วิกฤตการณ์ด้านอายุและการค้นหาทางจิตวิญญาณ ปัญหาทางจิตวิญญาณและวิกฤติ
วิกฤตค่านิยมทางจิตวิญญาณเป็นปัญหาระดับโลกในยุคของเรา
ในโลกสมัยใหม่แนวคิดเรื่องความเป็นสากลนั้นแพร่หลาย ความเป็นสากลเป็นคำที่นักปรัชญาใช้มากขึ้นเมื่อพิจารณาปัญหาทางสังคมและนิเวศวิทยาในระดับโลก ปัญหาสำคัญประการหนึ่งในยุคสมัยของเราคือปัญหาคุณค่าทางจิตวิญญาณ
สังคมที่สูญเสียแกนกลางทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นเกณฑ์หลักของศีลธรรมโดยพื้นฐานแล้วจะสูญเสียระบบที่สำคัญของหลักการทางศีลธรรมของโลกภายใน ความว่างเปล่าที่เกิดขึ้นนั้นบีบบังคับบุคคล เขารู้สึกว่ามีบางสิ่งหายไป เขารู้สึกถึงความว่างเปล่าที่เกิดขึ้นอย่างเต็มที่
เราสามารถพูดได้ว่าวิกฤตของสังคมยุคใหม่เป็นผลมาจากการทำลายคุณค่าทางจิตวิญญาณที่ล้าสมัยซึ่งพัฒนาขึ้นในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เพื่อให้สังคมได้รับหลักคุณธรรมและจริยธรรมด้วยความช่วยเหลือที่ทำให้เราสามารถหาที่ในโลกนี้ได้โดยไม่ต้องทำลายตัวเองจำเป็นต้องเปลี่ยนประเพณีเดิม เมื่อพูดถึงคุณค่าทางจิตวิญญาณของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นที่น่าสังเกตว่าการดำรงอยู่ของพวกเขามานานกว่าหกศตวรรษได้กำหนดจิตวิญญาณของสังคมยุโรปและมีผลกระทบสำคัญต่อการทำให้ความคิดเป็นรูปธรรม
ในโลกสมัยใหม่ที่ประเทศส่วนใหญ่เป็นอุตสาหกรรมค่านิยมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้หมดไป มนุษยชาติแม้จะสนองความต้องการด้านวัตถุ แต่ก็ไม่ได้ใส่ใจกับสิ่งแวดล้อมและไม่ได้คำนวณผลที่ตามมาของอิทธิพลขนาดใหญ่ที่มีต่อสิ่งแวดล้อม เราเข้าXXIศตวรรษ ปัจจุบันอารยธรรมผู้บริโภคมุ่งเน้นไปที่การได้รับผลกำไรสูงสุดจากการใช้ทรัพยากรธรรมชาติซึ่งนำมาซึ่งปัญหาสิ่งแวดล้อมหลายประการ ปัจจุบันผู้คนเริ่มตระหนักถึงแนวคิดที่ว่า “สิ่งที่ขายไม่ได้ไม่เพียงแต่ไม่มีราคาเท่านั้น แต่ยังไร้คุณค่าอีกด้วย”
ในสังคมยุคใหม่ จำนวนอาชญากรรมเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ความรุนแรงและความเกลียดชังเป็นที่คุ้นเคยสำหรับเรา ปรากฏการณ์ทั้งหมดนี้เป็นผลมาจากความแปลกแยกและความเหงา ดังนั้นความรุนแรง อาชญากรรม ความเกลียดชัง จึงเป็นการแสดงออกถึงจิตวิญญาณ เป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การคิดถึงสิ่งที่เติมเต็มจิตวิญญาณและโลกภายในของคนสมัยใหม่ในปัจจุบัน ส่วนใหญ่จะเป็นความโกรธ ความเกลียดชัง ความกลัว คำถามเกิดขึ้น: เราควรมองหาแหล่งที่มาของทุกสิ่งที่เป็นลบจากที่ไหน? ตามที่ผู้เขียนระบุแหล่งที่มานั้นอยู่ในสังคมนั่นเอง ค่านิยมที่ตะวันตกกำหนดไว้ให้เรามานานนั้นไม่สามารถเป็นไปตามมาตรฐานของมนุษยชาติทั้งหมดได้ วันนี้เราสามารถสรุปได้ว่าวิกฤตค่านิยมได้มาถึงแล้ว ในเรื่องนี้มีความจำเป็นที่จะต้องพัฒนาระบบใหม่แห่งคุณค่าทางจิตวิญญาณ พวกเขาคือผู้ที่ถูกเรียกร้องให้กำหนดการพัฒนาต่อไปของมนุษยชาติในอนาคต
รัสเซียมีลักษณะเฉพาะของตนเอง มีจุดยืนทางภูมิรัฐศาสตร์พิเศษ อยู่ระหว่างยุโรปและเอเชีย ในความคิดของฉัน ในที่สุดรัสเซียก็ต้องเข้ารับตำแหน่งโดยไม่ขึ้นอยู่กับตะวันตกหรือตะวันออก รัสเซียจะต้องมีเส้นทางการพัฒนาของตนเองโดยคำนึงถึงคุณลักษณะเฉพาะทั้งหมด
มาดูกันว่าสถานการณ์ปัจจุบันในรัสเซียเป็นอย่างไร ชาวรัสเซียจำนวนมากยังคงไม่เชื่อ: พวกเขาไม่เชื่อในพระเจ้า ความดีงาม หรือผู้อื่น หลายคนสูญเสียความรักและความหวัง กลายเป็นความขมขื่นและโหดร้าย ปล่อยให้ความเกลียดชังเข้ามาในจิตใจและจิตวิญญาณของพวกเขา ทุกวันนี้ในสังคมรัสเซีย ความเป็นอันดับหนึ่งเป็นของคุณค่าทางวัตถุของตะวันตก: ความมั่งคั่งทางวัตถุ อำนาจ เงินทอง; ผู้คนต่างมองข้าม บรรลุเป้าหมาย จิตวิญญาณของเรากลายเป็นคนใจแข็ง เราลืมเรื่องจิตวิญญาณและศีลธรรม รัฐที่หดหู่ครอบงำในสังคมความหดหู่อย่างต่อเนื่องและความคิดที่น่าเบื่อ: เกี่ยวกับปัจจุบันที่น่าเบื่อการไม่มีอนาคตและความตายที่เชื่อถือได้ซึ่งเกิดขึ้นก่อนหน้านี้หลังจากความคิดดังกล่าว ในความคิดของฉัน ตัวแทนของมนุษยศาสตร์มีหน้าที่รับผิดชอบในการพัฒนาระบบคุณค่าทางจิตวิญญาณใหม่ ท้ายที่สุดแล้ว พวกเขาไม่เพียงแต่เป็นผู้กระทำเท่านั้น แต่ยังเป็นเจ้าของ "คำ" ซึ่งเป็นพลังพิเศษของมันด้วย ท้ายที่สุด เราต้องไม่ลืมว่าครั้งหนึ่งพระคริสต์เคยสั่งสอนเหล่าสาวกของพระองค์ และหลังจากผ่านไปกว่าสองพันปี ซึ่งเป็นช่วงระยะเวลาหนึ่งตามมาตรฐานของมนุษย์ เราก็ระลึกถึงพระบัญญัติของพระองค์และพยายามปฏิบัติตาม
ช่วงเวลาของ "วิกฤตคุณค่าทางจิตวิญญาณ" ที่แท้จริงควรถือเป็นช่วงเวลาของยุค 90 ซึ่งเราเรียกว่า "เปเรสทรอยกา" เมื่อเราต้องการย้ายจากลัทธิสังคมนิยมไปสู่ลัทธิทุนนิยมในเวลาอันสั้น การเปลี่ยนแปลงของประเทศไปสู่รัฐอื่นนั้นดำเนินการโดยกลุ่มสังคมและสถาบันที่สับสนอย่างรวดเร็ว การสูญเสียการระบุตัวตนส่วนบุคคลด้วยโครงสร้างทางสังคม ค่านิยม และบรรทัดฐานก่อนหน้านี้ และการทำลายความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม ความคิดสร้างสรรค์ และสังคมอย่างค่อยเป็นค่อยไป สิ่งที่ถือเป็น "ความเบี่ยงเบน" ในสมัยโซเวียตบางครั้งมีการวางตำแหน่งที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น ความสัมพันธ์แบบรักร่วมเพศค่อยๆ เคลื่อนจากการเบี่ยงเบนทางเพศไปสู่ประเภทของบรรทัดฐาน และได้รับการโฆษณาอย่างอิสระในสื่อ หนังสือพิมพ์ ภาพยนตร์ ฯลฯ
ฟาร์มส่วนรวมถูกทำลายต่อหน้าต่อตาเรา ซึ่งหมายความว่าผู้คนไม่เพียงแต่ตกงานเท่านั้น แต่ยังไม่สามารถหาเลี้ยงตัวเองได้อีกต่อไป แต่ยังรวมถึงประเทศชาติด้วย ซึ่งนำไปสู่ความอดอยาก ฉันคิดว่ายังมีคนที่จำชาแครอท คูปองขนมปัง และค่าอาหารได้ และทั้งหมดนี้ทำให้ผู้คนตกอยู่ในความยากจน
ในสถานการณ์เช่นนี้ จำเป็นต้องให้ความหมายต่อการดำรงอยู่ทางโลกของคนๆ หนึ่งด้วยความช่วยเหลือจากอุดมคติและค่านิยม และบุคคลจะต้องผ่านการทดสอบนี้อย่างมีศักดิ์ศรี สิ่งสำคัญคือต้องพยายามทำความเข้าใจและตระหนักถึงคุณค่าที่ผู้คนมองว่าเป็น "ของพวกเขา"
ในรัสเซียมีการทำลายความสัมพันธ์ทางอารมณ์ระหว่างผู้คนอย่างแข็งขันและความแปลกแยกก็เพิ่มมากขึ้น และเงินช่วยกำจัดสิ่งเสพติดใด ๆ ได้ แต่แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าทุกสิ่งซื้อได้อย่างไรผ่านการทำลายล้างทางจิตใจและจิตวิญญาณ การสูญเสียความรู้สึกถึงเครือญาติ ความรัก และความเป็นมิตร
Valentin Rasputin พูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ในคำพูดของ Ivan Petrovich ใน "Fire" ของเขา: "เป็นไปได้อย่างไรที่ความจริงและมโนธรรมเมื่อเดินด้วยกันต้องยอมจำนนต่อสิ่งอื่นที่สำคัญกว่า? เป็นไปได้อย่างไรที่ความดีเริ่มกลายเป็นจุดอ่อนของคนๆ หนึ่ง?”
ท่ามกลางฉากหลังของ "ความบ้าคลั่งครั้งใหญ่" คนรุ่นใหม่เติบโตขึ้นมา แตกต่างอย่างมากจากคนรุ่นก่อน นำมาซึ่งความโหดร้ายและการใช้กำลังดุร้าย และไม่น่าแปลกใจที่ฮีโร่ของโลกใหม่ไม่ใช่ Timur ของเรากับทีมของเขาหรือ Nancy Drew ผู้รอบรู้ แต่เป็น Bloodrain แวมไพร์ที่ฆ่าทุกคนที่ขวางทางเขาหรือ Rain ตัวละครเกมคอมพิวเตอร์ที่พัฒนาเป็นภาพยนตร์ทั้งเรื่อง ที่สามารถมีอิทธิพลต่อผู้คนได้มากขึ้น
และคุณเริ่มสงสัยว่าความสุขเป็นไปได้หรือไม่ในโลกของเรา? มันเป็นภาพลวงตาหรือความจริง?
เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ผู้คนที่มีศรัทธาต่างกันอาศัยอยู่ในดินแดนของรัสเซีย มีข้อสังเกตว่าคุณธรรม ค่านิยม และบรรทัดฐานบางประการ - ความศรัทธา ความหวัง ความรัก ภูมิปัญญา ความกล้าหาญ ความยุติธรรม การละเว้น การประนีประนอม - เกิดขึ้นพร้อมกันในหลายศาสนา หวังว่าจะมีอนาคตที่ดีกว่าซึ่งช่วยให้ผู้คนรับมือกับความเป็นจริงที่โหดร้ายและเอาชนะความสิ้นหวังได้เสมอ ในวัฒนธรรมรัสเซีย มีความปรารถนาที่จะคืนดี ความสามัคคีของทุกคนมาโดยตลอด: มนุษย์กับพระเจ้าและโลกรอบตัวเขาในฐานะสิ่งสร้างของพระเจ้า นอกจากนี้ การปรองดองก็เป็นธรรมชาติทางสังคมเช่นกัน ตลอดประวัติศาสตร์ของ Rus ซึ่งเป็นจักรวรรดิรัสเซีย ชาวรัสเซียมักจะแสดงความปรองดองในการปกป้องมาตุภูมิและรัฐของพวกเขา: ในช่วงปัญหาใหญ่ในปี ค.ศ. 1598–1613 ระหว่างสงครามรักชาติปี 1812 ในมหาสงครามแห่งความรักชาติ พ.ศ. 2484-2488
เราได้เข้าสู่ยุคใหม่แล้ว เราคือผู้สร้างและผู้สร้างสรรค์มัน เราเผชิญกับความท้าทายอันยิ่งใหญ่ และที่สำคัญที่สุด เราต้องดำเนินชีวิตตามนั้นอย่างมีศักดิ์ศรีและให้ความหวังแก่ลูกหลานของเรา เส้นทางของพระคริสต์ที่ล้อมรอบด้วยดอกไม้ ผ่านการทรมานและไม้กางเขนที่พระองค์ทรงแบกไว้บนพระองค์เอง คริสตจักรและรากฐานของคริสตจักรไม่เพียงแต่เป็นจุดอ่อนที่ยิ่งใหญ่เท่านั้น แต่ยังเป็นความเข้มแข็งที่ยิ่งใหญ่สำหรับมนุษย์ด้วย! ตลอดเวลา คริสตจักรและศีลปฏิบัติตามรัฐและกิจกรรมต่างๆ ซึ่งหมายความว่ามีบางสิ่งที่รวมเราเป็นหนึ่งเดียวกันจนถึงทุกวันนี้!
