อัตลักษณ์ของรัสเซีย รากฐานทางศีลธรรม และประวัติศาสตร์ เอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซีย: ประเด็นทางทฤษฎี

รัฐศาสตร์ดุษฎีบัณฑิต หัวหน้าภาควิชาทฤษฎีรัฐ
และนิติศาสตร์และรัฐศาสตร์ของ Adyghe State University
มายคอป

โลกาภิวัตน์เป็นกระบวนการที่เป็นกลางซึ่งกำหนดโครงร่างของระเบียบโลกในอนาคตเป็นส่วนใหญ่ และกระบวนการบูรณาการที่กระตือรือร้นที่ตามมาได้เปิดโปงปัญหาอัตลักษณ์อย่างชัดเจน เมื่อถึงต้นสหัสวรรษที่สาม มนุษย์พบว่าตัวเอง "อยู่บนขอบเขต" ของโลกทางสังคมและวัฒนธรรมหลายแห่ง รูปทรงที่ "เบลอ" มากขึ้นเนื่องจากโลกาภิวัตน์ของพื้นที่วัฒนธรรม การสื่อสารในระดับสูง และความหลากหลายของภาษาวัฒนธรรม ​และรหัส เมื่อตระหนักและประสบกับการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มมาโครกรุ๊ปที่ตัดกัน บุคคลจึงกลายเป็นผู้ถือครองอัตลักษณ์ที่ซับซ้อนและหลากหลายระดับ

การเปลี่ยนแปลงทางการเมืองในรัสเซียทำให้เกิดวิกฤตการระบุตัวตน สังคมต้องเผชิญกับคำถามหลักเกี่ยวกับช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรง: "เราเป็นใครในโลกสมัยใหม่", "เรากำลังพัฒนาไปในทิศทางใด" และ “ค่านิยมหลักของเราคืออะไร”

การขาดคำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามเหล่านี้ทำให้เกิดความแตกต่างหลายประการภายในสังคมรัสเซีย ซึ่งมาพร้อมกับการล่มสลายของระบบการระบุตัวตนรุ่นก่อนหน้านี้ กระบวนการล่มสลายนี้เป็นการอัปเดตระดับการระบุตัวตนที่มีอยู่ทั้งชุดซึ่งรวบรวมกรอบของระบบการระบุตัวตนก่อนหน้านี้ ซึ่งนำไปสู่การเกิดความสนใจที่เพิ่มขึ้นในปัญหาในการระบุชุมชนต่างๆ “ประเทศ สังคม และผู้คนกำลังประสบปัญหาเรื่องอัตลักษณ์ในปัจจุบัน ปัญหาอัตลักษณ์ตนเองสะท้อนถึงปฏิสัมพันธ์ของอัตลักษณ์ในระดับต่างๆ และบุคคลสามารถซึมซับอัตลักษณ์ที่หลากหลายได้" ความยากลำบากในการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ทางสังคมนี้เกี่ยวข้องกับความหลากหลายของการแสดงออกตั้งแต่ระดับจุลภาคไปจนถึงระดับมหภาค

พลวัตทางสังคมวัฒนธรรมมาพร้อมกับวิวัฒนาการของระดับอัตลักษณ์ ซึ่งเนื้อหาไม่ได้ลดลงเหลือเพียงการเคลื่อนไหวเชิงเส้นจากรูปแบบทั่วไปของอัตลักษณ์ (โดยธรรมชาติที่เป็นแกนกลาง) ไปสู่ชาติพันธุ์และระดับชาติ (ด้วยการไกล่เกลี่ยทางวัฒนธรรมที่เพิ่มมากขึ้น) แต่เป็นตัวแทน กระบวนการบูรณาการฐานการระบุตัวตน เป็นผลให้อัตลักษณ์หลายระดับสมัยใหม่แสดงถึงชั้นของระดับหลักของอัตลักษณ์และเป็นแบบอย่างในธรรมชาติ ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง เหตุผลในการระบุตัวตนใดๆ อาจถูกอัปเดตหรืออาจรวมกันก็ได้ โครงสร้างของอัตลักษณ์นั้นเป็นแบบไดนามิกและเปลี่ยนแปลงไปขึ้นอยู่กับว่าน้ำหนักขององค์ประกอบบางอย่างที่ประกอบเป็นองค์ประกอบนั้นเพิ่มขึ้นหรือลดลงอย่างไร ตามคำกล่าวของ S. Huntington ความสำคัญของอัตลักษณ์ที่หลากหลายเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลาและจากสถานการณ์หนึ่งไปยังอีกสถานการณ์หนึ่ง ในขณะที่อัตลักษณ์เหล่านี้เสริมซึ่งกันและกันหรือขัดแย้งกันเอง

ปัญหาของอัตลักษณ์หลายระดับในปัจจุบันดูซับซ้อนอย่างยิ่ง รวมถึงระดับใหม่ของอัตลักษณ์พร้อมกับอัตลักษณ์ดั้งเดิมด้วย จากประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่แสดงให้เห็น รัสเซียที่มีความหลากหลายทางเชื้อชาติไม่สามารถมีอัตลักษณ์ที่ "เรียบง่าย" ได้ อัตลักษณ์ของมันต้องเป็นได้หลายระดับเท่านั้น เวอร์ชันของผู้เขียนคือการเน้นย้ำระดับอัตลักษณ์ต่อไปนี้: ชาติพันธุ์ ภูมิภาค ชาติ ภูมิรัฐศาสตร์ และอารยธรรม ระดับที่กำหนดมีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดและเป็นตัวแทนของระบบที่มีโครงสร้างแบบลำดับชั้นและในเวลาเดียวกันก็มีการจัดระเบียบที่ซับซ้อน

ดูเหมือนว่าจะสมเหตุสมผลกับตำแหน่งที่ว่าพื้นฐานของอัตลักษณ์เช่นนี้คือการระบุตัวตนของตัวเองกับกลุ่มหนึ่งหรืออีกกลุ่มหนึ่งซึ่งเป็นของบางสิ่งที่ใหญ่กว่าและแตกต่างจากตัวบุคคลเอง ในแง่นี้ อัตลักษณ์ระดับแรก - อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ถือได้ว่าเป็นชุดของความหมาย ความคิด ค่านิยม สัญลักษณ์ ฯลฯ ซึ่งช่วยให้สามารถระบุตัวตนทางชาติพันธุ์ได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ถือได้ว่าเป็นของบุคคลที่เกี่ยวข้องกับการระบุตัวตนของเขากับกลุ่มชาติพันธุ์ การระบุตัวตนทางชาติพันธุ์ของบุคคลถือได้ว่าเป็นกระบวนการในการจัดสรรชาติพันธุ์และเปลี่ยนให้เป็นอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ หรือเป็นกระบวนการเข้าสู่โครงสร้างอัตลักษณ์และกำหนดสถานที่บางแห่งให้กับตนเอง ซึ่งเรียกว่าอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์

อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่ซับซ้อน เนื้อหามีทั้งความตระหนักรู้ของแต่ละบุคคลเกี่ยวกับความเหมือนกันกับกลุ่มท้องถิ่นตามชาติพันธุ์ และความตระหนักรู้ของกลุ่มถึงความสามัคคีบนพื้นฐานเดียวกัน ประสบการณ์ของชุมชนนี้ ในความคิดของเรา การระบุชาติพันธุ์ถูกกำหนดโดยความต้องการของบุคคลและชุมชนในการปรับปรุงความคิดเกี่ยวกับตนเองและสถานที่ของพวกเขาในภาพของโลก ความปรารถนาที่จะบรรลุเอกภาพกับโลกโดยรอบ ซึ่งทำได้ในรูปแบบทดแทน (ภาษาศาสตร์ ศาสนา การเมือง ฯลฯ) ผ่านการบูรณาการเข้ากับพื้นที่ชาติพันธุ์ของสังคม

บนพื้นฐานความเข้าใจที่จัดตั้งขึ้นเกี่ยวกับอัตลักษณ์ ระดับที่สอง - อัตลักษณ์ระดับภูมิภาค - ถือได้ว่าเป็นหนึ่งในองค์ประกอบสำคัญในการสร้างภูมิภาคให้เป็นพื้นที่ทางสังคมและการเมืองที่เฉพาะเจาะจง สามารถใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการรับรู้เป็นพิเศษเกี่ยวกับปัญหาการเมืองระดับชาติ และถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของอาณาเขตร่วมกัน ลักษณะของชีวิตทางเศรษฐกิจ และระบบคุณค่าที่แน่นอน สันนิษฐานได้ว่าอัตลักษณ์ของภูมิภาคเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากวิกฤตของอัตลักษณ์อื่นๆ และในขอบเขตใหญ่ เป็นการสะท้อนถึงความสัมพันธ์ระหว่างศูนย์กลาง-อุปกรณ์ต่อพ่วงที่เกิดขึ้นในอดีตภายในรัฐและภูมิภาคมหภาค เอกลักษณ์ของภูมิภาคเป็นกุญแจสำคัญในการสร้างภูมิภาคให้เป็นพื้นที่ทางสังคม-การเมืองและสถาบัน องค์ประกอบของอัตลักษณ์ทางสังคมในโครงสร้างที่มักจะแยกองค์ประกอบหลักสองส่วน: ความรู้ความเข้าใจ - ความรู้แนวคิดเกี่ยวกับลักษณะของกลุ่มของตนเองและความตระหนักรู้ในตนเองในฐานะสมาชิก และอารมณ์ – การประเมินคุณสมบัติของกลุ่มของตนเอง ความสำคัญของการเป็นสมาชิกในกลุ่มนั้น ในโครงสร้างของการระบุภูมิภาคในความเห็นของเรามีสององค์ประกอบหลักที่เหมือนกัน - ความรู้แนวคิดเกี่ยวกับลักษณะของกลุ่ม "ดินแดน" ของตนเอง (องค์ประกอบทางสังคมและการรับรู้) และการรับรู้ตนเองในฐานะสมาชิกและการประเมินคุณสมบัติของกลุ่มของตน อาณาเขตของตนเองความสำคัญในระบบพิกัดระดับโลกและระดับท้องถิ่น ( องค์ประกอบสะท้อนทางสังคม)

โดยตระหนักถึงอัตลักษณ์ของภูมิภาคตามความเป็นจริง เราจึงเน้นย้ำคุณลักษณะหลายประการ ประการแรก มีลำดับชั้น เนื่องจากมีหลายระดับ ซึ่งแต่ละระดับสะท้อนถึงการเป็นเจ้าของดินแดนที่แตกต่างกัน ตั้งแต่บ้านเกิดขนาดเล็ก ไปจนถึงการเมือง-การบริหาร และเศรษฐกิจ-ภูมิศาสตร์ การพัฒนาประเทศโดยรวม ประการที่สอง อัตลักษณ์ระดับภูมิภาคของบุคคลและกลุ่มแตกต่างกันในระดับความรุนแรงและในตำแหน่งที่อัตลักษณ์นั้นครอบครองอยู่ท่ามกลางอัตลักษณ์อื่นๆ ประการที่สาม อัตลักษณ์ของภูมิภาคดูเหมือนจะเป็นรูปแบบหนึ่งของความเข้าใจและการแสดงออกของผลประโยชน์ของภูมิภาค ซึ่งการดำรงอยู่ของสิ่งนั้นถูกกำหนดโดยลักษณะอาณาเขตของชีวิตผู้คน และยิ่งคุณลักษณะเหล่านี้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ผลประโยชน์ในระดับภูมิภาคก็จะแตกต่างจากผลประโยชน์ของชาติอย่างเห็นได้ชัด

เอกลักษณ์ของภูมิภาคเป็นปัจจัยของการดำรงอยู่ของอาณาเขต-ภูมิศาสตร์ เศรษฐกิจสังคม ชาติพันธุ์วัฒนธรรม และองค์ประกอบของโครงสร้างและการจัดการรัฐ-การเมือง ในขณะเดียวกันก็เป็นปัจจัยสำคัญในกระบวนการทางการเมืองของรัสเซียทั้งหมด ในระดับของอัตลักษณ์ มันครอบครองสถานที่พิเศษและเกี่ยวข้องกับดินแดนที่กำหนดรูปแบบพิเศษของชีวิต รูปภาพของโลก และรูปภาพสัญลักษณ์

เมื่อพิจารณาถึงอัตลักษณ์หลายระดับ จำเป็นต้องหันไปใช้ระดับที่สาม - อัตลักษณ์ประจำชาติ ซึ่งเข้าใจได้ทั่วไปสำหรับพลเมืองทุกคน ซึ่งเป็นคำที่มีความหลากหลายมากที่สุดและมีหลายแง่มุมจากทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับคำจำกัดความเฉพาะของรัสเซีย ประการหนึ่งอธิบายได้ว่าขาดความสามัคคีในแนวทางนิยามกลุ่มชาติพันธุ์และชาติ การผสมผสานอย่างใกล้ชิดของอัตลักษณ์ชาติพันธุ์และชาติ ปัญหาทางภาษาล้วนๆ เนื่องจากคำนาม "ชาติ" และ "สัญชาติ" (ethnos) สอดคล้องกับคำคุณศัพท์เดียวกัน - "ชาติ" ในทางกลับกัน เกณฑ์วัตถุประสงค์ของอัตลักษณ์ประจำชาติ ได้แก่ ภาษา วัฒนธรรม วิถีชีวิต ลักษณะพฤติกรรม ประเพณีและขนบธรรมเนียมร่วมกัน การมีอยู่ของชาติพันธุ์ และรัฐ

ความยากลำบากในการกำหนดเอกลักษณ์ประจำชาตินั้นอธิบายได้ด้วยคุณสมบัติเฉพาะหลายประการ: ความหลากหลายทางชาติพันธุ์ที่มีอยู่ในรัสเซียซึ่งกำหนดไว้ล่วงหน้าถึงการขาดความสามัคคีทางชาติพันธุ์วัฒนธรรม เนื่องจาก 20% ของประชากรที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียอาศัยอยู่ส่วนใหญ่บนเกือบครึ่งหนึ่งของอาณาเขตของตน ระบุตัวเองด้วยซึ่งทำให้ไม่สามารถระบุลักษณะรัสเซียเป็นรัฐชาติได้ ความหลากหลายของอายุของการก่อตัวทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมที่รวมอยู่ในสาขาอารยธรรมของรัสเซียซึ่งเป็นตัวกำหนดอนุรักษนิยมที่เด่นชัด การปรากฏตัวของกลุ่มชาติพันธุ์พื้นฐานที่ก่อตั้งรัฐ - ชาวรัสเซียซึ่งเป็นการพัฒนาที่โดดเด่นของอารยธรรมรัสเซีย การผสมผสานที่เป็นเอกลักษณ์ขององค์ประกอบจากหลายชาติพันธุ์และรัฐเดียว ซึ่งเป็นหนึ่งในฐานการระบุตัวตนที่มั่นคงและสำคัญที่สุด ธรรมชาติของการสารภาพที่หลากหลายของสังคมรัสเซีย

นี่คือจุดที่ความแตกต่างในตัวเลือกที่มีอยู่สำหรับการตีความแก่นแท้ของอัตลักษณ์เกิดขึ้น: ผลประโยชน์ของรัสเซียไม่สามารถระบุได้ด้วยผลประโยชน์ของชุมชนชาติพันธุ์วัฒนธรรมใด ๆ ที่ก่อตัวขึ้นเนื่องจากพวกเขาอยู่เหนือชาติดังนั้นเราจึงสามารถพูดคุยเกี่ยวกับภูมิรัฐศาสตร์เท่านั้น พิกัด; อัตลักษณ์ของผลประโยชน์ของรัสเซียกับผลประโยชน์ของกลุ่มชาติพันธุ์ที่ก่อตั้งโดยรัฐซึ่งก็คือรัสเซีย เอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียไม่ได้ตีความตามชาติพันธุ์วัฒนธรรม แต่ตามหลักการทางกฎหมายของรัฐ

อัตลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการระบุตัวตนกับชาติรัสเซีย ซึ่งเป็นคำจำกัดความของ "เราเป็นใคร" ที่เกี่ยวข้องกับรัสเซีย สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่าปัญหาในการสร้างอัตลักษณ์ประจำชาติมีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งในสภาวะสมัยใหม่ นี่เป็นเพราะประการแรกคือความจำเป็นในการรักษาบูรณภาพของประเทศ ประการที่สองในคำพูดของ V.N. Ivanov “อัตลักษณ์ของชาติและวัฒนธรรมเป็นตัวกำหนดตัวแปรบางประการสำหรับการพัฒนาประเทศ เพื่อให้สอดคล้องกับพารามิเตอร์เหล่านี้ ประเทศกำลังใช้ความพยายามหลายอย่างเพื่อเพิ่มประสิทธิภาพการเคลื่อนไหวและการพัฒนา รวมถึงการอยู่ใต้บังคับบัญชาแนวคิดเรื่องการปรับปรุงให้ทันสมัย ​​(การปฏิรูป)”

ตอนนี้เรามาดูการวิเคราะห์ระดับที่สี่ - อัตลักษณ์ทางภูมิศาสตร์การเมืองซึ่งถือได้ว่าเป็นระดับอัตลักษณ์เฉพาะและเป็นองค์ประกอบสำคัญในการสร้างพื้นที่ทางสังคมและการเมือง สามารถใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการรับรู้ปัญหาการเมืองระดับชาติโดยเฉพาะ ควรสังเกตว่าอัตลักษณ์ทางภูมิศาสตร์การเมืองไม่ได้แทนที่หรือยกเลิกอัตลักษณ์ประจำชาติ ในกรณีส่วนใหญ่ อัตลักษณ์เหล่านี้มีลักษณะเพิ่มเติม

เราเข้าใจอัตลักษณ์ทางภูมิศาสตร์การเมืองว่าเป็นความคิดริเริ่มของประเทศใดประเทศหนึ่งและประชาชนของประเทศใดประเทศหนึ่ง ตลอดจนสถานที่และบทบาทของประเทศนี้ท่ามกลางประเทศอื่นๆ และแนวคิดที่เกี่ยวข้อง อัตลักษณ์มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความเป็นรัฐ ลักษณะเฉพาะ ตำแหน่งของรัฐในระบบระหว่างประเทศ และการรับรู้ตนเองของประเทศชาติ ลักษณะของมันคือ: พื้นที่ทางภูมิศาสตร์การเมืองนั่นคือความซับซ้อนของลักษณะทางภูมิศาสตร์ของรัฐ; ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์การเมืองและบทบาทของรัฐในโลก ความคิดภายนอกและภายนอกเกี่ยวกับภาพทางการเมืองและภูมิศาสตร์

ดูเหมือนว่าอัตลักษณ์ทางภูมิศาสตร์การเมืองจะรวมถึงองค์ประกอบพื้นฐาน เช่น แนวคิดของพลเมืองเกี่ยวกับภาพลักษณ์ทางภูมิรัฐศาสตร์ของประเทศ ชุดของอารมณ์เกี่ยวกับประเทศของตน ตลอดจนวัฒนธรรมทางภูมิรัฐศาสตร์พิเศษของประชากร ลักษณะเฉพาะของอัตลักษณ์ทางภูมิรัฐศาสตร์คืออัตลักษณ์บนพื้นฐานของความตระหนักรู้ถึงความเหมือนกันของคนทั้งมวลหรือกลุ่มคนใกล้ชิด

ในโลกสมัยใหม่ ระดับที่ห้า - อัตลักษณ์ของอารยธรรม - กำลังมีความสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ เมื่อเปรียบเทียบกับระดับอื่นๆ ของการวิเคราะห์ คำถามนี้เกิดขึ้นเมื่อมีความจำเป็นต้องเข้าใจสถานที่ของสังคมและประเทศของตนในความหลากหลายทางอารยธรรมของโลก นั่นก็คือ ในตำแหน่งระดับโลก ดังนั้นการวิเคราะห์ปัญหาเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางอารยธรรมและสังคมวัฒนธรรมของรัสเซีย K. Kh. Delokarov ระบุปัจจัยที่ทำให้ความเข้าใจในสาระสำคัญของพวกเขาซับซ้อนขึ้น: สงครามที่เป็นระบบกับอดีต, ประวัติศาสตร์; นิสัยในการมองหาสาเหตุของปัญหาไม่ใช่ภายในตนเอง แต่จากภายนอก ความไม่แน่นอนของเป้าหมายเชิงกลยุทธ์ของสังคมรัสเซีย และจากเหตุนี้ ผู้เขียนจึงสรุปว่าเกณฑ์สำหรับอัตลักษณ์ทางอารยธรรมของรัสเซียนั้นไม่ชัดเจน .

