แอดัตส์ กฎหมายแพ่ง

เอฟ. เอ. กันเตมิโรวา. บทดัดแปลงของ CHENS และ INGUSHS (ศตวรรษที่ 18 – ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19)
แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยมอสโก กฎหมายชุดที่สิบสอง อันดับที่ 4 พ.ศ. 2515 กรกฎาคม-สิงหาคม

ก่อนที่จะเข้าร่วมกับรัสเซียเชเชนและอินกูชก็เหมือนกับคนอื่นๆ คอเคซัสเหนือไม่ทราบกฎหมายที่เป็นลายลักษณ์อักษรและในตัวพวกเขา ชีวิตสาธารณะถูกชี้นำโดยบรรทัดฐานของกฎหมายจารีตประเพณีที่กำหนดวิถีชีวิตของพวกเขา สถานการณ์นี้บ่งบอกถึงความล้าหลังทางสังคมเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของคนเหล่านี้
ความสัมพันธ์ทางกฎหมายมีรากฐานมาจากเงื่อนไข ชีวิตวัสดุสังคม ดังนั้น “กฎหมาย” ดังที่เค. มาร์กซ์ชี้ให้เห็น “ไม่อาจอยู่เหนือระบบเศรษฐกิจและเงื่อนไขที่กำหนดโดยระบบเศรษฐกิจนั้นได้ การพัฒนาวัฒนธรรมสังคม."
บรรทัดฐานของกฎหมายจารีตประเพณีของชาวเชเชนและอินกูชคือประเพณี (adat) ซึ่งสืบทอดตามประเพณีจากรุ่นสู่รุ่นและเป็นข้อบังคับสำหรับสมาชิกทุกคนในสังคม Adats of Chechens และ Ingush เป็นตัวแทนของ ความสนใจอย่างมากไม่เพียงแต่เพื่อศึกษาที่มีอยู่เท่านั้น ประชาสัมพันธ์แต่ยังต้องแก้ไขปัญหาการพัฒนากฎหมายสัญชาติเหล่านี้ในช่วงที่อยู่ระหว่างการพิจารณา
นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียผู้มีชื่อเสียง M.M. Kovalevsky, F.I. Leontovich ศึกษาคำโฆษณาของชาวเขาคอเคเชียนได้ข้อสรุปเกี่ยวกับความต่อเนื่องในคำโฆษณาของบรรทัดฐานบางประการของกฎหมายจารีตประเพณีของเยอรมันและรัสเซียโบราณ Adats "มักจะมีลักษณะคล้ายกับสถาบันหลายแห่งของกฎหมายดั้งเดิมและสลาฟโบราณอย่างสมบูรณ์ - สถาบันที่นักประวัติศาสตร์และนักเขียนสมัยโบราณเกี่ยวกับชีวิตประจำวันของชาวสลาฟและชาวเยอรมันพูดถึงและซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้เช่นใน "ความจริงของรัสเซีย"
แหล่งที่มาหลักประการหนึ่งของ adat คือ maslagat เช่น ข้อตกลงทางสังคม “วิธีหลักในการสร้างคำโฆษณาของชาวเขาคอเคเชียนคือการอนุญาโตตุลาการ ศาลโลกของคนกลาง”
แนวทางแก้ไขที่ได้รับจากผู้ไกล่เกลี่ยในประเด็นความขัดแย้งระหว่างกลุ่มกลายเป็นแบบอย่าง - maslagats “มาสลากัตถูกทำซ้ำในกรณีอื่นที่คล้ายคลึงกัน” ดังที่ L.P. เขียน Semyonov - เข้าร่วมฝูงชน ประเพณีพื้นบ้านและค่อย ๆ กลายเป็นอาดาต" “มันเป็นสนธิสัญญาระหว่างชนเผ่าธรรมดาและชุมชนที่ได้รับอนุมัติจากสังคม ก่อตั้งขึ้นในที่ประชุมของผู้เฒ่า และถูกเรียกว่า มัสลากัตทางโลก และหลังจากนั้นก็กลายเป็นคำโฆษณาของชุมชน” อย่างไรก็ตาม นอกเหนือจาก maslagats แล้ว ยังมีการเปลี่ยนแปลงของบรรทัดฐานทางจริยธรรมเป็น adat และการมีอยู่คู่ขนานของ adats และบรรทัดฐานทางศีลธรรมอีกด้วย
ดังนั้น adats (ศุลกากร) และ maslagats (ข้อตกลง) ที่มีอยู่ในหมู่ชาวเชเชนและอินกูชจึงเป็นที่มาของบรรทัดฐานของพฤติกรรมทางสังคม
อาฆาตโลหิต ราคาเจ้าสาว การลักพาตัวเจ้าสาว การต้อนรับขับสู้ การเคารพผู้สูงอายุ ฯลฯ - ประเพณีที่สะท้อนถึงอายุหลายศตวรรษ ประเพณีของครอบครัว- “กฎแห่งศีลธรรมภูเขาที่มองไม่เห็น (adat) กำหนดทุกย่างก้าวของนักปีนเขา วิธีพูดกับภรรยาต่อหน้าคนและในครอบครัว วิธีพูดกับลูก ต่อหน้าผู้ใหญ่ กับผู้ใหญ่ กับน้อง กับญาติ กับคนแปลกหน้า วิธีปฏิบัติตนในครอบครัวและในที่สาธารณะ จะทำอย่างไร ทำอย่างไรเมื่อพบผู้ใหญ่ตามท้องถนนหรือบนท้องถนนกับชายหนุ่มกับผู้หญิง - หนุ่ม, แก่, เมื่อเดินไปทางเดียว, เมื่อถนนไปสองทิศทาง, จะช่วยชายชราลงหรือได้อย่างไร ขี่ม้า วิธีดูแลแขกให้ดีที่สุด ฯลฯ” -
เท่านั้น ความรู้ที่ดีประเพณีของชาวเชเชนและอินกูชอนุญาตให้ศาสตราจารย์นักวิทยาศาสตร์ชาวโซเวียต เอ็น.เอฟ. ยาโคฟเลฟ เวลานานผู้ศึกษาชีวิตและประเพณี ชาวคอเคเชียนเหนือพูดเกี่ยวกับ Ingush: “ ชีวิตของ Ingush อยู่ภายใต้กฎเกณฑ์แห่งความสุภาพที่ละเอียดอ่อนทั้งหมด ในระดับที่มากขึ้นมากกว่าชีวิตของประชากรส่วนใหญ่ในเมืองของเราไม่ว่าในกรณีใด ๆ ก็ไม่น้อยไปกว่าชีวิตของสิ่งที่เรียกว่า " สังคมชั้นสูง"วี ประเทศทางวัฒนธรรม» .
Adats of the Chechens และ Ingush ตรงกันข้ามกับ Adats ของชนเผ่า Dagestan, Kabardians, Ossetians ซึ่ง ต้น XIXวี. อยู่ในระดับที่สูงขึ้น การพัฒนาสังคมสะท้อนถึงความสัมพันธ์ทางชนเผ่าโดยไม่แยกความแตกต่างทางชนชั้นอย่างชัดเจน พวกที่เหลืออยู่ของระบบชุมชนดึกดำบรรพ์มีความเด่นชัดมากขึ้นเนื่องจากชาวเชเชนและอินกุชยังอยู่ในช่วงเริ่มต้นของการล่มสลายของระบบเผ่าและการเกิดขึ้นของระบบศักดินา
Adats ของชาว Chechens และ Ingush มีความเป็นประชาธิปไตยมากกว่า Adats ของ Kabardians และ Dagestanis และสะท้อนให้เห็นถึงระบบสังคมและการเมืองที่สอดคล้องกันของชาว Chechens และ Ingush ของวันที่ 18 - แรก ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 19วี. ตัวอย่างเช่นประเพณีของ atalyshchestvo (การให้เด็กชายได้รับการเลี้ยงดูใน tukhum อื่นเพื่อสร้างความสัมพันธ์ทางเครือญาติกับครอบครัวที่มีเกียรติและร่ำรวยมากกว่า) ไม่แพร่หลายในหมู่ชาวเชเชนและอินกูชและการให้ความช่วยเหลือ โดยสหภาพกลุ่มหนึ่งไปยังอีกกลุ่มหนึ่งไม่ได้แยกแยะลักษณะที่เด่นชัดของการแสวงหาผลประโยชน์จากประเภทแรงงานที่ต้องพึ่งพาเช่นในหมู่ชาว Kabardians ประเพณีการกักกัน (ขโมยวัว) ในหมู่ชาวเชเชนและอินกูชมีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญกับประเพณีที่คล้ายกันของ Adyghe และประกอบด้วยความจริงที่ว่าการกักกันในหมู่ชาวเชเชนและอินกุชในระดับที่น้อยกว่าในหมู่ Adyghe มีส่วนทำให้ ความมั่งคั่งของตระกูลผู้สูงศักดิ์และมั่งคั่งโดยที่ผู้อ่อนแอต้องสูญเสีย
ในกระบวนการพัฒนาสังคม - เศรษฐกิจของสังคมและจุดเริ่มต้นของการล่มสลายของระบบเผ่าปิตาธิปไตยซึ่งอาจเกิดจากการสิ้นสุดของศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 การเปลี่ยนแปลงและเสริมของชาวเชเชนและอินกูช ด้วยบรรทัดฐานใหม่ที่แสดงถึงเจตจำนงของกลุ่มที่ "แข็งแกร่ง" ระบบการชดเชยตามประเพณีความบาดหมางทางสายเลือดระหว่างชาวเชเชนและอินกูชค่อยๆเปลี่ยนไปพร้อมกับความแตกต่างของทรัพย์สินของสังคม รูปแบบดั้งเดิม- ดังนั้นค่าไถ่สำหรับการฆาตกรรมซึ่งจ่ายให้ทั้งกลุ่มก่อนรวมกันเต็มจำนวนจึงเริ่มถูกโอนไปยังครอบครัวของผู้กระทำความผิดเป็นส่วนใหญ่ ส่วนแบ่งที่ญาติมีส่วนร่วมนั้นพิจารณาจากระดับเครือญาติกับฆาตกร นอกจากนี้ค่าไถ่เลือดสำหรับ ชนิดที่แตกต่างกันกลายเป็นไม่เหมือนเดิม
การระบุลักษณะของ adat ทำให้สามารถติดตามกระบวนการกำเนิดและการพัฒนาของกฎหมายจารีตประเพณีได้
Adats จัดการกับคดีฆาตกรรมและอาฆาตโลหิต บาดแผลและการทำร้ายร่างกาย การลักพาตัวเจ้าสาว การโจรกรรม การปล้น การลอบวางเพลิง ความเสียหายต่อสิ่งของ และข้อพิพาทด้านทรัพย์สิน คดีเหล่านี้ได้รับการพิจารณาโดยศาลวาจาบนภูเขา นอกจากนี้ ยังมีเขตอำนาจศาลสองประเภท: ประเภทแรกรวมความผิดทั้งหมดที่กระทำในสภาพแวดล้อมที่เกี่ยวข้อง; สิ่งเหล่านี้จะตกไปอยู่ในกลุ่มที่ผู้กระทำผิดและผู้ถูกกระทำเป็นสมาชิกของศาลเดียวกัน และผู้ที่กระทำผิดและผู้ถูกกระทำเป็นสมาชิกของศาลที่แตกต่างกัน
กลุ่มเป็นหัวข้อหลักของภาระผูกพันทั้งหมดที่จัดตั้งขึ้นผ่าน maslagats หรือข้อตกลงระหว่างกลุ่มและชุมชนของแต่ละเผ่า และบางครั้งระหว่างชนเผ่าเอง
