โครโนโทป การศึกษาวัฒนธรรม

เรารับรู้เวลาและพื้นที่ผ่านเครือข่ายแนวคิดทางวัฒนธรรม คนแรกที่พูดถึงประเด็นนี้คือ I. Kant ซึ่งพูดถึงธรรมชาตินิรนัยของการรับรู้เวลาและสถานที่ นักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน E. Sapir และ B. Whorf วางรากฐานของชาติพันธุ์วิทยาซึ่งยืนยันการมีอยู่ของการเชื่อมโยงระหว่างวิธีการแสดงออกและภาพของโลก

แนวคิดเกี่ยวกับรากฐานของการรับรู้ในประสบการณ์ที่ผ่านมา (รูปแบบ, ความคิด, โครงร่าง, ท่าทาง, ธีม, กระบวนทัศน์) ได้รับการพิจารณาโดยนักชาติพันธุ์วิทยา (W. Wundt), นักจิตวิทยา Gestal (M. Wertheimer, W. Köhler, K. Koffka, K. Levin), นักตรรกวิทยา (W. Quine), นักระเบียบวิธี (T. Kuhn), นักมานุษยวิทยา (R. Benedict, M. Mead, M. Herskovets, K. Kluckhohn), นักสังคมวิทยา (P. Sorokin), นักโครงสร้าง (E Benveniste) . หากเรายอมรับแบบจำลองที่เสนอโดยนักวิทยาศาสตร์เหล่านี้ การกำหนดค่า TC จะต้องรับผิดชอบต่อคุณลักษณะของการรับรู้เวลาและสถานที่ (ตารางที่ 2)

ตารางที่ 2

ช่องว่าง
	ความชัดเจน/ความคลุมเครือของแนวคิดชั่วคราว
ถ่ายทอดความต่อเนื่องของโทโพส	การสะท้อนความต่อเนื่องชั่วขณะ
การแยกส่วนอวกาศ ส่วนของอวกาศ จุด เส้น รูป	การสำเร็จการศึกษาของความต่อเนื่องของเวลา, แฟร็กทัลเวลา, เซลล์เวลา
จุดอ้างอิง Topos สเกล	คุณสมบัติของเวลา หน่วย การวัด
ความสัมพันธ์ระหว่างศูนย์กลางและรอบนอก	สัณฐานวิทยาของเวลา
ขอบเขตของมาโคร มีโซ และพิภพเล็ก	การแบ่งชั้น ความแตกต่างของเวลา
การรับรู้พื้นที่แบบมีศูนย์กลาง/เส้นทาง	วงจร เกลียว โครงสร้างเชิงเส้นของเวลา
โครงสร้างแนวตั้ง/แนวนอนของอวกาศ ความหลากหลายมิติ	โทโพโลยีเวลา การประสานงานของระบบย่อยของเวลา
เรขาคณิตของอวกาศ: ภายในและภายนอก ไฮเปอร์สเปซ ระนาบ ปริมาตร พื้นที่เป็นช่อดอก	ไฮเปอร์ไซเคิล เวลาหลอก เวลาวงแหวน เวลาพิต การไม่มีเอนโทรปีในเวลาที่เหมาะสม
ฝ่ายค้าน "ที่นี่" และ "ที่นั่น"	เวลา "ก่อน" และ "หลัง"
จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด การเผยและการพับของอวกาศ
พื้นที่ทางสังคม (ถนน กระท่อม พื้นที่ 6 เอเคอร์ ฯลฯ)	เวลาเข้าสังคม (วันทำงาน วันหยุด กะ ฯลฯ) สัญลักษณ์ของยุคแรก

การไม่มีแนวคิดเรื่อง "ความเป็นอยู่" "เวลา" "อวกาศ" "สัมพัทธภาพ" ในภาษาจะทำให้ไม่สามารถถ่ายทอดได้ เช่น ทฤษฎีสัมพัทธภาพของ A. Einstein สิ่งนี้ก่อให้เกิดภัยคุกคามเล็กน้อยต่อภาษา Indiopropean มาตรฐาน แต่ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับภาษาของชาวอินเดียนแดงและเอสกิโมข้อเท็จจริงนี้อาจเกิดขึ้นได้ O.E. Benveniste พิสูจน์ว่าประเภทของการคิดไม่เป็นสากล ในภาษาอุรา (โตโก, เบนิน) ไม่มีตัวตนที่สำคัญ ความคิดเรื่องการดำรงอยู่นั้นถ่ายทอดผ่านคำกริยาที่แตกต่างกันห้าคำ

อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรพูดเกินจริงถึงการพึ่งพาการรับรู้ในรูปแบบของจิตสำนึก ปัญหานี้มีลักษณะวิภาษวิธีและเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับระดับการพัฒนาของวัฒนธรรมหนึ่งๆ (ผู้รู้หนังสือ / ผู้ไม่รู้หนังสือ อยู่ประจำที่ / เร่ร่อน ในเมือง / ไม่ใช่ในเมือง) แนวปฏิบัติทางเศรษฐกิจ (นักล่าผู้รวบรวม / เกษตรกรรม) ในคำศัพท์ภาษาเอสกิโมมีคำศัพท์หลายสิบคำที่สื่อถึงเฉดสีของหิมะ และในหมู่ชาวอินเดีย แนวคิดของ "หิมะ" "ความเย็น" และ "น้ำแข็ง" ได้ถูกนำเสนอเป็นคำเดียวด้วย ตอนจบที่แตกต่างกัน- ในภาษาของทั้งคู่ไม่มีหมวดหมู่ทางปรัชญา ในเวลาเดียวกัน ภาษาสันสกฤตมีคำศัพท์หลายร้อยคำสำหรับบันทึกสภาวะทางจิตวิทยา อริสโตเติลใช้หลักไวยากรณ์ของภาษากรีกระบุตรรกะที่เป็นทางการ

เมื่อทำการพลิกกลับแนวคิดเราได้ข้อสรุปว่าอิทธิพลของโครโนโทปที่มีต่อวัฒนธรรมนั้นแข็งแกร่งไม่น้อย ในฟิสิกส์คลาสสิกของยุโรป หัวข้อนี้ได้รับการพัฒนาไม่ดี โครโนโทปเป็นสารที่ไม่ได้บันทึกไว้ ซึ่งเป็นเบื้องหลังของสิ่งที่เกิดขึ้น อิทธิพลของเวลาในฐานะปัจจัยโดยนัยในการวางโครงสร้างการดำรงอยู่ค่อนข้างจะเป็นแก่นของปรัชญาดั้งเดิมของอินโดจีน ในมนุษยศาสตร์ยุโรป มีงานวิจัยมากมายเกี่ยวกับอิทธิพลของปัจจัยทางภูมิศาสตร์ที่มีต่อวัฒนธรรม ความคิด ภาษา (S.L. Montesquieu, L.I. Mechnikov, V.I. Vernadsky) อิทธิพลของการจัดระเบียบเวลาที่มีต่อวัฒนธรรม (K. Jaspers, L.N. . Gumilyov) มม. Bakhtin ให้แนวคิดที่เป็นธรรมชาติแก่ A.A. “โครโนโทป” ของ Ukhtomsky มีลักษณะเชิงคุณค่าและความหมาย และต่อจากนี้ไปเวลาและพื้นที่ก็เริ่มมีส่วนร่วมในการสร้างวัฒนธรรม สิ่งเหล่านี้ไม่ได้เป็นเพียงรูปแบบหนึ่งของการรับรู้เหนือธรรมชาติของ I. Kant แต่ยังเป็นความจริงทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่มีชีวิตอีกด้วย ความมีชีวิตชีวาของเวลาและสถานที่ใน วัฒนธรรมทางศิลปะศึกษาโดย V. Kruglikov และ V. Podoroga

นักอนุรักษนิยม R. Guenon ศึกษา TC ว่าเป็นการเปิดเผยเวลาและพื้นที่อันศักดิ์สิทธิ์ เขาแสดงให้เห็นว่าสาระสำคัญทางสังคมและการสื่อสารของพื้นที่และเวลาแบบดั้งเดิมถูกซ่อนอยู่ในสัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์อย่างไร (The Kingdom of Volume and the Signs of the Times, 1945) นอกจากนี้เขายังเป็นคนแรกที่เสนอคำว่า "สังคมดั้งเดิม" และตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับการมีอยู่ของ "ประเพณีที่เป็นองค์รวม"

ตามวิธีการอภิปรัชญา R. Guenon เชื่อว่าทุกปรากฏการณ์มีพื้นฐานในความเป็นจริงทางจิตวิญญาณ ไม่ว่ามันจะดูเป็นอย่างไรจากมุมมองของชีวิตประจำวันหรือ ประสบการณ์ทางวิทยาศาสตร์- เขาเข้าใจว่าประเพณีไม่ใช่รูปแบบทางวัฒนธรรมที่สืบทอดมา แต่เป็นคำจารึกในสายพลังของ Unified Meaning ในความเห็นของเขา ยิ่งใกล้กับความหมายดั้งเดิมของระยะวัฒนธรรมมากเท่าใด ระดับของความเป็นจริงก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น ตามการตีความนี้วิกฤตค่านิยมของมนุษย์ยุคใหม่ความสับสนวุ่นวายในความมั่นคงทางสังคมความไม่ลงรอยกันในสังคมจุลภาคและแนวโน้มความเสื่อมโทรมอื่น ๆ เป็นประเพณีเดียวกัน แต่อยู่ในช่วงที่เป็นไปได้ ด้วยผลรวมของความผิดปกติทั้งหมด ความสงบเรียบร้อยในระบบจึงยังคงอยู่ ประเพณีไม่ได้หายไป ผู้คนหยุดสังเกตเห็น มีเพียงลักษณะทางกายภาพและการบริโภคเท่านั้นที่ยังคงมองเห็นได้ ผู้คนไม่ได้รับการชี้นำจากค่านิยมดั้งเดิมอีกต่อไป และความคิดของพวกเขาถูกกำหนดโดยเป้าหมายเชิงปฏิบัติเท่านั้น อนาธิปไตยภายนอกที่สมบูรณ์และความตายของประเพณีคือจุดเปลี่ยนไปสู่วงจรใหม่ การสิ้นสุดของโลกมาพร้อมกับช่วงเวลาของจักรวาล เป็นการยุติภาพลวงตาของการเบี่ยงเบนไปจากประเพณีเดียว

R. Guenon เปรียบเทียบแนวคิดที่ก้าวหน้าของประวัติศาสตร์กับการบดบังความรู้ที่แท้จริงที่ก้าวหน้า เขาเน้นย้ำว่าในช่วงวิกฤต มีการย้อนกลับบางส่วนจากประเพณี และในยุคกลางก็เป็นเช่นนั้น อันสุดท้ายตัวอย่าง. ในประเทศตะวันออกและตะวันตกจนถึงระยะเวลาที่กำหนดนั้นยังมีร่องรอยของ “ศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์”, “ ศิลปะศักดิ์สิทธิ์"ซึ่งเป็นขอบเขตของการประยุกต์ความรู้ทางอภิปรัชญา

ยุคเรอเนซองส์ยืมมาจากรูปแบบภายนอกของอารยธรรมกรีก-ลาตินที่หยุดทำงานที่นั่นแล้วตามประเพณีดั้งเดิม: วิทยาศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ได้แปรสภาพเป็น วิธีเชิงประจักษ์อภิปรัชญา - สู่ปรัชญาเชิงเหตุผล ความรู้วิทยาศาสตร์และปรัชญาที่ดูหมิ่นศาสนาจะค่อยๆ เหลืออยู่อย่างจำกัดและขัดแย้งกัน ร่องรอยของความรู้ดั้งเดิมในรูปแบบที่หลงเหลืออยู่กระจัดกระจายไปทั่วโลกในคำสอนและศาสนาทางจิตวิญญาณบางศาสนา มีเพียงชาวตะวันออกเท่านั้นที่ยังคงรักษาลักษณะการเริ่มต้นของการถ่ายทอดความรู้มาเป็นเวลานาน R. Guenon เข้าใจตะวันออกไม่ใช่ทางภูมิศาสตร์ แต่ในแง่ของคุณค่าว่าเป็นสถานที่สำหรับการอนุรักษ์ประเพณี นี่คือเหตุผลว่าทำไมเขาถึงอธิบายความน่าดึงดูดใจของตะวันออกสำหรับผู้แสวงหาความจริงยุคใหม่ - พวกเขาถูกดึงดูดด้วยความกระหายที่จะติดต่อกับประเพณีที่มีชีวิต

ตามคำกล่าวของ R. Guenon พระเวทเป็นตัวแทนของความรู้ดั้งเดิมของประเพณี ดังนั้นลำดับเหตุการณ์จักรวาลเวทจึงเป็นเครื่องมือแห่งความรู้ที่แม่นยำ ด้วยความช่วยเหลือซึ่งช่วยให้เปิดขอบเขตอันไกลโพ้นได้กว้างไกลกว่ามุมมองทางประวัติศาสตร์ตามปกติ True VC จะรักษาเนื้อหาของ Tradition ไว้อย่างเต็มที่เสมอ โดยไม่คำนึงถึงที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ การรักษาประเพณีในหมู่ผู้คนผ่านสายโซ่ครูที่ต่อเนื่องกันคือภารกิจและเป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ของประเพณี