อัตลักษณ์ของอารยธรรมสามารถกำหนดได้ว่าเป็นหมวดหมู่หนึ่งของทฤษฎีทางสังคมและการเมือง ซึ่งแสดงถึงการระบุตัวตนของบุคคล กลุ่มบุคคล ผู้คนที่มีสถานที่ บทบาท ระบบการเชื่อมโยง และความสัมพันธ์ในอารยธรรมใดอารยธรรมหนึ่ง เราสามารถพูดได้ว่านี่คือระดับสูงสุดของการระบุตัวตน ซึ่งเกินกว่าการระบุตัวตนสามารถทำได้ในระดับดาวเคราะห์เท่านั้น มันตั้งอยู่บนพื้นฐานของชุมชนขนาดใหญ่ที่ก่อตัวขึ้นจากหลายเชื้อชาติซึ่งอาศัยอยู่เป็นเวลานานในภูมิภาคหนึ่ง บนพื้นฐานความเป็นเอกภาพของชะตากรรมร่วมกันทางประวัติศาสตร์ของชนชาติต่างๆ ซึ่งเชื่อมโยงถึงกันด้วยคุณค่าทางวัฒนธรรม บรรทัดฐาน และอุดมคติที่คล้ายคลึงกัน ความรู้สึกของการเป็นชุมชนนี้เกิดขึ้นบนพื้นฐานของความแตกต่างและแม้แต่ความขัดแย้งระหว่าง "เรา" และ "มนุษย์ต่างดาว"

ดังนั้น อัตลักษณ์ของอารยธรรมจึงสามารถนิยามได้ว่าเป็นการระบุตัวตนของบุคคล กลุ่ม กลุ่มชาติพันธุ์ และคำสารภาพบนพื้นฐานของชุมชนสังคมวัฒนธรรมบางแห่ง ปัญหาสังคมของความต่อเนื่องของปัจจัยที่ก่อตัวซึ่งกำหนดลักษณะทางอารยธรรมของสังคมมีความสำคัญเป็นพิเศษเนื่องจากเกี่ยวข้องกับการกำหนดอัตลักษณ์ทางอารยธรรมไม่เพียง แต่ในสังคมรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมอื่น ๆ ด้วย เอกลักษณ์ทางอารยธรรมของรัสเซียเกิดจากการที่รัสเซียตั้งอยู่ในยุโรปและเอเชีย และมีความหลากหลายทางชาติพันธุ์และหลากหลาย ลักษณะเฉพาะของอัตลักษณ์ทางอารยธรรมคือ แสดงถึงอัตลักษณ์ทางสังคมในระดับสูงสุด เนื่องจากอยู่บนพื้นฐานความตระหนักรู้ในชุมชนวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของประชาชนทั้งหมดหรือกลุ่มคนใกล้ชิด แนวคิดเรื่อง "อัตลักษณ์ทางอารยธรรม" อธิบายถึงชุดขององค์ประกอบหลักที่ก่อตัวเป็นระบบซึ่งจัดโครงสร้างโดยรวมและกำหนดอัตลักษณ์ตนเองของอารยธรรม

เมื่อสังเกตกระบวนการเปลี่ยนแปลงอัตลักษณ์ทางอารยธรรมในรัสเซียในปัจจุบัน สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่าในหลาย ๆ ด้าน อนาคตของระบอบประชาธิปไตยและโอกาสของการเป็นรัฐของรัสเซียนั้นขึ้นอยู่กับผลลัพธ์ของการเลือกอัตลักษณ์ที่ถูกต้อง ความจำเป็นในการปรับตัวให้เข้ากับความเป็นจริงของการดำรงอยู่หลังโซเวียตและสถานะทางภูมิรัฐศาสตร์ใหม่มีส่วนทำให้เกิดการกัดเซาะอย่างรวดเร็วของอัตลักษณ์เก่าและการเกิดขึ้นของอัตลักษณ์ใหม่

วิกฤตการณ์อัตลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมดในปัจจุบันส่วนใหญ่เป็นความขัดแย้งกับความเป็นจริงใหม่ ซึ่งนำมาซึ่งกระบวนการละทิ้งบทบาททางสังคมก่อนหน้านี้ การตัดสินใจในระดับชาติของตนเอง และภาพลักษณ์ทางอุดมการณ์ ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดปัญหาในการสร้างความสมบูรณ์ของ "เรา" ของรัสเซียทั้งหมดโดยคำนึงถึงลักษณะทางอารยธรรมของมัน แนวคิดเกี่ยวกับการเข้าร่วมทางอารยธรรมและภาพลักษณ์ที่สอดคล้องกันมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของการวางแนวที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้สถานที่และบทบาทของรัสเซียในโลกสมัยใหม่

ดูเหมือนว่ากระบวนการของโลกาภิวัตน์กำลังพัฒนาไปทั่วโลกการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องสู่สังคมหลังอุตสาหกรรมส่งผลกระทบต่อรูปแบบการระบุตัวตนของทุกรัฐทำให้เกิดปัญหาการก่อตัวของหลายระดับในรูปแบบใหม่ เอกลักษณ์ไม่เพียงแต่สำหรับรัสเซีย แต่สำหรับทั้งโลก

ดังนั้นการวิเคราะห์ชี้ให้เห็นว่าการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในโลกที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการที่ขัดแย้งกันของโลกาภิวัตน์และการเปลี่ยนแปลงทำให้ปัญหาอัตลักษณ์รุนแรงขึ้นอย่างมาก ตามที่นักวิจัยคนหนึ่งกล่าวไว้ในเชิงเปรียบเทียบ นักวิทยาศาสตร์ก็พบว่าตนเองมีบทบาทเป็นทั้งผู้สร้างและเชลยของเว็บแห่งตัวตนของโลกไปพร้อมๆ กัน เมื่อเผชิญกับความท้าทาย ปัญหานี้เริ่ม "ทรมาน" ผู้คนและประเทศตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 20: พวกเขามักจะมาพร้อมกับความปรารถนาที่จะรักษาอัตลักษณ์ที่เลือกไว้หรือสร้างทางเลือกใหม่หรือสิ่งอื่นที่เกี่ยวข้องกับการค้นหา "ฉัน" ของพวกเขา หรือ “เรา”

อัตลักษณ์รัสเซีย (พลเรือน) ของบุคคลคือการระบุตัวตนของเขากับชาวรัสเซียอย่างอิสระ ซึ่งมีความหมายที่สำคัญสำหรับเขา ความรู้สึกและความตระหนักรู้ถึงการมีส่วนร่วมในอดีต ปัจจุบัน และอนาคตของรัสเซีย การปรากฏตัวของอัตลักษณ์ของรัสเซียสันนิษฐานว่าสำหรับบุคคลนั้นไม่มี "เมืองนี้", "ประเทศนี้", "ประชาชนนี้" แต่มี "เมืองของฉัน (ของเรา)", "ประเทศ (ของเรา) ของฉัน", "ของฉัน ( ของเรา) คน”

งานในการสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซียในหมู่เด็กนักเรียนซึ่งประกาศเชิงกลยุทธ์ในมาตรฐานการศึกษาใหม่ถือเป็นแนวทางใหม่ในเชิงคุณภาพในด้านเนื้อหาเทคโนโลยีและความรับผิดชอบต่อครูต่อปัญหาดั้งเดิมของการพัฒนาจิตสำนึกของพลเมือง ความรักชาติ ความอดทนของเด็กนักเรียน ความเชี่ยวชาญในบ้านเกิดของพวกเขา ภาษา ฯลฯ ดังนั้นหากครูในงานของเขามุ่งเน้นไปที่การสร้างเอกลักษณ์ของรัสเซียในนักเรียนแล้ว:

- ในการศึกษาของพลเมืองเขาไม่สามารถทำงานกับแนวคิดของ "พลเมือง", "ประชาสังคม", "ประชาธิปไตย", "ความสัมพันธ์ระหว่างสังคมและรัฐ", "สิทธิมนุษยชน" เป็นนามธรรมเชิงคาดเดาในรูปแบบที่ให้ข้อมูลล้วนๆ แต่ ต้องทำงานร่วมกับประเพณีและลักษณะเฉพาะของการรับรู้แนวคิดเหล่านี้ในวัฒนธรรมรัสเซียซึ่งสัมพันธ์กับดินและความคิดทางประวัติศาสตร์ของเรา

- ในการศึกษาเรื่องความรักชาติ ครูไม่ได้พึ่งพาการพัฒนาความภาคภูมิใจในเด็กโดยไม่ไตร่ตรองสำหรับ "สิ่งที่เป็นของเขา" หรือความภาคภูมิใจแบบเลือกสรรต่อประเทศ (ความภาคภูมิใจในความสำเร็จและความสำเร็จเท่านั้น) แต่มุ่งมั่นที่จะส่งเสริมการยอมรับแบบองค์รวม และความเข้าใจในอดีต ปัจจุบัน และอนาคตของรัสเซียกับความล้มเหลวและความสำเร็จ ความกังวลและความหวัง โครงการและ "โครงการ"

- ครูทำงานด้วยความอดทนไม่มากเท่ากับความถูกต้องทางการเมือง (กระแสนิยมในสังคมผู้บริโภคทางโลก) แต่เป็นการฝึกทำความเข้าใจ การรับรู้และการยอมรับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น ๆ ที่มีรากฐานมาจากประเพณีและความคิดของรัสเซียในอดีต

— กำหนดจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์และการเมืองของเด็กนักเรียน ครูนำพวกเขาเข้าสู่บทสนทนาของโลกทัศน์แบบอนุรักษ์นิยม เสรีนิยม และประชาธิปไตยทางสังคม ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมรัสเซียในฐานะวัฒนธรรมยุโรป

— การสอนภาษารัสเซียไม่เพียงเกิดขึ้นในบทเรียนวรรณกรรมเท่านั้น แต่ยังเกิดขึ้นในวิชาวิชาการและนอกบทเรียนด้วยการสื่อสารอย่างอิสระกับนักเรียน ภาษารัสเซียที่มีชีวิตกลายเป็นสากลของชีวิตในโรงเรียน

- ครูไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการสื่อสารกับนักเรียนในสภาพแวดล้อมที่ปลอดภัยและเป็นมิตรของห้องเรียนและโรงเรียน แต่นำพวกเขาออกไปสู่สภาพแวดล้อมสาธารณะนอกโรงเรียน เฉพาะในการดำเนินการทางสังคมที่เป็นอิสระ การดำเนินการเพื่อผู้คนและกับผู้คนที่ไม่ใช่ "วงใน" และไม่จำเป็นต้องมีทัศนคติเชิงบวกต่อสิ่งนั้นเท่านั้น คนหนุ่มสาวจะกลายเป็นบุคคลสาธารณะ (และไม่ใช่แค่เพียงเรียนรู้เกี่ยวกับวิธีที่จะเป็น) บุคคลสาธารณะ บุคคลอิสระพลเมืองของประเทศ

การแจงนับยังห่างไกลจากความสมบูรณ์นี้แสดงให้เห็นว่างานในการสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซียค่อนข้างถูกต้องอ้างว่าเป็นจุดเปลี่ยนสำคัญในนโยบายการศึกษาในปัจจุบัน

ในวิทยาศาสตร์การสอนสมัยใหม่ อัตลักษณ์ของพลเมือง (รัสเซีย) ของเด็กนักเรียนได้รับการพิจารณาอย่างมีประสิทธิผลดังนี้:

— ความสามัคคีของความรู้ ค่านิยม ประสบการณ์ทางอารมณ์ และประสบการณ์ของกิจกรรมบางประเภท (A.G. Asmolov, A.Ya. Danilyuk, A.M. Kondakov, V.A. Tishkov)

— ความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างความทรงจำทางประวัติศาสตร์ จิตสำนึกของพลเมือง และจิตสำนึกของโครงการ (A.A. Andryushkov, Yu.V. Gromyko)

ในความเห็นของเรามีประสิทธิผลไม่น้อย การพิจารณาอัตลักษณ์พลเมืองจากมุมมองของอัตลักษณ์โรงเรียนของเด็ก

เกือบจะเป็นความจริงที่ความรักของเด็กที่มีต่อบ้านเกิดเริ่มต้นจากความรักต่อครอบครัว โรงเรียน และบ้านเกิดเล็กๆ ในชุมชนเล็กๆ ที่ผู้คนใกล้ชิดกันเป็นพิเศษ จึงมี “ความอบอุ่นที่ซ่อนอยู่ในความรักชาติ” ที่แอล.เอ็น. ตอลสตอยและสิ่งใดที่แสดงออกถึงประสบการณ์ของบุคคลเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของพลเมืองได้ดีที่สุด นั่นคืออัตลักษณ์ของรัสเซียของคนหนุ่มสาวนั้นถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของอัตลักษณ์ของครอบครัว อัตลักษณ์ของโรงเรียน และอัตลักษณ์กับชุมชนในดินแดน

เห็นได้ชัดว่าความรับผิดชอบพิเศษของโรงเรียนคือเอกลักษณ์ของโรงเรียนของเด็ก มันคืออะไร? นี้ ประสบการณ์และ การรับรู้ลูกของตัวเอง การมีส่วนร่วมไปโรงเรียนซึ่งมีความหมายสำคัญสำหรับเขา เหตุใดจึงจำเป็น? โรงเรียนเป็นสถานที่แรกในชีวิตของเด็กที่เขาก้าวไปไกลกว่าความสัมพันธ์ทางสายเลือดและความสัมพันธ์ และเริ่มใช้ชีวิตอยู่ท่ามกลางผู้คนหลากหลายในสังคม ที่โรงเรียนเด็กจะเปลี่ยนจากคนในครอบครัวมาเป็นคนสังคม

การแนะนำแนวคิดเรื่อง “อัตลักษณ์โรงเรียนของเด็ก” ให้อะไร? ตามปกติ การสวมบทบาทการอ่าน เด็กที่โรงเรียนทำหน้าที่เป็นนักเรียน เด็กผู้ชาย (เด็กผู้หญิง) เพื่อน พลเมือง ฯลฯ . ใน บัตรประจำตัวการอ่านเด็กนักเรียนคือ "นักเรียนของครู", "เพื่อนของเพื่อนร่วมชั้น", "พลเมือง (หรือทุกคน) ของชุมชนโรงเรียน", "ลูกชาย (ลูกสาว) ของพ่อแม่ของเขา" ฯลฯ นั่นคือมุมมองของอัตลักษณ์ทำให้เรามองเห็นและเข้าใจอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ขอบคุณใครบางคนหรือบางสิ่งบางอย่างนักเรียนรู้สึกเชื่อมโยง (หรือไม่เชื่อมโยง) กับชุมชนโรงเรียน อะไรหรือใครทำให้เขามีส่วนร่วมในโรงเรียน และประเมินวินิจฉัย คุณภาพของสถานที่และผู้คนในโรงเรียนซึ่งก่อให้เกิดการมีส่วนร่วมกับเด็ก

นี่คือวิสัยทัศน์ของเราเกี่ยวกับสถานที่และผู้คนเหล่านี้:

ตำแหน่งประจำตัวของเด็กที่โรงเรียน	สถานที่ก่อตั้งตำแหน่งนี้
ลูกชาย (ลูกสาว) ของพ่อแม่ของเขา	สถานการณ์ที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษหรือเกิดขึ้นเองในโรงเรียน โดยที่เด็กรู้สึกเหมือนเป็นตัวแทนของครอบครัวของเขา (การลงบันทึกทางวินัยในสมุดบันทึก ครูขู่ว่าจะโทรหาพ่อแม่ รางวัลสำหรับความสำเร็จ ฯลฯ)
เพื่อนของเพื่อนร่วมโรงเรียนของเขา	การสื่อสารโดยตรงกับเพื่อนร่วมชั้นและเพื่อนๆ ฟรี ไร้การควบคุมจากภายนอก
ลูกศิษย์ของอาจารย์ของเขา	สถานการณ์การศึกษาทั้งหมดทั้งในชั้นเรียนและในกิจกรรมนอกหลักสูตร (สโมสร วิชาเลือก ส่วนกีฬา ฯลฯ ) การสื่อสารทางการศึกษากับครู
“ พลเมืองของชั้นเรียน” (ทีมงานของชั้นเรียน)	กิจกรรมในชั้นเรียน กิจการ กิจกรรม; การจัดการตนเองในห้องเรียน
“พลเมืองของโรงเรียน” (ชุมชนโรงเรียน)	กิจกรรมของโรงเรียน สมาคมการศึกษาเพิ่มเติมสำหรับเด็กที่โรงเรียน การปกครองร่วมระหว่างเด็กและผู้ใหญ่ การปกครองตนเองของโรงเรียน ชมรมโรงเรียน พิพิธภัณฑ์ ฯลฯ การสื่อสารนอกหลักสูตรกับครู
“พลเมืองของสังคม”	โครงการเพื่อสังคมที่โรงเรียน การดำเนินการและกิจกรรมที่มุ่งเป้าไปที่สภาพแวดล้อมทางสังคมนอกโรงเรียน สมาคมและองค์กรสาธารณะสำหรับเด็ก การสื่อสารที่ริเริ่มโดยโรงเรียนกับผู้มีบทบาททางสังคมอื่นๆ
เป็นสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ของตนเอง	ทุกสถานการณ์ในโรงเรียนที่กระตุ้นให้เด็กรู้สึกถึงเอกลักษณ์ประจำชาติ
เป็นสมาชิกของกลุ่มศาสนาของตน	ทุกสถานการณ์ในโรงเรียนที่กระตุ้นให้เด็กมีความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของศาสนา

อัตลักษณ์ของโรงเรียนช่วยให้คุณเห็นว่านักเรียนเชื่อมโยงความสำเร็จ ความสำเร็จ (รวมถึงความล้มเหลว) กับโรงเรียนหรือไม่ ไม่ว่าโรงเรียนจะเป็นสถานที่ที่มีความหมายสำหรับเขาหรือไม่ก็ตาม

คะแนนอัตลักษณ์ต่ำจะบ่งชี้ว่าโรงเรียนไม่มีนัยสำคัญหรือมีความสำคัญต่อเด็กเพียงเล็กน้อย และแม้ว่าเขาจะประสบความสำเร็จอย่างเป็นกลางในฐานะนักเรียน แต่แหล่งที่มาของความสำเร็จนี้ไม่ได้อยู่ในโรงเรียน (แต่เช่นในครอบครัว ผู้สอน การศึกษาเพิ่มเติมนอกหลักสูตร ฯลฯ )

คะแนนอัตลักษณ์ที่สูงจะบ่งชี้ว่าโรงเรียนมีบทบาทสำคัญในชีวิตของเด็กและมีความสำคัญสำหรับเขา และแม้ว่าตามความเป็นจริงแล้วเขาจะไม่ประสบความสำเร็จมากนักในฐานะนักเรียน แต่ศักดิ์ศรีส่วนตัวของเขา ความนับถือตนเองของเขานั้นมาจากชีวิตในโรงเรียนของเขา

เนื่องจากเราสันนิษฐานว่าอัตลักษณ์ข้างต้นแต่ละอย่างถูกสร้างขึ้นที่โรงเรียนใน “สถานที่” บางแห่ง (กระบวนการ กิจกรรม สถานการณ์) คะแนนที่ต่ำสำหรับตำแหน่งการระบุตัวตนอย่างใดอย่างหนึ่งสามารถแสดงให้เราเห็น “คอขวด” ของชีวิตในโรงเรียน และคะแนนสูง – “ จุดเติบโต” นี่อาจเป็นจุดเริ่มต้นของการ “รีบูท” กิจกรรมของโรงเรียน หรือการเปิดตัวกระบวนการพัฒนา

จนถึงปัจจุบัน เรามีผลการศึกษา (โดยใช้แบบสอบถามทางสังคมวิทยา) เกี่ยวกับอัตลักษณ์โรงเรียนของนักเรียนเกรด 7-11 จากโรงเรียน 22 แห่งในเมืองมอสโก ระดับการใช้งาน คาลินินกราด และทอมสค์ เราเลือกโรงเรียนที่ประชากรและชุมชนการสอนถือว่า “ดี” ขณะเดียวกันทางโรงเรียนเองก็เชื่อว่ากิจกรรมการศึกษาของตนได้รับการจัดระเบียบอย่างดี