“ชาวเขาทุกคน” นักวิจัยชื่อดังเกี่ยวกับคำโฆษณาของชาวเขาคอเคเชียน เขียนโดยศาสตราจารย์ เช้า. Ladyzhensky คิดว่าตัวเองจำเป็นต้องเคารพผลประโยชน์ของผู้ที่อยู่ในกลุ่มที่เข้าร่วม maslagat กับกลุ่มของเขาเท่านั้น การขโมยบางสิ่งบางอย่างหรือโดยทั่วไปแล้วก่อให้เกิดอันตรายต่อชนเผ่าหรือกลุ่มที่ไม่ได้เข้าร่วม maslagat กับกลุ่มนั้น ไม่เพียงแต่น่าละอายเท่านั้น แต่ยังน่ายกย่องอีกด้วย” แต่เนื่องจากแนวคิดเรื่องอาชญากรรมไม่มีอยู่ในกฎหมายทั่วไปของชาวเชเชนและอินกุช เราจึงทำได้เพียงพูดถึงความผิดที่เกิดขึ้นฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งเท่านั้น
ข้อพิพาทด้านทรัพย์สินเกิดขึ้นไม่เพียงแต่ในกรณีที่ไม่สามารถปฏิบัติตามภาระผูกพันที่ยอมรับได้เท่านั้น แต่ยังเกิดขึ้นในกรณีของการโจรกรรมตลอดจนในกรณีของการบังคับจัดสรรทรัพย์สินด้วย ข้อพิพาทเหล่านี้ได้รับการพิจารณาโดย Adats ว่าเป็นข้อร้องทุกข์ และบุคคลที่ถูกกระทำหรือสมาชิกในครอบครัวของเขามีสิทธิ์ที่จะบังคับยึดทรัพย์สินของผู้กระทำความผิดหรือสมาชิกในครอบครัวของเขา การยึดทรัพย์สินของผู้กระทำความผิดเพื่อชดใช้ความเสียหายที่เกิดจากการโจรกรรมหรือการไม่ชำระหนี้นำไปสู่ความเด็ดขาดของ "ผู้กระทำความผิด"
“อาดาตให้สิทธิผู้กระทำผิดในการขโมยม้าหรือสิ่งของมีค่าใด ๆ จากผู้กระทำความผิดได้ตลอดเวลา เขามอบสิ่งของที่เขาขโมยมาให้กับผู้สูงอายุ ซึ่งประเมินแล้วจึงจัดสรรส่วนแบ่งตามที่เขามีสิทธิ์ แล้วคืนส่วนที่เหลือให้กับเจ้าของ”
ตามกฎแล้ว ผลที่ตามมาของการโจรกรรมคือการส่งคืนสิ่งของที่ถูกขโมย และหากสูญหาย จะต้องชำระตามมูลค่าของสิ่งของที่ถูกขโมย
ดังนั้นความเสียหายต่อวัตถุที่เกิดขึ้นกับเหยื่อจึงต้องได้รับการชดเชย ผู้ถูกกล่าวหาชิงทรัพย์จะต้องคืนทรัพย์สินที่ถูกขโมยไปหรือชดใช้ค่าเสียหายให้กับเหยื่อ พร้อมทั้งจ่ายค่าปรับให้กับชุมชน ในกรณีที่กระทำการ อาชญากรรมกล่าวว่าในมัสยิดหรือหากเกี่ยวข้องกับการบุกรุกทรัพย์สินของผู้อื่น จะต้องเพิ่มมูลค่าของทรัพย์สินที่ถูกขโมยเป็นสองเท่าและต้องเสียค่าปรับ
ความคับข้องใจด้านทรัพย์สินมักพัฒนาเป็นเรื่องส่วนตัว และไม่ใช่บุคคลที่โกรธเคือง แต่เป็นทั้งกลุ่ม ในกรณีเช่นนี้ เกียรติยศของกลุ่มจะได้รับการฟื้นฟูด้วยเลือดของผู้กระทำความผิดเท่านั้น การแก้แค้นจากการดูถูกเป็นหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ของสมาชิกทุกคนในเผ่า การหลีกเลี่ยงซึ่งคุกคามความเสื่อมเสียชื่อเสียงของทั้งเผ่า ประเพณีความบาดหมางทางสายเลือดที่พัฒนาขึ้นระหว่างความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่าถือเป็นข้อบังคับสำหรับทุกคน “ ตามคำกล่าวของชาวเชเชนญาติของผู้ถูกสังหารได้รับสิทธิ์เท่า ๆ กันในการฆ่าฆาตกรเองหรือญาติของเขาเพื่อแก้แค้น ชาวอินกูชอนุญาตให้ใช้ความบาดหมางทางสายเลือดกับพี่น้อง ลุง และหลานชายของฆาตกร แต่เฉพาะในสายผู้ชายเท่านั้น”
อย่างไรก็ตาม ค่อยๆ ภายใต้อิทธิพลของบรรทัดฐานของกฎหมายมุสลิม (ชาเรีย) คำกล่าวของชาวเชเชนและอินกูช ความบาดหมางทางเลือดจะถูกแทนที่ด้วยค่าตอบแทนที่เป็นตัวเงินที่บารันตามอบให้ ค่าชดเชยดังกล่าวเรียกว่า "ค่าไถ่เลือด" และมีเพียงตระกูลทรัพย์สินที่มีอำนาจเท่านั้นที่สามารถดำเนินการได้ โดยปกติแล้ว ภายใต้สถานการณ์เช่นนี้ ประเพณีของบารันตามักจะกลายเป็นวิธีการแสวงหาผลประโยชน์จากครอบครัวที่ยากจนและอ่อนแอโดยครอบครัวที่เข้มแข็งและมีอิทธิพลมากกว่า ใช่แล้วชาวเชเชน พี่ชายฆาตกรจำเป็นต้องจ่ายค่าไถ่ (voshyl) ให้กับญาติของผู้ถูกสังหารเป็นจำนวนวัว 10 ตัว ลูกพี่ลูกน้อง - วัว 9 ตัว ลูกพี่ลูกน้องคนที่สอง - 8 ตัว เป็นต้น นอกจากนี้สายเลือดเองก็จ่ายค่าไถ่เป็นระยะ ระบบการชำระเงินเป็นแบบที่อนุญาตให้กลุ่มหนึ่งเป็นทาสทางเศรษฐกิจและสร้างอีกกลุ่มหนึ่งขึ้นเป็นเมืองขึ้นโดยไม่มีกำหนด เป็นเวลานาน- ดังนั้นในรูปแบบนี้ ความบาดหมางทางสายเลือดจึงเป็นอาวุธของระบบศักดินาที่กำลังเกิดขึ้น
ดังที่เห็นได้จากข้างต้น ความบาดหมางทางสายเลือดในข้อหาฆาตกรรมในหมู่ชาวเชเชนและอินกูชได้ติดตามเป้าหมายของการชดเชยไม่เพียง แต่เพื่อคุณธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเสียหายทางวัตถุด้วย แต่ธรรมเนียมแห่งความอาฆาตโลหิตไม่ได้ขยายไปถึง ความสัมพันธ์ภายในครอบครัว- ตามคำโฆษณาของนักปีนเขาคอเคเซียนหากพ่อฆ่าลูกชายหรือลูกสาวของเขาแทนที่จะไล่เขาออกไปก็ไม่มีใครมีสิทธิ์แก้แค้นเขาในเรื่องนี้ สถานการณ์เดียวกันในหมู่ชาวเชเชนและอินกูช Ingush อธิบายว่าพ่อแม่ได้รับการยกเว้นไม่ต้องรับผิดชอบต่อการฆาตกรรมลูก ๆ ของพวกเขาโดยข้อเท็จจริงที่ว่า "ไม่มีใครเป็นศัตรูของเขาเอง" เด็ก ๆ จะต้องเชื่อฟังพ่อแม่และเคารพพวกเขาอย่างไม่ต้องสงสัย ไม่ว่าตัวเด็กจะอายุเท่าใดก็ตาม เอฟ.ไอ. Leontovich อ้างอิงข้อมูลที่เด็ก ๆ แก้แค้นพ่อของพวกเขาสำหรับการฆาตกรรมหนึ่งในนั้น: “ สิทธิของ kanly (ความบาดหมางทางสายเลือด - F.G. ) สามารถเกิดขึ้นในเชชเนียได้แม้ระหว่างพ่อกับลูก; มักจะมีตัวอย่างว่าถ้าพ่อฆ่าลูกชายคนหนึ่ง พี่น้องก็จะแก้แค้นเขา”
เห็นได้ชัดว่าการบันทึก adat ในส่วนนี้ไม่ได้จัดทำขึ้นอย่างถูกต้อง เนื่องจากการแก้แค้นดังกล่าวเป็นไปไม่ได้เลยหากเราดำเนินการตามประเพณีบนภูเขาของการเชื่อฟังเด็กต่อพ่อแม่ของพวกเขา ไม่มีการนองเลือดต่อพ่อหรือปู่ในหมู่ชาวเชเชนและอินกุช โดยทั่วไปแล้ว เป็นที่ยอมรับในหมู่นักปีนเขาว่าสมาชิกของกลุ่มเดียวกัน แม้แต่หัวหน้าครอบครัว ไม่มีสิทธิ์บุกรุกชีวิตของญาติพี่น้อง เช่นเดียวกับการฆาตกรรม บาดแผลหรือการบาดเจ็บจะต้องได้รับการแก้แค้นก็ต่อเมื่อผู้บาดเจ็บเป็นครอบครัวที่แตกต่างจากบุคคลที่สร้างความเสียหายเท่านั้น กฎหมาย Chechen และ Ingush เรียกร้องค่าสินไหมทดแทนสำหรับความเสียหายที่เกิดขึ้นเท่านั้น ไม่ว่าความเสียหายนั้นจะเกิดขึ้นโดยเจตนา ประมาทเลินเล่อ หรือโดยไม่ได้ตั้งใจก็ตาม
“สำหรับบาดแผลใดๆ แม้แต่บาดแผลที่ไม่ต้องการการรักษา จะต้องจ่ายค่าปรับ บาดแผลที่มิได้มีลักษณะเป็นการตัดเฉือนนั้น ไม่มีโทษปรับแก่ผู้เสียหาย แต่ในกรณีเดียวกันนั้น ผู้เสียหายจะถูกเรียกให้ชดใช้ค่าเสียหายอันเกิดจากบาดแผลของตน แล้วจึงชดใช้ค่าสินไหมทดแทน หมอ."
กรณีประมาทเลินเล่อหรือ การฆาตกรรมโดยไม่ได้ตั้งใจบาดแผลและบาดแผลต่างๆ “ค่าไถ่เลือด” ถูกกำหนดไว้ที่ครึ่งหนึ่งของค่าไถ่เต็มจำนวนที่จ่ายให้กับกลุ่มที่ถูกกระทำผิดเมื่อการกระทำเหล่านี้เกิดขึ้นโดยเจตนา
ความบาดหมางทางสายเลือดไม่ได้ขยายไปถึงผู้หญิง เด็ก และคนชรา
เนื่องจากประเพณีความบาดหมางทางสายเลือดทำให้เกิดความสูญเสียทางวัตถุและศีลธรรมอย่างมาก การประหัตประหารผู้กระทำความผิด (สมาชิกทางสายเลือด) ยังคงดำเนินต่อไปเป็นเวลานานและไม่เพียงขยายไปถึงตัวฆาตกรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงญาติผู้เฒ่าผู้มีเกียรติในครอบครัวของเขาด้วย พยายามที่จะประนีประนอมฝ่ายที่ทำสงครามกัน
ใช่ครับ ศาสตราจารย์ เช้า. Ladyzhensky อ้างอิงข้อมูลจากคำตัดสินของประชาชนในเขต Vladikavkaz ในปี พ.ศ. 2431: “ ต้องการซ่อนร่องรอยของอาชญากรรมและหลีกเลี่ยงการถูกดำเนินคดีการแก้แค้นด้วยเลือดเกิดขึ้นจากการซุ่มโจมตีอย่างเปิดเผยและยิ่งกว่านั้นการแก้แค้นส่วนใหญ่ไม่ได้กระทำกับฆาตกร แต่เป็นญาติคนสำคัญคนหนึ่ง”