Topos วางโลกทัศน์ กำหนดการแบ่งแยกโลก และดูแลจังหวะของกิจกรรมของมนุษย์ เวลานำเสนอวีรบุรุษทางวัฒนธรรมสำหรับการระเหิดของสารตั้งต้นทางชีวภาพ TK สะท้อนให้เห็นถึงแนวคิดในการรวบรวมโครโนโทปสัมบูรณ์ให้เป็นโครโนโทปที่สัมพันธ์กันเพื่อวิวัฒนาการของความเป็นปัจเจกบุคคล ในเวลาเดียวกัน “ระดับที่ผู้ถูกทดสอบเข้าสู่การสื่อสารในช่วงเริ่มต้นของชีวิตในโครโนโทปสัมบูรณ์ ในช่วงเริ่มต้นของการสื่อสารในเชิงลึก สามารถและควรเป็นผู้ดูแลศักยภาพที่มีคุณค่าอย่างไม่มีเงื่อนไข และศักยภาพนี้สามารถถูกผลักไสไปยังระดับหรือระดับอื่น ๆ ของโลกส่วนตัวได้ โดยที่ผู้ทดลองทำกิจกรรมหรือเข้าสู่ความสัมพันธ์ภายในขอบเขตของโครโนโทปธรรมดาทั่วไป”

เวลาใน TC เป็นเวลาท้องถิ่น ไม่มีเวลาสม่ำเสมอ เนื่องจากไม่มีตารางรถประจำทางและรถไฟ เวลาจะไม่แปลงเป็นหน่วยเงิน ชีวิตของสังคมดั้งเดิมเกิดขึ้นในช่วงเวลาศักดิ์สิทธิ์ ดังที่ M. Eliade ทำซ้ำได้อย่างยอดเยี่ยม: “แรงงาน งานฝีมือ สงคราม และความรัก ทั้งหมดนี้ล้วนเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ การทำซ้ำสิ่งที่เหล่าทวยเทพและวีรบุรุษได้ประสบทำให้การดำรงอยู่ของมนุษย์มีแง่มุมอันศักดิ์สิทธิ์ เสริมด้วยธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ที่เกิดจากชีวิตและจักรวาล การเปิดตัวเองสู่มหาราช การดำรงอยู่อันศักดิ์สิทธิ์ ยากจนอย่างที่เคยเป็น เปี่ยมด้วยความหมาย ไม่ว่าอย่างไร ก็ไม่อยู่ภายใต้การปกครองแบบเผด็จการแห่งกาลเวลา” นอกจากนี้ นักวิทยาศาสตร์ชาวโรมาเนียยังเขียนเกี่ยวกับพลังของเวลาเหนือมนุษย์อุตสาหกรรม ซึ่งตอนนี้รู้สึกเหมือนเป็นเชลยในการทำงานทุกวันมากขึ้นกว่าเดิม เพราะเขาถูกควบคุมโดยเวลาทำงาน อารยธรรมสมัยใหม่ได้คิดค้นวิธีต่างๆ มากมายในการหลีกหนีจากเวลาในช่วงเวลาว่าง ในขณะที่ TC แต่ละกิจกรรมเป็นวิถีชีวิตในช่วงเวลาศักดิ์สิทธิ์และหลีกหนีจากกาลเวลา

เช่นเดียวกันอาจกล่าวได้เกี่ยวกับอวกาศ เมื่ออยู่ในพื้นที่เดียวกัน คน TK มีความสัมพันธ์กับภูมิศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ แต่ละเหตุการณ์มีการอ้างอิงในเวลาและสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ตอนนี้เรามีพื้นที่ในชีวิตประจำวันและพัฒนาสถานที่พักผ่อนของนักท่องเที่ยวมาแทนที่

วัฒนธรรมจะปรากฏในบางส่วนของโครโนโทป สภาวะโครโนโทปที่รุนแรงไม่เอื้ออำนวยต่อ RTK ศูนย์กลางอารยธรรมที่พัฒนาแล้วที่รู้จักกันดีทั้งหมดตั้งอยู่ในสภาพธรรมชาติที่เอื้ออำนวย: อียิปต์, สุเมเรียน, บาบิโลน, อินเดีย, เฮลลาส, จีน, เมโสอเมริกา, เปรู มีตัวอย่างอื่นๆ ที่การมีอยู่ของสภาพธรรมชาติที่เอื้ออำนวยไม่ได้นำไปสู่การก้าวกระโดดของอารยธรรม: ออสเตรเลียและโอเชียเนีย ทางใต้และแถบเส้นศูนย์สูตรของแอฟริกา

ดังนั้น คำถามจึงเกิดขึ้น: เวลาและพื้นที่มีอิทธิพลต่อ TC หรือ TC กำหนดรูปแบบของเวลาและพื้นที่หรือไม่? ณ จุดสำคัญนี้ เรามาถึงจุดตัดของภววิทยาและญาณวิทยา และข้อโต้แย้งที่มีมายาวนานเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของสารหรือความรู้ของมัน เราเชื่อว่าจะเกิดขึ้นทั้งคู่และบุคคลที่สามที่อาจเกิดขึ้น แนวทางทั้งสองนี้มีความคล้ายคลึงกันในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของวัตถุตามโครงสร้างอำนาจ (ภาษา ความคิด จิตใต้สำนึก สังคม โครโนโทป) อย่างไรก็ตามสถานการณ์ไม่ได้ร้ายแรงนัก นอกจากการที่ตัวแบบต้องพึ่งพาวัฒนธรรมเฉพาะกลุ่มแล้ว ยังมีความเป็นไปได้ของการอยู่เหนือธรรมชาติ "การก้าวกระโดด" จากประสบการณ์ในชีวิตประจำวันอีกด้วย “ความก้าวหน้า” ดังกล่าวในวัฒนธรรมจะกล่าวถึงในบทสุดท้าย

100 รูเบิลโบนัสสำหรับการสั่งซื้อครั้งแรก

เลือกประเภทงานวิทยานิพนธ์ งานหลักสูตรบทคัดย่อ รายงานวิทยานิพนธ์ปริญญาโท เรื่อง การปฏิบัติ บทความ รายงาน ทบทวน ข้อสอบ เอกสาร การแก้ปัญหา แผนธุรกิจ คำตอบสำหรับคำถาม งานสร้างสรรค์การเขียนเรียงความ การเขียนเรียงความ การแปล การนำเสนอ การพิมพ์ อื่นๆ การเพิ่มความเป็นเอกลักษณ์ของข้อความ วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโท งานห้องปฏิบัติการ ความช่วยเหลือออนไลน์

ค้นหาราคา

วัฒนธรรมสามารถศึกษาได้โดยอาศัยพลวัตของการพัฒนาทางสังคมและประวัติศาสตร์เมื่อมีการเปลี่ยนแปลงรุ่นเกิดขึ้น แต่ละรุ่นเชี่ยวชาญสิ่งที่สืบทอดมาและดำเนินกิจกรรมที่สืบทอดมาต่อไป ในขณะเดียวกันก็เปลี่ยนแปลงกิจกรรมนี้เนื่องจากเงื่อนไขใหม่ ในเรื่องนี้ แนวคิดเรื่อง “วัฒนธรรม” ครอบคลุมแง่มุมเนื้อหาของมนุษย์ ประชาสัมพันธ์มันสามารถกำหนดผ่านวัตถุที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการผลิตทางสังคม (วัตถุ ความรู้ ระบบสัญลักษณ์ ฯลฯ ) วิธีการกิจกรรมและปฏิสัมพันธ์ของผู้คน กลไกในการจัดระเบียบและควบคุมการเชื่อมต่อกับสิ่งแวดล้อม เกณฑ์ในการประเมิน สภาพแวดล้อมและการเชื่อมต่อกับมัน วัฒนธรรมนี้เข้าใจว่าเป็นกระบวนการ ผลลัพธ์ และขอบเขตในการนำศักยภาพของมนุษย์ไปปฏิบัติในเวลาที่กำหนด

ประการแรกวัฒนธรรมได้รับอิทธิพลทางสังคมซึ่งเป็นลักษณะที่จำเป็นของกิจกรรมของบุคคลทางสังคมซึ่งโดยธรรมชาติแล้วมันเกี่ยวข้องกับการจัดกิจกรรมร่วมกันของผู้คนและด้วยเหตุนี้จึงมีการควบคุมตามกฎเกณฑ์บางอย่างที่สะสมอยู่ในสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ ระบบ ประเพณี ฯลฯ การพัฒนาสมบัติทางจิตวิญญาณของผู้คนในโลกด้วยความรอบคอบและในเวลาเดียวกันสอดคล้องกับงานสมัยใหม่ในการจัดการกับความมั่งคั่งทางวัฒนธรรมของคนรุ่นก่อนทำให้สามารถเข้าใจความหมายของบทเรียนประวัติศาสตร์ที่ถูกลืมทำให้เป็นไปได้ เพื่อระบุความเป็นอยู่การพัฒนา คุณค่าทางวัฒนธรรมโดยที่ความก้าวหน้าทางสังคมและการพัฒนาตนเองก็เป็นไปไม่ได้

ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลกมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเรื่องการเชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรมของโลกและการมีปฏิสัมพันธ์ของพวกเขา ที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดนี้คือรูปแบบการแพร่กระจายทางวัฒนธรรมเช่น การยืมระหว่างวัฒนธรรมดำเนินการโดยใช้กลไกดังต่อไปนี้: การพิชิตเมื่อองค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรมที่พัฒนาแล้วถูกนำเข้าสู่วัฒนธรรมที่พัฒนาน้อยกว่า (เทคโนโลยีอาวุธ, องค์ประกอบของกลยุทธ์, องค์ประกอบของโครงสร้างอำนาจ, วิธีการบางอย่างของการรวมกลุ่มทางการเมือง), การยืมอย่างสันติ และการเลียนแบบตัวอย่างของวัฒนธรรมอื่นโดยสมัครใจ (ศิลปะ การขยายตัวของเมือง ความเชี่ยวชาญทางวิชาชีพ การสร้างความแตกต่างในองค์กร)

วัฒนธรรมมีความโดดเด่นด้วยชั้นธรรมดาและสาขาเฉพาะทาง - ศิลปะ ศาสนา ปรัชญา วิทยาศาสตร์ รวมถึงสาขาการเมือง เศรษฐกิจ และกฎหมาย ซึ่งมุ่งเน้นไปที่การรักษาระเบียบทางสังคมและรับรองความสำคัญทางสังคมของความรู้และพฤติกรรมของผู้คน

วัฒนธรรมโลกมีความหลากหลายตามเวลาและสถานที่ แสดงออกอย่างไม่สิ้นสุดในแต่ละบุคคล มีรูปร่างที่อุดมสมบูรณ์อย่างน่าอัศจรรย์ และมีความหลากหลาย ในสถานะปัจจุบัน มีตัวแทนจากวัฒนธรรมกระฎุมพีและสังคมนิยม วัฒนธรรมที่หลากหลายของประเทศกำลังพัฒนา เป็นต้น นอกจากนี้ ในสภาวะสมัยใหม่ของวัฒนธรรมโลก ยังมีทั้งการแสดงจุดสุดยอดของความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรม ซึ่งแสดงออกในความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ที่พัฒนาแล้ว เทคโนโลยีล่าสุดความสำเร็จทางศิลปะและมรดกทางศิลปะการก่อตัวที่เก่าแก่ หัวข้อที่คล้ายกันซึ่งยังคงพบได้ในหมู่เกาะพื้นเมืองของหมู่เกาะอันดามัน ป่าของอเมซอน หรือบริเวณตอนในของนิวกินี การสำแดงของวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ในอดีตนั้นมีความหลากหลายและหลากสีมากยิ่งขึ้น ไม่ต้องพูดถึงรูปแบบดั้งเดิม ชีวิตมนุษย์ในช่วงรุ่งอรุณของประวัติศาสตร์ แม้จะเริ่มต้นจากวัฒนธรรมสุเมเรียนและอียิปต์โบราณที่เป็นที่ยอมรับอย่างมั่นคง นักวิจัยก็จ้องมองไปพบกับข้อเท็จจริงเกี่ยวกับการดำรงอยู่ทางวัฒนธรรมจำนวนนับไม่ถ้วนซึ่งบางครั้งแทบจะเข้ากันไม่ได้ ความคิดริเริ่มอันเป็นเอกลักษณ์ของแง่มุมและเฉดสีของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม

ทุกวันนี้ ในส่วนต่างๆ ของโลก วัฒนธรรมดั้งเดิมที่เลียนแบบไม่ได้และมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวดำรงอยู่และดำเนินไป บางครั้งก็แตกต่างไปจากกันมากจนคุณประหลาดใจ ไม่ว่าในกรณีใด ไม่ต้องสงสัยเลยว่าวัฒนธรรมตั้งแต่ต้นกำเนิดจนถึงปัจจุบันไม่เคยมีรูปแบบที่ซ้ำซากจำเจ ไร้หน้าตา และดูไม่เหมือนผลิตภัณฑ์อนุกรมในสายการประกอบที่เหมือนกันอย่างน่าเศร้า

พื้นที่และเวลาทางวัฒนธรรม

สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่าสำหรับ การสื่อสารทางสังคมโดดเด่นด้วยโครโนโทปทางสังคม แทนที่จะเป็นอวกาศสามมิติและเวลาทางดาราศาสตร์<…>หากเรากำลังพูดถึงการสื่อสารทางเทคนิค เช่น การส่งข้อความ สัญญาณ ข้อความ โดยทั่วไป - วัตถุที่มีรูปแบบการนำเสนอที่เป็นวัตถุ การหันไปใช้โครโนโทปหลายมิติจะไม่เหมาะสม ความหมายไม่ได้ขึ้นอยู่กับวัตถุ แต่ขึ้นอยู่กับความเป็นจริงในอุดมคติ ดังนั้นการเคลื่อนที่ของความหมายจึงไม่สามารถติดตามได้ในชั้นบรรยากาศของโลกหรือวัดด้วยโครโนมิเตอร์ที่มีความแม่นยำสูงเป็นพิเศษ จำเป็นต้องได้รับการแก้ไขด้วยเครื่องมือในอุดมคติ ไม่ใช่เครื่องมือทางวัตถุ “เครื่องมือในอุดมคติ” ดังกล่าวคือแนวคิดเรื่องพื้นที่ทางสังคมและเวลาทางสังคม

