ซิกูลิน เอ.เอ. พารามิเตอร์ทางวัฒนธรรมทั่วไปของบุคลิกภาพ

วัฒนธรรม. วัฒนธรรมวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและมนุษยศาสตร์

มีคำจำกัดความของแนวคิด "วัฒนธรรม" มากถึง 170 คำจำกัดความ ซึ่งบ่งบอกถึงความสำคัญและความซับซ้อนของแนวคิดนี้ คำว่า "วัฒนธรรม" (cultura) ถูกใช้ครั้งแรกโดยซิเซโร (45 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งตรงกันข้ามกับคำว่า ธรรมชาติ (ธรรมชาติ)

วัฒนธรรม– วิธีการเฉพาะขององค์กรและการพัฒนา ชีวิตมนุษย์นำเสนอในผลงานทางวัตถุและงานทางจิตวิญญาณระบบ บรรทัดฐานทางสังคมและสถาบัน ค่านิยมทางจิตวิญญาณ ความสมบูรณ์ของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนในระบบของมนุษย์-ธรรมชาติ มนุษย์-มนุษย์ และต่อตนเอง ตามคำจำกัดความอื่น วัฒนธรรม– ระบบค่านิยมด้วยความช่วยเหลือที่สังคมบูรณาการสนับสนุนการทำงานและการเชื่อมโยงระหว่างสถาบันต่างๆ

ดังนั้น แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" จึงปิดบังความแตกต่างโดยทั่วไประหว่างชีวิตมนุษย์และชีวิตทางชีววิทยารูปแบบอื่น ๆ วัฒนธรรมประกอบด้วยรูปแบบที่มีความหมายสามรูปแบบ: วัตถุ สังคม และจิตวิญญาณ

วัฒนธรรมแบ่งออกเป็น วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและ ด้านมนุษยธรรม.

วัฒนธรรมวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เป็นการแสดงให้เห็นถึงแนวโน้มทางวัฒนธรรมโดยทั่วไปของบุคคล พื้นฐานของความรู้วิทยาศาสตร์ธรรมชาติคือวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ (วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ): คณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ เคมี ชีววิทยา ดาราศาสตร์ ธรณีวิทยา ฯลฯ ความจำเพาะของวัฒนธรรมวิทยาศาสตร์ธรรมชาติคือความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติได้รับการปรับปรุงอย่างต่อเนื่องมีลักษณะพิเศษสูง ระดับของความเป็นกลางและแสดงถึงความรู้ของมนุษย์ที่เชื่อถือได้มากที่สุด วัฒนธรรมวิทยาศาสตร์ธรรมชาติส่วนใหญ่ไม่คำนึงถึงอัตวิสัยของนักวิทยาศาสตร์ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเป็นความรู้เฉพาะทางอย่างลึกซึ้ง ผู้บริโภค "ธรรมดา" ต้องการ "การแปล" (การตีความ) ความรู้ยอดนิยมเกี่ยวกับวัตถุทางธรรมชาติ

ด้านมนุษยธรรม(จิตวิญญาณ) วัฒนธรรม ครอบคลุมขอบเขตของจิตสำนึก กิจกรรมทางจิตวิญญาณ (ความรู้ความเข้าใจ คุณธรรม การศึกษา การตรัสรู้ ฯลฯ ) ความรู้ด้านมนุษยธรรมประกอบด้วยกฎหมาย ปรัชญา จริยธรรม สุนทรียศาสตร์ ศิลปะ วรรณกรรม ศาสนา ฯลฯ ค่านิยมที่สร้างระบบของมนุษยศาสตร์ คือ มนุษยนิยม อุดมคติแห่งความดี ความจริง ความงาม ความสมบูรณ์แบบ อิสรภาพ ฯลฯ ค่านิยมเหล่านี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในกิจกรรมของผู้คนเพราะ... ยกระดับบุคคลจากภาวะอัตตาสัตว์ไปสู่แบบองค์รวม ชีวิตสาธารณะ.

ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมด้านมนุษยธรรมก็คือความรู้ด้านมนุษยธรรมนั้นถูกเปิดใช้งานโดยพิจารณาจากการเป็นสมาชิกของแต่ละบุคคลในกลุ่มสังคมบางกลุ่ม ปัญหาความจริงได้รับการแก้ไขโดยคำนึงถึงความรู้เกี่ยวกับวัตถุและการประเมินประโยชน์ของความรู้นี้โดยวิชารู้และบริโภค ในขณะเดียวกันก็ไม่รวมความเป็นไปได้ของการตีความที่ขัดแย้งกับคุณสมบัติที่แท้จริงของวัตถุ ในสาขามนุษยศาสตร์ ทางเลือกต่างๆ ในการทำความเข้าใจและประเมินปรากฏการณ์เดียวกันนั้นเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติส่วนใหญ่ไม่รวมอัตนัยของนักวิทยาศาสตร์

ความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและวัฒนธรรมด้านมนุษยธรรมอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขามีพื้นฐานเดียวกัน (มานุษยวิทยา) มีการแลกเปลี่ยนผลลัพธ์ที่บรรลุผล และประสานงานร่วมกันในกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ สังคมได้พูดคุยกันมากมายเกี่ยวกับการเผชิญหน้าระหว่างสองวัฒนธรรมที่เป็นปัญหา ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2502 ที่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ (ประเทศอังกฤษ) อันโด่งดัง นักเขียนภาษาอังกฤษและนักวิทยาศาสตร์ซี.พี. สโนว์บรรยายเรื่อง “สองวัฒนธรรมกับการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์” การบรรยายครั้งนี้และแนวความคิดที่แสดงออกมาจุดประกายให้เกิดการอภิปรายทางวิทยาศาสตร์อย่างเผ็ดร้อน ซึ่งครอบคลุมหลายประเทศ และปลุกปั่นกลุ่มปัญญาชนหลายชั้น แนวคิดหลักของการบรรยายคือการยืนยันว่าระหว่างวัฒนธรรมด้านมนุษยธรรมแบบดั้งเดิมของยุโรปตะวันตกกับวัฒนธรรมใหม่ที่เรียกว่า “วัฒนธรรมวิทยาศาสตร์” ที่ได้มาจาก ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีศตวรรษที่ XX ช่องว่างแห่งความหายนะมีการเติบโตทุกปี ความเข้าใจผิดระหว่างนักวิทยาศาสตร์และ "ปัญญาชนด้านวรรณกรรม" กำลังเพิ่มมากขึ้น ซึ่งนำไปสู่ความเป็นปรปักษ์กันโดยสิ้นเชิง ดังนั้นตามที่สโนว์บอก เราทุกคนจึงอยู่คนเดียว “ความรัก ความรักอันแรงกล้า แรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์ บางครั้งทำให้เราลืมความเหงา แต่ชัยชนะเหล่านี้เป็นเพียงโอเอซิสอันสดใสที่สร้างขึ้นด้วยมือของเราเอง แต่จุดสิ้นสุดของเส้นทางมักจะจบลงด้วยความมืดมิด ทุกคนเผชิญกับความตายเพียงลำพัง” ยิ่งไปกว่านั้น ความเป็นปฏิปักษ์ของสิ่งที่เรียกว่าสองวัฒนธรรมโดยทั่วไปสามารถนำไปสู่ความตายของวัฒนธรรมมนุษย์ได้หากไม่มีการใช้มาตรการที่รุนแรงเพื่อจัดระบบการศึกษาใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งมาตรการที่ให้โอกาสสำหรับนักฟิสิกส์ที่ต้องทนทุกข์ทรมานจากการปฏิบัติจริงที่มากเกินไปและปัญญาชนปัจเจกชน เต็มไปด้วยความรู้สึกต่อต้านสังคมเพื่อจะได้ใกล้ชิดกันมากขึ้น

ในความเป็นจริงไม่มีช่องว่างที่ลึกลงอย่างเป็นกลางระหว่างทั้งสองวัฒนธรรม ในทางตรงกันข้าม การสร้างสายสัมพันธ์ของวิทยาศาสตร์และกิจกรรมด้านมนุษยธรรมในด้านมนุษยธรรมนั้นเป็นไปตามธรรมชาติและมีเหตุผล เนื่องจากมีพื้นฐานอยู่บนหลักการเดียวนั่นคือความคิดสร้างสรรค์ สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคของเรา: มหาวิทยาลัยในสาขาวิชาเฉพาะทางเทคนิคได้เปิดสอนหลักสูตรมนุษยศาสตร์ - ปรัชญา, วัฒนธรรมศึกษา, จริยธรรม ฯลฯ (การศึกษาแบบมีมนุษยธรรม) ในขณะที่นักศึกษาคณะมนุษยศาสตร์ทุกคนนอกเหนือจากหลักสูตรคณิตศาสตร์ก็เข้าเรียนหลักสูตร “ แนวคิด” วิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่” ซึ่งมีการศึกษาพื้นฐานของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติซึ่งสะท้อนถึงความต้องการของผู้เชี่ยวชาญที่จะได้รับ อุดมศึกษาความเข้าใจแบบองค์รวมของโลกรอบตัวเราและโลกทัศน์ที่มีพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์

วัฒนธรรมในฐานะที่เป็นวิถีของมนุษย์โดยเฉพาะในโลก วัฒนธรรมเป็นระบบ

วัฒนธรรม – (ละติน) การเพาะปลูก การศึกษา การศึกษา การพัฒนา นี่เป็นวิธีการเฉพาะในการจัดระเบียบและพัฒนาชีวิตมนุษย์ การเป็นตัวแทนในผลงานทางวัตถุและงานทางจิตวิญญาณในระบบของบรรทัดฐานและสถาบันทางสังคม ในระบบค่านิยมทางจิตวิญญาณ ในการเชื่อมโยงความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนกับธรรมชาติระหว่างกันและเพื่อ ตัวพวกเขาเอง. ใน ในความหมายกว้างๆคำว่าวัฒนธรรมคือชุดของการสำแดงของชีวิตความสำเร็จของความคิดสร้างสรรค์ของผู้คนหรือกลุ่มชน ในความหมายที่แคบของคำ วัฒนธรรมคือการยกระดับความโน้มเอียงทางร่างกาย จิตใจ และความสามารถของบุคคล วัฒนธรรมและการดำรงอยู่ในยุคของเราเป็นหนึ่งในแนวคิดที่แพร่หลายที่สุดและเป็นแนวคิดที่คุ้นเคยมากที่สุด ความสนใจในวัฒนธรรมอย่างไม่ลดละค่อยๆ ได้รับลักษณะของลัทธิที่แท้จริงภายในกรอบที่ผู้คนเชื่อถืออย่างแท้จริง ลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์- ก็เป็นวัฒนธรรมที่ถือได้ว่าเป็นเช่นนั้นค่ะ ระดับสูงสุดเป็นขอบเขตสำคัญที่ชีวิตมนุษย์เกิดขึ้นจริง และเป็นขอบเขตพิเศษของความเป็นจริงเทียม แม้กระทั่งรวบรวมประวัติศาสตร์ที่บรรจุผลิตภัณฑ์ทั้งหมดของกิจกรรมชีวิตมนุษย์โดยเฉพาะ ในทางกลับกัน วัฒนธรรมกลายเป็นสิ่งที่คุ้นเคยจนความเปราะบางของมันหมดสิ้นไป และรูปแบบทางวัฒนธรรมทั้งหมดก็ถูกระบุโดยธรรมชาติว่าเป็นหลักการที่มั่นคงและเป็นรูปธรรม โดยปราศจากข้อจำกัดใดๆ สูตรคำพูดทั่วไปซึ่งสิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรมบางอย่าง (เช่น ต้นฉบับเฉพาะบางเล่ม หนังสือ โครงการ อุปกรณ์ โครงสร้างทางวิศวกรรม ฯลฯ) “ไม่มีอยู่ในธรรมชาติ” ในขณะที่ “ธรรมชาติ” ไม่มีอยู่จริง บางทีพวกมันอาจดูน่าเชื่อถือ เป็นพยานถึงความคุ้นเคยของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมเมื่อหยุดสังเกตเห็นในความคิดริเริ่มทั้งหมด ในเวลาเดียวกัน สถานการณ์นี้น่าสนใจอย่างยิ่ง เนื่องจากการระบุธรรมชาติด้วยความเป็นอยู่ ซึ่งหมายถึงการระบุทั้งวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ (ในฐานะส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม) ด้วยความเป็น อย่างไรก็ตาม การใช้ธรรมชาติอย่างประมาทเลินเล่อเป็นคำพ้องความหมายถึงความเป็นอยู่ แม้ว่าจะก่อให้เกิดการคัดค้านอย่างรุนแรง แต่ก็ไม่ได้เป็นเช่นนั้น มีความสำคัญอย่างยิ่งในการใช้คำในชีวิตประจำวันจนเริ่มแสดงทัศนคติเชิงอุดมการณ์ที่ลึกซึ้ง อย่างไรก็ตาม ทุกวันนี้เป็นเช่นนี้ทุกประการ และทำให้ปัญหาเกี่ยวกับต้นกำเนิดและขอบเขตของกระบวนทัศน์ของการทำความเข้าใจวัฒนธรรมกลายเป็นจุดสนใจ หรือถ้าคุณต้องการ โครงสร้างกำเนิดของระเบียบวิธีของมนุษยศาสตร์