ประสบการณ์การปรองดองของสายเลือดตามประเพณีของชาวเชเชนและอินกุชถูกนำมาใช้ในเชิงบวกในเชชเนียและอินกูเชเตียและหลังจากนั้น การปฏิวัติเดือนตุลาคม- คณะกรรมการประนีประนอมพิเศษถูกสร้างขึ้นภายใต้คณะกรรมการบริหารกลาง (CEC) ของทั้งสองสาธารณรัฐ ซึ่งประกอบด้วยผู้ทรงเกียรติและ คนเผด็จการสังคม. คณะกรรมาธิการเหล่านี้เดินทางไปทั่วเขตต่างๆ เรียกว่าสายเลือดและตามการชุมนุมในหมู่บ้านเพื่อให้แน่ใจว่าสายเลือดจะให้อภัยซึ่งกันและกันสำหรับความผิดที่พวกเขาก่อขึ้น ขั้นตอนจบลงด้วยการจับมือกันระหว่างสายเลือด หลังจากนั้นพวกเขาก็จัดเตรียมอาหารประนีประนอมตามธรรมเนียม
ครอบครัวและการแต่งงานได้รับการคุ้มครองอย่างเคร่งครัดตามกฎหมายจารีตประเพณีของชาวเชเชนและอินกูช ประเด็นทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับสิทธิในการรับมรดกของสมาชิกในครอบครัวได้รับการจัดการตามข้อมูลของ Sharia การแต่งงานตามคำโฆษณาของชาวเชเชนและอินกูชนั้นส่วนใหญ่เป็นการแต่งงานนอกศาสนา การแต่งงานแบบ Endogamous ก็เกิดขึ้นในหมู่ชาวเชเชนด้วย เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้อธิบายได้ด้วยความใกล้ชิดกับชนชาติดาเกสถานซึ่งมี endogamy และการแพร่กระจายของศาสนาอิสลามอย่างกว้างขวางในหมู่ชาวเชเชน ชาวอินกูชสังเกตการนอกศาสนาอย่างเข้มงวดมาตั้งแต่สมัยโบราณดังนั้นแม้กระทั่งทุกวันนี้ก็ไม่มีกรณีใดที่เบี่ยงเบนไปจากประเพณีนี้
ด้วย exogamy ผู้หญิงจะไม่มีวันละทิ้งการคุ้มครองของญาติของเธอโดยสิ้นเชิง ดังนั้นในบรรดา "Veinakhs" ของเขต Vladikavkaz สามีที่ฆ่าภรรยาต้องจ่ายเงินให้พ่อแม่ของเธอ 85 วัว; ถ้าเธอไม่มีลูกเขาก็ต้องจ่ายวัวเพียง 12 ตัว ฆาตกรของภรรยาสูญเสียความเคารพต่อสาธารณชนทั้งหมด
ผู้หญิงครอบครองตำแหน่งที่ไร้อำนาจในสังคม ห้ามสตรีที่แต่งงานแล้วไม่ให้ปรากฏตัวนอกลานบ้าน “สำหรับผู้ชาย โลกทั้งใบคือบ้านของเขา สำหรับผู้หญิง บ้านของเธอคือโลกทั้งใบของเธอ” สุภาษิตบนภูเขากล่าว
ในกรณีที่สามีเสียชีวิต หญิงม่ายจะต้องแต่งงานกับพี่ชายหรือญาติคนอื่น (คนลอย)
เมื่อผู้หญิงคนหนึ่งหย่าร้าง เธอก็กลับไปหาครอบครัวเดิมและยึดเอาสิ่งของทั้งหมดที่อยู่ในบ้านสามีตามธรรมเนียม แต่หากการหย่าร้างเกิดจากภรรยาซึ่งเกิดขึ้นในบางกรณีที่หายากมาก พ่อแม่ของเธอมีหน้าที่ต้องคืนค่าใช้จ่ายทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการแต่งงานของลูกสาว “ ภรรยาของชาวเชเชนและชนเผ่าอื่น ๆ เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของสามีของเธอในทุกสิ่งในฐานะนายกฎหมายของเธอ เธอต้องทำงานให้เขา อดทนต่อการลงโทษที่เธอได้รับโดยไม่บ่น และแสดงความเคารพอย่างรับใช้ต่อพฤติกรรมทั้งหมดของเธอ”
อย่างไรก็ตามแม้จะมีความเป็นทาส แต่ผู้หญิงคอเคเชียนก็เล่น บทบาทที่สำคัญใน ชีวิตภายในตระกูล. สิ่งเหล่านี้สะท้อนถึงการปกครองแบบผู้เป็นใหญ่ที่มีอยู่ในชีวิตของนักปีนเขาในสมัยโบราณ
เนื่องจากขาดผู้ชายอยู่บ่อยครั้งซึ่งมีส่วนร่วมในการจู่โจมและออกล่าสัตว์อยู่ตลอดเวลา การบ้านผู้หญิงจะต้องแสดงซึ่งเป็นผลมาจากการรักษาความเป็นอิสระในครัวเรือนของพวกเขา นอกจากนี้ ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วยังคงมีสิทธิในทรัพย์สินที่เธอได้รับเป็นสินสอด ซึ่ง "เป็นทรัพย์สินที่แยกจากสามีของเธอ"
ตามคำกล่าวของภูเขา นักขี่ม้าไม่สามารถแซงผู้หญิงได้ แต่ต้องลงจากม้าและจูงม้าไปที่สายบังเหียน ถ้าผู้หญิงผ่านไป ผู้ชายทุกคนต้องลุกขึ้น คุณไม่สามารถต่อสู้ต่อหน้าผู้หญิงได้ “ผู้หญิงได้รับความเคารพอย่างเหมาะสม จะไม่มีใครขุ่นเคืองเมื่ออยู่ต่อหน้าพวกเขา และแม้แต่ผู้ที่ถูกดาบอาฆาตแค้นก็ยังได้รับความรอดโดยหันไปหาผู้หญิงแล้วชีวิตของเขาก็จะปลอดภัย แต่ถูกปกคลุมไปด้วยความอับอายชั่วนิรันดร์”
“ Adats ของชาวเขาคอเคเชียนรักษาความบริสุทธิ์อย่างเคร่งครัด ผู้หญิงที่ยังไม่ได้แต่งงาน- สัมผัสมือหรือถักเปียของหญิงสาวเพียงครั้งเดียว ถอดผ้าพันคอของเธอออก และแม้แต่การจูบง่ายๆ บางครั้งก็เพียงพอที่จะชักจูงชายหนุ่มให้แต่งงานหรือชดใช้เลือดของ "หญิงสาวที่เขาทำให้เสียเกียรติ" เต็มจำนวน อย่างน้อยที่สุดนี่คือประเพณีของครึ่งทางตะวันออกของคอเคซัส - ดาเกสถานและเชชเนีย"
“การละเมิดเกียรติของหญิงสาวที่ไม่ได้รับเกียรติ ผู้กระทำผิดจะต้องรับผิดด้วยวัวจำนวน 18 ตัว แต่ถ้าหญิงสาวถูกใครซักคนจีบหรือถูกทำร้ายผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว ผู้กระทำผิดจะต้องรับผิดด้วยวัวจำนวน 80 ตัว”
ตามคำโฆษณาของชาวเชเชนและอินกุชมีการลงโทษเพิ่มขึ้นสำหรับการดูถูกผู้หญิง ตามที่นักปีนเขากล่าวไว้ ผู้ชายถูกทุบตีเป็นเรื่องน่าละอาย ส่วนผู้หญิงที่ทุบตีเธอเป็นเรื่องน่าละอาย “สำหรับการทุบตีผู้หญิง จะต้องรวบรวมวัว 1 ตัวเพื่อประโยชน์ของเธอ หากผู้หญิงคนนั้นตั้งครรภ์ และผลที่ตามมาของการทุบตีคือการแท้งบุตร ในกรณีนี้ คดีนี้จะได้รับการจัดการตามหลักอิสลาม”
นอกจากการฆาตกรรมและการบาดเจ็บแล้ว ความระหองระแหงในเลือดมักเกิดจากการลักพาตัวเด็กผู้หญิง การลักพาตัวเพื่อแต่งงานโดยได้รับความยินยอมจากเจ้าสาว แม้ว่าจะถูกครอบครัวที่เธออยู่ข่มเหง แต่ก็ไม่ได้ถูกประณามทางศีลธรรม ในกรณีนี้ เจ้าบ่าวจ่ายราคาเจ้าสาวให้พ่อแม่ ซึ่งเป็นราคาเจ้าสาวที่กำหนดโดยข้อตกลงของทั้งสองฝ่าย แต่ถ้าเด็กผู้หญิงคนหนึ่งประกาศว่าเธอถูกใช้กำลังเธอก็จะถูกส่งกลับคืนสู่ครอบครัวของเธอ หากเธอประกาศว่าเธอต้องการแต่งงานกับผู้ลักพาตัวญาติของเธอก็ต้องจากไป
เมื่อเจ้าสาวของคนอื่นถูกลักพาตัว ผู้ลักพาตัวก็กลายเป็นคู่สายเลือดของเจ้าบ่าว และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ธรรมเนียมแห่งความอาฆาตโลหิตก็ขยายมาถึงเขา แต่ค่าไถ่เลือดตามธรรมเนียมอาฆาตโลหิตกรณีฆ่าหญิงก็ลดลง นี่เป็นการยืนยันความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมของผู้หญิงอีกครั้ง
“กฎหมายโบราณโดยทั่วไปมีความโดดเด่นด้วยลัทธิอนุรักษ์นิยมสุดโต่ง และสถาบันกฎหมายหลายแห่งแสดงให้เห็นถึงพลังชีวิตที่น่าทึ่ง ประชาสัมพันธ์ได้รับการสร้างขึ้นใหม่อย่างช้าๆ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา และรูปแบบกฎหมายแบบเก่ามักจะได้รับการเก็บรักษาไว้แม้หลังจากที่เนื้อหามีการเปลี่ยนแปลง และข้อตกลงที่มีรูปแบบเก่ามักจะครอบคลุมถึงธุรกรรมที่โดยพื้นฐานแล้วเป็นของใหม่…”
ประเพณีที่ยอดเยี่ยมของการต้อนรับ ความสนิทสนมกัน และการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ซึ่งกลายเป็นประเพณีในชีวิตและวัฒนธรรมของพวกเขามาตั้งแต่สมัยโบราณ ได้รับการอนุรักษ์และมีชีวิตอยู่ในหมู่ชาวเชเชนและอินกูช การต้อนรับในหมู่ชาวเชเชนและอินกุชถือเป็นคุณธรรมหลักและแขก "เป็นบุคคลที่ขัดขืนไม่ได้" “มิตรภาพ (คุนัค) และการต้อนรับอย่างอบอุ่นนั้นปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของภูเขาอย่างเคร่งครัด... แขกในบ้านของเขาหรือคุนักบนท้องถนนจะไม่ได้รับอนุญาตให้ขุ่นเคืองในขณะที่เจ้าของยังมีชีวิตอยู่”
ดังนั้นการเปลี่ยนแปลงของชาวเชเชนและอินกุชเป็นเวลาหลายปีโดยมีการเปลี่ยนแปลงรักษาประเพณีเก่าแก่ที่ดีและในทางกลับกัน - ประเพณีที่เป็นโบราณวัตถุของอดีตล้าสมัยภายใต้อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคมที่เกิดขึ้นในสังคม