พื้นที่แห่งวัฒนธรรม- ลักษณะที่สำคัญที่สุดของแบบจำลองโลก ลักษณะของขอบเขต โครงสร้าง การอยู่ร่วมกัน ปฏิสัมพันธ์ การประสานงานขององค์ประกอบของวัฒนธรรมที่แยกจากกัน และความสัมพันธ์ที่สอดคล้องกันระหว่างวัฒนธรรม ตลอดจนเนื้อหาความหมายของการจัดโครงสร้างของวัฒนธรรมสำหรับ บุคคล.
โพสต์บน Ref.rf
สิ่งสำคัญในหมู่พวกเขาคือ: ภาพที่เห็นและความรู้สึกด้านกลไกที่ให้แนวคิดเกี่ยวกับอวกาศและเวลาของวัฒนธรรม

พื้นที่ทางสังคม- นี่เป็นระบบที่ผู้คนรู้สึกได้โดยสัญชาตญาณ ความสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างพวกเขา ความสัมพันธ์ทางสังคมมีมากมายและหลากหลาย เช่น ครอบครัว งาน เพื่อนบ้าน คนรู้จักทั่วไป ฯลฯ ด้วยเหตุนี้ พื้นที่ทางสังคมจึงต้องมีหลายมิติ เมื่อพวกเขาพูดว่าบุคคล “ขึ้นไป” หรือ “จมลงสู่ก้นบึ้งของชีวิต” พวกเขาหมายถึงพื้นที่ทางสังคม

เนื่องจากแนวคิดเกี่ยวกับอวกาศได้รับการหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง จึงเน้นไปที่คุณสมบัติที่เป็นสากล เช่น การเชื่อมโยงกับเวลาและความเป็นสามมิติ คุณสมบัติเฉพาะของอวกาศคือความเป็นเนื้อเดียวกันหรือความแตกต่าง, ไอโซโทรปีหรือแอนไอโซโทรปี, สมมาตรหรือไม่สมมาตร ปรากฏการณ์ที่น่าสนใจของอวกาศแอนไอโซทรอปิกในเทพนิยายและตำนาน: การทดลองอันยาวนานระหว่างทางไปสู่เป้าหมายและการกลับคืนสู่ดินแดนบ้านเกิดอย่างรวดเร็ว

เปิดแล้ว ระยะแรกในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ทรงกลมอวกาศพิเศษของชีวิตได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งมีความสำคัญสำหรับมนุษย์ พื้นที่ที่อยู่อาศัยทันที (ที่อยู่อาศัยและการตั้งถิ่นฐาน) และอาณาเขตโดยรอบ รวมถึงเขตพิเศษของวัฏจักรเศรษฐกิจ จะถูกแยกออกจากสิ่งแวดล้อมตามหน้าที่ สำหรับชนเผ่าที่มีวิถีชีวิตการล่าสัตว์และรวบรวม โซนเหล่านี้สร้างขึ้นตามวงจรการฟื้นฟูของพืชป่าและสัตว์ในระบบนิเวศที่รวมชนเผ่าด้วย ด้วยการเกิดขึ้นของสังคมเกษตรกรรมโบราณ โซนของดินแดนอันอุดมสมบูรณ์จึงมีความสำคัญเป็นพิเศษ ตัวอย่างเช่นสำหรับผู้พักอาศัย อียิปต์โบราณโซนริมฝั่งแม่น้ำไนล์เป็นพื้นที่พิเศษที่มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อชะตากรรมของอารยธรรมนี้

คุณสมบัติและลักษณะเฉพาะของพื้นที่ทางสังคมสะท้อนให้เห็นในโลกทัศน์ของบุคคลที่สอดคล้องแม้ว่าจะไม่เพียงพอเสมอไป ยุคประวัติศาสตร์- ตัวอย่างเช่นในตำนานโบราณความคิดเกี่ยวกับความแตกต่างเชิงคุณภาพระหว่างส่วนต่าง ๆ ของอวกาศการต่อต้านของพื้นที่สั่ง การดำรงอยู่ของมนุษย์ส่วนที่เหลือของพื้นที่ซึ่งกองกำลังที่ไร้ความปรานีและไม่อาจเข้าใจได้สำหรับมนุษย์ปฏิบัติการ แนวคิดเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในรูปแบบที่น่าอัศจรรย์ถึงความแตกต่างที่แท้จริงระหว่างพื้นที่ "ที่มีมนุษยธรรม" และพื้นที่ของธรรมชาติ ซึ่งยังคงอยู่นอกขอบเขตของกิจกรรมของมนุษย์

การคิดในยุคกลางมีแนวโน้มที่จะมองว่าอวกาศเป็นระบบหนึ่งของสถานที่ที่มีคุณสมบัติต่างกัน แต่ละคนก็มีบุญคุณอยู่บ้าง ความหมายเชิงสัญลักษณ์- มีความแตกต่างระหว่างโลกบาปทางโลกและโลกแห่งสวรรค์ - โลกแห่ง "แก่นสารบริสุทธิ์" ควรสังเกตว่าจุดเริ่มต้นของการแบ่งดังกล่าวพบแล้วในความพยายามในตำนานครั้งแรกในการอธิบายโลก (Yav, Nav ในหมู่ชาวสลาฟ)

วัฒนธรรมมีลักษณะในระดับภูมิภาคและตามลำดับเวลา

เมื่อพิจารณาถึงการพึ่งพาความเข้าใจในวัฒนธรรม พื้นที่ของวัฒนธรรมยังสามารถกำหนดให้แตกต่างออกไปได้ เช่น

วัฒนธรรมในฐานะชุมชนชาติพันธุ์ที่แยกจากกัน → พื้นที่ – ภูมิภาคที่อยู่อาศัย ที่อยู่อาศัย

วัฒนธรรม / ความป่าเถื่อน → พื้นที่ลดลงเหลือ "ที่นี่" "กับเรา" "เรา" / "พวกเขา" "ที่นั่น" "ไม่ใช่ที่นี่"; ตู้เสื้อผ้า ที่อยู่อาศัยอีกครั้ง แต่คำนึงถึงวัฒนธรรมของใคร "ที่นี่";

วัฒนธรรมในฐานะชุดของบรรทัดฐานและค่านิยม → การทำให้พื้นที่ทางวัฒนธรรมเป็นอัตนัย

วัฒนธรรมในฐานะศิลปะ → พิพิธภัณฑ์ หอศิลป์

วัฒนธรรมในฐานะกลุ่มของวัตถุทางวัตถุที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์ → การคัดค้านและการกลายเป็นวัตถุของพื้นที่วัฒนธรรม ฯลฯ

โครงสร้างเชิงพื้นที่ที่แสดงถึงชีวิตทางสังคมไม่สามารถลดขนาดลงได้ ธรรมชาติที่ไม่มีชีวิตหรือพื้นที่ทางชีวภาพ ที่นี่ความสัมพันธ์เชิงพื้นที่ประเภทพิเศษเกิดขึ้นและพัฒนาตามประวัติศาสตร์ โดยที่มนุษย์พัฒนาขึ้นในฐานะที่เป็นสังคม พื้นที่ทางสังคมที่ถูกจารึกไว้ในพื้นที่ของชีวมณฑลและพื้นที่มีความพิเศษ ความหมายของมนุษย์- มันถูกแบ่งตามหน้าที่ออกเป็นพื้นที่ย่อยจำนวนหนึ่ง โดยธรรมชาติและความสัมพันธ์ของพวกมันจะเปลี่ยนไปตามประวัติศาสตร์เมื่อสังคมพัฒนาขึ้น

ช่วงเวลาแห่งวัฒนธรรม- ลักษณะที่สำคัญที่สุดของแบบจำลองของโลกลักษณะของระยะเวลาของการดำรงอยู่จังหวะจังหวะลำดับการประสานงานของการเปลี่ยนแปลงสถานะของวัฒนธรรมโดยรวมและองค์ประกอบรวมถึงเนื้อหาความหมายสำหรับมนุษย์

เวลาเข้าสังคม- นี่คือความรู้สึกลื่นไหลตามสัญชาตญาณ ชีวิตทางสังคมมีประสบการณ์โดยคนรุ่นเดียวกัน ความรู้สึกนี้ขึ้นอยู่กับความรุนแรงของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม หากสังคมมีการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อย เวลาทางสังคมก็จะดำเนินไปอย่างช้าๆ หากมีการเปลี่ยนแปลงมากเวลาก็จะเร็วขึ้น ตาม " ชั่วโมงทางสังคม"ทศวรรษแห่งความซบเซาเท่ากับปีแห่งการปรับโครงสร้างการปฏิวัติ

เวลาทางสังคมเป็นการวัดความแปรปรวนของกระบวนการทางสังคม การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในอดีตในชีวิตของผู้คน ในระยะแรก การพัฒนาสังคมจังหวะ กระบวนการทางสังคมช้า สังคมชนเผ่าและอารยธรรมแรกๆ ที่เข้ามาแทนที่พวกเขา โลกโบราณสืบสานความสัมพันธ์ทางสังคมที่มีอยู่มานานหลายศตวรรษ เวลาทางสังคมในสังคมเหล่านี้เป็นแบบกึ่งวัฏจักร
โพสต์บน Ref.rf
แนวปฏิบัติทางสังคมคือการทำซ้ำประสบการณ์ที่สะสมไว้แล้ว การทำซ้ำการกระทำและการกระทำในอดีตซึ่งกระทำในรูปแบบของประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ จึงมีคุณค่าพิเศษแห่งอดีตในชีวิตของสังคมดั้งเดิม ชายผู้มาจากอารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุดใช้ชีวิตราวกับมองย้อนกลับไปในอดีต ซึ่งดูเหมือนเป็นยุคทองสำหรับเขา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในสังคมดั้งเดิม แนวคิด "โบราณ" และ "ดี" "ใจดี" แทบจะมีความหมายเหมือนกัน

ภาคส่วนเปรี้ยวจี๊ดของภาครัฐและ กิจกรรมทางวัฒนธรรมสร้างข้อมูลสองประเภท:

จำเป็น (เพื่อรับรองกระบวนการผลิต);

ส่วนเกิน (ยืมโดยกลุ่มสังคมอื่น)

กาล-อวกาศจริงแตกต่างจากกาล-อวกาศทั้งหมด มันเกี่ยวกับเกี่ยวกับผลลัพธ์ของผลกระทบของการโต้ตอบโดยไม่ได้วางแผน

การแบ่งขั้วกลางอยู่ระหว่างประเภทเวลาเชิงเส้นและแบบวัฏจักร

นับเป็นครั้งแรกที่อารยธรรมตะวันตกเกิดขึ้นจากวัฏจักรไปสู่รูปแบบเชิงเส้นแบบสะสม ตะวันออกยังคงรักษาช่วงเวลาแบบวัฏจักร

ด้วยการจัดกิจกรรมต่างๆ ให้ทันเวลา เก็บรักษาไว้ในความทรงจำของสังคม วัฒนธรรมจึงรับประกันทั้งการบำรุงรักษาข้อมูลที่มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการอยู่รอดและการพัฒนาของสังคม และการถ่ายทอดข้อมูลในช่วงเวลาหนึ่ง - ในระยะเวลาอันยาวนาน

เวลาสามารถวัดได้หลายวิธี: ตามวัฏจักรตามธรรมชาติหรือวัฏจักรประดิษฐ์ หรือมีระยะเวลาเป็นเส้นตรง แต่ในทุกกรณี วัฒนธรรมช่วยให้แน่ใจว่าจะรักษาอดีตที่สำคัญอย่างยิ่งไว้และทะลุทะลวงไปสู่อนาคตได้

การจำแนกวัฒนธรรมไม่เพียงแต่แบ่งตามระดับหรือประเภทของชุมชนเท่านั้น แต่ยังแบ่งตามช่วงเวลาด้วย แม้ว่าช่วงเวลาเหล่านี้ส่วนใหญ่จะไม่เกิดขึ้นพร้อมกันในสังคมต่าง ๆ แต่ก็เป็นธรรมเนียมที่จะต้องกำหนดประเภทของวัฒนธรรมโดยทั่วไปขึ้นอยู่กับช่วงเวลาที่ยอมรับ: "วัฒนธรรมของโลกยุคโบราณ", "ยุคกลาง", "ยุคปัจจุบัน", "วัฒนธรรมแห่งยุคถัง" ".

ในทุกสังคม เวลาขึ้นอยู่กับโครงสร้างสถาบันและสังคม ในยุคกลาง มันถูกควบคุมโดยคริสตจักรหรือรัฐ ดังนั้นเวลาจึงวัดจาก "การเปิดเผย" ที่เป็นเอกลักษณ์หรือจากช่วงราชวงศ์ เป็นเวลานานแล้วที่เมืองและหมู่บ้านอาศัยอยู่ "ตามนาฬิกาที่ต่างกัน" อารยธรรมที่แตกต่างกันดำเนินชีวิตตามวัฏจักรเวลา ในสังคมอุตสาหกรรม เวลากลายเป็นเงื่อนไขสำหรับการผลิตที่มีประสิทธิภาพ และขึ้นอยู่กับการคำนวณที่แม่นยำ (ส่วนใหญ่เป็นกลไก) เพียงอย่างเดียว - ตามนาฬิกาและปฏิทิน และปรับให้เข้ากับหลักการของการผลิตขนาดใหญ่ และเข้าเท่านั้น สังคมหลังอุตสาหกรรมมันแบ่งออกเป็นจังหวะต่างๆ ตามพหุนิยมที่มั่นคงของชีวิตทางสังคมและความหลากหลายของชีวิตทางวัฒนธรรม

ไม่มีเวลาก่อนการมาถึงของมนุษย์หรือ?

