แง่มุมทางทฤษฎีของแนวคิดเรื่อง "พลัดถิ่น" ลักษณะของแนวคิดเรื่อง "พลัดถิ่น"

วิทยานิพนธ์ในหัวข้อ

“บทบาทของผู้พลัดถิ่นในระดับชาติในมอสโกยุคใหม่ (โดยใช้ตัวอย่างของผู้พลัดถิ่นชาวอาร์เมเนีย)”

การแนะนำ

บทที่ 1 ลักษณะทางทฤษฎีของแนวคิดเรื่อง “พลัดถิ่น”

1.1 แนวคิดเรื่องการพลัดถิ่น

1.2 การพลัดถิ่นเป็นเรื่องที่สำคัญที่สุดของกระบวนการทางสังคมและเศรษฐกิจ

บทที่ 2 ลักษณะของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติในรัสเซียยุคใหม่

2.1 ลักษณะของผู้พลัดถิ่นในประเทศในพื้นที่หลังโซเวียต

2.2 ลักษณะสำคัญของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนียในรัสเซีย

บทที่ 3 ศึกษาคุณลักษณะของชีวิตและการปรับตัวของผู้พลัดถิ่นในระดับชาติในมอสโกยุคใหม่ (โดยใช้ตัวอย่างของอาร์เมเนีย)

3.1 การสนับสนุนองค์กรและระเบียบวิธีสำหรับการศึกษา

3.2 ลักษณะของชีวิตและการปรับตัวของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนียในมอสโก

บทสรุป

อ้างอิง

การใช้งาน

การแนะนำ

ความเกี่ยวข้องของการศึกษา รัสเซียเป็นหนึ่งในประเทศที่มีหลายเชื้อชาติมากที่สุดในโลก ประเทศของเรามีกลุ่มชาติพันธุ์ประมาณ 200 กลุ่ม ซึ่งแต่ละกลุ่มมีลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและทางวัตถุ

นักชาติพันธุ์วิทยาและตัวแทนของมานุษยวิทยาสังคมให้เหตุผลอย่างถูกต้องว่าการหลั่งไหลเข้ามาของผู้อพยพและการก่อตัวของผู้พลัดถิ่นในประเทศใด ๆ ไม่สามารถทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมและโลกทัศน์ของประเทศได้

เป็นที่ทราบกันดีว่าประวัติศาสตร์ของรัสเซียมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์ของผู้พลัดถิ่นที่มีชื่อเสียงและใหญ่ที่สุดสองคน - อาร์เมเนียและชาวยิว ควรจำไว้ว่าในระหว่างการดำรงอยู่ของรัฐโซเวียต คำว่า "พลัดถิ่น" ไม่ได้ถูกนำมาใช้จริงและแทบไม่มีการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ในทิศทางนี้ หลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียตเท่านั้น ปรากฏการณ์การพลัดถิ่นเริ่มดึงดูดความสนใจอย่างใกล้ชิดจากนักประวัติศาสตร์ นักชาติพันธุ์วิทยา นักการเมือง และตัวแทนของนิกายทางศาสนาต่างๆ นักวิทยาศาสตร์อ้างถึงเหตุการณ์นี้เนื่องจากความจริงที่ว่าการใช้คำว่า "พลัดถิ่น" กลายเป็นเรื่องง่ายในการอธิบายกระบวนการต่าง ๆ ของการแบ่งเขตหลายเชื้อชาติในพื้นที่หลังโซเวียต ดังนั้นการวิจัยเกี่ยวกับปรากฏการณ์พลัดถิ่นจึงเริ่มได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขันในช่วงทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ผ่านมา