Adat - จากภาษาอาหรับ "ประเพณี" - กฎหมายจารีตประเพณีในหมู่ชาวมุสลิมตรงกันข้ามกับกฎหมายทางจิตวิญญาณ - ชารีอะ บรรทัดฐานของ adat พัฒนาขึ้นภายใต้เงื่อนไขของการครอบงำความสัมพันธ์ของชนเผ่า (ความบาดหมางทางสายเลือด การจับคู่ ฯลฯ ) ควบคุมชีวิตของชุมชนและการแต่งงานและความสัมพันธ์ในครอบครัว ชุดมาตรฐานจริยธรรม ประเพณี และกฎเกณฑ์ความประพฤติ-ด้วย สมัยโบราณเป็นหนึ่งใน แบบฟอร์มเฉพาะการจัดระเบียบชีวิตสาธารณะในเชชเนีย

นักชาติพันธุ์วิทยาชาวเชเชน Said-Magomed Khasiev พูดถึงบทบาทของ adat ในชีวิตของชาวเชชเนียสมัยใหม่ในบทความที่ตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์สำหรับชาวเชเชนพลัดถิ่น“ Daimekhkan az” (“ เสียงแห่งปิตุภูมิ”) ซม. Khasiev เขียนว่า: “มีคำโฆษณาที่ยกระดับศักดิ์ศรีของบุคคล ช่วยให้เขาดีขึ้น พวกเขาถูกต่อต้านโดย adat ซึ่งชาวเชเชนเรียกว่าภูเขานอกรีต (lamkersts) พวกเขาไม่ได้ติดตามโดยคนส่วนใหญ่ของสังคม นี่คือตัวอย่างที่เกี่ยวข้องกับ ตำนานพื้นบ้าน- ค่อนข้างจะขัดขืน (โจร, ผู้พิทักษ์ของประชาชน) Zelimkhan ได้พบกับผู้หญิงคนหนึ่งซึ่งเต็มไปด้วยความโศกเศร้าบนถนนบนภูเขา อาเบรคชื่อดังถามว่าเกิดอะไรขึ้น “พวกเขาพาลูกของฉันไป” ผู้หญิงคนนั้นตอบ Zelimkhan ออกเดินทางค้นหาและในไม่ช้าก็เห็นชายสองคนอุ้มเด็กคนหนึ่งไว้ในเสื้อคลุม Circassian Abrek ขอเป็นเวลานานที่จะส่งเด็กกลับไปหาแม่อย่างสงบ เขาเสกสรรพระเจ้า พ่อแม่ บรรพบุรุษของเขา แต่ก็ไม่มีประโยชน์ และเมื่อเขาเริ่มข่มขู่ พวกผู้ชายก็ฟันทารกด้วยมีดสั้นจนตาย ด้วยเหตุนี้เซลิมคานจึงฆ่าพวกเขา ตามคำกล่าวของ Chechen คุณไม่สามารถยกมือได้ไม่เพียง แต่กับเด็กทารกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัยรุ่นที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะกับผู้หญิงหรือกับชายชราในวัยเกษียณด้วย พวกเขาไม่ได้รวมอยู่ในวงจรแห่งการแก้แค้นด้วยซ้ำ อย่างไรก็ตามผู้ที่ติดตามคำโฆษณาของคนนอกศาสนาบนภูเขาสามารถฆ่าผู้หญิงคนหนึ่งในนามของการแก้แค้นได้

อีกตัวอย่างหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับ ประเพณีพื้นบ้าน. มันเกี่ยวกับเกี่ยวกับโจรขโมยม้าที่เสียชีวิตหลังจากตกจากม้าที่ถูกขโมยไป ศีลธรรมของคนนอกศาสนาบนภูเขากำหนดว่าเจ้าของม้าจะต้องรับผิดชอบต่อการเสียชีวิตนี้ แต่การโฆษณาที่แท้จริงเน้นย้ำถึงความรู้สึกผิดโดยตรงของผู้ตายเอง: บุคคลที่บุกรุกทรัพย์สินของผู้อื่นดังนั้นญาติของเขาจึงไม่เพียงมีหน้าที่ต้องคืนม้าเท่านั้น แต่ยังต้องมอบของขวัญให้กับเจ้าของเพื่อเป็นการขอโทษด้วย