เคเป็นระบบวัฒนธรรมในฐานะระบบของวิธีการประดิษฐ์ทำให้มนุษย์แตกต่างจากสัตว์ซึ่งอาศัยวิธีการทางธรรมชาติในกิจกรรมชีวิตของพวกเขา วัฒนธรรมไม่ได้เกิดขึ้นจากที่ไหนเลย นำหน้าด้วยกิจกรรมเครื่องมือของสัตว์ที่มีจิตใจที่พัฒนาอย่างสูงและองค์ประกอบของการฝึกคนรุ่นใหม่ที่สังเกตได้ในสภาพแวดล้อมของพวกเขา และตัวอย่างที่ดีของ "ศิลปะการก่อสร้าง" (รัง โพรง รวงผึ้ง ฯลฯ ) และสัญชาตญาณ การแบ่งงาน แต่ทั้งหมดนี้แตกต่างโดยพื้นฐานจากวัฒนธรรมเนื่องจากได้รับการพัฒนาโดยผู้คนในกระบวนการตั้งเป้าหมายอย่างมีสติ มนุษย์เองสร้างเป้าหมายใหม่ที่เกินกว่าความต้องการทางชีวภาพของเขาและตัวเขาเองไม่เพียงสร้างเท่านั้น แต่ยังปรับปรุงวิธีการของกิจกรรมอยู่ตลอดเวลา

พื้นฐานของความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติคือการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องของปัจจัยแห่งกิจกรรมไปสู่จุดสิ้นสุด และสิ้นสุดสู่วิถีทาง กิจกรรมทางจิตวิญญาณโดยที่การดำรงอยู่ของวัฒนธรรมเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึง ก็เกิดขึ้นเพื่อส่งเสริมการปรับปรุง กิจกรรมภาคปฏิบัติสำหรับการสกัดสินค้าวัสดุ แต่ด้วยการพัฒนาของสังคม มันกลายเป็นสาขากิจกรรมอิสระ ทำให้เกิดขอบเขตของวัฒนธรรม เช่น ศิลปะ ศาสนา และวิทยาศาสตร์

2. วิภาษวิธีของรูปแบบการเป็นอยู่ ความสัมพันธ์ระหว่างความเป็นนิรันดร์กับสิ่งที่ไม่สิ้นสุด ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันและความหลากหลาย วัตถุและจิตวิญญาณ ปัจเจกบุคคลและสังคมในวัฒนธรรม

วิภาษวิธี (กรีก - ศิลปะแห่งการโต้เถียงการใช้เหตุผล) - รูปแบบตรรกะและวิธีการไตร่ตรอง การคิดเชิงทฤษฎีซึ่งมีเรื่องขัดแย้งกัน เนื้อหาที่เป็นไปได้ความคิดนี้

ขอแนะนำให้เน้นรูปแบบพื้นฐานของการเป็นที่แตกต่างกันแต่ยังเชื่อมโยงถึงกันดังต่อไปนี้:

1) การดำรงอยู่ของสรรพสิ่ง (ร่างกาย) กระบวนการ ซึ่งแบ่งออกเป็นความมีอยู่ของสรรพสิ่ง กระบวนการ สภาวะของธรรมชาติ การดำรงอยู่ของธรรมชาติโดยรวม และการดำรงอยู่ของสรรพสิ่งและกระบวนการที่มนุษย์สร้างขึ้น

2) การดำรงอยู่ของมนุษย์ซึ่ง (ตามเงื่อนไข) แบ่งออกเป็นการดำรงอยู่ของมนุษย์ในโลกแห่งสรรพสิ่งและโดยเฉพาะ การดำรงอยู่ของมนุษย์;

3) การดำรงอยู่ของจิตวิญญาณ (อุดมคติ) ซึ่งแบ่งออกเป็นจิตวิญญาณที่เป็นรายบุคคลและจิตวิญญาณที่ไม่เป็นปัจเจกบุคคล (ไม่ใช่รายบุคคล)

4) ความเป็นอยู่ทางสังคม ซึ่งแบ่งออกเป็น ความเป็นปัจเจกบุคคล (being รายบุคคลในสังคมและในกระบวนการประวัติศาสตร์) และการดำรงอยู่ของสังคม

ความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมกับโลกทัศน์

โลกทัศน์คืออะไร? ชุดความคิดที่เกี่ยวข้องกับสังคมและผู้คนเกี่ยวกับแก่นแท้ของโลกโดยรอบเกี่ยวกับตำแหน่งและจุดประสงค์ของมนุษยชาติและมนุษย์ในนั้น สังคมที่ฉันอาศัยอยู่และฉันเองที่อาศัยอยู่ในโลกหมายถึงอะไร? เราอยากเห็นอะไรในตัวเขา? เราคาดหวังอะไรจากเขา? ขึ้นอยู่กับคำตอบของคำถามพื้นฐานเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของบุคคลที่ประกอบกันเป็นสังคมเราสามารถตัดสินจิตวิญญาณของยุคสมัยนั้นได้ นี่ไม่ใช่การประมาณค่าความสำคัญของโลกทัศน์สูงเกินไปใช่ไหม แน่นอน ทุกวันนี้ผู้คนจำนวนมากมักไม่เพิ่มมุมมองต่อชีวิตไปสู่โลกทัศน์ที่มีสติ ส่วนใหญ่พวกเขายังไม่ตระหนักถึงความจำเป็นและไม่รู้สึกว่าจำเป็นต้องได้รับความคิดและความเชื่อของพวกเขาจากโลกทัศน์ดังกล่าว และโดยปกติแล้ว ในระดับไม่มากก็น้อย มุ่งเน้นไปที่น้ำเสียงที่กำหนดตามเวลาของพวกเขา ฟัง เสียงชั้นนำในยุคของพวกเขา แต่ใครเป็นเจ้าของเสียงเหล่านี้? บุคคลที่มีส่วนร่วมในการกำหนดโลกทัศน์ของสังคมและจากนั้นได้รับแนวคิดที่มีคุณค่าไม่มากก็น้อยซึ่งเพลิดเพลินกับอำนาจของคนรุ่นเรา เป็นผลให้ความคิดและความคิดทั้งหมดของทั้งบุคคลและสังคมมีส่วนเกี่ยวข้องกับโลกทัศน์ที่โดดเด่น แต่ละยุค - โดยรู้ตัวหรือจิตใต้สำนึก - ดำเนินชีวิตตามสิ่งที่เกิดขึ้นในหัวของนักคิดที่ได้รับอิทธิพลจากมัน

โลกทัศน์ประเภทประวัติศาสตร์

ปรัชญาและศาสนาของอินเดียและเยอรมนีคือลัทธิแพนเทวนิยม นั่นคือหลักคำสอนที่ความชั่วร้ายเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นของการดำรงอยู่และชีวิต ดังนั้นวิธีเดียวที่จะทำลายความชั่วร้ายในที่นี้คือการทำลายชีวิตซึ่งก็คือตัวมันเอง นี่คือสิ่งที่พวกเขาตัดสินใจ และในบทสรุปสุดท้าย นี่คือสิ่งที่ทั้งศาสนาพุทธตะวันออกและศาสนาพุทธตะวันตกต้องเผชิญ ในทางตรงกันข้ามโลกทัศน์ของ Zend และ Slavic และมุมมองชีวิตไม่ได้ทำให้ความชั่วร้ายเป็นเงื่อนไขของการดำรงอยู่และชีวิตที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และทำให้การต่อสู้กับมันเป็นเป้าหมายของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมจุดเริ่มต้นจึงไม่ใช่การนับถือพระเจ้า และจุดสุดท้ายไม่ใช่ทั้งพุทธศาสนาและการมองโลกในแง่ร้าย ระหว่างโลกทัศน์ของชาวเซมิติกและอินโดเยอรมันิก Zendo-Slavic ทำหน้าที่เป็นตัวเชื่อมประนีประนอม

ความชั่วร้ายอยู่ในความมืดบอดและการหมดสติ ส่วนความดีอยู่ในการเปลี่ยนจิตใต้สำนึกให้เป็นเหตุผล เกิดเป็นขึ้นจากตาย

เฉพาะในกรณีที่ไม่มีจิตสำนึกเท่านั้นที่การแบ่งแยกจะทำลายความสามัคคีและเปลี่ยนบุคคล (บุคลิกภาพ) (บุคลิกภาพ) (ที่มีเหตุผลและศีลธรรม) ให้กลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่ "เป็นธรรมชาติ" เท่านั้น กล่าวคือ เป็นการดัดแปลงเท่านั้นให้เป็นรูปแบบของธรรมชาติทางกายภาพ และเฉพาะในความมืดบอดเท่านั้นที่ความสามัคคีดูดซับความแตกต่าง (ส่วนบุคคล) และทำลายแต่ละบุคคล การฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไปคือการฟื้นฟูทั้งความแตกต่างและเอกภาพ การทำลายทั้งแอกและตามอำเภอใจ ความสับสนวุ่นวาย ซึ่งไม่ต้องการทราบคำจำกัดความหรือความแตกต่าง การรวมหรือเงื่อนไขของการฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไปเป็นการให้ความช่วยเหลือ และไม่ใช่การต่อต้านการรวมเป็นหนึ่งเดียวกันในเป้าหมายร่วมกันและเป็นเอกภาพ

แก่นแท้ของหลักการ Cogito และหลักคำสอนเกี่ยวกับแนวคิดที่มีมาแต่กำเนิดของ R. Descartes

ความคิดโดยธรรมชาติ

ตามคำกล่าวของเพลโต ความรู้ที่แท้จริงของต้นแบบในอุดมคติของสิ่งต่างๆ ในโลกของเรา เก็บไว้ในความทรงจำอันลึกซึ้งของบุคคล และไม่ได้อนุมานได้จากการวิจัยเชิงทดลองใดๆ บทบาทของฝ่ายหลังในการรับรู้ลดลงเหลือเพียงการเริ่มกระบวนการ "จดจำ" (รำลึก) ของแนวคิดเหล่านี้เท่านั้น R. Descartes (ศตวรรษที่ 17) ถือว่าความคิดโดยธรรมชาติมีความชัดเจนอย่างสมบูรณ์และชัดเจนในตัวเองโดยไม่มีข้อสงสัยใด ๆ และไม่ต้องการเหตุผลเชิงทดลองใด ๆ สิ่งเหล่านี้เป็นแนวคิดเชิงตรรกะและคณิตศาสตร์ตลอดจนแนวคิดของพระเจ้า บนพื้นฐานของพวกเขา เดส์การตส์ได้สร้างสิ่งปลูกสร้างแห่งความรู้ที่แท้จริง นักวิจารณ์ของเดการ์ตกล่าวว่าจิตสำนึกของมนุษย์ตั้งแต่แรกเกิดนั้นเป็น "กระดานชนวนว่างเปล่า" ซึ่งมีเพียงประสบการณ์เท่านั้นที่เขียนจดหมายของตัวเองซึ่งอย่างไรก็ตามก็เถียงไม่ได้เลย สำหรับปรัชญาสมัยใหม่ การถกเถียงนี้ได้สูญเสียความหมายไปแล้ว ปัจจุบันเป็นเรื่องเกี่ยวกับการยอมรับแนวคิดและสถานที่บางประการซึ่งไม่จำเป็นต้องมีเหตุผล แต่จำเป็นสำหรับการทำความเข้าใจประสบการณ์ในการศึกษาความเป็นจริงต่างๆ แต่สำหรับปรัชญาศาสนา ความเชื่อมั่นของ Bonaventure และคนอื่นๆ ว่าจิตวิญญาณมีความรู้โดยกำเนิดเกี่ยวกับพระเจ้าและปัญญาสูงสุดที่มอบให้จากพระองค์ไม่ได้สูญเสียความสำคัญไป นักคิดคริสเตียนยุคใหม่มักไม่ได้พูดถึงแนวคิดที่มีมาแต่กำเนิดมากนัก แต่เกี่ยวกับแรงบันดาลใจโดยกำเนิดของมนุษย์เพื่อความดี ความสมบูรณ์แบบ ความบริบูรณ์ของชีวิต และท้ายที่สุดเพื่อพระเจ้า