วิกฤตด้านจิตวิญญาณในสังคมไม่ใช่สิ่งที่เป็นนามธรรมและไม่สามารถจัดวางเป็นแผนผังผ่านชุดคุณลักษณะและอาการต่างๆ เช่น “ความเสื่อมถอยของศีลธรรม” ความเสื่อมโทรมของสถาบันทางสังคม หรือการสูญเสียความนับถือศาสนา
การประเมินแก่นแท้และความหมายของวิกฤตทางจิตวิญญาณนั้นมีความเฉพาะเจาะจงเสมอและขึ้นอยู่กับความเข้าใจของบุคคลในสาระสำคัญของจิตวิญญาณในมุมมองของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติของความสัมพันธ์ของบุคคลกับความเป็นจริงทางจิตวิญญาณ
สำหรับนักวิจัยที่จำกัดขอบเขตของจิตวิญญาณไว้แค่จิตสำนึกทางสังคม การขาดจิตวิญญาณย่อมดูเหมือนเป็นการผสมผสานระหว่างแนวโน้มที่ไม่เอื้ออำนวยต่างๆ และสภาวะของจิตสำนึกทางสังคมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เช่น การเสริมสร้างความรู้สึกแบบ nihilistic, chauvinistic และ racist การลดลงของศักดิ์ศรี ความรู้ การครอบงำของวัฒนธรรมมวลชน และอื่นๆ ที่คล้ายกัน การขาดจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลแสดงออกในกรณีนี้ว่าเป็นการติดเชื้อของบุคคล - ในระดับที่มากหรือน้อย - โดยผลิตภัณฑ์เหล่านี้ซึ่งมีลักษณะทางสังคม ด้วยแนวทางนี้ วิกฤตทางจิตวิญญาณจึงถูกจำกัดอยู่ในเขตสังคมวัฒนธรรม และเป็นผลจากการลดลงของศูนย์ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่จัดตั้งขึ้น ในบริบททางสังคมวัฒนธรรมเช่นนี้เองที่ปรัชญาแห่งชีวิตและอัตถิภาวนิยมได้พัฒนาปัญหาวิกฤตทางจิตวิญญาณของยุโรป เนื่องจากจุดเริ่มต้นของวัฒนธรรมใด ๆ คือการรับรู้ถึงเป้าหมายสูงสุดส่วนบุคคลความหมายและคุณค่าของการดำรงอยู่การสูญเสียสิ่งหลังเหล่านี้โดยวัฒนธรรมสมัยใหม่นำไปสู่การทำลายล้างโดยธรรมชาติซึ่งแสดงออกทางแนวคิดและรวบรวมวิกฤตของจิตวิญญาณ
แม้แต่นักปรัชญาชาวกรีกโบราณก็ค้นพบว่าขอบเขตทางวัฒนธรรม การเมือง และสังคมไม่สามารถให้พื้นที่สำหรับการพัฒนาความสามารถทางจิตวิญญาณสูงสุดของมนุษย์ได้ สิ่งนี้ต้องการคุณค่าสูงสุด: ความจริงในฐานะความดี พระเจ้าเป็นหลักการแรก ศรัทธาในแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ และสิ่งที่คล้ายกัน และตราบใดที่ค่านิยมเหล่านี้ไม่สามารถแยกออกจากชีวิตประจำวันได้ ไม่มีข้อบกพร่องใดในชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมที่สามารถทำให้เกิดวิกฤตทางจิตวิญญาณและอารมณ์ที่ทำลายล้างที่แสดงออกได้ ดังนั้น วิกฤตด้านจิตวิญญาณจึงเกิดขึ้นจากสาเหตุที่ซับซ้อนซึ่งประกอบด้วยสามแง่มุม ได้แก่ เทววิทยา แสดงออกในการสูญเสียความรู้สึกทางศาสนา เลื่อนลอย เกี่ยวข้องกับการลดคุณค่าของค่านิยมที่แท้จริง และวัฒนธรรม แสดงออกในความระส่ำระสายทั่วไปของชีวิตและ การสูญเสียความหมายของบุคคลในชีวิต
ความขัดแย้งของสถานการณ์ที่คนสมัยใหม่พบว่าตัวเองคือวิกฤตทางจิตวิญญาณเกิดขึ้นและพัฒนาโดยมีการปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ของผู้คนให้ดีขึ้นอย่างมาก เหตุผลในการปรับปรุงนี้คือการพัฒนาด้านเทคนิคของชีวิตทางสังคมทุกด้าน เช่นเดียวกับ "การศึกษาที่ก้าวหน้าของประชาชน" ประการแรกนำไปสู่การเติบโตของความแปลกแยกและศีลธรรมในสังคมทุกรูปแบบ ประการที่สองนำไปสู่ความผูกพันทางพยาธิวิทยาของบุคคลกับสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมที่ได้รับการปรับให้เหมาะสมเพื่อตอบสนองความปรารถนาและความต้องการของเขา ซึ่งเติบโต แทนที่เป้าหมาย และแทนที่ความหมาย
อย่างไรก็ตาม โดยพื้นฐานแล้วมนุษย์ไม่ได้เป็นคนพึ่งพาตนเองได้ แต่ถูกหลอกโดยความเพียงพอในหน้าที่การงานของตน และถอนตัวเองออกจากพระวิญญาณ และจากแหล่งที่ให้ชีวิต ดังนั้น วิกฤตทางจิตวิญญาณจึงเป็นผลจากการสูญเสียประสบการณ์ทางจิตวิญญาณอย่างหายนะ การทำให้วิญญาณดับลง ซึ่งสะท้อนให้เห็นอย่างแท้จริงด้วยคำว่า "ขาดจิตวิญญาณ" เมื่อเทียบกับเบื้องหลังของการไม่มีประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่มีชีวิตจริง ข้อมูลของมนุษย์และสังคมที่ล้นหลามดูน่าหดหู่เป็นพิเศษ
อาจดูเหมือนขัดแย้งกัน การพัฒนาพลังสร้างสรรค์ของบุคคลในท้ายที่สุดนำไปสู่การขาดจิตวิญญาณเมื่อพวกเขาหยุดรับการสนับสนุนจากหลักการทางจิตวิญญาณและศีลธรรม และผลที่ตามมาก็คือจุดจบในชีวิตของเขาเอง ในยุคแรกๆ แม้ว่าศักยภาพในการสร้างสรรค์ของมนุษย์จะมีข้อจำกัด แต่หลักการทางจิตวิญญาณก็เติมเต็มชีวิตของผู้ที่ได้รับเลือกให้มีความหมายสูงสุด และทำหน้าที่เป็นพื้นฐานในการจัดระเบียบและจัดระเบียบสำหรับคนอื่นๆ ทั้งหมด เงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับจิตวิญญาณที่จะสูญเสียการทำงานเชิงบูรณาการของการดำรงอยู่ของมนุษย์เกิดขึ้นในยุคปัจจุบัน เมื่อหลังจากยุคกลาง “มนุษย์ได้เดินตามเส้นทางแห่งเอกราชสำหรับกิจกรรมสร้างสรรค์ของมนุษย์ในด้านต่างๆ... ในศตวรรษของประวัติศาสตร์สมัยใหม่.. . วัฒนธรรมและชีวิตทางสังคมทุกแขนงเริ่มดำเนินชีวิตและพัฒนาตามกฎของตนเองเท่านั้น ไม่ยอมแพ้ต่อศูนย์กลางทางจิตวิญญาณใด ๆ ... การเมือง เศรษฐศาสตร์ วิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี สัญชาติ ฯลฯ ไม่ต้องการรู้กฎศีลธรรมใด ๆ หลักการทางจิตวิญญาณใดๆ ที่ยืนอยู่เหนือขอบเขตของมัน สิ่งสำคัญและร้ายแรงในชะตากรรมของมนุษย์ชาวยุโรปคือความเป็นอิสระของขอบเขตต่างๆ ของกิจกรรมของเขาไม่ใช่ความเป็นอิสระของมนุษย์ในฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิตที่สำคัญ... มนุษย์กลายเป็นทาสของขอบเขตอิสระมากขึ้นเรื่อยๆ พวกเขาไม่อยู่ภายใต้จิตวิญญาณของมนุษย์"2. ในสถานการณ์เช่นนี้ ระบบการเมือง เศรษฐศาสตร์ เทคโนโลยี รูปแบบของการแบ่งงานทางสังคมที่แยกจากกันและบางส่วน - ในฐานะปัจจัยในองค์กรและการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของชีวิตทางสังคมเริ่มเรียกร้องความสมบูรณ์และความสมบูรณ์ อย่างไรก็ตามการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองโดยรวมของโลกกลายเป็นเรื่องโกหกและจิตสำนึกส่วนบุคคลเมื่อหมดความสามารถในการคิดเพื่อพยายาม "ทำให้โลกแตกสลาย" ได้มาถึงข้อสรุปเกี่ยวกับความไร้สาระและความไร้ความหมายของการดำรงอยู่ การขาดจิตวิญญาณจึงมีหยั่งรากลึกยิ่งกว่าการทุจริตทางศีลธรรม ปฏิกิริยาทางการเมือง หรือความเสื่อมถอยทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรม ยิ่งไปกว่านั้น รากฐานของมันถูกวางอย่างแม่นยำในยุคที่วัฒนธรรมเบ่งบานสูงสุด
ถ้าเราเข้าใจว่าจิตวิญญาณเป็นสิ่งเชื่อมโยงระหว่างบุคคลกับพระวิญญาณ เราจะต้องยอมรับว่ามนุษย์ยุคใหม่ เนื่องมาจากความยากจนข้นแค้นอย่างยิ่งในการดำเนินชีวิตทางจิตวิญญาณนั้น มีลักษณะเฉพาะคือความล้าหลังของจิตวิญญาณส่วนบุคคล ซึ่งเขามุ่งความสนใจไปที่ทั้งหมด กิจกรรมทางปัญญา เพราะนี่คือสิ่งเดียวที่เขากำลังมีเพียงพอ ในทางศีลธรรม ความล้าหลังนี้แสดงออกมาในการระบุตัวตนกับบุคคลภายนอกโดยเฉพาะ มุ่งเน้นไปที่สภาพแวดล้อมทางสังคมอย่างแคบ และจำกัดตัวเองให้อยู่ในบรรทัดฐานและค่านิยมของมัน เพราะเขาไม่รู้จักคุณค่าอื่นใด มโนธรรมของเขาอาจไวต่อสถานการณ์ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตทางสังคมอย่างเฉียบพลันและเจ็บปวด นั่นคือ ต่อการดำรงอยู่ทางโลกของบุคคล แต่ไม่สามารถมองเห็นความหมายทางจิตวิญญาณใด ๆ ที่อยู่เบื้องหลังพวกเขาได้
บุคคลเช่นนี้มีคุณธรรมในแง่ที่ I. Kant ใส่ไว้ในแนวคิดนี้ ซึ่งแนวคิดเรื่องคุณธรรมถูกเข้าใจว่าเป็นการเชื่อฟังกฎสากลทั่วไป เมื่อนำแนวคิดของคานท์เกี่ยวกับ "บุคคลที่มีคุณธรรม" มาสู่ข้อสรุปเชิงตรรกะ ในเวลาต่อมา เค. ป๊อปเปอร์และเอฟ. ฮาเยกก็เพียงแต่เปลี่ยนแนวคิดทางศีลธรรมเรื่องมโนธรรมด้วยแนวคิดทางสังคมและจริยธรรมเรื่อง "ความยุติธรรม"
ในขณะเดียวกัน จิตวิญญาณที่แท้จริงไม่ใช่หมวดศีลธรรม แต่เป็นหมวดศีลธรรม กล่าวถึงความรู้สึกและประสบการณ์ภายในส่วนตัวของบุคคล โดยไม่มีการยกระดับหลักการทางศีลธรรมสู่กฎหมาย ในการแก้ปัญหาทางศีลธรรมและชีวิตนั้นจะต้องอาศัยประสบการณ์ทางจิตวิญญาณแห่งความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า การขึ้นไปสู่พระเจ้า และในฐานะแนวทางที่แน่นอนนั้นจะต้องอาศัยประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของผู้คนที่ประสบความสำเร็จในรูปแบบสูงสุด จิตวิญญาณ - ความศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นสภาวะที่บุคคลภายในและจิตวิญญาณถูกพิชิตอย่างสมบูรณ์ภายนอก - สังคมมนุษย์ทางโลก เนื่องจากประสบการณ์ดังกล่าวเป็นรูปธรรมเสมอ จึงไม่สามารถใช้เหตุผลในสิ่งใดและทุกสิ่งได้ ซึ่งต่างจากหลักศีลธรรมที่เป็นนามธรรม บุคคลฝ่ายจิตวิญญาณมองเห็นและรู้ด้วยจิตวิญญาณ ด้วยความทะเยอทะยานของเขาต่อวิญญาณ มักจะขัดแย้งกับตรรกะทั่วไปและแนวคิดทั่วไป มโนธรรมของเขาสามารถรับมือกับความอยุติธรรมภายนอก สังคม หรือส่วนตัวได้อย่างง่ายดาย เขาตอบสนองอย่างรวดเร็วต่อสิ่งที่มนุษย์ภายนอกไม่เกี่ยวข้องโดยสิ้นเชิง เช่น ต่อบาปดั้งเดิม ในขณะที่จากมุมมองของมนุษย์ภายนอก ไม่มีอะไรไร้สาระมากไปกว่าความคิดนี้
การแก้ปัญหาสำหรับคำถามเกี่ยวกับแก่นแท้ของปรากฏการณ์ใด ๆ เป็นไปได้โดยการศึกษารูปแบบที่พัฒนาขึ้นเท่านั้น รูปแบบที่สูงกว่าเป็นกุญแจสำคัญในการวิเคราะห์รูปแบบที่ต่ำกว่าและไม่ใช่ในทางกลับกัน เช่น การพยายามหาข้อสรุปเกี่ยวกับโครงสร้างของมนุษย์โดยอาศัยการศึกษาไพรเมตที่สูงกว่านั้นไม่มีประโยชน์ เช่นเดียวกับที่จะไม่มีประโยชน์ที่จะศึกษาปรากฏการณ์ของสภาพร่างกายโดยใช้ตัวอย่างการดำรงอยู่ของทูตสวรรค์เฉพาะบนพื้นฐานที่ทูตสวรรค์เป็น สิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้างนั้นมีลักษณะทางร่างกายที่ประณีต (เมื่อเทียบกับมนุษย์) และถ้าเรารู้ว่าโซมาทิซึมเป็นลักษณะสำคัญของโลกทัศน์สมัยโบราณ โดยที่ในภาษากรีกโบราณคิดว่าสภาพร่างกายถูกยกระดับไปสู่หลักการสูงสุด และส่งผลให้เกิดการออกแบบทางประติมากรรมตามตัวอักษร เราก็ละเลยข้อเท็จจริงนี้ทันทีและหันหลังกลับ ตามลำดับ เพื่อศึกษาปรากฏการณ์ของสภาพร่างกาย จนถึงเทววิทยาที่เกี่ยวข้องกับสภาพร่างกายในฐานะทรัพย์สินสัมพัทธ์ที่หายไปจากมิติของมนุษย์อย่างแท้จริง เราจะคาดหวังที่จะเห็นบางสิ่งที่สำคัญเบื้องหลังปรากฏการณ์นี้ได้หรือไม่?
