติศาสตร์) นั่นคือมันไม่ได้ประกอบด้วยผู้ชาย ผู้หญิง และลูกๆ ของพวกเขา แต่ประกอบด้วยสมาชิกจำนวนมากที่เชื่อมโยงกันด้วยความผูกพันทางเครือญาติ ในครอบครัวชาวนา วิถีชีวิตที่คุ้นเคยของคนสมัยใหม่นั้นไม่อาจจินตนาการได้ ผู้ชายไปทำงาน โดยเขาได้รับเงินเดือน ผู้หญิงอยู่บ้าน ดูแลพัฒนาการของเด็ก ทำความสะอาด ซื้อของชำและทำอาหาร ในขณะที่ งานของชายคนหนึ่งสามารถสร้างรายได้มากมายเพียงพอสำหรับสมาชิกทุกคนในครอบครัว เพื่อรักษาฟาร์มชาวนาให้อยู่ในสภาพปกติ ต้องใช้คนงานหลายคน - แรงงานคนเดียวไม่เพียงพอ จำเป็นต้องมีคนกี่คนสำหรับการทำงานตามปกติของเศรษฐกิจ? เพื่อตอบคำถามนี้ เรามาดูการศึกษาบางส่วนกัน:

ในปี 1858 ใน Non-Chernozem Center ขนาดครอบครัวโดยเฉลี่ยคือ 6.8 คนใน Pomorie - 7.4 ในภูมิภาคโวลก้า - 8.2 ใน Chernozem Center - 10.2 (ดู: ประวัติศาสตร์ของชาวนารัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณถึงปี 1917 T . 3. ชาวนาในยุคศักดินาตอนปลาย (กลางศตวรรษที่ 17 - พ.ศ. 2404) M. , 1993. Struve Petr. การวิจัยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์เศรษฐกิจของรัสเซียในศตวรรษที่ 18 และ 19

และนี่คือใบรับรองโดยละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับจำนวนพนักงาน:
115 ปีที่แล้วมีการศึกษาเศรษฐกิจของชาวนาในเขต Kotelnichsky มีการสำรวจจังหวัด Vyatka ในช่วงปี พ.ศ. 2427 ถึง พ.ศ. 2436 เราเริ่มต้นจากเขต Malmyzh ในปี พ.ศ. 2443 มีการรวบรวม "เรียงความเกี่ยวกับเศรษฐกิจชาวนาของจังหวัด Vyatka" โดยเฉลี่ยแล้วมีวิญญาณ 6.4 ดวงต่อครัวเรือนในเขต และ 6 ดวงในจังหวัด เคาน์ตียังมีองค์ประกอบอายุที่ไม่เอื้ออำนวยทางเศรษฐกิจของประชากรทั้งชายและหญิง: 45.4 ปีสำหรับผู้ชาย, 49.7 ปีสำหรับผู้หญิง มีคนงานชาย 1.4 คนต่อลาน; ผู้หญิง - 1.6 ขนาดครอบครัว: 6.4 คน โดยเฉลี่ยในจังหวัด ต่อพื้นที่ 100 เอเคอร์ มีคนงานประมาณ 17 คน (ชาย 8 คน หญิง 9 คน) ซึ่งเป็นตัวเลขเดียวกันในอำเภอ(S. Pankova; เกษตรกรรมชาวนาในปลายศตวรรษที่ 19)

ดังที่เราเห็นไม่มีแม้แต่หลาเดียวที่ได้รับการสนับสนุนจากความพยายามของคนงานเพียงคนเดียว - ผู้ชาย นอกจากนี้ ตามสถิติแล้ว “คนงาน” ไม่เพียงแต่รวมถึงผู้ชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้หญิงด้วย เค.เค. Fedyaevsky ดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าในครัวเรือนชาวนามีการรักษาความสมดุลบางครั้งถึงกับเทียมระหว่างชายและหญิงทั้งในด้านแรงงานและในด้านแรงงาน (Fedyaevsky K.K. ครอบครัวชาวนาของเขต Voronezh ตามการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2440)

การใช้วัสดุจากจังหวัด Voronezh พบว่า 57% ของฟาร์มชาวนามีความเท่าเทียมกันเชิงปริมาณของมือชายและหญิงที่เต็มเปี่ยม เพื่อแสดงถึงความเท่าเทียมกัน เราได้นำเสนอแนวคิดใหม่ - "ความสมดุลของแรงงาน" เป็นลักษณะการมีอยู่ในครอบครัวของการติดต่อสื่อสารระหว่างคนงานแต่ละคนกับคนงานหญิง
ครัวเรือนที่มีความเบี่ยงเบนไปจากความสมดุลของแรงงานต่อแรงงานชายหรือหญิงคิดเป็นร้อยละ 37.3 มันแทบจะไม่เกินมือที่ทำงานเท่านั้น บ่อยครั้งที่ความไม่สมส่วนดังกล่าวเป็นปรากฏการณ์ชั่วคราว และในอนาคตหลายคนพบว่า "ครึ่งหนึ่งของพวกเขา" ในขณะที่ความสมดุลกลับคืนมาในกำลังแรงงานของเศรษฐกิจ มีเพียงร้อยละ 5.7 ของครัวเรือนเท่านั้นที่มีจำนวนคนงานเพศเดียวกันมากเกินไป
การทำงานตามปกติของฟาร์มชาวนานั้นเป็นไปไม่ได้ไม่เพียงแต่หากไม่มีคนงานเท่านั้น แต่ยังไม่มีคนงานหญิงอีกด้วย การศึกษาตัวชี้วัดความเป็นอยู่ที่ดีของครัวเรือนที่ขาดแคลนแรงงานหญิงเต็มเวลา ช่วยในการระบุการมีหนี้สินและค้างชำระในครัวเรือนเหล่านั้น ฟาร์มบางแห่งมีสัญญาณของความล่มสลายและการลดลง (การขาดดุลงบประมาณ การขาดวัสดุและอุปกรณ์ทางเทคนิคที่เพียงพอ ระดับหนี้ที่สูง ฯลฯ)(Laukhina G.V. งานสตรีในเศรษฐกิจชาวนาของภูมิภาคโลกสีดำตอนกลาง (ยุค 60 ของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20)

ปรากฎว่าสวัสดิการของครัวเรือนที่ไม่มีคนงานหญิงกำลังพังทลายลง นั่นคือเปอร์เซ็นต์ของงานที่ผู้หญิงทำค่อนข้างมากและผู้หญิงในฟาร์มชาวนาก็เป็นหน่วยงานที่สำคัญพอสมควร

ผู้หญิงทำงานประเภทไหน?
หน้าที่ของภรรยาในบ้าน “ซึ่งสามีไม่ยุ่ง” ประกอบด้วย ซักผ้า รีดผ้า ทำความร้อน ทำความสะอาดกระท่อม แปรรูปผ้าลินิน และตัดเย็บเสื้อผ้าสำหรับทั้งครอบครัว นอกจากนี้สตรียังมีหน้าที่ดูแลสวนและสวนผักที่มีอยู่ทุกครัวเรือนตลอดจนดูแลปศุสัตว์ด้วย

หากต้องการจินตนาการถึงปริมาณงานของผู้หญิงชาวนาในสวน คุณต้องเข้าใจว่าลานนี้มีขนาดเท่าใด
ลานชาวนาที่มีผู้อยู่อาศัยเป็นหน่วยการผลิตหลักในหมู่บ้าน โดยปกติจะเรียกว่าที่ดินซึ่งมีที่อยู่อาศัยและสิ่งปลูกสร้างสวนผักสวนซึ่งอยู่ในความครอบครองของครอบครัวชาวนาและจัดหาที่อยู่อาศัยและความต้องการทางเศรษฐกิจ
นี่คือคำอธิบายของหนึ่งในหลาเหล่านี้

คำอธิบายของลานของ Petrov (ดู: ประวัติศาสตร์ของชาวนารัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณถึงปี 1917 เล่ม 3 ชาวนาในยุคศักดินาตอนปลาย (กลางศตวรรษที่ 17 - พ.ศ. 2404) M. , 1993. P. 366; Struve Petr . ทาส . การศึกษาประวัติศาสตร์เศรษฐกิจของรัสเซียในศตวรรษที่ 18 และ 19.

ชาวนาคนนี้มีชีวิตที่ดีและไม่ทนกับความต้องการสิ่งใด ๆ ในระยะยาว เขามีบ้านที่ดีและอาคารที่จำเป็นทั้งหมดที่เขามีตามลำดับ เขามักจะได้เมล็ดพืชของตัวเองมากมายต่อปีและขายและให้ยืมแก่ผู้อื่น คำบรรยายไม่ได้ยืนอยู่ข้างหลังเขาและทรัพย์สินของนายก็แก้ไขทุกอย่างตามที่ควร
สกอตต์มี:
ม้า......12
วัว............4
น่อง.............3
แกะ............22
หมู............6
แพะ....................3
นอกจากนี้เขายังเลี้ยงห่านและไก่รัสเซียด้วย: เขายังมีผู้เพาะพันธุ์ผึ้งตัวเล็กด้วย

หากผู้ชายต้องดูแลม้า ผู้หญิงก็จะดูแลสัตว์อื่นๆ ทั้งหมด เช่น วัว 4 ตัว ลูกวัว 3 ตัว หมู 6 ตัว แพะ 3 ตัว แกะ 22 ตัว ห่าน และไก่รัสเซีย มีคนงานหญิง 3 คนและคนงานชาย 4 คนในสนามแห่งนี้

โดยปกติจะมีคนงาน 2 คนและใน เมื่อจำเป็นสามี. 4, หญิง 3.
ที่ดินที่อยู่ข้างใต้นั้นต้องเสียภาษีในทุ่งเดสิไอทีน 6 แห่ง ในทุ่งนี้ 5 ดีเซียทีนครึ่ง และในทุ่งดังกล่าว 5 ดีเซียทีน(ดู: ประวัติศาสตร์ของชาวนารัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณถึงปี 1917 เล่ม 3 ชาวนาในยุคศักดินาตอนปลาย (กลางศตวรรษที่ 17 - พ.ศ. 2404) M. , 1993. P. 366; Struve Petr. Serfdom การวิจัย ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจของรัสเซียในศตวรรษที่ 18 และ 19 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2456 หน้า 224 - 227)

การทอผ้าไม่ใช่เรื่องง่ายเช่นกัน: ในการศึกษาชาติพันธุ์วิทยา การทอผ้าลินินโดยสตรี ตอนเย็นของฤดูหนาวแสดงให้เห็นเป็นงานที่ซ้ำซากจำเจสลับกับบทเพลง แต่ไม่ได้ให้ความสนใจกับการออกแรงทางกายภาพมหาศาลในระหว่างกระบวนการนี้ เวลาที่กำหนดต่อวันในการทอผ้าคือ 8.8 ชั่วโมงเป็นเวลา 3 เดือน ในขณะที่หญิงชาวนาก็ไม่พ้นจากงานและความกังวลอื่น ๆ ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นถึงการทำงานหนักของสตรีชาวนา

การทอผ้า การปั่นด้าย และ "งานสวน" เป็นแรงงานที่มีประสิทธิผลที่สำคัญ ไม่ใช่ "การทำความสบาย" ผู้หญิงโดยไม่ต้องมีส่วนร่วมจากผู้ชาย แปรรูปผ้าลินินและทอด้าย ผ้าลินิน และเสื้อผ้า เกือบจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 เสื้อผ้าชาวนาเป็นของพื้นบ้าน การดูแลปศุสัตว์และสัตว์ปีกซึ่งทำโดยผู้หญิงเป็นหลักก็มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการทำงานของครัวเรือนเช่นกัน

อย่างไรก็ตาม ขอบเขตของแรงงานสตรีในครอบครัวชาวนาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงงานสวน การผลิตผ้าและเสื้อผ้า การทำอาหาร และการเก็บผลเบอร์รี่และเห็ด บ่อยครั้งที่ผู้หญิงยังทำงานหลายอย่างของผู้ชายด้วย ประการแรก เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับผู้หญิงชาวนาในครอบครัวเล็ก ๆ ซึ่งเมื่อสิ้นสุดยุคหลังการปฏิรูปก็มีผู้ชายหลั่งไหลไปทำงานต่างจังหวัด ดังนั้นหน้าที่ของผู้หญิงธรรมดาจึงรวมกับงานภาคสนาม เป็นเรื่องยากโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้หญิงชาวนาในหมู่บ้านเจ้าของที่ดินเดิมในช่วงเวลาที่ต้องรับผิดชอบชั่วคราว เมื่อพวกเธอต้องผสมผสานการทำฟาร์มเข้ากับการทำงานแบบคอร์วีในการไถของเจ้านาย ผู้หญิงและผู้ชายมักก่อวินาศกรรมบริการของCorvéeหลังจากการยกเลิกการเป็นทาส(Shapovalova S.P. หญิงชาวนาแห่งภูมิภาคโลกดำตอนกลางในยุค 60-90 ของศตวรรษที่ 19: ภาพเหมือนทางประวัติศาสตร์)

ในจังหวัดส่วนใหญ่ ทั้งผู้หญิงและผู้ชายถูกบังคับให้เข้าคอร์วีเป็นเวลาสามวัน มีเพียงในจังหวัดโปโดลสค์เท่านั้นที่ผู้หญิงส่วนใหญ่ทำงานในคอร์วีหนึ่งวัน และผู้ชายทำงานสามวัน
(ดู: V.A. Fedorov การล่มสลายของการเป็นทาสในรัสเซีย: เอกสารและวัสดุ ฉบับที่ 1: ข้อกำหนดเบื้องต้นทางเศรษฐกิจและสังคมและการจัดทำการปฏิรูปชาวนา M. , 1966. P.38-44.) ที่นี่ฉันอยากจะยกตัวอย่างว่างานในCorvéeเกิดขึ้นอย่างไรและงานประเภทใดที่ผู้หญิงทำงานที่นั่น:

“ สำหรับเจ้าของที่ดิน Kursk Briskorn คอร์วีสามวันเป็นนิยายที่สมบูรณ์เนื่องจากงานทั้งหมดทำตามบทเรียนซึ่งหากไม่เสร็จตามเวลาที่กำหนดจะต้องทำให้เสร็จในวันของตนเองในวันอาทิตย์และวันหยุดนักขัตฤกษ์ . นอกจากนี้ในวันหยุดชาวนายังยุ่งอยู่กับการเกวียนฟืนและงานอื่น ๆ ในโรงนาซึ่งส่วนใหญ่เป็นผู้หญิงทำงาน งานยังคงดำเนินต่อไปจนดึกดื่น บางครั้งขนมปังของเจ้านายก็ถูกเก็บเกี่ยวแม้ในเวลากลางคืนไซต์งานบางแห่งอยู่ห่างจากบ้านของชาวนาประมาณ 15-25 โวลล์ และไม่คำนึงถึงระยะเวลาที่ผ่าน ปริมาณงานเพิ่มขึ้นอีกเนื่องจากภาษีที่ลดลงไม่ได้ถูกลบออก แต่ถูกวางไว้ในส่วนที่เหลือ เป็นผลให้ชาวนาไม่มีเวลาเพาะปลูกในทุ่งนาเสมอไป 55 และเก็บเกี่ยวขนมปังและหญ้าแห้ง และห้ามมิให้เช่าที่ดิน งานก่อสร้างที่ดิน Brieskorn ประกอบด้วยการก่อสร้างโบสถ์และโรงงาน ในพวกเขาและในการทำอิฐ คนงานส่วนใหญ่เป็นผู้หญิง ทำงานบทเรียนตั้งแต่เช้าจรดค่ำ ผู้หญิงที่มีทารกและสตรีมีครรภ์ถูกบังคับให้ทำงาน หลังไม่สามารถกำจัดการทุบตีได้แม้จะอยู่ในตำแหน่งดังนั้นจึงมีกรณีการแท้งบุตร แม่ถูกทุบตีเพราะให้นมลูกขณะทำงาน ชาวนาขณะขนย้ายต้นไม้ใหญ่ก็รัดม้าจนล้มลงหลายตัว เด็กอายุ 8 ถึง 15 ปียุ่งอยู่กับการลากอิฐและทราย และบางครั้งก็ทำในเวลากลางคืนและในวันหยุด ในฤดูหนาวชาวนาCorvéeของนาง Briskorn ก็ต้องเลิกจ้าง 6 รูเบิลเช่นกัน ต่อผู้หญิงหนึ่งคนและ 20 รูเบิล พร้อมภาษี”

เซเมฟสกี้ วี.ไอ. คำถามของชาวนาในรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 // ระบบชาวนา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2448 หน้า 192-195
งานของผู้หญิง "ในสนาม" มากมายเขียนไว้ในวิทยานิพนธ์ของ G. V. Laukhina งานสตรีในฟาร์มชาวนา
ภูมิภาคโลกสีดำตอนกลาง (60s ของ XIX - ต้นศตวรรษที่ XX) ฉันจะให้คำพูดยาวๆ จากที่นั่นโดยไม่มีความคิดเห็นใดๆ ของตัวเอง มีการใช้แรงงานสตรีในงานเกษตรกรรมต่างๆ หลักงานของผู้หญิง
ในสนามดำเนินการโดยคนงานหญิงชาวนาและใช้คนงานกึ่งคนงานเป็นกองกำลังเสริม
ในช่วงเก็บเกี่ยว หากไม่มีแรงงานหญิง ฟาร์มชาวนาจะไม่สามารถทำการเก็บเกี่ยวจำนวนมากได้ในเวลาอันสั้น หญิงชาวนาใช้เคียวเกี่ยว มัดฟ่อน มัดฟ่อนข้าว แล้วเอาฟ่อนข้าวใส่ตะโพกตากให้แห้ง
หากด้วยเหตุผลบางอย่างในช่วงเก็บเกี่ยวผู้หญิงไม่ต้องการมือในสวนของพวกเขา มือเหล่านั้นก็ถูกใช้เป็นลูกจ้างในฟาร์มอื่น
แรงงานสตรีมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการแปรรูปธัญพืช ผู้หญิงชาวนามีส่วนร่วมในการนวดข้าวและฝัดเมล็ดพืชทั้งแบบใช้มือและใช้เครื่องจักร การใช้เทคโนโลยีอำนวยความสะดวกในการทำงานของสตรี แต่การจัดเตรียมระหว่างช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการพิจารณายังอยู่ในระดับต่ำ
ราคาตลาดของแรงงานหญิงเพิ่มขึ้นในช่วงระยะเวลาที่อยู่ระหว่างการทบทวน นอกจากนี้ยังมีความผันผวนของราคาตามฤดูกาล อัตราส่วนของราคาตลาดสำหรับแรงงานสตรีในระยะต่างๆ ของวงจรเกษตรกรรม สอดคล้องกับบทบาทของสตรีชาวนาใน ผลงานต่างๆ- หากในช่วงฤดูหว่านผู้หญิงช่วยผู้ชายคนหนึ่งจากนั้นในระหว่างการทำหญ้าแห้งและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเก็บเกี่ยวมันเป็นไปไม่ได้เลยที่จะทำโดยที่เธอไม่มีส่วนร่วม ดังนั้นค่าจ้างของคนงานรายวันในช่วงเก็บเกี่ยวจึงสูงที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เมื่อเทียบกับรายได้ในระยะอื่น
ราคาแรงงานในจังหวัดของ Black Earth Center โดยทั่วไปจะสอดคล้องกับตัวชี้วัดทางสถิติโดยเฉลี่ยของรัสเซีย ในปี พ.ศ. 2434 ค่าจ้างของคนงานรายวันในเขตของจังหวัด Tambov ในช่วงฤดูหว่านอยู่ระหว่าง 7 ถึง 25 kopecks ในระหว่างการทำหญ้าแห้ง - จาก 10 ถึง 45 kopecks และในช่วงระยะเวลาเก็บเกี่ยว - จาก 10 ถึง 30 kopecks

งานเดียวกันนี้ยังพูดถึงสิทธิของสตรีชาวนาด้วย การร้องเรียนส่วนใหญ่จากผู้หญิงชาวนาซึ่งคิดเป็น 68.5% และ 70.4% ของคดี "ผู้หญิง" ทั้งหมดในศาล Kolybelsky และ Kryuchkovsky ตามลำดับเกี่ยวข้องกับปัญหาทรัพย์สิน การวิเคราะห์บันทึกคำตัดสินของศาล Volost นำไปสู่ข้อสรุปว่าในช่วงทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ผู้หญิงในชนบทมีสิทธิในทรัพย์สินค่อนข้างกว้าง พวกเขาได้รับการยอมรับว่ามีสิทธิในการเป็นเจ้าของและจำหน่ายทรัพย์สินส่วนบุคคลและที่ดินรายไตรมาส ดังที่แหล่งข่าวแสดง เจ้าของที่ดินรายไตรมาสครอบครองที่ดินขนาดใหญ่ครบถ้วน ซึ่งมีผลกระทบสำคัญต่อตำแหน่งของเธอในครอบครัว สิทธิในที่ดินทำให้ผู้หญิงรู้สึกมั่นคงในสถานะทรัพย์สินและความเป็นอิสระส่วนบุคคล
ผู้หญิงคนเดียว (แม่หม้าย ทหาร) สามารถจัดการครัวเรือนของครอบครัว จัดการเงินและทรัพย์สินอื่น ๆ ได้อย่างอิสระ สรุปการทำธุรกรรมตามดุลยพินิจของเธอเอง เธอมีสิทธิที่จะเรียกร้องส่วนแบ่งสำหรับตัวเองและลูก ๆ ของเธอเมื่อสามีของเธอแยกจากครอบครัวหรือเมื่อครอบครัวแตกแยกหลังจากพ่อตาเสียชีวิต
สิทธิของสตรีชาวนาก็ค่อยๆขยายออกไป ในบรรดาสตรีชาวนา มีกลุ่มหนึ่งที่เช่าที่ดินอิสระ จ้างคนงาน จัดการฟาร์มและหารายได้ แม้ว่าสมาชิกในชุมชนชายเท่านั้นที่มีสิทธิทำนาในที่ดินส่วนรวม และมีเพียงพวกเธอเท่านั้นที่มีสิทธิมีส่วนร่วมในทางโลก การชุมนุมที่ประเด็นที่สำคัญที่สุดได้รับการแก้ไข

นอกเหนือจากการดูแลปศุสัตว์ การทอผ้า การปั่นด้าย และงานเกษตรกรรมแล้ว ผู้หญิงยังมีส่วนร่วมในงานหัตถกรรมอีกด้วย (ต่อไปนี้ฉันจะอ้างอิงผลงานของ G.V. Laukhina อีกครั้ง) ใหญ่ที่สุดในภูมิภาค Black Earth และในรัสเซียในแง่ของจำนวนผู้หญิงชาวนาที่เข้าร่วมและปริมาณผลิตภัณฑ์ที่ผลิตคืออุตสาหกรรมลูกไม้ในเขต Yeletsk ถือได้ว่าเป็นการแสดงให้เห็นถึงการมีส่วนร่วมของประชากรหญิงในภูมิภาคโลกดำตอนกลางในความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน

นอกจากงานหัตถกรรมแล้ว ผู้หญิงชาวนาในช่วงหลังการปฏิรูปพวกเขามีส่วนร่วมในอุตสาหกรรมขยะ อย่างไรก็ตาม ข้อจำกัดในความสามารถของพวกเขาในการทำสิ่งที่คล้ายกันนั้นเกิดจากการขาดสิทธิ์หลายประการ: สิทธิสตรีในการเคลื่อนไหวอย่างเสรีมีจำกัด ตามประมวลกฎหมายเมื่อออกจาก Volost หญิงชาวนาต้องได้รับอนุญาตจากสามีหรือสมาชิกในครอบครัวอาวุโสของเธอ ด้วยการเปิดเสรีเส้นทางการเมืองในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ด้วยการขยายตัวของตลาดแรงงานและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมอื่นๆ มตินี้ดูเหมือนล้าสมัยสำหรับนักกฎหมายก่อนการปฏิวัติบางคน ทนายความ ปลาย XIXวี. G. F. Shershenevich ตั้งข้อสังเกตว่าคำตัดสินเกี่ยวกับความเป็นไปไม่ได้ที่จะได้รับหนังสือเดินทางโดยไม่ได้รับอนุญาตจากสามีนั้น "มีข้อจำกัดอย่างยิ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในชนชั้นล่าง ทำให้ผู้หญิงขาดโอกาสที่จะได้รับเงินอย่างอิสระ" I. A. Pokrovsky ถือว่าการที่สามีปฏิเสธที่จะออกหนังสือเดินทางให้ภรรยาของเขาเป็นวิธีหนึ่งในการกดดันเธอ ในยุคหลังการปฏิรูป จำนวนผู้หญิงที่มีงานทำ
เดิน ผู้หญิงชาวนาในจังหวัด Olonets ส่วนใหญ่ไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและเปโตรซาวอดสค์ ซึ่งพวกเขาทำงานเป็นพี่เลี้ยงเด็ก พยาบาล คนทำอาหาร คนซักผ้า ช่างตัดเสื้อ คนงาน รวมถึง "คาโปร็อค" ซึ่งทำงานทำสวนในเขตชานเมืองของเมืองหลวง(Litvin Yulia Valerievna สิทธิของผู้หญิงชาวนาต่อเสรีภาพในการเคลื่อนไหวในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ XX (ขึ้นอยู่กับวัสดุของจังหวัด OLONETS)

ความถ่วงจำเพาะในปี พ.ศ. 2404 ผู้หญิง otkhodnik ในหมู่ชาวนาในจังหวัดตเวียร์และยาโรสลัฟล์อยู่ที่ 14.2 และ 11.4 สัดส่วนของ otkhodniks ชาย (ชาวนาเจ้าของที่ดิน) สำหรับการเปรียบเทียบคือ 23.5 และ 21.1 (ดู: ประวัติศาสตร์ของชาวนารัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณถึงปี 1917 เล่ม 3 ชาวนาในยุคศักดินาตอนปลาย (กลางศตวรรษที่ 17 - พ.ศ. 2404) ) . ม., 2536 ส. 328 - 329.)

การตั้งครรภ์และการเป็นแม่ไม่ได้ทำให้ผู้หญิงชาวนาเป็นอิสระจากงานบ้านและงานเกษตรกรรม ความต้องการแรงงานสตรีในฟาร์มชาวนามีมากจนหลังจากคลอดบุตรได้ไม่นาน หญิงชาวนาก็ถูกบังคับให้กลับไปทำงานเกษตรกรรมอย่างเข้มข้น และอีกหนึ่งคำพูด:

งานของหญิงชาวบ้านในพื้นที่เกษตรกรรมมีมหาศาล ไม่น้อยไปกว่าในจังหวัดที่มีอุตสาหกรรมส้วมที่พัฒนาแล้ว โดยที่ด้วยความเอาใจใส่ของผู้ชายและผู้หญิงทำงานในชนบทและบริการทั้งหมด ไม่ต้องพูดถึงช่วงเวลาที่ต้องการแม้ในฤดูใบไม้ร่วงและฤดูหนาวแม่บ้านก็ยังทำงานอยู่ทั้งดึกดื่นและเช้าตรู่เธอหมุนและทอผ้าแบกน้ำไว้กับตัวเองบ่อยครั้งจากระยะไกลไปตามถนนที่ยากลำบาก ทำอาหารวันละสองครั้ง ทำความสะอาดวัว นวดแป้งด้วยแป้งข้าวไรย์หนักสองปอนด์ ซักผ้าหนาๆ ด้วยความหนาวเหน็บ ในใจกลางของรัสเซีย เธอถือถุงแตงกวาหนัก 3 ปอนด์ ในจังหวัดดินดำ เธอยืนลึกถึงเอวในน้ำเย็นจัด ซักล้างแกะที่เธอตัดเฉือนท่ามกลางความหนาวเย็น และทั้งหมดนี้ทำโดยหญิงตั้งครรภ์ด้วยความยากลำบากของร่างกายผู้หญิง
(E. D Shchepkina แรงงานและสุขภาพของหญิงชาวนา การดำเนินการของรัฐสภาสตรี All-Russian ครั้งแรก (10-16 ธันวาคม 2451 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก)

แน่นอนว่า การไม่มีโอกาสในการดูแลลูก รวมถึงการทำงานหนักในระหว่างตั้งครรภ์ เป็นสาเหตุที่ทำให้อัตราการตายของทารกสูงอย่างไม่น่าเชื่อ E. D. Shchepkina เขียนเกี่ยวกับผู้หญิงชาวนาสองคน:

อายุ 55 ปี
35 ปีแต่งงานแล้ว
24 การตั้งครรภ์
เด็กที่ยังมีชีวิต 2 คน
เสียชีวิต 14 ราย
การแท้งบุตร 8 ครั้ง

อายุ 51 ปี
29 ปีแต่งงานแล้ว
22 การตั้งครรภ์
เด็กที่ยังมีชีวิต 2 คน
15 คนเสียชีวิต
3 คนคลอดออกมา
การแท้งบุตร 2 ครั้ง