ความเหนือธรรมชาติของคานท์

(จากภาษาละติน transcendere - เพื่อก้าวข้าม) - แนวคิดที่ทำให้สิ่งเหนือธรรมชาติหรือสิ่งเหนือธรรมชาติอยู่แถวหน้า ในขั้นต้นคำนี้ใช้สัมพันธ์กับ "ปรัชญาเหนือธรรมชาติ" ของ I. Kant และ F.V.I. เชลลิงจึงกำหนดอุดมคตินิยมหลังคานเชียนและปรัชญาอุดมคติใดๆ ที่ถือว่าการมีอยู่ของอุดมคติหรือจิตวิญญาณที่ขาดไม่ได้ในประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส ในความหมายที่กว้างและดูถูก T. คือตำแหน่งใด ๆ ที่ "กระตือรือร้น" "ลึกลับ" ฟุ่มเฟือย ทำไม่ได้ ขัดต่อสามัญสำนึก ฯลฯ

ความหมายเหนือธรรมชาติเป็นของเงื่อนไขเชิงนิรนัยของประสบการณ์ทั้งหมด (เช่น หน้าที่ของการมองเห็นและเหตุผลที่ไม่ได้ตามมาจากประสบการณ์ แต่เป็นตัวกำหนดมัน...) เช่นเดียวกับแนวคิดในความหมายเหล่านั้น ในความหมายที่แท้จริงเป็นหลักการและสมมุติฐานของเหตุผล วิทยาศาสตร์ที่ศึกษารากฐานนิรนัยของทุกสิ่งที่มีอยู่คือปรัชญาทิพย์หรืออภิปรัชญา (ที่แท้จริง) นี่คือวิธีที่คานท์กำหนดปรัชญาของเขาเอง…”
ดังนั้น ปรัชญากันเทียนตามคำนิยามของผู้เขียนเองก็คือปรัชญา เหนือธรรมชาติจากที่นี่เป็นที่ชัดเจนว่า I. Kant ให้ความสำคัญกับคำที่ซับซ้อนและมีเสียงดังนี้มากเพียงใด แท้จริงแล้ว ในระบบของนักคิดของโคนิงส์เบิร์ก คำว่า "ผู้อยู่เหนือธรรมชาติ" ทำหน้าที่หลายอย่าง ประการแรก ปรัชญาทิพย์มีจุดมุ่งหมายเพื่อต่อต้านปรัชญา เหนือธรรมชาติ

พันธุ์

แยกแยะ วิเคราะห์และ ปรัชญาทวีป.

บางคนเป็นศัตรูกับการแบ่งแยกปรัชญาสมัยใหม่ตามแนวภูมิศาสตร์

ปรัชญาการวิเคราะห์(ปรัชญาแองโกล-แซ็กซอน ปรัชญาแองโกล-อเมริกัน) - ทิศทางในความคิดเชิงปรัชญาของศตวรรษที่ 20 โดยพัฒนาเป็นหลักใน ประเทศที่พูดภาษาอังกฤษและรวมเป็นหนึ่งเดียว จำนวนมากแนวคิดและโรงเรียนต่างๆ

ประเด็นต่อไปนี้เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับปรัชญาการวิเคราะห์:

· การเลี้ยวทางภาษา- ปัญหาเชิงปรัชญาหมายถึงการโกหกในด้านภาษาดังนั้นวิธีแก้ปัญหาจึงเกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์การแสดงออกทางภาษา

· การเน้นความหมาย- เน้นปัญหาด้านความหมาย

· วิธีการวิเคราะห์- การตั้งค่าการวิเคราะห์มากกว่าการสะท้อนปรัชญาประเภทอื่น ๆ ทั้งหมด

ผู้ก่อตั้งปรัชญาการวิเคราะห์ ได้แก่ Gottlob Frege, George Moore, Bertrand Russell และ Ludwig Wittgenstein นอกจากนี้ปัญหาที่คล้ายกันยังได้รับการพัฒนาในลัทธินีโอโพสติวิสต์ของเวียนนาเซอร์เคิลและการวิจารณ์ภาษาเยอรมัน

ปรัชญาภาคพื้นทวีปเป็นคำที่ใช้เพื่อกำหนดหนึ่งในสองประเพณีหลักของปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่ ชื่อนี้ใช้เพื่อแยกแยะประเพณีนี้จากแองโกลอเมริกันหรือปรัชญาเชิงวิเคราะห์ เนื่องจาก ณ เวลานั้นมีการสังเกตความแตกต่างเป็นครั้งแรก (ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20) ปรัชญาเชิงทวีปเป็นรูปแบบที่โดดเด่นของปรัชญาในทวีปยุโรป ในขณะที่ปรัชญาเชิงวิเคราะห์คือ สไตล์ที่โดดเด่นในโลกที่พูดภาษาอังกฤษ

เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าปรัชญาเชิงทวีปรวมถึงปรากฏการณ์วิทยา อัตถิภาวนิยม อรรถศาสตร์ โครงสร้างนิยม หลังโครงสร้างนิยมและลัทธิหลังสมัยใหม่ การรื้อโครงสร้าง สตรีนิยมชาวฝรั่งเศส ทฤษฎีวิพากษ์ในความหมายของสำนักแฟรงก์เฟิร์ต จิตวิเคราะห์ ผลงานของฟรีดริช นีทซ์เชอ และโซเรน เคียร์เคการ์ด ส่วนใหญ่เป็นสาขาต่างๆ ของลัทธิมาร์กซิสม์และปรัชญามาร์กซิสต์ (แม้ว่าจะควรสังเกตว่ามีลัทธิมาร์กซิสม์เชิงวิเคราะห์ที่กำหนดให้ตัวเองเป็นประเพณีเชิงวิเคราะห์ก็ตาม)

37. ปัญหาหลักที่พิจารณาในปรัชญาสมัยใหม่ โรงเรียนปรัชญาที่เกิดจากการศึกษาปัญหาเหล่านี้

คำถามหลักของปรัชญาในฐานะวิทยาศาสตร์พิเศษคือ ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างการคิดและการเป็น , จิตสำนึกต่อเรื่อง เอฟปรัชญากำลังเข้าสู่วงโคจรของการพิจารณามากขึ้นเรื่อยๆ ปัญหาสังคม มนุษย์ วิทยาศาสตร์- นี่เป็นหนึ่งในสัญญาณของการรื้อฟื้นความคิดทางศาสนา ตลอดประวัติศาสตร์ รวมถึงยุคปัจจุบัน สิ่งที่สำคัญที่สุดหากไม่ใช่หัวข้อหลักของเทววิทยาและปรัชญาศาสนาก็ยังคงอยู่ ปัญหาการดำรงอยู่ของพระเจ้า.ปัญหาของมนุษย์ครองตำแหน่งที่โดดเด่นในปรัชญาศาสนาคลาสสิก ปัญหาของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับ ประเด็นด้านจริยธรรม- ใน จริยธรรมทางศาสนานอกจากนี้ยังมีการต่อสู้ระหว่างลัทธิอนุรักษนิยมและแนวทางใหม่ ปัญหาความดีและความชั่วถือเป็นศูนย์กลางของปรัชญาศาสนามาโดยตลอด

โรงเรียน: ลัทธิโธนิยมเป็นชื่อระบบที่เป็นไปตามคำสอนของนักบุญ โทมัส อไควนัส ในประเด็นปรัชญาและเทววิทยา ในความหมายที่แคบกว่านั้น คำนี้หมายถึงความคิดเห็นที่โรงเรียน Thomist จัดขึ้น เมื่อกลับไปสู่ลัทธินีโอโทมิสต์ เราสามารถพูดได้ว่านี่คือลัทธิโธมิสต์ในระยะสมัยใหม่ ซึ่งมีต้นกำเนิดในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 ถึงเวลานั้นเอง เหตุผลวัตถุประสงค์มีการฟื้นตัวของนักวิชาการ

การคิดแบบอัตถิภาวนิยมปรากฏเฉพาะในขอบเขตของการดำรงอยู่ และปัญหาปรัชญาดั้งเดิมอื่นๆ ทั้งหมดก็เกิดขึ้น ความสำคัญรองอันเป็นผลส่วนตัวจากการแก้ปัญหาหลัก การดำรงอยู่ (การดำรงอยู่) นี้ถูกตีความว่าเป็นสิ่งที่สัมพันธ์กับความมีชัย กล่าวคือ บุคคลกำลังก้าวข้ามขีดจำกัดของตัวเอง

อภิปรัชญาก็เหมือนกับวิภาษวิธี ไม่เคยเป็นสิ่งที่มอบให้สักครั้งและตลอดไป มันเปลี่ยนไปปรากฏในรูปแบบทางประวัติศาสตร์ (ประเภท) และ "ใบหน้า" (ประเภท) ที่หลากหลาย ดังนั้นหากมีการพิจารณา "ปัญหาทางอภิปรัชญา" ในระบบปรัชญาใด ๆ ก็จำเป็นต้องเข้าใจอย่างชัดเจนว่าแนวคิด "อภิปรัชญา" ที่เรากำลังพูดถึงนั้นมีความหมายอย่างไร ถ้าเราหมายถึงการต่อต้านวิภาษวิธี (วิธีคิดเชิงอภิปรัชญา) ก็จำเป็นต้องแยกแยะรูปแบบและประเภทของมัน การรับรู้ประเภทการคิดแตกต่างอย่างมากจากการรับรู้ประเภทสัญชาตญาณ ประเภทการคิดมักจะสนใจในความรู้เช่นนี้ แสวงหาและสร้างการเชื่อมโยงเชิงตรรกะระหว่างปรากฏการณ์ ในขณะที่ประเภทตามสัญชาตญาณจะเน้นไปที่การปฏิบัติจริง การปฏิบัติ การใช้ประโยชน์ความรู้โดยไม่คำนึงถึงความจริงและความสอดคล้องเชิงตรรกะ สิ่งที่มีประโยชน์นั้นเป็นจริง—นั่นคือหลักคำสอนในชีวิตของเขา

ระเบียบวิธีคือการศึกษาการจัดกิจกรรม คำจำกัดความนี้กำหนดหัวข้อของวิธีการอย่างชัดเจน - การจัดกิจกรรม

ในกรณีนี้วิธีการสามารถพิจารณาได้กว้างมาก - เป็นหลักคำสอนของการจัดกิจกรรมของมนุษย์: ทั้งทางวิทยาศาสตร์และเชิงปฏิบัติ กิจกรรมระดับมืออาชีพและศิลปะและการเล่นเกม ฯลฯ - ด้านหนึ่ง. ในทางกลับกันทั้งกิจกรรมส่วนบุคคลและส่วนรวม

หากเราแยกประเภทกิจกรรมตามทิศทางเป้าหมาย คือ การเล่น-การเรียนรู้-งาน เราก็จะพูดถึง:

ระเบียบวิธีกิจกรรมเกม

วิธีการ กิจกรรมการศึกษา;

ระเบียบวิธีด้านแรงงานและกิจกรรมวิชาชีพ

มีจริยธรรม

1) หลัก คุณค่าของมนุษย์ซึ่งรวมอยู่ในค่านิยมทางจริยธรรมอื่น ๆ ทั้งหมดไม่มากก็น้อย (คุณค่าของชีวิต, จิตสำนึก, กิจกรรม, ความทุกข์ทรมาน, ความแข็งแกร่ง, เจตจำนงเสรี, การมองการณ์ไกล, จุดมุ่งหมาย);

2) คุณธรรม (ความยุติธรรม สติปัญญา ความกล้าหาญ การบังคับตนเอง ความรักต่อเพื่อนบ้าน ความซื่อสัตย์ ความจริงใจ ความซื่อสัตย์ ความจงรักภักดี ความกรุณา ความเห็นอกเห็นใจ ความไว้วางใจ ความศรัทธา ความสุภาพเรียบร้อย ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความเหมาะสม ความเอาใจใส่ ความอดทนอดกลั้น ความมีน้ำใจ ความเคารพ ความสุภาพ อัธยาศัยไมตรี);

3) ค่านิยมทางจริยธรรมส่วนตัวมากขึ้น (ความรักต่อผู้ที่ห่างไกลที่สุด, ความสามารถในการมอบความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณของผู้อื่น, คุณค่าของแต่ละบุคคล, ความรักที่มุ่งเป้าไปที่คุณค่าในอุดมคติของบุคลิกภาพของผู้อื่น)

เกี่ยวกับความงาม

คุณค่าทางสุนทรีย์ (เช่นเดียวกับอื่น ๆ ) เป็นการสังเคราะห์ความหมายพื้นฐานสามประการ: วัตถุประสงค์ทางวัตถุจิตวิทยาสังคม ความหมายเชิงวัตถุ-วัตถุประสงค์ รวมถึงคุณลักษณะของคุณสมบัติภายนอกของสิ่งของและวัตถุที่ทำหน้าที่เป็นวัตถุของความสัมพันธ์เชิงคุณค่า ความหมายที่สองแสดงถึงคุณสมบัติทางจิตวิทยาของบุคคลในฐานะเรื่องของความสัมพันธ์ที่มีคุณค่า ความหมายทางสังคมบ่งบอกถึงความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนด้วยค่านิยมที่ได้มาซึ่งตัวละครที่ถูกต้องโดยทั่วไป ความเป็นเอกลักษณ์ของคุณค่าทางสุนทรียภาพนั้นอยู่ที่ทัศนคติที่เป็นลักษณะเฉพาะของบุคคลต่อความเป็นจริง มันแสดงถึงการรับรู้ความเป็นจริงทางประสาทสัมผัสและจิตวิญญาณโดยไม่สนใจซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อทำความเข้าใจและประเมินแก่นแท้ภายในของวัตถุจริง