เช่นเดียวกับจิตวิญญาณเมื่อเราปฏิเสธที่จะสำรวจรูปแบบที่ประณีตสูงสุดและยังคงอยู่ในโลกแห่งจิตสำนึกของมนุษย์ - ส่วนบุคคลและสังคม จิตวิญญาณปรากฏออกมาในระดับนี้หรือไม่? อย่างแน่นอน เพราะจิตสำนึกคือจิตวิญญาณ แต่จิตวิญญาณเชิงอัตวิสัยเป็นตัวแทนของวิญญาณขั้นต่ำ และจิตวิญญาณที่นี่ไม่เสถียร หายไป ขู่ว่าจะเสื่อมค่าลงอย่างต่อเนื่อง และแท้จริงแล้วเสื่อมค่าลงหากไม่ "มั่นคง" ด้วยคุณค่าทางจิตวิญญาณที่สมบูรณ์
การสอนเรื่องจิตวิญญาณจะเกิดผลต้องหยั่งรากลงในดินที่เหมาะสม ดินนี้เป็นจิตสำนึกทางศาสนา หากไม่มีแหล่งข้อมูลนี้ การสนับสนุนนี้ มีเพียงสิ่งที่ซ้ำซากที่สุดเท่านั้นที่สามารถพูดได้เกี่ยวกับจิตวิญญาณ มีเพียงจิตสำนึกทางศาสนาเท่านั้นที่รู้ว่าวิญญาณคืออะไร จิตสำนึกที่ไม่ใช่ศาสนารู้จักตัวเองว่าเป็นวิญญาณเท่านั้น - จิตสำนึกเป็นกิจกรรมทางจิต เช่นเดียวกับความสามารถในการดำเนินการด้วยรูปแบบความคิดส่วนรวมและส่วนบุคคล ความรู้ที่มีเหตุผลช่วยเปิดเผยด้านสติปัญญา คุณธรรม และสุนทรียศาสตร์ของจิตวิญญาณมนุษย์ได้มากมาย ความสำเร็จเหล่านี้ไม่อาจปฏิเสธได้ และเราได้พยายามที่จะแสดงให้พวกเขาเห็น แต่ในขณะเดียวกัน เราหวังว่าเราจะสามารถระบุข้อจำกัดของลัทธิปัญญานิยมในการศึกษาเรื่องจิตวิญญาณได้ เพราะอย่างหลังมีชีวิตอยู่ในเงื่อนไขของความศรัทธาทางศาสนาเท่านั้น ซึ่งการสูญเสียซึ่งนำไปสู่การขาดจิตวิญญาณอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้
กระบวนการฆราวาสนิยมของยุโรป ซึ่งประกอบด้วยการปลดปล่อยชีวิตฝ่ายวิญญาณด้านต่างๆ จากอิทธิพลของคริสตจักร มีความคลุมเครือมากในผลที่ตามมา การแยกตัวและการเป็นอิสระของพลังสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณในขณะเดียวกันก็แยกออกจากพลังของจิตวิญญาณในฐานะหลักการทางศีลธรรมซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของความเย่อหยิ่งของสติปัญญาของมนุษย์ ความภาคภูมิใจในเหตุผลไม่ได้อยู่ที่การอ้างสิทธิ์ในการขยายขอบเขตของการกระทำ (การกล่าวอ้างเหล่านี้มีความสมเหตุสมผลและเหมาะสม) แต่ในความจริงที่ว่าเป้าหมายที่แท้จริงและสูงสุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ - ความบริสุทธิ์ "ความศักดิ์สิทธิ์" ผสานกับพระเจ้า - ถูกแทนที่ด้วยเป้าหมายส่วนตัวชั่วขณะ คือใจต้องการเปลี่ยนจากหนทางไปสู่จุดจบ เส้นที่เกินกว่าที่ความรู้จะกลายเป็นความซับซ้อนและความเย่อหยิ่งถือเป็นจุดเริ่มต้นของความเสื่อมโทรมของจิตวิญญาณ
การแก้ไขปัญหาเรื่องจิตวิญญาณเปิดมิติใหม่ของความสัมพันธ์ระหว่างเวทย์มนต์และวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์ซึ่งมีประสิทธิผลทั้งหมด ไม่สามารถสนองความหลงใหลของมนุษย์ในการทำความเข้าใจความลับของการดำรงอยู่และตัวเขาเองได้ การตระหนักรู้ถึงเหตุการณ์นี้นำไปสู่ความล้มเหลวของโลกทัศน์ที่มีอยู่ในศตวรรษที่ 20 และความพยายามที่จะก้าวข้ามการเผชิญหน้าแบบดั้งเดิมระหว่างวิทยาศาสตร์และนอกวิทยาศาสตร์ รวมถึงศาสนาและความรู้ ในเรื่องนี้ จำเป็นต้องแสดงคำเตือนต่อต้านการโฆษณาชวนเชื่อเมื่อเร็วๆ นี้เกี่ยวกับพหุนิยมทางอุดมการณ์ในวงกว้าง ซึ่งเรียกร้องให้ยอมรับสถานะเดียวกันสำหรับวิทยาศาสตร์ ในด้านหนึ่ง และอีกด้านหนึ่งคือเรื่องอาถรรพ์ ไสยศาสตร์ และคำสอนทางศาสนา การเรียกเหล่านี้ดูไม่น่าเชื่อ: การกำจัดเส้นแบ่งระหว่างวิทยาศาสตร์กับศาสนา วิทยาศาสตร์และเวทย์มนต์ก่อให้เกิดภัยคุกคามอย่างแท้จริงต่อวัฒนธรรม เพราะรูปแบบที่ประสานกันซึ่งเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการผสมผสานดังกล่าวจะเป็นการทำลายทั้งวิทยาศาสตร์และศาสนา ซึ่งจะนำไปสู่ความเสื่อมถอยในศาสนาอีก อันเป็นผลให้การขาดจิตวิญญาณสามารถกลับคืนสภาพเดิมไม่ได้
โดยหลักการแล้วคนรุ่นใหม่ในยุคก่อน ๆ ทั้งหมดชอบที่จะใช้เวลาทั้งชีวิตในสภาวะพึงพอใจอย่างร่าเริงและแยกตัวออกจากปัญหาร้ายแรงทั้งหมด ไม่สามารถกอบกู้อารยธรรมสมัยใหม่ได้อีกต่อไปเพราะตัวมันเองไม่ต้องการทำ ทุกคนมัวแต่ยุ่งอยู่กับการหารายได้เสริม เพราะทุกคนขาดเงินเพื่อความสุขที่สมบูรณ์ สำหรับบางคน แค่ไม่กี่พันก็ไม่เพียงพอที่จะทำให้มีความสุขได้อย่างสมบูรณ์ บางคนขาดเงินไปไม่กี่ล้าน สำหรับบางคนก็เพียงไม่กี่พันล้านเท่านั้น ทุกคนมีความต้องการและความเข้าใจในความสุขที่สมบูรณ์เป็นของตัวเอง แต่ทุกคนไม่ทางใดก็ทางหนึ่งยังขาดอยู่อย่างมาก
เงินไม่ได้ทำให้ผู้คนมีความสุข มันเพียงทำให้พวกเขามีขนาดเล็กลงและไม่รู้จักพอมากขึ้นเท่านั้น แต่คนส่วนใหญ่มีความสุขที่ได้ขายจิตวิญญาณของตัวเอง ทำให้มันกลายเป็นเบี้ยต่อรองหากเพียงแต่พวกเขามีเงินเป็นจำนวนมาก
การทำลายรากฐานฝ่ายวิญญาณกำลังเกิดขึ้นมากขึ้นเรื่อยๆ ขุมนรกอันไร้ขอบเขตซึ่งอาณาจักรแห่งความเลวทรามสมัยใหม่ที่เรียกว่า "บาบิโลน" กำลังจะล่มสลายกำลังเข้ามาใกล้เข้ามามากขึ้นเรื่อยๆ ทุกวันนี้ เกือบทุกอย่างขึ้นอยู่กับเงินเท่านั้น ซึ่งตัวมันเองไม่ได้ขึ้นอยู่กับอะไรเลย ในเศรษฐกิจโลกยุคใหม่ ทุกอย่างเป็นเพียงเงื่อนไขเท่านั้น ในความเป็นจริง มีเพียงภาพลวงตาที่ทุกคนจมดิ่งลงไปแล้ว เงินสมัยใหม่กลายเป็นตัวเลขนามธรรม ไม่มีใครเข้าใจจริงๆ ว่าตัวเลขเหล่านี้มาจากไหน อะไรอยู่เบื้องหลัง และโดยทั่วไปแล้ว มีอะไรอย่างอื่นอีกบ้างนอกเหนือจากตัวเลขเอง เราเล่นกันจนไม่มีใครรู้เรื่องนี้อีกต่อไป แม้แต่นักเศรษฐศาสตร์ชั้นนำของโลกก็ตาม
ในอารยธรรมสมัยใหม่ ด้วยเศรษฐกิจโลกที่ทรุดโทรมโดยสิ้นเชิงและความเสื่อมถอยทางจิตวิญญาณอย่างที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน แนวความคิดทั้งหมดที่โลกยึดถือมาโดยตลอดจึงถูกบิดเบือน พ่อค้ากลายเป็นผู้เล่นและแลกเปลี่ยนเป็นเกม มีเพียงการหลอกลวงอยู่รอบตัวเท่านั้น ใครจะเอาชนะใครได้ ทุกคนมีกำไรเดียวในหัว เงินได้กลายเป็นสิ่งที่เป็นนามธรรมอย่างแท้จริง ตอนแรกพวกเขาถูกฉีกออกจากทองคำ และจากนั้นก็ถูกฉีกออกจากกระดาษด้วยซ้ำ เงินสมัยใหม่คือรหัสคอมพิวเตอร์ที่คนทั้งโลกเล่นด้วย สถานะทางการเงินทั้งหมดมีอยู่ในรูปแบบเสมือนของรหัสบางอย่างเท่านั้น ซึ่งในตัวมันเองไม่มีมูลค่าใด ๆ เลยแม้แต่น้อย เมื่ออารยธรรมที่มีอยู่ล่มสลายและสิ่งนี้อยู่ไม่ไกลสิ่งเดียวที่จะยังคงอยู่คือรหัสคอมพิวเตอร์ซึ่งจะมีเพียงเลขศูนย์เดียวเท่านั้น ทุกคนสามารถลืมคุณค่าที่แท้จริงทั้งหมดได้อย่างปลอดภัยและไม่ต้องเอ่ยถึงความหวังใดๆ เพราะเมื่อระบบการเงินโลกล่มสลาย ผู้คนจะไม่ต้องการคุณค่าทางวัตถุอีกต่อไป
เมื่อมาถึงโลกที่อัศจรรย์ สวยงาม และในเวลาเดียวกันก็เต็มไปด้วยความชั่วร้าย ผู้คนจะไม่มองหาความจริงในโลกนี้ พวกเขามองหาความสุขที่สอดคล้องกับความคิดทางโลกเท่านั้น ความสุขทางโลกของคนส่วนใหญ่ที่ท่วมท้นนั้นน่าเบื่อหน่าย ขาดแคลน และน่าสังเวช ก็เพียงพอแล้วที่จะถามคนสมัยใหม่ว่าเขาขาดอะไรมากที่สุดเพื่อความสุขและเกือบทุกคนจะตอบเหมือนกันนั่นคือเงิน คนส่วนใหญ่อย่างล้นหลามไม่กลัวสถานการณ์นี้เลยและพวกเขาก็ไม่ดูหมิ่นมัน ในปณิธานของพวกเขา คนส่วนใหญ่สามารถคาดเดาได้อย่างแน่นอน เพราะว่ามันเป็นสิ่งดึกดำบรรพ์อย่างแท้จริง
พลังมหาศาลของมารคือคนส่วนใหญ่ไม่ต้องการความจริงในรูปแบบที่มาจากพระเจ้า พวกเขาต้องการความจริงตามที่ศัตรูของพระเจ้านำเสนอ คนส่วนใหญ่วัดอำนาจและความสำคัญของความจริงเฉพาะในรูปของเงินตราและเฉพาะจากมุมมองของผลประโยชน์ส่วนตัว ดังนั้น ในสายตาของคนส่วนใหญ่ ความจริงจึงถูกประดับประดาด้วยแสงทองเท่านั้น ไม่ใช่ด้วยพลังแห่งความจริง เป็นเช่นนี้มาโดยตลอดไม่ว่าจะมากหรือน้อยก็ตาม แต่ไม่มีประเด็นใดเป็นพิเศษในการคร่ำครวญถึงสิ่งนี้ เพราะในความเป็นจริง พลังของทองคำเป็นเพียงชั่วขณะหนึ่ง และพลังแห่งความจริงคือนิรันดร์
วัตถุในโลกนี้อยู่เหนือจิตวิญญาณมาโดยตลอด แต่ไม่เคยเหมือนในยุคปัจจุบัน คนสมัยใหม่ถูกพาไปโดยการค้นหาเงินและการได้มาซึ่งสินค้าและความสุขทางโลกต่าง ๆ จนพวกเขาลืมไปอย่างสิ้นเชิงว่าทำไมพวกเขาถึงมายังโลกนี้ คำถามที่ลึกซึ้งเช่นนี้ไม่ได้สนใจใครที่นี่มาเป็นเวลานาน การพัฒนาทั้งหมดของอารยธรรมสมัยใหม่กำลังพัฒนาอย่างรวดเร็วในทิศทางที่ในอนาคตอันใกล้นี้ทั้งโลกและนอกเหนือจากนั้นพื้นที่ทั้งหมดจะถูกบรรจุโดยผู้บริโภคที่ไม่รู้จักพอซึ่งไม่สนใจทุกสิ่งยกเว้นความสุขของชีวิต ในการแสวงหาความมั่งคั่งทางวัตถุและความสุขอื่น ๆ หลายคนสูญเสียทุกสิ่งที่สามารถสูญเสียไปได้: ศรัทธาแรก จิตใจ จากนั้นมโนธรรม และตอนนี้แม้แต่ความกลัว คนสมัยใหม่โกรธมากจนไม่กลัวสิ่งใดอีกต่อไป แม้แต่พระพิโรธของพระเจ้า เมื่อสูญเสียจิตใจฝ่ายวิญญาณไปแล้ว หลายคนไม่สามารถเข้าใจความจริงทางจิตวิญญาณที่เรียบง่ายได้อีกต่อไป: ความกลัวหยดสุดท้ายในหัวใจของเขาได้ระเหยไป เขาถูกกำหนดให้จมน้ำตายในมหาสมุทรแห่งความสยดสยอง
ในปัจจุบันนี้ มีการทำลายล้างรากฐานทางจิตวิญญาณทั้งหมดซึ่งเป็นรากฐานของจักรวาลทั้งหมดในที่สุด สำหรับทุกคนดูเหมือนว่าหากโลกมีชีวิตอยู่ในบาปตลอดเวลา โลกก็จะเป็นเช่นนั้นต่อไป และพวกเขาก็ดื้อรั้นปฏิเสธที่จะเข้าใจว่าทั้งหมดนี้ดูเหมือนกับพวกเขาเท่านั้น ทุกสิ่งมีจุดสิ้นสุด ทุกสิ่งมีขีดจำกัดและขอบเขตของมัน ทุกอย่างมาถึงบรรทัดสุดท้ายแล้วก็พังทลาย
วิกฤติกำลังทวีความรุนแรงขึ้นและเป็นไปไม่ได้เลยที่จะหยุดมัน เพราะไม่มีใครหยุดมันได้ ทุกสิ่งทุกอย่างและทุกที่กำลังจะพังทลายลง ประเด็นทั้งหมดก็คือโลกมีการเปลี่ยนแปลงและเปลี่ยนแปลงไปมากจนไม่สามารถดำรงอยู่ได้อีกต่อไปบนรากฐานที่ทุกสิ่งยืนหยัดมานานนับพันปี โลกได้เข้าสู่การเปลี่ยนแปลงของยุคสมัย และไม่ต้องการสิ่งใดจากยุคเก่า ไม่ว่าคนเหล่านั้นที่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงจะเป็นที่ต้องการหรือไม่ก็ตาม
หากรากฐานทางจิตวิญญาณถูกทำลาย ทุกอย่างก็เริ่มพังทลายลงหลังจากนั้น และสิ่งที่จะเกิดขึ้นโดยธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ ที่เกิดขึ้น นั่นคือ ความตายของอารยธรรมที่มีอยู่ก็มาถึง
ส่วนที่ 3 การค้นหาตัวเองอย่างวุ่นวาย: ปัญหาการแสวงหาจิตวิญญาณ
คำสัญญาและกับดักของเส้นทางจิตวิญญาณ
ราม ดาส
เพื่อนบอกฉันว่าจะทำอย่างไรกับโลกนี้
ที่ฉันยึดมั่นและยึดถือต่อไป!
ฉันละทิ้งเสื้อผ้าที่เย็บแล้วสวม Cassock
แต่วันหนึ่งฉันสังเกตเห็นว่ามันทำจากผ้าที่ดีเกินไป
แล้วฉันก็ซื้อผ้ากระสอบผืนหนึ่งแต่ก็ยัง
ฉันโยนมันลงบนไหล่ซ้ายอย่างชาญฉลาด
ฉันควบคุมความต้องการทางเพศของฉัน
และตอนนี้ฉันพบว่าฉันโกรธมาก
ฉันเลิกโกรธแล้วและตอนนี้ฉันสังเกตเห็น
ความโลภกัดกินฉันอยู่ตลอดเวลา
ฉันทำงานหนักเพื่อทำลายความโลภ
และตอนนี้ฉันก็ภูมิใจในตัวเอง
เมื่อจิตใจต้องการตัดการเชื่อมต่อกับโลก
เขายังคงยึดมั่นในสิ่งหนึ่ง
Kabir พูดว่า:“ ฟังนะเพื่อนของฉัน
น้อยคนนักที่จะหาทางเจอ!”