เองเกลฮาร์ดเขียนใน “จดหมายจากหมู่บ้าน” อันโด่งดังของเขา
“เด็กๆ กินแย่กว่าลูกวัวจากเจ้าของที่มีปศุสัตว์ดี อัตราการตายของเด็กนั้นสูงกว่าอัตราการตายของลูกโคมาก และหากอัตราการตายของลูกโคสำหรับเจ้าของที่มีปศุสัตว์ดีนั้นสูงเท่ากับอัตราการตายของเด็กของชาวนา ก็จะไม่สามารถจัดการได้ เราต้องการที่จะแข่งขันกับชาวอเมริกันหรือไม่เมื่อลูก ๆ ของเราไม่มีขนมปังขาวเป็นจุกนมหลอก? ถ้าแม่กินข้าวดีขึ้น ถ้าข้าวสาลีของเราที่ชาวเยอรมันกินอยู่ที่บ้าน ลูกๆ ก็จะเติบโตได้ดีขึ้น และจะไม่มีการเสียชีวิตเช่นนี้ ไข้รากสาดใหญ่ ไข้อีดำอีแดง และโรคคอตีบก็จะไม่แพร่ระบาด ด้วยการขายข้าวสาลีของเราให้ชาวเยอรมัน เรากำลังขายเลือดของเรา ซึ่งก็คือเด็กชาวนา” (จดหมายจากหมู่บ้าน จดหมาย 12 ฉบับ พ.ศ. 2415-2430 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2542 หน้า 351-352, 353, 355)

เนื่องจากผู้หญิงที่เป็นผู้ใหญ่อุทิศเวลาเกือบทั้งหมดให้กับการทำงาน ทั้งสมาชิกในครอบครัวที่แก่มากหรือเด็ก ๆ ก็ดูแลเด็กทารก: เพื่อแทนที่พี่เลี้ยงเด็ก พวกเขาต้องสร้างความสนุกสนานให้กับเด็กๆ โยกพวกเขาไว้ในเปล ป้อนโจ๊ก ให้นมและให้จุกนมหลอก เด็กเล็กอายุหนึ่งขวบถูกปล่อยให้อยู่ภายใต้การดูแลแล้ว พี่สาวแม้ว่าเธอจะอายุห้าขวบก็ตาม บังเอิญว่า "Alyonushka" ดังกล่าวจะเล่นกับเพื่อน ๆ ของเธอ แต่เด็กถูกทิ้งไว้โดยไม่ได้รับการดูแล ดังนั้น กรณีการเสียชีวิตของเด็กเล็กจึงไม่ใช่เรื่องแปลกในหมู่บ้าน เมื่อ “เด็กถูกหมูกิน ถูกฟางทับ หรือสุนัขถูกตัดขาด”(Bezgin V. ชีวิตประจำวันของชาวนา (ประเพณีของปลาย XIX - ต้นศตวรรษที่ XX)

มักไม่มีเด็กหรือผู้สูงอายุคอยดูแล:
สังฆมณฑลแห่งสังฆมณฑลออร์ยอลรายงานว่า: “เด็กๆ ของคนยากจน ซึ่งมักถูกทอดทิ้งโดยไม่ได้รับการดูแล เสียชีวิตในวัยเด็กด้วยเหตุนี้ สิ่งนี้สังเกตได้ชัดเจนเป็นพิเศษในครอบครัวของชาวนาที่ยากจนทางบก ที่นี่พ่อและแม่ยุ่งตลอดทั้งวันเพื่อซื้อขนมปัง ใช้เวลาทั้งวันนอกบ้าน และลูกๆ ก็ถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพัง ตอนนี้ไม่ใช่เรื่องแปลกที่จะไม่มีคนแก่สักคนเดียวในบ้านที่สามารถปล่อยให้เด็กดูแลได้ ตามกฎแล้ว เด็กเล็กจะอยู่กับน้องสาวและน้องชาย ดังนั้นหากไม่ได้รับการดูแลอย่างเหมาะสม พวกเขาจะหิว หนาว และสกปรกตลอดทั้งวัน” Bezgin V. ชีวิตประจำวันของชาวนา (ประเพณีของปลาย XIX - ต้นศตวรรษที่ XX)

และสุดท้าย มีคำพูดที่ค่อนข้างใหญ่อีกคำหนึ่งเกี่ยวกับความเป็นแม่ วัยเด็ก และงานของผู้หญิง:

ในวันที่ 3 - 4 ความจำเป็นบังคับให้ผู้หญิงที่คลอดบุตรต้องลุกขึ้นไปทำงาน เมื่อไปสนามแม่จะพาทารกแรกเกิดไปด้วยหรือปล่อยให้เขาอยู่บ้านโดยให้พี่เลี้ยงเด็กดูแล โดยส่วนตัวแล้ว สำหรับคุณแม่แล้ว การปล่อยลูกไว้ที่บ้านจะสะดวกกว่า เพราะในกรณีเช่นนี้ คุณแม่ไม่จำเป็นต้องอุ้มลูกไปทำงานด้วย ซึ่งบางครั้งอยู่ห่างออกไปหลายไมล์ แล้วจึงไปทำงาน แม่ไม่ได้ถูกพรากจากเธอตลอดเวลาด้วยเสียงร้องไห้ของลูกที่อยู่ตรงนั้น ในขณะเดียวกัน ในยามจำเป็น งานก็เข้มข้น ทุกชั่วโมง ทุกนาทีจึงมีความสำคัญ ดังนั้น เป็นที่เข้าใจได้ว่าแม่ส่วนใหญ่ทิ้งทารกแรกเกิดและทารกไว้ที่บ้าน “ไม่เคยมีทารกคนใดขาดเต้านมแม่มากนัก” ผู้เชี่ยวชาญกล่าว ชีวิตชาวบ้านเช่นเดียวกับ Archpriest Gilyarovsky “และไม่เคยสกัดนมคุณภาพต่ำจากเต้านมเดียวกันเช่นในเดือนกรกฎาคมและสิงหาคมเพราะแม่ในฟาร์มที่ดีที่สุดในวันที่สามในตอนเช้าต้องไปทำงานภาคสนามซึ่งเธอไม่สามารถพาลูกไปได้ กับเธอและกลับมาหาเขาในเวลาเย็นเท่านั้น และถ้างานภาคสนามอยู่ห่างจากบ้านมากกว่า 10 ไมล์ แม่จะต้องทิ้งลูกไว้ 3-4 วันทุกสัปดาห์ ในบางครัวเรือน ผู้หญิงจะคลอดบุตรในวันถัดไป (!) หลังคลอด” “นางจะเอาอะไรมา” ผู้เขียนผู้เคารพกล่าวต่อไปว่า “แก่ทารกที่อยู่ในอกของเธอ เมื่อตัวเธอเองเหนื่อยหน่ายด้วยแรงงานและความพยายามอย่างเหลือล้น ด้วยความกระหายและรสจืดของอาหาร ซึ่งไม่ทำให้มีกำลังกลับคืนมา ด้วยเหงื่อ และ น้ำนมไหลเป็นไข้จนกลายเป็นผลผลิตที่สมบูรณ์แก่เธอ?” ช่างบรรยายถึงสถานการณ์ที่น่าเศร้าและยากลำบากของแม่และเด็กในช่วงเวลาแห่งความทุกข์ทรมานอย่างอบอุ่นและเป็นจริงสักเพียงไร!
อย่างไรก็ตาม เด็กกินอะไร และเขาพบว่าตัวเองอยู่ในบ้านในสถานการณ์ใดบ้าง? บางทีเด็กอาจอยู่ในสภาพที่ดีกว่าการที่แม่พาเขาออกไปในทุ่งนาและต้องเผชิญกับความยากลำบากจากสภาพอากาศที่เปลี่ยนแปลงในที่โล่ง
เนื่องจากประชากรทั้งหมดในหมู่บ้านสามารถลางานในช่วงเวลาที่ต้องการได้ เช่น ในเดือนกรกฎาคมและสิงหาคมภาคสนาม โดยให้เด็กๆ ทุกคนอยู่ในความดูแลของเด็กๆ วัยรุ่น อายุ 8-10 ปี ซึ่งทำหน้าที่พี่เลี้ยงเด็ก ดังนั้นใครๆ ก็สามารถจินตนาการได้ว่าเกิดอะไรขึ้นกับเด็กเล็กภายใต้การดูแลของเด็กเช่นนั้น
แม่ที่ออกไปทำงานแต่เช้าก็ห่อตัวลูกด้วยผ้าอ้อมที่สะอาดด้วยซ้ำ เป็นที่แน่ชัดว่าไม่นานหลังจากที่แม่จากไปและมีเด็กหญิงวัย 8-10 ขวบที่ได้รับมอบหมายให้ดูแลเด็ก ซึ่งเนื่องจากอายุของเธอและขาดความเข้าใจถึงความสำคัญของงานของเธอโดยสิ้นเชิง จึงอยากจะวิ่งเล่นเข้าไป อากาศบริสุทธิ์พี่เลี้ยงเด็กคนนี้ทิ้งเด็กไว้และบางครั้งเด็กก็นอนทั้งวันในผ้าอ้อมและผ้าอ้อมที่เปียกโชกและเปื้อน แม้แต่ในกรณีเหล่านั้น หากแม่ทิ้งชุดผ้าปูที่นอนไว้ให้พี่เลี้ยงเด็กในจำนวนที่เพียงพอ ฝ่ายหลังก็ไม่มีประโยชน์ที่จะเปลี่ยนผ้าปูที่นอนที่เปื้อนนี้ตามความจำเป็น เนื่องจากเธอจะต้องซักผ้าปูที่นอนนี้ด้วยตัวเอง ดังนั้นใคร ๆ ก็สามารถจินตนาการถึงสถานการณ์เลวร้ายที่เด็ก ๆ ที่ถูกห่อตัวถูกห่อด้วยผ้าอ้อมที่เปียกโชกด้วยปัสสาวะและอุจจาระและยิ่งไปกว่านั้นในฤดูร้อน คำกล่าวของผู้สังเกตการณ์คนเดียวกัน ศจ. จะกลายเป็นที่เข้าใจได้อย่างสมบูรณ์และไม่พูดเกินจริงเลย Gilyarovsky ซึ่งจากการประคบปัสสาวะและจากความร้อน "ผิวหนังใต้คอ ใต้รักแร้ และบริเวณขาหนีบจะเปียก ส่งผลให้เกิดแผล มักเต็มไปด้วยหนอน" ฯลฯ นอกจากนี้ยังไม่ใช่เรื่องยากที่จะเสริมภาพรวมทั้งหมดนี้ด้วยฝูงยุงและแมลงวันซึ่งดึงดูดโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยบรรยากาศที่เหม็นอับรอบตัวเด็กจากปัสสาวะและอุจจาระที่เน่าเปื่อย “ แมลงวันและยุงบินวนเวียนอยู่รอบตัวเด็กเป็นฝูง” Gilyarovsky กล่าว“ ทำให้เขารู้สึกแสบร้อนตลอดเวลา” นอกจากนี้ในเปลของเด็กและดังที่เราจะเห็นด้านล่างแม้แต่ในเขาของเขาก็มีการเพาะพันธุ์หนอนซึ่งตาม Gilyarovsky ว่าเป็น "หนึ่งในสิ่งมีชีวิตที่อันตรายที่สุด" สำหรับเด็ก(อัตราการตายในรัสเซียและการต่อสู้กับมัน รายงานในการประชุมร่วมของสมาคมแพทย์รัสเซีย สมาคมแพทย์เด็กในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และแผนกสถิติของสมาคมรัสเซียที่ได้รับอนุมัติสูงสุดเพื่อการอนุรักษ์สาธารณสุข วันที่ 22 มีนาคม , 1901 ในห้องโถงของพิพิธภัณฑ์ N.I. Pirogov, D.A. Sokolov และ V.I. Grebenshchikov)

มาดูกันว่าเราได้ผลลัพธ์อะไรบ้าง:
1) หญิงชาวนาในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ไม่เพียงแต่มีส่วนร่วมในการสร้างความสะดวกสบาย การทำความสะอาด การซักล้าง และการทำอาหารเท่านั้น โดยทั่วไปแล้วพวกเขาทำกิจกรรมที่ระบุไว้ข้างต้นน้อยมากเมื่อเทียบกับกิจกรรมประเภทการผลิตอื่นๆ เช่น: การแปรรูปวัสดุ การทำผ้าและเสื้อผ้า งานการเกษตรประเภทต่างๆ (รวมถึงแรงงานจ้าง) การดูแลปศุสัตว์และสัตว์ปีก งานหัตถกรรมและงานหัตถกรรมจากขยะ ;
2) คนงานหญิงแทบไม่ได้มีส่วนร่วมในการดูแลเด็ก แม้แต่เด็กทารก การดูแลทารกเป็นงานสำหรับสมาชิกในครอบครัวที่สูงอายุมากซึ่งไม่เหมาะกับการทำงานอีกต่อไป หรือสำหรับเด็กอายุ 5-9 ปี
3) ผู้ชายที่ทำงานคนเดียวในทุ่งนาไม่สามารถเลี้ยงดูครอบครัวได้
4) งานของผู้หญิงในฟาร์มชาวนามีความสำคัญมาก การมีคนงานหญิงเต็มตัวในฟาร์มมีความสำคัญพอๆ กับการมีอยู่ของคนงานชาย เนื่องจากฟาร์มที่ไม่มีคนงานหญิงเต็มตัวก็ทรุดโทรมลง

“ ... ในซีรีส์บทความเรื่อง "The Peasant and Peasant Labour" Uspensky กำหนดหน้าที่ของตัวเองในการกำหนดหลักการที่ควบคุมชีวิตของชาวนากำหนดความสนใจทางจิตและอุดมคติทางศีลธรรมของเขา Uspensky ยอมรับแรงงานเกษตรกรรมเป็นจุดเริ่มต้นนี้ การสังเกตชีวิตของ Ivan Ermolaevich ผู้บรรยายและผู้เขียนร่วมกับเขาสรุปได้ว่าแม้จะมีสภาพที่ยากลำบากของหมู่บ้านหลังการปฏิรูป แต่ชาวนาก็รักงานของเขาและเข้าใจความงามและบทกวีอย่างละเอียด ชีวิตทั้งชีวิตของคนงานชาวนาทุกวันของเขาและ ชีวิตครอบครัวความเห็นทั้งหมดของเขาเกี่ยวกับ โลกรอบตัวเราอยู่ใต้บังคับบัญชาของแรงงานและสิ่งนี้ทำให้ความสมบูรณ์ภายในแก่การดำรงอยู่ของเขา การแสดงออกที่ดีที่สุดอุดมคติทางบทกวีของผู้คนเชื่อมโยงกับแรงงานอย่างแยกไม่ออก Uspensky พิจารณาบทกวีของ Koltsov ... "

* * *

ส่วนเกริ่นนำของหนังสือที่กำหนด แรงงานชาวนาและชาวนา (G. I. Uspensky, 1880)จัดทำโดยพันธมิตรหนังสือของเรา - บริษัท ลิตร