ตั้งแต่สมัยโบราณ ความงามถือเป็นหมวดหมู่ความงามหลัก และสุนทรียศาสตร์แบบเมตาดาต้าเองก็มีความเกี่ยวข้องอย่างแม่นยำกับความสวยงาม สิ่งนี้ได้มาจากความสัมพันธ์อันกลมกลืนแบบดั้งเดิมระหว่างมนุษย์กับโลก ในตอนแรก ในวัฒนธรรมโบราณ บุคคลคือสิ่งมีชีวิตที่มีความคิดใคร่ครวญ เป็นที่ทราบกันดีว่าชาวกรีกมีความสามารถพิเศษในการสัมผัสและมองเห็นความงามในธรรมชาติรอบตัวและในอวกาศโดยรวม

คุณค่าทางปัญญา

ค่านิยมระหว่างวิทยาศาสตร์เรียกว่าความรู้ความเข้าใจ รูปแบบของคุณค่าทางปัญญาปรากฏอยู่ในระบบความเชื่อของนักวิทยาศาสตร์ สำหรับเขา ศักยภาพในการอธิบาย หลักฐาน และการทำนายของวิทยาศาสตร์นั้นมีคุณค่า เช่นเดียวกับความเป็นอันดับหนึ่งของข้อเท็จจริง และความเป็นไปได้ของข้อสรุปที่สอดคล้องกัน บางครั้งคุณค่าทางปัญญารวมถึงการพึ่งพาประเพณีหรืออำนาจ ค่านิยมทางปัญญาทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการรวมตัวของนักวิทยาศาสตร์ในชุมชนวิทยาศาสตร์ อย่างไรก็ตาม ในระยะหลัง บางครั้งความขัดแย้งเกิดขึ้นเกี่ยวกับลำดับชั้น ระบบต่างๆ และความหลากหลายของผู้ให้บริการ ระบบคุณค่ามีความสำคัญอย่างยิ่งในการกำหนดเกณฑ์ทางวิทยาศาสตร์

หลักการของความเป็นกลางถือเป็นคุณค่าทางปัญญาที่สำคัญที่สุดมาโดยตลอด ประการแรก คิดว่าเป็นกระบวนการที่บันทึกความบังเอิญของความรู้กับวัตถุของมัน ประการที่สองเป็นขั้นตอนในการกำจัดทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับเรื่องและวิธีการของเขาออกจากความรู้ กิจกรรมการเรียนรู้.

60. สถานที่และบทบาทของหมวดคุณธรรมและสุนทรียศาสตร์ในโครงสร้างของความรู้เชิงปรัชญา สาเหตุของการเกิดขึ้นและเงื่อนไขในการดำเนินการ

จริยธรรมเป็นสาขาวิชาความรู้เชิงปรัชญา เนื้อหาจะขึ้นอยู่กับหัวข้อของการศึกษาและประกอบด้วยองค์ประกอบหลักสองประการ หนึ่งในนั้นเกี่ยวข้องกับการศึกษาและเหตุผลทางทฤษฎีเกี่ยวกับกำเนิดและพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของศีลธรรมด้วยความเข้าใจรูปแบบและทิศทางต่างๆ ของคำสอนทางจริยธรรม อีกประเด็นหนึ่งครอบคลุมปัญหาทั้งหมดที่ประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาของจริยธรรมหรือทฤษฎีทั่วไปเกี่ยวกับศีลธรรม นี่คือความเข้าใจเชิงปรัชญาที่เป็นระบบเกี่ยวกับสาระสำคัญของศีลธรรม กฎการทำงานและการพัฒนา และบทบาทของศีลธรรมในชีวิตมนุษย์และสังคม ด้วยความคิดริเริ่มเชิงคุณภาพทั้งหมด ประเภททางประวัติศาสตร์คำสอนทางจริยธรรมจำนวนมาก การพัฒนาคุณธรรมแบบองค์รวมและต่อเนื่องในกระบวนการประวัติศาสตร์เดียว

เกี่ยวกับความงาม -อภิธานศัพท์ของสุนทรียศาสตร์ Metacategory เป็นหมวดหมู่พื้นฐานเฉพาะที่กว้างที่สุดของวิทยาศาสตร์ใดๆ โดยกำหนดสาระสำคัญของวิทยาศาสตร์ มันสะท้อนให้เห็นถึงลักษณะทางสุนทรีย์ในชีวิตและศิลปะที่มีลักษณะทั่วไป เช่นเดียวกับสุนทรียศาสตร์ทุกประเภท หมวดหมู่เป็นแนวคิดที่สะท้อนถึงประเด็นที่สำคัญที่สุดและความเชื่อมโยงของปรากฏการณ์เฉพาะด้าน

ในด้านสุนทรียภาพ เกือบทุกแนวคิด - ภาพในอุดมคติไร้ความชัดเจนและสะท้อนคุณสมบัติที่สำคัญทั่วไปและความเชื่อมโยงของปรากฏการณ์ของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่ส่งผลต่อสุนทรียภาพ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องคำนึงถึงปัญหาเกี่ยวกับธรรมชาติของสุนทรียศาสตร์

61. ลักษณะเฉพาะของความรู้ความเข้าใจทางสังคม เรื่องและวิธีการทางสังคม
การวิเคราะห์เชิงปรัชญา

การผสมผสานเฉพาะของปัจจัยและลักษณะเฉพาะของความรู้ความเข้าใจทางสังคมจะกำหนดความหลากหลายของมุมมองและทฤษฎีที่อธิบายการพัฒนาและการทำงานของชีวิตทางสังคม ในเวลาเดียวกันความจำเพาะนี้กำหนดลักษณะและลักษณะของเป็นส่วนใหญ่ ด้านต่างๆความรู้ความเข้าใจทางสังคม: ภววิทยา ญาณวิทยา และคุณค่า (สัจพจน์)
1.ภววิทยา(จากภาษากรีก on (ontos) - ที่มีอยู่) ด้านข้างของการรับรู้ทางสังคมเกี่ยวข้องกับการอธิบายการดำรงอยู่ของสังคม รูปแบบและแนวโน้มของการทำงานและการพัฒนา ในขณะเดียวกันก็ส่งผลกระทบต่อเรื่องของชีวิตทางสังคมในฐานะบุคคลด้วย ในระดับที่เขารวมอยู่ในระบบความสัมพันธ์ทางสังคม ในแง่มุมที่พิจารณาความซับซ้อนของชีวิตทางสังคมที่กล่าวถึงข้างต้นตลอดจนพลวัตของมันรวมกับองค์ประกอบส่วนบุคคลของการรับรู้ทางสังคมเป็นพื้นฐานวัตถุประสงค์สำหรับความหลากหลายของมุมมองในประเด็นสาระสำคัญของสังคมของผู้คน การดำรงอยู่.

ปัจจัยทางสังคมที่มีวัตถุประสงค์พื้นฐานดังกล่าวเป็นพื้นฐานของสังคมใดๆ ประการแรก ได้แก่ ระดับและลักษณะของการพัฒนาเศรษฐกิจของสังคม ความสนใจและความต้องการทางวัตถุของประชาชน ไม่เพียงแต่บุคคลเท่านั้น แต่มวลมนุษยชาติทั้งหมด ก่อนที่จะมีส่วนร่วมในความรู้และสนองความต้องการทางจิตวิญญาณของพวกเขา จะต้องสนองความต้องการทางวัตถุเบื้องต้นของพวกเขาก่อน โครงสร้างทางสังคม การเมือง และอุดมการณ์บางประการยังเกิดขึ้นบนพื้นฐานทางเศรษฐกิจที่แน่นอนเท่านั้น ตัวอย่างเช่น โครงสร้างทางการเมืองสมัยใหม่ของสังคมไม่สามารถเกิดขึ้นได้ในเศรษฐกิจยุคดึกดำบรรพ์ แม้ว่าแน่นอนว่าไม่มีใครปฏิเสธอิทธิพลร่วมกันของปัจจัยต่างๆ ที่มีต่อการพัฒนาสังคม ตั้งแต่สภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ไปจนถึงแนวคิดส่วนตัวเกี่ยวกับโลก
2.ญาณวิทยา(จากภาษากรีก gnosis - ความรู้) ด้านข้างของการรับรู้ทางสังคมมีความเกี่ยวข้องกับคุณลักษณะของการรับรู้นี้เอง โดยหลักแล้วคือคำถามที่ว่าจะสามารถกำหนดกฎและหมวดหมู่ของตนเองได้หรือไม่ และมีอยู่ทั้งหมดหรือไม่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรากำลังพูดถึงว่าความรู้ความเข้าใจทางสังคมสามารถอ้างความจริงและมีสถานะเป็นวิทยาศาสตร์ได้หรือไม่? คำตอบสำหรับคำถามนี้ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับตำแหน่งของนักวิทยาศาสตร์ ปัญหาเกี่ยวกับภววิทยาการรับรู้ทางสังคม กล่าวคือ การรับรู้ถึงการมีอยู่ของสังคมและการมีอยู่ของกฎแห่งวัตถุวิสัยในนั้นหรือไม่ ดังเช่นในความรู้ความเข้าใจโดยทั่วไป ในอภิปรัชญาความรู้ทางสังคมจะเป็นตัวกำหนดญาณวิทยาเป็นส่วนใหญ่
ด้านญาณวิทยาของการรับรู้ทางสังคมยังรวมถึงการแก้ปัญหาดังกล่าวด้วย:
- วิธีการรับรู้ถึงปรากฏการณ์ทางสังคม
- อะไรคือความเป็นไปได้ของความรู้ของพวกเขาและขอบเขตของความรู้คืออะไร

บทบาทของการปฏิบัติทางสังคมในการรับรู้ทางสังคมและความสำคัญในประสบการณ์ส่วนตัวของวิชาความรู้

บทบาทของการวิจัยทางสังคมวิทยาและการทดลองทางสังคมประเภทต่างๆ ในการรับรู้ทางสังคม

คำถามเกี่ยวกับความสามารถของจิตใจมนุษย์ในการทำความเข้าใจโลกฝ่ายวิญญาณของมนุษย์และสังคมวัฒนธรรมของบางชนชาตินั้นมีความสำคัญไม่น้อย ในเรื่องนี้ปัญหาเกิดขึ้นเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของความรู้เชิงตรรกะและสัญชาตญาณเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของชีวิตทางสังคมรวมถึง สภาพจิตใจคนกลุ่มใหญ่เป็นการแสดงออกถึงจิตสำนึกมวลชนของพวกเขา ปัญหาของสิ่งที่เรียกว่า "สามัญสำนึก" และการคิดเชิงตำนานที่เกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ของชีวิตสังคมและความเข้าใจไม่ได้ไร้ความหมาย

3. นอกเหนือจากแง่มุมทางภววิทยาและญาณวิทยาของการรับรู้ทางสังคมแล้ว ยังมีอีกด้วย ค่า - สัจพจน์ด้านข้าง (จากกรีก axios - มีคุณค่า) ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการทำความเข้าใจข้อมูลเฉพาะของมัน เนื่องจากความรู้ใดๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งทางสังคม มีความเกี่ยวข้องกับรูปแบบค่านิยม ความสมัครใจ และความสนใจของวิชาความรู้ความเข้าใจต่างๆ แนวทางคุณค่าแสดงให้เห็นตั้งแต่เริ่มต้นของการรับรู้ - จากการเลือกวัตถุประสงค์ของการวิจัย ทางเลือกนี้จัดทำขึ้นโดยวิชาเฉพาะที่มีชีวิตและประสบการณ์การรับรู้ เป้าหมายและวัตถุประสงค์ส่วนบุคคล นอกจากนี้ ข้อกำหนดเบื้องต้นและลำดับความสำคัญด้านคุณค่าส่วนใหญ่ไม่เพียงแต่กำหนดการเลือกวัตถุแห่งการรับรู้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปแบบและวิธีการของมันด้วย เช่นเดียวกับลักษณะเฉพาะของการตีความผลลัพธ์ของการรับรู้ทางสังคม

ผู้วิจัยมองเห็นวัตถุอย่างไร สิ่งที่เขาเข้าใจในวัตถุนั้น และวิธีที่เขาประเมินวัตถุนั้นเป็นไปตามข้อกำหนดเบื้องต้นด้านคุณค่าของการรับรู้ ความแตกต่างในตำแหน่งคุณค่าจะกำหนดความแตกต่างในผลลัพธ์และข้อสรุปของความรู้