ตัวอย่างจากชีวิตทางสังคม Adats บังคับให้บุคคลต้องรับผิดชอบต่อความสงบเรียบร้อยในพื้นที่ที่เขาอาศัยอยู่ ศูนย์กลางชีวิตแห่งหนึ่งของเขาคือบ้าน (เตาไฟ) และอีกศูนย์กลางหนึ่งคือ ศูนย์ชุมชนการตั้งถิ่นฐาน (Maidan, Square) ตัวอย่างเช่น หากการต่อสู้เกิดขึ้นในจัตุรัส การชดเชยความเสียหาย (วัสดุหรือทางกายภาพ) จะถูกเรียกเก็บเงินมากขึ้น ยิ่งอยู่ห่างจากสถานที่การต่อสู้ซึ่งเป็นศูนย์กลางของผู้ก่อการจลาจลมากขึ้นเท่านั้น Adats ยังจัดให้มีการชดเชยที่แตกต่างกันสำหรับบาดแผลเดียวกันทางด้านขวาและด้านซ้ายของร่างกาย

ตามข้อกำหนดของ Adat ชายหนุ่มที่ลักพาตัวหญิงสาวโดยไม่ได้รับความยินยอมจากเธอ จะต้องถามว่าเธอมีแฟนที่เธออยากแต่งงานด้วยหรือไม่ หากพวกเขาตอบว่ามี ผู้ลักพาตัวจะส่งข้อความถึงบุคคลนั้น: ฉันได้เจ้าสาวของคุณแล้ว เขาจึงกลายเป็นคนกลางเป็นเพื่อนของเจ้าบ่าว บางครั้ง การกระทำดังกล่าวทำให้เกิดความปรองดองระหว่างครอบครัวที่ทำสงครามและความสัมพันธ์ในครอบครัวได้เกิดขึ้น

ในสังคมเชเชนปัจจุบันมีคนที่ปฏิบัติตามบรรทัดฐานของ adat แบบดั้งเดิมและยังมีคนที่ปฏิบัติตามศีลธรรมของคนนอกรีตบนภูเขาด้วย คนประเภทนี้มีลักษณะพิเศษคือการขโมย ความเย่อหยิ่ง ความหยิ่งทะนง และความปรารถนาที่จะใช้กำลัง พวกเขาสามารถขโมยเด็กผู้หญิง ทำร้ายเธอ ฆ่าเธอได้”

ซม. Khasiev เชื่อว่าขณะนี้ในเชชเนียมีความจำเป็นต้องเผยแพร่โฆษณาแบบดั้งเดิมในทุกวิถีทางโดยเน้นย้ำความแตกต่างจากศีลธรรมของคนนอกรีตบนภูเขาอย่างเคร่งครัด อันเป็นแนวทางในการฟื้นฟูมาตรฐานคุณธรรมและจริยธรรมในสังคม

จากบทความวิกิ เกี่ยวกับ Vainakh adats:
“ตามการวิจัยของนักวิทยาศาสตร์ เมื่อต้นศตวรรษที่ 19 สหพันธ์ของ teips (tukhums) ต่างมีชุดคำดัดแปลงเป็นของตัวเอง กฎทั่วไปคดีแพ่งได้รับการจัดการบนพื้นฐานของหลักศาสนาอิสลาม และคดีอาญาบนพื้นฐานของกฎหมายอิสลาม
นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ที่จะแบ่งชาวเชเชนออกเป็นสองประเภทหลักตามระดับการรับรู้ของ adat และ Sharia (ซึ่งตรงข้ามกับระบบกฎหมาย): teips ที่ลุ่มและ teips บนภูเขา (teips of Ichkeria - พื้นที่ภูเขาประวัติศาสตร์ที่ ทางแยกของเขตแดนดาเกสถานและสาธารณรัฐเชเชน) ในเวลาเดียวกันปรากฎว่า Tukhums บนภูเขาได้รับอิสลามน้อยกว่าในเรื่องของสาขากฎหมายทางประวัติศาสตร์เนื่องจากศาสนาอิสลามแทรกซึมเข้าไปในวัฒนธรรมของพวกเขาช้ากว่าที่ Teip ธรรมดายอมรับ - ความแตกต่างตามการประมาณการคร่าวๆของนักประวัติศาสตร์คือ 150 ปี.
Adats ของกลุ่ม Vainakh ได้รับการบันทึกไว้ในภาษารัสเซียในศตวรรษที่ 19 และตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2425 ตามความคิดเห็นบางประการ ชุดกฎหมายเหล่านี้เข้มงวดกว่ากฎหมายของชนชาติอื่นที่ไม่ใช่ Vainakh เนื่องจากได้รับอิทธิพลอย่างมากจากบรรทัดฐานของพฤติกรรมและกฎเกณฑ์ของ Adats เจ้า Nadterechye
หนังสือพิมพ์ Le Temps ของสวิสตั้งข้อสังเกตว่าจากมุมมองของยุโรป คำนำของชาวเชเชน “ยืนอยู่เหนือรัฐธรรมนูญในสาธารณรัฐ”
นี่คือคำจำกัดความของ adat ด้วยChechnyafri.ru :
“Adat ควบคุมชีวิตของชุมชน การแต่งงาน และความสัมพันธ์ในครอบครัว ชุดบรรทัดฐานทางจริยธรรม ประเพณี และกฎเกณฑ์ด้านพฤติกรรมนี้เป็นรูปแบบเฉพาะอย่างหนึ่งของการจัดระเบียบชีวิตสาธารณะในเชชเนียมาตั้งแต่สมัยโบราณ”
นอกจากนี้ยังมีลิงก์ไปยังบทความที่ตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ของชาวเชเชนพลัดถิ่น "Daimekhkan az" ("เสียงแห่งปิตุภูมิ") คำพูดจากนักชาติพันธุ์วิทยาชาวเชเชน Said-Magomed Khasiev เขาบอกว่าคำโฆษณาแบบดั้งเดิมและแบบภูเขานั้นแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง เขายกตัวอย่างตำนานที่แสดงให้เห็นความแตกต่างระหว่าง adat ทั้งสองประเภทนี้ได้ดี “ตามความเชื่อของชาวเชเชนโบราณ ทุกๆ วันคนเราจะได้รับโอกาสทำความดีเก้าครั้งและทำชั่วเก้าครั้ง อย่าแม้แต่เหยียบแมลงบนถนนด้วยซ้ำ คำพูดที่ไม่ดี“ ขับไล่ความคิดที่ไม่ดีออกไปจากตัวคุณเอง - บนเส้นทางนี้คุณสามารถทำความดีได้” Khasiev กล่าว

สำหรับฉันดูเหมือนว่า adat นั้นใกล้ชิดกับเรามากขึ้นทางจิตวิญญาณ แม้ว่าฉันจะพูดแทนทุกคนไม่ได้ก็ตาม... ความอ่อนน้อมถ่อมตนของชาวมุสลิมและความโหดร้ายของชาวมุสลิมเมื่อต้องรับมือกับคนบาปนั้นไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง... ไม่ใช่สิ่งที่ adat ทำ แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่า ระบบ “การลงโทษทางอาญา” ค่อนข้างคล้ายกัน และมีกฎศีลธรรมอยู่ในทั้งสองระบบ ข้อเสียของ adat ก็คือ ขึ้นอยู่กับว่าผู้ถูกโจมตีมีญาติหรือไม่ โดยเฉพาะผู้ชาย หากไม่มีก็มีตัวเลือกวิธีแก้ปัญหา แต่ผลลัพธ์จะดีกว่าในกรณีที่มีญาติที่เข้มแข็งและเพียงพอ
การโฆษณาแบบดั้งเดิมนั้นฉลาดกว่า สงบกว่า และมีมนุษยธรรมมากกว่า ตามคำกล่าวดั้งเดิม ผู้หญิงไม่สามารถถูกฆ่าได้ ตามความเห็นของคนนอกศาสนาภูเขา เป็นไปได้มาก ในศาสนาอิสลาม การฆ่าผู้หญิงก็เป็นไปได้เช่นกัน มีการเขียนหนังสือและภาพยนตร์เกี่ยวกับการละเมิดในศาสนาอิสลามและผลที่ตามมาอันเลวร้ายต่อสตรีมุสลิม เป็นต้น บนพื้นฐาน เหตุการณ์จริงหนังสือ "Burn Alive" ภาพยนตร์เรื่อง "Throwing Stones" ฉันไม่ได้ต่อต้านอิสลาม แต่การฆ่าผู้หญิงเพียงเพราะพวกเขาไม่มีการป้องกันตามคำจำกัดความ (ตามบรรทัดฐานที่กำหนดไว้ในสังคม) ไม่ใช่แค่การต่ำเท่านั้น แต่ยังถือเป็นบาปชั้นหนึ่งอีกด้วย
กลับมาที่ข่าว: เป็นเรื่องมหัศจรรย์ที่ครอบครัวเหล่านี้พบความเข้มแข็งที่จะเดินหน้าต่อไป แต่หากไม่มีการแจ้งเตือน ผลกรรมของผู้กระทำผิดจะแตกต่างออกไป ราคาของการให้อภัยก็จะแตกต่างกันสำหรับผู้เสียหาย

ที่มาของ adat 21. Adat - ศาลตามกฎหรือกฎหมายที่เป็นที่ยอมรับซึ่งกำหนดขึ้นตามธรรมเนียมซึ่งชำระให้บริสุทธิ์ตามใบสั่งยา นี่คือวิธีที่ผู้เฒ่า Ichkerian (Ichkerian - Ed.) ตีความที่มาของศาล adat ในสมัยก่อน พวกเขากล่าวว่า เมื่อชาวเชเชนยังมีจำนวนน้อยและอาศัยอยู่ใน...
(กวีนิพนธ์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของรัฐและกฎหมายเชชเนีย)

สถานที่ของ Ingush adats ในระบบวัฒนธรรมทางกฎหมาย

ปัญหาในการศึกษากฎหมายจารีตประเพณีในการศึกษาอินกูชเชิงชาติพันธุ์วิทยาการก่อตัวของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ขึ้นอยู่กับความต้องการความเข้าใจทางทฤษฎีเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในการดำรงอยู่ทางสังคมของมนุษย์ ซึ่งเริ่มขึ้นในยุคปัจจุบันและทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งในทัศนคติของมนุษย์ต่อธรรมชาติ สังคม...
(Ingush adat เป็นปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมทางกฎหมาย)

ไสยศาสตร์และอคติของชาวไฮแลนด์ของชนเผ่าเชเชน

เมื่อพูดถึงศาสนาของนักปีนเขาเราไม่สามารถเพิกเฉยต่ออคติและความเชื่อทางไสยศาสตร์ของพวกเขาได้ในเวลาเดียวกัน ปรากฏการณ์ โลกภายนอกผลิตที่ คนละคนและประสบการณ์ที่แตกต่าง ยิ่งบุคคลที่ไม่ได้รับการศึกษามากเท่าไร ปรากฏการณ์เหล่านี้ก็จะมีความหลากหลายมากขึ้นในแง่ของความหลากหลาย ความซับซ้อน และท้ายที่สุด สาเหตุและแหล่งที่มาของปรากฏการณ์เหล่านี้ก็ไม่สามารถอธิบายได้...