ทางสังคม เวลาทางประวัติศาสตร์ไหลไม่สม่ำเสมอ ดูเหมือนว่าจะข้นและเร่งขึ้นตามความก้าวหน้าทางสังคม ยิ่งไปกว่านั้น การเร่งความเร็วของเวลาทางสังคมและประวัติศาสตร์เองก็เกิดขึ้นอย่างไม่สม่ำเสมอ ในยุคของการเปลี่ยนแปลงการปฏิวัติการเร่งความเร็วนี้การบีบอัดเวลาทางประวัติศาสตร์ความอิ่มตัวของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญทางสังคมเกิดขึ้นใน ในระดับที่มากขึ้นกว่าช่วงพัฒนาการที่ค่อนข้างสงบ

เวลาที่ไดนามิกที่สุดคือเวลา การเปลี่ยนแปลงทางการเมืองสิ่งที่ช้าที่สุดคือช่วงเวลาของกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรม

มีการแข่งขันกันระหว่างกลุ่มสังคมต่างๆ เพื่อกระจายพื้นที่และเวลาทางสังคมและวัฒนธรรม (เยาวชนและผู้รับบำนาญ)

ความเฉพาะเจาะจงของอวกาศและเวลาของวัฒนธรรมคือพวกมันไม่เหมือนกัน รายการวัสดุไม่ถูกรับรู้ด้วยความช่วยเหลือของประสาทสัมผัส ดังนั้นภาพของพวกเขาจึงเชื่อมโยงกับคำอุปมาอุปมัยบางอย่างและถูกกำหนดโดยพวกเขา สิ่งสำคัญคือภาพและความรู้สึกของมอเตอร์ ซึ่งให้แนวคิดเกี่ยวกับอวกาศและเวลาของวัฒนธรรม คุณลักษณะนี้มีอยู่ในการรับรู้ของปรากฏการณ์และกระบวนการทั้งหมดที่ไม่สามารถเข้าถึงได้โดยไม่มีข้อยกเว้น ทุกสิ่งที่มีอยู่มีลักษณะเฉพาะทางโลกและเชิงพื้นที่ ซึ่งทำให้ไม่สามารถกำหนดทั้งเวลาและสถานที่ในความหมายดั้งเดิมได้ เวลา - หมวดหมู่ - ไม่ควรนำมาประกอบกับ "สกุล" ใด ๆ ดังนั้นคำจำกัดความทั้งหมดจึงเป็นเรื่องซ้ำซากและใช้การเชื่อมโยงที่เกี่ยวข้องหรือพยายามแสดงสาระสำคัญโดยใช้คุณสมบัติที่มีอยู่ในอวกาศ การเชื่อมโยงกับอวกาศถือเป็นหนึ่งในคุณสมบัติสากลที่สำคัญที่สุดของเวลา เนื่องจากแนวคิดเกี่ยวกับเวลามีเหตุผลเข้าข้างตนเอง จึงมีการเน้นย้ำถึงคุณสมบัติที่เป็นสากล เช่น ความเป็นมิติเดียว ความไม่สมมาตร และการกลับไม่ได้ แต่มันเป็นความเชื่อมโยงระหว่างเวลาและพื้นที่อย่างแม่นยำซึ่งทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองในลักษณะทางโลกของทุกสิ่งในภายหลัง เวลาและพื้นที่เป็นองค์ประกอบที่จำเป็นของเนื้อหาทั้งหมดของการรับรู้ของมนุษย์ ซึ่งเป็นวิธีการแยกแยะวัตถุ ในเวลาเดียวกัน พื้นที่คือการรับรู้ถึงความรู้สึกและความประทับใจที่มีอยู่ร่วมกันในด้านการรับรู้ และเวลาคือการสลับกันของความรู้สึกที่สะสม ความประทับใจ ฯลฯ ความสัมพันธ์บางอย่างระหว่างการรับรู้ที่ได้รับทันทีและก่อนหน้านี้

ความหมายทางสังคม (ความรู้ อารมณ์ สิ่งจูงใจ) มีคุณสมบัติของการแก่ตัว นั่นคือ คุณค่าจะสูญเสียไปตามกาลเวลา แต่ไม่ใช่ด้วยเวลาตามปฏิทินปฏิทินที่วัดเป็นวัน ปี ศตวรรษ แต่วัดด้วยเวลาทางสังคม วัดจากความเร็วของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ความหมายล้าสมัยเนื่องจากมีความหมายใหม่ที่เกี่ยวข้องมากขึ้นปรากฏขึ้น ดึงดูดความสนใจของสังคม ด้วยเหตุนี้ ความหมายบางอย่าง เช่น ทฤษฎีบททางคณิตศาสตร์ จึงยังคงคุณค่าไว้เป็นเวลาหลายศตวรรษ ในขณะที่ความหมายอื่นๆ เช่น การพยากรณ์อากาศสำหรับวันพรุ่งนี้ วันมะรืนนี้ ไม่เป็นที่สนใจของใครเลย การเคลื่อนไหวของความหมายในเวลาทางสังคมคือระยะเวลาของการรักษาคุณค่าตามความหมาย

ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์และผลลัพธ์:

SPV ไม่ใช่แค่รูปแบบหนึ่งของการดำรงอยู่ของสังคม แต่ยังรวมถึงสังคมด้วย ดังที่ M. Castells ยืนยัน พื้นที่ทางสังคมไม่ใช่ภาพสะท้อน แต่เป็นสำเนาของสังคม “มันคือสังคม”

เช่นเดียวกันอาจกล่าวได้เกี่ยวกับเวลาทางสังคม ในขณะเดียวกัน การสร้าง SPV ก็เป็นแบบจำลองของโลกสังคมในทุกระดับตั้งแต่ระบบโลกไปจนถึงระดับบุคคลย่อย

นักสังคมวิทยากลุ่มแรกๆ ที่ตั้งคำถามเกี่ยวกับพื้นที่และเวลาทางสังคมคือ G. Simmel (1858-1918) เขาลดสังคมลงเหลือเพียงปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคล และปฏิสัมพันธ์กับอวกาศและเวลาอย่างบริสุทธิ์” รูปแบบทางสังคม"ความรู้สึกของกันเทียน ความบริสุทธิ์ของรูปแบบเหล่านี้หมายความว่าเป็นเพียงเงื่อนไขที่จำเป็น แต่ไม่ใช่ปัจจัยของการโต้ตอบเลย ด้วยเหตุนี้ การแยก "รูปแบบของพื้นที่และเวลา" ออกจากเนื้อหาทางสังคม ในความเป็นจริง Simmel จึงลดลง ถึงลักษณะทางกายภาพและทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับพื้นที่และเวลาทางสังคมอย่างแท้จริงเท่านั้น แม้ว่าในบางกรณีจะทำให้ปรากฏการณ์เชิงพื้นที่มีลักษณะทางสังคมที่เฉพาะเจาะจงก็ตาม
โพสต์บน Ref.rf
ตัวอย่างเช่น เมื่อพิจารณาขอบเขตระหว่างรัฐและระหว่างชุมชน เขาให้คำจำกัดความสิ่งเหล่านี้ว่าเป็น "ข้อเท็จจริงทางสังคมวิทยาที่มีการออกแบบเชิงพื้นที่"

I. Wallerstein กล่าวว่าวัฒนธรรมดั้งเดิมของสังคมวิทยาของเดอร์ไคม์ มาร์กซ์ และเวเบอร์ไม่ทราบปัญหาของเวลาและพื้นที่ทางสังคม ดำเนินไปจากการให้อันเป็นนิรันดร์ ดังเช่นในกลศาสตร์ของนิวตัน หรือจากลำดับเหตุการณ์ง่ายๆ วัฒนธรรมนี้ได้รับการยอมรับในด้านหนึ่งคือช่วงเวลานิรันดร์ และอีกด้านหนึ่งคือช่วงเวลาที่เป็นเหตุการณ์ แต่ทั้งนี้และอย่างอื่นก็ไม่ใช่เวลาทางสังคม 🔔 กาลเวลากำหนดและสร้างโดยสังคม ความท้าทายพื้นฐานของวัฒนธรรมนี้คือแนวคิดของ Braudel ซึ่งความเป็นจริงทางสังคมเกิดขึ้นในช่วงเวลาทางสังคมสองประเภท: เวลาเชิงโครงสร้าง ยาวแต่ไม่นิรันดร์ และเวลาวัฏจักรเฉลี่ยภายในโครงสร้าง
โพสต์บน Ref.rf
เวลาทั้งสองประเภทถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการวิเคราะห์สังคมอย่างเป็นระบบ Οhuᴎ เป็นข้อเท็จจริงทางสังคม Braudel เป็นหนึ่งในผู้สร้างโครงสร้างทางสังคมแห่งกาลเวลากลุ่มแรกๆ ช่วงเวลาดังกล่าวแทบจะถูกละเลยโดยนักประวัติศาสตร์และนักสังคมวิทยา แนวคิดของ Braudel เป็นการประท้วงต่อต้านการเพิกเฉยต่อเวลาทางสังคม

อาจเป็นครั้งแรกที่ P. Sorokin และ R. Merton พิจารณาเวลาทางสังคมในรูปแบบทางสังคมวัฒนธรรมโดยเฉพาะ Οhuᴎ ได้กำหนดพื้นฐานการพึ่งพาเวลาทางสังคมกับโครงสร้างทางสังคม: “ระบบเวลาจะแตกต่างกันไปตาม โครงสร้างทางสังคม"และจุดเริ่มต้นของเวลาทางสังคมถูกกำหนดโดยเหตุการณ์สำคัญทางสังคม เวลาทางสังคมของพวกเขามีต้นกำเนิดทางสังคมและเต็มไปด้วยเนื้อหาทางวัฒนธรรม

P. Sorokin มีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อทฤษฎีพื้นที่ทางสังคม เขาแยกมันออกจากพื้นที่ทางเรขาคณิตและลดจำนวนลงเหลือเพียงจำนวนประชากรของโลก จนถึงระบบความสัมพันธ์ทางสังคมของบุคคล กลุ่ม ประชากรที่ประกอบเป็นพิกัดของมัน ถ้าปริภูมิแบบยุคลิดเป็นสามมิติ ดังนั้น พื้นที่ทางสังคมจะเป็นหลายมิติ ดรีม. มีมิติมากกว่าสามมิติ เขาแยกแยะระหว่างพารามิเตอร์แนวนอนและแนวตั้ง (การแบ่งชั้น)

P. Bourdieu สร้างหนึ่งในโครงสร้างพื้นฐานของพื้นที่ทางสังคม เขามองว่าสังคมเป็นพื้นที่หลายมิติ และ "สังคมวิทยาเป็นโครงสร้างทางสังคม" ในนั้น “โลกโซเชียลสามารถพรรณนาได้ในรูปแบบของพื้นที่หลายมิติ” โครงสร้างของพื้นที่ทางสังคมประกอบด้วย "การรวมกลุ่ม" ของ "สาขา" ของการปฏิบัติ 4 ด้าน ได้แก่ เศรษฐกิจ สังคม วัฒนธรรม การเมือง ซึ่งกำหนดความเป็นหลายมิติและเชื่อมโยงกันด้วย "นิสัย" การต่อสู้เพื่อพื้นที่ทางสังคมเพื่อแย่งชิงอำนาจเหนือพื้นที่นั้นมีศูนย์กลางอยู่ที่ทรัพยากรสี่ชนิดที่เกี่ยวข้องกันที่เรียกว่า "เมืองหลวง": ​​เศรษฐกิจ สังคม วัฒนธรรม การเมือง หรือ "สัญลักษณ์" “โครงสร้างของพื้นที่ทางสังคมถูกกำหนด...โดยโครงสร้างการกระจายตัวของทุนและกำไรเฉพาะเจาะจงในแต่ละด้าน”

P. Sztompka ให้เหตุผลว่า “เวลาก็เหมือนกับอวกาศ คือบริบทสากลของชีวิตทางสังคม” เวลาถือเป็นปัจจัยประกอบของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง การเปลี่ยนแปลงทางสังคม- มีสองเวลาที่แตกต่างกัน: “เชิงปริมาณ” - ชั่วโมง, ปฏิทิน, แทร็ก.ë ทางกายภาพและ “เชิงคุณภาพ” สังคม ĸɞιιᴩιë ที่ถูกควบคุมโดยสังคม หน้าที่หกประการของเวลาทางสังคมถูกกำหนดโดยกิจกรรมของสังคม เวลามีรูปแบบของทรัพยากรที่สามารถนำมาใช้ ประหยัด และแจกจ่ายได้

ความจำเป็นในการสรุปภาพรวมเชิงพื้นที่ทางสังคมโดยเฉพาะนั้นแสดงออกมาอย่างเต็มที่ที่สุดในแนวคิดของสังคมเครือข่าย/สารสนเทศโดย M. Castells ในนั้น สังคมที่ถูกระบุด้วยโครงสร้างทางสังคม ถูกลดทอนลงเหลือองค์ประกอบทั่วไปสามประการ ได้แก่ พื้นที่ เวลา เทคโนโลยี พื้นที่ของสังคมใหม่ถูกสร้างขึ้นจากการไหลเวียนของเงินทุน ข้อมูล เทคโนโลยี และปฏิสัมพันธ์ขององค์กรที่ก่อตัวเป็นเครือข่าย พื้นที่การไหลของทรัพยากรเป็นรูปแบบเชิงพื้นที่ที่โดดเด่นของสังคมเครือข่าย ซึ่งถูกสร้างขึ้นบนพื้นที่ทางกายภาพของสถานที่ต่างๆ