พื้นฐานทางทฤษฎีในการกำหนดแนวความคิดเกี่ยวกับชาติพันธุ์ (ชาติ) พลัดถิ่นถูกวางโดย L.N. Gumilev, N.Ya. Danilevsky ผู้ศึกษาประเด็นทางชาติพันธุ์วิทยาเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ปัญหาทางสังคม เศรษฐกิจ และจิตวิทยาสมัยใหม่ของผู้พลัดถิ่นทางชาติพันธุ์ได้รับการพิจารณาในงานของ Yu.V. หรุยันยัน, V.I. Dyatlova, T.V. Poloskova, Yu.I. Semyonova และคนอื่นๆ มีการศึกษาประเด็นของความสัมพันธ์อาร์เมเนีย-รัสเซียและขั้นตอนการก่อตัวของอาร์เมเนียพลัดถิ่นในรัสเซียในงานของ Zh.A. อนันยัน, Zh.T. Toshchenko, A.M. คาลมูไคเมโดวา, V.A. Khachaturyan และอื่น ๆ

ปัจจุบันการพัฒนาประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการกำหนดสาระสำคัญของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติในขณะที่ปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมยังคงดำเนินต่อไป

พื้นฐานสำหรับการควบคุมทางกฎหมายในด้านกระบวนการย้ายถิ่นฐานและความสัมพันธ์ระดับชาติของผู้พลัดถิ่นภายในสหพันธรัฐรัสเซียคือ "แนวคิดของนโยบายแห่งชาติของสหพันธรัฐรัสเซีย" (1996) ซึ่งสะท้อนถึงทิศทางหลักในการแก้ไขปัญหาเร่งด่วนในขอบเขตของชาติ ความสัมพันธ์

จากที่กล่าวมาข้างต้น อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าการศึกษาเกี่ยวกับผู้พลัดถิ่นมีส่วนช่วยในการพัฒนากลยุทธ์และยุทธวิธีการจัดการที่เกี่ยวข้องกับผู้พลัดถิ่นในระดับชาติ ภูมิภาค และท้องถิ่น การสนับสนุนข้อมูลสำหรับปฏิสัมพันธ์ของผู้พลัดถิ่นและสมาคมวัฒนธรรมแห่งชาติที่เกี่ยวข้องกับหน่วยงานของรัฐ การปกครองตนเองในท้องถิ่น และองค์กรสาธารณะและขบวนการอื่นๆ มีความสำคัญทั้งทางทฤษฎีและปฏิบัติ การศึกษาผู้พลัดถิ่นในฐานะวิชาอิสระของความสัมพันธ์ระดับชาติมีส่วนช่วยในการพัฒนาทิศทางเป้าหมายของนโยบายระดับชาติของรัฐของสหพันธรัฐรัสเซีย กระบวนทัศน์ระดับภูมิภาคของความสัมพันธ์ระดับชาติตลอดจนเทคนิคและเทคโนโลยีของการจัดการชาติพันธุ์การเมืองตามสถานการณ์

ดังนั้นความเกี่ยวข้องและระดับของการพัฒนาประเด็นที่พิจารณาในวรรณกรรมเฉพาะทางช่วยให้เราสามารถกำหนดวัตถุประสงค์ของการศึกษานี้ได้

วัตถุประสงค์ของการศึกษา: เพื่อกำหนดบทบาทของผู้พลัดถิ่นในประเทศในมอสโกยุคใหม่ (โดยใช้ตัวอย่างของผู้พลัดถิ่นชาวอาร์เมเนีย)

สมมติฐานการวิจัย: การศึกษาลักษณะของชีวิตและการปรับตัวของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติในมอสโกยุคใหม่มีส่วนช่วยในการพัฒนายุทธศาสตร์นโยบายระดับชาติเศรษฐกิจและสังคมของสหพันธรัฐรัสเซีย

วัตถุประสงค์ของการศึกษา: การพลัดถิ่นเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม

หัวข้อวิจัย: ลักษณะของชีวิตและการปรับตัวของผู้พลัดถิ่นชาวอาร์เมเนียในมอสโกยุคใหม่

การบรรลุเป้าหมายดังกล่าวเป็นไปได้โดยการแก้ปัญหาการวิจัยหลายประการ:

1. กำหนดแนวคิดเรื่อง “พลัดถิ่น”

2. ระบุบทบาทของผู้พลัดถิ่นในกระบวนการทางสังคมและเศรษฐกิจ

3. กำหนดคุณลักษณะของผู้พลัดถิ่นในประเทศในรัสเซียยุคใหม่

4. ระบุลักษณะสำคัญของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนียในรัสเซีย

5. พิจารณาองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของผู้พลัดถิ่นในประเทศในมอสโก

6. สำรวจลักษณะของชีวิตและการปรับตัวของผู้พลัดถิ่นชาวอาร์เมเนียในกรุงมอสโกในปัจจุบัน

ในระหว่างการศึกษานี้ เราใช้วิธีต่อไปนี้:

· การวิเคราะห์เชิงทฤษฎีของวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ในหัวข้อการวิจัย

·การวิเคราะห์กรอบการกำกับดูแลของปัญหาการวิจัย

· การเปรียบเทียบ;

· การสังเคราะห์;

· การตั้งคำถาม;

· สัมภาษณ์;

· การทดลองที่น่าสงสัย

วัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของการศึกษานี้กำหนดโครงสร้างของงานนี้

โครงสร้างของงาน: วิทยานิพนธ์มีลักษณะทางทฤษฎีและปฏิบัติและประกอบด้วยการแนะนำ (ซึ่งระบุความเกี่ยวข้องของการวิจัยวัตถุประสงค์วัตถุประสงค์และสมมติฐานของงานได้รับการกำหนด) สามบท (บทที่หนึ่งและสองมีลักษณะทางทฤษฎีและอุทิศให้กับการพิสูจน์แง่มุมทางทฤษฎีของประเด็นที่กำลังพิจารณา บทที่สามมีลักษณะเชิงปฏิบัติและเป็นตัวแทนของการทดลองยืนยันที่อุทิศให้กับการศึกษาลักษณะเฉพาะของชีวิตและการปรับตัวของ ชาวอาร์เมเนียพลัดถิ่นในมอสโกในปัจจุบัน); ข้อสรุป (ซึ่งนำเสนอข้อสรุปที่ได้จากการศึกษา); รายการอ้างอิงและการใช้งานที่จำเป็น

บทที่ 1 ลักษณะทางทฤษฎีของแนวคิดเรื่อง “พลัดถิ่น”

1.1 แนวคิดเรื่องการพลัดถิ่น

ผู้สมัครสาขาปรัชญาศาสตร์ R.R. Nazarov ให้เหตุผลว่า "กระบวนการทางชาติพันธุ์ ระบบปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และความสัมพันธ์ระหว่างรัฐ มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการก่อตัวและการพัฒนาของปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม เช่น กลุ่มชาติพันธุ์พลัดถิ่น" ควรสังเกตว่าในปัจจุบันพื้นที่ของปรากฏการณ์ที่กำหนดให้เป็น "พลัดถิ่น" ได้ขยายตัวอย่างมีนัยสำคัญและความถี่ของการใช้คำนี้เพิ่มขึ้นอย่างมาก ทั้งนี้ ความหมายที่แนบมากับคำว่า “พลัดถิ่น” ได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก แนวโน้มนี้ส่วนใหญ่เกิดจากการที่การพัฒนาแนวคิด "พลัดถิ่น" ดำเนินการโดยผู้เชี่ยวชาญในสาขาต่าง ๆ รวมถึงไม่เพียง แต่นักชาติพันธุ์วิทยา นักสังคมวิทยา นักรัฐศาสตร์ แต่ยังรวมถึงนักเขียน ผู้อำนวยการ และนักข่าวด้วย ในปัจจุบัน คำว่า "พลัดถิ่น" อาจหมายถึงปรากฏการณ์ที่แตกต่างกัน เช่น ผู้ลี้ภัย ชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์และทางชาติ แรงงานข้ามชาติ ฯลฯ สิ่งนี้ระบุไว้โดย A.O. Militarev: “ในวรรณคดีสมัยใหม่ คำนี้ค่อนข้างถูกนำไปใช้กับกระบวนการและปรากฏการณ์ต่างๆ โดยพลการ โดยมีความหมายตามที่ผู้เขียนหรือโรงเรียนวิทยาศาสตร์เห็นว่าจำเป็นที่จะให้ความหมาย” ดังนั้นคำจำกัดความของคำนี้จึงต้องมีการชี้แจง