นิทานพื้นบ้านของชาวบนพื้นที่สูงของชนเผ่าเชเชน

ผู้คนยืมแนวคิดและรูปภาพบทกวีของตน เป็นส่วนใหญ่จากชีวิตของตนเองและสิ่งแวดล้อมที่เขาอาศัยอยู่ ดังนั้น, นิทานพื้นบ้านเป็นการแสดงออกถึงคุณลักษณะของผู้คน ชีวิตสาธารณะหรือชีวิตส่วนตัวของพวกเขาอย่างแท้จริงไม่มากก็น้อย และสุดท้ายคือขั้นตอนต่างๆ ของพวกเขา ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์, ผ่าน...
(แหล่งประวัติศาสตร์ศตวรรษที่ 19 เกี่ยวกับเชชเนีย เล่มที่ 2)

การรับประกันของรัฐ สิทธิและหน้าที่ของภาคีต่อแรงงานสัมพันธ์ในด้านความปลอดภัยในการทำงาน

รัฐรับประกันว่าคนงานจะได้รับการคุ้มครองสิทธิในการทำงานในสภาพที่ตรงตามข้อกำหนดการคุ้มครองแรงงาน การค้ำประกันเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นแบบทั่วไปและแบบเพิ่มเติม ถึง ทั่วไปการรับประกันรวมถึง: รับรองการปฏิบัติตามสภาพการทำงานตามข้อกำหนดการคุ้มครองแรงงานที่กำหนดไว้ สัญญาจ้างงาน;...
(กฎหมายแรงงาน)

สิทธิและหน้าที่ของเรื่องความสัมพันธ์ทางที่ดิน

กรรมสิทธิ์และสิทธิอื่น ๆ ในที่ดินแบ่งออกเป็นจริงและบังคับ (รูปที่ 3.1) เจ้าของสิทธิในความสัมพันธ์ทางกฎหมายด้านทรัพย์สินใช้สิทธินี้โดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากบุคคลที่มีหน้าที่รับผิดชอบ ดังนั้นเจ้าของจึงมีโอกาสใช้สิ่งของที่เป็นของตนตามสิทธิในการเป็นเจ้าของได้...
(แอตลาส โครงการลงทุนในด้านการท่องเที่ยวดำเนินการในหน่วยงานที่เป็นส่วนประกอบของสหพันธรัฐรัสเซีย)

การส่งผลงานที่ดีของคุณไปยังฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

วางแผน

การแนะนำ

บทที่ 1 แอดัตส์

2. การนอกใจสมรสและการผิดประเวณี

4. ดูถูก

5. ความอับอายขายหน้า

6. ฉก

8. ชื่อญาติ

9. ใส่ร้าย

บทสรุป

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

การแนะนำ

Adat - จากภาษาอาหรับ "ประเพณี" - กฎหมายจารีตประเพณีในหมู่ชาวมุสลิมตรงกันข้ามกับกฎหมายทางจิตวิญญาณ - ชารีอะ บรรทัดฐานของ adat พัฒนาขึ้นภายใต้เงื่อนไขของการครอบงำความสัมพันธ์ของชนเผ่า (ความบาดหมางทางสายเลือด การจับคู่ ฯลฯ ) ควบคุมชีวิตของชุมชนและการแต่งงานและความสัมพันธ์ในครอบครัว บรรทัดฐานทางจริยธรรม ประเพณี และกฎเกณฑ์ด้านพฤติกรรมชุดนี้เป็นรูปแบบเฉพาะอย่างหนึ่งของการจัดชีวิตทางสังคมในเชชเนียมาตั้งแต่สมัยโบราณ

นักชาติพันธุ์วิทยาชาวเชเชน Said-Magomed Khasiev พูดถึงบทบาทของ adat ในชีวิตของชาวเชชเนียสมัยใหม่ในบทความที่ตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์สำหรับชาวเชเชนพลัดถิ่น“ Daimekhkan az” (“ เสียงแห่งปิตุภูมิ”) ซม. Khasiev เขียนว่า: “มีคำโฆษณาที่ยกระดับศักดิ์ศรีของบุคคล ช่วยให้เขาดีขึ้น พวกเขาถูกต่อต้านโดย adat ซึ่งชาวเชเชนเรียกว่าภูเขานอกรีต (lamkersts) พวกเขาไม่ได้ติดตามโดยคนส่วนใหญ่ของสังคม นี่คือตัวอย่างที่เกี่ยวข้องกับตำนานพื้นบ้าน ครั้งหนึ่งเซลิมคานเป็นคนย่อตัว (โจร ผู้พิทักษ์ประชาชน) พบกับผู้หญิงคนหนึ่งที่เอาชนะด้วยความโศกเศร้าบนถนนบนภูเขา อาเบรคชื่อดังถามว่าเกิดอะไรขึ้น “พวกเขาพาลูกของฉันไป” ผู้หญิงคนนั้นตอบ Zelimkhan ออกเดินทางค้นหาและในไม่ช้าก็เห็นชายสองคนอุ้มเด็กคนหนึ่งไว้ในเสื้อคลุม Circassian Abrek ขอเป็นเวลานานที่จะส่งเด็กกลับไปหาแม่อย่างสงบ เขาเสกสรรพระเจ้า พ่อแม่ บรรพบุรุษของเขา แต่ก็ไม่มีประโยชน์ และเมื่อเขาเริ่มข่มขู่ พวกผู้ชายก็ฟันทารกด้วยมีดสั้นจนตาย ด้วยเหตุนี้เซลิมคานจึงฆ่าพวกเขา - ตามคำกล่าวของ Chechen คุณไม่สามารถยกมือได้ไม่เพียง แต่กับเด็กทารกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัยรุ่นที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะกับผู้หญิงหรือกับชายชราในวัยเกษียณด้วย พวกเขาไม่ได้รวมอยู่ในวงจรแห่งการแก้แค้นด้วยซ้ำ อย่างไรก็ตามผู้ที่ติดตามคำโฆษณาของคนนอกศาสนาบนภูเขาสามารถฆ่าผู้หญิงคนหนึ่งในนามของการแก้แค้นได้

อีกตัวอย่างหนึ่งเกี่ยวข้องกับประเพณีพื้นบ้าน เรากำลังพูดถึงโจรขโมยม้าที่เสียชีวิตหลังจากตกจากม้าที่ถูกขโมยไป ศีลธรรมของคนนอกศาสนาบนภูเขากำหนดว่าเจ้าของม้าจะต้องรับผิดชอบต่อการเสียชีวิตนี้ แต่การโฆษณาที่แท้จริงเน้นย้ำถึงความรู้สึกผิดโดยตรงของผู้ตายเอง: บุคคลที่บุกรุกทรัพย์สินของผู้อื่นดังนั้นญาติของเขาจึงไม่เพียงมีหน้าที่ต้องคืนม้าเท่านั้น แต่ยังต้องมอบของขวัญให้กับเจ้าของเพื่อเป็นการขอโทษด้วย

ตัวอย่างจากชีวิตทางสังคม Adats บังคับให้บุคคลต้องรับผิดชอบต่อความสงบเรียบร้อยในพื้นที่ที่เขาอาศัยอยู่ ศูนย์กลางชีวิตแห่งหนึ่งของเขาคือบ้าน (เตาไฟ) และอีกจุดหนึ่งคือศูนย์กลางทางสังคมของการตั้งถิ่นฐาน (ไมดาน จัตุรัส) ตัวอย่างเช่น หากการต่อสู้เกิดขึ้นที่จัตุรัส ค่าชดเชยสำหรับความเสียหาย (วัสดุหรือทางกายภาพ) จะถูกเรียกเก็บเงินมากขึ้น ยิ่งอยู่ห่างจากจุดต่อสู้ที่ศูนย์กลางของผู้ก่อการจลาจลก็จะให้ค่าชดเชยที่แตกต่างกันด้วย สำหรับแผลเดียวกันทั้งด้านขวาและด้านซ้ายของร่างกาย

“การฟื้นฟูจะเริ่มขึ้นเมื่อนั้นเท่านั้น” S-M เขียน Khasiev - เมื่อทุกคนเรียนรู้ที่จะถามตัวเองว่า วันนี้ฉันทำอะไรดี ใจดี และมีประโยชน์? ตามความเชื่อของชาวเชเชนโบราณ ทุกๆ วันคนๆ หนึ่งจะได้รับโอกาสทำความดีเก้าครั้ง และทำชั่วเก้าครั้ง อย่าแม้แต่เหยียบแมลงบนถนน งดเว้นการพูดคำหยาบ ขับไล่ความคิดที่ไม่ดีออกไป - บนเส้นทางนี้คุณสามารถทำความดีได้ บนเส้นทางนี้บรรยากาศทางศีลธรรมและจริยธรรมที่ดีของสังคมจะเกิดขึ้น”