สังคมเครือข่ายสร้างสภาวะชั่วคราวใหม่ ซึ่งคาสเทลส์เรียกว่า "เวลาอมตะ" ซึ่งเกิดจากความพยายามของเครือข่ายข้อมูลในการทำลายล้างเวลา พื้นที่แห่งกระแสทำให้เกิดรูปแบบใหม่ตามเวลา “เวลาชั่วคราว ดังที่ผมเรียกว่าภาวะชั่วคราวที่โดดเด่นของสังคมเรานั้น เกิดขึ้นเมื่อลักษณะของสังคมเครือข่ายก่อให้เกิดการก่อกวนอย่างเป็นระบบตามลำดับปรากฏการณ์... การขจัดระเบียบทำให้เกิดช่วงเวลาที่ไม่แตกต่าง ซึ่งเทียบเท่ากับนิรันดร... ธุรกรรมรองของเงินทุน การเป็นผู้ประกอบการที่ยืดหยุ่น ตัวแปร ชั่วโมงการทำงานชีวิตเบลอ วงจรชีวิต... เป็นปรากฏการณ์พื้นฐานของสังคมเครือข่าย... อันที่จริง ผู้คนและสถานที่ส่วนใหญ่ในโลกของเราอาศัยอยู่ในยุคสมัยที่แตกต่างกัน" ในเวลาเดียวกัน แนวคิดเรื่องเวลาของ Castells ก็ต้องทนทุกข์ทรมานจากข้อดีทั้งหมด จากความมหัศจรรย์บางอย่างและลัทธิยูโทเปียนิยม และประการที่สอง การขาดพารามิเตอร์เชิงสร้างสรรค์ของพื้นที่ทางสังคม-เวลาของสังคมเครือข่าย

พื้นที่-เวลาทางสังคม (SST) ไม่ใช่แค่สถานที่ทางกายภาพและไม่ใช่เพียงลำดับเหตุการณ์ในเวลานิรันดร์ SST คือข้อเท็จจริงทางสังคมขั้นพื้นฐาน พารามิเตอร์ มิติ องค์ประกอบของสังคมที่ประกอบขึ้นเป็นภาพรวม เสริมกาล-อวกาศทางกายภาพ รวมเข้าไว้และรวมอยู่ในนั้น

วัฒนธรรมเป็นระบบ

พื้นที่และเวลาทางวัฒนธรรม - แนวคิดและประเภท การจำแนกประเภทและคุณลักษณะของหมวดหมู่ "พื้นที่และเวลาทางวัฒนธรรม" 2017, 2018.

ลาฟเรโนวา โอลกา อเล็กซานดรอฟนา 2010

โอเอ ลาฟเรโนวา

“เวลาเป็นพื้นที่มากขึ้น...”

เวลาทางประวัติศาสตร์และตำนานในภูมิทัศน์วัฒนธรรม

เวลาถูกกล่าวถึงว่าเป็นวัฒนธรรมประเภทสากล ซึ่งปรากฏอยู่ในภูมิทัศน์วัฒนธรรม พื้นที่ เวลา และความคิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้นก่อให้เกิด "ตารางพิกัด" ซึ่งสร้างภาพลักษณ์ของโลกของแต่ละวัฒนธรรม เวลาในตำนานและประวัติศาสตร์ - แต่ละเวลามีรูปแบบการสำแดงของตัวเองในภูมิทัศน์และลักษณะเชิงพื้นที่ ต้องขอบคุณกระบวนการกึ่งโอซิส ตำแหน่งบางแห่งในภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรมสามารถกลายเป็นตัวแทนของหมวดหมู่ต่างๆ เช่น ความเป็นนิรันดร์และอมตะ พิธีกรรม และเวลาศักดิ์สิทธิ์

คำสำคัญ: เวลา; ช่องว่าง; ภูมิทัศน์วัฒนธรรม

หมวดหมู่สากลของวัฒนธรรมที่กำหนดความคิดและการดำรงอยู่ในทุกรูปแบบ ได้แก่ “แนวคิดและรูปแบบของการรับรู้ความเป็นจริง เช่น เวลา สถานที่ การเปลี่ยนแปลง เหตุผล โชคชะตา จำนวน ความสัมพันธ์ของประสาทสัมผัสกับสิ่งที่เหนือสัมผัส ความสัมพันธ์ของ ส่วนต่างๆ ทั้งหมด” รายการหมวดหมู่เหล่านี้สามารถขยายได้ พวกเขาร่วมกันสร้างการศึกษาที่ยั่งยืน ซึ่ง A.Ya. Gurevich ให้คำจำกัดความว่าเป็น "แบบจำลองของโลก" ("ภาพของโลก", "ภาพของโลก") ซึ่งเป็นลักษณะของวัฒนธรรมและยุคสมัยหนึ่ง - "ตารางพิกัด" ที่กำหนดการรับรู้ของความเป็นจริงและธรรมชาติ ของกิจกรรม “หมวดหมู่พื้นฐานเหล่านี้ดูเหมือนจะนำหน้าความคิดและโลกทัศน์ที่เกิดขึ้นระหว่างสมาชิกของสังคมและกลุ่ม ดังนั้นไม่ว่าอุดมการณ์และความเชื่อของบุคคลและกลุ่มเหล่านี้จะแตกต่างกันเพียงใด แต่ที่แก่นแท้ก็สามารถค้นหาแนวคิดบังคับและ ความคิดที่เป็นสากลสำหรับทั้งสังคม โดยที่เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างแนวคิด ทฤษฎี ปรัชญา สุนทรียศาสตร์ การเมืองหรือศาสนา แนวคิดและระบบใดๆ หมวดหมู่เหล่านี้ก่อให้เกิด "รายการ" ความหมายหลักของวัฒนธรรม<...>หมวดหมู่เหล่านี้มีการพิมพ์เป็นภาษา เช่นเดียวกับในระบบสัญลักษณ์อื่นๆ (ในภาษาศิลปะ วิทยาศาสตร์ ศาสนา) และเป็นไปไม่ได้ที่จะคิดเกี่ยวกับโลกโดยไม่ใช้หมวดหมู่เหล่านี้ เนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่จะคิดนอกหมวดหมู่ของ ภาษา."

ตามคำกล่าวของ A. A. Ivanova ซึ่งเราเห็นด้วย รูปภาพของโลก "ทำหน้าที่เป็นอัลกอริธึมสากล (เมทริกซ์ความรู้ความเข้าใจ) ซึ่งภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรมที่แท้จริงกลายเป็น โลกศิลปะ- แม้จะมีความแตกต่างเฉพาะทั้งหมด แต่ภาพชาติพันธุ์ของโลกก็ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของแบบจำลองโครงสร้างทั่วไปหลายแบบ แต่ละรายการมีพื้นฐานอยู่บน "สถานการณ์" ของตัวเองในการรับรู้และการสร้างแนวความคิดเกี่ยวกับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและสังคมโดยรอบโดยชุมชนชาติพันธุ์"

หมวดหมู่สากลซึ่งพบการแสดงออกที่เป็นรูปธรรมในอวกาศ จึงก่อให้เกิดภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่น หมวดหมู่ของ "อื่นๆ" ซึ่งมีความสำคัญมากสำหรับวัฒนธรรมใดๆ มีการแสดงออกไม่เพียงแต่ในพื้นที่เชิงเปรียบเทียบและภายในบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภูมิทัศน์ด้วย - ในรั้ว พุ่มไม้ ในขอบเขตการบริหารและธรรมชาติที่แยกวัฒนธรรมท้องถิ่น

ภาพอวกาศสมัยใหม่ของโลกตามแนวคิด M.Yu. Lotman รวมถึง "จักรวาลในตำนาน แบบจำลองทางวิทยาศาสตร์ และ" สามัญสำนึก "ในชีวิตประจำวัน ในเวลาเดียวกัน คนธรรมดาเหล่านี้ /และอีกจำนวนหนึ่ง/ ชั้นก่อให้เกิดส่วนผสมที่ต่างกัน

ซึ่งทำหน้าที่เป็นสิ่งที่รวมเป็นหนึ่ง... บนวัสดุพิมพ์นี้มีภาพซ้อนทับที่สร้างขึ้นโดยงานศิลปะหรือในเชิงลึกมากขึ้น ความคิดทางวิทยาศาสตร์รวมถึงการบันทึกภาพเชิงพื้นที่เป็นภาษาของรุ่นอื่นๆ เป็นผลให้มีการสร้างกลไกสัญศาสตร์ที่ซับซ้อนและมีการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่อง” ภาพทางวิทยาศาสตร์โลกไม่ได้ขัดแย้งกับตำนาน พวกเขา "หย่าร้าง" ในชั้นจิตสำนึกที่แตกต่างกันและด้วยเหตุนี้การรับรู้

- จากจุดเริ่มต้น มนุษย์มีพื้นที่เดียว... การไตร่ตรองเกี่ยวกับอวกาศและเวลาของมนุษย์มาก่อนความรู้สึกภายนอกทั้งหมด” เอ็ม. เชเลอร์เขียน ในสิ่งเหล่านี้ ในความเป็นจริงที่จับต้องได้ทางกายภาพ บุคคลมีเพียงพื้นที่ซึ่งเขาแสดงเวลาตลอดประวัติศาสตร์ ดังนั้นจึงสร้างจักรวาลที่สมดุล หนึ่งในรูปแบบทางวัฒนธรรมในการแสดงออกหรือการรับรู้ ควบคู่ไปกับสภาพแวดล้อมทางสังคมและธรรมชาติ การปฏิบัติทางวัฒนธรรมและศาสนา เครื่องจักรและลูกบอลวิเศษ กลายเป็นภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรม

มรดกทางวัฒนธรรม: ขุมสมบัติของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์

ช่วงเวลาปัจจุบันสามารถทนต่อแรงกดดันที่มีมานานหลายศตวรรษและรักษาความสมบูรณ์ของมันไว้ได้ โดยยังคงเหมือนเดิม "ในปัจจุบัน" คุณเพียงแค่ต้องสามารถดึงมันออกมาจากดินแห่งกาลเวลาได้โดยไม่ทำให้รากของมันเสียหาย ไม่เช่นนั้นมันจะเหี่ยวเฉา

โอ. แมนเดลสตัม. ฟรองซัวส์ วิลลอน

เมื่ออธิบายถึงเส้นทางประวัติศาสตร์ของเวลา เราสามารถใช้อุปมาอุปมัยและกล่าวว่าประวัติศาสตร์ในฐานะที่เป็นเหตุการณ์สำคัญที่เกิดขึ้นของเวลา ได้ให้มิติอื่นแก่กาล-อวกาศ - มุมมองทางประวัติศาสตร์โลกเผยให้เห็นจักรวาลทางกายภาพแก่เรา ซึ่งเคลื่อนที่เป็นวงกลมในอวกาศ-เวลาสี่มิติ และชีวิตบนโลกของเรา ซึ่งวิวัฒนาการในกรอบห้ามิติของอวกาศ-เวลา-ชีวิต ก จิตวิญญาณของมนุษย์“การเพิ่มขึ้นสู่มิติที่หกโดยของประทานแห่งพระวิญญาณ เร่งรีบผ่านการได้มาซึ่งอิสรภาพทางจิตวิญญาณอย่างร้ายแรงในทิศทางของผู้สร้างหรือจากพระองค์”

เวลาปรากฏตัวในอวกาศในฐานะผู้สร้าง สะสมสมบัติทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณ และในฐานะผู้ทำลาย - ทำลายอนุสรณ์สถานและสิ่งประดิษฐ์อย่างไร้ความปราณี ซึ่งเช่นเดียวกับเหตุการณ์สำคัญ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่รวบรวมไว้ หรือการเพิ่มขึ้นทางจิตวิญญาณของผู้สร้างในภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรม อุปมาของ "อำนาจ"

เวลา” ผู้ทำลายเวลา ปรากฏทั้งทางความคิดและภาษาอยู่เสมอ ในบริบทนี้ มรดกทางวัฒนธรรมถูกนำเสนอในฐานะสิ่งที่พลังแห่งเวลาปรากฏออกมา และเป็นหลักฐานถึงผลลัพธ์ของกาลเวลาที่ผ่านไปในประวัติศาสตร์ ซึ่งถูกจับไว้ในสิ่งประดิษฐ์และอนุสรณ์สถาน โดยต้องเผชิญกับพลังทำลายล้างอย่างต่อเนื่อง

กาลเวลาที่ผ่านไปก็ต้องมีผลของมันนี่แหละคือกระบวนทัศน์ วัฒนธรรมตะวันตกนักคิดตั้งข้อสังเกตไว้ เช่น A. de Saint-Exupéry: “เวลาดูเหมือนคุณไม่ชอบคนขายทราย ปล่อยให้ทุกอย่างกลายเป็นฝุ่นผง แต่เป็นเหมือนคนเกี่ยวข้าวที่มัดฟ่อนให้แน่น<. >ไม่ดีเลยหากเวลาเพียงชั่วครู่บดขยี้เราให้กลายเป็นฝุ่นผงและพัดพาเราไปในสายลม จะดีกว่าหากทำให้เราดีขึ้น เวลายังต้องอาศัย<...>ฉันรู้สึกว่าเวลาที่แห้งแล้งไหลผ่านรอบตัวเรา ฉันรู้สึกว่ามันไหลออกไป เวลาไม่ควรไหลอย่างเห็นได้ชัด มันจะต้องมีรูปร่าง ความเป็นผู้ใหญ่ และวัย มันจะต้องกลายเป็นสิ่งของ สิ่งปลูกสร้าง”

ในภูมิประเทศ มรดกทางวัฒนธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ตั้งของอาคารทางศาสนา บ่งชี้ว่า “สายใยแห่งกาลเวลา” ถูกทอดยาวผ่านอวกาศ ความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมในบางแห่งดูเหมือนจะเป็นพลังที่เชื่อมโยงเวลาทางประวัติศาสตร์และตำนานเข้าด้วยกัน ดังที่การวิจัยสมัยใหม่คาดการณ์ว่า “วัดไม่ค่อยถูกสร้างขึ้นตั้งแต่ต้น พวกเขามักจะนำหน้าด้วยเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่า โดยที่พวกเขาหยิบด้ายสีทองแห่งความต่อเนื่องมาจากสมัยในตำนานขึ้นมา”

พื้นที่ทางวัฒนธรรมพัฒนาไปตามเวลา แต่จับและบันทึกเวลาที่ผ่านไปและเหตุการณ์ต่างๆ เกิดขึ้นจริง และบันทึกไว้ในสิ่งประดิษฐ์ โครงสร้างทางสถาปัตยกรรมและอนุสาวรีย์ ประเภทของการจัดการสิ่งแวดล้อม และในชั้นวัฒนธรรมที่ทับซ้อนกัน เลฟ กูมิเลฟมองว่าสิ่งประดิษฐ์เป็น "ความหลงใหลที่ตกผลึก" ในทางตรงกันข้าม โดยเชื่อว่ามรดกตกทอดไปตามกาลเวลา: "...สิ่งที่ถูกสร้างขึ้นมานั้นมีอายุยืนยาวกว่าผู้สร้างมัน และผู้ที่มันถูกสร้างขึ้นมา และทายาทของพวกเขาสำหรับวัตถุเฉื่อยที่ถูกปิดล้อมไว้ ในรูปแบบ - อมตะ" “ในนั้น เวลาถูกแยกออกจากอวกาศ เป็นอนุสรณ์ถึงสิ่งที่ล่วงไปแล้ว มันเป็นร่องรอย ชีวิตที่ผ่านมา» .