เพื่อให้เห็นภาพแนวโน้มสำคัญบางประการ เราจึงจัดเตรียมข้อมูลรวมแบบแยกตามโรงเรียน เรากำหนดความแตกต่างในแง่มุมเฉพาะของเอกลักษณ์ของโรงเรียนในระดับ "มีประสบการณ์ - ไม่มีประสบการณ์" พร้อมระบุว่ามีประสบการณ์ในเชิงบวกหรือเชิงลบ (ตัวอย่างเช่น เห็นได้ชัดว่าเด็กนักเรียนสามารถรู้สึกเหมือนเป็นลูกชายของพ่อแม่เมื่อครูยกย่องเขา หรือในทางตรงกันข้ามดุเขาและเป็นพลเมืองของชั้นเรียน - เมื่อเขาจัดการเพื่อตระหนักถึงความคิดของเขา แผนในทีมชั้นเรียน หรือเมื่อมอบหมายงานชิ้นนี้หรือนั้นให้กับเขา) เราสนใจไม่เพียงแต่ในความเป็นจริงของประสบการณ์ที่เป็นตัวบ่งชี้ว่าโรงเรียนในด้านใดด้านหนึ่งไม่ได้ทำให้เด็กเฉยเมย แต่ยังรวมถึงลักษณะของประสบการณ์นี้ด้วย นอกจากนี้เรายังกำหนดระดับการแพร่กระจายของค่าของตัวบ่งชี้หนึ่งหรือตัวอื่นทั่วทั้งโรงเรียนโดยการกำหนดค่าทางสถิติโดยเฉลี่ยสำหรับโรงเรียน 22 แห่ง

ต่อไปนี้เป็นค่าที่ได้รับสำหรับเอกลักษณ์ของโรงเรียนแต่ละด้าน:

ตัวตน	มีประสบการณ์ (% ของนักเรียน)		ไม่กังวล (% ของนักเรียน)
	ในเชิงบวก	เชิงลบ
ลูกชาย (ลูกสาว) ของพ่อแม่ของเขา
เพื่อนของเพื่อนร่วมโรงเรียนของเขา
ลูกศิษย์ของอาจารย์ของเขา
ชั้นพลเมือง
โรงเรียนพลเมือง		11% (กำหนดความรู้สึกเป็นพลเมือง)
พลเมืองของสังคม		(กำหนดความรู้สึกเป็นพลเมือง)
เป็นสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ของตนเอง
เป็นสมาชิกของกลุ่มศาสนาของตน

ข้อสรุปเกี่ยวกับอัตลักษณ์พลเมือง (รัสเซีย) ของเด็กนักเรียนที่เข้าร่วมในการศึกษานี้:

- วัยรุ่นเพียง 42% เท่านั้นที่รู้สึกมีส่วนร่วมเชิงบวกในทีมในชั้นเรียนในฐานะ "พลเมือง" ซึ่งก็คือ ผู้คน "ทำบางสิ่งบางอย่าง แม้แต่สิ่งที่ง่ายที่สุดที่ส่งผลต่อชีวิตของชั้นเรียนในโรงเรียน"

- น้อยกว่านั้นอีก - วัยรุ่น 24% รู้สึกเหมือนเป็น "พลเมืองของชุมชนโรงเรียน"

- นักเรียนเพียง 1 ใน 10 คนเท่านั้นที่จะออกจากโรงเรียนพร้อมกับความรู้สึกเป็นพลเมือง (ไม่ใช่ชาวฟิลิสเตีย) ในสังคมรัสเซียของเรา

ขอให้เราระลึกว่าสถานการณ์นี้ ซึ่งเรียกได้ว่าเป็นสถานการณ์แห่งความแปลกแยกอย่างแน่นอนนั้น ได้รับการบันทึกโดยเราในความเป็นจริงทางการศึกษาของโรงเรียนที่เรียกว่า "ดี" เป็นเรื่องง่ายที่จะจินตนาการว่าเกิดอะไรขึ้นในส่วนที่เหลือ

วิธีแก้ปัญหาคืออะไร? ในความเห็นของเรา ในสถานการณ์ที่เด็กแปลกแยกจากโรงเรียน นโยบายการศึกษาที่รับผิดชอบสามารถเป็นเพียง "การเมืองอัตลักษณ์" เท่านั้น ไม่ว่าเราทำอะไรที่โรงเรียน ไม่ว่าเราจะนำเสนอโครงการและเทคโนโลยีใหม่ๆ อะไรก็ตาม ไม่ว่าเราต้องการอนุรักษ์ประเพณีอะไรก็ตาม เราต้องถามตัวเองเสมอว่า “สิ่งนี้ทำให้เด็กๆ มีส่วนร่วมอย่างเสรีในโรงเรียนหรือไม่? เด็กจะต้องการระบุสิ่งนี้หรือไม่? เราได้คิดทุกอย่างและทำทุกอย่างเพื่อให้แน่ใจว่าเขาจะเข้ามาเกี่ยวข้องกับเราแล้วหรือยัง? เหตุใดจู่ๆ สิ่งที่เราทำอย่างขยันขันแข็งด้วยความพยายามเช่นนี้จึงไม่ถูกรับรู้โดยเด็ก? แล้วเราจะไม่ไล่ตามความแปลกใหม่จากการสอน ทิ้งความเฉื่อยและการขาดความอยากรู้อยากเห็นของเราในฐานะความภักดีต่อประเพณี ทำตามแบบการศึกษาอย่างไร้เหตุผล รีบเร่งที่จะปฏิบัติตามคำสั่งทางการเมืองและสังคม แต่เราจะทำงานอย่างลึกซึ้งเพื่อการพัฒนาบุคลิกภาพที่แท้จริง เพื่อการสืบทอดทางสังคมและการเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรม

ตัวอย่างเช่น โรงเรียนต้องเผชิญกับความเฉยเมยทางสังคมของวัยรุ่น แน่นอน คุณสามารถเพิ่มทรัพยากรของสาขาวิชาสังคมศาสตร์ จัดการสนทนาเป็นชุด “การเป็นพลเมืองหมายความว่าอย่างไร” หรือจัดระเบียบงานของรัฐสภาโรงเรียน แต่งานนี้จะช่วยให้นักเรียนมีความรู้ทางสังคมที่เป็นประโยชน์ สร้างทัศนคติเชิงบวกต่อการกระทำทางสังคม แต่จะไม่ให้ประสบการณ์การกระทำที่เป็นอิสระในสังคม ในขณะเดียวกันเราก็เข้าใจดีว่า ทราบเกี่ยวกับความเป็นพลเมืองด้วยซ้ำ ค่าความเป็นพลเมืองไม่ได้หมายความว่า กระทำในฐานะพลเมือง เป็นพลเมือง. แต่เทคโนโลยีซึ่งเกี่ยวข้องกับการย้ายจาก (1) การอภิปรายเกี่ยวกับคุณค่าของปัญหาของวัยรุ่นไปสู่ ​​(2) เวทีการเจรจาสำหรับวัยรุ่นกับตัวแทนของหน่วยงานท้องถิ่นและโครงสร้างสาธารณะ และต่อยอดไปสู่ ​​(3) โครงการทางสังคมสำหรับเด็กและผู้ใหญ่ที่เรียกร้องโดยชุมชนในดินแดน นำวัยรุ่นเข้าสู่การกระทำทางสังคมที่เป็นอิสระ

ดังนั้น การสร้างอัตลักษณ์รัสเซีย (พลเมือง) ของนักเรียนอย่างแท้จริงและไม่ลอกเลียนแบบจึงเกิดขึ้นได้เฉพาะบนพื้นฐานของอัตลักษณ์โรงเรียนเชิงบวกเท่านั้น เยาวชนสามารถเติบโตในความเข้าใจและวิสัยทัศน์ที่มั่นคงของตนเองในฐานะที่ผ่านความรู้สึก จิตสำนึก และประสบการณ์ของการเป็นพลเมืองที่ได้รับมาในชีวิตในโรงเรียน (ในกิจการของชั้นเรียน ชุมชนโรงเรียน ในความคิดริเริ่มทางสังคมของโรงเรียน) พลเมืองของประเทศ โรงเรียนที่เด็กไม่ได้ระบุตัวตนและรู้สึกว่าไม่ได้มีส่วนร่วมด้วยไม่ได้ให้ความรู้แก่พลเมือง แม้ว่าจะประกาศสิ่งนี้ในแนวคิดและโครงการต่างๆ ก็ตาม

และผลกระทบที่สำคัญอีกประการหนึ่งของ "การเมืองอัตลักษณ์" ในด้านการศึกษา: หากไม่รวมกันก็สามารถช่วยได้อย่างน้อยก็ไม่แตกแยกกันนักอนุรักษ์นิยมเสรีนิยมและนักสังคมนิยมประชาธิปไตยของการศึกษาของรัสเซีย ซึ่งเป็นสิ่งที่เราครูทุกคน (แน่นอนว่าแต่ละคน เป็นคนในแบบของเราเอง)

ใครคือชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 21? อะไรทำให้พวกเขารวมกันเป็นหนึ่งและทำให้พวกเขาเคลื่อนไหวไปในทิศทางเดียวกัน? พวกเขามีอนาคตร่วมกันหรือไม่ และถ้าเป็นเช่นนั้น อนาคตคืออะไร? อัตลักษณ์เป็นแนวคิดที่ซับซ้อนและคลุมเครือเช่นเดียวกับ “สังคม” “วัฒนธรรม” “ระเบียบ” และอื่นๆ การอภิปรายเกี่ยวกับคำจำกัดความของอัตลักษณ์เกิดขึ้นมาเป็นเวลานานและจะดำเนินต่อไปเป็นเวลานาน สิ่งหนึ่งที่ชัดเจน: หากไม่มีการวิเคราะห์ตัวตน เราจะไม่สามารถตอบคำถามใดๆ ข้างต้นได้

คำถามเหล่านี้จะได้รับการพิจารณาโดยนักคิดและปัญญาชนชั้นนำในการประชุมสุดยอดครบรอบปีที่จะเกิดขึ้นของ Valdai International Discussion Club ซึ่งจะจัดขึ้นที่รัสเซียในเดือนกันยายนปีนี้ ในระหว่างนี้ ถึงเวลา “ปูทาง” สำหรับการอภิปรายเหล่านี้ ซึ่งผมอยากจะเสนอประเด็นสำคัญหลายประเด็นในความเห็นของผม

ประการแรก อัตลักษณ์ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเพียงครั้งเดียว แต่อัตลักษณ์จะเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการมีปฏิสัมพันธ์

ประการที่สอง วันนี้เรามี "ผลงานการระบุตัวตน" ทั้งหมดที่อาจเข้ากันได้หรือเข้ากันไม่ได้ บุคคลเดียวกันนี้กล่าวว่าอยู่ในพื้นที่ห่างไกลของตาตาร์สถานมีความเกี่ยวข้องกับชาวคาซาน เมื่อมามอสโคว์เขาเป็น "ตาตาร์"; ในเบอร์ลินเขาเป็นชาวรัสเซีย และในแอฟริกาเขาเป็นคนผิวขาว

ประการที่สาม อัตลักษณ์มักจะอ่อนลงในช่วงเวลาแห่งสันติภาพ และเข้มแข็งขึ้น (หรือในทางกลับกัน สลายตัว) ในช่วงวิกฤต ความขัดแย้ง และสงคราม สงครามปฏิวัติสร้างอัตลักษณ์ของอเมริกา มหาสงครามแห่งความรักชาติทำให้อัตลักษณ์ของสหภาพโซเวียตแข็งแกร่งขึ้น และสงครามในเชชเนียและออสซีเชียเป็นแรงผลักดันอันทรงพลังสำหรับการอภิปรายเกี่ยวกับอัตลักษณ์รัสเซียสมัยใหม่

อัตลักษณ์รัสเซียยุคใหม่ประกอบด้วยมิติต่างๆ ดังต่อไปนี้ อัตลักษณ์ประจำชาติ อัตลักษณ์ดินแดน อัตลักษณ์ทางศาสนา และสุดท้ายคืออัตลักษณ์ทางอุดมการณ์หรือการเมือง

เอกลักษณ์ประจำชาติ

ในสมัยโซเวียต อัตลักษณ์ของจักรพรรดิในอดีตถูกแทนที่ด้วยอัตลักษณ์โซเวียตสากล แม้ว่าสาธารณรัฐรัสเซียจะมีอยู่ในสหภาพโซเวียต แต่ก็ไม่ได้มีคุณสมบัติและคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของสถานะมลรัฐ

การล่มสลายของสหภาพโซเวียตมีสาเหตุหนึ่งที่ทำให้รัสเซียตื่นตัวในระดับชาติ แต่ทันทีที่เกิดรัฐใหม่ - สหพันธรัฐรัสเซีย - ต้องเผชิญกับปัญหา: ผู้สืบทอดทางกฎหมายและทายาทตามกฎหมายของสหภาพโซเวียตหรือจักรวรรดิรัสเซีย? หรือนี่คือสถานะใหม่ที่สมบูรณ์? ข้อพิพาทในประเด็นนี้ยังคงดำเนินอยู่

แนวทางนีโอโซเวียตมองว่ารัสเซียในปัจจุบันเป็น "สหภาพโซเวียตที่ไม่มีอุดมการณ์" และเรียกร้องให้ฟื้นฟูสหภาพโซเวียตในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง บนเวทีการเมือง โลกทัศน์นี้นำเสนอโดยพรรคคอมมิวนิสต์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย (CPRF) เป็นหลัก

อีกแนวทางหนึ่งมองว่ารัสเซียเป็นรัฐข้ามชาติภายในขอบเขตปัจจุบันและเป็นผู้สืบทอดต่อจักรวรรดิรัสเซียและสหภาพโซเวียต ทุกวันนี้ไม่จำเป็นต้องขยายอาณาเขต แต่อาณาเขตของตนเอง รวมถึงภูมิภาคที่ไม่ใช่รัสเซีย ถือเป็นดินแดนศักดิ์สิทธิ์และแบ่งแยกไม่ได้ ตามแนวทางนี้ รัสเซียยังมีผลประโยชน์หลักและแม้แต่ภารกิจในดินแดนของอดีตสหภาพโซเวียตด้วย ดังนั้นในอีกด้านหนึ่ง จะต้องพยายามบูรณาการพื้นที่นี้ในรูปแบบที่แตกต่างกัน และในอีกด้านหนึ่ง ปกป้องสิทธิของเพื่อนร่วมชาติที่อาศัยอยู่ในรัฐเอกราชใหม่ ชาวรัสเซียส่วนใหญ่ใช้แนวทางนี้ร่วมกันและประกาศโดยประธานาธิบดีปูตินและพรรคสหรัสเซีย

แนวทางที่สามระบุว่ารัสเซียเป็นรัฐของรัสเซีย โดยที่อดีตของจักรวรรดิและโซเวียตต่างก็เป็นหน้าประวัติศาสตร์ที่น่าเศร้าพอๆ กันที่ต้องปิดลง ในทางกลับกัน เป็นที่พึงปรารถนาที่จะรวมดินแดนที่ชาวรัสเซียอาศัยอยู่ เช่น ไครเมีย คาซัคสถานตอนเหนือ ฯลฯ ในทางกลับกัน ในทางกลับกัน เป็นการดีกว่าที่จะสละดินแดนบางส่วน โดยหลักๆ คือคอเคซัสเหนือและโดยเฉพาะเชชเนีย

ความท้าทายหลักต่อเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียในปัจจุบันควรเป็นคำถามเกี่ยวกับสิทธิของผู้คนจากสาธารณรัฐคอเคซัสเหนือที่มีแรงงานมากมายโดยไม่สูญเสียภาษาและศรัทธาในการย้ายไปยังเขตเมืองใหญ่และภูมิภาครัสเซียในสมัยดึกดำบรรพ์อย่างอิสระ แม้ว่าจะไม่มีอุปสรรคทางกฎหมายในเรื่องนี้ แต่กระบวนการย้ายถิ่นภายในทำให้เกิดความตึงเครียดอย่างมากและนำไปสู่การเสริมสร้างความรู้สึกชาตินิยมของรัสเซียรวมถึงกลุ่มหัวรุนแรงที่สุดด้วย

ลักษณะอาณาเขตของอัตลักษณ์รัสเซีย

ตลอดห้าศตวรรษที่ผ่านมา แง่มุมนี้ถือเป็นแง่มุมที่สำคัญที่สุดประการหนึ่ง อาณาเขตของจักรวรรดิรัสเซียและสหภาพโซเวียตขยายตัวอย่างต่อเนื่องซึ่งนำไปสู่การก่อตั้งรัฐที่ใหญ่ที่สุดในโลกและคุณลักษณะของรัสเซียนี้เป็นความภาคภูมิใจสำหรับเรามายาวนาน การสูญเสียดินแดนใดๆ ก็ตามถือเป็นความเจ็บปวดอย่างยิ่ง ดังนั้นการล่มสลายของสหภาพโซเวียตจึงทำให้เกิดการบาดเจ็บสาหัสต่อการรับรู้ตนเองของรัสเซียจากมุมมองนี้เช่นกัน

สงครามในเชชเนียแสดงให้เห็นถึงความพร้อมของรัสเซียในการปกป้องคุณค่านี้ โดยไม่คำนึงถึงการเสียสละใดๆ และถึงแม้ว่าในช่วงเวลาหนึ่งของความพ่ายแพ้ความคิดที่จะยอมรับการแยกตัวของเชชเนียก็ได้รับความนิยม แต่มันก็เป็นการฟื้นฟูการควบคุมของรัสเซียเหนือสาธารณรัฐนี้ซึ่งกลายเป็นรากฐานของการสนับสนุนยอดนิยมอย่างไม่เคยมีมาก่อนสำหรับปูตินในช่วงต้นยุค 2000

ชาวรัสเซียส่วนใหญ่ถือว่าการรักษาบูรณภาพแห่งดินแดนและเอกภาพของรัสเซียเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของอัตลักษณ์รัสเซีย ซึ่งเป็นหลักการที่สำคัญที่สุดที่ควรชี้นำประเทศ

ด้านที่สามของอัตลักษณ์ของรัสเซียคือเรื่องศาสนา

ปัจจุบัน ชาวรัสเซียมากกว่า 80% เรียกตัวเองว่าออร์โธดอกซ์ และคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้รับสถานะกึ่งรัฐและมีอิทธิพลอย่างมากต่อนโยบายของรัฐบาลในด้านที่มีความสำคัญ มี "ซิมโฟนี" เวอร์ชันรัสเซียซึ่งเป็นอุดมคติของออร์โธดอกซ์แห่งความร่วมมือระหว่างหน่วยงานทางโลกและศักดิ์สิทธิ์ มหาปุโรหิต และจักรพรรดิ

แต่ถึงกระนั้นบารมีของคริสตจักรในสังคมก็ยังสั่นคลอนตลอดสองปีที่ผ่านมา ประการแรก ข้อห้ามอย่างไม่เป็นทางการเกี่ยวกับการวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งมีมานานกว่าสองทศวรรษได้หายไปแล้ว สังคมส่วนเสรีนิยมเริ่มต่อต้านคริสตจักรอย่างเปิดเผย

เมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้ แม้แต่ลัทธิอเทวนิยมที่ถูกลืมไปหลังจากการล่มสลายของลัทธิคอมมิวนิสต์ ก็ค่อยๆ กลับมาสู่ที่เกิดเหตุอีกครั้ง แต่สิ่งที่อันตรายกว่ามากสำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียคือกิจกรรมมิชชันนารีของนิกายคริสเตียนที่ไม่ใช่นิกายออร์โธดอกซ์ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นนิกายโปรเตสแตนต์ รวมถึงการเผยแพร่ศาสนาอิสลามนอกเหนือจากถิ่นที่อยู่ดั้งเดิม สิ่งที่สำคัญที่สุดคือความเข้มแข็งแห่งศรัทธาของชาวโปรเตสแตนต์และมุสลิมที่เพิ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใสนั้นมีลำดับความสำคัญที่มากกว่าความศรัทธาที่นักบวชของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียครอบครอง

ดังนั้นการกลับมาของรัสเซียหลังคอมมิวนิสต์สู่ออร์โธดอกซ์จึงมีลักษณะเป็นพิธีกรรมเพียงผิวเผินเท่านั้น จึงไม่มีคริสตจักรในประเทศที่แท้จริง