กาบีร์- “หนังสือของกาบีร์”
ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษนี้ การค้นหาทางจิตวิญญาณและการทดลองมีความน่าสนใจและสำคัญสำหรับผู้แสวงหากลุ่มแคบเท่านั้น วัฒนธรรมสมัยนิยมรู้สึกทึ่งอย่างยิ่งกับการแสวงหาคุณค่าทางวัตถุและเป้าหมายภายนอก สถานการณ์นี้เริ่มเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในช่วงทศวรรษที่ 60 ซึ่งทำให้เกิดกระแสความสนใจในด้านจิตวิญญาณและวิวัฒนาการของจิตสำนึก ลักษณะเด่นที่โดดเด่นที่สุดของมันคือการทดลองกับสารประสาทหลอนอย่างกว้างขวางและมักขาดความรับผิดชอบ การพัฒนาอย่างรวดเร็วของวิธีการที่หลากหลายโดยไม่ใช้ยาในการสำรวจตนเองเชิงลึก เช่น รูปแบบการบำบัดทางจิตจากประสบการณ์และการตอบรับทางชีวภาพ และความกระตือรือร้นใหม่สำหรับแนวคิดทางปรัชญาโบราณและตะวันออก และการปฏิบัติทางจิตวิทยา
ช่วงเวลาแห่งการหมักหมมของจิตใจอย่างไม่ธรรมดาและการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วครั้งนี้ได้ให้บทเรียนอันมีค่ามากมายสำหรับความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับความอยากไปสู่โลกภายนอก ตลอดจนคำสัญญาและหลุมพรางของเส้นทางจิตวิญญาณ นอกเหนือจากความแปลกประหลาดและความเกินเหตุที่รู้จักกันดีในกระบวนการปั่นป่วนนี้ ยังมีอีกหลายกรณีของการตื่นรู้ทางจิตวิญญาณอย่างแท้จริง ซึ่งนำไปสู่การค้นหาอย่างลึกซึ้งและการใช้ชีวิตรับใช้ ในรูปแบบที่ไม่น่าตื่นเต้นและสูงส่ง คลื่นแห่งความหมักหมมทางวิญญาณนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้
ดูเหมือนว่าผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ในทุกวันนี้กำลังประสบกับความตื่นตัวทางจิตวิญญาณอย่างค่อยเป็นค่อยไป เช่นเดียวกับวิกฤตการเปลี่ยนแปลงในรูปแบบที่น่าทึ่งมากขึ้น หากต้องการเล่าบทเรียนในช่วงเวลาที่ปั่นป่วนนี้ คงเป็นเรื่องยากที่จะหาบุคคลที่มีความรู้และพูดได้ชัดเจนมากกว่านักจิตวิทยา นักวิจัยด้านจิตสำนึก และผู้แสวงหาจิตวิญญาณ Richard Alpert (Ram Dass)
อัลเพิร์ตสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาเอกสาขาจิตวิทยา* จากมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด และต่อมาได้สอนที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด สแตนฟอร์ด และมหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ในยุค 60 เขาเป็นหนึ่งในผู้บุกเบิกการวิจัยประสาทหลอน สิ่งนี้ปลุกความสนใจในตัวเขาอย่างลึกซึ้งในวิวัฒนาการของจิตสำนึกและในปรัชญาทางจิตวิญญาณอันยิ่งใหญ่ของตะวันออก ในช่วงเวลานี้ เขาได้ตีพิมพ์หนังสือ The Psychedelic Experience: A Guide Based on the Tibetan Book of the Dead** ร่วมกับ Timothy Leary และ Ralph Metzner
ในปี พ.ศ. 2510 ความสนใจส่วนตัวและวิชาชีพในเรื่องจิตวิญญาณทำให้เขาต้องเดินทางไปแสวงบุญที่อินเดีย ในหมู่บ้านเล็กๆ บนเทือกเขาหิมาลัย เขาได้พบกับกูรูของเขา นั่นคือ Neem Karoli Baba ซึ่งตั้งชื่อให้เขาว่า Ram Dass หรือผู้รับใช้ของพระเจ้า ตั้งแต่นั้นมา Ram Dass ได้สำรวจแนวทางปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่หลากหลาย รวมถึงการทำสมาธิแบบเซน เทคนิค Sufi พุทธศาสนาเถรวาทและมหายาน และระบบต่างๆ ของโยคะหรือเส้นทางสู่ความสามัคคีกับพระเจ้า: ผ่านการอุทิศตนทางอารมณ์ (ภักติโยคะ) การบริการ (โยคะกรรม ) ความรู้ตนเองทางจิตวิทยา (ราชาโยคะ) และการกระตุ้นพลังงานภายใน (กุ ณ ฑาลินีโยคะ)
Ram Dass มีส่วนอย่างมากในการบูรณาการปรัชญาตะวันออกและความคิดตะวันตก ด้วยความจริงใจที่ไม่ธรรมดาและอารมณ์ขันที่ยอดเยี่ยม เมื่อบรรยายถึงความสำเร็จและข้อผิดพลาดในการค้นหาของเขาเอง เขาจึงกลายเป็นครูและแบบอย่าง เขาแบ่งปันประสบการณ์และข้อมูลของเขาอย่างไม่เห็นแก่ตัวในการสนทนาสาธารณะ การบรรยาย และการประชุมทางวิชาชีพ บันทึกเทปเสียงและวิดีโอหลายรายการ และตีพิมพ์หนังสือหลายเล่ม
Ram Dass เป็นผู้เขียนบทความและหนังสือมากมาย: "Be Here Now", "It's Only a Dance", "Grain to the Mill", "Journey of Awakening"*** และ "Miracles of Love" เขาร่วมกับพอล กอร์แมนเป็นผู้เขียนหนังสือชื่อ “How Can I Help?” ซึ่งมีไว้สำหรับผู้ที่ช่วยเหลือผู้คนในสถานการณ์วิกฤติ บทความนี้เขียนขึ้นจากมุมมองทางจิตวิญญาณและให้ข้อมูลอันมีค่ามากมายสำหรับมืออาชีพ อาสาสมัคร เพื่อน และครอบครัว วิธีแก้ปัญหาหลายอย่างที่พบในนี้สามารถใช้ได้กับการทำงานกับวิกฤติทางวิญญาณ
Ram Dass อุทิศชีวิตหลายปีเพื่อรับใช้ผู้คน ซึ่งเขาถือว่าโยคะหลักของเขาหรือวิธีการปลดปล่อยจิตวิญญาณ ในปี พ.ศ. 2516 เขาก่อตั้งมูลนิธิลิงศักดิ์สิทธิ์ (มูลนิธิหนุมาน) ซึ่งเป็นองค์กรที่ส่งเสริมการตื่นรู้ทางจิตวิญญาณในโลกตะวันตกและแสดงความเห็นอกเห็นใจในการกระทำ กิจกรรมขององค์กร ได้แก่ โครงการอาศรมเรือนจำ ซึ่งส่งเสริมให้ผู้ต้องขังในเรือนจำใช้เวลาอยู่ที่นั่นเพื่อปฏิบัติธรรม และโครงการ Living and Dying Project รวมถึง Dying Center ซึ่งสอนให้ผู้คนเข้าใกล้ความตายอย่างมีสติ Ram Dass ยังมีบทบาทสำคัญในการทำงานของ SEVA Foundation ซึ่งเป็นองค์กรไม่แสวงผลกำไรที่อุทิศตนเพื่อนำความเห็นอกเห็นใจมาสู่การปฏิบัติในระดับโลก เธอช่วยสร้างและแจกจ่ายเงินทุนและบุคลากรสำหรับโครงการบำเพ็ญประโยชน์ทางจิตวิญญาณต่างๆ ทั่วโลก
ในช่วงยี่สิบห้าปีที่ผ่านมา Ram Dass ได้กลายเป็นต้นแบบทางวัฒนธรรมของผู้แสวงหาจิตวิญญาณที่แท้จริง โดยอุทิศเวลาให้กับการปฏิบัติและการบริการ ต่อไปนี้เป็นข้อความที่ดัดแปลงมาจากคำปราศรัยเกี่ยวกับคำสัญญาและหลุมพรางของเส้นทางจิตวิญญาณที่แรม ดาสให้ไว้ในการประชุม Transpersonal นานาชาติครั้งที่ 10 ที่ซานตาโรซา แคลิฟอร์เนีย ในเดือนตุลาคม ปี 1988 ในนั้น เขาพูดถึงประสบการณ์อันลึกซึ้งของตัวเอง รวมไปถึงงานของเขากับผู้คนมากมายทั้งในสหรัฐอเมริกาและต่างประเทศ
ในทศวรรษ 1960 เราได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมากจากความเป็นจริงสัมบูรณ์ เราตระหนักว่าทุกสิ่งที่เราเห็นและเข้าใจเป็นเพียงความเป็นจริงประเภทเดียวเท่านั้นและมีความเป็นจริงอื่นอยู่ด้วย เมื่อหลายปีก่อน วิลเลียม เจมส์ เขียนไว้ว่า “จิตสำนึกที่ตื่นตามปกติของเราเป็นเพียงจิตสำนึกประเภทหนึ่ง ในขณะที่ถัดจากจิตสำนึกนั้นซึ่งแยกออกจากมันด้วยส่วนที่บางที่สุด เป็นรูปแบบที่เป็นไปได้ของจิตสำนึกที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เราสามารถอยู่ได้โดยไม่ต้องสงสัยว่ามีอยู่จริง แต่ถ้าเราพยายามอย่างเหมาะสม พวกเขาก็อยู่ที่นั่นทั้งหมด”
จนถึงทศวรรษ 1960 ศาสนาที่จัดตั้งขึ้นถือเป็นพาหะหลักของมาตรฐานทางจิตวิญญาณและศีลธรรมในวัฒนธรรมของเรา องค์กรเหล่านี้สนับสนุนให้ผู้คนประพฤติตนมีศีลธรรมผ่านความกลัวและสุภาษิตภายใน พระสงฆ์เป็นคนกลางระหว่างคุณกับพระเจ้า และมันเป็นช่วงทศวรรษที่ 60 - ครั้งแรกด้วยความช่วยเหลือของประสาทหลอน - ที่สร้างความเสียหายให้กับระบบนี้ ยุคนี้ทำให้ความสัมพันธ์กับพระเจ้าเป็นประสบการณ์ตรงสำหรับแต่ละคนอีกครั้ง แน่นอน ชาวเควกเกอร์และประเพณีอื่นๆ เคยมีประสบการณ์เช่นนี้มาก่อน แต่จากมุมมองของกระแสหลักของวัฒนธรรม แนวความคิดใหม่ๆ เข้ามา จิตวิญญาณในสาระสำคัญ แต่ไม่เกี่ยวข้องกับศาสนาที่เป็นทางการ*
เกือบตลอดเวลาก่อนทศวรรษ 1960 ประสบการณ์ลึกลับในวัฒนธรรมของเราส่วนใหญ่ถูกปฏิเสธหรือถือเป็น "ความเบี่ยงเบน" ในฐานะนักสังคมศาสตร์ ฉันก็เมินเขาเช่นกัน Rainer Maria Rilke พูดเกี่ยวกับครั้งนี้:
“ความกล้าหาญเพียงอย่างเดียวที่เราต้องการคือความกล้าหาญต่อสิ่งที่แปลกประหลาดที่สุด ผิดปกติที่สุด และอธิบายไม่ได้ที่สุดที่เราอาจเผชิญ ในแง่นี้มนุษยชาติมักขี้ขลาดและก่อให้เกิดความเสียหายต่อชีวิตอย่างไม่มีที่สิ้นสุด ประสบการณ์ที่เรียกว่านิมิตโลกแห่งวิญญาณที่เรียกว่าความตาย - สิ่งเหล่านี้ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเราอันเป็นผลมาจาก "การชำระล้าง" ทุกวันทำให้ชีวิตเราแออัดจนความรู้สึกที่เราสามารถเข้าใจได้ตายไป ออกไป - ไม่ต้องพูดถึงพระเจ้า”
แต่ในยุค 60 พวกเราหลายคนตระหนักถึงบางสิ่งในตัวเราที่ไม่เคยมีใครรู้จักมาจนบัดนี้ เรารู้สึกถึงส่วนหนึ่งของความเป็นอยู่ของเราที่ไม่ได้แยกออกจากจักรวาล และเราเห็นว่าพฤติกรรมของเรามีพื้นฐานมาจากความปรารถนาที่จะบรรเทาความเจ็บปวดที่เกิดจากการแยกตัวของเราเอง เป็นครั้งแรกที่พวกเราหลายคนหลุดพ้นจากความแปลกแยกที่เราเคยรู้จักมาตลอดชีวิตผู้ใหญ่ เราเริ่มตระหนักถึงจุดเริ่มต้นที่ดีของความเห็นอกเห็นใจจากใจโดยสัญชาตญาณที่หายไปหลังม่านความคิดของเราและโครงสร้างเทียมที่เราสร้างขึ้นเพื่ออธิบายว่าเราเป็นใคร เราก้าวไปไกลกว่าลัทธิทวินิยมและประสบกับความเป็นหนึ่งเดียวกันตามธรรมชาติกับทุกสิ่ง
แต่เป็นที่น่าสนใจว่าแนวคิดเหล่านี้ได้เข้าสู่กระแสหลักของจิตสำนึกสาธารณะมากเพียงใดในช่วงยี่สิบห้าปีนับตั้งแต่นั้นมา เมื่อข้าพเจ้าบรรยายในสมัยนั้น ข้าพเจ้าได้ปราศรัยแก่ผู้ฟังอายุ 15 ถึง 25 ปี ซึ่งเป็นผู้แสวงหาสมัยนั้น การบรรยายเหล่านี้เปรียบเสมือนการประชุมชมรมนักสำรวจ และเราเปรียบเทียบแผนที่และเส้นทางการเดินทางของเรา ปัจจุบัน เมื่อข้าพเจ้าไปบรรยายในสถานที่อย่างดิมอยน์ รัฐไอโอวา มีผู้คนมาห้าร้อยคน และข้าพเจ้าพูดสิ่งเดียวกับที่ข้าพเจ้าทำเมื่อยี่สิบห้าปีที่แล้ว ฉันว่าเจ็ดสิบถึงแปดสิบเปอร์เซ็นต์ของคนเหล่านี้ไม่เคยสูบบุหรี่ ไม่เคยเสพยาหลอนประสาท ไม่เคยศึกษาเวทย์มนต์ตะวันออก แต่พวกเขาทั้งหมดพยักหน้าเห็นด้วย พวกเขาจะรู้ได้อย่างไร? แน่นอน เหตุผลที่พวกเขารับรู้สิ่งเหล่านี้ก็เนื่องมาจากค่านิยมเหล่านี้ - ที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนจากมุมมองที่แคบของความเป็นจริงไปสู่สัมพัทธภาพของความเป็นจริงทั้งหมด - ตอนนี้ได้ฝังแน่นอยู่ในโครงสร้างของวัฒนธรรม ปัจจุบัน เรามีทางเลือกในความเป็นจริงมากขึ้น ซึ่งสะท้อนให้เห็นในองค์กรการศึกษาสาธารณะรูปแบบใหม่ๆ มากมาย
เพื่อให้เข้าใจถึงสิ่งที่เกิดขึ้นกับเราเมื่อยี่สิบห้าปีที่แล้ว เราจึงเริ่มมองหาแผนที่ และสิ่งที่ดีที่สุดที่เรามีอยู่ในขณะนั้นก็กลายเป็นแผนที่แบบตะวันออก โดยเฉพาะศาสนาพุทธและฮินดู ในศาสนาในตะวันออกกลางส่วนใหญ่ แผนที่ของประสบการณ์ลึกลับโดยตรงเป็นส่วนหนึ่งของคำสอนที่ลึกลับ แทนที่จะเปิดเผยคำสอนและได้รับการดูแลอย่างระมัดระวัง คับบาลาห์และลัทธิฮาซิดไม่ได้รับความนิยมเท่าในปัจจุบัน ดังนั้นในสมัยแรกๆ เราจึงหันไปดูคัมภีร์มรณะของทิเบต หนังสืออุปนิษัท และภควัทคีตา เราหันไปใช้แนวทางปฏิบัติที่หลากหลายเพื่อรับประสบการณ์ใหม่หรือผสมผสานประสบการณ์ของเราจากเซสชันประสาทหลอน
ในช่วงต้นทศวรรษ 1960 ทิม เลียรีกับฉันแขวนแผนภูมิไว้บนผนังในเมืองมิลล์บรูค ซึ่งเป็นเส้นโค้งเรขาคณิตที่แสดงให้เห็นว่าทุกคนจะบรรลุการตรัสรู้ได้เร็วแค่ไหน จริงอยู่ที่โครงการนี้เกี่ยวข้องกับการแนะนำ LSD เข้าสู่แหล่งน้ำ แต่ไม่เช่นนั้นสถานการณ์ก็ดูไม่รุนแรงเกินไปสำหรับเรา พลังของประสบการณ์ประสาทหลอนนั้นทำให้การตรัสรู้โดยรวมดูเหมือนหลีกเลี่ยงไม่ได้และไม่สามารถย้อนกลับได้ เรารายล้อมตัวเองด้วยคนอื่นๆ ที่เคยประสบกับการเปลี่ยนแปลง และในไม่ช้า เราก็ถูกมองว่าเป็นลัทธิที่ Harvard สาเหตุหลักมาจากคนที่ไม่เคยประสบกับการเปลี่ยนแปลงประเภทนี้ ไม่สามารถสื่อสารกับเราได้อีกต่อไป การก้าวผ่านประสบการณ์ไปสู่อีกด้านหนึ่งได้เปลี่ยนภาษาของเรา ทำให้เกิดช่องว่างที่ไม่อาจเชื่อมโยงได้
ในอีกระดับหนึ่ง มีความคาดหวังที่ไร้เดียงสาว่ากระบวนการเปลี่ยนแปลงควรจะเสร็จสิ้นทันที ความคาดหวังนี้ขัดแย้งกับสิ่งที่เราอ่าน แต่สำหรับเราแล้ว ยาประสาทหลอนอาจได้ผลในที่ที่พุทธศาสนาและฮินดูไม่มี
เมื่อพระพุทธเจ้าตรัสถึงการกลับชาติมาเกิด ทรงบรรยายว่ามนุษย์เดินทางมายาวนานเพียงใด ทรงยกตัวอย่างภูเขาสูง 6 ไมล์ ยาว 6 ไมล์ กว้าง 6 ไมล์ ทุก ๆ ร้อยปี นกจะมาพร้อมกับผ้าพันคอไหมในปากของมัน และจะกวาดมันไปทั่วภูเขาหนึ่งครั้ง เวลาที่ผ้าพันคอใช้เพื่อลบภูเขาทั้งหมดคือเวลาที่คุณกำลังอยู่บนเส้นทางแล้ว หากคุณใช้สิ่งนี้กับชีวิตของคุณเอง คุณจะเริ่มเข้าใจว่ามันสั้นกว่าชั่วพริบตา และการกำเนิดแต่ละครั้งเป็นเพียงช่วงเวลาหนึ่ง เหมือนกับภาพถ่ายที่แช่แข็ง ด้วยความเข้าใจในมุมมองด้านเวลา คุณสามารถผ่อนคลายและลบไดอะแกรมออกจากผนังได้
แต่ในขณะเดียวกัน คำสอนฝ่ายวิญญาณส่วนใหญ่พูดถึงความเร่งด่วน* พระพุทธเจ้าตรัสว่า “จงทำงานให้หนักที่สุด” Kabir เขียนว่า:
“เพื่อนเอ๋ย จงรอแขกในขณะที่คุณยังมีชีวิตอยู่
สัมผัสประสบการณ์ในขณะที่คุณยังมีชีวิตอยู่...