ครั้งที่สอง มุมมองทั่วไปของชีวิตชาวนา

แต่สิ่งที่โดดเด่นที่สุดในความเข้าใจผิดซึ่งกันและกันนี้คือ Ivan Ermolaevich แสดงให้เห็นถึงความเข้าใจผิดที่รุนแรงเป็นพิเศษเกี่ยวกับกิจการของชาวนา ปัญหาชีวิตชาวนา ซึ่งฉันพบว่าจำเป็นต้องพูดคุยกับเขาบ่อยๆ เป็นที่น่าสังเกตว่าเมื่อใดก็ตามที่สุนทรพจน์สัมผัสกับสิ่งที่เรียกว่าผลประโยชน์ของชาวนานั่นคือผลประโยชน์ที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับ Ivan Ermolaevich จากนั้นเขาก็แข็งทื่อโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่นี่เขา "ไม่หูของเขา" ไม่ได้ยินอะไรเลยอย่างเห็นได้ชัด ไม่ต้องการได้ยินและหาวในทางที่เลวร้ายที่สุด นี่คือความไม่แยแสอย่างสมบูรณ์ต่อ "ของคุณเอง"ความสนใจทำให้ฉันประหลาดใจในระดับสูงสุด ในความเห็นของข้าพเจ้า ชีวิตของชาวนายุคใหม่ในทุกย่างก้าวดูเหมือนจะร้องออกมาว่า มีเพียงมิตรภาพ ความสนิทสนมกัน ความตระหนักรู้ร่วมกันถึงประโยชน์ของการทำงานส่วนรวมและส่วนรวมเท่านั้นที่เป็นความหวังเดียวของโลกชาวนาไม่มากก็น้อย อนาคตที่ดีกว่า ความเป็นไปได้เท่านั้น"ลด" ปริมาณแรงงานที่ต้องใช้อย่างไม่น่าเชื่อ ทั้งหมดชีวิตชาวนาโดยไม่ต้องละทิ้งเวลาว่างซึ่งตอนนี้ตกอยู่กับชาวนาด้วยภาระหนักและดูเหมือนว่าสำหรับฉัน (และดูเหมือนว่า) เป็นภาระที่ไร้ผล ลองดูว่านี่คือชีวิตแบบไหนและตัดสินว่าทำไมคนถึงต้องดิ้นรน สุภาษิตชาวนากล่าวไว้ว่า “ฤดูร้อนได้ผลในฤดูหนาว และฤดูหนาวได้ผลในฤดูร้อน” และแน่นอน: ในฤดูร้อนตั้งแต่เช้าจรดค่ำพวกเขาต่อสู้กับการตัดหญ้าด้วยตอซังโดยไม่หยุดพักและในฤดูหนาววัวจะกินหญ้าแห้งและผู้คนจะกินขนมปังในฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงพวกเขาไป ความยากลำบากในการเตรียมที่ดินทำกินสำหรับคนและสัตว์ ในฤดูร้อนพวกเขาจะรวบรวมสิ่งที่ที่ดินทำกินจะให้ และในฤดูหนาวพวกเขาจะกินมัน งานมีความสม่ำเสมอและไม่มีผลลัพธ์ใดๆ เว้นแต่ปุ๋ยคอก และแม้กระทั่งสิ่งที่เหลืออยู่ เพราะมันลงไปในดินด้วย ดินกินปุ๋ย คนและปศุสัตว์กินสิ่งที่ดินให้ พระเจ้าเอง พระบิดาแห่งสวรรค์ ทรงถูกจดจำในฐานะผู้มีส่วนร่วมในห้องปฏิบัติการนี้เท่านั้น ซึ่งไร้ผลในแง่ของผลลัพธ์ของกิจกรรม พระเจ้าทรงประทานฝน ถังที่จำเป็นสำหรับหญ้าแห้ง ข้าวโอ๊ต ซึ่งจำเป็นสำหรับม้า แกะ วัว และผู้คน และด้วยเหตุนี้ - ปุ๋ยคอกที่จำเป็นสำหรับโลก ฯลฯ อย่างไม่สิ้นสุด หลังจากได้รับความทุกข์ทรมาน (ในความคิดของฉัน) ในลักษณะนี้มาเป็นเวลาเจ็ดสิบปีแล้วคนทั่วไปก็ล้มลง

เมื่อพิจารณาอย่างใกล้ชิดถึงแรงงานที่ต่อเนื่องกันที่ถักทอเข้าสู่กระบวนการทางเคมีอันเป็นนิรันดร์ของชีวิต ฉัน (บุคคลที่อยู่นอกหมู่บ้านโดยสิ้นเชิง) ไม่สามารถอธิบายให้ตัวเองฟังถึงความไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยอย่างต่อเนื่องของการทำงานในลักษณะอื่นใดนอกจากข้อเท็จจริงที่ว่าสิ่งมีชีวิตทั้งปวงที่เข้าร่วมในนั้น “ต้อง ได้รับการเลี้ยงดู” เพื่อรักษาความเป็นอยู่ของตนเอง ฉันรู้และเข้าใจดีว่านอกจากการทำงานอย่างต่อเนื่องแล้ว วงจรเคมีของชีวิตที่ฉันสังเกตเห็นยังเกี่ยวโยงกับความทุกข์ทางใจ ความสุข และความทุกข์ในทุกด้านด้วย ที่นั่นร้องไห้ ที่นั่นคร่ำครวญ ที่นั่นขบเขี้ยวเคี้ยวฟัน ฉันรู้ดีว่านอกเหนือจากองค์ประกอบทางเคมีในกระบวนการทั้งหมดนี้แล้ว ยังมีคนได้ยินและรู้สึกถึง "มนุษย์" อยู่ตลอดเวลา แต่เพราะฉันเข้าใจสิ่งนี้ ฉันจึงรู้สึกทึ่งกับความไร้ประโยชน์ของแรงงาน ความไร้ประโยชน์ด้วย เกี่ยวกับบุคคลถึงน้ำตา ความยินดี และการขบเขี้ยวเคี้ยวฟันของเขา ในความรู้สึกของมนุษย์หรือ "ในความรู้สึกของมนุษย์" อย่างชัดเจนนั้น ความไร้ประโยชน์ของการทำงานอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยกลับกลายเป็นเรื่องอัศจรรย์ ไม่ว่าฉันจะเพ่งดูมันอย่างใกล้ชิดแค่ไหน ไม่ว่าฉันจะตกใจขนาดไหนกับขนาดของมันก็ตาม ฉันไม่เห็นว่าในส่วนลึกของงานนี้ และในผลลัพธ์สุดท้ายนั้น มีความคิดและการดูแลเอาใจใส่บุคคลในระดับที่คู่ควรกับสิ่งนี้ การทำงานที่ไม่เหน็ดเหนื่อย

ฉันขอย้ำอีกครั้ง: ข้อกังวลนี้มีอยู่ แต่ก็ไม่กล้าที่จะเท่ากับข้อกังวลเช่นเรื่องวัวควาย ตัวอย่างเช่น แกะของ Ivan Ermolaevich ชื่อ "Senka" ฆ่าเด็กชายที่มีเขา เด็กชายนอนหมดสติอยู่พักหนึ่งแล้วตื่นขึ้นมาก็สะอื้นอยู่พักหนึ่งด้วยความตกใจเหมือนคนบ้า และตอนนี้ไม่น่าเป็นไปได้ที่ความกลัวนี้จะไม่คงอยู่ในตัวเขาไปตลอดชีวิต Ivan Ermolaevich และภรรยาของเขาต่างก็ "ทนทุกข์" กับเด็กชาย: พวกเขาใช้บางอย่างเช่นปุ๋ยคอกอุ่น ๆ ให้สมุนไพรดื่มโดยทั่วไปปฏิบัติต่อเขาและทำให้จิตวิญญาณของเขาป่วย แต่พวกเขาปฏิบัติต่อพระองค์ด้วยวิธีที่หาได้ทั่วไปในบ้าน เช่นเดียวกับชาวนาทั่วไป แต่แม่ม้าของ Ivan Ermolaevich ง่อยเกินไปเขายังปฏิบัติต่อเธอด้วยวิธีของเขาเองและยังเอาขยะบางชนิดไปวางบนผ้าขี้ริ้ว (ผ้าขี้ริ้วในหมู่บ้านก็เหมือนกับยารักษาโรค) และลงเอยด้วยการไปนำคนไกล่เกลี่ยและเงินสามเหรียญมาด้วย รูเบิล สำหรับเขาฉันไม่เสียใจเลย ฉันรู้ดีว่าพวกเขาจะอธิบายให้ฉันฟังถึงความแตกต่างในความสัมพันธ์ของ Ivan Ermolaevich กับม้าและบุคคลได้อย่างไร แต่ฉันอดไม่ได้ที่จะดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าสำหรับม้าในหมู่ผู้คนแล้วมีอาชีพคนขี่ม้าอยู่แล้ว และอาชีพนี้ไม่ได้เป็นคนหลอกลวงโดยสิ้นเชิง เจ้าของม้าวัฒนธรรมยังหันไปใช้บริการของคนเลี้ยงม้าด้วย Farrier มี "เครื่องมือ" ที่ผู้คนประดิษฐ์ขึ้นมี "ความจริง" วิธีการที่แม่นยำ แต่สำหรับคน ๆ หนึ่งไม่มีการประดิษฐ์ประเภทนี้ขึ้นมายกเว้นผู้รักษาซึ่งด้อยกว่าในด้านความรู้ต่อ Farrier และอย่างที่ทุกคนรู้ เต็มไปด้วยการหลอกลวง ขี่ความโง่เขลา แล้วก็เหมือนกับชาวนามันเป็นไปไม่ได้ที่จะออกไปข้างนอกโดยไม่รู้เรื่องของเขา: ชาวนาทุกคนเองก็เข้าใจมากเกี่ยวกับเรื่อง (ม้า) เหล่านี้ แต่เมื่อเด็กชายตะโกน พวกเขาก็ทำได้เพียงร้องไห้และเอาเศษผ้าใส่ปุ๋ยคอกหรือสิ่งอื่นที่วางอยู่รอบ ๆ "ใกล้บ้าน" เหมือนขยะไร้ค่า วิธีเดียวที่ฉันสามารถอธิบายความสนใจต่อม้าได้ก็คือมันจำเป็นสำหรับการทำงานหนักทุกวันและไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเนื่องจากหากไม่มีแรงงานนี้ทั้ง Ivan Ermolaevich และลูกชายของเขาก็จะไม่มีอะไรกิน และ Ivan Ermolaevich เองก็สรุปการทำงานประจำปีของเขาว่าสุดท้ายแล้ว "เราอิ่มแล้วไม่มีอะไรมาก!" ฉันเห็นสิ่งนี้เป็นอย่างดีและเสียใจอย่างยิ่งที่ Ivan Ermolaevich และทุกคนชอบเขา แต่ในขณะเดียวกันฉันก็รู้สึกทึ่งกับเหตุการณ์ต่อไปนี้