แต่ความท้าทายที่อันตรายยิ่งกว่านั้นต่อองค์ประกอบออร์โธดอกซ์ของอัตลักษณ์รัสเซียคือการไม่สามารถช่วยฟื้นฟูศีลธรรมของสังคมรัสเซีย ซึ่งปัจจุบันถูกครอบงำด้วยการไม่เคารพกฎหมาย การรุกรานในชีวิตประจำวัน ความเกลียดชังต่อการทำงานที่มีประสิทธิผล การไม่คำนึงถึงศีลธรรม และการกระทำโดยสมบูรณ์ ขาดความร่วมมือและความสามัคคีซึ่งกันและกัน

ด้านอุดมการณ์

ตั้งแต่ยุคกลาง เอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียถูกสร้างขึ้นจากความคิดที่จะต่อต้านผู้อื่นโดยเฉพาะทางตะวันตกและยืนยันความแตกต่างจากมันเป็นลักษณะเชิงบวก

การล่มสลายของสหภาพโซเวียตทำให้เรารู้สึกเหมือนเป็นประเทศที่ด้อยกว่าและผิดประเทศซึ่งดำเนิน "ผิดทาง" มาเป็นเวลานานและเพียงแต่บัดนี้กลับคืนสู่ครอบครัวระดับโลกของประเทศ "ถูกต้อง" เท่านั้น

แต่ความซับซ้อนที่ด้อยกว่านั้นถือเป็นภาระหนัก และชาวรัสเซียก็ยินดีละทิ้งมันเมื่อความน่าสะพรึงกลัวของระบบทุนนิยมผู้มีอำนาจและการแทรกแซงของนาโตในยูโกสลาเวียได้ทำลายภาพลวงตาของเราเกี่ยวกับ "โลกใหม่ที่กล้าหาญ" ของระบอบประชาธิปไตย ตลาด และมิตรภาพกับตะวันตก ภาพลักษณ์ของประเทศตะวันตกในฐานะแบบอย่างนั้นได้รับความอดสูอย่างสิ้นเชิงในช่วงปลายทศวรรษ 1990 ด้วยการเข้ารับตำแหน่งประธานาธิบดีของปูติน การค้นหารูปแบบทางเลือกและคุณค่าอื่น ๆ จึงเริ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว

ในตอนแรกเป็นความคิดที่ว่าหลังจากที่เยลต์ซินจากไปแล้ว “รัสเซียกำลังลุกขึ้นจากเข่า” จากนั้นสโลแกนเกี่ยวกับรัสเซียในฐานะ "มหาอำนาจด้านพลังงาน" ก็ปรากฏขึ้น และสุดท้าย แนวคิด “ประชาธิปไตยอธิปไตย” ของวลาดิสลาฟ เซอร์คอฟ ซึ่งอ้างว่ารัสเซียเป็นรัฐประชาธิปไตยแต่มีลักษณะเฉพาะของชาติเป็นของตัวเอง และไม่มีใครจากต่างประเทศมีสิทธิ์บอกเราว่าระบอบประชาธิปไตยแบบใดและเราต้องทำอย่างไร สร้าง.

คนส่วนใหญ่ที่เข้มแข็งเชื่อว่ารัสเซียไม่มีพันธมิตรโดยธรรมชาติ และการที่เราเป็นส่วนหนึ่งของอารยธรรมยุโรปไม่ได้หมายความว่าเราจะมีชะตากรรมร่วมกันกับยุโรปตะวันตกและอเมริกา ชาวรัสเซียที่อายุน้อยกว่าและมีการศึกษามากกว่ายังคงมุ่งหน้าสู่สหภาพยุโรป และต้องการให้รัสเซียเข้าร่วมด้วยซ้ำ แต่พวกเขายังเป็นเพียงชนกลุ่มน้อย คนส่วนใหญ่ต้องการสร้างรัฐประชาธิปไตยของรัสเซียในแบบของตนเอง และไม่คาดหวังความช่วยเหลือหรือคำแนะนำใดๆ จากต่างประเทศ

อุดมคติทางสังคมของรัสเซียยุคใหม่สามารถอธิบายได้ดังนี้ นี่คือรัฐอิสระและมีอิทธิพลมีชื่อเสียงในโลก เป็นมหาอำนาจที่มีการพัฒนาทางเศรษฐกิจอย่างสูง โดยมีมาตรฐานการครองชีพ วิทยาศาสตร์การแข่งขัน และอุตสาหกรรมที่เหมาะสม ประเทศข้ามชาติที่ชาวรัสเซียมีบทบาทพิเศษเป็นศูนย์กลาง แต่สิทธิของประชาชนทุกเชื้อชาติได้รับการเคารพและปกป้อง เป็นประเทศที่มีรัฐบาลกลางที่เข้มแข็ง นำโดยประธานาธิบดีที่มีอำนาจกว้างขวาง นี่คือประเทศที่กฎหมายมีชัยและทุกคนเท่าเทียมกันก่อนหน้านั้น ประเทศแห่งความยุติธรรมที่ได้รับการฟื้นฟูในความสัมพันธ์ของประชาชนระหว่างกันและกับรัฐ

ฉันอยากจะทราบว่าอุดมคติทางสังคมของเราขาดคุณค่าเช่นความสำคัญของพลังงานทดแทนบนพื้นฐานทางเลือก ความคิดที่ว่าฝ่ายค้านเป็นสถาบันที่สำคัญที่สุดของระบบการเมือง คุณค่าของการแบ่งแยกอำนาจและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการแข่งขัน แนวคิดเกี่ยวกับรัฐสภา พรรคการเมือง และระบอบประชาธิปไตยแบบผู้แทนโดยทั่วไป คุณค่าของสิทธิของชนกลุ่มน้อยและสิทธิมนุษยชนโดยทั่วไป คุณค่าของการเปิดกว้างต่อโลกที่ถูกมองว่าเป็นแหล่งของภัยคุกคามมากกว่าโอกาส

ทั้งหมดข้างต้นถือเป็นความท้าทายที่สำคัญที่สุดต่ออัตลักษณ์ของรัสเซีย ซึ่งประเทศจะต้องค้นหาคำตอบหากต้องการบรรลุเป้าหมายระดับชาติ เช่น ชีวิตที่ดี ความยุติธรรมทางสังคม และความเคารพต่อรัสเซียในโลก

การดูแลรักษา

กระบวนการสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซีย เอกลักษณ์ประจำชาติของพลเมืองสหพันธรัฐรัสเซีย ถือเป็นภารกิจสำคัญในการรวมกลุ่มชาวรัสเซียข้ามชาติเข้าด้วยกัน นี่เป็นภารกิจทางการเมืองที่สำคัญที่สุดที่มุ่งเป้าไปที่การรวมสังคมที่มีความหลากหลายทางชาติพันธุ์และหลากหลายซึ่งมีประวัติศาสตร์อันยาวนานของการก่อตัว การพัฒนา และการปฏิสัมพันธ์ของพรรคการเมืองที่เป็นส่วนประกอบ เอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียถือเป็นอัตลักษณ์ในระดับที่สูงกว่า ตามลักษณะที่เป็นทางการ มีลักษณะกว้างกว่าอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์และมีภาระทางการเมืองและวัฒนธรรมที่แสดงออกเป็นส่วนใหญ่ ซึ่งควรใช้เพื่อรวมชาวรัสเซียข้ามชาติเข้าด้วยกัน

แต่กระบวนการนี้เองไม่ได้คลุมเครือ โดยต้องมีการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์อย่างจริงจังและการปฏิบัติจริง สิ่งที่จำเป็นคือแนวคิดที่พัฒนาขึ้นในการทำความเข้าใจอัตลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมดซึ่งควรอิงตามแนวคิดของท้องถิ่น ชาติพันธุ์ ภูมิภาค และชาติพันธุ์ที่สารภาพ ซึ่งไม่ขัดแย้งกับการก่อตัวของระดับที่สูงกว่า - อัตลักษณ์ทางแพ่งของรัสเซีย ยิ่งไปกว่านั้น จำเป็นต้องพัฒนากลไกเฉพาะสำหรับการก่อตัวของมัน และที่นี่สิ่งสำคัญคือต้องใช้ประสบการณ์เชิงปฏิบัติที่สะสมในภูมิภาคและประเทศโดยรวม

1. ความหลากหลายทางชาติพันธุ์ของชาวรัสเซีย

มีหลายวิธีในการทำความเข้าใจเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียและเสนอมาตรการที่เกี่ยวข้องสำหรับการปฏิบัติจริงด้วย นักวิจัยบางคนเชื่อว่าการบรรลุอัตลักษณ์ประจำชาติในรัสเซียเป็นไปได้โดยการเอาชนะความหลากหลายของอัตลักษณ์ที่แตกต่างกันที่มีอยู่ในประเทศ ทำให้พวกเขามีความหมายทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับการบูรณาการทางการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมของชาวรัสเซีย คนอื่นๆ แสดงความคิดเห็นว่าจำเป็นต้องเพิกเฉยต่อความหลากหลายทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมของชาวรัสเซีย ประวัติความเป็นมาของพวกเขา และสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติตามแบบจำลองของชาวอเมริกัน วิธีการนี้ถือว่าการก่อตัวของอัตลักษณ์โดยการจัดเก็บภาษีจากด้านบนบนพื้นฐานของคุณค่าของมนุษย์สากลที่พูดชัดแจ้งในการตีความและการดำเนินการตามระบอบประชาธิปไตยเสรีนิยม

แต่รัสเซียมีความหลากหลายทางชาติพันธุ์ ศาสนา และภาษา ซึ่งแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์มีประวัติศาสตร์และปัจจุบันเป็นของตัวเอง เมื่อศึกษาความหลากหลายนี้ จะถือว่าการจำแนกประเภท การจัดระบบ และการจัดลำดับชั้นของอัตลักษณ์ แต่รูปแบบหลักของความหลากหลายของอัตลักษณ์ในรัสเซียคืออัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่มีองค์ประกอบที่สำคัญที่สุด: ภาษา, ศาสนา, ค่านิยมทางศีลธรรม, ภาษาถิ่น, คติชน, ความผูกพันในดินแดน, ค่าคงที่ของชนเผ่า, ชุดสัญลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ฯลฯ ทั้งหมดนี้อยู่ในจำนวนทั้งสิ้น กำหนดความตระหนักในตนเองของชาติพันธุ์หนึ่งหรืออีกเชื้อชาติหนึ่งซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์

และทั้งหมดนี้เป็นลักษณะของประชาชนรัสเซียที่รวมตัวกันเป็นรัฐเดียวบนพื้นฐานของบรรทัดฐานทั่วไปของรัฐธรรมนูญซึ่งมีส่วนช่วยในการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติร่วมกันของประชาชนทั้งหมดในประเทศ การสร้างอัตลักษณ์ประจำชาติเกี่ยวข้องกับการระบุแง่มุมทั่วไปสำหรับอัตลักษณ์ชาติพันธุ์ทุกรูปแบบที่ผูกมัดกลุ่มชาติพันธุ์ วัฒนธรรม ศาสนา และภาษา จากนั้นจึงเชี่ยวชาญด้านเหล่านี้ รัสเซียเป็นรัฐที่ก่อตั้งขึ้นตามประวัติศาสตร์ ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยเทียมจากผู้อพยพชาวยุโรป เช่น สหรัฐอเมริกา มีประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง

เป็นอารยธรรมของรัฐที่ดูดซับและรวมกลุ่มชาติพันธุ์และคำสารภาพต่างๆ เข้าด้วยกันภายในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมและการเมืองของรัสเซีย
ในอดีตมีการสร้างแนวคิดที่แตกต่างกันเพื่อทำความเข้าใจเส้นทางการพัฒนาของรัสเซียตลอดจนการทำความเข้าใจอนาคตของรัสเซีย องค์ประกอบของลัทธิอนุรักษ์นิยม อนุรักษ์นิยมใหม่ ลัทธิคอมมิวนิทาเรียน และประชาธิปไตย

สิ่งเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงแนวคิดชาติรัสเซียในเวอร์ชันต่างๆ การระบุตัวตนของรัสเซีย และอัตลักษณ์ประจำชาติ
สำหรับรัสเซียยุคใหม่ซึ่งรวบรวมผู้คน วัฒนธรรม และคำสารภาพต่างๆ ไว้ในพื้นที่อันกว้างใหญ่ รูปแบบการพัฒนาที่เหมาะสมจากมุมมองของเราคือแนวคิดของลัทธิยูเรเชียน ผู้สนับสนุนคือปัญญาชนจากประเทศตะวันออก เป็นตัวแทนของศาสนาคริสต์ อิสลาม พุทธ และลามะ แก่นแท้ของรัสเซียของรัสเซียได้รับการพิสูจน์ในรายละเอียดที่เพียงพอโดยนักคิดในประเทศเช่น F.N. ดอสโตเยฟสกี, N.S. Trubetskoy, P. Savitsky, L.N. Gumilev, R.G. อับดุลลาติปอฟ, เอ.จี. ดูจินี่ ฯลฯ

ปัจจุบัน บทบาทของรัสเซียในการบูรณาการยูเรเชียนและการสร้างสหภาพยูเรเชียนได้รับการเน้นย้ำเป็นพิเศษ สิ่งนี้ถูกสังเกตมากกว่าหนึ่งครั้งโดย N. Nazarbayev และ A. Lukashenko
และประธานาธิบดีแห่งรัฐคาซัคสถาน เอ็น. นาซาร์เบฟ ถือเป็นผู้เขียนโครงการบูรณาการทางเศรษฐกิจของรัฐนี้ รัสเซีย และรัฐ CIS อื่น ๆ ภายในพื้นที่ยูเรเชียน การสร้างสกุลเงินร่วมและสหภาพทางการเมืองที่เข้มแข็ง

วี.วี. ปูตินเขียนเกี่ยวกับความจำเป็นในการรวมกลุ่มประเทศ CIS ในระดับที่สูงขึ้น - กับสหภาพยูเรเชียน เรากำลังพูดถึงรูปแบบของสมาคมเหนือชาติที่ทรงพลังในฐานะหนึ่งในเสาหลักของโลกสมัยใหม่ โดยมีบทบาทเป็น "การเชื่อมโยง" ที่มีประสิทธิภาพระหว่างยุโรปและภูมิภาคเอเชียแปซิฟิกที่มีพลวัต ในความเห็นของเขา “บนพื้นฐานของสหภาพศุลกากรและพื้นที่เศรษฐกิจร่วม มีความจำเป็นต้องขยับไปสู่การประสานงานนโยบายเศรษฐกิจและการเงินที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้น และสร้างสหภาพเศรษฐกิจที่เต็มเปี่ยม”1

แน่นอนว่านโยบายบูรณาการดังกล่าวเป็นการวางรากฐานสำหรับ
การก่อตัวของรูปแบบอัตลักษณ์ที่กว้างขึ้น - ยูเรเชียน และเธอ
การก่อตัวเป็นงานเชิงปฏิบัติ แต่ตามที่ระบุไว้ข้างต้นในทางทฤษฎี
พื้นฐานสำหรับมันถูกวางโดยชาวยูเรเชียนทั้งในอดีตและปัจจุบัน และทันสมัย
กระบวนการบูรณาการจะแสดงให้เห็นว่าจะเพียงพอเพียงใด

2. ลำดับชั้นของตัวตน

แม้แต่ในสมัยโบราณ ชาวกรีกอารยะถือว่าทุกคนที่พูดภาษากรีกเป็นชาวกรีก และใครก็ตามที่ไม่พูดและปฏิบัติตามประเพณีอื่น ๆ ก็ถือว่าเป็นคนป่าเถื่อน ปัจจุบัน โลกตะวันตกที่เจริญรุ่งเรืองไม่ยึดติดกับจุดยืนที่ยากลำบากเช่นนี้ แต่ความรู้ภาษายุโรป โดยเฉพาะภาษาอังกฤษ ยังคงเป็นสัญลักษณ์ของอารยธรรม การปฐมนิเทศสู่ความทันสมัย ​​และการรวมอยู่ในสังคมตะวันตกที่เปิดกว้าง ในเวลาเดียวกัน ในหลายประเทศในยุโรป เนื่องจากการพัฒนาของพหุวัฒนธรรม จึงมีการสร้างเงื่อนไขที่ดีเยี่ยมสำหรับผู้อพยพ (“คนป่าเถื่อน”) ในแง่ของการเรียนรู้ภาษาของประเทศเจ้าภาพไปพร้อมๆ กันกับการศึกษาภาษาแม่ของพวกเขาไปพร้อมๆ กัน ในเมืองต่างๆ ของนอร์เวย์ เช่น ออสโล สตาวังเงร์ เศร้าเนส คาลสเบิร์ก ซึ่งผู้เขียนบทเหล่านี้ได้ไปเยี่ยมชม เด็กๆ ของผู้อพยพชาวเชเชนเรียนภาษาแม่ของตนในโรงเรียนของนอร์เวย์ เพื่อจุดประสงค์นี้ โรงเรียนจึงจ้างครูที่มีสัญชาติเชเชนซึ่งพบว่าตนเองอยู่ในการย้ายถิ่นฐาน

ในขณะเดียวกัน สำหรับรัสเซียซึ่งกลายเป็นประเทศที่มีผู้อพยพและผู้อพยพจำนวนมาก ประสบการณ์นี้น่าจะมีประโยชน์ ควรศึกษาและประยุกต์ใช้อย่างรอบคอบ การศึกษาภาษาและวรรณคดีรัสเซีย ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม รากฐานของรัฐและกฎหมายของรัสเซียมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับผู้อพยพ เนื่องจากกระบวนการนี้เมื่อดำเนินการอย่างละเอียดถี่ถ้วน จะก่อให้เกิดการบูรณาการของชาติพันธุ์ต่างประเทศ องค์ประกอบวัฒนธรรมต่างประเทศเข้ากับสังคมและวัฒนธรรม พื้นที่ของประเทศ ประเทศควรให้ความสำคัญกับเรื่องนี้มากขึ้นเพราะการอพยพเข้ารัสเซียจะไม่ลดลง และสิ่งนี้แสดงให้เห็นได้จากกระบวนการทางการเมืองสมัยใหม่ที่เกิดขึ้นในยูเครน การเปลี่ยนแปลงทางภูมิศาสตร์การเมืองทั่วประเทศ การก่อตัวของความคิดและอัตลักษณ์ใหม่ของยูเครน

ความจำเป็นในการศึกษาภาษารัสเซีย ประวัติศาสตร์แห่งชาติ และวัฒนธรรมในปัจจุบันเพิ่มขึ้นอย่างมาก ซึ่งจำเป็นต้องมีการดำเนินการตามมาตรการปฏิบัติที่เหมาะสม สิ่งนี้ต้องการการทำงานอย่างละเอียดตั้งแต่การปรับปรุงคุณภาพการสอนภาษา ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรมรัสเซียในโรงเรียนทุกแห่งของประเทศ ไปจนถึงการพัฒนาหนังสือเรียนต้นฉบับใหม่สำหรับเด็กนักเรียน อุปกรณ์ช่วยสอนสำหรับครูที่มีการสนับสนุนข้อมูลที่เหมาะสม

ในขณะเดียวกันก็น่าแปลกใจที่กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์ของรัสเซียกำลังลดการสอนภาษาพื้นเมืองในบางภูมิภาคของประเทศ - สาธารณรัฐ นโยบายทางภาษาดังกล่าวไม่ถูกต้อง ซึ่งจะส่งผลเสียตามมาอย่างแน่นอน รวมถึงความขุ่นเคืองทางชาติพันธุ์และความไม่พอใจ

ตัวอย่างเช่นในสาธารณรัฐเชเชนมีการจัดสรรชั่วโมงเรียนภาษาเชเชนน้อยลงเรื่อยๆ ในมาตรฐานการศึกษาของโรงเรียน ชั่วโมงการศึกษาประวัติศาสตร์ของภูมิภาคและสาธารณรัฐได้ถูกตัดออก และสิ่งที่เรียกว่าองค์ประกอบระดับภูมิภาคก็ค่อยๆ หมดไป หากนี่คือการทดลองแสดงว่าไม่ประสบผลสำเร็จ