สิ่งที่คุณเรียกว่า “ความรอด” หมายถึงช่วงเวลาก่อนความตาย
ถ้าคุณไม่ทำลายพันธะในขณะที่คุณยังมีชีวิตอยู่ คุณคิดว่าวิญญาณจะทำเพื่อคุณในภายหลังหรือไม่?
ความคิดที่ว่าวิญญาณจะกลับมารวมตัวอีกครั้งด้วยการดำรงอยู่อย่างมีความสุขเพียงเพราะร่างกายสามารถเน่าเปื่อยได้นั้นเป็นจินตนาการที่บริสุทธิ์
สิ่งที่เป็นอยู่ตอนนี้ก็เช่นกัน
หากคุณไม่พบสิ่งใดเลยตอนนี้ คุณก็จะต้องไปอยู่ในเมืองแห่งความตาย
หากคุณรักกับพระเจ้าตอนนี้ ในชีวิตหน้าคุณจะแสดงความปรารถนาอันพึงพอใจบนใบหน้าของคุณ
ดำดิ่งสู่ความจริง ค้นหาว่าใครคือครู
เชื่อในเสียงอันยิ่งใหญ่!”
ดังนั้นเราจึงมีความปรารถนาที่จะสานต่อสิ่งที่เราตีความว่าเป็นการค้นหาเส้นทางจิตวิญญาณและเปลี่ยนเส้นทางดังกล่าวให้เป็นเส้นทางแห่งความสำเร็จ มีเรื่องราวที่ยอดเยี่ยมของเซนเกี่ยวกับชายคนหนึ่งที่มาหาอาจารย์เซนและพูดว่า “อาจารย์ ฉันรู้ว่าคุณมีนักเรียนจำนวนมาก แต่ถ้าฉันเรียนหนักกว่าคนอื่นๆ ฉันจะใช้เวลานานแค่ไหนในการบรรลุการตรัสรู้?” พระศาสดาตรัสตอบว่า “สิบปี” ชายคนนั้นพูดว่า “โอเค ถ้าฉันทำงานทั้งกลางวันและกลางคืนและเพิ่มความพยายามเป็นสองเท่า ฉันจะใช้เวลานานแค่ไหน?” “ยี่สิบปี” พระอาจารย์ตรัส ชายคนนั้นพูดอย่างอื่นเกี่ยวกับความพยายามและความสำเร็จ แล้วพระอาจารย์ก็ตอบว่า: “สามสิบปี” จากนั้นชายคนนั้นก็ถามว่า: “ทำไมคุณถึงเพิ่มเวลาอยู่เรื่อย” “เพราะว่าถ้าเจ้าจับเป้าหมายด้วยตาข้างเดียว ก็จะเหลือเพียงตาที่สองไว้ทำงาน และมันจะช้าลงอย่างมาก” พระอาจารย์ตอบ
โดยพื้นฐานแล้ว นี่คือสถานการณ์ที่เราพบว่าตัวเองอยู่นั่นเอง เราผูกพันกับที่ที่เราจะไปมากจนไม่มีเวลาฝึกฝนให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเพื่อไปที่นั่น แต่ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเราเติบโตขึ้น เราพัฒนาความอดทนและผลก็คือเราหยุดติดตามเวลา สิ่งนี้แสดงถึงการเติบโตอย่างมากของวัฒนธรรมตะวันตก ฉันปฏิบัติธรรมเพียงเพราะฉันทำ อะไรจะเกิดขึ้นก็จะเกิดขึ้น ไม่ว่าฉันจะบรรลุอิสรภาพและการตรัสรู้ตอนนี้หรือในชาตินับหมื่นไม่ใช่ความกังวลของฉัน ใครสนใจ? ฉันควรทำอย่างไรอีก! ยังไงซะฉันก็หยุดไม่ได้แล้ว ดังนั้นมันไม่สำคัญสำหรับฉัน ข้อกังวลเพียงอย่างเดียวคือระวังอย่าจมอยู่กับความคาดหวังของคุณเองเกี่ยวกับผลลัพธ์ของการปฏิบัติ
มีเรื่องราวที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับ Nasruddin ผู้ลึกลับชาว Sufi ผู้เลิกบุหรี่และคนขี้เกียจ นัสเรดดินไปบ้านเพื่อนบ้านเพื่อยืมหม้อใบใหญ่สำหรับทำอาหาร เพื่อนบ้านบอกเขาว่า: “นัสเรดดิน คุณรู้ว่าคุณเป็นคนที่ขาดความรับผิดชอบโดยสิ้นเชิง แต่ฉันให้ความสำคัญกับหม้อไอน้ำของฉันมาก ฉันไม่สามารถให้มันกับคุณได้” แต่นัสเรดดินยืนกราน: “ทั้งครอบครัวของฉันจะไป ฉันต้องการมันจริงๆ พรุ่งนี้ฉันจะมอบมันให้กับคุณ” ในที่สุดเพื่อนบ้านก็มอบหม้อต้มให้เขาอย่างไม่เต็มใจ Nasreddin อุ้มมันกลับบ้านอย่างระมัดระวัง และวันรุ่งขึ้นก็ยืนอยู่ที่ประตูเพื่อนบ้านพร้อมหม้อต้มน้ำ เพื่อนบ้านมีความยินดีและพูดว่า: “นัสเรดดิน นี่มันวิเศษมาก!” เขาหยิบหม้อน้ำขึ้นมาและพบหม้อขนาดเล็กอีกอันอยู่ข้างใน เขาถามว่า: "นี่คืออะไร?" นัสเรดดินตอบว่า “มีเด็กคนหนึ่งถือกำเนิดมาจากหม้อขนาดใหญ่” แน่นอนว่าเพื่อนบ้านรู้สึกยินดีเป็นอย่างยิ่ง หนึ่งสัปดาห์ต่อมา Nasreddin มาหาเพื่อนบ้านของเขาอีกครั้งและพูดว่า: "ฉันอยากยืมหม้อต้มน้ำของคุณ ฉันมีแขกอีกแล้ว” “แน่นอน นัสเรดดิน รับไปสิ” เพื่อนบ้านตอบ นัสเรดดินหยิบหม้อต้มขึ้นมา แต่ไม่ปรากฏในวันถัดไปหรือวันถัดไป ในท้ายที่สุดเพื่อนบ้านเองก็ไปที่ Nasreddin และถามว่า: "Nasreddin หม้อต้มน้ำของฉันอยู่ที่ไหน" เขาตอบว่า “เขาตายแล้ว” ดูว่าจิตใจของคุณเองสามารถหลอกลวงคุณได้ง่ายเพียงใด
ตั้งแต่ทศวรรษ 1960 ครูสอนจิตวิญญาณตะวันออกเริ่มปรากฏตัวทางตะวันตกทีละคน ฉันจำได้ว่าเคยไปห้อง Avalon Ballroom กับ Sufi Sam เพื่อฟัง Allan Ginsberg แนะนำ A.S. ภักติเวททันตผู้จะท่องมนต์ป่านี้เรียกว่า "ฮาเรกฤษณะ" The Beatles เดินทางโดยเครื่องบินกับ Maharishi Mahesh Yogi ครั้งหนึ่งฉันเคยไปกับกลุ่มฮิปปี้จาก Haight Ashbury* เพื่อพบกับผู้เฒ่าชาวอินเดียนแดง Hopi ใน Hota Villa เราอยากจะมีการรวมตัวของ Hopi/Hippie ที่แกรนด์แคนยอน เราให้เกียรติพวกเขาในฐานะผู้อาวุโส แต่ฉันไม่คิดว่าพวกเขาต้องการเกียรติของเราจริงๆ เพราะเมื่อเราไปที่นั่น เราทำผิดพลาดร้ายแรง เรามอบขนนกให้กับเด็กๆ และพวกเราบางคนก็แสดงความรักต่อหน้าทุกคน เราไม่รู้วิธีเคารพประเพณีอย่างถูกต้อง
ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เราได้เรียนรู้ที่จะเคารพประเพณีต่างๆ ผ่านการเชื่อมโยงกับคำสอนของตะวันออก ปัญหาเกี่ยวกับประเพณีเกิดจากคำถามว่าจะต้องดำเนินการโดยตรงมากน้อยเพียงใดและจะแก้ไขได้มากน้อยเพียงใด อย่างไรก็ตาม ประเพณีควรเปลี่ยนจากภายใน ไม่ใช่จากภายนอก แต่ชาวตะวันตกจำนวนมากเริ่มทำสิ่งที่แตกต่างออกไป - พวกเขาเอาประเพณีมาจากพุทธศาสนามหายานและกล่าวว่า "นี่เป็นสิ่งที่ดีสำหรับชาวพุทธทิเบต แต่จริงๆ แล้วเราควร..." เราลองปรับเปลี่ยนหลายอย่างก่อนที่เราจะเข้าใจการปฏิบัตินี้จากแหล่งที่ลึกที่สุด - และในตัวเราและในประเพณี Carl Jung เขียนบางสิ่งที่คล้ายกันเกี่ยวกับ Richard Wilhelm ในคำนำของเขาถึง I Ching เขาเรียกวิลเลียมว่าเป็น "ผู้ไกล่เกลี่ยองค์ความรู้" โดยกล่าวว่าวิลเลียมได้ซึมซับจิตวิญญาณของจีนเข้าสู่เนื้อและเลือดของเขาเอง วิลเฮล์มเปลี่ยนแปลงตัวเองในลักษณะที่จำเป็นต่อการทำความเข้าใจประเพณีนี้
แต่พวกเราหลายคนกระตือรือร้นที่จะก้าวไปข้างหน้าจนละเมิดประเพณีมากมาย เราไปตะวันออกและพาพวกเขามาจากที่นั่น แต่ดัดแปลงอยู่ตลอดเวลาเพื่อความสะดวกและสบายของเราเอง ในโลกตะวันตกเรามีลัทธิอีโก้ เรากังวลมากที่สุดกับสิ่งที่ "ฉันต้องการ" "ฉันต้องการ" สิ่งที่ "ฉันต้องการ" จุดยืนนี้ไม่เป็นความจริงอย่างเท่าเทียมกันสำหรับวัฒนธรรมตะวันออก การปฏิบัติทางจิตวิญญาณของตะวันออกจำนวนมากไม่ได้มุ่งเน้นไปที่บุคคลดังนั้นจึงไม่สามารถถ่ายโอนไปยังตะวันตกได้โดยตรง
ตอนแรกฉันไม่เข้าใจถึงความสำคัญของประเพณีจริงๆ ฉันจำได้ว่าครั้งหนึ่งเราเคยจัดรายการโทรทัศน์ร่วมกับ โชเกียม ตรังปา รินโปเช เราพูดถึงการไม่ยึดติดว่าเป็นคุณภาพจิตใจอันพึงปรารถนาอย่างยิ่ง ฉันบอกเขาว่า “เอาล่ะ ถ้าคุณไม่ติดขัดขนาดนั้น แล้วทำไมคุณไม่ละทิ้งประเพณีของตัวเองล่ะ” เขาตอบว่า: “ฉันไม่ยึดติดกับสิ่งใดนอกจากประเพณีของฉัน” และฉันก็พูดว่า “คุณก็มีปัญหาเหมือนกัน” การตัดสินของฉันเกิดขึ้นจากความล้มเหลวในการชื่นชมความสัมพันธ์ใกล้ชิดที่บุคคลมีกับการปฏิบัติของเขา คนๆ หนึ่งเข้าสู่การฝึกในฐานะมือสมัครเล่น เกือบจะยึดติดกับมันอย่างคลั่งไคล้ จากนั้นจึง "โผล่ออกมา" จากนั้นจึงใช้ชีวิตต่อไปเหมือนสวมเสื้อผ้า โดยไม่ยึดติดกับมันอีกต่อไป
ในทศวรรษ 1960 เราเป็นหนึ่งเดียวกันด้วยการตื่นรู้ทางจิตวิญญาณที่เพิ่งค้นพบและวิธีที่เรารู้เพื่อบรรลุสภาวะ "ที่สูงขึ้น"* สมัยนั้นอาจพบกลุ่มที่รวมตัวกันเรื่องเสรีภาพทางเพศ ยาเสพติด การสวดมนต์ หรือการทำสมาธิ เราใช้ชื่อตะวันออกเช่น Satsangหรือ สังฆะแต่กิจกรรมของเราค่อยๆสร้างขอบเขตที่เข้มงวดรอบตัวเรา บ่อยครั้งมีความรู้สึกของชนชั้นสูง มีทัศนคติที่แตกต่างกันต่อผู้ที่เคยเป็นและไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มของเรา มีความเชื่อว่า “ทางของเรา” เป็นหนทางเดียว ตอนนี้พวกเราหลายคนตระหนักดีว่าการผูกขาดประเภทนี้สามารถสร้างความเสียหายได้มากเพียงใด
ฉันจำเรื่องราวที่พระเจ้าและปีศาจเดินไปตามถนนในวันหนึ่งและเห็นวัตถุที่ส่องแสงแวววาวอยู่บนพื้น พระเจ้าก้มลงหยิบมันขึ้นมาและตั้งข้อสังเกตว่า "โอ้ นี่คือความจริง" พญามารก็พูดว่า “ใช่แล้ว ให้ฉันเถอะ ฉันจะจัดมันให้อยู่ในรูปทรงที่ถูกต้อง” นี่เป็นเหตุการณ์โดยประมาณเมื่อ "ความจริง" เริ่มได้รับสถานะอย่างเป็นทางการและปรับปรุงให้ดีขึ้นในทศวรรษ 1970 กลายเป็นกระแสนิยมที่ได้เป็นส่วนหนึ่งของการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่อย่างหนึ่งเหล่านี้ (ซึ่งสวยงามและพาผู้คนไปสู่ความสูงอันเหลือเชื่อ)
สถานการณ์ดังกล่าวเกิดขึ้นเนื่องจากครูชาวตะวันออกที่มาเยี่ยมเยียนจำนวนมากมาจากประเพณีที่มีพื้นฐานมาจากการถือโสดและการบำเพ็ญตบะ พวกเขาไม่ได้เตรียมพร้อมที่จะพบกับผู้หญิงตะวันตกที่คลั่งไคล้เสรีภาพทางเพศและสตรีนิยมถึงขีดสุด ครูมีความเสี่ยงอย่างยิ่งและถูกจับเหมือนแมลงวันไปหาน้ำผึ้ง