หากเราพิจารณาสิ่งประดิษฐ์และอนุสาวรีย์ในบริบทของภาระทางความหมายในวัฒนธรรมและภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรม ในทางกลับกัน มรดกทางวัตถุดูเหมือนจะเป็นชั้นของเวลาที่มองเห็นได้และเป็นแรงกระตุ้นสำหรับ "การผกผัน" ของเวลาในจิตใจของ ผู้คนที่สัมผัสกับมันเนื่องจากการสัมผัสกับวัตถุมรดกที่มี "รัศมี" ของสถานที่ ความคิดของบุคคลหันกลับไปหาเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์โดยพยายามจับภาพขนบธรรมเนียมและสไตล์รสชาติและกลิ่นของยุคอดีต สารสกัดเดียวกันแยกจากกัน เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์หรือช่วงเวลาชั่วคราวจากส่วนลึกของเวลาซึ่ง O. Mandelstam เขียนไว้

เวลาและวิธีการวัดก็สามารถกลายเป็นวัตถุแห่งมรดกและการเป็นพิพิธภัณฑ์ในภูมิประเทศได้ ดังนั้นในพิพิธภัณฑ์ Tomsk Pisanitsa ซึ่งเป็นเขตสงวนในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 และ 21 เมื่อมนุษยชาติรู้สึกถึงกาลเวลาด้วยความเฉียบแหลมเป็นพิเศษและคิดเกี่ยวกับธรรมชาติและการคำนวณของมัน นิทรรศการ "เวลาและปฏิทิน" จึงถูกสร้างขึ้นซึ่งต่อมาได้กลายเป็น ตัวแทนของแนวคิด

เวลาและการคำนวณรวมอยู่ในนั้น รูปแบบที่แตกต่างกันประเพณีวัฒนธรรม ต่อไปนี้คือการรวบรวมโมเดลปฏิทินและปฏิทินจากเวลาและวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ความสามารถในการบันทึกเวลาที่ผ่านไปสร้างความหลงใหลให้กับมนุษย์มาตั้งแต่สมัยโบราณ ทำให้ชีวิตของเขาเป็นวัฏจักรและวัดผลได้ ปฏิทินแรกของยุคหิน อียิปต์โบราณ โรมันโบราณ สแกนดิเนเวีย ปฏิทินสลาฟโบราณ, ปฏิทิน ชาวไซบีเรีย, ปฏิทินการตกปลา - ทั้งหมดนี้รวบรวมไว้ในนิทรรศการกลางแจ้งเดียวซึ่งเป็นองค์ประกอบเชิงความหมายที่สำคัญของภูมิทัศน์วัฒนธรรมของพิพิธภัณฑ์ - เขตสงวน หากภูมิทัศน์วัฒนธรรมทั้งหมดของ Tomsk Pisanitsa ในบริบทของพิพิธภัณฑ์นั้นอุทิศให้กับกระแสเวลาทางประวัติศาสตร์ตั้งแต่ยุคหินใหม่จนถึงปัจจุบัน นิทรรศการนี้จะนำความหมายไปสู่ระดับความหมายที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง - เข้าสู่วงโคจรของคำจำกัดความของ Bergson ของเวลา: “เวลาเป็นสิ่งประดิษฐ์ หรือไม่มีอะไรเลย”

เวลาในตำนาน - ทุกอย่างกลับสู่ปกติ?

จากประตูแห่งช่วงเวลานั้นมีเส้นทางอันยาวไกลนิรันดร์กลับมา: นิรันดร์อยู่ข้างหลังเรา<.>

สำหรับทุกสิ่งที่จะเกิดขึ้นบนเส้นทางนี้ข้างหน้าจะต้องเกิดขึ้นอีกครั้ง!<.>

ทุกช่วงเวลากำลังเริ่มต้นขึ้น รอบๆ “ที่นี่” แต่ละแห่งจะมีวงแหวนรูป “ที่นั่น” หมุนอยู่

ตรงกลางมีอยู่ทุกที่ หนทางแห่งนิรันดร์นั้นคดเคี้ยว

เอฟ. นีทเชอ. ศาราธุสตราตรัสดังนี้

ฉันคือพื้นที่และเวลาที่คุณสามารถเป็นจริงได้

เอ. เดอ แซงเต็กซูเปรี. ป้อมปราการ

คำถามนี้เกิดขึ้นตามธรรมชาติเกี่ยวกับธรรมชาติเวกเตอร์ของสนามความหมาย "กาล-อวกาศ" ดูเหมือนว่าเวกเตอร์ของเวลาจะมุ่งตรงไปสู่อนาคตอย่างสม่ำเสมอ แต่แม้กระทั่งในสังคมโลกสมัยใหม่ ต้นแบบก็ยังหยั่งรากลึกอยู่ วัฒนธรรมดั้งเดิมที่ย้อนเวลากลับไป จากอดีตอันยาวนาน ในฐานะมรดกของอารยธรรมยุคก่อนการศึกษา ยังคงมีความปรารถนาที่จะ "รักษาข้อมูลเกี่ยวกับความสงบเรียบร้อย และไม่เกี่ยวกับการละเมิด เกี่ยวกับกฎหมาย และไม่เกี่ยวกับส่วนเกิน สิ่งที่เกิดขึ้นเบื้องหน้าไม่ใช่พงศาวดารหรือรายงานในหนังสือพิมพ์ แต่เป็นปฏิทิน ประเพณีที่แก้ไขลำดับนี้ และพิธีกรรมที่ช่วยให้ทั้งหมดนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในความทรงจำส่วนรวม”

หนึ่งในคุณสมบัติหลักของเวลาในตำนานคือวัฏจักรการเกิดขึ้นซ้ำซึ่งตรงกันข้ามกับทิศทางเดียวของเวกเตอร์ของเวลาในประวัติศาสตร์ “จิตสำนึกที่เป็นวัฏจักร” ได้รับการปรับให้เข้ากับลักษณะเฉพาะ (การระบุถึงสิ่งที่อยู่ร่วมกับสิ่งที่เกิดขึ้นแล้วมากกว่าหนึ่งครั้ง) และจิตสำนึก “เชิงเส้น” ได้รับการปรับให้เข้ากับความเป็นปัจเจกบุคคล” “จิตสำนึกเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาสันนิษฐานว่าในช่วงเวลาหนึ่ง ข้อความที่ให้มาทางภววิทยาเดียวกันนั้นถูกทำซ้ำ ในขณะเดียวกัน จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ โดยหลักการแล้ว สันนิษฐานว่าเป็นเส้นตรงและไม่สามารถย้อนกลับได้<...>เวลา" . “เวลาที่เป็นตำนาน ปฐมภูมิ ไม่ได้ระบุถึงอดีตทางประวัติศาสตร์ เวลากำเนิดในแง่ที่ว่ามันเกิดขึ้น “ทันที” ที่ก่อนหน้านั้นไม่มีเวลาอื่น เพราะไม่มีเวลาใดที่จะดำรงอยู่ได้ก่อนที่การปรากฏของความเป็นจริงที่บอกเล่าโดย ตำนาน "

เวลาเชิงเส้นสามารถเชื่อมโยงกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวซึ่งบ่งบอกถึงการพัฒนาที่ "ก้าวหน้า" ของสังคม ธรรมชาติของเวกเตอร์ของเวลาที่มีประสบการณ์ไม่เพียงถ่ายทอดผ่านประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังถ่ายทอดผ่านแนวคิดเรื่อง "จุดจบของโลก" ด้วย จิตสำนึกของคริสเตียนได้นำเสนอ "แนวคิด<...>เกี่ยวกับเหตุการณ์สำคัญที่เกิดขึ้นเพียงครั้งเดียวและไม่เหมือนใครในชะตากรรมของโลก” “ผสมผสานลักษณะของวัฏจักรและความเป็นเส้นตรงของเวลาเข้าด้วยกันในการสังเคราะห์ตามธรรมชาติ (ความเป็นเส้นตรงในกรณีนี้เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องความไม่สามารถย้อนกลับได้ แต่ยังรวมถึง เวลาอันจำกัด...)” ตามคำกล่าวของมิร์เซีย เอลิอาด” เมื่อเปรียบเทียบกับศาสนาอื่น ๆ ศาสนาคริสต์ได้นำเนื้อหาใหม่มาสู่แนวคิดและความรู้เกี่ยวกับเวลาพิธีกรรมซึ่งยืนยันถึงความเป็นมาของบุคคลของพระคริสต์ สำหรับผู้เชื่อ พิธีสวดจะเกิดขึ้นในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่แน่นอน ซึ่งชำระให้บริสุทธิ์โดยการจุติเป็นมนุษย์ของพระบุตรของพระเจ้า” ควรสังเกตว่าพระพุทธเจ้า ขงจื๊อ โมฮัมเหม็ด และผู้ก่อตั้งศาสนาใหม่ล่าสุด (เช่น สาธุคุณมูน) ล้วนมีบุคลิกที่ประวัติศาสตร์ยังเป็นส่วนสำคัญของประเพณีทางศาสนาและภาพของโลกซึ่งศักดิ์สิทธิ์ เวลามีความคล้ายคลึงทางประวัติศาสตร์อยู่บ้าง แต่ไม่ใช่ทุกประเพณีทางศาสนาที่มีแนวคิดเรื่อง "การสิ้นสุดของเวลา" ซึ่งถือเป็นค่าคงที่ทางภววิทยาที่สำคัญที่สุดของศาสนาคริสต์

คำจำกัดความอีกประการหนึ่งของเวลาเชิงเส้นจัดประเภทให้แตกต่างจากเวลาในประวัติศาสตร์ โดยเป็น "ปรากฏการณ์ทางความคิดของชาวยุโรปสมัยใหม่ ปรากฏครั้งแรกใน Descartes มันถูกแยกออกจากทั้งเหตุการณ์และประวัติศาสตร์ซึ่งมีความหมายทางศีลธรรมอย่างสมบูรณ์แล้ว มันไม่มีคุณภาพ สม่ำเสมอ ไม่สามารถย้อนกลับได้ ไม่มีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด คุณลักษณะหลัก ระยะเวลา ทำให้สามารถวัดผลได้"

วัฏจักรถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ผิดประวัติศาสตร์ และไม่ได้ดำเนินการตามแนวคิดเช่นทิศทางของเวลา โดยเฉพาะสำหรับจิตสำนึกโบราณ กระบวนการทางประวัติศาสตร์“ไม่มีผล ไม่มีจุดเริ่มต้น ทุกสิ่งเกิดซ้ำ ทุกสิ่งอยู่ในวัฏจักรนิรันดร์ ในการกลับมาชั่วนิรันดร์” ในหลาย ๆ ด้าน ธรรมชาติของวัฏจักรของเวลาไม่เพียงกำหนดแก่นแท้ของจิตสำนึกในตำนานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาลด้วย การจัดกิจกรรมของมนุษย์ "เป็นวงกลม": "พื้นที่เวลาของบุคคลดั้งเดิมไม่ได้ตามลำดับเวลา - เชิงเส้นเหมือนของเรา มันค่อนข้างขยายออกไปทั้งในอดีตและอนาคต แม้แต่ช่วงเวลาปัจจุบันก็ถูกล้อมรอบ ชั้นที่แตกต่างกันเวลา.<.>แนวคิดเรื่อง "เวลาเป็นวัฏจักร" ใช้ได้กับรอบปีของธุรกิจ แบบจำลองทรงกลมแบบดั้งเดิมพูดถึงการรับรู้เวลาแบบองค์รวมได้ดีกว่า รัศมีของทรงกลมนี้แตกต่างกันไปในแต่ละคนและจากคนสู่คน วัฒนธรรมที่แตกต่าง- แนวโน้มทั่วไปคือมีการขยายตัว เวลาทรงกลมผสานกับอวกาศทรงกลม<...>เมื่ออวกาศครอบคลุมโลกทั้งล่างและบน โลกทรงกลมของมันก็จะชัดเจนขึ้น” ที่น่าสนใจในคำพูดข้างต้น เพื่ออธิบายคุณสมบัติของเวลา Jan Chesnov นักมานุษยวิทยาสมัยใหม่เสนอแบบจำลองเชิงพื้นที่ล้วนๆ ซึ่งไม่รวมพลวัต หากความเป็นวัฏจักรบ่งบอกถึงสภาวะที่พลวัตของโลก ความเป็นทรงกลมก็บ่งบอกถึงความมั่นคง Chesnov แนะนำแนวคิดอื่น - เวลาการแจกจ่ายของประเพณี