การจัดตั้งเขตของรัฐบาลกลางและการระบุแหล่งที่มาของภูมิภาค ดินแดน และสาธารณรัฐต่างๆ ของประเทศ นำไปสู่การสร้างรูปแบบอัตลักษณ์ของภูมิภาคในจิตสำนึกสาธารณะของประชาชน คุณสามารถสร้างลำดับชั้นของข้อมูลประจำตัวต่อไปนี้: ท้องถิ่น (ท้องถิ่น) ภูมิภาคและรัสเซียทั้งหมด

นอกจากนี้เรายังสามารถเสนอการผสมผสานดังต่อไปนี้: รูปแบบอัตลักษณ์ระดับชาติ ระดับภูมิภาค และระดับเหนือระดับประเทศ ควรคำนึงด้วยว่าศาสนามีบทบาทสำคัญในการสร้างอัตลักษณ์ประเภทต่างๆ การตระหนักรู้ในตนเองของบุคคล กลุ่มบุคคล และกลุ่มชาติพันธุ์ อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์เป็นการผสมผสานระหว่างอัตลักษณ์ในระดับต่างๆ และระดับเหล่านี้ควรซึมซับเข้าสู่อัตลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมดในฐานะการตระหนักรู้ถึงความเป็นพลเมืองของรัฐร่วมกัน ซึ่งพัฒนาโดยความรักชาติ

3. การก่อตัวของอัตลักษณ์รัสเซีย

การสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซียเป็นการสันนิษฐานถึงการมีอยู่และความตระหนักรู้เกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ กลุ่ม และภูมิภาค กระบวนการนี้มีหลายระดับและในความเห็นของเรา ควรเกิดขึ้นบนพื้นฐานของรูปแบบเหล่านี้ ซึ่งเป็นการรวมเข้าด้วยกันที่แท้จริง กลไกในการสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมดนั้นเกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวจากรูปแบบอัตลักษณ์ในท้องถิ่น ชาติพันธุ์ และระดับภูมิภาค ไปจนถึงการทำความเข้าใจและการรวมค่านิยมของรัสเซียทั้งหมดที่ก่อให้เกิดอัตลักษณ์ประจำชาติของประเทศ

อัตลักษณ์ของรัสเซียคือพันธะที่ยึดครองประชาชนและชาติต่างๆ ของประเทศไว้ในวงโคจรร่วมกัน กำหนดรัฐ อัตลักษณ์ทางภูมิรัฐศาสตร์ การทำลายล้างซึ่งจะนำไปสู่การล่มสลายของรัฐอย่างแน่นอน และการก่อตัวของรัฐเล็ก ๆ จำนวนหนึ่งที่มีพาหะที่แตกต่างกันของ การพัฒนาทางการเมือง อัตลักษณ์ของรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับการปกป้องบูรณภาพของรัฐ การสร้างแนวคิดระดับชาติในฐานะที่โดดเด่นท่ามกลางอัตลักษณ์รูปแบบอื่นๆ

และสำหรับสหรัฐอเมริกา ปัญหาในการสร้างอัตลักษณ์ประจำชาติของอเมริกาในปัจจุบันกำลังได้รับความสำคัญที่จริงจังมาก เอส. ฮันติงตัน นักรัฐศาสตร์ชาวอเมริกันผู้โด่งดังเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้โดยละเอียดในหนังสือของเขาเรื่อง "เราคือใคร" เขาได้ประกาศถึงความตระหนักรู้ของชาวอเมริกันเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของตนเองและการคุกคามของการแทนที่ด้วยอัตลักษณ์ในรูปแบบย่อยระดับชาติ สองชาติ และข้ามชาติ ในหนังสือของเขา เขาพิสูจน์วิทยานิพนธ์ที่ว่าสหรัฐอเมริกากำลังค่อยๆ กลายเป็นประเทศที่พูดภาษาสเปน3

เมื่อคำนึงถึงองค์ประกอบทางชาติพันธุ์เมื่อสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซียเป็นสิ่งจำเป็น โดยที่องค์ประกอบดังกล่าวจะสูญเสียการสนับสนุน รากเหง้า และประวัติศาสตร์
ตัวเลือกแบบอเมริกันในการสร้างอัตลักษณ์ที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของ "การหลอมละลายของการดูดซึม" เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้สำหรับรัสเซีย สำหรับรัสเซียนั้นเป็นองค์กรที่มีความหลากหลายทางชาติพันธุ์ การเมือง วัฒนธรรม และสารภาพบาปที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ศาสนา โดยเฉพาะออร์ทอดอกซ์ อิสลาม ลามะ ฯลฯ ควรมีบทบาทสำคัญในการสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซีย

โดยใช้ตัวอย่างของสหรัฐอเมริกา เอส. ฮันติงตันระบุองค์ประกอบหลักสี่ประการของอัตลักษณ์อเมริกัน ได้แก่ ชาติพันธุ์ เชื้อชาติ วัฒนธรรม และการเมือง และแสดงให้เห็นความสำคัญที่เปลี่ยนแปลงไป4

ในความเห็นของเขา “วัฒนธรรมแองโกล-โปรเตสแตนต์ของผู้ตั้งถิ่นฐานที่มีอิทธิพลมากที่สุดต่อการก่อตัวของวัฒนธรรมอเมริกัน วิถีทางของอเมริกา และอัตลักษณ์ของอเมริกา”5

รูปแบบการระบุตัวตนดังกล่าวมีอยู่ในหมู่ชาวรัสเซียหรือไม่? ฉันก็คิดอย่างนั้น แต่ก็ไม่เด่นชัดเท่าในสังคมอเมริกัน การรุกและการรับรู้ของพวกเขาเป็นผลมาจากอิทธิพลของวัฒนธรรมประชาธิปไตยและอุดมการณ์เสรีนิยมที่มีต่อรัสเซีย แต่ค่าเหล่านี้ไม่ได้หยั่งรากลึกในรัสเซียแม้ว่าจะครอบคลุมประมาณ 10% ของประชากรก็ตาม ประการแรก สิ่งเหล่านี้รวมถึงผู้ถือแนวคิดของจัตุรัส Bolotnaya และคนอื่นๆ ทั้งหมดที่เห็นด้วยกับพวกเขา

ความสำเร็จในการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับกิจกรรมทางทฤษฎีและปฏิบัติที่มั่นคง ในการทำเช่นนี้จำเป็นต้องระบุค่านิยมดังกล่าวซึ่งการพัฒนาจะส่งผลต่อความสามัคคีของชาวรัสเซียข้ามชาติ ครั้งหนึ่งขณะอยู่ในการย้ายถิ่นฐานนักปรัชญาชาวรัสเซีย I. Ilyin ดึงความสนใจไปที่เรื่องนี้ เขาอ้างว่าชาวรัสเซีย “สร้างหลักนิติธรรมสำหรับชนเผ่าต่างๆ หนึ่งร้อยหกสิบเผ่า - ชนกลุ่มน้อยที่หลากหลายและหลากหลาย เป็นเวลาหลายศตวรรษที่แสดงความยืดหยุ่นอย่างพึงพอใจและที่พักอันเงียบสงบ...”6

สำหรับเขาแล้วความคิดเรื่องบ้านเกิดและความรู้สึกรักชาติเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับการพัฒนาทางประวัติศาสตร์
พวกเขามีความสำคัญระดับชาติและผลผลิตทางวัฒนธรรม นอกจากนี้ พวกเขายังศักดิ์สิทธิ์ กล่าวคือ ศักดิ์สิทธิ์7

ความคิดอันลึกซึ้งอีกอย่างหนึ่งของ I. Ilyin: “ ผู้ที่พูดเกี่ยวกับบ้านเกิดจะเข้าใจถึงความสามัคคีทางจิตวิญญาณของผู้คนของเขา” 8

ความคิดเรื่องมาตุภูมิ ความรักที่มีต่อมัน ความรักชาติ เป็นองค์ประกอบหลักของเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียและของทุกคน
ประชาชนแต่ละคนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของรัฐเดียวกันควรมีโอกาสมากมายในการพัฒนาวัฒนธรรมของตน ครั้งหนึ่ง Nikolai Trubetskoy นักภาษาศาสตร์และผู้ก่อตั้งทฤษฎี Eurasianism ได้ดึงความสนใจไปที่เรื่องนี้ เขาเขียนว่า: “ในวัฒนธรรมประจำชาติ แต่ละคนจะต้องเปิดเผยความเป็นปัจเจกของตนเองทั้งหมดอย่างชัดเจน ยิ่งกว่านั้น ในลักษณะที่องค์ประกอบทั้งหมดของวัฒนธรรมนี้สอดคล้องกันและถูกแต่งแต้มด้วยโทนสีประจำชาติเดียวกัน”9

ตามคำกล่าวของ N. Trubetskoy วัฒนธรรมมนุษย์สากลที่เหมือนกันสำหรับทุกคนนั้นเป็นไปไม่ได้ เขาอธิบายจุดยืนของเขาว่า: “เมื่อพิจารณาถึงลักษณะประจำชาติและประเภทความคิดที่หลากหลายหลากหลายแล้ว “วัฒนธรรมสากล” ดังกล่าวจะถูกลดทอนลงเหลือเพียงการสนองความต้องการทางวัตถุล้วนๆ ขณะเดียวกันก็เพิกเฉยต่อความต้องการทางจิตวิญญาณโดยสิ้นเชิง หรือจะบังคับใช้กับประชาชนทุกรูปแบบ ชีวิตที่เกิดขึ้นจากลักษณะประจำชาติของบุคคลชาติพันธุ์บางกลุ่ม"10

แต่ในความเห็นของเขา "วัฒนธรรมสากล" ดังกล่าวคือที่มาของความสุขที่แท้จริง
ฉันจะไม่ให้มันกับใคร

4. การสร้างชาติพันธุ์เทียมเป็นวิถีที่ผิด

จากมุมมองของเรา ความคิดของ N. Trubetskov กลายเป็นคำทำนายในระดับหนึ่ง พวกเขาคาดว่าจะเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างวัฒนธรรมสากลบนพื้นฐานของความเป็นไปได้ที่จะสร้างความสัมพันธ์ของมนุษย์สากลซึ่งพวกบอลเชวิคแสวงหา เวลาและปัจจุบันนี้ ตัวแทนของทฤษฎีประชาธิปไตยเสรีนิยมก็กำลังบรรลุผลสำเร็จเช่นกัน โดยตระหนักถึงความเป็นไปได้ในการสร้างกลุ่มชาติพันธุ์ ประเทศต่างๆ และในอนาคต ชุมชนที่มีความเป็นสากล

แม้ว่าพวกเสรีนิยมจะล้มเหลวทั้งทางทฤษฎีและปฏิบัติอย่างเห็นได้ชัด แต่ความคิดของพวกเขาก็ยังคงรักษาไว้และแม้แต่ถูกผลิตขึ้นในความคิดทางสังคมของรัสเซียด้วย
นักเขียนชาวรัสเซียคนหนึ่งที่สนับสนุนการสร้างกลุ่มชาติพันธุ์และชาติตามแบบอเมริกันคือ V.A. ทิชคอฟ ในสิ่งพิมพ์ของเขา เขาเสนอให้ "ลืมประชาชาติ" โดยประกาศว่ากลุ่มชาติพันธุ์รัสเซียบางกลุ่ม เช่น ชาวเชเชนเป็นหัวขโมยและต่อต้านชาวเซมิติ เปิดเผยกลไกในการสร้างชาวเชเชน "บนพื้นฐานของขยะทางชาติพันธุ์"11 และเสนอให้ดำเนินการ “บังสุกุลสำหรับชาติพันธุ์”12.

ในหนังสือเล่มต่อไปของเขา "The Russian People" V.A. Tishkov ยืนยันอย่างน่าสงสัยไม่แพ้กันว่า “รัสเซียดำรงอยู่ในฐานะรัฐชาติมาตั้งแต่สมัยราชวงศ์โรมานอฟตอนปลาย เป็นเช่นนี้ในช่วงที่สหภาพโซเวียตดำรงอยู่ และไม่ต้องสงสัยเลยว่า เป็นรัฐชาติในประชาคมของสหประชาชาติ ไม่ใช่โดยพื้นฐาน แตกต่างจากรัฐอื่นๆ”13.

เมื่อแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับคำกล่าวนี้ อดไม่ได้ที่จะยอมรับว่ารัสเซียไม่มีอยู่ในฐานะ "รัฐชาติ" ภายใต้ราชวงศ์โรมานอฟ และไม่มีอยู่ภายใต้สหภาพโซเวียตซึ่งเป็นตัวแทนของ "สหภาพสาธารณรัฐสังคมนิยม" ที่สถาปนาขึ้นอย่างสมบูรณ์ คำสั่งทางเศรษฐกิจและการเมืองที่แตกต่างกัน

ยังเป็นที่น่าสงสัยว่ารัสเซียเป็น "รัฐชาติในเครือจักรภพแห่งสหประชาชาติ" และคำกล่าวนี้มีความสัมพันธ์กับคำแถลงทางรัฐธรรมนูญอย่างไร: "พวกเรา ประชาชนข้ามชาติของสหพันธรัฐรัสเซีย..."
รัสเซียเป็นรัฐที่แตกต่างจากฝรั่งเศส อังกฤษ และสหรัฐอเมริกาไม่ใช่หรือ?
จนถึงขณะนี้นักประวัติศาสตร์ในประเทศที่มีชื่อเสียงทุกคนประกาศอย่างเป็นเอกฉันท์ถึงความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างรัฐรัสเซียกับรัฐตะวันตกและตะวันออก ขณะนี้มีการเสนอแถลงการณ์เกี่ยวกับการไม่มีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างพวกเขา

ไม่น่าเป็นไปได้ที่ “นวัตกรรม” ทางชาติพันธุ์เหล่านี้จะนำเราเข้าใกล้ความจริงทางวิทยาศาสตร์มากขึ้น นำไปสู่ความคิดเชิงบวก ให้ความรู้ใหม่ หรือทำงานเพื่อความมั่นคงทางชาติพันธุ์การเมืองในประเทศ
ในประเทศ เพื่อให้บรรลุความสามัคคีของประชาชน การรวมชาติของประเทศต่างๆ เป็นสิ่งสำคัญโดยพื้นฐานที่จะต้องเอาชนะแบบเหมารวมทางอุดมการณ์และจิตวิทยาที่ต่อต้านพวกเขา คำกล่าวที่ตรงไปตรงมาของชายชาวรัสเซียบางคนที่มีอำนาจต่อต้านชาวคอเคเชียนไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นการยั่วยุ นี่หมายถึงตำแหน่งต่อต้านคอเคเซียนของผู้ว่าการดินแดนครัสโนดาร์ A. Tkachev และรองผู้ว่าการรัฐดูมา V. Zhirinovsky

ดังนั้นใน A. Tkachev จึงนำเสนอชาวคอเคเซียนเหนือว่าเป็นผู้รุกรานบางประเภทที่กำลังทำลายเอกภาพระหว่างชาติพันธุ์ในภูมิภาค และเพื่อตอบโต้พวกเขา เขาจึงสร้างกองกำลังตำรวจที่มีคอสแซคหนึ่งพันคน เป้าหมายของพวกเขาคือการป้องกันไม่ให้ชาวคอเคเชียนเหนือเข้าสู่ภูมิภาคครัสโนดาร์ และเพื่อขับไล่ผู้ที่เข้ามาในภูมิภาคนี้ แม้ว่าพวกเขาจะเป็นพลเมืองของรัสเซียก็ตาม14

นักการเมืองหลายคนในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมารู้สึกถึงการเติบโตของความรู้สึกชาตินิยมในรัสเซีย และกำลังพยายามเพิ่มอันดับเครดิตของตนโดยการต่อต้านและแย่งชิงประชาชน ตัวอย่างที่เลียนแบบไม่ได้ของตำแหน่งดังกล่าวในรัสเซียคือ Vladimir Zhirinovsky ในปี 1992 เมื่อเขาไปเยือนเชชเนียและพบกับ Dzhokhar Dudayev ในขณะที่เมามากเขาบอกว่ามีผู้ชายสามคนในโลก: Saddam Hussein, Dzhokhar Dudayev และเขา Zhirinovsky แต่เมื่อกลับมาที่มอสโคว์เขาเริ่มเรียกร้องให้เจ้าหน้าที่แก้ไข "ปัญหาเชเชน" ด้วยกำลัง ระหว่างการสู้รบในปี 2538 เขาเสนอให้แก้ไขปัญหาเดียวกันด้วยการโจมตีด้วยนิวเคลียร์ในดินแดนเชชเนีย

ในเดือนตุลาคม 2013 ในรายการทีวีเรื่อง The Duel เขาเสนอให้รัฐรัสเซียล้อมคอเคซัสเหนือด้วยลวดหนาม และผ่านกฎหมายจำกัดอัตราการเกิดในครอบครัวคอเคเซียน Zhirinovsky ระบุว่าปัญหาหลักสำหรับรัสเซียคือมอสโก, คอเคซัสเหนือ, คอเคเชียน, ชาวเชเชนที่ปล้นรัสเซีย หลังจากคำกล่าวของเขาการเดินขบวนและการชุมนุมถูกจัดขึ้นในเมืองต่าง ๆ ของรัสเซียโดยมีสโลแกน: "ลงไปกับคนผิวขาว", "ผู้อพยพเป็นผู้ครอบครอง", "หยุดให้อาหารคอเคซัส", "คนผิวขาวเป็นศัตรูของรัสเซีย", "รัสเซียไม่ใช่ คอเคซัส”, “รัสเซียไม่มี chocks, คอเคเซียนและเติร์ก” ฯลฯ

Zhirinovsky เป็นหัวหน้าพรรคฝ่ายค้านในรัสเซีย ดังนั้นเขาจึงมีอิสระในการแถลง แต่เสรีภาพนี้กระตุ้นให้เกิดความเกลียดชังทางชาติพันธุ์ บ่อยครั้งที่การสำแดงเสรีภาพดังกล่าวตามมาด้วยการสังหารชาวคอเคเชียน ชาวเอเชีย และชาวต่างชาติบนถนนในเมืองใหญ่ของประเทศด้วยน้ำมือขององค์ประกอบของฟาสซิสต์

V.V. มีจุดยืนที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ ปูติน ซึ่งสะท้อนให้เห็นในรูปแบบที่เป็นระบบในบทความของเธอ “รัสเซีย: คำถามระดับชาติ” เขาเขียนว่า “เราเป็นสังคมข้ามชาติ แต่เป็นชนกลุ่มเดียว” และประณามลัทธิชาตินิยม ความเป็นศัตรูกันในชาติ ความเกลียดชังผู้คนที่มีวัฒนธรรมที่แตกต่าง และความศรัทธาที่แตกต่างกัน15

เปิดเผยประวัติศาสตร์ของการก่อตัวของรัฐรัสเซียที่ซับซ้อนและขัดแย้งกัน ความสามัคคีของประชาชน เขาเน้นย้ำถึงการมีอยู่ของความผูกพันและค่านิยมร่วมกันที่รวมพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกัน เน้นย้ำถึงวัฒนธรรมที่โดดเด่นของรัสเซีย และตระหนักถึงความจำเป็นในการจัดทำยุทธศาสตร์นโยบายระดับชาติของรัฐตาม เกี่ยวกับความรักชาติของพลเมือง จากนี้ V.V. ปูตินกล่าวว่า “ใครก็ตามที่อาศัยอยู่ในประเทศของเราไม่ควรลืมเกี่ยวกับความศรัทธาและชาติพันธุ์ของเขา”16

การเป็นพลเมืองของรัสเซียและภาคภูมิใจกับมัน การยอมรับกฎหมายของรัฐและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของลักษณะประจำชาติและศาสนาของพวกเขา โดยคำนึงถึงลักษณะเหล่านี้ตามกฎหมายรัสเซียเป็นพื้นฐานของความรักชาติ เอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซีย
ความหลากหลาย ดังที่ V.V. เน้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า ปูติน ซึ่งพัฒนาขึ้นในอดีตในรัสเซีย ถือเป็นข้อได้เปรียบและจุดแข็งของมัน และชุมชนมีความเป็นเอกภาพของความหลากหลายนี้ในลักษณะใด? และนี่คือการแสดงออกอย่างลึกซึ้งในความคิดของ I. Ilyin ซึ่งอ้างถึงในบทความโดย V.V. ปูติน: “อย่ากำจัดให้สิ้นซาก อย่าปราบปราม อย่าทำให้เลือดของผู้อื่นตกเป็นทาส อย่าบีบคอชีวิตต่างด้าวและนอกรีต แต่ให้ทุกคนได้หายใจและเป็นมาตุภูมิที่ยิ่งใหญ่...