ดังนั้น ด้านคุณค่าของการรับรู้ทางสังคมไม่ได้ปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของสังคมและการดำรงอยู่เลย สังคมศาสตร์- อีกทั้งยังมีส่วนช่วยในการคำนึงถึงสังคมและปัจเจกบุคคล ปรากฏการณ์ทางสังคมวี ด้านที่แตกต่างกันและจากตำแหน่งต่างๆ ซึ่งส่งผลให้มีคำอธิบายที่เฉพาะเจาะจง หลากหลาย และครบถ้วนมากขึ้น ปรากฏการณ์ทางสังคมและดังนั้นจึงเป็นคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับชีวิตทางสังคมมากขึ้น สิ่งสำคัญคือการระบุบนพื้นฐานของมุมมองและแนวทางที่แตกต่างกันตำแหน่งและความคิดเห็นสาระสำคัญภายในและรูปแบบของการพัฒนาปรากฏการณ์และกระบวนการทางสังคมซึ่งประกอบขึ้นเป็น งานหลักสังคมศาสตร์
ลักษณะทางภววิทยา ญาณวิทยา และสัจวิทยาของการรับรู้ทางสังคมมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด ก่อให้เกิดโครงสร้างที่สำคัญของกิจกรรมการรับรู้ของผู้คน

การจำแนกประเภทของความรู้

โดยธรรมชาติ

· เปิดเผย

· ขั้นตอน

ความรู้ที่เปิดเผยมีเพียงแนวคิดเกี่ยวกับโครงสร้างของแนวคิดบางอย่างเท่านั้น ความรู้นี้ใกล้เคียงกับข้อมูลและข้อเท็จจริง

ความรู้เชิงขั้นตอนมีลักษณะที่กระตือรือร้น พวกเขากำหนดแนวคิดเกี่ยวกับวิธีการและวิธีการรับความรู้ใหม่และการทดสอบความรู้

ตามระดับของวิทยาศาสตร์

ทางวิทยาศาสตร์ความรู้ก็เป็นได้

เชิงประจักษ์ (ขึ้นอยู่กับประสบการณ์หรือการสังเกต)

· ทางทฤษฎี (ขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์แบบจำลองเชิงนามธรรม)

วิทยาศาสตร์พิเศษความรู้สามารถ:

· ปรสิตวิทยา - ความรู้ที่ไม่สอดคล้องกับมาตรฐานญาณวิทยาที่มีอยู่

· วิทยาศาสตร์เทียม - จงใจใช้ประโยชน์จากการคาดเดาและอคติ

· กึ่งวิทยาศาสตร์ - พวกเขากำลังมองหาผู้สนับสนุนและสมัครพรรคพวก โดยอาศัยวิธีการใช้ความรุนแรงและการบังคับขู่เข็ญ

·ต่อต้านวิทยาศาสตร์ - เป็นยูโทเปียและจงใจบิดเบือนความคิดเกี่ยวกับความเป็นจริง

· วิทยาศาสตร์เทียม - เป็นตัวแทนของกิจกรรมทางปัญญาที่คาดเดาเกี่ยวกับชุดของทฤษฎียอดนิยม เช่น เรื่องราวเกี่ยวกับนักบินอวกาศโบราณ เกี่ยวกับบิ๊กฟุต เกี่ยวกับสัตว์ประหลาดจากล็อคเนส

· ใช้ได้จริงในชีวิตประจำวัน - ส่งข้อมูลพื้นฐานเกี่ยวกับธรรมชาติและความเป็นจริงโดยรอบ

·ส่วนบุคคล - ขึ้นอยู่กับความสามารถของวิชาเฉพาะและลักษณะของกิจกรรมการรับรู้ทางปัญญาของเขา

ตามสถานที่

มี: ความรู้ส่วนบุคคล (โดยนัย ซ่อนเร้น ยังไม่เป็นทางการ) และความรู้ที่เป็นทางการ (ชัดเจน)

ความรู้โดยปริยาย:

· ความรู้ของบุคคลที่ยังไม่เป็นทางการและไม่สามารถถ่ายทอดไปยังบุคคลอื่นได้

ความรู้ที่เป็นทางการในภาษาใดภาษาหนึ่ง:

· ความรู้เรื่องเอกสาร

· ความรู้เกี่ยวกับซีดี

ความรู้เกี่ยวกับคอมพิวเตอร์ส่วนบุคคล

ความรู้ทางอินเทอร์เน็ต

ความรู้ในฐานความรู้

· ความรู้ในระบบผู้เชี่ยวชาญที่ดึงมาจากความรู้โดยปริยายของผู้เชี่ยวชาญที่เป็นมนุษย์

ความรู้โดยตรง (โดยสัญชาตญาณ) เป็นผลผลิตจากสัญชาตญาณ - ความสามารถในการเข้าใจความจริงโดยการสังเกตโดยตรงโดยไม่ต้องให้เหตุผลผ่านหลักฐาน

ตามกฎแล้วความรู้ในชีวิตประจำวันขึ้นอยู่กับการแถลงข้อเท็จจริงและคำอธิบาย ในขณะที่ความรู้ทางวิทยาศาสตร์จะขึ้นถึงระดับของการอธิบายข้อเท็จจริง โดยทำความเข้าใจในระบบแนวคิดของวิทยาศาสตร์ที่กำหนด และรวมอยู่ในทฤษฎี

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์มีลักษณะพิเศษคือความถูกต้องเชิงตรรกะ หลักฐาน และความสามารถในการทำซ้ำของผลลัพธ์การรับรู้

ความรู้เชิงประจักษ์ได้มาจากการประยุกต์ใช้วิธีการรับรู้เชิงประจักษ์ - การสังเกตการวัดและการทดลอง เป็นความรู้เกี่ยวกับความสัมพันธ์ที่มองเห็นได้ระหว่างแต่ละเหตุการณ์และข้อเท็จจริงในสาขาวิชา

แนวคิดเชิงทฤษฎีเกิดขึ้นบนพื้นฐานของลักษณะทั่วไปของข้อมูลเชิงประจักษ์ ในขณะเดียวกันก็มีอิทธิพลต่อการเพิ่มคุณค่าและการเปลี่ยนแปลงความรู้เชิงประจักษ์

ระดับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ทางทฤษฎีสันนิษฐานว่ามีการจัดตั้งกฎหมายที่ทำให้การรับรู้คำอธิบายและการอธิบายสถานการณ์เชิงประจักษ์ในอุดมคตินั่นคือความรู้เกี่ยวกับสาระสำคัญของปรากฏการณ์ กฎทางทฤษฎีมีความเข้มงวดและเป็นทางการมากกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับกฎเชิงประจักษ์

ความรู้ที่เป็นทางการถูกคัดค้านโดยวิธีสัญลักษณ์ของภาษา ครอบคลุมความรู้ที่เรารู้ เราสามารถจดบันทึก สื่อสารกับผู้อื่นได้

หลักความรู้ทางวิทยาศาสตร์

1. สาเหตุ

ใน ความเข้าใจที่ทันสมัยสาเหตุหมายถึงความเชื่อมโยงระหว่างแต่ละสถานะของประเภทและรูปแบบของสสารในกระบวนการเคลื่อนไหวและการพัฒนา การเกิดขึ้นของวัตถุและระบบใดๆ ตลอดจนการเปลี่ยนแปลงคุณสมบัติของวัตถุเมื่อเวลาผ่านไป มีพื้นฐานอยู่ในสถานะของสสารก่อนหน้านี้ เหตุผลเหล่านี้เรียกว่าสาเหตุ และการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นเรียกว่าผล

2. เกณฑ์ความจริง

ความจริงทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติได้รับการตรวจสอบ (พิสูจน์) โดยการฝึกฝนเท่านั้น: การสังเกต ประสบการณ์ การทดลอง กิจกรรมการผลิต- หากทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ได้รับการยืนยันจากการปฏิบัติแล้วมันก็เป็นจริง

3. สัมพัทธภาพของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ (แนวคิด แนวคิด แนวคิด แบบจำลอง ทฤษฎี ข้อสรุปจากความรู้เหล่านั้น ฯลฯ) มีความสัมพันธ์และจำกัดอยู่เสมอ

ประสบการณ์- นี่คือประสบการณ์ในชีวิตประจำวันของผู้คน นี่คือโลกแห่งความรู้สึก ประสบการณ์ และกิจกรรมของบุคคล ซึ่งเป็นขอบเขตของชีวิตธรรมดาของเขา

โครงสร้างของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

สามระดับ: พื้นฐานเชิงประจักษ์ เชิงทฤษฎี และเชิงปรัชญา
บน เชิงประจักษ์ ระดับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ อันเป็นผลมาจากการสัมผัสโดยตรงกับความเป็นจริง นักวิทยาศาสตร์ได้รับความรู้เกี่ยวกับเหตุการณ์บางอย่าง ระบุคุณสมบัติของวัตถุหรือกระบวนการที่พวกเขาสนใจ บันทึกความสัมพันธ์ และสร้างรูปแบบเชิงประจักษ์

เชิงทฤษฎีระดับความรู้ทางวิทยาศาสตร์แบ่งออกเป็นสองส่วน: ทฤษฎีพื้นฐานซึ่งนักวิทยาศาสตร์เกี่ยวข้องกับวัตถุอุดมคติที่เป็นนามธรรมที่สุด และทฤษฎีที่อธิบายขอบเขตของความเป็นจริงเฉพาะบนพื้นฐานของทฤษฎีพื้นฐาน

ระดับ เชิงปรัชญา ข้อกำหนดเบื้องต้น รากฐานทางปรัชญา ความคิดบางอย่าง ธรรมชาติเชิงปรัชญาถักทอเป็นผืนผ้าแห่งความรู้ทางวิทยาศาสตร์ รวมอยู่ในทฤษฎี
ทฤษฎีเปลี่ยนจากเครื่องมือในการอธิบายและทำนายข้อมูลเชิงประจักษ์เป็นความรู้เมื่อแนวคิดทั้งหมดได้รับการตีความทางภววิทยาและญาณวิทยา

84. ตัวกำหนดและคุณลักษณะเฉพาะของภาพลักษณ์ของวิทยาศาสตร์ในเงื่อนไขของอารยธรรมมานุษยวิทยา

การเปลี่ยนแปลงจากอารยธรรมอุตสาหกรรมไปสู่ยุคหลังอุตสาหกรรม (มานุษยวิทยา) - อันเป็นผลมาจากการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี

ในด้านเศรษฐกิจ:

* ความเหนือกว่าของขอบเขตระดับอุดมศึกษาที่เรียกว่าในเศรษฐกิจ - ขอบเขตของวิทยาศาสตร์การศึกษาการบริการ

* ทิศทางทางสังคมของเศรษฐกิจ: การผลิตสินค้าอุปโภคบริโภค, การพัฒนาภาคบริการ

* ขอบเขตหลักของกิจกรรมทางเศรษฐกิจคือภาคบริการ

* การผลิตและการบริโภคเป็นรายบุคคล

* เพิ่มส่วนแบ่งการผลิตขนาดเล็กโดยสูญเสียตำแหน่งที่โดดเด่นจากการผลิตจำนวนมาก

* กำจัดของหนักและซ้ำซากจำเจ แรงงานทางกายภาพ

* บทบาทผู้นำด้านวิทยาศาสตร์ ความรู้ และสารสนเทศ

* การพัฒนาเทคโนโลยีสารสนเทศและเทคโนโลยีการดำเนินงาน เทคโนโลยีสารสนเทศในทุกพื้นที่

* การประยุกต์ใช้เทคโนโลยีประหยัดทรัพยากร (การทดแทนวัตถุดิบธรรมชาติด้วยวัตถุดิบสังเคราะห์) การพัฒนาเทคโนโลยีขั้นสูงและไร้คนขับ ระบบอัตโนมัติและการใช้คอมพิวเตอร์ในกระบวนการผลิต

* การเปลี่ยนแปลงข้อมูลให้เป็นทรัพยากรเชิงกลยุทธ์หลักของเศรษฐกิจโลก บูรณาการของเศรษฐกิจระดับชาติ ภูมิภาค และโลก โดยอาศัยเทคโนโลยีสารสนเทศและโทรคมนาคม

ใน ทรงกลมทางสังคม:

* การลบความแตกต่างทางชนชั้น

* ขจัดการแบ่งแยกทางสังคมและเพิ่มส่วนแบ่งของ “ชนชั้นกลาง”

* การเกิดขึ้นของผู้เชี่ยวชาญด้านปัญญาและผู้เชี่ยวชาญด้านเทคนิคระดับใหม่ (บทบาทชี้ขาดในการทำงานและการพัฒนาสังคม)

* การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างการจ้างงานอย่างมืออาชีพของประชากร, ความเหนือกว่าของส่วนแบ่งประเภทของประชากรที่เกี่ยวข้องกับการผลิต, การจัดจำหน่าย, การจัดเก็บ, การส่งข้อมูล