บทІ - แอดัตส์

adats เชเชนถูกรวบรวมและตีพิมพ์ในคอลเลกชัน "Adats of the Caucasian Highlanders" ในปี 1882 วัสดุที่ใช้รวบรวมนั้นถูกดึงมาจากศาลวาจาบนภูเขาและบันทึกทันทีหลังจากการพิชิตเชชเนีย เมื่อถึงเวลาตีพิมพ์ สภาผู้อาวุโสของแต่ละเขตของภูมิภาคจะเข้ามาเสริมสภาเหล่านี้ Adats ทั้งหมดถูกแบ่งออกเป็นดิวิชั่นที่สอดคล้องกับการแบ่งเชชเนียหลังจากการพิชิตโดยรัสเซีย - Ichkeria (เขต Nozhai-Yurt และ Vedeno), Nadterechye, Kachkalyk, Aukh (Akkin Chechens), Karabulaki ฯลฯ โฆษณาหลายรายการเหมือนกันในทุกภูมิภาคของเชชเนีย ดังนั้นเพื่อไม่ให้ผู้อ่านต้องอ่านซ้ำ โฆษณาของ Ichkeria ส่วนใหญ่จะนำเสนอที่นี่ โฆษณาเหล่านี้มีความเข้มงวดมากกว่าและไม่ได้รับอิทธิพลใดๆ เจ้าหน้าที่รัสเซียและที่สำคัญที่สุด - อิทธิพลของเจ้าชาย Adats แห่ง Nadterechye ค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะเชื่อได้ว่านี่เป็นกฎหมายที่เก่าแก่ที่สุดของสังคมเชเชน

1. กาลิม

ราคาเจ้าสาวและของขวัญจากเจ้าบ่าวถือเป็นทรัพย์สินที่ขัดขืนไม่ได้ของผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว หากไม่ได้รับความยินยอมจากเธอ สามีไม่มีสิทธิที่จะกำจัดมัน

ก) Kalym คือ 100-120 รูเบิล เงิน (วัว 20-24 ตัว) สำหรับหญิงพรหมจารี สำหรับหญิงม่ายหรือผู้หย่าร้าง - น้อยกว่า 2 เท่า

b) หากการแต่งงานเกิดขึ้นโดยไม่ได้รับความยินยอมจากพ่อแม่ของเจ้าสาว - ปรับ: 100 รูเบิล เงิน (วัว 20 ตัว) และม้าหนึ่งตัวพร้อมอุปกรณ์ครบครัน

2. การนอกใจสมรสและการผิดประเวณี

ก) สำหรับการล่วงประเวณีกับภรรยาของผู้อื่น ผู้กระทำผิดจะต้องจ่ายเงินให้สามีถ้าเขาไม่ฆ่าเขาทันที ปรับวัว 80 ตัว หากสามีฆ่าผู้กระทำผิดเขาจะต้องจ่ายค่าปรับให้ญาติของเขาสำหรับการฆาตกรรม

b) สำหรับการล่วงประเวณีด้วย ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วหรือหมั้นหมายโดยหญิงสาวผู้กระทำผิดต้องจ่ายค่าปรับ: วัว 80 ตัวโดยที่ญาติผู้หญิงของผู้เสียหายยินยอมจ่ายค่าปรับ

c) หากญาติของหญิงสาวไม่เห็นด้วย ผู้กระทำผิดหากแต่งงานแล้วจะส่งภรรยาของเขาไปกำจัด และหากไม่ได้แต่งงาน น้องสาวหรือแม่ของเขา

ง) สำหรับการล่วงประเวณีกับหญิงสาวที่ไม่ได้หมั้นหมาย ผู้ที่ถูกจับได้จะต้องจ่ายค่าปรับวัว 18 ตัวแก่พ่อแม่ของเธอ

ในเขต Vedeno และ Nozhai-Yurt ของเชชเนีย รวมถึงในหมู่ชาว Akin บุคคลที่มีความผิดฐานล่วงประเวณีกับผู้หญิงที่แต่งงานแล้วถูกดำเนินคดีในข้อหาฆาตกรรม จมูกและริมฝีปากของผู้หญิงคนนั้นถูกตัดออก อย่างไรก็ตาม สามีจำเป็นต้องจ่ายค่าปรับให้กับญาติของเธอสำหรับการบาดเจ็บดังกล่าว

3. การผิดประเวณี

ก) สำหรับการผิดประเวณี ผู้ชายจำเป็นต้องแต่งงานกับผู้หญิงที่เขามีความสัมพันธ์ด้วย

ข) ก่อนแต่งงาน ถ้าฝ่ายชายยินยอม เขามีหน้าที่ต้องจ่ายค่าไถ่แก่ญาติสนิทของเธอ เนื่องจากผู้หญิงคนหนึ่งในกรณีที่หย่าร้าง - gebengak;

c) ถ้าผู้ชายไม่ต้องการแต่งงาน gebengak ก็ยังคงอยู่ที่การกำจัดของผู้หญิง

d) ถ้าพวกเขามี เด็กทั่วไปแล้วเขาก็ไปอยู่ในความดูแลของบิดาของเขา

จ) นอกจากนี้ผู้ชายยังมอบวัวอายุสามปีให้กับญาติของผู้หญิงคนนั้น

4. ดูถูก

สำหรับการดูหมิ่นด้วยวาจา หมิ่นเกียรติ ผู้เสียหายมีสิทธิตอบโต้ได้

5. ความอับอายขายหน้า

ก) สำหรับความอับอายที่เกิดกับเด็กหญิงหรือหญิงม่ายนอกบ้าน เช่น การกอด จูบ สัมผัส แม้กระทั่งโดยไม่ได้ตั้งใจ ถอดผ้าพันคอออก ผู้กระทำผิดมีหน้าที่: ต่อหน้าผู้มีเกียรติ ขอโทษญาติของเธอ และตอบแทนพวกเขาด้วยการให้ วัวอายุสามขวบ แกะผู้หนึ่งตัวสองตัว และผืนผ้าใบหรือผ้าลายหนึ่งผืน

b) สำหรับการเสียเกียรติแก่เด็กผู้หญิงหรือหญิงม่ายในบ้าน ต้องขอโทษด้วยและให้ความพึงพอใจในรูปแบบของวัวสองตัว แกะผู้สองตัว และผ้าดิบหรือผ้าลินินสองชิ้น

c) หากมีใครไล่ตามคนที่กำลังหลบหนีวิ่งเข้าไปในสนามของคนอื่นเขาจำเป็นต้องขอโทษเจ้าของสนามต่อหน้าผู้มีเกียรติ

d) สำหรับการตัดหางม้าของคนอื่นผู้กระทำผิดจะจ่ายเงินให้โจทก์ 25 รูเบิล เงิน (วัว 5 ตัว) ขอโทษต่อหน้าผู้มีเกียรติและนำวัวมาด้วยเพื่อเป็นของขวัญให้กับเหยื่อ

จ) สำหรับการฆ่าสุนัขของผู้อื่นในบ้านของเจ้าของหรือที่ประตูบ้านของเขา ผู้กระทำผิดต้องรับผิดเช่นเดียวกับการฆ่าบุคคล หากการฆ่าสุนัขเกิดขึ้นไกลจากสนามหญ้าผู้กระทำผิดจะจ่ายเงินให้เจ้าของ: สำหรับสุนัขเลี้ยงแกะ - วัวอายุสามขวบแกะผู้และผืนผ้าใบ สำหรับสนามหญ้า - แกะหนึ่งตัวและผืนผ้าใบ

f) การถอดหรือล้มหมวกออกจากศีรษะของผู้อื่นถือเป็นการฆาตกรรม

g) การดูหมิ่นบรรพบุรุษหรือหนึ่งในนั้นได้รับการแก้ไขราวกับการฆาตกรรม

6. ฉก

ก) หากเด็กหญิงหรือหญิงม่ายถูกพาตัวไปโดยไม่ได้รับความยินยอมจากญาติของเธอ และเธอไม่ตกลงที่จะแต่งงานกับผู้ลักพาตัว ผู้กระทำผิดมีหน้าที่ต้องส่งคืนเธอ ครอบครัวของเธอได้รับเกียรติด้วยการจ่ายเงิน 20 รูเบิล เงิน แกะผู้ตัวหนึ่ง และผ้าดิบ นอกจากนี้ หากเด็กผู้หญิงใช้เวลาอย่างน้อยหนึ่งคืนกับผู้ลักพาตัว ครอบครัวของเธอจะได้รับสินสอดและเงินเกเบนกัก

b) หากหญิงสาวหรือหญิงม่ายต้องการแต่งงานกับผู้ลักพาตัวและญาติของเธอเห็นด้วยเธอก็แต่งงานกับเขา แต่ผู้ที่พาเธอส่งหญิงสาวกลับไปที่บ้านญาติของเธอก่อนงานแต่งงานจะมอบเงินให้ญาติของหญิงสาวหรือหญิงม่าย เช่นเดียวกับ 20 รูเบิล เงิน แกะผู้ตัวหนึ่ง และผ้าดิบ

c) หากหญิงสาวหมั้นหมายแล้วค่าปรับจะไม่ถูกปรับให้กับพ่อแม่ของเธอ แต่ให้กับเจ้าบ่าวของเธอ

7. หนี้สิน

ก) กรณีที่เกี่ยวข้องกับหนี้จะได้รับการพิจารณาตามกฎหมายชารีอะห์

ข) หากมีใบเสร็จรับเงิน ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นของแท้ ให้พิจารณากรณีตามคำปรับ

c) หากมีการระบุดอกเบี้ยในกรณีนี้ ศาลชารีอะห์จะไม่พิจารณา แต่จะพิจารณาเฉพาะจำนวนหนี้ตามกฎหมายเท่านั้น

d) กรณีดอกเบี้ยจะได้รับการพิจารณาโดย adat เท่านั้น และต้องมีพยานและภาระผูกพันเป็นลายลักษณ์อักษร