เพื่อให้ทุกคนคืนดีกับทุกคน เพื่อให้ทุกคนอธิษฐานในแบบของตัวเอง ทำงานในแบบของตัวเอง และเพื่อให้สิ่งที่ดีที่สุดจากทุกที่ในการก่อสร้างรัฐและวัฒนธรรม”17

คำที่น่าทึ่งเหล่านี้มีกลไกในการสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมด และความเข้าใจสมัยใหม่ของคำเหล่านี้ช่วยให้เราสามารถสร้างแนวคิดที่สอดคล้องกันได้ ประเทศได้สร้างเงื่อนไขหลายประการสำหรับการก่อตัวของอัตลักษณ์รัสเซียทั้งหมดซึ่งเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของรัฐเพื่อการพัฒนาชาติพันธุ์วัฒนธรรมของประชาชนในประเทศในขณะที่แต่ละคนทำงานในแบบของตัวเองพัฒนาในแบบของตัวเอง ภายใต้กรอบของยุทธศาสตร์ระดับชาติทั่วไป เอาชนะความเป็นปรปักษ์ระหว่างชาติพันธุ์ได้ ตัวแทนที่ดีที่สุดของประชาชนมีส่วนร่วมในการก่อสร้างของรัฐ วัฒนธรรม การศึกษา และวิทยาศาสตร์

ในเวลาเดียวกัน มีข้อบกพร่องในนโยบายการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียทั้งหมด: ตัวแทนที่ดีที่สุดของกลุ่มชาติพันธุ์ไม่ได้เข้าสู่ระดับรัฐบาลกลางเสมอไป หากพวกเขาทำเช่นนั้น แสดงว่าผ่านทางแผนการคอร์รัปชัน มีการแบ่งแยกเชื้อชาติในการคัดเลือกและจัดวางบุคลากร ฯลฯ ปรากฏการณ์ทางสังคมเชิงลบเหล่านี้ทำให้กระบวนการสร้างอัตลักษณ์พลเมืองของรัสเซียทั้งหมดอ่อนแอลง

การเอาชนะพวกเขา การคัดเลือกตัวแทนที่สมควรของกลุ่มชาติพันธุ์รัสเซียเพื่อทำงานในโครงสร้างต่างๆ ในระดับภูมิภาคและรัฐบาลกลาง และการพัฒนาจิตสำนึกของพลเมือง จะมีจุดมุ่งหมายเพื่อรวบรวมชาวรัสเซียข้ามชาติ และสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียทั้งหมด

บทสรุป

ปัญหาเกี่ยวกับความหลากหลายของอัตลักษณ์ การอยู่ร่วมกันและการมีปฏิสัมพันธ์ เส้นทางของการเปลี่ยนแปลงของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ไปสู่รูปแบบอัตลักษณ์ทางแพ่ง จำเป็นต้องมีการศึกษาทางทฤษฎีอย่างละเอียด การสร้างเงื่อนไขในทางปฏิบัติ การติดตามความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์อย่างใกล้ชิด และการทำให้ผลลัพธ์เป็นภาพรวม งานนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อประสานความพยายามของนักทฤษฎีและผู้ปฏิบัติงาน เพื่อให้บรรลุภารกิจที่มีความสำคัญระดับชาตินี้ให้สำเร็จ ดูเหมือนว่าเราควรสร้างสถาบันพิเศษขึ้นมา

ฉันเชื่อว่าถึงเวลาที่เกินกำหนดมานานแล้วสำหรับการจัดตั้งกระทรวงนโยบายแห่งชาติในรัสเซียขึ้นมาใหม่ ซึ่งจะมุ่งเน้นไปที่การแก้ปัญหาเก่าและใหม่ที่เกี่ยวข้องกับปัญหาทางชาติพันธุ์การเมือง ศาสนาชาติพันธุ์ และการย้ายถิ่นฐานซึ่งกลายเป็นประเด็นสำคัญใน ประเทศในวันนี้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเหตุการณ์ในและรอบ ๆ ยูเครนอาจส่งผลเสียต่อความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ในรัสเซีย

1. ปูติน วี.วี. โครงการบูรณาการใหม่สำหรับยูเรเซียคืออนาคตนั้น
เกิดวันนี้ // อิซเวสเทีย – 2554 – 3 ตุลาคม
2. ฮันติงตัน เอส. เราคือใคร: ความท้าทายต่ออัตลักษณ์ประจำชาติของอเมริกา – ม.:
2547. – หน้า 15.
3. อ้างแล้ว. – น.32.
4. อ้างแล้ว. – ป. 73.
5. อ้างแล้ว. – ป. 74.
6. อิลยิน ไอ.เอ. ทำไมเราถึงเชื่อในรัสเซีย: บทความ – อ.: เอกสโม, 2549. – หน้า 9.
7. อ้างแล้ว – หน้า 284.
8. อ้างแล้ว. – หน้า 285.
9. Trubetskoy N. มรดกของเจงกีสข่าน – อ.: เอกโม, 2550. – หน้า 170.
10. อ้างแล้ว
11. ทิชคอฟ วี.เอ. สังคมในการสู้รบ (ชาติพันธุ์วิทยาของสงครามเชเชน)
– อ.: Nauka, 2001. – หน้า 193, หน้า 412-413.
12. ดู: Tishkov V.A. บังสุกุลสำหรับชาติพันธุ์: การศึกษาทางสังคมและวัฒนธรรม
มานุษยวิทยา. – อ.: เนากา, 2546.
13. ทิชคอฟ วี.เอ. ชาวรัสเซีย: ประวัติศาสตร์และความหมายของอัตลักษณ์ประจำชาติ
– อ.: เนากา, 2013. – หน้า 7.
14. Akaev V. คำกล่าวแปลก ๆ ของผู้ว่าการ // http://rukavkaz.ru/articles/
ความคิดเห็น/2461/
15. ปูติน วี.วี. รัสเซีย: คำถามระดับชาติ // Nezavisimaya Gazeta. – 2556. - 22
มกราคม.
16. อ้างแล้ว
17. อ้างแล้ว: อ้างแล้ว.
71. พฤศจิกายน 2557 ฉบับที่ 11

ไวนัก ฉบับที่ 11, 2014

รัฐและกฎหมายในโลกสมัยใหม่: ปัญหาของทฤษฎีและประวัติศาสตร์

เอกลักษณ์ของรัสเซีย: เงื่อนไขทางกฎหมายสำหรับการก่อตัว

VASILYEVA Liya Nikolaevna ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์กฎหมาย นักวิจัยชั้นนำของภาควิชากฎหมายรัฐธรรมนูญของสถาบันกฎหมายและกฎหมายเปรียบเทียบภายใต้รัฐบาลสหพันธรัฐรัสเซีย

สหพันธรัฐรัสเซีย 117218 มอสโก เซนต์ บอลชาย่า เชเรมุชกินสกายา, 34

มีการพิจารณาข้อกำหนดเบื้องต้นทางกฎหมายสำหรับการสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซียและอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ มีการสำรวจมาตรการทางกฎหมายเพื่อเสริมสร้างความสามัคคีของประชาชาติรัสเซีย รักษาเอกลักษณ์ประจำชาติ และฟื้นฟูอัตลักษณ์ของรัสเซีย การรับประกันระบุไว้ในด้านการอนุรักษ์และพัฒนาภาษาพื้นเมือง วัฒนธรรมประจำชาติของประชาชนรัสเซีย และการคุ้มครองสิทธิในการปกครองตนเองของชาติและวัฒนธรรมในสหพันธรัฐรัสเซีย การวิเคราะห์เอกสารเชิงกลยุทธ์และการดำเนินการทางกฎหมายด้านกฎระเบียบในระดับภูมิภาคนำเสนอโดยเกี่ยวข้องกับการมุ่งเน้นไปที่การสร้างอัตลักษณ์ทางแพ่งของรัสเซีย วิธีการควบคุมทางกฎหมายถูกนำเสนอเพื่อสร้างอัตลักษณ์ทางแพ่งของรัสเซีย แนวโน้มในการพัฒนากฎหมายเพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็ง มีการระบุตัวตนของรัสเซีย

คำสำคัญ: อัตลักษณ์พลเมืองของรัสเซีย อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ภาษาประจำชาติ พัฒนาการของกฎหมาย ความอดทน

อัตลักษณ์ของรัสเซีย: เงื่อนไขทางกฎหมายของการก่อตัว

L. N. Vasil"eva ปริญญาเอกด้านกฎหมาย

สถาบันกฎหมายและกฎหมายเปรียบเทียบภายใต้รัฐบาลสหพันธรัฐรัสเซีย

Bolshaya Cheremushkinskaya 34, มอสโก, 117218, รัสเซีย

อีเมล: [ป้องกันอีเมล]

ในบทความจะมีการตรวจสอบเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซียบนพื้นฐานทางกฎหมายพร้อมกับอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ มาตรการทางกฎหมายที่อุทิศให้กับการเสริมสร้างกระบวนการรวมชาติรัสเซียและการฟื้นฟูลักษณะเฉพาะของชาติเพื่อการฟื้นฟูมุมมองของอัตลักษณ์รัสเซียก็มีอยู่ในบทความนี้เช่นกัน ในบทความผู้เขียนให้ความสนใจเป็นพิเศษกับสถานการณ์ซึ่งเป็นที่ต้องการอย่างมากในขณะนี้ เช่น เพื่อรับประกันการพัฒนาที่สำคัญของภาษาประจำชาติ วัฒนธรรมประจำชาติของชาวรัสเซีย เพื่อปกป้องและสนับสนุนสิทธิของวัฒนธรรมที่เป็นอิสระ ดินแดน ในบทความนี้ยังมีการวิเคราะห์เอกสารเชิงกลยุทธ์หรือเอกสารเชิงบรรทัดฐานที่นำมาใช้ในสถาบันนิติบัญญัติระดับภูมิภาค ซึ่งนำเสนอที่นี่เนื่องจากมีวัตถุประสงค์เพื่อสร้างอัตลักษณ์พลเมืองของรัสเซีย นอกเหนือจากที่กล่าวมาข้างต้น ผู้เขียนได้กำหนดและตรวจจับแนวโน้มหลักในปัจจุบันในระบบการกำกับดูแลทางกฎหมาย โดยมีเป้าหมายที่จะเข้าใกล้เป้าหมายที่อธิบายไว้เช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้เขียนเน้นย้ำถึงคุณลักษณะที่ก้าวหน้าในการพัฒนากลไกการกำกับดูแลทางกฎหมายในชีวิตประจำวัน ซึ่งใช้ในการฟื้นฟูและเสริมสร้างเอกลักษณ์ของรัสเซีย

คำสำคัญ: อัตลักษณ์พลเมืองของรัสเซีย อัตลักษณ์ระหว่างชาติพันธุ์ ความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์ ชาติพันธุ์ ภาษาประจำชาติ พัฒนาการของกฎหมาย ความอดทน

ดอย: 10.12737/7540

ความท้าทายของโลกสมัยใหม่ สถานการณ์ทางภูมิรัฐศาสตร์ที่เปลี่ยนแปลงไป ความจำเป็นในการเสริมสร้างความสามัคคีของสังคมรัสเซีย

กลายเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการค้นหาแนวคิดระดับชาติที่รวมพลเมืองของรัสเซียข้ามชาติเข้าด้วยกัน ความสำเร็จของการค้นหาครั้งนี้ใน

ในหลายกรณี มันขึ้นอยู่กับความสามัคคีภายในกลุ่มคนข้ามชาติส่วนใหญ่ของสหพันธรัฐรัสเซีย ความตระหนักรู้ของพลเมืองรัสเซียทุกคน ไม่เพียงแต่ในเรื่องเชื้อชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอัตลักษณ์ของรัสเซียด้วย

อัตลักษณ์ในฐานะการตัดสินใจตนเองอย่างมีสติของหัวข้อทางสังคม ตามคำจำกัดความของนักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศส A. Touraine1 นั้นถูกกำหนดโดยองค์ประกอบหลักสามประการ: ความจำเป็นในการเป็นเจ้าของ ความต้องการความภาคภูมิใจในตนเองเชิงบวก และความต้องการความปลอดภัย M. N. Guboglo เน้นย้ำอย่างถูกต้องว่าอัตลักษณ์และการระบุตัวตน รวมถึงชาติพันธุ์ จำเป็นต้องได้รับการยืนยันอย่างต่อเนื่องจากผู้ถือแนวคิดเกี่ยวกับกลุ่มที่เขาพยายามระบุตัวตน2

ในการวิจัยของ G. U. Soldatova คำจำกัดความของการระบุชาติพันธุ์เป็นแนวคิดทั่วไปที่มีการแบ่งปันในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่งโดยสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ที่กำหนดซึ่งก่อตั้งขึ้นในกระบวนการปฏิสัมพันธ์กับบุคคลอื่นสมควรได้รับความสนใจ ส่วนสำคัญของแนวคิดเหล่านี้เป็นผลมาจากการตระหนักถึงประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม ประเพณี สถานที่กำเนิด (ดินแดน) และความเป็นมลรัฐที่มีร่วมกัน ความรู้ทั่วไปผูกมัดสมาชิกของกลุ่มและทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างความแตกต่างจากกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ3

ในเวลาเดียวกัน ยังมีการแสดงมุมมองที่แตกต่างกันในวรรณกรรมเกี่ยวกับแนวคิดเรื่อง "ชาติพันธุ์" โดยทั่วไปแล้ว นักชาติพันธุ์วิทยาใช้เพื่ออธิบายกลุ่มประชากรที่แตกต่างกัน

1 ดู: Touraine A. Production de la societe ป. 2516 ร. 360.

2 ดู: Guboglo M. N. การระบุตัวตน บทความชาติพันธุ์วิทยา ม., 2546.

3 ดูโครงการนานาชาติ “ระดับชาติ

เอกลักษณ์ประจำชาติ ชาตินิยม และ

การจัดการความขัดแย้งในสหพันธรัฐรัสเซีย

การลดทอน", พ.ศ. 2537-2538

ลักษณะต่างๆ เช่น ภาษา ศาสนา วัฒนธรรมทั่วไป ตัวอย่างเช่น P. Waldman ยังรวมไว้ในคำจำกัดความของแนวคิดของกลุ่มชาติพันธุ์ เช่น องค์ประกอบต่างๆ เช่น ประวัติศาสตร์ สถาบันของตนเอง และสถานที่ตั้งถิ่นฐานบางแห่ง กลุ่มนี้ก็ต้องตระหนักถึงความสามัคคีของตนด้วย นักมานุษยวิทยาโดยเฉพาะ W. Durham เชื่อว่าคำจำกัดความของชาติพันธุ์เป็นเรื่องของการระบุตัวตนกับระบบวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจง เช่นเดียวกับเครื่องมือสำหรับการใช้งานอย่างแข็งขันเพื่อปรับปรุงจุดยืนของตนในระบบสังคมที่เฉพาะเจาะจง4

ควรสังเกตว่าแนวคิดเรื่องอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ยังรวมถึงการรับรู้ของอาสาสมัครเกี่ยวกับการเป็นสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่งด้วย ในขณะที่สัญชาติของอาสาสมัครอาจไม่ตรงกับชื่อตนเองของกลุ่มชาติพันธุ์ดังกล่าว ในทางนิติศาสตร์ มีหลักฐานให้เห็น เช่น จากความคลาดเคลื่อนในความเข้าใจคำว่า “ภาษาประจำชาติ” และ “ภาษาแม่”5 ในการให้เหตุผลด้านชาติพันธุ์ของเจ้าของภาษา แนวคิดเรื่องอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่อง "ความคิดริเริ่ม" ที่ใช้กันทั่วไปในนิติศาสตร์ โดยสัมพันธ์กับมาตรการทางกฎหมายเพื่อปกป้องภาษา วัฒนธรรม วิถีชีวิตแบบดั้งเดิม (ในบางกรณี) ศาสนา และมรดกทางประวัติศาสตร์ของชาติพันธุ์และชาติพันธุ์บางกลุ่ม ชุมชนอื่นๆ

หลักคำสอนระหว่างประเทศซึ่งวางรากฐานสำหรับการคุ้มครองอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์โดยทั่วไป อัตลักษณ์ทางภาษาและวัฒนธรรม มีส่วนช่วยในการพัฒนาสถาบันการคุ้มครองอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์และ

4 ดู: Krylova N. S., Vasilyeva T. A. และอื่นๆ รัฐ กฎหมาย และความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ในระบอบประชาธิปไตยตะวันตก อ., 1993. หน้า 13.

5 สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติมโปรดดูที่: Vasilyeva L.N. กฎระเบียบด้านกฎหมายเกี่ยวกับการใช้ภาษาในสหพันธรัฐรัสเซีย อ., 2548. หน้า 22-25.

ในระดับชาติตลอดจนการเสริมกลไกในการปกป้องอัตลักษณ์ด้วยมาตรการระดับชาติที่กำหนดไว้ทั้งในระดับรัฐธรรมนูญและในกฎหมายอิสระของแต่ละบุคคล ในเวลาเดียวกัน ในกฎหมายระดับชาติ มาตรการเพื่อรักษาอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ซึ่งเป็นรากฐานสำคัญของการเชื่อมโยงบุคคลกับกลุ่มชาติพันธุ์และการกำหนดอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ในกรณีส่วนใหญ่มุ่งเป้าไปที่การปกป้องสิทธิของชนกลุ่มน้อยในชาติ

ตัวอย่างเช่น หนึ่งในคุณลักษณะของการรวมเอกลักษณ์ประจำชาติ (ชาติพันธุ์) คือการรวมตัวกันของสิทธิของบุคคลที่เป็นชนกลุ่มน้อยในระดับชาติในการรักษา พัฒนา และแสดงสาระสำคัญทางชาติพันธุ์ วัฒนธรรม ภาษา ศาสนา และชาติของตน มันคือสิทธินี้ - สิทธิในสาระสำคัญของชาติ - ที่จัดตั้งขึ้นโดยรัฐธรรมนูญโรมาเนียปี 1991 โดยเน้นว่ามาตรการที่รัฐดำเนินการเพื่อรักษาพัฒนาและใช้สิทธิเหล่านี้ที่เป็นของชนกลุ่มน้อยในระดับชาติจะต้องปฏิบัติตามหลักการของความเท่าเทียมกันและการไม่ -การเลือกปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับพลเมืองโรมาเนียคนอื่นๆ

ปัจจุบัน มีแนวโน้มที่น่าสนใจหลายประการเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของกลุ่มชาติพันธุ์กำลังเกิดขึ้น ดังนั้น คำศัพท์ใหม่จึงปรากฏเกี่ยวข้องกับกระบวนการบูรณาการสมัยใหม่ของรัฐต่างๆ เช่น คำว่า "อัตลักษณ์ของยุโรป" โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ประธานรัฐสภายุโรปถือว่าธงของยุโรปที่เป็นเอกภาพและพัฒนาอย่างต่อเนื่องเป็น “สัญลักษณ์แห่งเอกลักษณ์ของยุโรป”6 การใช้คำดังกล่าวในความเข้าใจทางการเมือง-สถิติได้ก่อให้เกิดแบบอย่างแล้ว ดังนั้นในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2552 ศาลสิทธิมนุษยชนแห่งยุโรป

6 ดูเกี่ยวกับเรื่องนี้: แถลงการณ์ของศาลสิทธิมนุษยชนแห่งยุโรป ฉบับภาษารัสเซีย พ.ศ. 2548 ฉบับที่ 12.