* การกำหนดระดับการศึกษาและความรู้บทบาทของปัจจัยหลักที่กำหนดสถานะทางสังคมของแต่ละบุคคลชั้นทางสังคมและโครงสร้างทางสังคมโดยรวม

* แนวโน้มสู่ de-urbanization (จำนวนประชากรไหลออกจากเมืองใหญ่สู่ชานเมือง)

ในแวดวงการเมือง:

* การพัฒนากฎระเบียบทางกฎหมายของการประชาสัมพันธ์

* แทนที่ประชาธิปไตยแบบผู้แทนด้วยประชาธิปไตยทางตรง (การตัดสินใจของผู้มีสิทธิเลือกตั้งผ่านการสื่อสารทางอิเล็กทรอนิกส์)

* โอกาสสำหรับการปกครองตนเองของเทศบาลในท้องถิ่นกำลังขยายตัว → การกระจายอำนาจของชีวิตทางสังคมและการเมือง

ในอาณาจักรแห่งจิตวิญญาณ:

* ตรงกลางคือมนุษย์ ความเป็นปัจเจกบุคคล → อารยธรรมมานุษยวิทยา

* การพึ่งพาเงินทุนในชีวิตประจำวันของสังคมเพิ่มมากขึ้น สื่อมวลชน, การผลิตวิดีโอ, การโฆษณา ฯลฯ

* วิทยาศาสตร์เป็นทรงกลมที่มีประสิทธิผล

* การศึกษาระดับสูงของประชากรการตระหนักถึงปัญหาการไม่รู้หนังสือเชิงหน้าที่

เป้าหมายหลัก- เพิ่มขึ้น ศักยภาพในการสร้างสรรค์บุคลิกภาพและสภาพแวดล้อมของข้อมูล

ส่วนประกอบนี้ สิ่งแวดล้อม: การไกล่เกลี่ย การใช้คอมพิวเตอร์ การสร้างปัญญา

· การไกล่เกลี่ย: กระบวนการปรับปรุงวิธีการรวบรวม จัดเก็บ และเผยแพร่ข้อมูล

· การใช้คอมพิวเตอร์: กระบวนการปรับปรุงวิธีการค้นหาและประมวลผลข้อมูล

· สติปัญญา: กระบวนการพัฒนาความสามารถในการรับรู้และสร้างข้อมูลใหม่ๆ รวมถึงการใช้ปัญญาประดิษฐ์

ปัญหา

1. รับประกันการเข้าถึงระดับชาติโดยเสรี แหล่งข้อมูลเป็นเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดในการปฏิบัติตามสิทธิตามรัฐธรรมนูญในข้อมูล

2.การพัฒนาข้อมูล (คอมพิวเตอร์) จิตวิทยามนุษย์

3.การพัฒนาข้อมูลทางสังคมของสังคม (การสื่อสารทางภาษา ความปลอดภัยของข้อมูลส่วนบุคคล การป้องกันอาชญากรรมคอมพิวเตอร์)

4.นิเวศสารสนเทศของสังคมในด้านสังคมและ สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ;

5. การพัฒนามาตรการเพื่อเอาชนะการอพยพทางปัญญา

6. การปรับตัวของคนพิการให้เข้ากับสภาพแวดล้อมข้อมูลที่ทันสมัย

7. การเปลี่ยนแปลงบทบาทของแรงงานในชีวิตของสังคม การพัฒนาสิ่งจูงใจใหม่ๆ กิจกรรมแรงงาน;

8.ป้องกันการก่อตัวของสังคมผู้บริโภคที่นำไปสู่การเสื่อมโทรม

วัฒนธรรม – (ละติน) การเพาะปลูก การศึกษา การศึกษา การพัฒนา นี่เป็นวิธีการเฉพาะในการจัดระเบียบและพัฒนาชีวิตมนุษย์ การเป็นตัวแทนในผลงานทางวัตถุและงานทางจิตวิญญาณในระบบของบรรทัดฐานและสถาบันทางสังคม ในระบบค่านิยมทางจิตวิญญาณ ในการเชื่อมโยงความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนกับธรรมชาติระหว่างกันและเพื่อ ตัวพวกเขาเอง. ในความหมายกว้างๆ วัฒนธรรมคือความสมบูรณ์ของการสำแดงของชีวิต ความสำเร็จในการสร้างสรรค์ของบุคคลหรือกลุ่มชน ในความหมายที่แคบของคำ วัฒนธรรมคือการยกระดับความโน้มเอียงทางร่างกาย จิตใจ และความสามารถของบุคคล วัฒนธรรมและการดำรงอยู่ในยุคของเราเป็นหนึ่งในแนวคิดที่แพร่หลายที่สุดและเป็นแนวคิดที่คุ้นเคยมากที่สุด ความสนใจในวัฒนธรรมอย่างไม่ลดละค่อยๆ ได้มาซึ่งลักษณะของลัทธิที่แท้จริง ภายในกรอบที่มีลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์อย่างแท้จริงมาประกอบกับลัทธินั้น เป็นวัฒนธรรมที่ถือว่าเป็นขอบเขตที่มีความสำคัญอย่างยิ่งซึ่งชีวิตมนุษย์เกิดขึ้นอย่างแท้จริง และเป็นทรงกลมพิเศษของความเป็นจริงที่ถูกสร้างขึ้นมา แม้กระทั่งรวบรวมประวัติศาสตร์ที่บรรจุผลิตภัณฑ์ทั้งหมดของกิจกรรมชีวิตมนุษย์โดยเฉพาะ ในทางกลับกัน วัฒนธรรมกลายเป็นสิ่งที่คุ้นเคยจนความเปราะบางของมันหมดสิ้นไป และรูปแบบทางวัฒนธรรมทั้งหมดก็ถูกระบุโดยธรรมชาติว่าเป็นหลักการที่มั่นคงและเป็นรูปธรรม โดยปราศจากข้อจำกัดใดๆ สูตรคำพูดทั่วไปซึ่งสิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรมบางอย่าง (เช่น ต้นฉบับเฉพาะบางเล่ม หนังสือ โครงการ อุปกรณ์ โครงสร้างทางวิศวกรรม ฯลฯ) “ไม่มีอยู่ในธรรมชาติ” ในขณะที่ “ธรรมชาติ” ไม่มีอยู่จริง บางทีพวกมันอาจดูน่าเชื่อถือ เป็นพยานถึงความคุ้นเคยของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมเมื่อหยุดสังเกตเห็นในความคิดริเริ่มทั้งหมด ในเวลาเดียวกัน สถานการณ์นี้น่าสนใจอย่างยิ่ง เนื่องจากการระบุธรรมชาติด้วยความเป็นอยู่ ซึ่งหมายถึงการระบุทั้งวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ (ในฐานะส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม) ด้วยความเป็น อย่างไรก็ตาม การใช้ธรรมชาติอย่างไม่ประมาทเป็นคำพ้องความหมาย แม้จะก่อให้เกิดข้อโต้แย้งอย่างรุนแรง แต่ก็ไม่ได้มีความสำคัญมากนักต่อการใช้คำในชีวิตประจำวัน จนกระทั่งเริ่มแสดงทัศนคติเชิงอุดมการณ์ที่ลึกซึ้ง อย่างไรก็ตาม ทุกวันนี้เป็นเช่นนี้ทุกประการ และทำให้ปัญหาเกี่ยวกับต้นกำเนิดและขอบเขตของกระบวนทัศน์ของการทำความเข้าใจวัฒนธรรมกลายเป็นจุดสนใจ หรือถ้าคุณต้องการ โครงสร้างกำเนิดของระเบียบวิธีของมนุษยศาสตร์

พื้นฐานของความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติคือการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องของปัจจัยแห่งกิจกรรมไปสู่จุดสิ้นสุด และสิ้นสุดสู่วิถีทาง กิจกรรมทางจิตวิญญาณโดยที่การดำรงอยู่ของวัฒนธรรมเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึง เกิดขึ้นเพื่อเป็นช่องทางในการส่งเสริมการปรับปรุงกิจกรรมเชิงปฏิบัติเพื่อดึงความมั่งคั่งทางวัตถุ แต่ด้วยการพัฒนาของสังคม มันกลายเป็นสาขากิจกรรมอิสระ ทำให้เกิดขอบเขตของวัฒนธรรม เช่น ศิลปะ ศาสนา และวิทยาศาสตร์

วิภาษวิธี (กรีก - ศิลปะแห่งการโต้แย้งการใช้เหตุผล) เป็นรูปแบบตรรกะและวิธีการคิดเชิงทฤษฎีแบบสะท้อนกลับซึ่งมีความขัดแย้งในเนื้อหาที่เป็นไปได้ของความคิดนี้

2) การดำรงอยู่ของมนุษย์ซึ่ง (ตามเงื่อนไข) แบ่งออกเป็นการดำรงอยู่ของมนุษย์ในโลกแห่งสรรพสิ่งและการดำรงอยู่ของมนุษย์โดยเฉพาะ

4) การดำรงอยู่ทางสังคม ซึ่งแบ่งออกเป็น การดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคล (การดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคลในสังคมและในกระบวนการประวัติศาสตร์) และการดำรงอยู่ของสังคม

วัฒนธรรม (จาก lat. การเพาะปลูกวัฒนธรรมการเลี้ยงดูการศึกษาการพัฒนาความเคารพ) วิธีการเฉพาะในการจัดการและพัฒนาชีวิตมนุษย์นำเสนอในผลงานทางวัตถุและจิตวิญญาณในระบบของบรรทัดฐานและสถาบันทางสังคมในคุณค่าทางจิตวิญญาณในความสัมพันธ์ของผู้คนกับธรรมชาติทั้งหมด ในหมู่พวกเขาเองและต่อพวกเขาเอง

องค์ประกอบทางวัฒนธรรมสองประเภท: 1. วัสดุ - สิ่งเหล่านี้เป็นวัตถุทางกายภาพที่สร้างขึ้นด้วยมือของมนุษย์ เรียกว่าสิ่งประดิษฐ์ (เครื่องจักรไอน้ำ หนังสือ วัด อาคารที่พักอาศัย) สิ่งประดิษฐ์มีความหมายเชิงสัญลักษณ์เฉพาะ ทำหน้าที่ตามที่ตั้งใจไว้ และมีคุณค่าต่อกลุ่มหรือสังคม 2. องค์ประกอบที่จับต้องไม่ได้ (จิตวิญญาณ) ของวัฒนธรรม ได้แก่ กฎเกณฑ์ รูปแบบ มาตรฐาน รูปแบบและบรรทัดฐานของพฤติกรรม กฎหมาย ค่านิยม พิธีกรรม พิธีกรรม สัญลักษณ์ ความรู้ ความคิด ประเพณี ประเพณี ภาษา

กฎเกณฑ์เป็นองค์ประกอบที่ควบคุมพฤติกรรมของผู้คนให้สอดคล้องกับค่านิยมของเค บรรทัดฐานทางสังคมวัฒนธรรมคือมาตรฐานของพฤติกรรม สัญญาณของบรรทัดฐานทางสังคมคือความจำเป็น (ความจำเป็น) บรรทัดฐานคือการแสดงออกถึงคุณค่าที่จำเป็น ซึ่งกำหนดโดยระบบกฎเกณฑ์ที่มุ่งเป้าไปที่การทำซ้ำ การลงโทษทางสังคมหรือรางวัลที่ส่งเสริมการปฏิบัติตามบรรทัดฐานเรียกว่าการลงโทษ การลงโทษเชิงบวก(รางวัลเป็นตัวเงิน การเสริมอำนาจ บารมี) การลงโทษเชิงลบ (ปรับ, ตำหนิ) การลงโทษได้รับความชอบธรรมจากบรรทัดฐาน

ตัวแทนของวัฒนธรรม: กลุ่มสังคมขนาดใหญ่ กลุ่มสังคมขนาดเล็ก บุคคล สถาบันวัฒนธรรมเป็นองค์กรที่สร้าง ดำเนินการ จัดเก็บ แจกจ่ายผลงานศิลปะ ตลอดจนสนับสนุนและสอนคุณค่าทางวัฒนธรรมของประชากร (โรงเรียนและมหาวิทยาลัย สถาบันวิทยาศาสตร์ กระทรวงวัฒนธรรมและการศึกษา สถานศึกษา หอศิลป์ ห้องสมุด โรงละคร สถานศึกษา สนามกีฬา )

หน้าที่หลักของวัฒนธรรม: 1. ฟังก์ชั่นการป้องกัน - ด้วยความช่วยเหลือของเครื่องมือและอุปกรณ์ที่สร้างขึ้นโดยเทียม เครื่องมือ ยา อาวุธ ยานพาหนะ มนุษย์ได้เพิ่มความสามารถของเขาในการปรับตัวให้เข้ากับโลกรอบตัวเขาอย่างมากเพื่อพิชิตธรรมชาติ 2. ความคิดสร้างสรรค์ ฟังก์ชันการแปลงและการสำรวจโลก