จ) หากลูกหนี้เสียชีวิต หนี้จะต้องชำระจากมรดกของผู้ตายก่อนที่ญาติจะแบ่งชำระ

f) หากเจ้าหนี้ปรากฏตัวหลังจากแบ่งมรดกของผู้ตายแล้วทายาททุกคนในตระกูลชายจะต้องชำระหนี้ ในการดำเนินการนี้ ผู้ให้ยืมจะต้องจัดเตรียมตั๋วสัญญาใช้เงิน โดยมีพยานสองคนเป็นพยานและประทับตราด้วยกอดี

ก) ในกรณีที่ไม่ชำระหนี้หรือค่าปรับ ทั้งสังคมก็รวมตัวกันเพื่อตีกลองและรับทรัพย์สินส่วนหนึ่งจากลูกหนี้

b) หากบุคคลล้มละลายเขาก็ถูกมอบให้กินหญ้าในฝูงสาธารณะในขณะที่ลูกหลานครึ่งหนึ่งยังคงเป็นสมบัติของคนเลี้ยงแกะ

8. ชื่อญาติ

ลูกสะใภ้ไม่มีสิทธิ์บอกนามสกุล ชื่อสามี พ่อตา แม่สามี พี่เขย หรือพี่สะใภ้ หากฝ่าฝืนข้อห้ามนี้ เธอจะถูกไล่ออกจากครอบครัวสามี

9. ใส่ร้าย

การใส่ร้ายซึ่งมีการกล่าวหาใครบางคนอย่างไม่มีข้อพิสูจน์ จะได้รับค่าตอบแทนจากผู้กระทำผิดให้กับบุคคลที่ได้รับบาดเจ็บตามจำนวนเงินที่ต้องจ่ายสำหรับการฆาตกรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากการใส่ร้ายนี้เกี่ยวข้องกับเกียรติของเด็กผู้หญิงหรือผู้หญิง

บทสรุป

จากการวิจัยของนักวิทยาศาสตร์ เมื่อต้นศตวรรษที่ 19 สหพันธ์ Teips (tukhums) ต่างก็มีชุดคำดัดแปลงเป็นของตัวเอง ตามกฎทั่วไป คดีแพ่งได้รับการจัดการบนพื้นฐานของหลักอิสลาม และคดีอาญาบนพื้นฐานของกฎหมายอาญา นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ที่จะแบ่งชาวเชเชนออกเป็นสองประเภทหลักตามระดับการรับรู้ของ adat และ Sharia (ซึ่งตรงข้ามกับระบบกฎหมาย): teips ที่ลุ่มและ teips บนภูเขา (teips of Ichkeria - พื้นที่ภูเขาประวัติศาสตร์ที่ ทางแยกของเขตแดนดาเกสถานและสาธารณรัฐเชเชน) ในเวลาเดียวกันปรากฎว่า Tukhums บนภูเขาได้รับอิสลามน้อยกว่าในเรื่องของสาขากฎหมายทางประวัติศาสตร์เนื่องจากศาสนาอิสลามแทรกซึมวัฒนธรรมของพวกเขาช้ากว่าที่ Teip ธรรมดายอมรับ - ความแตกต่างตามการประมาณการคร่าวๆของนักประวัติศาสตร์คือ 150 ปี .

Adats ของกลุ่ม Vainakh ได้รับการบันทึกไว้ในภาษารัสเซียในศตวรรษที่ 19 และตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2425 ตามความคิดเห็นบางประการ ชุดกฎหมายเหล่านี้เข้มงวดกว่ากฎหมายของชนชาติอื่นที่ไม่ใช่ Vainakh เนื่องจากได้รับอิทธิพลอย่างมากจากบรรทัดฐานของพฤติกรรมและกฎเกณฑ์ของ Adats เจ้า Nadterechye

หนังสือพิมพ์ Le Temps ของสวิสตั้งข้อสังเกตว่าจากมุมมองของยุโรป คำนำของชาวเชเชน “ยืนอยู่เหนือรัฐธรรมนูญในสาธารณรัฐ”

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. F. I. Leontovich Adats ของชาวคอเคเชียนที่สูง: เนื้อหาเกี่ยวกับกฎหมายจารีตประเพณีของคอเคซัสทางตอนเหนือและตะวันออก ฉบับที่หนึ่ง - ฉบับที่สอง /F. ไอ. เลออนโตวิช. -- โอเดสซา: โรงพิมพ์ของ P. A. Zeleny, 1882--1883 - 437 หน้า

2. กราบูลิน เอ็น. เอ็ม. คำอธิบายทางภูมิศาสตร์นากอร์นี ดาเกสถาน และเชชเนีย -- ม., 1910.

3. ซาดูลาเยฟ. M.S. ตำนานและพิธีกรรมของชาวเชเชน -- กรอซนี, 1993.

4. Zimanov S.Z. (1958) โครงสร้างทางสังคมของชาวคาซัคในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 อัลมา-อาตา: Nauka, KazSSR, 1958.

5. Zimanov S.Z. ระบบการเมืองของคาซัคสถานในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 อัลมา-อาตา, วิทยาศาสตร์, KazSSR, 1960

6. อิสลามในดินแดนเดิม จักรวรรดิรัสเซีย. พจนานุกรมสารานุกรม- ฉบับที่ 3 - ม.: บริษัท สำนักพิมพ์ "วรรณคดีตะวันออก" RAS, 2544

เอกสารที่คล้ายกัน

กระบวนการทางประวัติศาสตร์การก่อตัวของชนชั้นในสังคม Vainakh การก่อตัวของชาวเชเชนและ ชาวอินกูช- การเสริมสร้างและกระชับความสัมพันธ์รัสเซีย - คอเคเซียนให้แน่นแฟ้นยิ่งขึ้น การพัฒนาต่อไปและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของนโยบายต่างประเทศของชาวเชเชนและอินกูชที่มีต่อรัสเซีย

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 11/08/2010

ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ สงครามสมัยใหม่ในเชชเนีย โดยเฉพาะเหตุการณ์ต่างๆ สงครามคอเคเชียนพ.ศ. 2360-2407 ความเชื่อมโยงระหว่างแก๊งเชเชนกับโครงสร้างก่อการร้ายระหว่างประเทศ บทบาทของปรากฏการณ์เชเชนในชีวิต ชาวเชเชนชนชาติคอเคซัส

วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 18/09/2551

ภารกิจพิชิตเชชเนีย กำหนดโดยเดนิคิน บทบาทของ "เชเชน ลักษณะประจำชาติ"ในบรรยากาศของอนาธิปไตยในคอเคซัส การที่ Dratsenko ปฏิเสธที่จะ "โจมตีอย่างถูกต้อง" หมู่บ้าน ผลลัพธ์ของการยึดครอง Alkhan-Yurt Gudermes เป็นหมู่บ้านที่ใหญ่ที่สุดและร่ำรวยที่สุด การโจมตีของมัน

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 10/15/2010

บทบาทและตำแหน่งของสตรีในครอบครัวและในชีวิตสมรส ตำแหน่งของหญิงชาวเอเธนส์ในสังคม รายละเอียดชีวิตของสตรีในสังคม การมีส่วนร่วม ชีวิตทางการเมืองบนดินแดนแห่งสปาร์ตา เปรียบเทียบสถานะของสตรีในเอเธนส์และสปาร์ตา ปัญหาการเคารพสิทธิสตรี

วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 06/07/2017

ผู้หญิงเข้า. ชีวิตทางสังคมสังคมโรมัน หนทางสู่อำนาจ กิจกรรมทางการเมืองจักรพรรดินี ผู้หญิงในชีวิตฝ่ายวิญญาณของจักรวรรดิ ลัทธิเวสต้าและวิทยาลัยเวสทัลเวอร์จิน วิเคราะห์บุคลิกภาพของจักรพรรดินีผู้มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิ

วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 12/11/2017

สถานะทางการเมืองและกฎหมายของสตรีใน สังคม XIXศตวรรษ แนวโน้มใหม่ในการศึกษา และปัจจัยในการขัดเกลาทางสังคมของสตรี การกุศลเพื่อสตรีเป็นรูปแบบหนึ่งของการสำแดง กิจกรรมทางสังคม- ประวัติความเป็นมาของขบวนการเพื่อความเท่าเทียมทางเพศในรัสเซีย

วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 06/03/2017

ทฤษฎี กิจกรรมการพูดในด้านการสื่อสาร การละเมิดหลักความสุภาพในการสื่อสาร กลยุทธ์และกลวิธีในการพูด: ปัญหาอิทธิพลของคำพูด ภาษาหมายถึงการแสดงออกของกลยุทธ์การพูด "ดูถูก" ในการสื่อสารของอเมริกาและเบลารุส

วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 03/11/2559

กฎของเมโสโปเตเมีย อูร์-นัมมู, ฮัมมูราบี กฎของโมเสสในอียิปต์ ฤคเวท มนู และอเวสต้าในอินเดีย ลัทธิเต๋าในหนังสือ “กวนจื่อ” ลัทธิขงจื๊อในประเทศจีน โรมโบราณ- สถาบันไกอัส การประมวลของจัสติเนียน กฎหมายของเยอรมนี ฝรั่งเศส อังกฤษ

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 12/11/2010

ความขัดแย้งของชาวเชเชนก่อนการก่อตั้ง อำนาจของสหภาพโซเวียต- จากบทความของ G.V. Marchenko: "ขบวนการต่อต้านโซเวียตในเชชเนียในช่วงทศวรรษที่ 1920 - 1930" สาเหตุของความขัดแย้งเชเชน นโยบาย สหภาพโซเวียตที่เกี่ยวข้องกับนักปีนเขา สิทธิของชาวเชเชน

บทความเพิ่มเมื่อวันที่ 18/02/2550

ประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์รัสเซีย-เชเชน พัฒนาการของเหตุการณ์ภายในเชเชนและสงครามรัสเซีย - เชเชน พ.ศ. 2537-2539 ข้อกำหนดเบื้องต้น สงครามเชเชน- ศาสนาอิสลามกับการเมืองในสาธารณรัฐเชเชน การสร้างรัฐอิสลาม บทบาทของศาสนาอิสลามในชีวิตของชาวเชชเนียสมัยใหม่