คนเหล่านี้เป็นครู ไม่ใช่กูรู ครูเป็นผู้ชี้ทาง ส่วนกูรูเองเป็นผู้ชี้ทาง กูรูก็เหมือนห่านย่าง กูรูพร้อมแล้ว ไม่มีอะไรจะเติมแล้ว อย่างไรก็ตาม เรายอมรับแนวคิดของกูรู โดยจำกัดไว้เพียงความต้องการ "พ่อที่ดี"* ในความหมายทางจิตเท่านั้น เราต้องการให้กูรู "ทำกับเรา" ทั้งที่ในความเป็นจริง กูรูเป็นผู้ที่เปิดโอกาสให้หรือช่วยคุณทำงานของคุณมากกว่า คุณ "ทำสิ่งนี้" กับตัวเองทั้งนี้ขึ้นอยู่กับความโน้มเอียงทางกรรมของคุณ
เราค่อย ๆ นำจิตประเมินของเราเข้าสู่การปฏิบัติทางจิตวิญญาณ โดยส่วนตัวแล้ว ฉันถูกรายล้อมไปด้วยข่าวลือเกี่ยวกับสิ่งนี้หรือครูทางจิตวิญญาณอยู่ตลอดเวลา ดูเหมือนพวกเขาแต่ละคนจะกลายเป็นยักษ์ใหญ่ที่มีเท้าเป็นดินเหนียว พวกเราหลายคนตัดสินใจอยู่ตลอดเวลาว่าเราจะสามารถรับคำสอนจากคนที่ไม่บริสุทธิ์ในสายตาของเราได้หรือไม่ เราเข้าใจผิดแนวคิดเรื่อง "การยอมจำนน" หรือ "การยอมจำนน" เราคิดว่ามันเกี่ยวกับการยอมจำนนในฐานะบุคคล เมื่อในความเป็นจริงคุณกำลังยอมแพ้หรือมอบตัวต่อความจริง Ramana Maharshi กล่าวว่า: “พระเจ้า กูรู และจิตวิญญาณเป็นหนึ่งเดียวกัน” ดังนั้นในความเป็นจริงแล้ว คุณกำลังยอมจำนนต่อความจริงอันสูงสุดของตนเอง หรือต่อปัญญาอันสูงสุดของกูรู การยอมจำนนเป็นปัญหาที่น่าสนใจมาก พวกเราชาวตะวันตกถือว่าเป็นสิ่งที่ไม่พึงประสงค์อย่างยิ่ง เราเชื่อมโยงเธอกับภาพลักษณ์ของแมคอาเธอร์และก้มศีรษะอย่างเชื่อฟัง** เรายังไม่เข้าใจความจริงที่ว่าการยอมจำนนอย่างไม่มีเงื่อนไขเป็นส่วนสำคัญของเส้นทางจิตวิญญาณ
เมื่อเราเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับประเพณีต่างๆ มันก็ชัดเจนสำหรับเราว่าเพื่อที่จะซึมซับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับเราภายใต้อิทธิพลของประสาทหลอน เราจะต้องได้รับการชำระล้างอย่างจริงจัง ตอนแรกเราไม่กระตือรือร้นแต่เริ่มรู้ว่าต้องหยุดสร้างกรรมเพื่อจะไปถึงที่ที่ปีนได้สูงไม่ตก นี่เป็นแรงผลักดันสำหรับความหลงใหลในแนวทางปฏิบัติในการสละสิทธิ์ของฉัน มีความรู้สึกว่าระนาบการดำรงอยู่ของโลกนี้เป็นภาพลวงตาและเป็นที่มาของความยากลำบาก ทุกคนเห็นพ้องกันว่าไม่ว่าในกรณีใดเรามาที่นี่โดยไม่ได้ตั้งใจ สิ่งที่เหลืออยู่ก็คือการไปให้ถึง "ด้านบน ด้านนอก" ซึ่งทุกสิ่งล้วนศักดิ์สิทธิ์ ผู้คนเริ่มรู้สึกว่าหากพวกเขาละทิ้งสิ่งของทางโลก พวกเขาก็จะบริสุทธิ์ขึ้นและสามารถมีประสบการณ์ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นได้ หลายคนทำเช่นนี้ แต่ตอนนี้ปัญหาคือพวกเขารวบรวมประสบการณ์ดังกล่าวเป็นความสำเร็จ
ไมสเตอร์ เอคฮาร์ตกล่าวว่า “เราควรปฏิบัติคุณธรรม ไม่ใช่ครอบครอง” เราพยายามสวมคุณธรรมเหมือนแถบบนแขนเสื้อเพื่อแสดงให้เห็นว่าเราบริสุทธิ์แค่ไหน อย่างไรก็ตาม การปฏิบัติและพิธีกรรมของเราส่งผลต่อเรา และเราเริ่มมีประสบการณ์ทางจิตวิญญาณมากขึ้นเรื่อยๆ จนถึงจุดหนึ่งเราทุกคนพบว่าตนเองอยู่ในสภาวะแห่งความสุขทางวิญญาณ
เราตอบสนองต่อประสบการณ์นี้ด้วยความกระตือรือร้น เรารู้สึกทึ่งกับปรากฏการณ์ทั้งหมดนี้ที่เกิดขึ้นอันเป็นผลจากการปฏิบัติ การทำสมาธิ และการชำระจิตวิญญาณของเรา เราเสี่ยงมากต่อลัทธิวัตถุนิยมฝ่ายวิญญาณ การมีดาวอยู่ในห้องนอนของเราเกือบจะเหมือนกับการมีรถฟอร์ดอยู่ในโรงรถของเรา ประเพณีเตือนเราให้หลีกเลี่ยงทัศนคติเช่นนั้น ตัวอย่างเช่น พุทธศาสนาเตือนถึงอันตรายของการจมอยู่ในสภาวะมึนงง เพราะที่นั่นคุณจะพบกับสัพพัญญู อำนาจทุกอย่าง และการมีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง พุทธศาสนาแนะนำให้เพียงตระหนักถึงสภาวะเหล่านี้และเดินหน้าต่อไป แต่การล่อลวงให้ยึดติดกับสถานะดังกล่าวในขณะที่ความสำเร็จยังคงอยู่ เป็นเรื่องยากมากที่จะเข้าใจว่าอิสรภาพทางจิตวิญญาณนั้นไม่มีอะไรพิเศษ มันเป็นเรื่องปกติโดยสิ้นเชิง และความธรรมดานี่แหละที่ทำให้มันมีค่ามาก
ด้วยความสามารถทั้งหมดนี้มาพร้อมกับพลังงานอันมหาศาล เพราะเมื่อคุณนั่งสมาธิและสงบจิตใจ คุณจะปรับตัวเข้าสู่ความเป็นจริงในระดับอื่น หากคุณเป็นนักปิ้งขนมปัง มันก็เหมือนกับการเสียบปลั๊กเข้ากับเต้ารับ 220 โวลต์ แทนที่จะเป็นเต้ารับ 110 โวลต์ ทุกอย่างจะไหม้หมด หลายๆ คนเคยมีประสบการณ์ด้านพลังงานที่น่าเหลือเชื่อมาก่อนหรือ ชาคติหรือที่เรียกกันทั่วไปว่า กุณฑาลินี ซึ่งเป็นพลังงานจักรวาลที่ลอยขึ้นมาจากกระดูกสันหลัง ฉันจำครั้งแรกที่สิ่งนี้เกิดขึ้นกับฉัน ฉันคิดว่าฉันได้รับบาดเจ็บเพราะความรู้สึกเฉียบคมมาก เมื่อมันเริ่มลุกขึ้นกระดูกสันหลัง ดูเหมือนว่ามีงูนับพันคลานไปตามด้านหลัง เมื่อกุณฑาลินีมาถึงจักระที่สอง ฉันอุทานออกมาโดยไม่สมัครใจ และมันยังคงเพิ่มขึ้นต่อไป ฉันจำได้ว่าฉันกลัวมากเพราะไม่ได้คาดหวังอะไรที่น่ากลัวขนาดนี้
ฉันได้รับโทรศัพท์ตลอดเวลาจากผู้ที่มีประสบการณ์ Kundalini; ฉันจินตนาการได้เลยว่า Spiritual Emergence Network ได้รับสายเรียกเข้าเช่นนี้กี่ครั้ง ตัวอย่างเช่น นักบำบัดจากเบิร์กลีย์โทรมาและพูดว่า “สิ่งนี้เกิดขึ้นกับฉัน ฉันขี่จักรยานวันละหกชั่วโมงและไม่รู้สึกเหนื่อยเลย ฉันนอนไม่หลับ ฉันเริ่มร้องไห้ในช่วงเวลาที่ไม่คาดคิดที่สุด และฉันคิดว่าฉันกำลังจะบ้าไปแล้ว” ฉันบอกว่า “ให้ฉันอ่านรายการอาการทั้งหมดให้คุณฟังฉันมีสำเนา” เธอประหลาดใจ: “ฉันคิดว่าฉันเป็นคนเดียวที่ประสบปัญหานี้” “ไม่” ฉันพูด “มันเป็นเอกสารทั้งหมด Swami Muktanada เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้เมื่อนานมาแล้ว และเป็นเพียงแม่ Kundalini ที่ทำงานของเธอ ไม่ต้องกังวล เดี๋ยวมันก็ผ่านไป แค่หายใจเข้าออกสุดใจอย่าให้มันขมขื่น”
ปรากฏการณ์เหล่านี้เริ่มเกิดขึ้นกับเรา ทำให้เราตกใจ ตื่นเต้น ดึงดูดเรา ทำให้เราหลงใหล และเราก็หยุดสูดกลิ่นหอมของดอกไม้ที่สวยงาม เมื่อเข้าสู่ประสบการณ์ของเครื่องบินเหล่านี้ หลายๆ คนก็นำอัตตาของตนติดตัวไปด้วย พวกเขาอ้างว่าพลังที่มีอยู่ในอาณาจักรเหล่านี้เป็นของพวกเขาเอง จากนั้นพวกเขาก็ตกอยู่ใน "ลัทธิพระเมสสิยาห์" โดยพยายามโน้มน้าวทุกคนและทุกคนให้เชื่อในการเลือกสรรอันเป็นเอกลักษณ์ของพวกเขา ตอนนี้ทุกคนเจ็บปวดมาก
ฉันจำเหตุการณ์หนึ่งกับน้องชายของฉันที่เขาเข้ารับการรักษาในโรงพยาบาลจิตเวชเพราะเขาเชื่อว่าเขาคือพระคริสต์และทำสิ่งเลวร้ายเช่นนี้ วันหนึ่ง พี่ชายของฉัน ฉันและหมอพบกันในห้องของโรงพยาบาล แพทย์ไม่อนุญาตให้น้องชายของฉันไปพบกับใครโดยไม่มีเขาอยู่ด้วย
ฉันสวมชุด Cassock พร้อมสายประคำและมีเครา ในขณะที่น้องชายของฉันสวมชุดสูทสีน้ำเงินและผูกเน็คไท เขาถูกขังและฉันเป็นอิสระ และเราทั้งคู่เข้าใจอารมณ์ขันของสถานการณ์นี้ดี เรากำลังคุยกันว่าเป็นไปได้ไหมที่จะโน้มน้าวจิตแพทย์ว่าน้องชายของฉันคือพระเจ้า ตลอดเวลานี้ หมอเขียนบางอย่างลงในสมุดบันทึกของเขา รู้สึกแปลกๆ อย่างเห็นได้ชัด เพราะจริงๆ แล้วฉันกับน้องชายกำลังโฉบอยู่ที่ไหนสักแห่งที่ห่างไกล จากนั้นน้องชายของฉันพูดว่า “ฉันไม่เข้าใจเลยว่าทำไมฉันถึงต้องเข้าโรงพยาบาลและคุณเป็นอิสระ คุณดูเหมือนคนโรคจิต” ฉันพูดว่า “คุณคิดว่าคุณเป็นพระคริสต์หรือเปล่า? เขาตอบว่า: "ใช่" “เยี่ยมมาก แล้วฉันก็เป็นพระคริสต์เหมือนกัน” ฉันพูด “ไม่ คุณไม่เข้าใจ!” - เขาคัดค้าน ซึ่งฉันตอบเขาว่า: “นั่นเป็นเหตุว่าทำไมพวกเขาถึงขังคุณไว้” นาทีที่คุณบอกใครสักคนว่า เขา- ไม่ใช่พระคริสต์ระวัง
หลายๆ คนสูญเสียพื้นฐานทางกายภาพของความเป็นจริงเมื่อพลังงานที่เกิดจากการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของพวกเขารุนแรงเกินไป “เครือข่ายสนับสนุนวิกฤติทางจิตวิญญาณ” ช่วยให้พวกเขากลับมายังโลก ในอินเดีย ผู้คนที่ประสบกับความพลัดพรากเช่นนี้ถูกเรียกว่า “เมามายกับพระเจ้า” อานันทมยี มา หนึ่งในนักบุญที่ยิ่งใหญ่ที่สุดตลอดกาล เป็นสตรีชาวเบงกาลีที่มีเกียรติมาก เธอใช้เวลาสองปีตีเกวียนในสวนหน้าบ้านของเธอ เป็นที่รู้กันว่าตลอดเวลานี้เธอไปโดยไม่มีส่าหรี ในวัฒนธรรมของเรา พฤติกรรมดังกล่าวถือเป็นคอลัมน์เรื่องอื้อฉาว ในวัฒนธรรมอินเดีย พวกเขาพูดว่า “โอ้ นี่เป็นนักบุญ ผู้มึนเมาจากพระเจ้า เราต้องดูแลเขาที่วัด”
ในวัฒนธรรมของเรา เราไม่มีระบบสนับสนุนสำหรับการสูญเสียพื้นที่ที่เปลี่ยนแปลงไปเช่นนี้ ซึ่งเป็นกระบวนการที่บางครั้งคุณต้องเผชิญ แน่นอนว่า หลายๆ คนเพียงแต่จากไปเพื่อความเป็นจริงอีกอย่างหนึ่งและไม่เคยกลับมาอีกเลย กระบวนการที่สมบูรณ์เกี่ยวข้องกับการสูญเสียการเชื่อมต่อกับระนาบกายภาพแล้วกลับมา กลับสำหรับแผนนี้ ในยุคแรกๆ ปัญหาทั้งหมดคือการทำให้คนออกมาเปิดเผย ที่นั่นปลดปล่อยตัวเองจากแบบแผนทางจิตและความหนักหน่วงที่ซึมซับเข้ามาในชีวิต จากนั้นคุณมองไปรอบ ๆ และเห็นว่าทุกคน "ลอย" ฉันดูผู้ชมครึ่งหนึ่งแล้วอยากจะพูดว่า "เฮ้ ขึ้นไป ไม่เป็นไร ชีวิตไม่ได้ยากขนาดนั้น" อีกครึ่งฉันก็พร้อมที่จะพูดว่า: “มารวมตัวกัน เรียนรู้ที่อยู่ของคุณ หางานทำ”