คำว่าพลัดถิ่นนั้นมีความซับซ้อนในองค์ประกอบ ประกอบด้วยสามราก - di + a + สปอร์ซึ่งตาม Yu.I. Semenov ในขั้นต้นอาจหมายถึงสิ่งต่อไปนี้ - "สปอร์" - แผนกที่รู้จักจากโลกทางชีววิทยาซึ่งเกี่ยวข้องกับการสืบพันธุ์แบบไม่อาศัยเพศเพิ่มเติมเช่นเซลล์หัวของพืชซึ่งเมื่อเข้าสู่สภาพแวดล้อมใหม่จะกลายพันธุ์ตามสภาพของมัน

จากมุมมองของ V.D. Popkov แปลจากพยางค์ภาษารัสเซียหลักคำว่าพลัดถิ่นสามารถถอดรหัสได้เป็น di (dvi) + a + s + po + Ra ซึ่งอ่านเป็นการเคลื่อนไหวของลูกชายที่สวดมนต์พระเจ้า (Ra) ในกรณีนี้ ตระกูลกตัญญู (ลูกสาว) ซึ่งย้ายไปยังสถานที่ใหม่ อนุรักษ์ (หรือต้องรักษา) รากฐานทางจิตวิญญาณ นั่นคือกระบวนการสร้างจิตวิญญาณในรูปแบบที่มั่นคง ตำแหน่งใหม่ที่เกิดขึ้นอย่างสม่ำเสมอในเงื่อนไขใหม่ในกรณีนี้ นักวิจัยให้เหตุผลว่า ไม่ควรแตะต้องแกนกลางทางจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นรากเหง้าทางจิตวิญญาณของการอพยพผู้คน เนื่องจากการย้ายถิ่นเป็นปรากฏการณ์ที่อายุเท่ากันกับชีวิตของมนุษยชาติ การพลัดถิ่นและการก่อตัวพลัดถิ่นจึงดึงดูดผู้อื่นในระดับที่แตกต่างกันของการรับรู้เกี่ยวกับโครงสร้างนี้

บันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษรของคำว่า พลัดถิ่น พบในภาษากรีก ซึ่งแปลมาจากคำนี้แปลว่า "การกระจัดกระจาย" "การคงอยู่ของผู้คนส่วนสำคัญที่อยู่นอกประเทศต้นกำเนิดของพวกเขา" ชาวกรีกที่ทำสงครามหลายครั้งพวกเขาเป็นตัวแทนของขบวนการพลัดถิ่นอยู่ในดินแดนของประเทศอื่นและในเวลาเดียวกันก็สร้างผู้พลัดถิ่นเทียมในรูปแบบของเชลยศึกซึ่งถูกย้ายไปยังประเทศของตน พวกเขาเรียกตัวแทนของผู้พลัดถิ่นอย่างแม่นยำว่า "คนป่าเถื่อน" โดยระบุว่าพวกเขาเป็นคนที่ไม่รู้จักวัฒนธรรมกรีกโดยมีอนุพันธ์ทั้งหมด (ภาษาประเพณีขนบธรรมเนียม ฯลฯ ) คนป่าเถื่อนไม่ได้รับความเคารพและถูกมองโดยตรงว่าเป็นคนนอกรีต คนนอกศาสนา โดยที่ผลที่ตามมาทั้งหมดตามมา ด้วยเหตุนี้ ในตอนแรกผู้พลัดถิ่นและตัวแทนของพวกเขาจึงทำหน้าที่เป็นศัตรูกับชนเผ่าพื้นเมือง