“ตั้งครรภ์” พร้อมระเบิด “เวลาในการกระจายสามารถคาดการณ์ได้จากตัวสำรองอันดับต้น ๆ<. >ในแนวคิดของเขา สิ่งที่ควรทำในช่วงเวลาหนึ่งเป็นสิ่งต้องห้าม จนถึงการลงโทษขั้นรุนแรงในอีกช่วงเวลาหนึ่ง<...>เวลาในการแจกจ่ายไม่เคยเสร็จสิ้น แต่อยู่ระหว่างดำเนินการอยู่เสมอ นี่ไม่ใช่การพัฒนาเชิงเส้น เมื่อใดก็ตามที่เกิดความแตกแยก ทางเลือก การแตกหัก เป็นจุดศูนย์ที่ล่องลอยอยู่ตลอดเวลาแห่งการกำเนิดทางวัฒนธรรม”

ภาระทางความหมายของเวลาที่เป็นวัฏจักรและเชิงเส้นนั้นลึกกว่าทิศทางการเคลื่อนที่หลายทิศทางมาก และมีรากฐานมาจากการแบ่งแยกเวลาและสถานที่แบบ "มนุษย์" แบบโบราณ ซึ่งถูกสร้างขึ้นโดยการแบ่งโลกออกเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และความหยาบคาย . ความแตกต่างของเวลาสำหรับผู้นับถือศาสนาคือพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์และฆราวาส เวลาที่ศักดิ์สิทธิ์และฆราวาส “...เวลาอันศักดิ์สิทธิ์นั้นโดยธรรมชาติแล้วสามารถย้อนกลับได้ ในแง่ที่ว่าเป็นช่วงเวลาดั้งเดิมในตำนานที่เปลี่ยนมาจนถึงปัจจุบัน วันหยุดของคริสตจักรทุกครั้ง ทุกครั้งของพิธีกรรมเป็นการทำซ้ำในปัจจุบันของเหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์บางอย่างที่เกิดขึ้นในอดีตในตำนาน “ในปฐมกาล” ด้วยวิธีนี้ เวลาศักดิ์สิทธิ์สามารถย้อนกลับและทำซ้ำได้นับไม่ถ้วน จากมุมมองบางอย่าง อาจกล่าวได้ว่ามันไม่ได้ "ไหล" และไม่ได้ก่อให้เกิด "ส่วนขยาย" ที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ นี่เป็นเวลา "ปาร์เมนิเดียน" แบบ ontological ระดับสูง: มันจะเท่ากับตัวมันเองเสมอ ไม่เปลี่ยนแปลง และไม่ไหลหายไป” “ผู้เคร่งศาสนาอาศัยอยู่ในสองระนาบของเวลา สิ่งสำคัญที่สุด - ศักดิ์สิทธิ์ - ปรากฏขัดแย้งกันเป็นวงกลม ย้อนกลับได้ และเวลาที่ฟื้นฟู ซึ่งเป็นของขวัญนิรันดร์ในตำนาน ซึ่งได้รับการฟื้นฟูเป็นระยะ ๆ ผ่านพิธีกรรม” บางทีเวลาศักดิ์สิทธิ์อาจไม่ใช่เวลาปิด แต่เป็นวัฏจักรแบบเปิด - เกลียว ด้วยการทำซ้ำพิธีกรรมมีการกลับไปสู่ยุคเริ่มต้น แต่ในระดับที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพเนื่องจากจากยุคสู่ยุคความคิดของกลุ่มชาติพันธุ์เปลี่ยนแปลงไปในเชิงคุณภาพประสบการณ์ของพิธีกรรมโบราณและลักษณะของโครงสร้างของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ เปลี่ยน. เวลาแบบหมุนวน “ผสมผสานคุณสมบัติของเวลาแบบวัฏจักรและเวลาเชิงเส้นเข้าด้วยกัน ไม่มีความบังเอิญที่แน่นอนกับเหตุการณ์ในอดีตอีกต่อไป แต่ทุกเหตุการณ์ปัจจุบันมีความคล้ายคลึงกันในสมัยดึกดำบรรพ์”

กลไกในการ "ย้อนเวลา" - พิธีกรรม - มักจะมีการแปลเป็นของตัวเองในภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรม สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ วัด หินอธิษฐาน และการจัดระเบียบพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์รูปแบบอื่น ๆ ถือเป็นภาชนะแห่งเวลาอันศักดิ์สิทธิ์ การแสดงออกภายนอก - การสำแดงที่มองเห็นและจับต้องได้ในพื้นที่ธรรมดาทางโลก

Mircea Eliade ตั้งข้อสังเกตว่า "แม้จะเกี่ยวข้องกับบุคคลที่ไม่นับถือศาสนา เราก็สามารถระบุความเข้าใจเกี่ยวกับความไม่ต่อเนื่องและความแตกต่างของเวลาได้ สำหรับเขาแล้ว นอกจากช่วงเวลาการทำงานที่น่าเบื่อหน่ายแล้ว ยังมีช่วงเวลาแห่งการเฉลิมฉลองและการแสดงอีกด้วย เช่น "เวลาวันหยุด" นอกจากนี้ยังมีสถานที่ที่เกี่ยวข้อง เช่น สวนสาธารณะ คลับ ฯลฯ นอกจากนี้ยังมี "คำแนะนำ" ไปยังสถานที่ดังกล่าว - "Leisure in Moscow" และสิ่งพิมพ์ที่คล้ายกัน

อีเทอร์นิตี้ U8. ความเป็นอมตะ

นิรันดร์จะเป็นเจ้าสาวของคุณ

และวัดก็สงบสุข

เอ็น. กูมิเลฟ. ให้กับผู้คนในอนาคต

ความกระตือรือร้นและความเศร้าโศกเป็นของกันและกัน

พวกเขาได้รับการเลี้ยงดูด้วยสิ่งเดียวกัน

ความไร้ขอบเขตคือพื้นที่ของพวกเขา เวลาอันไม่มีที่สิ้นสุดคืออาหารของพวกเขา

เอ. เดอ แซงเต็กซูเปรี. ป้อมปราการ

นิรันดร์ - เวลาภายใน ศิลปะทางศาสนาไอคอนอวกาศ นี่คือจุดที่คำอุปมา "โลกเป็นไอคอน" เกิดขึ้นเมื่อ ระบบไดนามิกภายใต้เงื่อนไขบางประการและมุมมองที่แน่นอน ก็สามารถทำหน้าที่เป็นเครือข่ายความหมายที่สะท้อนโครงสร้างได้ สันติภาพนิรันดร์- ในระบบดังกล่าว สายแห่งความเงียบในการอธิษฐานถูกยืดออกไปในศูนย์กลางอันศักดิ์สิทธิ์ เชื่อมโยงความเป็นนิรันดร์กับฝ่ายโลก

ในความเข้าใจด้านวัตถุนิยม นิรันดรคือ “ความไม่มีที่สิ้นสุดของการดำรงอยู่ของโลกวัตถุ เนื่องจากไม่สามารถสร้างได้และไม่สามารถทำลายได้ของสสารและคุณลักษณะของสสาร จึงเป็นเอกภาพทางวัตถุของโลก” ใน ระบบดั้งเดิมค่านิยมความเป็นนิรันดร์ไม่ใช่ความไม่มีที่สิ้นสุดของเวลาที่นักวัตถุนิยมเชื่อว่าเป็น นี่คือคุณภาพที่แตกต่างของ "กาล-อวกาศ" และคุณภาพการดำรงอยู่ที่แตกต่างกัน

“การอยู่ในกาลและนิรันดรเป็นสองทางที่แตกต่างกันในโลกที่ต่างกันซึ่งอยู่ร่วมกันเป็นโลกที่มองเห็นและมองไม่เห็น<. >เขตแดนระหว่างโลกเหล่านี้สามารถซึมผ่านได้” ขอบเขตในกรณีนี้คือการพังทลายของโครงสร้างของความเป็นอยู่ ปล่อยให้เราออกจากที่หนึ่งไปยังอีกมิติหนึ่ง จากเวลา - ในกรณีที่ไม่มีอยู่ ไปยังจุดเริ่มต้นของการสร้าง "เวลาต้นแบบ" ซึ่งมี ศักยภาพของกาล-อวกาศ แต่ไม่มีเวลาหรือปริภูมิ นอกเหนือจากนิรันดรกาลดั้งเดิมแล้ว ในประเพณีทางวัฒนธรรมส่วนใหญ่ยังมีแนวคิดเรื่อง "โลกอื่น" กาลอวกาศที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพ ที่พำนักของเหล่าเทวดา ผู้ชอบธรรม และเทพเจ้า ตามที่ Berdyaev กล่าว โลก "อื่น" คือการตรัสรู้และการเปลี่ยนแปลงของการดำรงอยู่ของเรา ซึ่งเป็นชัยชนะเหนือการล่มสลายของกาลเวลา” นั่นคือการมีอยู่ของเวลาบ่งบอกถึงความด้อยกว่าของเราแล้ว โลกแห่งความเป็นจริงซึ่งกฎที่ไม่มีวันสิ้นสุดของอดีตปัจจุบันอนาคตและความเป็นไปได้ในการคำนวณเวลาปรากฏให้เห็น “ในการต่อต้านเวลา “เชิงปริมาณ” ไปสู่นิรันดร “ที่ไม่เชิงปริมาณ” เราสามารถมองเห็นความคล้ายคลึงกับการขัดแย้งระหว่างพื้นที่ทางกายภาพกับพื้นที่ที่ไม่ใช่ทางกายภาพ อุดมคติ และเป็นการเก็งกำไร (พื้นที่เสมือนที่มีอยู่ พื้นที่ของสิ่งมีชีวิตอื่น) อย่างหลังนี้ไม่อยู่ภายใต้กฎของ "ปริมาณ": การขยายการวัด ในทั้งสองกรณี ฝ่ายค้านมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเรื่อง "การคำนวณ" (ศัพท์ของเอ็ม ไฮเดกเกอร์) เกี่ยวกับสสาร: เวลา/อวกาศ ปริมาณ “เครื่องหมาย” ของโลกทางกายภาพ”

ความเข้าใจอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับความเป็นนิรันดร์คือเวลาที่ "สุกงอม" ซึ่งมีอายุยืนยาวกว่าคุณลักษณะเชิงปริมาณของมัน “เป็นเรื่องที่ดี” เอ. เดอ แซ็งเต็กซูเปรีกล่าวผ่านปากของวีรบุรุษของเขา “เมื่อคุณใกล้ชิดกับพระเจ้ามากขึ้น และพระองค์ทรงเป็นความเงียบชั่วนิรันดร์ ทุกอย่างได้แสดงออกมาแล้ว ทุกอย่างได้ทำไปแล้ว”

ในกระแสเวลาเชิงปริมาณประวัติศาสตร์ปรากฏ - การเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องของเหตุการณ์และสถานะของโลกโดยรวมและสถานที่ที่แยกจากกันซึ่งเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของ "เชิงพื้นที่" ที่แตกต่างกัน (จากระดับท้องถิ่นไปสู่ระดับโลก) และระดับ "ชั่วคราว" ที่แตกต่างกัน ( จากความทรงจำของคนรุ่นหนึ่งถึงหลายพันปี) เกิดขึ้น แต่อุดมคติของ "เสียงสะท้อน" ของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์คือนิรันดร์ (ใคร ๆ ก็สามารถนึกถึงคำจารึกยอดนิยมได้ หลุมศพจำนวนมากมหาสงครามแห่งความรักชาติ: “ความสำเร็จของคุณเป็นอมตะ” บันทึกที่คล้ายกันเกี่ยวกับ "เสียงสะท้อนชั่วนิรันดร์" ของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ใน ตัวเลือกที่แตกต่างกันพบตามแผ่นจารึกและอนุสาวรีย์ต่างๆ ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์- ประวัติศาสตร์ “ไม่ใช่อะไรอื่นนอกจากปฏิสัมพันธ์ที่ลึกซึ้งที่สุดระหว่างนิรันดรกับเวลา การบุกรุกอย่างต่อเนื่องของนิรันดรสู่กาลเวลา<. >ประวัติศาสตร์คือการต่อสู้อย่างต่อเนื่องระหว่างนิรันดร์กับชั่วขณะ” บางทีความหมายสูงสุดของประวัติศาสตร์ก็คือการ "สุกงอม" ของเวลาอย่างค่อยเป็นค่อยไป ซึ่งนำไปสู่ความเงียบงันชั่วนิรันดร์

การหลุดพ้นจากบ่วงของโลกชั่วคราวและไร้สาระคือเป้าหมาย การค้นหาทางจิตวิญญาณในประเพณีทางศาสนาอันหลากหลาย ในโลกทัศน์ของคริสเตียน “เวลาบนโลกมีความสัมพันธ์กับนิรันดร และในช่วงเวลาสำคัญที่แน่นอน ประวัติศาสตร์จะ “ทะลุผ่าน” ไปสู่นิรันดร คริสเตียนมุ่งมั่นที่จะย้ายจากช่วงเวลาหุบเขาโลกไปสู่ที่พำนักแห่งความสุขนิรันดร์ของผู้คนที่พระเจ้าทรงเลือกสรร” ความเป็นนิรันดร์ปรากฏให้เห็นในประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมและ "เชิงพื้นที่" - ในแต่ละขั้นตอนอาคารทางศาสนาถูกสร้างขึ้นโดยเป็นสัญลักษณ์หากไม่ใช่นิรันดร์เองก็เป็นเส้นทางสู่มัน - โดยมีเป้าหมายการทำงานในการเอาชนะขอบเขตระหว่างนิรันดร์กับโลกชั่วคราวที่ไร้ประโยชน์ . ไม่เพียงแต่วัดเท่านั้น ถ้ำ ทะเลทราย และยอดเขาก็กลายเป็นผู้มีส่วนร่วมหรือเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับ “งานฝ่ายวิญญาณ” ที่ก้าวข้ามขอบเขตของโลกชั่วคราว

ยอมรับฉันเถอะแม่ทะเลทราย<...>

สอนฉันหน่อยแม่ทะเลทราย

ทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า!