เมื่อการปฏิบัติทางจิตวิญญาณเริ่มเกิดผล แต่คุณยังไม่ได้รับความมั่นคงในประสบการณ์แห่งการเปลี่ยนแปลง ศรัทธาของคุณสั่นคลอนและยุงแห่งความคลั่งไคล้ก็แพร่พันธุ์มากมาย นักเรียนจำนวนมากตกเป็นเหยื่อของความคลั่งไคล้ประเภทนี้ แม้ว่าครูของพวกเขาจะทิ้งมันไว้เบื้องหลังมานานแล้วก็ตาม เมื่อคุณพบกับครูสอนจิตวิญญาณในประเพณีใดก็ตาม ไม่ว่าจะเป็นเซน ผู้นับถือมุสลิม ศาสนาฮินดู ศาสนาพุทธ หรือหมอผีชาวอเมริกันพื้นเมือง คุณจะรับรู้ว่าเขาเป็นคนเหมือนคุณ คนเหล่านี้ไม่นั่งเฉยๆ และพูดว่า “ถ้าคุณไม่เดินตามทางของฉัน คุณก็จะไม่คู่ควร” แต่นักเรียนโดยตรงทุกคนก็ทำอย่างนั้น พวกเขายังไม่ลึกซึ้งพอในความศรัทธาของพวกเขาหรือหลุดออกไปอีกด้านหนึ่ง
วิธีการทำงานก็ต้องดักจับคุณไว้ระยะหนึ่ง คุณต้องเป็นผู้ทำสมาธิแต่ถ้าถึงจุดสิ้นสุดคุณก็หลงทาง คุณต้องการที่จะมาสู่ความหลุดพ้นไม่ใช่เพื่อเป็นสมาธิตลอดชีวิต หลายๆ คนลงเอยด้วยการนั่งสมาธิต่อไป: “ฉันนั่งสมาธิมาสี่สิบสองปีแล้ว…” พวกเขามองคุณด้วยสายตาที่ซื่อสัตย์ พวกเขาถูกผูกมัดด้วยโซ่ทองแห่งออร์โธดอกซ์ วิธีการต้องจับคุณไว้และถ้ามันได้ผลมันจะหมดตัวและทำลายตัวเอง แล้วจะถึงปลายอีกด้าน หลุดพ้นจากวิถีนั้น
นี่คือเหตุผลหนึ่งว่าทำไมหลักคำสอนของรามกฤษณะจึงสวยงามมาก คุณสามารถเห็นได้ว่าพระองค์ผ่านการสักการะกาลีอย่างไร ออกมาอีกด้านหนึ่ง จากนั้นจึงสำรวจวิธีการอื่นๆ เมื่อคุณทำตามวิธีของคุณจนหมด คุณจะเห็นว่าทุกวิธีนำไปสู่สิ่งเดียวกัน มีคนถามว่า “ทำไมคุณเป็นชาวยิวถึงฝึกสมาธิแบบพุทธ แล้วกูรูของคุณเป็นฮินดูล่ะ” ฉันบอกพวกเขาว่า “ฉันไม่ได้สร้างปัญหาขึ้นมา อะไรที่กวนใจคุณมาก? มีพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้น ไม่มีพระนาม ดังนั้นจึงไม่มีรูปแบบ และนี่คือนิพพาน ฉันไม่มีปัญหากับเรื่องนี้”
มีองค์ประกอบหนึ่งของ “ความถูกต้อง” อยู่ในแนวทางของเราสู่เส้นทางจิตวิญญาณ และมีครูทางจิตวิญญาณที่ช่วยเราเอาชนะภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกนี้ คนที่ช่วยฉันได้มากที่สุดน่าจะเป็น โชเกียม ตรังปา รินโปเช สิ่งที่คุณต้องการจากครูที่ดีจริงๆ คือคุณภาพของกลอุบาย ไม่ใช่คนโกง แต่เป็นกลอุบายอย่างแม่นยำ ฉันจำได้ว่าตอนที่ฉันสอนที่สถาบันนโรปาในฤดูร้อนแรก ฉันมีช่วงเวลาที่ยากลำบากมากกับตรุงปา รินโปเช ปัญหาประการหนึ่งคือนักเรียนของเขาทุกคนเมาตลอดเวลา เล่นการพนัน และกินเนื้อสัตว์มาก ฉันคิดว่า “นี่คือปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณแบบไหน?” ตัวฉันเองได้เดินตามเส้นทางแห่งการสละของศาสนาฮินดู ชาวฮินดูมักกลัวที่จะข้ามเส้นและล้มอยู่เสมอ และนี่คือชายคนนี้กำลังนำลูกศิษย์ของเขาไปสู่นรกเหมือนอย่างที่เห็นในตอนนั้น
แน่นอนว่าฉันเป็นนักโทษแห่งการพิพากษา เมื่อข้าพเจ้ามองดูนักเรียนกลุ่มเดียวกันหลายปีต่อมา ข้าพเจ้าเห็นพวกเขาแสดงการสุญูดนับแสน* และการปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่ยากที่สุด ตรุงปา รินโปเช ชี้แนะพวกเขาผ่านนิสัยที่ครอบงำและแนวโน้มไปสู่การปฏิบัติที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น เขาไม่กลัว ในขณะที่ประเพณีอื่นๆ ส่วนใหญ่หลีกเลี่ยงความเสี่ยงดังกล่าวเพราะกลัวว่าจะมีใครบางคนพังทลายและ "หลงทาง" ครูตันตระไม่กลัวที่จะนำทางเราผ่านด้านมืดของเราเอง ดังนั้น คุณไม่มีทางรู้ได้เลยว่าคนที่ชอบโมโหเป็นครูที่สมบูรณ์แบบหรือแค่เป็นคนที่ตามใจตัวเองเท่านั้น ไม่มีทางที่คุณจะรู้ หากคุณต้องการเป็นอิสระ สิ่งที่เหลืออยู่สำหรับคุณก็คือการใช้ครูเหล่านี้ให้เต็มขอบเขตอำนาจของคุณ แล้วปัญหากรรมของพวกเขาจะไม่เกี่ยวข้องกับคุณ นี่คือเคล็ดลับในการเลือกครูที่คุณจะค้นพบด้วยตัวเองในที่สุด
วันหนึ่งคุณมาถึงจุดที่คุณค้นพบว่าคุณสามารถก้าวไปข้างหน้าบนเส้นทางแห่งจิตวิญญาณด้วยความเร็วที่แน่นอนเท่านั้น ขึ้นอยู่กับข้อจำกัดทางกรรมของคุณ ที่นี่คุณเริ่มเรียนรู้ตารางเวลาการทำงานฝ่ายวิญญาณ คุณไม่สามารถก้าวนำหน้าตัวเองหรือเป็นนักบุญจอมปลอมได้ เพราะนั่นทำให้คุณถอยหลังและฟาดหัวคุณ คุณสามารถสูงขึ้นได้สูงมาก แต่คุณก็ล้มได้เช่นกัน
มีหลายคนที่บอกว่าตน “หลุดจากทาง” แล้ว ข้าพเจ้าบอกพวกเขาว่า “ไม่ ท่านไม่ได้หลุดออกจากทาง มันเป็นเพียงผลกรรมของมลพิษ มันคือทั้งหมดเป็นเส้นทาง และเมื่อคุณเริ่มตื่นขึ้นแล้ว คุณจะไม่สามารถหลุดออกจากเส้นทางได้ นี่เป็นไปไม่ได้ คุณจะตกอยู่ที่ไหน? คุณจะแกล้งทำเป็นว่าสิ่งนี้ไม่เคยเกิดขึ้นใช่ไหม? คุณอาจลืมมันไปได้สักพัก แต่สิ่งที่คุณคิดว่าถูกลืมจะกลับมาหาคุณครั้งแล้วครั้งเล่า ดังนั้นอย่าอารมณ์เสียเลย ไปข้างหน้าและเป็นคนทางโลกสักพักหนึ่ง”
สิ่งหนึ่งที่เราคาดหวังคือเส้นทางแห่งจิตวิญญาณจะทำให้เรามีสุขภาพจิตที่ดี ฉันได้รับปริญญาด้านจิตวิทยาและฝึกฝนจิตวิเคราะห์มาหลายปี ฉันสอนทฤษฎีฟรอยด์ ฉันเป็นนักจิตบำบัด ฉันเสพยาประสาทหลอนอย่างหนักเป็นเวลาหกปี ฉันมีกูรู ฉันนั่งสมาธิเป็นประจำตั้งแต่ปี 1970 ฉันสอนโยคะและศึกษาลัทธิซูฟี รวมถึงพุทธศาสนาหลายแขนง ตลอดเวลานี้ฉันไม่ได้กำจัดโรคประสาทสักตัวเดียว - ไม่ใช่เลย สิ่งเดียวที่เปลี่ยนไปก็คือ แม้ว่าโรคประสาทของฉันเคยเป็นสัตว์ประหลาดที่น่ากลัว แต่ตอนนี้พวกมันกลับกลายเป็นเหมือนปีศาจตัวน้อย “ อา โรคจิต ฉันไม่ได้เจอคุณมานานแล้ว เข้ามาเถอะ มาดื่มชากันเถอะ” สำหรับฉัน ผลลัพธ์ของเส้นทางจิตวิญญาณคือตอนนี้ฉันมีกรอบอ้างอิงตามบริบทที่แตกต่างกัน ซึ่งทำให้ฉันสามารถระบุโรคประสาทที่ฉันรู้จักและด้วยความปรารถนาของตัวเองได้น้อยลงมาก ถ้าฉันไม่ได้รับสิ่งที่ต้องการ มันก็น่าสนใจพอ ๆ กับเมื่อฉันได้มันมา เมื่อคุณเริ่มเข้าใจว่าความทุกข์คือความเมตตา คุณจะไม่เชื่อเลย คุณคิดว่าคุณกำลังโกง
ขณะอยู่บนเส้นทางแห่งจิตวิญญาณ คุณเริ่มรู้สึกเบื่อกับชีวิตประจำวัน Gurdjieff กล่าวว่า: “นี่เป็นเพียงจุดเริ่มต้น” เขากล่าวว่า: “มันจะเลวร้ายยิ่งกว่านั้นอีก คุณเริ่มที่จะตายแล้ว ความตายโดยสมบูรณ์ยังอยู่ห่างไกล แต่ยังมีความโง่เขลาออกมาจากตัวคุณอยู่จำนวนหนึ่ง คุณไม่สามารถหลอกลวงตัวเองได้อย่างจริงใจเหมือนเมื่อก่อนอีกต่อไป ตอนนี้คุณได้ลิ้มรสความจริงแล้ว”
เมื่อการเติบโตนี้เกิดขึ้น เพื่อนของคุณก็เปลี่ยนไป และคุณไม่เติบโตไปในทางเดียวกัน คุณจึงสูญเสียเพื่อนไปมากมาย อาจเป็นเรื่องที่เจ็บปวดมากเมื่อคนที่คุณรักแม้กระทั่งแต่งงานแล้วไม่เติบโตไปพร้อมกับคุณ พวกเราหลายคนติดกับดักนี้ รู้สึกผิดที่ต้องจากเพื่อนไปและตระหนักว่าเราต้องการความสัมพันธ์รูปแบบใหม่
ระหว่างทาง เมื่อคุณไม่สามารถพิสูจน์ความเป็นอยู่ของตัวเองด้วยความสำเร็จได้อีกต่อไป ชีวิตก็เริ่มไร้ความหมาย เมื่อคุณคิดว่าคุณชนะแล้ว แต่พบว่าคุณยังไม่ได้รับรางวัลอะไรเลย คุณจะเริ่มพบกับค่ำคืนอันมืดมนของจิตวิญญาณ ความสิ้นหวังที่เกิดขึ้นเมื่อทุกสิ่งในโลกเริ่มล่มสลาย แต่เราไม่เคยใกล้ชิดกับแสงสว่างมากไปกว่าตอนที่ความมืดมิดลึกที่สุด ในแง่หนึ่ง โครงสร้างของอัตตานั้นขึ้นอยู่กับความแตกแยกของเราและความปรารถนาของเราที่จะมีความสุข ความสะดวกสบาย และความเป็นกันเอง ตรุงปา รินโปเช กล่าวด้วยท่าทางอันหลอกลวงว่า “การตรัสรู้คือความผิดหวังสูงสุดของอัตตา”
นี่คือจุดที่ความยากลำบากอยู่ คุณตระหนักถึงความจริงที่ว่าการเดินทางทางจิตวิญญาณของคุณโดยพื้นฐานแล้วแตกต่างไปจากวิธีที่คุณเห็นเส้นทางที่คุณดำเนินอยู่ การเปลี่ยนแปลงครั้งนี้เป็นเรื่องยากมาก หลายคนไม่อยากทำเช่นนี้ พวกเขาต้องการรับความเข้มแข็งจากงานจิตวิญญาณและทำให้ชีวิตของพวกเขาสนุกสนาน ไม่เป็นไรและฉันเคารพในสิ่งนั้น แต่นั่นไม่ใช่อิสรภาพหรือสิ่งที่เส้นทางแห่งจิตวิญญาณมอบให้ มันให้อิสระ แต่ต้องมีการยอมจำนนโดยสมบูรณ์ การยอมจำนน - คุณคิดว่าคุณเป็นใครและคุณคิดว่าคุณทำอะไร - เพื่ออะไร มี- เป็นความคิดที่น่าทึ่งที่ว่าจิตวิญญาณตายไปและกลายมาเป็นคุณ แต่มีความตายในเรื่องนี้และผู้คนก็โศกเศร้า ความโศกเศร้าเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้เมื่อคนที่คุณคิดว่าเป็นคุณเริ่มหายไป
คาลู รินโปเช กล่าวว่า “เรามีชีวิตอยู่ในภาพลวงตา คือรูปลักษณ์ภายนอกของสิ่งต่างๆ แต่มีความจริงอยู่ และความจริงนี้คือตัวเราเอง เมื่อคุณเข้าใจสิ่งนี้ คุณจะเห็นว่าคุณไม่เป็นอะไร และการไม่มีอะไรเลย คุณเป็นทุกอย่าง” เมื่อคุณละทิ้งความพิเศษของคุณ คุณจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของทุกสิ่ง คุณอยู่ในความสามัคคีในเต่าตามลำดับของสิ่งต่าง ๆ
มหาตมะ คานธี กล่าวว่า:
“พระเจ้าทรงเรียกร้องอะไรน้อยไปกว่าการยอมจำนนตนเองโดยสมบูรณ์เพื่อแลกกับอิสรภาพเพียงอย่างเดียวที่คุ้มค่าที่จะได้รับ เมื่อบุคคลหนึ่งสูญเสียตนเอง เขาจะพบว่าตัวเองเป็นผู้รับใช้สิ่งมีชีวิตทั้งหมดทันที การรับใช้นี้กลายเป็นการเกิดใหม่และความสุขของเขา เขากลายเป็นคนใหม่ ไม่เคยเบื่อที่จะอุทิศตนให้กับสิ่งสร้างของพระเจ้าอย่างสมบูรณ์”