ในปัจจุบัน นักวิจัยส่วนใหญ่เชื่อว่าผู้พลัดถิ่นเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ที่อาศัยอยู่นอกรัฐของตน

มีผู้เขียนที่พิจารณาแนวคิดเรื่องการพลัดถิ่นและรวมถึงชุมชนชาติพันธุ์ที่อาศัยอยู่ในรัฐเดียว แต่อยู่นอกสาธารณรัฐ "ตำแหน่ง" ของพวกเขา (Chuvash, Tatars, Buryats, Bashkirs ในรัสเซีย ฯลฯ )

Zh. Toshchenko และ T. Chaptykova จัดอยู่ในกลุ่มชนพลัดถิ่นที่อาศัยอยู่ในรัสเซีย แต่อยู่นอกสาธารณรัฐ "ตำแหน่ง" โดยทำหน้าที่ที่ง่ายที่สุดในการรักษาการติดต่อทั้งทางสังคมและจิตวิญญาณ

ทีวี Poloskova ให้การตีความหลักสองประการเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องพลัดถิ่น:

1. ชุมชนชาติพันธุ์ที่ตั้งอยู่ในสภาพแวดล้อมชาติพันธุ์ต่างประเทศ

2. ประชากรของประเทศใดประเทศหนึ่งซึ่งมีเชื้อชาติและวัฒนธรรมของรัฐอื่น

ในเวลาเดียวกัน ผู้เขียนชี้ให้เห็นถึงการมีอยู่ของผู้อพยพพลัดถิ่นและกลุ่มชนพื้นเมืองในประเทศที่พบว่าตัวเองถูกตัดขาดจากที่อยู่อาศัยหลักของกลุ่มชาติพันธุ์ของตนเนื่องจากการร่างขอบเขตของรัฐและสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ ในแง่นี้ เป็นการดีกว่าที่จะไม่พูดถึงคนพลัดถิ่น แต่พูดถึงคนที่ไม่แสดงอารมณ์

นักวิจัยจำนวนหนึ่งเชื่อว่าผู้พลัดถิ่นเหมือนกันกับแนวคิดเรื่องการแบ่งแยกเชื้อชาติ ซึ่งในทางกลับกันหมายถึง "ดินแดนของสัญชาติหรือชาติ จำแนกตามลักษณะเฉพาะของภาษาพูด วัฒนธรรม และวิถีชีวิตของท้องถิ่น (ภาษาถิ่นหรือภาษาถิ่นพิเศษ ลักษณะพิเศษ ของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ ความแตกต่างทางศาสนา ฯลฯ ) บางครั้งก็มีชื่อตนเองและเหมือนกับการตระหนักรู้ในตนเองแบบคู่"

ดังนั้น นักวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาปัญหานี้จึงมีมติเป็นเอกฉันท์ว่าพลัดถิ่นเป็นส่วนหนึ่งของผู้คน ซึ่งอาศัยอยู่นอกประเทศต้นกำเนิด มีรากฐานทางชาติพันธุ์และคุณค่าทางจิตวิญญาณที่เหมือนกัน ดังนั้น ปรากฏการณ์ของการพลัดถิ่นสามารถระบุลักษณะได้โดยการระบุคุณลักษณะที่ก่อตัวเป็นระบบ ซึ่งรวมถึง:

· อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์

· ชุมชนแห่งคุณค่าทางวัฒนธรรม

· การต่อต้านสังคมวัฒนธรรม แสดงออกด้วยความปรารถนาที่จะรักษาเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรม

· การเป็นตัวแทน (ส่วนใหญ่มักอยู่ในรูปแบบของต้นแบบ) ของการมีอยู่ของต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์ร่วมกัน