ในสถานที่ที่ Ivan Ermolaevich "ดิ้นรน" เรื่องงานเพียงเพื่อหาอาหารพวกเขาต่อสู้ในลักษณะเดียวกันเป็นเวลาไม่น้อยกว่าหนึ่งพันปีบรรพบุรุษของเขาและคุณสามารถจินตนาการได้ว่าไม่ได้ประดิษฐ์อะไรเลยอย่างแน่นอนและไม่ได้ พวกเขาไม่ได้ทำ อย่างน้อยก็เพื่อให้เขา "ได้รับอาหารเพียงพอ" ได้ง่ายขึ้นอีกสักหน่อย บรรพบุรุษที่อาศัยอยู่ในสถานที่แห่งนี้เป็นเวลาพันปี (และตอนนี้ได้รับการไถ "ข้าวโอ๊ต" และกินในรูปของข้าวโอ๊ตโดยวัวมานานแล้ว) ไม่ได้ละทิ้งความคิดที่ว่าทำงานหนักเนื่องจากจำเป็นต้องเป็น การเลี้ยงดูที่ดีควรทำให้ง่ายขึ้น ไม่ปล่อยให้ลูกหลาน; ในแง่นี้ไม่มีความทรงจำเกี่ยวกับบรรพบุรุษของเราเลยแม้แต่น้อย จาก Solovyov ใน "ประวัติศาสตร์" คุณยังสามารถเรียนรู้บางอย่างเกี่ยวกับอดีตในท้องถิ่นได้ แต่ ณ ที่แห่งนี้ “ไม่มีใคร” และ “ไม่มีอะไรรู้เลย” เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงสถานการณ์ที่เลวร้ายกว่าที่แรงงานของชาวนาพบว่าตัวเองและเราต้องคิดว่าเมื่อพันปีก่อนมีรองเท้าบาสแบบเดียวกันไถแบบเดิมความอยากแบบเดียวกับตอนนี้ ไม่มีช่องทางการสื่อสารเหลือจากบรรพบุรุษ ไม่มีสะพาน ไม่มีการปรับปรุงแม้แต่น้อยเพื่อให้ทำงานได้ง่ายขึ้น สะพานที่คุณเห็นนั้นสร้างโดยลูกหลานและแทบจะยืนไม่ไหว เครื่องมือแรงงานทั้งหมดเป็นของดั้งเดิมหนักไม่สะดวก ฯลฯ บรรพบุรุษทิ้ง Ivan Ermolaevich ไว้ในหนองน้ำที่ไม่สามารถใช้ได้ซึ่งเขาสามารถข้ามได้เฉพาะในฤดูหนาวเท่านั้นและสำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่า Ivan Ermolaevich จะทิ้งหนองน้ำให้กับลูกชายของเขาใน รูปแบบเดียวกัน และเด็กน้อยของเขาจะติดอยู่ "สู้กับม้า" เช่นเดียวกับที่ Ivan Ermolaevich ต่อสู้ แต่เมื่อละทิ้งบรรพบุรุษของฉันในฐานะคนนอกชีวิตในหมู่บ้านและงานในหมู่บ้านฉันรู้สึกงุนงงและสูญเสียโดยอธิบายให้ตัวเองฟังถึงความเฉยเมยที่ฉันมองเห็นและเข้าใจไม่ได้อย่างสมบูรณ์สำหรับฉัน - สมมติว่าแม้แต่ใน Ivan Ermolaevich - เรื่อง “ความโล่งใจ” เรื่องนี้ต้อง “เต็มที่” ฉันไม่เข้าใจเลยว่าทำไม Ivan Ermolaevich ซึ่งหยิบเชือกหรือตะปูอย่างแน่นอนหากเขาเจอเชือกหนึ่งบนถนนถึงสูญเสียรูเบิลนับแสนรูเบิลในคนของ "ชาวนา" ที่แท้จริงเช่นเขา ผลิตภัณฑ์จากแรงงานนักโทษของเขาเองนับร้อยนับพันซึ่งจะอำนวยความสะดวกและปรับปรุงความเป็นอยู่ของเขาอย่างไม่ต้องสงสัย และจะให้โอกาสดูแลเด็กมากกว่าลูก ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการเพิกเฉยต่อผลประโยชน์ของตนเอง ความไร้สาระอันน่าอัศจรรย์กำลังเกิดขึ้นต่อหน้าต่อตาฉัน ตัวอย่างเช่น หญ้าแห้งในสถานที่เหล่านี้เป็นผลิตภัณฑ์ที่สามารถให้การสนับสนุนทางการเงินได้เกือบจะเหมือนกับผ้าลินินใน Pskov หรือข้าวสาลีใน Samara แต่มีความแตกต่างกันที่หญ้าแห้งนั้นเติบโต "โดยเปล่าประโยชน์" ชาวนาทั้งหมดตัดหญ้าที่นี่รวมถึง Ivan Ermolaevich ด้วยและเนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่จะเอามันออกไปในฤดูร้อน - เนื่องจากพื้นที่ถูกตัดขาดด้วยหนองน้ำ - เขาจึงขายมันโดย "ไม่ต้องการ" ในจุดที่ไม่มีนัยสำคัญที่สุด ราคาให้กับ kulak และพ่อค้าที่รอจนถึงฤดูหนาวนั่นคือเวลาที่หนองน้ำแข็งตัวพวกเขานำหญ้าแห้งไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและขายในราคาที่สูงเกินไป สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นต่อหน้าต่อตาชาวนาในท้องถิ่นทุกปีเช่น: กุลลักษณ์ในท้องถิ่นที่ไม่มีอะไรนอกจากความโลภในตอนนี้ยืมความเสี่ยงของตัวเองจากหุ้นส่วนเงินกู้เพื่อนบ้านหนึ่งร้อยครึ่ง รูเบิล และเริ่มในช่วงเดือนพฤษภาคมมิถุนายนกรกฎาคมสิ่งที่ยากที่สุดในชีวิตชาวนาการซื้อหญ้าแห้งในราคาห้าหรือหลายสิบโกเปคต่อปอนด์ เมื่อหิมะแรกเขาพาเขาออกไปที่ถนนสายหลักซึ่งเขาได้รับ kopeck สามสิบหรือมากกว่านั้นทันทีต่อหนึ่งปอนด์ ต่อหน้าทุกสิ่ง. โลกที่ซื่อสัตย์บุคคลหนึ่งโดยไม่ต้องยกนิ้วทำเงินได้มากมายซึ่งเขาใส่ไว้ในกระเป๋าต่อหน้าทุกคน Ivan Ermolaevich ให้ความสำคัญกับตะปูอย่างไรโดยพูดว่า: "มันคุ้มค่าเงิน" และไม่เห็นคุณค่าของรูเบิลหลายร้อยรูเบิลที่เขาขว้างใส่กำปั้นเพื่อหาเลี้ยงชีพ? ทุกปีหมู่บ้านจะตัดหญ้าแห้งได้มากถึงสี่หมื่นปอนด์และทุกปีคูลักตัวน้อยจะใส่เงินชาวนาเงินมากกว่าห้าพันรูเบิลเข้ากระเป๋าของเขา ต่อหน้าทุกคนโดยไม่ต้องยกนิ้ว บุคคลเห็นคุณค่างานของเขาโดยการทำเช่นนี้หรือไม่? หากเขาเห็นคุณค่าของมันจริง ๆ แล้วทั้งหมู่บ้าน (ยี่สิบหกครัวเรือน) ไม่สามารถทำแบบเดียวกับคูลาชิชกาตัวน้อยในนามของการอำนวยความสะดวกในการใช้แรงงานทั่วไปได้หรือ? พวกเขาสามารถยืม "เพื่อความต้องการ" ได้มากกว่ากำมือหนึ่งถึงยี่สิบหกเท่า ดังนั้น "อาจ" ไม่ตกเป็นทาส "สามารถ" แม้แต่ "กำหนด" ราคาสินค้าของตน รอราคาได้ ฯลฯ และไม่มีเลย ของหมายเลขนี้ เป็นเวลาหนึ่งพันปีที่พวกเขาไม่สามารถเติมหนองน้ำได้เป็นเวลาหนึ่งในสี่ไมล์ซึ่งจะเพิ่มผลกำไรให้กับสถานที่เหล่านี้อย่างมหาศาลในทันที แต่ถึงกระนั้น Ivan Ermolaevichs ทุกคนก็รู้ดีว่างานนี้ "ตลอดไปและตลอดไป" สามารถทำได้ในสอง วันอาทิตย์ ถ้าครัวเรือนละ 26 ครัวเรือนเตรียมขวานและม้าให้คน

ในเวลาเดียวกัน ในความคิดของฉัน สิ่งเล็กๆ น้อยๆ ในโลกที่ไร้ค่า เช่น รั้วธรรมดาๆ หรือการแยกปลา ดึงดูดความสนใจของสาธารณชนได้มาก ที่นี่วัดได้ยี่สิบเท่าของวัดที่วัดกันมานาน วัดได้ ด้วยเชือกและหยั่งรู้ และเสาและรองเท้าบาสอย่างนั้น นิ้วเท้าจะกระแทกส้นเท้าอย่างแน่นอนมีป้ายและป้ายมากมายและป้ายบนป้าย - กล่าวอีกนัยหนึ่งทุกอย่างได้รับการอธิบายอย่างละเอียดที่นี่แม้จะเกินความจำเป็นที่นี่เรื่องนี้ถูกนำไปสู่ความสมบูรณ์แบบทางศิลปะด้วยซ้ำจนเกือบจะ "กลายเป็นพิธีการ" ฉันเข้าใจดีว่าพื้นฐานของความรอบคอบในเรื่องเล็กน้อยที่สุดคือความปรารถนาที่จะทำสิ่งต่าง ๆ ให้สำเร็จ "โดยไม่มีความผิด"; แต่ทำไมต้องฉีกเพราะไม่เสียภาษี ทำไมต้องฉีก หรือต้องดูว่าถูกฉีกยังไงในจังหวะที่ใครๆ ก็เห็นว่าคนฉีกไม่จ่ายเพราะกำหมัด - ผม ไม่เข้าใจสิ่งนี้

กรณีที่ฉันไม่สามารถเข้าใจได้ไม่น้อยไปกว่านั้นคือกรณีที่ชาวนาในท้องถิ่นดูเหมือนจะรู้สึกตัวและเริ่มเข้าใจ "ผลประโยชน์ของเขาเอง" ในรูปแบบที่ควรเข้าใจและที่สำคัญที่สุดคือต้องเข้าใจด้วยสถานการณ์ที่ไม่คาดคิด โดยคำนึงถึงความจริงที่ว่าเวลาตอนนี้ไม่เหมือนกับเมื่อเร็ว ๆ นี้ ตอนนี้หมู่บ้านต้องคิดถึงการป้องกันส่วนรวม กรณีดังกล่าวเกิดขึ้นในหมู่ชาวนาในท้องถิ่นดังนี้. เจ้าของที่ดินที่ไม่ประสบความสำเร็จคนหนึ่งซึ่งตัดสินใจเปิดฟาร์ม "ใหญ่" ตาม "โมเดลต่างประเทศ" ตามปกติก็ล้มละลายและออกจากที่นี่โดยสิ้นเชิง หลังจากนั้นก็มีโรงรีดหญ้าแห้งปรากฏขึ้นในหมู่บ้าน เครื่องจักรได้รวมเอาโลกชาวนาที่ต่างกันออกไปเข้าด้วยกัน สิ่งที่ดีที่สุดคือ เนื่องจากไม่มีปรมาจารย์ จึงเป็นการ "เสมอกัน" พวกเขาเกิดแนวคิดที่จะมัดฟางกับคนทั้งโลกโดยเช่าเกวียนด้วยกันและขายในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก สิ่งต่างๆ เป็นไปด้วยดี แต่ปีหน้าในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พวกเขาไม่ยอมรับหญ้าแห้งในท้องถิ่นในรูปแบบบีบอัด“มีเมตตา! พวกเขาบอกว่าดีใจที่ได้กำไร จึงได้ซุกขยะทุกชนิดเข้าไปข้างใน กลายเป็นท่อนไม้ กลายเป็นหิน บัดนี้พวกเขาจะยัดปุ๋ยคอก โชคดีที่คุณไม่สามารถมองเห็นได้จากด้านข้าง .. ” ตอนนี้หญ้าแห้งในท้องถิ่นซื้อในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กจากเกวียนเท่านั้น แน่นอนว่าความเข้าใจเรื่องผลประโยชน์ที่แปลกประหลาดนี้มีเหตุผลหลายประการ แต่สิ่งที่ไม่ดีคือ ประมาณสองปีที่แล้ว ชาวอังกฤษสองคนเดินทางจากลอนดอนไปยังเมืองต่างจังหวัดที่ใกล้กับบ้านเรามากที่สุด พวกเขาไม่ได้พูดภาษารัสเซียสักคำ พวกเขามาถึงอย่างมีเกียรติ เช่าบ้านที่ดีที่สุด มีรถม้าสุดพิเศษ นั่งล้อสูง ฯลฯ ในรถม้าเหล่านี้พวกเขาขับรถไปรอบ ๆ เมืองกับครอบครัวก่อนและหลังอาหารเย็นและใช้ชีวิตอย่างสนุกสนาน เป็นไปได้อย่างไรที่ทันทีที่พวกเขามาถึง การดำเนินการจัดการหญ้าแห้งระยะทางหลายร้อยไมล์ทั้งหมดก็ตกอยู่ในมือของพวกเขา? ในขณะเดียวกันนี่เป็นข้อเท็จจริงและตอนนี้ธุรกิจหญ้าแห้งอยู่ในรูปแบบต่อไปนี้: kulachishko ยืมเงินจากห้างหุ้นส่วนเงินกู้ซื้อจากชาวนาในเวลาที่ "ถูกต้อง" ในช่วงฤดูร้อนโดยไม่มีค่าใช้จ่ายใด ๆ และ ส่งมอบให้กับ “ชาวอังกฤษ” และชาวอังกฤษก็ส่งมอบให้กับเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กตามสถาบันของรัฐต่างๆ สื่อยังทำงานเหมือนเดิม แต่ใช้ไม่ได้กับโลกอีกต่อไป แต่สำหรับคนอังกฤษ “คุณกำลังกดดันใครอยู่” - “ชาร์ลส์!” - ผู้ชายตอบ Kulachishko เขาเพียงเคารพ "ภาษาอังกฤษ" และเพราะพวกเขาดูเหมือนจะไม่ยกนิ้วเลยพวกเขาจึงนั่งรถม้าบนล้อสีแดงเท่านั้นและได้จัดการเรื่องทั้งหมดไว้ในมือของพวกเขา “โอ้พระเจ้า! - กำปั้นเล็ก ๆ พูด - หนึ่งคำ! ถ้าเพียงแต่เราสามารถรับ Charles Ivanovich หรือ Dixon Petrovich ได้ - คำเดียวไม่ว่าคุณจะหันไปทางไหน - สุภาพบุรุษ ทำงานให้เสร็จ! ดังนั้น ในขณะที่ Dixon Petrovich และ Charles Ivanovich ขับรถไปรอบๆ โดยมีซิการ์ติดอยู่ในรถม้าอันยอดเยี่ยมของพวกเขา "พักผ่อน" หลังอาหารเช้าและอาหารกลางวัน ชาวนาในท้องถิ่นยังคงแสดงการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ต่อหน้าต่อความต้องการสาธารณะจำนวนมหาศาลเช่นเดียวกับในชนบท โดยให้ประโยชน์ทั้งหมด การแสดงที่น่าทึ่งเมื่อจ้างคนเลี้ยงแกะหรือเมื่อซื้อวัว - กล่าวอีกนัยหนึ่งเขาพยายามทุกวิถีทางที่เป็นไปได้เพื่อไม่ให้ "รุกราน" ทั้งตัวเองหรือเพื่อนบ้านแม้จะเป็นผงแป้งก็ตามและไม่พบโอกาสปูอย่างแน่นอน ห่างจากหนองน้ำประมาณหนึ่งในสี่ไมล์ ซึ่งเป็นต้นตอของความคับข้องใจมากมายทั้งรายวันและรายชั่วโมงของเขา

เราสามารถยกตัวอย่างมากมายของการไม่แยแสอย่างไร้ขอบเขตดังกล่าวต่อ "ผลประโยชน์ของตนเอง" ตามที่ควรจะเข้าใจภายใต้เงื่อนไขใหม่ของชีวิตชาวนา ในทุกย่างก้าว ฉันซึ่งเป็นบุคคลที่อยู่นอกหมู่บ้านโดยสิ้นเชิง สามารถชี้ให้เห็นว่าชาวนากำลังสูญเสียสิ่งนี้และสิ่งนั้น และที่นี่พวกเขากำลังทำให้ความเป็นอยู่ของพวกเขาแย่ลงอย่างเห็นได้ชัด และเนื่องจากความไม่มีประสบการณ์ของฉัน การอธิบายการดำรงอยู่ทางอาญานี้ให้ฉันมองเห็นได้เพียงเพื่อจะผ่านพ้น "ความอิ่ม" เท่านั้น ฉันอดไม่ได้ที่จะกังวลและบางครั้งก็ไม่อารมณ์เสียในทางบวกเมื่อเห็นการไม่ตั้งใจอย่างสุดซึ้งของสิ่งเหล่านั้น ผู้พิทักษ์ที่แท้จริง“ ชาวนา” เช่น Ivan Ermolaevich กับทุกสิ่งที่ทำให้แรงงานง่ายขึ้นซึ่งถ่ายโอนผลประโยชน์ของแรงงานนี้ไปยังมือเหล่านั้นซึ่งผลประโยชน์เหล่านี้อยู่ในความเป็นธรรม ฯลฯ บางครั้งฉันก็ขยายออกไปมากและเป็นเวลานานในหัวข้อนี้ “ เกี่ยวกับการขาดความเข้าใจในผลประโยชน์ของตัวเอง” เกี่ยวกับการปล้นที่ Ivan Ermolaevichs รับใช้ด้วยแรงงานและมือของพวกเขา ฯลฯ และทุกอย่างก็เหมือนถั่วกับกำแพง! ไม่มีการพูดถึงการป้องกันโดยรวมต่อความชั่วร้ายสมัยใหม่ทุกชนิดที่เข้ามาสู่ชนบท

– คุณต้องการที่จะเข้าร่วมกับคนของเรา! คุณต้องการเชิญคนของเราหรือไม่? เขาเข้าใจอะไร?