ฉันจำเรื่องตลกเกี่ยวกับหมูกับไก่ที่เดินไปตามถนนได้ พวกเขาหิวและต้องการอาหารเช้า เมื่อพวกเขามาถึงร้านอาหาร หมูก็พูดว่า “ฉันจะไม่เข้ามาที่นี่” "ทำไม?" - ถามไก่ “เพราะป้ายเขียนว่า 'แฮมกับไข่' “เอาล่ะ เราเข้าไปสั่งอย่างอื่นกันดีกว่า” ไก่พูด “นี่เหมาะสำหรับเธอ” หมูตอบ “เพราะว่าคุณต้องบริจาคเพียงบางส่วนเท่านั้น และต้องตอบแทนจากฉันเต็มจำนวนด้วย”
สิ่งหนึ่งที่เราพัฒนาบนเส้นทางคือการเป็นพยานภายใน ความสามารถในการสังเกตปรากฏการณ์อย่างใจเย็น รวมถึงพฤติกรรม อารมณ์ และปฏิกิริยาของตนเอง เมื่อคุณปลูกฝังพยานภายในตัวคุณเองอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ก็เหมือนกับว่าคุณกำลังมีชีวิตอยู่ในสองระดับในเวลาเดียวกัน มีระดับภายในของพยานและระดับภายนอกของความปรารถนา ความกลัว อารมณ์ การกระทำ ปฏิกิริยา นี่เป็นขั้นตอนหนึ่งของกระบวนการ และจะให้พลังอันยิ่งใหญ่แก่คุณ มีอีกเวทีอยู่ข้างหลัง - นี่คือการอุทิศตนอย่างสมบูรณ์ ดังที่ตำราพุทธกล่าวไว้ว่า “เมื่อจิตเพ่งดูตัวเอง กระแสแห่งวาจาและมโนธรรมก็จะสิ้นสุดลงและบรรลุการตรัสรู้ขั้นสูงสุด เมื่อพยานหันกลับมาหาตัวเอง เมื่อเขาเห็นพยาน คุณก็จะตามหลังพยาน และทุกอย่างก็เป็นไปตามนั้น คุณจะไม่สังเกตส่วนหนึ่งของจิตใจผ่านอีกส่วนหนึ่งอีกต่อไป คุณไม่สังเกตเห็นเลยอีกต่อไป - แต่คุณเพียงแค่สังเกตเท่านั้น ทุกอย่างกลายเป็นเรื่องง่ายอีกครั้ง ฉันเพิ่งมีประสบการณ์ที่ไม่ธรรมดา ฉันพยายามที่จะเป็นพระเจ้ามาหลายปีแล้ว และเมื่อเร็วๆ นี้ ฉันได้รับจดหมายจำนวนมากที่บอกว่า: "ขอบคุณที่เป็นมนุษย์เช่นนี้" นี่มันไม่เกินไปหน่อยเหรอ!
กับดักที่ใหญ่ที่สุดประการหนึ่งที่ชาวตะวันตกสามารถตกเข้าไปได้คือความเข้าใจทางปัญญาของเรา เพราะว่าเราต้องการทราบสิ่งที่เรารู้ อิสรภาพทำให้คุณฉลาดได้ แต่คุณไม่สามารถรู้จักปัญญาได้ คุณต้องเป็นคนฉลาด เมื่อกูรูของฉันต้องการทำให้ฉันเสียใจ เขาเรียกฉันว่า "ฉลาด" เมื่อเขาต้องการชมฉัน เขาเรียกฉันว่า “คนธรรมดา” ความฉลาดเป็นบ่าวที่วิเศษ แต่เป็นนายที่แย่มาก ความฉลาดเป็นเครื่องมือของความเป็นปัจเจกบุคคลของเรา และใจที่มีสัญชาตญาณและมีความเห็นอกเห็นใจเป็นประตูสู่ความสามัคคี
เส้นทางแห่งจิตวิญญาณนั้นมอบโอกาสให้เรากลับคืนสู่หัวใจแห่งความเห็นอกเห็นใจและสติปัญญาโดยสัญชาตญาณโดยกำเนิดของเรา ความสมดุลเกิดขึ้นเมื่อเราใช้สติปัญญาของเราเป็นผู้รับใช้ แต่ไม่ถูกครอบงำหรือติดอยู่กับความคิดของเรา
ข้าพเจ้าพยายามแสดงให้เห็นที่นี่ว่าเส้นทางฝ่ายวิญญาณแสดงถึงโอกาสอันเป็นพรสำหรับเรา ความจริงที่ว่าคุณและฉันพบว่ามีเส้นทางดังกล่าวอยู่แล้วนั้นเป็นความเมตตาจากมุมมองของกรรม เราแต่ละคนต้องไว้วางใจตนเองในการหาวิธีที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเองในการเดินบนเส้นทางนี้ หากคุณกลายเป็นนักบุญจอมปลอม มันจะกลับมาหลอกหลอนคุณไม่ช้าก็เร็ว คุณต้องซื่อสัตย์กับตัวเอง
เรามีโอกาสที่จะกลายเป็นความจริงที่เราทุกคนมุ่งมั่นเพื่อให้ได้มา ประโยคที่ทรงพลังที่สุดบทหนึ่งของคานธีคือ “ข้อความของฉันคือชีวิตของฉัน” รับบีคนหนึ่งกล่าวว่า “ฉันไปหมู่บ้านใกล้เคียงเพื่อพบซาดดิก ซึ่งเป็นแรบไบผู้ลึกลับ ฉันไม่ได้ไปศึกษาโตราห์กับเขา แต่เพื่อดูว่าเขาผูกเชือกรองเท้าอย่างไร” นักบุญฟรานซิสกล่าวว่า “ไม่มีประโยชน์ที่จะไปเทศนาเว้นแต่การเดินของเราจะกลายเป็นการเทศนาของเรา” เราต้องบูรณาการจิตวิญญาณเข้ากับชีวิตประจำวันของเรา โดยนำความใจเย็น ความสุข และความเคารพมาสู่นั้น เราต้องนำความสามารถในการมองความทุกข์ในดวงตาและยอมรับในตัวเราเองโดยไม่ละสายตา
เมื่อฉันทำงานกับผู้ป่วยเอดส์และช่วยเหลือหนึ่งในนั้น ใจฉันแตกสลายเพราะฉันรักคนๆ นี้ และเขาก็ทนทุกข์ทรมานมาก และในขณะเดียวกัน ก็มีความสงบและความสุขอยู่ในตัวฉัน สำหรับฉัน นี่เป็นความขัดแย้งที่แทบจะละลายไม่ได้ แต่นี่คือความช่วยเหลือที่แท้จริง หากคุณปล่อยให้ตัวเองจมอยู่กับความทุกข์ คุณก็แค่ทำให้บาดแผลของคนอื่นลึกลงไป
คุณกำลังทำงานกับตัวเองทางจิตวิญญาณเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ทั้งหมด เพราะจนกว่าคุณจะพัฒนาคุณลักษณะของความสงบ ความรัก ความยินดี การปรากฏ ความซื่อสัตย์ และความจริง การกระทำทั้งหมดของคุณจะถูกระบายสีด้วยความผูกพันของคุณ คุณไม่สามารถรอให้การตรัสรู้กระทำได้ ดังนั้นคุณจึงใช้การกระทำของคุณเป็นแนวทางในการปฏิบัติต่อตนเอง ชีวิตทั้งชีวิตของฉันคือเส้นทางของฉัน และสิ่งนี้ใช้ได้กับทุกประสบการณ์ที่ฉันมี ดังที่เอ็มมานูเอลเพื่อนวิญญาณของฉันบอกฉันว่า “ราม ดาส ทำไมคุณไม่เข้ารับการฝึกอบรมล่ะ? พยายามจะเป็นมนุษย์" ประสบการณ์ทั้งหมดของเราทั้งสูงและต่ำเป็นหลักสูตรการเรียนรู้และสมบูรณ์แบบ ฉันขอเชิญคุณมาร่วมเรียนรู้กับฉัน
วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเป็นเพียงส่วนหนึ่งของชีวิตฝ่ายวิญญาณเท่านั้น ซึ่งถือได้ว่าเป็นแก่นแท้ของชีวิตฝ่ายวิญญาณในสังคมในแง่หนึ่ง วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณมีโครงสร้างที่ซับซ้อน รวมถึงวัฒนธรรมทางวิทยาศาสตร์ ปรัชญา โลกทัศน์ กฎหมาย คุณธรรม และศิลปะ ศาสนาครอบครองสถานที่พิเศษในระบบวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ
ด้วยการอนุรักษ์และถ่ายทอดข้อมูลที่หลากหลายเกี่ยวกับกิจกรรมชีวิตของคนรุ่นก่อน วัฒนธรรมจึงเป็นทั้งผลลัพธ์และเป็นหนทางในการพัฒนาบุคคลและสังคม
วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณครอบครองสถานที่พิเศษท่ามกลางปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม มันเติบโตบนพื้นฐานของการดำรงอยู่ทางสังคมแทรกซึมไปในทุกขอบเขตและมีอิทธิพลอย่างแข็งขันต่อกิจกรรมชีวิตเกือบทั้งหมดของมนุษย์และสังคม เป็นการสะท้อนถึงการดำรงอยู่ทางสังคม โดยสะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของยุคสมัยและการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมบางอย่าง ความสนใจและความต้องการของชุมชนสังคมขนาดใหญ่และชั้นทางสังคม ดังนั้น วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณจึงถือได้ว่าเป็นวัฒนธรรมเดียวที่มีอยู่ในชาติ รัฐ หรือกลุ่มรัฐระดับภูมิภาค
จิตวิญญาณ– คุณภาพของมนุษย์ที่เฉพาะเจาะจงซึ่งบ่งบอกถึงแรงจูงใจและความหมายของพฤติกรรมของแต่ละบุคคล จิตวิญญาณถือเป็นตำแหน่งหนึ่งของจิตสำนึกที่มีคุณค่า - คุณธรรม, การเมือง, ศาสนา, สุนทรียศาสตร์ ตำแหน่งนี้มีบทบาทสำคัญในขอบเขตของความสัมพันธ์ทางศีลธรรม จิตวิญญาณเช่นเดียวกับ "วิญญาณ" "จิตวิญญาณ" เป็นประเภทหลักของความคิดเชิงปรัชญาและเทววิทยาดังนั้นในจริยธรรมของคริสเตียนจึงเกี่ยวข้องกับความบริสุทธิ์และความเงียบสงบภายในด้วยความสุภาพเรียบร้อยและการเชื่อฟัง อย่างไรก็ตาม จิตวิญญาณควรได้รับการพิจารณาในวงกว้างมากขึ้น: ในแง่สังคม ในฐานะผลิตภัณฑ์และพื้นฐานพื้นฐานของวัฒนธรรม เป็นการสำแดงของ "มนุษย์ในมนุษย์" จิตวิญญาณมีลักษณะเฉพาะคือความไม่เห็นแก่ตัว เสรีภาพ และอารมณ์ความรู้สึก
ในความหมายทั่วไปส่วนใหญ่ วิกฤติสามารถนิยามได้ว่าเป็นกลุ่มของสถานการณ์ที่มีปัญหา ยากลำบาก และบางครั้งก็สิ้นหวัง สถานการณ์เหล่านี้เกี่ยวข้องกับการทำให้ความขัดแย้งทางสังคมรุนแรงขึ้น การสลายตัวของความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม การเกิดขึ้นของสิ่งที่ไม่สามารถเข้าใจได้ซึ่งขัดขวางวิถีปกติของสิ่งต่าง ๆ และตามกฎแล้วจะทำให้เกิดความสับสนและความสับสน ความรู้สึกทำอะไรไม่ถูก ความไม่เชื่อใน กำลังของตัวเองมักไหลไปสู่ความตื่นตระหนกและฮิสทีเรียหรือในทางกลับกันไปสู่ความไม่แยแสและไม่เต็มใจที่จะทำอะไร วิกฤติทางจิตวิญญาณซึ่งแตกต่างจากความขัดแย้งทางสังคมวัฒนธรรมส่วนใหญ่มักจะถูกกำหนดไม่ได้โดยภายนอก แต่ด้วยเหตุผลภายในและความขัดแย้ง: การตีค่าใหม่ของคุณค่าทางศีลธรรม, การสูญเสียอุดมการณ์, ความเสื่อมโทรมของสังคม, การทำลายประเพณี, ความสับสนในพื้นที่วัฒนธรรม, การเปลี่ยนแปลงในจังหวะปกติของชีวิต ฯลฯ
สถานการณ์เลวร้ายยิ่งขึ้นด้วยความจริงที่ว่าในช่วงกลางศตวรรษที่ผ่านมาสังคมได้เข้าสู่ช่วงของการพัฒนาซึ่งชีวิตประจำวันของบุคคลมีความเจริญรุ่งเรืองภายนอก: ไม่มีการทำงานหนักความรุนแรงลดลงเหลือน้อยที่สุดมี โรคที่รักษาไม่หายน้อยลงเรื่อยๆ ความพร้อมของสินค้าเพื่อชีวิตเพิ่มขึ้น เกือบทุกคนมีความสำเร็จล่าสุดของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีในการกำจัด เบื้องหลังของความเป็นอยู่ที่ดีนี้ วิกฤตทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งจะสังเกตเห็นได้ชัดเจนน้อยลงและชัดเจน: ความวิตกกังวลและความสับสนที่อธิบายไม่ได้ ความรู้สึกไม่พอใจ และความอิ่มแปล้ที่ไม่ทำให้คนที่ดูเหมือนจะได้รับทุกสิ่งที่พวกเขาต้องการ การสูญเสียความหมายของ ชีวิต อนาคตที่มืดมนมาก ความรู้สึกแตกแยก ไร้ค่า และไร้ประโยชน์