ปัจจุบัน นักวิจัยแยกแยะระหว่างผู้พลัดถิ่นแบบ "คลาสสิก" และ "สมัยใหม่"

ผู้พลัดถิ่น "คลาสสิก" ("ประวัติศาสตร์") รวมถึงผู้พลัดถิ่นชาวยิวและอาร์เมเนีย

นักวิจัยเกี่ยวกับปรากฏการณ์พลัดถิ่นทางชาติพันธุ์ V.D. Popkov ระบุลักษณะพื้นฐานหลายประการของผู้พลัดถิ่น "คลาสสิก":

1. การกระจายตัวจากศูนย์กลางเดียวไปยังพื้นที่ "อุปกรณ์ต่อพ่วง" สองแห่งขึ้นไปหรือภูมิภาคต่างประเทศ สมาชิกของผู้พลัดถิ่นหรือบรรพบุรุษของพวกเขาถูกบังคับให้ออกจากประเทศ (ภูมิภาค) ที่พวกเขาอาศัยอยู่เดิม และย้ายไปยังสถานที่อื่นในลักษณะที่ไม่มีการบีบอัด (โดยปกติจะเป็นพื้นที่ที่ค่อนข้างเล็ก)

2. ความทรงจำโดยรวมของประเทศต้นกำเนิดและตำนานของมัน สมาชิกของพลัดถิ่นรักษาความทรงจำร่วมกัน วิสัยทัศน์หรือตำนานเกี่ยวกับประเทศต้นกำเนิด ที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และความสำเร็จ

3. ความรู้สึกแปลกแยกในประเทศเจ้าบ้าน สมาชิกของพลัดถิ่นเชื่อว่าตนเองไม่ได้รับการยอมรับจากสังคมของประเทศนั้นและไม่สามารถยอมรับได้อย่างเต็มที่ จึงรู้สึกแปลกแยกและโดดเดี่ยว

4. ความปรารถนาที่จะกลับมาหรือตำนานการกลับมา สมาชิกของพลัดถิ่นถือว่าประเทศต้นทางเป็นบ้านเกิดและบ้านเกิดในอุดมคติของพวกเขา สถานที่ที่พวกเขาหรือลูกหลานจะกลับมาในที่สุดเมื่อเงื่อนไขถูกต้อง

5. ช่วยเหลือบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ สมาชิกของพลัดถิ่นมุ่งมั่นที่จะสนับสนุน (หรือฟื้นฟู) ประเทศต้นทางอย่างเต็มที่และเชื่อว่าพวกเขาควรร่วมกันดำเนินการนี้และด้วยเหตุนี้จึงรับประกันความปลอดภัยและความเจริญรุ่งเรือง

6. การระบุตัวตนอย่างต่อเนื่องกับประเทศต้นทางและผลลัพธ์ของความสามัคคีในกลุ่ม

อีกแนวคิดหนึ่งที่เสนอโดย Kh. Tololyan มุ่งเน้นไปที่องค์ประกอบต่อไปนี้ซึ่งตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้สะท้อนให้เห็นถึงแก่นแท้ของปรากฏการณ์พลัดถิ่น "คลาสสิก"

1. การพลัดถิ่นเกิดขึ้นเนื่องจากการบังคับขับไล่ ส่งผลให้คนกลุ่มใหญ่หรือแม้แต่ชุมชนทั้งหมดต้องพลัดถิ่นไปนอกประเทศต้นทาง ในเวลาเดียวกัน การย้ายถิ่นฐานโดยสมัครใจของบุคคลและกลุ่มเล็ก ๆ อาจเกิดขึ้น ซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของวงล้อมในประเทศเจ้าภาพด้วย