นี่คือคำตอบของ Ivan Ermolaevich ต่อการโวยวายของฉันเกี่ยวกับ "ผลประโยชน์ของพวกเขา" คนงานที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเช่นนี้ไม่รู้ว่าเขาจ่ายเงินให้ใครและทำไมไม่มีความคิดเกี่ยวกับ zemstvo เกี่ยวกับการเลือกตั้งสภา ฯลฯ เขาเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ว่าทั้งหมดนี้ไม่เกี่ยวข้องกับเขาเลย ฉันไม่เข้าใจอะไรเลยเกี่ยวกับความร่วมมือด้านการออมและการกู้ยืมจากเหตุผลทั้งหมดของฉัน และตั้งข้อสังเกตว่า: “เป็นการดีที่จะรับ แต่จะให้อย่างไร.. คุณจะมีส่วนร่วม... ขอพระเจ้าอวยพรเขา” และเมื่อฉันชี้ไปที่คูลักที่รับและให้และมีผลประโยชน์ Ivan Ermolaevich พูดว่า: "เอาล่ะ สุนัขอยู่กับเขา... นั่นคือการคำนวณของพวกเขา... ไม่เช่นนั้น หากคุณถูกมัด คุณจะไม่ถูกมัด สามารถกำจัดพวกมันได้”...

วันหนึ่งเขาทำให้ฉันประหลาดใจมากที่สุด ในทางที่ไม่คาดคิดในการสนทนาเกี่ยวกับจุดยืนของชาวนาสาธารณะ:

- พวกเขาทั้งหมด (ได้รับเลือก) เป็นคนที่ไม่น่าเชื่อถือ... ตราบใดที่พวกเขาใช้ชีวิตแบบชาวนา ไม่มีอะไรนอกจากเมื่อพวกเขาได้รับเลือกเข้ารับตำแหน่ง สุนัขก็จะสะอาด ทันทีที่เขาสาบาน ดูเหมือนเขาจะกลายร่างเป็นสัตว์ร้าย... สำหรับฉัน ฉันคิดว่าฉันจะไม่ตกลงเรื่องนี้เป็นล้าน

- เพื่ออะไร?

- ตัวอย่างเช่น สาบานตน ฉันฟังมันครั้งหนึ่งแล้วพูดไม่ออกเลย ทันทีที่พระสงฆ์เริ่มอ่าน - “ละทิ้งบิดาของเจ้า, ละทิ้งแม่ของเจ้า, ละทิ้งพี่น้องของเจ้า, ละทิ้งครอบครัวและเผ่าของเจ้า” - ผมบนศีรษะของฉันก็ตั้งชันจนสุด ต่อหน้าพระเจ้า! เมื่อบุคคลหนึ่งสาปแช่งตัวเองเช่นนี้ เขาจะกลายเป็นผู้ร้ายไม่น้อย

มุมมองของคำสาบานนี้ทำให้ฉันประหลาดใจเกินคำบรรยาย เขาทำให้ฉันประหลาดใจไม่น้อยอีกครั้งหนึ่ง เมื่อฉันบังเอิญจับได้ว่าเขาสอนคำสวดอ้อนวอนลูกชายตัวน้อยของเขา Ivan Ermolaevich เชื่อในพระเจ้าอย่างมั่นคงมั่นคงไม่สั่นคลอนเขาสัมผัสได้ถึงความใกล้ชิดของพระเจ้าเกือบจะสัมผัสได้และเขาอ่านคำอธิษฐานในแบบของเขาเอง:“ ฉันเชื่อในพระเจ้าองค์เดียวพระบิดา” เขาสอนลูกชายของเขา“ และในสวรรค์ และโลก มองไม่เห็น, ได้ยินไม่ได้. คุณเป็นคนอวดดี คุณถูกเลื่อย ... "แล้วพระเจ้าก็รู้ว่าเกิดอะไรขึ้น “ฉันเชื่อ” จบแบบนี้ “จากมารร้าย” สาธุ”.

อย่างไรก็ตามทั้งหมดนี้เป็นเรื่องเล็กน้อยเมื่อเทียบกับการไม่ตั้งใจทั่วไปในการกำหนดตำแหน่งของเขาไม่เพียง แต่ในโลกนี้เท่านั้น แต่ยังอยู่ในวงกลมของสนามหญ้ายี่สิบหกแห่งซึ่ง Ivan Ermolaevich อาศัยอยู่มีชีวิตอยู่และจะมีชีวิตอยู่ ไม่ต้องพูดถึงความไม่แยแสต่อระเบียบสังคมที่ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับเศรษฐกิจฉันสังเกตเห็นว่า Ivan Ermolaevich ไม่ใส่ใจต่อผู้คน ตัวอย่างเช่นเขารู้ดีว่าใครบางคนมีวัวและธัญพืชจำนวนเท่าใดสิ่งที่ "ให้" สำหรับม้าในสนามเช่นนั้น กล่าวอีกนัยหนึ่งคือมีคนมีทรัพยากรทางกายภาพสำหรับการยังชีพจำนวนเท่าใด แต่ถ้าเกิดเหตุการณ์ไม่ธรรมดาเกิดขึ้นที่สนามแห่งนี้ซึ่งอธิบายได้ด้วยการรู้จัก “คน” ที่เข้าร่วมเท่านั้น ก็จะอธิบายไม่ได้ มีการฆ่าตัวตายสองครั้งในหมู่บ้าน และไม่มีใครสามารถอธิบายอะไรได้เลย “ฉันต้องเมาเงินไปแล้ว” พวกเขาพูดถึงทหารที่เพิ่งทำงานในสวน กำจัดวัชพืชในสวนเมื่อวานนี้ และวันนี้เขาถูกพบอยู่ใต้รั้ว “ ท้ายที่สุดพี่ชายฉันจะพูดได้อย่างไร - ทำไม? ดังนั้นนั่นเป็นวิธีที่ควรจะเป็นสำหรับเขา ที่นี่ ปีที่แล้วดังนั้นหญิงม่ายคนเดียวก็ตายโดยไม่ได้รับอนุญาตเช่นกัน และหลังจากนั้นเธอก็เหลือเงินสามสิบรูเบิล วัวสองตัว และมันฝรั่งสี่กระสอบ - ลองคิดดูสิ! ฉันเบื่อ เบื่อ และดูเถิด ฉันสำลักตัวเอง!”

มากกว่าหนึ่งครั้งเมื่อมองดูการเสียสละตัวเองโดยสมัครใจเพื่อให้ทุกคนที่ปรารถนาถูกกลืนกินโดยทุกคนที่มีอุ้งเท้า ฉันอุทานด้วยความสิ้นหวังอย่างสุดซึ้งในความคิดของฉัน: "พระเจ้าของฉัน! จำเป็นต้องมีการประหารชีวิตแบบอียิปต์อื่นใดเพื่อบดขยี้การไม่ใส่ใจที่ไม่สั่นคลอนต่อ "ผลประโยชน์ของเขาเอง" ใน Ivan Ermolaevich!” ท้ายที่สุดการไม่ตั้งใจนี้หมายความว่าในอีกสิบปี (หลาย ๆ คน) Ivan Ermolaevich และคนอื่น ๆ เช่นเขาจะไม่สามารถอยู่ในโลกนี้ได้: เมื่อถึงเวลานั้นพวกเขาจะสร้างคลาสใหม่สองคลาสที่จะบีบและกดดัน "ชาวนา" จากสองฝ่าย: จากข้างบนจะมีตัวแทนของตระกูลที่ 3 กำลังกดดัน และจากด้านล่างพี่คนเดียวกันก็เป็นชาวนา แต่เป็นตัวแทนของตระกูลที่ 4 อยู่แล้ว ซึ่งถ้ามีบุคคลที่สามก็ต้องมีอยู่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ตัวแทนของนิคมหมู่บ้านที่สี่นี้อย่างแน่นอน โกรธ(เกี่ยวกับที่มา. คนชั่วร้ายจะกล่าวในบทหน้า) และจะแก้แค้นอย่างไม่ลดละ และจะแก้แค้นที่เป็นคนโง่ คือในที่สุด (และในไม่ช้า) ก็จะเข้าใจว่าตนชดใช้ความโง่เขลาของตนว่าตนเป็นและ เป็นคนโง่ เป็นคนโง่มืดมน เหตุใดฉันจึงโกรธ เกี่ยวกับตัวเขาเองและทุกคนที่ทำให้เขาอยู่ในตำแหน่ง "โง่" นี้จะต้องชดใช้อย่างขมขื่นสำหรับสิ่งนี้ด้วยเจตนาชั่วร้ายมีไหวพริบไม่ใส่ใจหรือไม่แยแส ไม่มีคำอื่นใดที่จะนิยามสถานการณ์นี้ได้ เพราะหากมีขอทานเรื้อรังในหมู่บ้านรัสเซีย ก็เกิดจากการมีอยู่ของบางประเภทเท่านั้น สถานที่โง่ในองค์กรทางสังคม ไม่มีสิ่งใดสามารถอธิบายปรากฏการณ์นี้ได้อีกแล้ว ทุกสิ่งทุกอย่างอยู่ที่นั่นจนไม่มีปรากฏการณ์ดังกล่าว แต่มีอยู่แล้ว ไม่มีเหตุผลใดที่เข้าใกล้สิ่งที่นิยามโดยคำว่า "ความจำเป็น" และ "ความหลีกเลี่ยงไม่ได้" ก็สามารถอธิบายปรากฏการณ์นี้ได้ ตัวแทนของอสังหาริมทรัพย์แห่งที่สี่ของรัสเซียเป็นผลมาจากการไม่ใส่ใจต่อสังคมอย่างไร้ความปรานี - ไม่มีอะไรเพิ่มเติม อย่างไรก็ตามจะมีข้อมูลเพิ่มเติมในภายหลัง ตอนนี้กลับมาที่ Ivan Ermolaevich กันดีกว่า

ความเฉยเมยอันยิ่งใหญ่ของ Ivan Ermolaevich ต่อความโชคร้ายที่กดดันเขาในรูปแบบของฐานันดรที่สามและสี่และในที่สุดในรูปแบบของผู้ตั้งถิ่นฐานต่างด้าวจากจังหวัดบอลติกทำให้ฉันนิ่งงันมากกว่าหนึ่งครั้งและฉันก็งุนงง: อะไรกันแน่ ทำให้ Ivan Ermolaevich มีความแข็งแกร่งในการทนต่อการดำรงอยู่อันตรากตรำของเขาได้หรือไม่? อะไรทำให้เขาอยู่ในโลกนี้และสตูว์ถั่วเลนทิลที่เขาขายสิทธิโดยกำเนิดของเขาทำมาจากเครื่องปรุงรสอะไรกันแน่? Ivan Ermolaevich และบรรพบุรุษพันปีของเขา "ต่อสู้" เพียงเพราะภาษีจริง ๆ หรือไม่? หรือเพราะขนมปังชิ้นหนึ่งจริงๆ? แต่ถ้าเป็นเช่นนั้น Ivan Ermolaevich คงไม่ต้องทนกับความสุขในการจ่ายภาษีไม่เพียง แต่เป็นเวลาพันปีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพันนาทีด้วย เขาต้องการอะไรเมื่อไหร่? ไม่ชอบมันเริ่มน่าเบื่อ เขาเป็นคนใจร้อนเขาไม่แม้แต่จะสังเกตความเหมาะสมภายนอกเมื่อเขาไม่ชอบบางสิ่งบางอย่าง ท้ายที่สุดแล้ว เขาหาวด้วยวิธีที่น่าทึ่งที่สุดเมื่อฉันคุยกับเขาเกี่ยวกับสิ่งที่เขาไม่อยากฟัง ทุกครั้งที่ฉันเริ่มพูดถึงการป้องกันโดยรวมของหมู่บ้านในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง Ivan Ermolaevich จะหาข้ออ้างที่จะแอบหนีจากฉันทันที: ไม่ว่าเขาอยากจะนอนหรือเจ็บขาหรือเขาจำเป็นต้องดูว่าเหตุใด สุนัขกำลังเห่าเหรอ? เขาจะหาข้อแก้ตัวที่จะหลบเลี่ยงอยู่เสมอและเขาจะหลบเลี่ยง ภาษีมีความรื่นรมย์ประการใด? ช่างน่ายินดีอะไรที่ได้ต่อสู้ตลอดชีวิตเพื่อพวกเขาหรือแค่กินขนมปัง? การดำรงอยู่เช่นนั้นจะเรียกว่าชีวิตได้จริงหรือ? ในขณะเดียวกันในความคิดของฉัน Ivan Ermolaevich กำลังต่อสู้อย่างแม่นยำเพราะขนมปังเพราะเขาเองก็รับรองได้อย่างถูกต้องว่าสุดท้ายแล้วเขาก็ "อิ่ม"

ความอ่อนน้อมถ่อมตนและการเชื่อฟังได้รับการจัดอันดับให้เป็นหนึ่งในคุณธรรมประการแรกของชาวนารัสเซียมาโดยตลอด จริงอยู่ คุณธรรมเหล่านี้ถูกรายล้อมไปด้วยความเข้าใจผิดไม่รู้จบ การตีความที่ผิดโดยสมัครใจและไม่สมัครใจ ผู้ติดตามหลักคำสอนของคอมมิวนิสต์มีความโดดเด่นเป็นพิเศษในเรื่องนี้ บ่อยครั้งมากที่พวกเขาผสมสิ่งเหล่านี้เข้ากับความรับใช้ ความประจบประแจง ความรับใช้ และที่ดีที่สุด จัดอยู่ในประเภทเดียวกับความล้าหลังและยังไม่บรรลุนิติภาวะทางจิต “ความโง่เขลาของชีวิตในหมู่บ้าน” ย้ายจากการศึกษาหนึ่งไปยังอีกการศึกษาหนึ่ง ซึ่งอย่างน้อยก็มีความเกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของชาวนารัสเซียบ้าง ผู้เขียนไม่อายเลยที่รัสเซียเป็นประเทศออร์โธดอกซ์และคุณสมบัติเหล่านี้ไม่ได้หลุดลอยไป แต่มีพื้นฐานที่เป็นกลาง โครงสร้างทั้งหมดของกิจกรรมชีวิตของชาวนาไม่เพียงสร้างพวกเขาเท่านั้น แต่ยังทำให้พวกเขาแข็งแกร่งขึ้นอีกด้วย

กิจกรรมไข้เป็นเรื่องแปลกสำหรับชาวนา เมื่อต้องรับมือกับธรรมชาติ พวกเขาถูกบังคับให้ยอมจำนนต่อสถานการณ์ โชคชะตาที่พัดพามา ไม่สามารถบรรลุเป้าหมายที่ต้องการได้ ยอมจำนนต่อกฎแห่งธรรมชาติอย่างจงใจ และความหลีกเลี่ยงไม่ได้อย่างร้ายแรง และแท้จริงแล้ว สิ่งที่เราหลีกเลี่ยงไม่ได้ เราต้องยอมจำนนอย่างกล้าหาญ โดยไม่ใจเสาะ โดยไม่หนีจากความเป็นจริงไปสู่อาณาจักรแห่งมายาที่ว่างเปล่า ความอ่อนน้อมถ่อมตนและความอ่อนน้อมถ่อมตนในกรณีเหล่านี้ไม่เกี่ยวข้องกับการรับใช้และความอัปยศอดสู สิ่งเหล่านี้ยกระดับศักดิ์ศรีทางศีลธรรมของบุคคล แทนที่จะทำให้อับอาย

ชาวต่างชาติซึ่งจิตสำนึกไม่ได้ถูกวางยาพิษด้วยความเกลียดชังรัสเซียแม้ในยุคแห่งความเป็นทาสก็สามารถเห็นชาวนารัสเซียที่สมควรได้รับความเคารพทุกประการ ฉันจะให้คำตัดสินข้อใดข้อหนึ่งที่บันทึกโดย A.S. พุชกิน: “ ดูชาวนารัสเซียสิ: มีเงาแห่งความอัปยศอดสูในพฤติกรรมและคำพูดของเขาไหม? ไม่มีอะไรจะพูดเกี่ยวกับความกล้าหาญและความฉลาดของเขาสำหรับคนอื่น... ชาวนาของเราเรียบร้อยด้วยนิสัยและการปกครอง" [ 1 ].