ตัดสินใจว่าการตรึงไม้กางเขนในโรงเรียนของรัฐในอิตาลีถือเป็นเรื่องผิดกฎหมาย ซึ่งทำให้เกิดเสียงโห่ร้องของประชาชนอย่างกว้างขวาง

ในเวลาเดียวกัน ภายในสหภาพยุโรป ในระดับทางการ หลักการของความหลากหลายได้รับการประกาศให้เป็นองค์ประกอบสำคัญของอัตลักษณ์ของยุโรปสมัยใหม่ บทสนทนาเกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมโดยทั่วไปเป็นหลัก7

ลักษณะเฉพาะของสถานการณ์ในสหพันธรัฐรัสเซียก็คือรัฐธรรมนูญรัสเซียใช้คำว่า "บุคคลข้ามชาติของสหพันธรัฐรัสเซีย" ตามคำกล่าวของ R. M. Gibadullin รัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซียปี 1993 มีแนวคิดเชิงสถิติเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของรัสเซียในรูปแบบของแนวคิดเรื่อง "ผู้คนข้ามชาติ" ซึ่งแสดงถึงแนวคิดของประเทศในฐานะรัฐที่ก่อตั้งกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีอำนาจเหนือกว่า ชุมชน8. ในเวลาเดียวกันมีการจัดตั้งการรับประกันในระดับนิติบัญญัติในด้านการอนุรักษ์และพัฒนาภาษาพื้นเมืองวัฒนธรรมประจำชาติของประชาชนรัสเซียและการคุ้มครองสิทธิในการปกครองตนเองทางวัฒนธรรมของชาติ

ความจำเป็นในการสร้างชุมชนที่ค่อนข้างมั่นคง ซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันภายในอาณาเขตร่วมกันโดยประวัติศาสตร์ร่วมกัน ชุดความสำเร็จทางวัฒนธรรมขั้นพื้นฐานร่วมกัน และการรับรู้ร่วมกันของการเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนข้ามชาติเดียวในการสำแดงอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของชนชาติที่เป็นส่วนประกอบทั้งหมด ของรัสเซียอย่างเห็นได้ชัดในปัจจุบัน ดูเหมือนว่าการเกิดขึ้นของชุมชนดังกล่าวจะกลายเป็นอุปสรรคสำคัญต่อการพัฒนาความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์และการลิดรอนสิทธิอธิปไตยของรัฐ

7 ดู: Haggman J. Multilingualism และสหภาพยุโรป // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM) 4 (2010) 2. ร. 191-195.

8 ดู: Gibadullin R. M. Diss หลังโซเวียต ... ประเทศเป็นปัญหาของความสามัคคีระหว่างชาติพันธุ์ในรัสเซีย // อำนาจ 2553 ฉบับที่ 1 หน้า 74-78.

สหพันธรัฐรัสเซียเป็นรัฐที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในลักษณะข้ามชาติมาโดยตลอด ในประเทศของเราดังที่ V. Tishkov กล่าวไว้ 9 แนวคิดของ "คนรัสเซีย" ("ชาวรัสเซีย") ถือกำเนิดขึ้นในสมัยของ Peter I และ M.V. Lomonosov และได้รับการยืนยันจากบุคคลที่โดดเด่นโดยเฉพาะ N.M. Karamzin ในซาร์รัสเซียมีความคิดเกี่ยวกับประเทศรัสเซียหรือ "รัสเซียทั้งหมด" และคำว่า "รัสเซีย" และ "รัสเซีย" ส่วนใหญ่มีความหมายเหมือนกัน สำหรับ N. M. Karamzin การเป็นชาวรัสเซียมีความหมายอย่างแรกเลยคือรู้สึกถึงความสัมพันธ์อันลึกซึ้งกับปิตุภูมิและเป็น "พลเมืองที่สมบูรณ์แบบ" ความเข้าใจความเป็นรัสเซียบนพื้นฐานของวัฒนธรรมรัสเซียและออร์โธดอกซ์นี้มีจุดยืนที่โดดเด่นเมื่อเทียบกับลัทธิชาตินิยมทางชาติพันธุ์ P. B. Struve เชื่อว่า "รัสเซียเป็นรัฐชาติ" และ "โดยการขยายแกนกลางทางภูมิศาสตร์ รัฐรัสเซียได้กลายเป็นรัฐที่เป็นบริษัทข้ามชาติ ในขณะเดียวกันก็มีความสามัคคีในชาติ"10

ในช่วงที่สหภาพโซเวียตดำรงอยู่ ชาวโซเวียตถือเป็นชุมชนกลุ่มชาติพันธุ์เมตาดาต้า มันแตกต่างโดยพื้นฐานจาก “ประเทศทุนนิยม” ที่มีอยู่ และตรงกันข้ามกับพวกเขา ในเวลาเดียวกัน “คนโซเวียตไม่สามารถถูกเรียกว่าเป็นชาติได้ เนื่องจากภายในสหภาพโซเวียตการดำรงอยู่ของประเทศและสัญชาติสังคมนิยมได้รับการยืนยันว่าเป็นหน่วยงานขนาดเล็ก ซึ่งเป็นที่มาของชุมชนประวัติศาสตร์แห่งใหม่”11

10 อ้างถึง. โดย: Tishkov V. A. ชาวรัสเซียกับอัตลักษณ์ประจำชาติ

11 ดู: กฎหมายรัฐธรรมนูญและการเมือง: การรวบรวม แม่ นานาชาติ ทางวิทยาศาสตร์ การประชุม (คณะนิติศาสตร์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกตั้งชื่อตาม M.V. Lomono-

ควรเน้นย้ำว่าแนวคิดเรื่อง “ประชาชน” และ “ชาติ” ไม่ถือว่าเหมือนกัน ให้เราตกลงกันว่า “ชาติคือภาวะ hypostasis ทางการเมืองของประชาชน ประเทศชาติไม่มีอยู่นอกรัฐ ในโลกสมัยใหม่ ความเป็นทวินิยมของรัฐและชาติถือได้ว่าแยกจากกันไม่ได้ ประเทศถูกสร้างขึ้นโดยผู้คนที่ภักดีต่อรัฐที่กำหนด ความภักดีต่อรัฐแสดงให้เห็นผ่านการใช้สิทธิทางการเมืองของประชาชนและการมีความรับผิดชอบทางการเมือง หน้าที่หลักคือหน้าที่ในการปกป้องประเทศของตนหรือรัฐของตน ความปรารถนาที่จะปกป้องประเทศของตนคือแก่นแท้ของอัตลักษณ์ประจำชาติ”12

ในประเทศของเรา ในระดับรัฐธรรมนูญ เป็นที่ยอมรับกันว่าประชาชนข้ามชาติเป็นผู้มีอำนาจอธิปไตยและเป็นแหล่งอำนาจเพียงแหล่งเดียวในสหพันธรัฐรัสเซีย ในเวลาเดียวกันความสนใจถูกดึงซ้ำแล้วซ้ำเล่าทั้งในการอภิปรายทางวิทยาศาสตร์และในสื่อถึงความจริงที่ว่าทุกวันนี้งานคือการจัดตั้งชาติรัสเซียเดียวซึ่งเป็นเอกลักษณ์ของรัสเซีย แนวคิดของ "รัสเซีย" และ "ผู้หญิงรัสเซีย" ซึ่งเป็นพื้นฐานของคำว่า "ชาติรัสเซีย" ไม่เพียงหมายถึงการครอบครองสัญชาติรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่เหนือชาติซึ่งเข้ากันได้กับการระบุตัวตนประเภทอื่น ๆ - ชาติพันธุ์, ชาติ, ศาสนา ในสหพันธรัฐรัสเซีย ไม่ว่าในระดับรัฐธรรมนูญหรือในระดับนิติบัญญัติ ไม่มีอุปสรรคใด ๆ ที่กำหนดไว้สำหรับบุคคลจากชุมชนชาติพันธุ์ ชาติ หรือศาสนาใด ๆ ที่จะถือว่าตนเองเป็นผู้ถือวัฒนธรรมรัสเซีย เช่น รัสเซีย และในขณะเดียวกันก็รักษา อื่น

12 ดู: กฎหมายรัฐธรรมนูญและการเมือง: การรวบรวม แม่ นานาชาติ ทางวิทยาศาสตร์ การประชุม (คณะนิติศาสตร์, Moscow State University ตั้งชื่อตาม M.V. Lomonosov, 28-30 มีนาคม 2555) / ตัวแทน เอ็ด เอส.เอ. อวา-เคียน.

รูปแบบของวัฒนธรรมและเอกลักษณ์ประจำชาติ13

ปัจจุบัน เอกสารพื้นฐานจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับประเด็นนโยบายระดับชาติของรัฐใช้คำว่า "อัตลักษณ์พลเมืองของรัสเซีย" ดังนั้นในยุทธศาสตร์นโยบายชาติพันธุ์แห่งรัฐของสหพันธรัฐรัสเซียในช่วงปี 202514 มีข้อสังเกตว่าความไม่เพียงพอของมาตรการด้านการศึกษาและวัฒนธรรมและการศึกษาสำหรับการสร้างเอกลักษณ์ของพลเมืองรัสเซียและการพัฒนาวัฒนธรรมของการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์ส่งผลกระทบในทางลบ การพัฒนาความสัมพันธ์ระดับชาติระหว่างชาติพันธุ์ (ระหว่างชาติพันธุ์)

โครงการเป้าหมายของรัฐบาลกลาง“ การเสริมสร้างความสามัคคีของชาติรัสเซียและการพัฒนาชาติพันธุ์วัฒนธรรมของประชาชนรัสเซีย (2557-2563)”15 ยังเน้นย้ำว่าการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ (ระหว่างชาติพันธุ์) ได้รับอิทธิพลจากปัจจัยลบดังต่อไปนี้: การพังทลายของ ค่านิยมทางศีลธรรมดั้งเดิมของชนชาติรัสเซีย ความพยายามที่จะการเมืองปัจจัยทางชาติพันธุ์และศาสนา รวมทั้งในระหว่างการหาเสียงเลือกตั้ง มาตรการไม่เพียงพอที่จะสร้างเอกลักษณ์ของพลเมืองรัสเซียและความสามัคคีของพลเมือง ส่งเสริมวัฒนธรรมของการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์ และศึกษาประวัติศาสตร์และประเพณีของชาวรัสเซีย ความแพร่หลายของทัศนคติเชิงลบเกี่ยวกับบุคคลอื่น

ในเรื่องนี้เป็นเรื่องที่ควรเน้นว่าการแก้ปัญหาการเกิดขึ้นของประเทศรัสเซียที่เป็นเอกภาพนั้นเป็นไปไม่ได้หากไม่มีการประเมินทางกฎหมายที่ยุติธรรมของการปราบปราม

13 ดู: Shaporeva D.S. รากฐานตามรัฐธรรมนูญของการระบุวัฒนธรรมประจำชาติในรัสเซีย // ความยุติธรรมของรัสเซีย 2556. ฉบับที่ 6.

ยุคโซเวียตนี้สัมพันธ์กับชนชาติจำนวนหนึ่ง โปรแกรมเป้าหมายของรัฐบาลกลางดังกล่าวข้างต้นตั้งข้อสังเกตว่าในปัจจุบันผลที่ตามมาบางประการของนโยบายระดับชาติของสหภาพโซเวียต (เช่นการปราบปรามและการเนรเทศต่อประชาชนแต่ละคน การเปลี่ยนแปลงซ้ำแล้วซ้ำเล่าในขอบเขตการบริหาร - ดินแดน) ยังคงส่งผลเสียต่อความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ วันนี้ปัญหานี้ได้รับความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะเกี่ยวกับการรับดินแดนจำนวนหนึ่งเข้าสู่สหพันธรัฐรัสเซีย อันที่จริง การยอมรับทัศนคติที่ไม่ยุติธรรมและมักจะคิดไปไกลต่อประชาชนทั้งหมด โดยพิจารณาจากกรณีต่างๆ จำนวนมาก จำเป็นต้องได้รับมาตรการทางกฎหมายและทางสังคมชุดหนึ่งจากรัฐ เพื่อป้องกันการแสดงอาการของลัทธิหัวรุนแรงทางชาติพันธุ์

ก่อนที่จะมีการนำรัฐธรรมนูญฉบับปัจจุบันของสหพันธรัฐรัสเซียมาใช้ กฎหมาย RSFSR ลงวันที่ 26 เมษายน พ.ศ. 2534 ฉบับที่ 1107-X “ว่าด้วยการฟื้นฟูสมรรถภาพของประชาชนที่ถูกกดขี่” ก็ถูกนำมาใช้ อย่างไรก็ตาม ยังไม่มีชุดเครื่องมือทางกฎหมายที่ครอบคลุมซึ่งจะช่วยให้สามารถนำกลไกการฟื้นฟูมาใช้กับผู้ที่ถูกกดขี่อย่างผิดกฎหมายแต่ละคนได้อย่างมีประสิทธิภาพที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ โดยสอดคล้องกับแนวคิดเกี่ยวกับลักษณะทางกฎหมายของรัฐทางสังคมและหลักนิติธรรม วันนี้สิ่งนี้มีความเกี่ยวข้องกับการเข้าสู่สหพันธรัฐรัสเซียแห่งสาธารณรัฐไครเมียซึ่งพวกตาตาร์ไครเมียอดกลั้นในช่วงปีโซเวียตอาศัยอยู่

นอกจากนี้ในระดับรัฐ การก่อตัวของเอกภาพของประเทศรัสเซียมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการพัฒนาชาติพันธุ์วัฒนธรรมของประชาชนในรัสเซีย โครงการเป้าหมายของรัฐบาลกลางที่กล่าวถึงข้างต้นเสนอสองทางเลือกสำหรับการแก้ปัญหาในด้านนโยบายระดับชาติของรัฐและการพัฒนาชาติพันธุ์วัฒนธรรม: ตัวเลือกแรกเกี่ยวข้องกับการเร่งรัดในการเสริมสร้างความสามัคคีของประเทศรัสเซียและ

การพัฒนาชาติพันธุ์วัฒนธรรม การปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และชาติพันธุ์อย่างมีนัยสำคัญ ประการที่สองคือการต่อต้านแนวโน้มเชิงลบที่มีอยู่ เสริมสร้างเอกลักษณ์ของพลเมืองรัสเซีย และพัฒนาความหลากหลายทางชาติพันธุ์

ดังนั้นในสาขากฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซียจึงมีคำศัพท์สองคำที่เกี่ยวข้องกัน: "ความสามัคคีของประชาชาติรัสเซีย" ซึ่งหมายถึงการอนุรักษ์เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของประชาชนรัสเซียทั้งหมดที่ประกอบเป็นประเทศนี้ และ "อัตลักษณ์พลเมืองรัสเซียทั่วไป" เป็นการตระหนักรู้ถึงความเป็นพลเมืองของสหพันธรัฐรัสเซีย อัตลักษณ์พลเมืองรัสเซียโดยทั่วไปจะนำไปสู่การเสริมสร้างความสามัคคีทั้งหมดของประเทศรัสเซีย (ยังอยู่ในขั้นตอนการก่อตั้ง) และการพัฒนาความหลากหลายทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมจะเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับอัตลักษณ์พลเมืองทั่วไปด้วยคุณภาพใหม่ของชุมชนที่เป็นปึกแผ่น

กฎระเบียบทางกฎหมายที่มุ่งพัฒนาความหลากหลายทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมนั้นรวมถึงประเด็นที่ค่อนข้างกว้างซึ่งมุ่งสร้างความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ที่กลมกลืนกัน: ประเด็นของการรักษาและพัฒนาเอกลักษณ์ประจำชาติการสร้างวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมดที่เป็นหนึ่งเดียวกันเพื่อให้มั่นใจว่ามีเงื่อนไขที่เหมาะสมสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมของภูมิภาคและตัวแทน ของทุกชนชั้นทางสังคมและกลุ่มชาติพันธุ์ในนั้น เพื่อต่อต้านลัทธิหัวรุนแรง อย่างไรก็ตาม กฎระเบียบดังกล่าวไม่ได้จำกัดอยู่เพียงวิธีการกำกับดูแลทางกฎหมายเท่านั้น บทบาทสำคัญที่นี่แสดงโดยระดับความสามารถระหว่างวัฒนธรรม ความอดทนและการยอมรับวิธีทำความเข้าใจโลกที่แตกต่างกัน และมาตรฐานการครองชีพของตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ในเรื่องนี้อิทธิพลของกฎหมายระดับภูมิภาคที่มีต่อการพัฒนาเชิงคุณภาพในพื้นที่เหล่านี้มีความสำคัญ

ในระดับภูมิภาค ชุดของมาตรการได้รับการพัฒนาเพื่อปกป้องและพัฒนาอัตลักษณ์ของรัสเซีย รวมทั้งเพื่อสร้างอัตลักษณ์ของชุมชนที่อาศัยอยู่ในหัวข้อเฉพาะของสหพันธรัฐรัสเซีย การออกกฎหมายระดับภูมิภาคมักเน้นย้ำแนวคิดที่ว่าการจัดตั้งและการดำเนินการตามอัตลักษณ์ประจำชาติ การพัฒนาศักยภาพทางวัฒนธรรมของหน่วยงานที่เป็นส่วนประกอบของสหพันธรัฐรัสเซีย จะช่วยให้เกิดความสามารถในการแข่งขันที่เพิ่มขึ้น การพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ นวัตกรรม และความเป็นอยู่ที่ดีทางสังคม การก่อตัว ของการปฐมนิเทศบุคคลและกลุ่มทางสังคมต่อค่านิยมที่รับประกันความทันสมัยของชุมชนภูมิภาคที่ประสบความสำเร็จ 16 ในเวลาเดียวกัน มีการเน้นย้ำว่าอัตลักษณ์ของภูมิภาคควรเป็นส่วนหนึ่งของอัตลักษณ์ประจำชาติของรัสเซีย และถูกสร้างไว้ในระบบนโยบายวัฒนธรรมของรัฐ17 ดังนั้นในภูมิภาค Yaroslavl จึงได้มีการสร้างสภาเพื่อการสร้างเอกลักษณ์ภูมิภาคของ Yaroslavl และกำลังทำงานอยู่ ซึ่งแก้ไขปัญหาเกี่ยวกับการพัฒนาแนวทางทั่วไปในการสร้างเอกลักษณ์ของภูมิภาค การพัฒนาแนวคิดของเอกลักษณ์ของภูมิภาคและกลยุทธ์ สำหรับการส่งเสริมการขาย

ในเวลาเดียวกัน ในบทบัญญัติทางกฎหมายด้านกฎระเบียบที่มีนัยสำคัญ ปริมาณของบทบัญญัติเหล่านั้นที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการรักษาเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์โดยชาวรัสเซียก็ค่อนข้างลดลงบ้าง

จุดสำคัญที่ต้องทำความเข้าใจในเรื่องนี้คือชุดมาตรการที่จัดตั้งขึ้นโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อปกป้องภาษารัสเซียในฐานะภาษาประจำชาติของชาวรัสเซีย ในโปรแกรมระดับรัฐบาลกลาง การคุ้มครองภาษารัสเซียดำเนินการในสามด้าน: ภาษาประจำชาติของรัสเซีย-

16 ดูตัวอย่างคำสั่งของผู้ว่าการภูมิภาควลาดิเมียร์ลงวันที่ 25 พฤศจิกายน 2556 หมายเลข 1074

สหพันธ์สกาย; ภาษาของการสื่อสารระหว่างประเทศ ภาษาของเพื่อนร่วมชาติในต่างประเทศ18.

ในเวลาเดียวกัน กฎหมายระดับภูมิภาคมีเป้าหมายเพียงบางส่วนเพื่อพัฒนาระบบเพื่อเสริมสร้างเอกลักษณ์ของรัสเซีย โปรแกรมระดับภูมิภาคจำนวนหนึ่งมุ่งเป้าไปที่การเสริมสร้างความเข้มแข็งในหน่วยงานที่เป็นส่วนประกอบของสหพันธรัฐรัสเซียโดยตรง ซึ่งส่วนใหญ่ใช้ทรัพยากรหมดแล้วในแง่ของระยะเวลา หลายคนแก้ไขปัญหานี้ทางอ้อมเท่านั้น

ดังนั้นบางโปรแกรมในหน่วยงานที่เป็นส่วนประกอบของสหพันธรัฐรัสเซียซึ่งมีการตั้งถิ่นฐานที่โดดเด่นของชาวรัสเซียจึงมีชุดมาตรการเพื่อการพัฒนาภาษารัสเซียเป็นวิธีการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์เท่านั้น ตัวอย่างเช่น เราสามารถตั้งชื่อโปรแกรมเป้าหมายระดับภูมิภาคว่า "ภาษารัสเซีย" (2550-2553) (ภูมิภาคเบลโกรอด)19 เช่นเดียวกับโปรแกรมเป้าหมายระดับภูมิภาค "ภาษารัสเซีย" สำหรับปี 2550-2553

2009" (ภูมิภาคอิวาโนโว)20.