หน้าที่หลักของวัฒนธรรม: 3. ฟังก์ชั่นการสื่อสาร - การส่งข้อมูลในรูปแบบใด ๆ: การสื่อสารด้วยวาจาและลายลักษณ์อักษร, การสื่อสารของกลุ่มคน, ประเทศ, การใช้ วิธีการทางเทคนิคการสื่อสาร 4. นัยสำคัญ - ฟังก์ชั่นการกำหนดความหมายและค่านิยม ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการหมุนเวียนทางวัฒนธรรมจะได้รับชื่อของมัน

หน้าที่หลักของวัฒนธรรม: 5. ฟังก์ชั่นเชิงบรรทัดฐาน – มีหน้าที่ในการสร้างบรรทัดฐาน มาตรฐาน และกฎเกณฑ์ด้านพฤติกรรมสำหรับผู้คน 6. ฟังก์ชั่นการผ่อนคลาย การผ่อนคลายเป็นศิลปะแห่งการผ่อนคลายและผ่อนคลายร่างกายและจิตใจ รูปแบบการคลายเครียด ความบันเทิง วันหยุด พิธีกรรมที่มีสไตล์

วัฒนธรรมเป็นแนวคิดที่หลากหลาย คำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์นี้ปรากฏในกรุงโรมโบราณ โดยคำว่า "cultura" หมายถึงการเพาะปลูกในผืนดิน การเลี้ยงดู การศึกษา เมื่อใช้บ่อยคำนี้จึงสูญเสียความหมายเดิมและเริ่มมีความหมายมากที่สุด ด้านที่แตกต่างกันพฤติกรรมและกิจกรรมของมนุษย์

พจนานุกรมสังคมวิทยาให้คำจำกัดความของแนวคิด "วัฒนธรรม" ดังต่อไปนี้: "วัฒนธรรมเป็นวิธีเฉพาะในการจัดการและพัฒนาชีวิตมนุษย์ ซึ่งแสดงอยู่ในผลผลิตของแรงงานทางวัตถุและจิตวิญญาณ ในระบบของบรรทัดฐานและสถาบันทางสังคม ในคุณค่าทางจิตวิญญาณ ในความสัมพันธ์อันสมบูรณ์ระหว่างผู้คนกับธรรมชาติ ทั้งระหว่างพวกเขาและกับตัวเราเอง"

วัฒนธรรมคือปรากฏการณ์ คุณสมบัติ องค์ประกอบของชีวิตมนุษย์ที่ทำให้มนุษย์แตกต่างจากธรรมชาติในเชิงคุณภาพ ความแตกต่างนี้เกี่ยวข้องกับกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงอย่างมีสติของมนุษย์

แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" สามารถใช้เพื่อระบุลักษณะพฤติกรรมของจิตสำนึกและกิจกรรมในบางด้านของชีวิต (วัฒนธรรมการทำงาน วัฒนธรรมการเมือง) แนวคิดเรื่อง “วัฒนธรรม” สามารถจับวิถีชีวิตของแต่ละบุคคล (วัฒนธรรมส่วนบุคคล) กลุ่มทางสังคม (วัฒนธรรมของชาติ) และสังคมโดยรวม

วัฒนธรรมสามารถแบ่งออกเป็น สัญญาณต่างๆสำหรับประเภทต่างๆ:

1) ตามหัวเรื่อง (ผู้ถือวัฒนธรรม) สู่สาธารณะ, ระดับชาติ, ชั้นเรียน, กลุ่ม, ส่วนบุคคล;

2) ตามบทบาทหน้าที่ - ทั่วไป (เช่นในระบบการศึกษาทั่วไป) และพิเศษ (มืออาชีพ)

3) โดยกำเนิด - สู่ชนชั้นนำและชนชั้นนำ;

4) ตามประเภท – วัตถุและจิตวิญญาณ;

5) โดยธรรมชาติ - ศาสนาและฆราวาส

2. แนวคิดเรื่องวัตถุและวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้

ทั้งหมด มรดกทางสังคมถือได้ว่าเป็นการสังเคราะห์วัฒนธรรมทางวัตถุและสิ่งที่ไม่มีวัตถุ ไม่ วัฒนธรรมทางวัตถุรวมถึงกิจกรรมทางจิตวิญญาณและผลิตภัณฑ์ เป็นการรวมความรู้ ศีลธรรม การศึกษา การตรัสรู้ กฎหมาย และศาสนาเข้าด้วยกัน วัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ (จิตวิญญาณ) รวมถึงความคิด นิสัย ประเพณี และความเชื่อที่ผู้คนสร้างขึ้นและรักษาไว้ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณยังบ่งบอกถึงความมั่งคั่งภายในของจิตสำนึกซึ่งเป็นระดับการพัฒนาของตัวบุคคลเอง

วัฒนธรรมทางวัตถุรวมถึงขอบเขตทั้งหมดของกิจกรรมทางวัตถุและผลลัพธ์ของมัน ประกอบด้วยวัตถุที่มนุษย์สร้างขึ้น เช่น เครื่องมือ เฟอร์นิเจอร์ รถยนต์ อาคาร และวัตถุอื่นๆ ที่ผู้คนเปลี่ยนแปลงและใช้งานอยู่ตลอดเวลา วัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ถือได้ว่าเป็นวิธีหนึ่งในการปรับตัวสังคมให้เข้ากับสภาพแวดล้อมทางชีวฟิสิกส์โดยการเปลี่ยนแปลงตามนั้น

เมื่อเปรียบเทียบวัฒนธรรมทั้งสองประเภทนี้แล้ว เราสามารถสรุปได้ว่าวัฒนธรรมทางวัตถุควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นผลมาจากวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ เมืองต่างๆ ได้รับการบูรณะอย่างรวดเร็ว เนื่องจากผู้คนไม่ได้สูญเสียความรู้และทักษะที่จำเป็นในการฟื้นฟู กล่าวอีกนัยหนึ่ง วัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ที่ไม่ถูกทำลายทำให้การฟื้นฟูวัฒนธรรมทางวัตถุเป็นเรื่องง่าย

3. แนวทางสังคมวิทยาในการศึกษาวัฒนธรรม

เป้า การวิจัยทางสังคมวิทยาวัฒนธรรม - เพื่อระบุผู้ผลิตคุณค่าทางวัฒนธรรม ช่องทางและวิธีการเผยแพร่ เพื่อประเมินอิทธิพลของความคิดต่อการกระทำทางสังคม ต่อการก่อตัวหรือการสลายตัวของกลุ่มหรือการเคลื่อนไหว

นักสังคมวิทยาเข้าใกล้ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมจากมุมมองที่ต่างกัน:

1) ตามหัวเรื่อง โดยพิจารณาจากวัฒนธรรมเป็นรูปแบบคงที่

2) ตามคุณค่า ให้ความสำคัญกับความคิดสร้างสรรค์เป็นอย่างมาก

3) อิงกิจกรรมแนะนำพลวัตของวัฒนธรรม

4) สัญลักษณ์ ซึ่งระบุว่าวัฒนธรรมประกอบด้วยสัญลักษณ์

5) การเล่นเกม: วัฒนธรรมเป็นเกมที่เป็นเรื่องปกติที่จะเล่นตามกฎของตัวเอง

6) ต้นฉบับโดยเน้นที่ภาษาเป็นหลักในการถ่ายทอดสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรม

7) การสื่อสารโดยคำนึงถึงวัฒนธรรมเป็นวิธีการส่งข้อมูล

4. แนวทางทฤษฎีพื้นฐานในการศึกษาวัฒนธรรม

ฟังก์ชั่นนิยม ตัวแทน - B. Malinovsky, A. Ratk-liff-Brown

องค์ประกอบแต่ละส่วนของวัฒนธรรมมีความจำเป็นตามหน้าที่เพื่อตอบสนองความต้องการบางประการของมนุษย์ องค์ประกอบของวัฒนธรรมได้รับการพิจารณาจากมุมมองของสถานที่ในระบบวัฒนธรรมแบบองค์รวม ระบบวัฒนธรรมเป็นคุณลักษณะของระบบสังคม สถานะ "ปกติ" ระบบสังคม– ความพอเพียง สมดุล สามัคคีสามัคคี จากมุมมองของสถานะ "ปกติ" นี้จะมีการประเมินการทำงานขององค์ประกอบทางวัฒนธรรม

สัญลักษณ์นิยม ตัวแทน - T. Parsons, K. Giertz

ประการแรก องค์ประกอบของวัฒนธรรมคือสัญลักษณ์ที่เป็นสื่อกลางในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับโลก (ความคิด ความเชื่อ รูปแบบคุณค่า ฯลฯ)

แนวทางกิจกรรมการปรับตัว ภายในแนวทางนี้ วัฒนธรรมถือเป็นแนวทางหนึ่งของกิจกรรม เช่นเดียวกับระบบของกลไกพิเศษทางชีวภาพที่กระตุ้น จัดทำโปรแกรม และดำเนินกิจกรรมการปรับตัวและการเปลี่ยนแปลงของผู้คน ในกิจกรรมของมนุษย์ ทั้งสองฝ่ายมีปฏิสัมพันธ์กัน ทั้งภายในและภายนอก ในระหว่างกิจกรรมภายใน แรงจูงใจจะเกิดขึ้น ความหมายที่ผู้คนมอบให้กับการกระทำของพวกเขา เลือกเป้าหมายของการกระทำ แผนงานและโครงการได้รับการพัฒนา มันเป็นวัฒนธรรมในฐานะความคิดที่เติมเต็มกิจกรรมภายในด้วยระบบค่านิยมบางอย่างและเสนอทางเลือกและความชอบที่เกี่ยวข้อง.

5. องค์ประกอบของวัฒนธรรม

ภาษาเป็นระบบสัญญาณสำหรับการสร้างการสื่อสาร สัญญาณมีความแตกต่างระหว่างภาษาและไม่ใช่ภาษา ในทางกลับกัน ภาษาก็เป็นธรรมชาติและประดิษฐ์ขึ้นมา ภาษาถือเป็นความหมายและความหมายที่มีอยู่ในภาษาซึ่งสร้างขึ้นจากประสบการณ์ทางสังคมและความสัมพันธ์อันหลากหลายของมนุษย์กับโลก

ภาษาเป็นการถ่ายทอดวัฒนธรรม เห็นได้ชัดว่าวัฒนธรรมแพร่กระจายผ่านท่าทางและการแสดงออกทางสีหน้า แต่ภาษาเป็นการถ่ายทอดวัฒนธรรมที่กว้างขวางและเข้าถึงได้มากที่สุด

ค่านิยมคือแนวคิดเกี่ยวกับสิ่งที่มีความหมายและสำคัญซึ่งเป็นตัวกำหนดกิจกรรมในชีวิตของบุคคล อนุญาตให้แยกแยะระหว่างสิ่งที่พึงปรารถนาและสิ่งที่ไม่พึงปรารถนา สิ่งใดที่ควรมุ่งมั่นและสิ่งที่ควรหลีกเลี่ยง (การประเมิน - การอ้างอิงถึงคุณค่า)

มีค่าที่แตกต่างกัน:

1) เทอร์มินัล (มูลค่าเป้าหมาย);

2) เครื่องมือ (หมายถึงค่า)

ค่านิยมกำหนดความหมายของกิจกรรมที่มีจุดมุ่งหมายและควบคุมปฏิสัมพันธ์ทางสังคม กล่าวอีกนัยหนึ่งค่านิยมนำทางบุคคลในโลกรอบตัวเขาและกระตุ้นให้เขา ระบบคุณค่าของวิชาประกอบด้วย:

1) คุณค่าความหมายชีวิต - แนวคิดเกี่ยวกับความดีและความชั่ว ความสุข วัตถุประสงค์และความหมายของชีวิต

2) ค่าสากล:

ก) ความสำคัญ (ชีวิต สุขภาพ ความปลอดภัยส่วนบุคคล สวัสดิการ การศึกษา ฯลฯ)

b) การยอมรับจากสาธารณชน (การทำงานหนัก สถานะทางสังคม ฯลฯ)

c) การสื่อสารระหว่างบุคคล (ความซื่อสัตย์ ความเห็นอกเห็นใจ ฯลฯ)

d) ประชาธิปไตย (เสรีภาพในการพูด อธิปไตย ฯลฯ );

3) ค่าเฉพาะ (ส่วนตัว):

ก) สิ่งที่แนบมากับ บ้านเกิดเล็ก ๆ, ตระกูล;

b) ไสยศาสตร์ (ความเชื่อในพระเจ้า ความปรารถนาที่จะสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ฯลฯ ) ทุกวันนี้ มีการหยุดชะงักและการเปลี่ยนแปลงอย่างร้ายแรงของระบบคุณค่า

มาตรฐานการดำเนินการที่ยอมรับได้ บรรทัดฐานเป็นรูปแบบหนึ่งของการควบคุมพฤติกรรมในระบบสังคมและความคาดหวังที่กำหนดขอบเขตของการกระทำที่ยอมรับได้ บรรทัดฐานประเภทต่อไปนี้มีความโดดเด่น:

1) กฎที่เป็นทางการ (ทุกสิ่งที่เขียนอย่างเป็นทางการ)

2) กฎทางศีลธรรม (เกี่ยวข้องกับความคิดของผู้คน)

3) รูปแบบของพฤติกรรม (แฟชั่น)

การเกิดขึ้นและการทำงานของบรรทัดฐานสถานที่ของพวกเขาในองค์กรทางสังคมและการเมืองของสังคมถูกกำหนดโดยความต้องการวัตถุประสงค์ในการปรับปรุงความสัมพันธ์ทางสังคม บรรทัดฐานโดยการควบคุมพฤติกรรมของผู้คนจะควบคุมได้มากที่สุด ประเภทต่างๆประชาสัมพันธ์. พวกเขาสร้างลำดับชั้นที่แน่นอนซึ่งกระจายตามระดับความสำคัญทางสังคม

ความเชื่อและความรู้ องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมคือความเชื่อและความรู้ ความเชื่อเป็นสภาวะทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นทรัพย์สินที่ผสมผสานองค์ประกอบทางปัญญา ประสาทสัมผัส และจิตวิญญาณเข้าด้วยกัน ความเชื่อใด ๆ รวมถึงข้อมูลบางอย่างในโครงสร้างข้อมูลเกี่ยวกับปรากฏการณ์ที่กำหนดบรรทัดฐานของพฤติกรรมความรู้ ความเชื่อมโยงระหว่างความรู้และความเชื่อถูกสร้างขึ้นอย่างคลุมเครือ เหตุผลอาจแตกต่างกัน: เมื่อความรู้ขัดแย้งกับแนวโน้มการพัฒนาของมนุษย์ เมื่อความรู้อยู่ข้างหน้า ความเป็นจริงฯลฯ

อุดมการณ์. ตามที่ระบุไว้ข้างต้น ความเชื่อมีข้อมูลและข้อความบางอย่างที่สมเหตุสมผลในระดับทฤษฎีเป็นพื้นฐาน ดังนั้นค่านิยมสามารถอธิบายและโต้แย้งได้ในรูปแบบของหลักคำสอนที่เข้มงวดและมีเหตุผลหรือในรูปแบบของความคิดความคิดเห็นและความรู้สึกที่เกิดขึ้นเอง.

ในกรณีแรก เรากำลังจัดการกับอุดมการณ์ ประการที่สองด้วยขนบธรรมเนียม ประเพณี พิธีกรรมที่มีอิทธิพลและถ่ายทอดเนื้อหาในระดับสังคมและจิตวิทยา

อุดมการณ์ปรากฏเป็นรูปแบบที่ซับซ้อนและมีหลายระดับ มันสามารถทำหน้าที่เป็นอุดมการณ์ของมวลมนุษยชาติ อุดมการณ์ของสังคมใดสังคมหนึ่ง อุดมการณ์ของชนชั้น กลุ่มทางสังคม และทรัพย์สิน ในเวลาเดียวกันก็มีปฏิสัมพันธ์ระหว่างอุดมการณ์ที่แตกต่างกันซึ่งทำให้มั่นใจในความมั่นคงของสังคมในด้านหนึ่งและอีกด้านหนึ่งทำให้คุณสามารถเลือกและพัฒนาค่านิยมที่แสดงถึงแนวโน้มใหม่ในการพัฒนาสังคม

พิธีกรรม ขนบธรรมเนียม และประเพณี พิธีกรรมคือชุดของการกระทำเชิงสัญลักษณ์ที่รวบรวมไว้ ความคิดทางสังคมความคิด บรรทัดฐานของพฤติกรรม และการกระตุ้นความรู้สึกโดยรวม (เช่น พิธีแต่งงาน) พลังของพิธีกรรมอยู่ที่ผลกระทบทางอารมณ์และจิตใจต่อผู้คน

ประเพณีเป็นรูปแบบหนึ่งของการควบคุมกิจกรรมทางสังคมและทัศนคติของผู้คนที่รับมาใช้ในอดีตซึ่งทำซ้ำในสังคมหรือกลุ่มสังคมบางกลุ่มและเป็นที่คุ้นเคยของสมาชิก กำหนดเองประกอบด้วยการปฏิบัติตามคำแนะนำที่ได้รับจากอดีตอย่างเข้มงวด กำหนดเองคือกฎเกณฑ์พฤติกรรมที่ไม่ได้เขียนไว้

ประเพณี – สังคมและ มรดกทางวัฒนธรรมสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นและอนุรักษ์ไว้ยาวนาน ประเพณีมีบทบาทในทุกระบบสังคมและเป็น เงื่อนไขที่จำเป็นกิจกรรมในชีวิตของพวกเขา ทัศนคติที่ดูถูกเหยียดหยามประเพณีนำไปสู่การหยุดชะงักของความต่อเนื่องในการพัฒนาวัฒนธรรมไปสู่การสูญเสียความสำเร็จอันทรงคุณค่าในอดีต ในทางกลับกัน ความชื่นชมในประเพณีทำให้เกิดลัทธิอนุรักษ์นิยมและความซบเซาในชีวิตสาธารณะ

6. หน้าที่ของวัฒนธรรม

ฟังก์ชั่นการสื่อสารเกี่ยวข้องกับการสะสมและการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคม (รวมถึงระหว่างรุ่น) การส่งข้อความระหว่าง กิจกรรมร่วมกัน- การมีอยู่ของฟังก์ชันดังกล่าวทำให้สามารถกำหนดวัฒนธรรมเป็นวิธีพิเศษในการสืบทอดข้อมูลทางสังคมได้

กฎระเบียบแสดงให้เห็นในการสร้างแนวทางและระบบควบคุมการกระทำของมนุษย์

การบูรณาการมีความเกี่ยวข้องกับการสร้างระบบความหมาย ค่านิยม และบรรทัดฐานอันเป็นเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับความมั่นคงของระบบสังคม

การพิจารณาหน้าที่ของวัฒนธรรมทำให้สามารถกำหนดวัฒนธรรมว่าเป็นกลไกของการบูรณาการคุณค่าเชิงบรรทัดฐานของระบบสังคมได้ นี่คือลักษณะของคุณสมบัติที่สำคัญของระบบสังคม

7. ความเป็นสากลทางวัฒนธรรมและความหลากหลายของรูปแบบทางวัฒนธรรม

สากลทางวัฒนธรรม เจ. เมอร์ด็อกแยกออกมา คุณสมบัติทั่วไปลักษณะของทุกวัฒนธรรม ซึ่งรวมถึง:

1) การทำงานร่วมกัน

3) การศึกษา;

4) การปรากฏตัวของพิธีกรรม;

5) ระบบเครือญาติ;

6) กฎของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างเพศ

การเกิดขึ้นของจักรวาลเหล่านี้เกี่ยวข้องกับความต้องการของมนุษย์และชุมชนมนุษย์ สากลทางวัฒนธรรมปรากฏในความหลากหลาย ตัวเลือกเฉพาะวัฒนธรรม. สามารถเปรียบเทียบได้กับการมีอยู่ของระบบซุปเปอร์ตะวันออก-ตะวันตก วัฒนธรรมประจำชาติและระบบขนาดเล็ก (วัฒนธรรมย่อย): ชนชั้นสูง ชาวบ้าน มวลชน ความหลากหลายของรูปแบบทางวัฒนธรรมทำให้เกิดปัญหาความสามารถในการเปรียบเทียบรูปแบบเหล่านี้

วัฒนธรรมสามารถเปรียบเทียบได้ตามองค์ประกอบทางวัฒนธรรม ในการสำแดงวัฒนธรรมสากล

วัฒนธรรมชั้นสูง องค์ประกอบต่างๆ ถูกสร้างขึ้นโดยผู้เชี่ยวชาญ โดยมุ่งเป้าไปที่ผู้ชมที่เตรียมพร้อม

วัฒนธรรมพื้นบ้านถูกสร้างขึ้นโดยผู้สร้างที่ไม่ระบุชื่อ การสร้างและการทำงานของมันแยกออกจากชีวิตประจำวันไม่ได้

วัฒนธรรมมวลชน นี่คือภาพยนตร์ สิ่งพิมพ์ เพลงป็อป แฟชั่น สามารถเข้าถึงได้โดยสาธารณะโดยมีเป้าหมายสูงสุด ผู้ชมในวงกว้างการบริโภคผลิตภัณฑ์ไม่จำเป็นต้องมีการเตรียมพิเศษ การเกิดขึ้น วัฒนธรรมสมัยนิยมเนื่องจากข้อกำหนดเบื้องต้นบางประการ:

1) กระบวนการก้าวหน้าของการทำให้เป็นประชาธิปไตย (การทำลายทรัพย์สิน)

2) การพัฒนาอุตสาหกรรมและการขยายตัวของเมืองที่เกี่ยวข้อง (ความหนาแน่นของการติดต่อเพิ่มขึ้น)

3) การพัฒนาวิธีการสื่อสารที่ก้าวหน้า (ความจำเป็นในการทำกิจกรรมร่วมกันและการพักผ่อนหย่อนใจ) วัฒนธรรมย่อย สิ่งเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมที่มีอยู่ในบางเรื่อง

กลุ่มสังคมหรือเกี่ยวข้องกับกิจกรรมบางประเภท ( วัฒนธรรมย่อยของเยาวชน- ภาษาใช้รูปแบบของศัพท์แสง กิจกรรมบางประเภททำให้เกิดชื่อเฉพาะ

ชาติพันธุ์นิยมและความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม ชาติพันธุ์นิยมและสัมพัทธภาพคือ จุดสูงสุดมุมมองในการศึกษาความหลากหลายของรูปแบบทางวัฒนธรรม

นักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน วิลเลียม ซัมเมอร์ เรียกลัทธิชาติพันธุ์นิยมว่าเป็นมุมมองของสังคมโดยที่กลุ่มใดกลุ่มหนึ่งถือเป็นศูนย์กลาง ส่วนกลุ่มอื่นๆ ทั้งหมดจะถูกวัดและมีความสัมพันธ์กับกลุ่มนั้น

การยึดถือชาติพันธุ์ทำให้รูปแบบวัฒนธรรมหนึ่งกลายเป็นมาตรฐานที่เราวัดกันในวัฒนธรรมอื่นๆ ทั้งหมด ในความเห็นของเรา สิ่งเหล่านั้นจะดีหรือไม่ดี ถูกหรือผิด แต่จะสัมพันธ์กับวัฒนธรรมของเราเองเสมอ สิ่งนี้แสดงให้เห็นในสำนวนเช่น "คนที่เลือก", "การสอนที่แท้จริง", "เผ่าพันธุ์ขั้นสูง" และในแง่ลบ - "คนล้าหลัง", "วัฒนธรรมดั้งเดิม", "ศิลปะที่หยาบคาย"

การศึกษามากมายขององค์กรที่ดำเนินการโดยนักสังคมวิทยา ประเทศต่างๆแสดงให้เห็นว่าผู้คนมักจะประเมินองค์กรของตนเองสูงเกินไป และในขณะเดียวกันก็ดูถูกองค์กรอื่นๆ ทั้งหมดด้วย

พื้นฐานของความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมคือการยืนยันว่าสมาชิกของกลุ่มสังคมหนึ่งไม่สามารถเข้าใจแรงจูงใจและค่านิยมของกลุ่มอื่นได้หากพวกเขาวิเคราะห์แรงจูงใจและค่านิยมเหล่านั้นในแง่ของวัฒนธรรมของตนเอง. เพื่อให้บรรลุความเข้าใจและเข้าใจวัฒนธรรมอื่น คุณจำเป็นต้องเชื่อมโยงคุณลักษณะเฉพาะกับสถานการณ์และลักษณะของการพัฒนา ทั้งหมด องค์ประกอบทางวัฒนธรรมจะต้องเกี่ยวข้องกับลักษณะของวัฒนธรรมที่เป็นส่วนหนึ่ง คุณค่าและความสำคัญขององค์ประกอบนี้สามารถพิจารณาได้ในบริบทของวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งเท่านั้น

วิธีการพัฒนาและการรับรู้วัฒนธรรมที่มีเหตุผลที่สุดในสังคมคือการผสมผสานระหว่างลัทธิชาติพันธุ์นิยมและสัมพัทธภาพทางวัฒนธรรม เมื่อบุคคลหนึ่งรู้สึกภาคภูมิใจในวัฒนธรรมของกลุ่มหรือสังคมของเขา และแสดงความมุ่งมั่นต่อตัวอย่างของวัฒนธรรมนี้สามารถ เพื่อทำความเข้าใจวัฒนธรรมอื่น ๆ พฤติกรรมของสมาชิกคนอื่น ๆ กลุ่มทางสังคมโดยตระหนักถึงสิทธิในการดำรงอยู่ของพวกเขา