ชาวนาถ้าเขาเป็นเจ้าของบ้านที่แท้จริงก็จะทำหน้าที่เป็นตัวแทนของอารยธรรมชาวนาที่มีการพัฒนาทางอินทรีย์มานับพันปี เขากำหนดวัฒนธรรมนี้ให้เป็นตัวของตัวเอง สะท้อนให้เห็นไม่เพียงแต่กับเนื้อหาภายในของเขาเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงมันด้วย รูปร่าง- หมู่บ้านรัสเซียไม่เคยเป็นเพียงหมวดหมู่ทางเศรษฐกิจ แต่เป็นวิธีการเฉพาะในการผลิตสินค้าเกษตร นี่เป็นอารยธรรมประเภทพิเศษ ดังที่ K. Myalo เขียนเกี่ยวกับมัน [ 2 ] - ด้วยโครงสร้างทางเศรษฐกิจของตัวเองซึ่งมีการเกษตรหลายประเภทซึ่งเป็นโครงสร้างที่ช่วยให้หน่วยงานทางเศรษฐกิจตระหนักถึงความสามารถของตนอย่างเต็มที่ อารยธรรมที่มีคุณธรรม ศิลปะ และศาสนาเป็นของตัวเอง เป็นที่ทราบกันว่า ออร์ทอดอกซ์รัสเซียดูดซับวันหยุดเกษตรกรรมโบราณมากมายที่กินเวลาตลอดทั้งปีและมีความสัมพันธ์กับวงจรการบริการของคริสตจักร

หนึ่ง. Radishchev เขียนเกี่ยวกับหนึ่งในนั้นดังนี้: " แต่ดวงอาทิตย์คืนกิจกรรมให้กับธรรมชาติทั้งหมดคืนให้กับมนุษย์ พิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ตอกย้ำการเริ่มต้นฤดูใบไม้ผลิอันร่าเริงในรัสเซีย ไม่นานหลังจากวันวสันตวิษุวัต เมื่อแสงสว่างอันยาวนานของพระบิดาแห่งธรรมชาติเริ่มดับลมหายใจอันเยือกแข็งของฤดูหนาว อีสเตอร์ ถือเป็นการเฉลิมฉลองที่ยิ่งใหญ่และเป็นที่นับถือมากที่สุดในดินแดนกรีกทั้งหมด หลังจากอดอาหารเจ็ดสัปดาห์จนเหนื่อยแล้ว ชาวนาก็ฟื้นกำลังด้วยอาหารที่มีไขมันและจุดไฟ และจุดไฟเลือดที่ข้นด้วยเครื่องดื่มหมักเข้มข้น วันหยุดอีสเตอร์จะศักดิ์สิทธิ์ในรัสเซียเป็นเวลานานแม้ว่าคำสารภาพจะเปลี่ยนไปก็ตามเพราะในเวลานี้รังสีของดวงอาทิตย์ที่ตกลงบนพื้นโลกดิ่งลงมากกว่าเมื่อก่อนละลายภายในที่แข็งตัวของมันและทำให้สะดวกในการเพาะปลูก และการรับธัญพืชที่มีคุณค่าทางโภชนาการ" [3 ].

ทุกวันจากสามร้อยหกสิบห้าวันมีสัญญาณมากมายที่เกี่ยวข้องกับแรงงานชาวนาเกษตรกรรมเป็นหลัก นี่คือหนึ่งในสัญญาณที่มีอยู่ในมาตุภูมิ “ถ้าตรงกับวันปิยมหานิกายตอนเที่ยงวัน เมฆสีฟ้า- เพื่อการเก็บเกี่ยว" จำเป็นต้องใช้ความเอาใจใส่และค่าใช้จ่ายในความคิดของตัวเองมากเพียงใดเพื่อที่จะสังเกตเห็นเช่นสีของเมฆในตอนเที่ยงของ Epiphany เพื่อค้นหาความเชื่อมโยงกับการเก็บเกี่ยวซึ่ง สามารถกำหนดได้ในเดือนสิงหาคมนั่นคือเจ็ดเดือนต่อมา แน่นอน เพื่อรวมสัญลักษณ์นี้ไว้ในจิตสำนึกของผู้คนเพื่อนำขนมปังเดือนสิงหาคมมาเชื่อมโยงกับสีของเมฆที่ Epiphany และแม้แต่ตอนเที่ยงก็เป็น จำเป็นต้องคิดให้มากและไม่ซ้ำใคร และยิ่งไปกว่านั้นต้องคิดแบบ "เกษตรกรรม" สิ่งเหล่านี้เป็นข้อพิสูจน์ว่าชาวนาให้ความสำคัญกับธรรมชาติ ที่ดิน และทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับพวกเขามากเพียงใด" 4 ].

ไม่เพียงแต่วันที่ถูกทำเครื่องหมายด้วยสัญลักษณ์ที่น่าจดจำ แม้แต่ชั่วโมง เวลาของวันก็ยังถูกสังเกต ความแวววาวของดวงดาวในเวลากลางคืน ฯลฯ ความรู้ทั้งหมดนี้รวมกันจัดได้ว่าเป็นความรู้แบบ "โดยปริยาย" แต่ความรู้นี้มีความสำคัญมากและไม่สามารถทดแทนได้ในชีวิตของชาวนา ความอ่อนน้อมถ่อมตนและการยอมจำนนมีความหมายอื่น คุณค่าในตนเองของพวกเขาเพิ่มขึ้นเมื่อเทียบกับพื้นหลังของคุณสมบัติที่ตรงกันข้าม

ความภาคภูมิใจความเย่อหยิ่งการยกย่องตนเองหรือการอ้างว่ากลายเป็นเจ้าโลกความปรารถนาในอำนาจในที่สุด - ทั้งหมดนี้ขัดแย้งกับตำแหน่งปกติของบุคคลในหมู่ผู้คนและละเมิดความเท่าเทียมกันตามธรรมชาติของพวกเขา ทุกคนไม่มีอะไรมากไปกว่าสมาชิกของโฮสเทล

ด้วยความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับความอ่อนน้อมถ่อมตนและการยอมจำนนต่อสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ชาวนาจึงมีศรัทธาและความหวัง ความศรัทธาและความหวังเป็นอีเทอร์ในโครงสร้างทางจิตวิญญาณของบุคคลที่รักษาจิตวิญญาณที่ดี ไม่ยอมให้เจตจำนงมีชีวิตอยู่จางหายไป จึงปล่อยให้ทนต่อแรงกระแทกของโชคชะตาได้ การสูญเสียการมองโลกในแง่ดีนำไปสู่อัมพาตในกิจกรรมที่มีสติของบุคคลและความเข้มแข็งทางจิตวิญญาณของเขาลดลง เราสามารถพูดได้แบบนี้: เมื่อสูญเสียศรัทธาและความหวัง ชีวิตส่วนตัวของบุคคลก็พังทลายลง

ถ้าเราพูดถึงความสัมพันธ์ระหว่างศรัทธาและความรู้ จิตวิญญาณก็ต้องการศรัทธามากกว่าความรู้ด้วยซ้ำ เราต้องการศรัทธาเพื่อเป็นรากฐานอันเข้มแข็งและสร้างสรรค์ของชีวิต

คุณสมบัติเฉพาะและทัศนคติชีวิตซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของชาวรัสเซียส่วนใหญ่ที่ท่วมท้น ได้สร้างบรรยากาศทางศีลธรรมและจิตวิญญาณในรัสเซีย ซึ่งต่อมาสังคมวิทยาที่หยาบคายซึ่งเกี่ยวข้องกับ "ความก้าวหน้าทางเทคโนโลยี" แบบราบเรียบจะเรียกว่าความล้าหลังทางวัฒนธรรม

ลีโอ ตอลสตอย ซึ่งล้มป่วยด้วย "โรคแห่งความตาย" ที่กำลังเป็นที่นิยมในตะวันตกในคราวเดียวและได้แพร่เชื้อไปยังปัญญาชนชาวรัสเซียด้วยเชื้อบาซิลลัสของมันแล้ว ไม่ตาย ไม่บ้า และไม่สูญเสียเขา พลังสร้างสรรค์เพียงเพราะว่าในรัสเซียยังคงมีอยู่ อย่างต่อเนื่อง ในยุคนั้น มีอยู่ บรรยากาศเช่นนี้และเขาก็สามารถตกสู่แหล่งที่ให้ชีวิตนี้ได้

และถ้าเป็นสำหรับลีโอ ตอลสตอย วิกฤตทางจิตวิญญาณแก้ไขได้สำเร็จ ดังนั้นสำหรับหลาย ๆ คนที่อยู่ห่างไกลจากตัวแทนของวัฒนธรรมตะวันตกที่ไม่มีพรสวรรค์ “โรคแห่งความตาย” มักจะจบลงด้วยผลลัพธ์ที่น่าเศร้า ก็เพียงพอแล้วที่จะจำได้ว่าความเจ็บป่วยดังกล่าวดำเนินไปอย่างไรใน F. Nietzsche ซึ่งจบลงด้วยความมืดมนของเหตุผลโดยสิ้นเชิง

Yu. Davydov เชื่อมโยงโรคจิตในหมู่ปัญญาชนตะวันตกกับแนวโน้มที่เพิ่มขึ้นของ "ความแปลกแยก" ของความสัมพันธ์ของมนุษย์ทั้งหมดจากธรรมชาติแนวโน้มของความแปลกแยกร่วมกันของผู้คนทำให้รุนแรงขึ้นโดย "การทำให้เป็นละออง" ของสังคม การเหี่ยวเฉาและการเสื่อมถอยของมนุษย์ทุกคน ความรู้สึก; กับการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปของสังคมมนุษย์ให้กลายเป็นกลุ่ม "ผู้เห็นแก่ตัว" ที่น่ากลัวซึ่งต่างจากกันโดยสิ้นเชิง [ 5 ].

ในนามของข้าพเจ้าเอง ข้าพเจ้าขอเสริมว่าอารยธรรมตะวันตกที่ "ก้าวหน้า" ไม่ได้ทิ้งจุดสนับสนุนใดๆ ไว้สำหรับบุคคลที่ได้รับผลกระทบจากความเจ็บป่วยทางจิตวิญญาณ เนื่องจากอารยธรรมตะวันตกได้ขจัดเกาะสุดท้ายของ "ปิตาธิปไตย" หรือ "ลัทธิเอเชีย" ออกไปอย่างรวดเร็ว ตามแบบอย่างของลีโอ ตอลสตอย เราสามารถพึ่งพาความรอดได้

ชาวนาอยากเป็นและเป็นนายของแผนการของเขาอย่างแท้จริง ที่นี่เขาต่ออายุทรัพยากรชีวิตของเขาและเป็นองค์กรทางเศรษฐกิจที่เป็นอิสระ เขาทำงานทั้งหมด - การบริหารจัดการ องค์กร การวางแผน ผู้บริหาร - ด้วยตัวเองหรืออนุญาตให้คนงานจำนวนเล็กน้อยทำงานในวันทำงานที่ยุ่งเป็นพิเศษ

ชาวนาผลิต (เพื่อใช้คำศัพท์สมัยใหม่) ไม่ใช่แลกเปลี่ยนคุณค่ากัน โดยกำหนดในเชิงปริมาณล้วนๆ โดยที่ลักษณะเชิงคุณภาพทั้งหมดของแรงงานตายไปและหมดไป เขาสร้างคุณค่าการใช้ในเชิงคุณภาพและเป็นผลผลิตที่มีชีวิตทางวัตถุสำหรับเขา

งานของชาวนาที่แท้จริงนั้นมีไว้แต่เพียงผู้เดียว ความคิดสร้างสรรค์ แรงงานก็ไม่อาจเทียบได้กับมาตรฐานการค้าขาย อาร์ชินไม่เหมือนเดิม! เช่นเดียวกับศิลปินที่แท้จริง เขาใช้ชีวิตอยู่ในการสร้างสรรค์ของเขา เราจะพบกับข้อเท็จจริงมากมายเกี่ยวกับทัศนคติที่ดีของชาวนาไซบีเรียที่มีต่อวัวและวัวของพวกเขา ข้อเท็จจริงเหล่านี้ไม่สามารถประเมินได้อย่างถูกต้องในขณะที่ยังคงถูกกักขังอยู่ในปัจจัยกำหนดทางเศรษฐกิจ โดยไม่กระทบต่อหลักจริยธรรมและปรัชญาของ “เศรษฐกิจบริโภค” [ 6 ].