การสร้างเงื่อนไขที่ครบถ้วน

สำหรับการพัฒนาภาษารัสเซียในฐานะภาษาประจำชาติของชาวรัสเซียนั้นมีบันทึกไว้ในโปรแกรมเป้าหมายของแผนก "ภาษารัสเซีย" (2550-2552) (ภูมิภาค Nizhny Novgorod) 21 และในโปรแกรมเป้าหมายระดับภูมิภาค "ภาษารัสเซีย" สำหรับปี 2551-

2010" (ภูมิภาควลาดิมีร์)22. ภารกิจหลังคือการสร้างเงื่อนไขที่ครบถ้วนสำหรับการพัฒนาภาษารัสเซียให้เป็นภาษาประจำชาติของชาวรัสเซีย

18 ดูตัวอย่าง กฤษฎีกาของรัฐบาลสหพันธรัฐรัสเซียลงวันที่ 20 มิถุนายน 2554 ฉบับที่ 492 “เกี่ยวกับโปรแกรมเป้าหมายของรัฐบาลกลาง “ภาษารัสเซีย” สำหรับปี 2554-2558”

22 อนุมัติแล้ว กฎหมายของภูมิภาควลาดิมีร์ลงวันที่

การโฆษณาชวนเชื่อของภาษารัสเซีย การเพิ่มและกระตุ้นแรงจูงใจต่างๆ ในการศึกษาภาษาประจำชาติรัสเซีย วัฒนธรรมประจำชาติรัสเซีย และการศึกษาระดับภูมิภาคในภูมิภาควลาดิเมียร์ การทำให้ภาษารัสเซียเป็นที่นิยมเป็นวิธีหลักในการสื่อสารระดับชาติและนานาชาติและการพัฒนาความสนใจในประวัติศาสตร์และสถานะปัจจุบันในอาณาเขตของภูมิภาควลาดิเมียร์ อย่างไรก็ตาม ในขณะนี้ โปรแกรมเหล่านี้ได้หมดอายุการใช้งานลงแล้ว

ในบรรดาโปรแกรมปัจจุบันเราสามารถสังเกตโปรแกรมของรัฐของภูมิภาค Voronezh "การพัฒนาวัฒนธรรมและการท่องเที่ยว" พร้อมโปรแกรมย่อย "การพัฒนาชาติพันธุ์วัฒนธรรมของภูมิภาค Voronezh"23 แผนปฏิบัติการที่ครอบคลุมสำหรับการดำเนินการในปี 2556-2558 ของยุทธศาสตร์ของ นโยบายแห่งชาติของรัฐของสหพันธรัฐรัสเซียในช่วงจนถึงปี 2568 การประสานความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ การเสริมสร้างเอกลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมด และการพัฒนาชาติพันธุ์วัฒนธรรมของประชาชนในสหพันธรัฐรัสเซียในภูมิภาค Tula24

สิ่งที่น่าสนใจก็คือบทบัญญัติในการปรับปรุงสถานการณ์ภาษาเดียวในปัจจุบันและสร้างสภาพแวดล้อมทางภาษาในการขยายขอบเขตของการใช้ภาษารัสเซียอย่างแข็งขันซึ่งมีอยู่ในโครงการของรัฐของสาธารณรัฐ Tyva "การพัฒนาภาษารัสเซียสำหรับปี 2557-2561 ”25. อย่างไรก็ตาม ทรัพยากรเชิงบวกของโครงการดังกล่าวเพื่อเสริมสร้างสถานะของภาษารัสเซียนั้นไม่เพียงพออย่างชัดเจนสำหรับแนวทางที่ครอบคลุมในการเสริมสร้างเอกลักษณ์ของรัสเซียในภูมิภาคของรัสเซีย

เราควรเห็นด้วยกับนักชาติพันธุ์วิทยาชั้นนำของรัสเซียว่าศักดิ์ศรีของความเป็นรัสเซียและความภาคภูมิใจในชาวรัสเซียไม่ควรได้รับการยืนยันโดยการปฏิเสธความเป็นรัสเซีย แต่โดยการยืนยันอัตลักษณ์สองประการ (รัสเซียและรัสเซีย) ด้วยการปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ของภูมิภาคที่ชาวรัสเซียเป็นส่วนใหญ่ ดำเนินชีวิตโดยการส่งเสริมการเป็นตัวแทนในวงกว้างในสถาบันภาคประชาสังคมและการปกป้องผลประโยชน์ของพวกเขาในองค์กรสาธารณะระดับชาติ การหยั่งรากของอัตลักษณ์รัสเซียในฐานะระบบพิเศษของอัตลักษณ์ของชาวรัสเซียซึ่งแสดงออกในภาษารัสเซีย วัฒนธรรม ประเพณี (พื้นบ้าน) ของชาติรัสเซีย ค่านิยมของครอบครัว และศรัทธาออร์โธดอกซ์ แสดงถึงแรงผลักดันเพิ่มเติมในการเสริมสร้างความเข้มแข็งของประชาชาติรัสเซียที่เป็นปึกแผ่น

ยุคโซเวียตในประวัติศาสตร์ของเรา ซึ่งชาวรัสเซียบรรลุภารกิจของ "พี่ใหญ่", "ขบวนพาเหรดแห่งอำนาจอธิปไตย" ของรัสเซียใหม่ในเวลาต่อมา และการรวมสิทธิของ "ชาติที่มีบรรดาศักดิ์" ในสาธารณรัฐภายในรัสเซีย สหพันธ์ไม่ได้มีส่วนสนับสนุนการสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซียหรือรัสเซียแต่อย่างใด ปัจจุบัน ในช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงและความท้าทายระดับโลกครั้งใหม่สำหรับสหพันธรัฐรัสเซีย จำเป็นต้องสร้างจุดยืนทางชาติพันธุ์ กฎหมาย และทางแพ่งที่ชัดเจนในด้านเหล่านี้

ในการเชื่อมต่อกับแนวโน้มเหล่านี้ในการพัฒนากฎหมายเพื่อเสริมสร้างเอกลักษณ์ของรัสเซียสามารถกำหนดสิ่งต่อไปนี้:

การเสริมสร้างการคุ้มครองทางกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับภาษารัสเซียและวัฒนธรรมประจำชาติของรัสเซียในแง่ของการรักษาคุณสมบัติดั้งเดิม

การสนับสนุนทางเศรษฐกิจและการพัฒนาสังคมของดินแดนที่รัสเซียตั้งถิ่นฐานเป็นส่วนใหญ่

26 ดู: Tishkov V. เกี่ยวกับชาวรัสเซียและอัตลักษณ์ประจำชาติในรัสเซีย URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/ publikacii/o_rossisko.htmL

ของประชาชนตลอดจนดินแดนที่มีความสำคัญเชิงกลยุทธ์สำหรับการอนุรักษ์ "ความเป็นรัสเซีย" ที่นั่น: ภูมิภาคคาลินินกราด, สาธารณรัฐไครเมีย, ตะวันออกไกล;

เพิ่มบทบาทของสถาบันต่างๆ รวมถึงองค์กรสาธารณะระดับชาติ

การนำโปรแกรมกำหนดเป้าหมายที่ครอบคลุมของการวางแนวทางเศรษฐกิจและสังคมวัฒนธรรมสำหรับการฟื้นฟูหมู่บ้านในภูมิภาคของรัสเซียตอนกลางในสภาพเศรษฐกิจใหม่ ("หมู่บ้านรัสเซียใหม่");

การพัฒนาการศึกษาเกี่ยวกับความรักชาติ การปลูกฝังความรักชาติ และความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของประเทศของตน บทบาทของชาวรัสเซียในหน้าวีรบุรุษแห่งประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย วีรบุรุษของชาติ

ความจำเป็นในการประเมินทางกฎหมายและทางแพ่งโดยทั่วไปของเหตุการณ์โศกนาฏกรรมเหล่านั้นในประวัติศาสตร์ของเราที่ส่งผลกระทบต่อชาวรัสเซีย รัสเซียในฐานะบุคคลที่อดกลั้น เอกลักษณ์ของรัสเซียโดยทั่วไป

ความจำเป็นในการใช้มาตรการด้านการศึกษาและวัฒนธรรมเพื่อสร้างเอกลักษณ์ของรัสเซีย การทำความคุ้นเคยกับภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่าเป็นการศึกษาเพิ่มเติม ศึกษาชีวิตและประเพณีของชาวสลาฟ การบำรุงเลี้ยงวัฒนธรรมของการสื่อสารสมัยใหม่ภายในกลุ่มชาติของตน

นอกจากนี้ยังสามารถสร้างศูนย์ชาติพันธุ์นักท่องเที่ยวบางแห่งและจัดสรรอาณาเขตที่เหมาะสมสำหรับการก่อสร้างศูนย์เพื่อการพัฒนาอัตลักษณ์ของรัสเซีย ซึ่งจะรวมสถาบันวัฒนธรรม หมู่บ้านชาติพันธุ์ และสถาบันการศึกษาเพื่อแนะนำและศึกษาการเขียนภาษารัสเซีย พื้นบ้านของรัสเซีย งานฝีมือและนิทานพื้นบ้านโดยเน้นไปที่การเยี่ยมชมของนักศึกษาสถาบันการศึกษา รวมถึงแผนกก่อนวัยเรียนเป็นหลัก

อย่างไรก็ตามควรจำไว้ว่าอัตลักษณ์ประจำชาติรวมถึงรัสเซียนั้นไม่ได้เชื่อมโยงกับสัญชาติของผู้ถือมากนัก แต่

กำหนดโดยการระบุตัวตนของบุคคลกับชาติ ดังนั้นการเสริมสร้างจุดยืนของภาษารัสเซียในต่างประเทศตลอดจนการส่งเสริมและปกป้องภาษารัสเซียในฐานะคุณค่าทางอารยธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดภายในรัฐจึงถือเป็นงานทางกฎหมายบางประการ

ในเรื่องนี้งานในการดึงดูดความสนใจของสาธารณชนต่อปัญหาในการรักษาและเสริมสร้างสถานะของภาษารัสเซียในฐานะพื้นฐานทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมรัสเซียและความคิดของรัสเซียดูเหมือนมีความเกี่ยวข้อง การเพิ่มระดับการศึกษาและวัฒนธรรมการพูดภาษารัสเซียในทุกด้านของการทำงานของภาษารัสเซีย การสร้างแรงจูงใจให้เกิดความสนใจในภาษารัสเซียและวัฒนธรรมการพูดในกลุ่มประชากรต่างๆ การเพิ่มจำนวนกิจกรรมการศึกษาที่เผยแพร่ภาษา วรรณกรรม และวัฒนธรรมรัสเซียของชาวรัสเซีย ทิศทางที่คล้ายกันเกิดขึ้นในบางโปรแกรมเป้าหมายระดับภูมิภาค

เรายังต้องตกลงด้วยว่าอัตลักษณ์ประจำชาติ ซึ่งแตกต่างจากอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ สันนิษฐานว่ามีทัศนคติทางจิตที่แน่นอน ซึ่งเป็นความรู้สึกของแต่ละบุคคลในการเป็นส่วนหนึ่งของหน่วยงานทางสังคมและการเมืองขนาดใหญ่ ดังนั้นจึงควรเตือนไม่ให้เผยแพร่ความคิดในการสร้าง "รัฐรัสเซีย" ในเวลาเดียวกันการแนะนำเข้าสู่กฎหมายของรัฐบาลกลางในปัจจุบันของบทบัญญัติที่มุ่งเป้าไปที่

การเกิดขึ้นในระดับรัฐบาลกลางของเอกราชทางวัฒนธรรมแห่งชาติที่สอดคล้องกันในรูปแบบของการตัดสินใจด้วยตนเองของวัฒนธรรมระดับชาติของพลเมืองของสหพันธรัฐรัสเซียที่ถือว่าตนเองเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนชาติพันธุ์บางกลุ่มเพื่อแก้ไขปัญหาการรักษาอัตลักษณ์อย่างอิสระ การพัฒนาภาษา การศึกษา และวัฒนธรรมของชาติเป็นสิ่งที่สมเหตุสมผลอย่างยิ่ง

โปรดทราบว่าการก่อตัวของชาติรัสเซียเดียวนั้นเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อพลเมืองแต่ละคนเข้าใจไม่เพียง แต่เชื้อชาติของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงชุมชนของเขากับพลเมืองของประเทศข้ามชาติเดียวการมีส่วนร่วมในวัฒนธรรมและประเพณีของพวกเขา ในแง่นี้การสร้างกลไกทางกฎหมายที่มีประสิทธิภาพซึ่งมุ่งเป้าไปที่การเกิดขึ้นของอัตลักษณ์ของรัสเซียจึงเป็นสิ่งจำเป็น การทำความเข้าใจตัวเองในฐานะชาวรัสเซีย ซึ่งเป็นสมาชิกของชุมชนขนาดใหญ่ ซึ่งเป็นชาติรัสเซียเดียว มีเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียในฐานะที่เป็นของรัฐรัสเซีย ถือเป็นภารกิจที่มีมาหลายชั่วอายุคน ในเรื่องนี้ ต้องใช้มาตรการทางกฎหมายในระดับนิติบัญญัติ ควบคู่ไปกับเครื่องมือทางกฎหมายที่มีอยู่สำหรับการปกป้องภาษาประจำชาติและภาษาของรัฐ การพัฒนาวัฒนธรรมพื้นบ้านและรัสเซีย และการสนับสนุนการพัฒนาภูมิภาคและผลประโยชน์ทางภูมิรัฐศาสตร์ของรัสเซีย ซึ่งมีอยู่แล้ว

บรรณานุกรม

Haggman J. Multilingualism และสหภาพยุโรป // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM) 4 (2553) 2.

Touraine A. การผลิตของสังคม. ป., 1973.

แถลงการณ์ของศาลสิทธิมนุษยชนแห่งยุโรป ฉบับภาษารัสเซีย พ.ศ. 2548 ฉบับที่ 12.

Vasilyeva L.N. กฎระเบียบด้านกฎหมายของการใช้ภาษาในสหพันธรัฐรัสเซีย ม., 2548.

Gibadullin R. M. วาทกรรมของประเทศหลังโซเวียตในฐานะปัญหาของความสามัคคีระหว่างชาติพันธุ์ในรัสเซีย // อำนาจ พ.ศ. 2553 ครั้งที่ 1.

Guboglo M. N. การระบุตัวตน บทความชาติพันธุ์วิทยา ม., 2546.

กฎหมายรัฐธรรมนูญและการเมือง: การรวบรวม แม่ นานาชาติ ทางวิทยาศาสตร์ การประชุม (คณะนิติศาสตร์, Moscow State University ตั้งชื่อตาม M.V. Lomonosov, 28-30 มีนาคม 2555) / ตัวแทน เอ็ด เอส.เอ. อวาเคียน. ม., 2012.

Krylova N. S. , Vasilyeva T. A. และคณะ รัฐกฎหมายและความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ในระบอบประชาธิปไตยตะวันตก ม., 1993.

Tishkov V. เกี่ยวกับชาวรัสเซียและเอกลักษณ์ประจำชาติในรัสเซีย URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/publikacii/o_rossisko.html

Tishkov V. A. ชาวรัสเซียกับเอกลักษณ์ประจำชาติ // อิซเวสเทีย 2557. 13 พ.ย. Shaporeva D.S. รากฐานตามรัฐธรรมนูญของการระบุวัฒนธรรมประจำชาติในรัสเซีย // ความยุติธรรมของรัสเซีย 2556. ฉบับที่ 6.

กลไกของการบูรณาการทางกฎหมาย

SOKOLSKAYA Lyudmila Viktorovna ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์กฎหมายรองศาสตราจารย์ภาควิชากฎหมายแพ่งของสถาบันมนุษยธรรมภูมิภาคแห่งรัฐมอสโก

สหพันธรัฐรัสเซีย 142611 Orekhovo-Zuevo, st. กรีน, 22

มีการศึกษาวัฒนธรรมทางกฎหมาย - การติดต่อระยะยาวของวัฒนธรรมทางกฎหมายของสังคมต่าง ๆ โดยใช้ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์วิธีการและวิธีการต่าง ๆ ในการมีอิทธิพลซึ่งกันและกันผลลัพธ์ที่จำเป็นคือการเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างวัฒนธรรมดั้งเดิมของสังคมที่ติดต่อ การก่อตัวของพื้นที่ทางกฎหมายเดียวและวัฒนธรรมทางกฎหมายร่วมกัน มีการระบุรูปแบบวิธีการวิธีการและวิธีการในการรวมวัฒนธรรมทางกฎหมายกลไกการทำงานและผลกระทบต่อระบบกฎหมายของสังคมรัสเซียยุคใหม่ได้รับการเปิดเผย

คำสำคัญ: วัฒนธรรมทางกฎหมาย วัฒนธรรมทางกฎหมาย กลไกของการถ่ายทอดวัฒนธรรมทางกฎหมาย ความทันสมัย ​​การผสมผสาน

กลไกของการบูรณาการทางกฎหมาย

L. V. Sokol"skaya ปริญญาเอกด้านกฎหมาย

สถาบันมนุษยศาสตร์ภูมิภาคแห่งรัฐมอสโก

22, Zelenaya st. Orekhovo-Zuevo 142611 รัสเซีย

อีเมล: [ป้องกันอีเมล]

วัฒนธรรม - การติดต่อระหว่างวัฒนธรรมของสังคมต่างๆ เมื่อติดต่อกับวัฒนธรรมทางกฎหมายจะต้องถูกสอบสวนเรื่องกฎหมายแห่งวัฒนธรรม บทความนี้เผยให้เห็นกลไกของวัฒนธรรมทางกฎหมายในฐานะชุดของวิธีการ เครื่องมือ เทคนิค และปัจจัยที่เชื่อมโยงและพึ่งพาซึ่งกันและกัน ทำให้เกิดการติดต่อระหว่างวัฒนธรรมของสังคมต่างๆ วัฒนธรรมภาคี: สังคม-ผู้รับ, สังคม-ผู้บริจาค, พันธมิตรทางสังคม ในกระบวนการรวบรวมกฎหมายมีขั้นตอนดังต่อไปนี้: การระบุความต้องการ การยืม การปรับตัว การรับรู้ (การดูดซึม) ผลลัพธ์ ขึ้นอยู่กับตำแหน่งของสังคมที่เข้าสู่การติดต่อระหว่างวัฒนธรรมและวัฒนธรรมแยกแยะกลไกทางกฎหมายเช่นรูปแบบทางประวัติศาสตร์เช่นการรับการขยายตัวการดูดซึมการรวมและการบรรจบกัน ผู้เขียนประยุกต์ใช้แนวทางศึกษาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม

คำสำคัญ: วัฒนธรรมทางกฎหมาย วัฒนธรรมทางกฎหมาย กลไกทางกฎหมายของวัฒนธรรม ความทันสมัย ​​การผสมผสาน

ดอย: 10.12737/7571

กระบวนการบูรณาการทางกฎหมายที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในยุคโลกาภิวัตน์ทำให้เกิดความจำเป็นในการสร้างและศึกษากลไกของวัฒนธรรมทางกฎหมาย1 ซึ่งจะ

1 การผสมผสานทางกฎหมายเป็นการติดต่อระยะยาวของวัฒนธรรมทางกฎหมายของสังคมต่าง ๆ โดยใช้วิธีการและวิธีต่าง ๆ ในการมีอิทธิพลซึ่งกันและกันขึ้นอยู่กับเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ซึ่งผลลัพธ์ที่จำเป็นคือการเปลี่ยนแปลงในแบบดั้งเดิม

แตกต่างจากกลไกที่เป็นที่รู้จักและมีการวิจัยเพียงพอแล้วในการนำองค์ประกอบของวัฒนธรรมกฎหมายต่างประเทศมาสู่วัฒนธรรมกฎหมายแห่งชาติ (เช่น กลไกในการนำบรรทัดฐานสากลไปใช้)

โครงสร้างทางวัฒนธรรมของสังคมที่ติดต่อ การก่อตัวของพื้นที่ทางกฎหมายเดียว และวัฒนธรรมทางกฎหมายร่วมกัน ดู: Sokolskaya L.V. ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมทางกฎหมายในกระบวนการประวัติศาสตร์ โอเรโคโว-ซูโว, 2013.