ใช่ ส่งฉันมาเถอะ แม่ทะเลทราย

จากการทรมานที่ชั่วร้ายจากการทรมานชั่วนิรันดร์!

พาฉันมาแม่ทะเลทราย

สู่อาณาจักรสวรรค์!

เจ้าชายโจเซฟกล่าวในบทกวีทางจิตวิญญาณอันโด่งดัง ทะเลทรายในกรณีนี้ทำหน้าที่เป็นเส้นทางสู่กาลอวกาศอื่น - อาณาจักรสวรรค์ซึ่งเป็นอนุพันธ์ของนิรันดร (ส่วนหนึ่งของประเพณีคริสเตียน อาณาจักรสวรรค์ สวรรค์ ชีวิตนิรันดร์ ความสุขนิรันดร์ มีพลวัตภายในบางอย่าง ดังนั้น จึงแทบจะเป็นไปไม่ได้ที่จะกล่าวได้ว่านี่คือนิรันดรที่ไม่มีเวลา “พรเหล่านั้นที่อยู่บนนั้น โลกกลายเป็นนิรันดร์ในสวรรค์” (อ้างจาก :) - ในการประมาณค่าของโลกและชั่วคราวเป็นนิรันดร์นิรันดร์นั้นก็กลายเป็นระยะเวลาที่ไม่มีที่สิ้นสุด)

ภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรมที่จัดอยู่ใน "ภาพและความคล้ายคลึง" ของภูมิทัศน์ของมนุษย์ต่างดาว ยังสามารถเป็นสื่อกลางระหว่างโลกได้ ความเชื่อในกรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์ได้กลายเป็นหนึ่งในแรงจูงใจในการสร้างกรุงเยรูซาเล็มใหม่ในรัสเซีย - ด้วยองค์ประกอบที่คล้ายคลึงกันในเชิงสัญลักษณ์และโดยตรง ภูมิทัศน์จึงกลายเป็น "สำเนาตามรอย" ไม่เพียงแต่กรุงเยรูซาเล็มทางโลกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสวรรค์ด้วย จากที่นี่ -

ความยิ่งใหญ่ที่ผู้ศรัทธาสัมผัสได้ ณ ที่แห่งนี้ โดยธรรมชาติแล้ว ตัวแทนของประเพณีที่แตกต่างกันหรือผู้คนที่ไม่รู้จักประเพณีอย่างลึกซึ้งเพียงพอในสถานที่ไกล่เกลี่ยดังกล่าวไม่สามารถอ่านข้อความของภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรม สัญลักษณ์ของมัน ซึ่งเปลี่ยนส่วนหนึ่งของพื้นผิวโลกให้เป็นไอคอน

ในประเพณีทางพุทธศาสนา บางครั้งมีการกล่าวถึงนิพพานว่าเป็นสถานที่ มีคำอุปมาอุปไมยเชิงพื้นที่เดียวกันนี้อยู่ในภาษารัสเซียทั้งที่เกี่ยวข้องกับนิรันดรและเวลา

ความหมายที่ตรงกันข้ามกับนิรันดรคือความเป็นอมตะไม่ใช่การไม่มีอยู่จริง แต่เป็น "ความตาย" ของกาลเวลา ในบริบทของคู่ "ความไร้กาลเวลา" เวลามีความหมายแฝงทางจริยธรรม ตัวอย่างเช่นสำหรับ Simeon of Polotsk การวัดเวลา "คืองานที่เกิดขึ้นและเวลาที่เต็มไปด้วยงานคือ" จำเป็น "; หากไม่มีงานก็ไม่มีเวลา และความไร้กาลเวลาที่ไร้ผลและ "เกียจคร้าน" ย่อมได้รับชัยชนะ ศัตรูคือเวลานั่นเอง ซึ่งเป็นการทำลายความไร้กาลเวลา แต่เหตุต้องดี สร้างสรรค์ ส่งเสริมสันติภาพและชีวิต “การกระทำ” ที่เป็นอันตรายนั้นไม่สอดคล้องกับกาลเวลา - มันทำลายมัน” กล่าวคือ ช่วงเวลาของชีวิตมนุษย์จะต้องมีความคิดสร้างสรรค์ โดยในที่นี้เวลาจะเกิดขึ้นกับเนื้อหนังและรูปแบบ ตรงกันข้ามกับเวลาที่ “ปล่อยให้ทุกสิ่งตกลงไปเป็นผงคลี” เวลามี "ที่อยู่เบื้องหน้า" ของตัวเองในภูมิทัศน์เมืองใด ๆ - เป็นเรื่องปกติที่จะพูดถึงพวกเขาว่าพวกเขา "ฆ่า" หรือ "เสียเวลา" เช่น ทำให้มันไหลไปอย่างไร้ความหมาย สถานที่เหล่านี้ไม่มีจังหวะภายใน มันเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง

“หลุมพราง” ของเวลาที่มีอยู่นั้นคือตำแหน่งของความอมตะ

เวลามีค่ามากกว่าอวกาศ อวกาศเป็นสิ่งที่ โดยพื้นฐานแล้วเวลาคือความคิดของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง

ชีวิตเป็นรูปแบบของเวลา ปลาคาร์พและทรายแดง - มีก้อนของมัน และผลิตภัณฑ์แย่ลง - ลิ่มเลือด รวมถึงซูชิหน้าคลื่นและนภา รวมทั้งความตายด้วย

ไอ. บรอดสกี้. เก็บไว้ช่วงหน้าหนาว...

Pavel Florensky สำรวจปัญหาเกี่ยวกับพระนามของพระเจ้าได้ข้อสรุปว่าหมวดหมู่เหนือธรรมชาติสามารถแสดงออกในวัฒนธรรมผ่านสัญลักษณ์เท่านั้น - มันคือ "ความเป็นจริงที่ยิ่งใหญ่กว่าตัวมันเอง" ตามผลงานสมัยใหม่ในสาขาแนวคิดเชิงสัญศาสตร์เกี่ยวกับวัฒนธรรม "เวลาในโครงสร้างของวัฒนธรรมมีสาระสำคัญที่เป็นสัญลักษณ์ ป้ายนี้เป็นพาหะของพารามิเตอร์ชั่วคราว” ในวิภาษวิธีของความสัมพันธ์ระหว่างอวกาศและเวลาเรื่องที่เกิดมาเพื่อ ชีวิตเชิงสัญลักษณ์.

เวลา ซึ่งเป็นวัฒนธรรมประเภทที่สำคัญที่สุดและเข้าใจยากที่สุด สร้างความรู้สึกของสารสำคัญที่ได้รับในตอนแรก รับการแสดงออกเชิงสัญลักษณ์ในอวกาศ ถูกมันจับไว้เหมือนนิวตริโนในกับดักพิเศษ ถูกทำให้เป็นรูปธรรมและเป็นสัญลักษณ์ไม่แยกจากกันอีกต่อไป แต่เป็น อัตถิภาวนิยม พื้นฐานทางภววิทยาของภูมิทัศน์วัฒนธรรม

วรรณกรรม

2. อิวาโนวา เอ.เอ. คติชนเป็นรูปแบบหนึ่งของการเป็นตัวแทนและการตีความภูมิทัศน์วัฒนธรรม // ภูมิทัศน์วัฒนธรรมของรัสเซียและยั่งยืน

การพัฒนา. การดำเนินการสัมมนาครั้งที่ 4 “ภูมิทัศน์วัฒนธรรม” / Ed. ที.เอ็ม. คราซอฟสกายา อ.: Geofak MSU, 2552 หน้า 39-45

3. Lotman Yu.M. ภายในโลกแห่งการคิด: ผู้ชาย ข้อความ. เซมิโอสเฟียร์ เรื่องราว. อ.: ภาษาของวัฒนธรรมรัสเซีย, 2539. 447 หน้า

4. เชเลอร์เอ็ม. ผลงานที่คัดสรร/ต่อ. กับภาษาเยอรมัน คอมพ์, วิทยาศาสตร์. เอ็ด. คำนำ เอ.วี. เดเนจคิน่า; คำหลัง แอลเอ ชูกินา. อ.: Gnosis, 1994. 490 น.

5. ทอยน์บี เอ.เจ. ความเข้าใจประวัติศาสตร์ / การแปล จากภาษาอังกฤษ อ.: ความก้าวหน้า; วัฒนธรรม, 2539. 608 น.

6. อรุตยูโนวา เอ็น.ดี. เวลา: แบบจำลองและอุปมาอุปมัย // การวิเคราะห์เชิงตรรกะของภาษา: ภาษาและเวลา อ.: อินดริก, 1997. หน้า 51-61.

7. Saint-Exupery A. ทำงานในสองเล่ม ต. 2: ป้อมปราการ / การแปล จาก fr เอ็ม. โคเซฟนิโควา อ.: ยินยอม พ.ศ. 2537 558 หน้า

8. ชาโปชนิโควา แอล.วี. การเดินทางอันยิ่งใหญ่: ในหนังสือ 3 เล่ม หนังสือ 2: ตามเส้นทางของอาจารย์ อ.: MCR, Master-Bank, 2000. T. 2. 544 p.

9. เวอร์นาดสกี้ วี.ไอ. โครงสร้างทางเคมีของโลกและสิ่งแวดล้อม อ.: Nauka, 2508. 374 หน้า

10. กูมิลีฟ แอล.เอ็น. ชาติพันธุ์และชีวมณฑลของโลก ล.: Gidrometeoizdat, 1990. 528 หน้า

11. เบิร์กสัน เอช. เลโวลิชั่น ครีเอทริซ ปารีส: Presses universitaires de France, 1966

12. Lotman Yu.M. ความคิดบางประการเกี่ยวกับประเภทของวัฒนธรรม // ภาษาของวัฒนธรรมและปัญหาในการแปล อ.: Nauka, 1987. หน้า 3-11.

13. ยาโคฟเลวา อี.เอส. ชิ้นส่วนของภาพภาษารัสเซียของโลก (แบบจำลองอวกาศ เวลา และการรับรู้) อ.: Gnosis, 1994. 344 น.

14. อุสเพนสกี้ บีเอ ประวัติศาสตร์และสัญศาสตร์ (การรับรู้เวลาเป็นปัญหาสัญศาสตร์) // การดำเนินการเกี่ยวกับระบบสัญญาณ XXIII. ตาร์ตู: TSU, 1989. หน้า 66-84.

15. เอเลียด เอ็ม. ศักดิ์สิทธิ์และฆราวาส: ทรานส์ จากภาษาฝรั่งเศส คำนำ ความเห็น เอ็น.เค. การ์บอฟสกี้. อ.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก, 2537. 144 หน้า

16. พาโนวา แอล.จี. “โลก” “อวกาศ” “เวลา” ในบทกวีของ Osip Mandelstam อ.: ภาษา วัฒนธรรมสลาฟ, 2546. 808 น.

17. เบอร์ดาเยฟ เอ็น.เอ. ความหมายของเรื่องราว อ.: Mysl, 1990. 175 น.

18. เชสนอฟยา.วี. การบรรยายเรื่องชาติพันธุ์วิทยาทางประวัติศาสตร์ อ.: การ์ดาริกา, 2541. 400 น.

19. พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา / ช. บรรณาธิการ: L.F. อิลลิเชฟ, P.N. Fedoseev, S.M. โควาเลฟ, วี.จี. ปานอฟ. อ.: สฟ. สารานุกรม, 1983. 840 น.

20. Muryanov M. F. TIME (แนวคิดและคำพูด) // กระดานข่าวภาษาศาสตร์ 2521 ฉบับที่ 2 หน้า 52-66.

21. เบอร์ดาเยฟ เอ็น.เอ. ความรู้ด้วยตนเอง (ประสบการณ์อัตชีวประวัติเชิงปรัชญา). อ.: หนังสือ 2534. 445 น.

22. หนังสือนกพิราบ. บทกวีจิตวิญญาณพื้นบ้านของรัสเซียในศตวรรษที่ 11-19 อ.: คนงานมอสโก 2534 351 หน้า

23. แบทกิน แอล.เอ็ม. ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลี: ปัญหาและผู้คน อ.: RSUH, 1995. 448 หน้า

24. โทโปรอฟ วี.เอ็น. จากประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย: ใน 2 เล่ม 2: วรรณกรรมรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18: การวิจัย สื่อสิ่งพิมพ์ มน. Muravyov: ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับ มรดกทางความคิดสร้างสรรค์- อ.: ภาษาของวัฒนธรรมสลาฟ, 2546. หนังสือ. ครั้งที่สอง 928 หน้า

25. ฟลอเรนสกี้ พี.เอ. เกี่ยวกับพระนามของพระเจ้า // Studia Slavica Hung. 2531. 34/1-4.

27. บาตอฟ วี.ไอ. แนวทางการบรรยายพื้นที่วัฒนธรรม // อนุสาวรีย์และความทันสมัย. ประเด็นการพัฒนามรดกทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม

อ.: NIIK, 1987. หน้า 7-22.

28. ปรีเอโต แอล.เจ. Ipotesi sulla significazione dell’ opera d’arte // Saggi di semiotica ปาร์มา: Sull'arte e sul soggeto, บรรณาธิการของ Partiche, 1991. 2.

บทความนี้นำเสนอโดยกองบรรณาธิการวิทยาศาสตร์ “ปรัชญา สังคมวิทยา รัฐศาสตร์” เมื่อวันที่ 1 กันยายน 2553