ลักษณะส่วนบุคคลของการจัดการแสดงออกมาในรูปแบบดั้งเดิม พวกเขาจัดการสิ่งต่าง ๆ ตามวิธีที่พวกเขาเรียนรู้จากพ่อของพวกเขา วิธีที่พวกเขาเรียนรู้ตั้งแต่วัยเด็ก และวิธีที่พวกเขาคุ้นเคยกับมันในที่สุด เมื่อทำการตัดสินใจทางเศรษฐกิจบางอย่างที่สามารถเปลี่ยนแปลงชีวิตของชาวนาและครอบครัวได้อย่างรุนแรง อันดับแรกพวกเขาไม่ได้มองที่เป้าหมาย ไม่ใช่ที่ผลลัพธ์ แม้ว่าจะสัญญาว่าจะให้ผลประโยชน์โดยตรงก็ตาม แต่ให้มองย้อนกลับไปที่ตัวอย่างในอดีตที่ตราตรึงอยู่ในความทรงจำ , จากประสบการณ์ก่อนหน้านี้ ในครอบครัวชาวนาพวกเขารู้จักและให้เกียรติประเพณี

ความรอบคอบดังกล่าวช่วยหลีกเลี่ยงความเสี่ยงที่ไม่จำเป็น และท้ายที่สุดมีรากฐานมาจากธรรมชาติของมนุษย์ ในความปรารถนาของจิตวิญญาณมนุษย์ให้มีความมั่นคง มีคำพูดที่รู้จักกันดีในหมู่ชาวนารัสเซีย: "มีนกอยู่ในมือดีกว่าพายในท้องฟ้า"

อริสโตเติลเป็นผู้เชี่ยวชาญที่เก่งในเรื่องเศรษฐกิจที่สามารถผลิตตัวเองได้หรือ "บริโภคได้" เขียนว่า "ในศิลปะแห่งการสร้างโชคลาภนั้น ไม่มีขีดจำกัดในการบรรลุเป้าหมาย และเป้าหมายที่นี่คือความมั่งคั่งและการครอบครองเงิน ในทางตรงกันข้าม ในด้านที่เกี่ยวกับครัวเรือนไม่ใช่ศิลปะการหาโชคลาภก็มีขีดจำกัดเนื่องจากจุดประสงค์ของครัวเรือนไม่ใช่เพื่อสะสมเงิน” [ 7 ].

เป้าหมายที่เป็นแนวทางสองประการเป็นลักษณะของเศรษฐกิจประเภทนี้ - หลักการครอบคลุมความต้องการและหลักการของประเพณี เมื่อนำมารวมกันแล้ว ไม่มีอะไรมากไปกว่าแก่นแท้ของหลักการ ความมั่นคง - คุณลักษณะหลักของผู้ที่ดำเนินธุรกิจเศรษฐกิจบริโภคคือความสงบสุขที่มั่นใจที่มีอยู่ในชีวิตออร์แกนิกทั้งหมด ดังที่เราได้สังเกตไปแล้ว พวกเขาต่างจากกิจกรรมไข้และความยุ่งวุ่นวายที่เมืองนี้กระตุ้นและคงอยู่ต่อไปด้วยความต้องการที่มักจะเกิดขึ้น โปลิปที่ไม่รู้จักพออย่างแท้จริงซึ่งดูดเอาน้ำผลไม้ที่สำคัญของหมู่บ้านออกไป

นี่คือวิธีที่นักเศรษฐศาสตร์ชื่อดังคนหนึ่งบรรยายถึงชีวิตอิสระของชาวนาอิสระ ศตวรรษที่สิบเก้าซิสมอนดี: “ที่ใดเราสามารถพบกรรมสิทธิ์ที่ดินของชาวนาได้ ก็มีความเจริญรุ่งเรือง ความมั่นคง ความมั่นใจในอนาคต ความเป็นอิสระ ซึ่งในขณะเดียวกันก็รับประกันทั้งความสุขและคุณธรรมแก่ชาวนาที่ได้รับความช่วยเหลือจากลูกหลานของเขา ทำงานทั้งหมดบนที่ดินเล็กๆ น้อยๆ ที่สืบทอดมาของเขา และไม่จ่ายค่าเช่าให้ใครก็ตามที่อยู่เหนือเขา หรือ ค่าจ้างยืนอยู่เบื้องล่างเขา เขาปรับการผลิตให้เหมาะกับการบริโภค กินขนมปังเอง ดื่มไวน์เอง สวมเสื้อผ้าที่ทำจากขนสัตว์ที่เตรียมไว้ที่บ้าน และจากป่านที่ปลูกเอง ชาวนาเช่นนี้ไม่สนใจราคาตลาดมากนัก เพราะเขาขายและซื้อน้อย และจะไม่มีวันถูกทำลายจากวิกฤตการค้า แทนที่จะกลัวอนาคต เขาจินตนาการถึงอนาคตด้วยสีดอกกุหลาบ ท้ายที่สุดแล้วเขาใช้เพื่อผลประโยชน์ของลูก ๆ ของเขา ใคร ๆ ก็สามารถพูดเพื่อประโยชน์ของศตวรรษต่อ ๆ ไป ทุกช่วงเวลาที่ยังคงเป็นอิสระจากงานธรรมดา ๆ เขาต้องการเวลาสักเล็กน้อยในการหว่านเมล็ดพืชลงดิน ซึ่งใน 100 ปีข้างหน้าจะเติบโตเป็นต้นไม้ใหญ่ ขุดคูน้ำที่จะทำให้ทุ่งนาของเขาแห้งไปตลอดกาล ทำน้ำพุ ปรับปรุงพันธุ์พืชและสัตว์ทุกชนิดโดยรอบ เขาด้วยความพยายามซ้ำแล้วซ้ำเล่าอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยซึ่งทำให้เวลาพักผ่อนของเขาสั้นลง ที่ดินเล็กๆ น้อยๆ ที่สืบทอดมาของเขาคือธนาคารออมสินที่แท้จริง พร้อมเสมอที่จะรับเงินออมเล็กๆ น้อยๆ ทั้งหมดของเขา และเปลี่ยนทุกนาทีของการพักผ่อนของเขาให้มีค่า พลังแห่งธรรมชาติที่กระตือรือร้นทำให้แผ่นดินของเขาอุดมสมบูรณ์และให้รางวัลแก่งานของเขาเป็นร้อยเท่า ชาวนา อย่างมีชีวิตชีวาที่สุดรู้สึกถึงความสุขอันเกี่ยวเนื่องกับทรัพย์สินของเขา" [ 8 ].

Sismondi เป็นนักเศรษฐศาสตร์ และความสนใจของเขามุ่งเน้นไปที่กิจกรรมขององค์กรและเศรษฐกิจของชาวนาเป็นหลัก แม้ว่าเขาจะกล่าวถึงประเด็นด้านจริยธรรมด้วยก็ตาม ใช่แล้ว ชาวนาในฐานะที่เป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจต้องพึ่งตนเองได้ ซิสมอนดีตั้งข้อสังเกตไว้อย่างถูกต้องว่าชาวนา ปรับการผลิตให้เข้ากับการบริโภค - นี่เป็นหนึ่งในหลักการของการจัดระเบียบเกษตรกรรม - หลักการครอบคลุมความต้องการ ชาวนาทำฟาร์มของเขาอย่างประหยัดและรอบคอบ ไม่ควรมองข้ามว่าชาวนาไม่เคยรู้สึกโดดเดี่ยวและหมดหนทางต่อหน้าพลังอันทรงพลังแห่งธรรมชาติ เขาในฐานะหนึ่งในสมาชิกของชุมชนชนบทสามารถสัมผัสได้ถึงจิตวิญญาณและการปกป้องร่วมกัน สิ่งที่เลวร้ายที่สุดที่อาจเกิดขึ้นกับเขาคือพืชผลล้มเหลว ไฟไหม้ หรือการรุกรานของกองทัพศัตรู แต่ถึงแม้ชะตากรรมเหล่านี้จะเป็นเพียงหายนะชั่วคราวเท่านั้น พวกเขาไม่ได้ทำลายแหล่งที่มาของการดำรงอยู่ของเขา ส่วนใหญ่แล้วปริมาณสำรองขนาดใหญ่ที่เก็บไว้ในโรงนาจะป้องกันผลที่ตามมาจากความล้มเหลวของพืชผล ปศุสัตว์ให้นมและเนื้อ ป่าไม้และน้ำก็ให้อาหารด้วย นอกจากนี้ยังมีวัสดุก่อสร้างในป่าเพื่อสร้างใหม่แทนบ้านที่ถูกไฟไหม้ ชาวนาพร้อมด้วยปศุสัตว์และทรัพย์สินอื่นๆ ที่สามารถเอาไปได้ ซ่อนตัวอยู่ในป่าจากศัตรู แล้วกลับมาอีกครั้งเมื่อศัตรูจากไป ไม่ว่าการโจมตีของศัตรูจะรุนแรงเพียงใด แต่ก็ไม่สามารถทำลายที่ดินทำกิน ทุ่งหญ้า ป่า รากฐานของการดำรงอยู่ของชาวนาเหล่านี้ได้ หากมีกำลังแรงงานที่จำเป็น หากผู้คนและปศุสัตว์ยังคงสภาพสมบูรณ์ ความสูญเสียก็กลับคืนมาในไม่ช้า

แต่สิ่งสำคัญที่สุดที่ไม่พบการแสดงออกภายนอกโดยตรง แต่ก่อให้เกิดประโยชน์ส่วนตัวสูงสุดของชาวนาคือความเป็นอิสระซึ่งทำให้เรารู้สึกว่าความสุขของเราไม่ได้ขึ้นอยู่กับผู้มีอำนาจหรือโชคชะตาตลอดจนจิตใจ กิจกรรม, ทำเลดีมากจิตวิญญาณอันเป็นผลมาจากการทำงานอย่างต่อเนื่องเพื่อวัตถุประสงค์ที่มีคุณค่าที่แท้จริงปรากฏแก่คนงานเอง สิ่งเหล่านี้เป็นคุณสมบัติที่หากปราศจากหลักการแล้วชีวิตปกติและยุติธรรมก็เป็นไปไม่ได้ เนื่องจากขาดเงื่อนไขหลัก - ความนับถือตนเองของมนุษย์

ความร่วมมือในครอบครัวในเรื่องความพยายามด้านแรงงานในเงื่อนไขของเศรษฐกิจการยังชีพของชาวนานั้นอยู่ภายใต้เป้าหมายที่สมเหตุสมผลของการช่วยชีวิตของกลุ่มครอบครัวซึ่งเป็นเป้าหมายหลักของการผลิต การขายผลิตภัณฑ์ฟรีในตลาด (เรียกว่าฟุ่มเฟือยไม่ถูกต้อง) เพียงแต่มาพร้อมกับเป้าหมายหลักเท่านั้น “ใช่ เราจะขาย ไม่ เราจะรอ” ดังนั้นตามหลักการแล้ว ไอดอลทางเศรษฐกิจไม่สามารถปรากฏได้ ซึ่งทำให้ชีวิตปกติของชาวนาเสียโฉม - ผลกำไรที่เติบโตอย่างต่อเนื่องในรูปของเงิน ซึ่งกลายเป็นเป้าหมายและแหล่งรายได้ของผู้ที่ต้องการความมั่งคั่งจากภายใน ในสภาพวิถีชีวิตของชาวนาไม่มีสถานที่สำหรับบุคคลทางพยาธิวิทยาเช่น "คนงานบางส่วน" ผู้เข้าร่วมกระบวนการแรงงานแต่ละคนค่อนข้างเป็นสากลภายในขอบเขตของข้อเรียกร้องที่นำเสนอโดยธรรมชาติของงานเกษตรกรรม เขาไม่ต้องการเขาเลยในชีวิตที่นี่ คนโชคร้ายคนนี้ที่อาจเป็นอันตรายถึงชีวิตหากบุคลิกภาพของมนุษย์พูดว่า: "ส่วนหนึ่งของเครื่องจักรบางส่วน"

ยังมีอุปสรรคสำคัญอีกประการหนึ่งที่ขัดขวางความเสื่อมโทรมของการทำเกษตรกรรมเพื่อยังชีพของชาวนาให้กลายเป็นผู้ประกอบการแบบทุนนิยม นั่นคือความสัมพันธ์อันจริงใจของญาติสนิทที่ต่างจากลัทธิเหตุผลนิยมเปลือยเปล่าและสหายที่ขาดไม่ได้ของสิ่งนี้ - ลัทธิการค้าขาย

แนวคิดเรื่องผู้ประกอบการทุนนิยม แนวคิดเรื่องสังคมบริโภคนิยมไม่สามารถเกิดขึ้นได้บนพื้นดินและในส่วนลึกของกิจกรรมทางเศรษฐกิจรูปแบบดั้งเดิม ลัทธิทุนนิยมซึ่งเกิดขึ้นนอกขอบเขตของพวกเขา ปรากฏต่อไร่นาของชาวนาในฐานะศัตรูที่ดุร้ายจากภายนอกล้วนๆ เขาได้ทำลายการดำรงอยู่ของเกษตรกร เปลี่ยนเจ้าของ เจ้าของให้กลายเป็นชนชั้นกรรมาชีพ และบังคับเขาในฐานะ "หก" ให้เข้าร่วมตำแหน่งคนรับใช้ระดับต่ำในสังคมใหม่
โบลชาคอฟ วลาดิมีร์ ปาฟโลวิชนักศึกษาปริญญาเอกของ Tyumen Agricultural Academy

หมายเหตุ:

1 - พุชกิน A.S. ความคิดบนท้องถนน (พ.ศ. 2376-2377) // Pushkin A.S. ของสะสม ปฏิบัติการ.; ใน 10 เล่ม ต.7 - ล.; วิทยาศาสตร์, 2521.
2 - K. Myalo ด้ายขาด (วัฒนธรรมชาวนาและการปฏิวัติวัฒนธรรม) / K. Myalo // โลกใหม่ - 2531. - ลำดับที่ 8.
3 - ราดิชเชฟ เอ.เอ็น. ผลงานปรัชญาและสังคมการเมืองคัดสรร / A.N. Radishchev - อ.: Politizdat, 1952.
4 - หนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียผู้น่าทึ่งแห่งศตวรรษที่ 19 G.I. อุสเพนสกีเชื่ออย่างถูกต้องว่าสำหรับชาวนา นอกเหนือจากอำนาจทางแพ่งทางโลกแล้ว ยังมี "พลังแห่งแผ่นดิน" ด้วย ชาวนารับใช้อย่างซื่อสัตย์จนกระทั่งสิ้นสุดชีวิตของเขาโดยไม่บ่นและมอบพลังทางร่างกายและจิตวิญญาณทั้งหมดให้กับ "แม่ธรณี" โดยยอมจำนนต่ออำนาจนี้
5 - Davydov Yu. จริยธรรมแห่งความรักและอภิปรัชญาแห่งความมุ่งมั่นในตนเอง / Davydov ฉบับที่ 2 - ม.: ยามหนุ่ม, 2532.
6 - “การจัดการค่าใช้จ่าย” วี. สมบัติ เรียกรูปแบบการทำฟาร์มดังกล่าวโดยให้ค่าใช้จ่ายมาก่อน โดยกำหนดรายได้ เขาจัดประเภทของการจัดการในยุคก่อนทุนนิยมทุกประเภทไว้เป็นฟาร์มดังกล่าว โดยมีข้อยกเว้นที่หาได้ยาก
7 - อริสโตเติล ผลงาน: ใน 4 ฉบับ ต. 4 / อริสโตเติล - ม., 2526.
8 - คำถาม Kautsky K. Agrarian / K. Kautsky - คาร์คอฟ: ชนชั้นกรรมาชีพ, 2466.