2. พื้นฐานของการพลัดถิ่นคือชุมชนที่มีเอกลักษณ์ที่ชัดเจนซึ่งก่อตั้งขึ้นในประเทศต้นทาง เรากำลังพูดถึงการอนุรักษ์และการพัฒนาอย่างต่อเนื่องของอัตลักษณ์ดั้งเดิมและ "จริงเท่านั้น" แม้ว่าจะมีความเป็นไปได้ที่การระบุตัวตนในรูปแบบใหม่จะเกิดขึ้นก็ตาม

3. ชุมชนพลัดถิ่นรักษาความทรงจำร่วมกันอย่างแข็งขัน ซึ่งเป็นองค์ประกอบพื้นฐานของการตระหนักรู้ในตนเอง ในกรณีของชาวยิวพลัดถิ่น ความทรงจำโดยรวมจะรวมอยู่ในข้อความในพันธสัญญาเดิม ข้อความหรือความทรงจำดังกล่าวอาจกลายเป็นสิ่งก่อสร้างทางจิตที่ช่วยรักษาความสมบูรณ์และ "ความบริสุทธิ์" ของตัวตนได้ในเวลาต่อมา

4. เช่นเดียวกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ชุมชนพลัดถิ่นยังคงรักษาขอบเขตทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมไว้ สิ่งนี้เกิดขึ้นอย่างใดอย่างหนึ่งตามเจตจำนงเสรีของพวกเขาเองหรือภายใต้แรงกดดันจากประชากรของประเทศเจ้าบ้านซึ่งไม่ต้องการดูดซึมพวกเขาหรือเนื่องจากทั้งสองอย่าง

5. ชุมชนใส่ใจในการรักษาความสัมพันธ์ระหว่างกัน การเชื่อมต่อดังกล่าวมักจะถูกทำให้เป็นสถาบัน ปฏิสัมพันธ์ ซึ่งรวมถึงการตั้งถิ่นฐานใหม่ และการแลกเปลี่ยนวัฒนธรรมระหว่างชุมชนหลัก ในทางกลับกัน นำไปสู่การเกิดขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไปของผู้พลัดถิ่นในระดับมัธยมศึกษาและอุดมศึกษา สมาชิกของชุมชนยังคงมองว่าตนเองเป็นครอบครัวเดียวกัน และท้ายที่สุดแล้ว หากแนวคิดเรื่องการอพยพซ้อนทับกับแนวคิดระดับชาติ พวกเขาก็ถือว่าตนเองเป็นชาติเดียวที่กระจัดกระจายไปตามรัฐต่างๆ

6. ชุมชนแสวงหาการติดต่อกับประเทศต้นทาง สิ่งที่พวกเขาขาดในการติดต่อพวกเขาประกอบขึ้นเพื่อแบ่งปันความภักดีและความเชื่อในแนวคิดในตำนานของการกลับมาอย่างต่อเนื่อง

ดังที่เราเห็น บทบัญญัติบางประการของ Kh. Tololyan สอดคล้องกับแนวคิดของ V.D. Popkov และในบางกรณีก็เสริมด้วย เช่นเดียวกับแนวคิดหลัง บทบัญญัติเกี่ยวกับลักษณะความรุนแรงของการตั้งถิ่นฐานใหม่มีความโดดเด่น

ควรสังเกตว่ากลุ่มชาติพันธุ์บางกลุ่มที่กระจัดกระจายไม่สามารถสอดคล้องกับกระบวนทัศน์คลาสสิกของผู้พลัดถิ่นได้ (ถึงแม้จะสงวนไว้ก็ตาม) ดังนั้นเราจึงไม่ควรพูดถึงการใช้ผู้พลัดถิ่นแบบคลาสสิก โดยเฉพาะชาวยิว มาเป็น “เครื่องมือวัด” สำหรับชุมชนอื่น ๆ เพื่อพิจารณาว่าพวกเขามีคุณสมบัติตรงตามเกณฑ์ของการพลัดถิ่น “ของจริง” หรือไม่ บางทีโดยทั่วไปแล้วอาจไม่คุ้มค่าที่จะเปรียบเทียบประสบการณ์ในการสร้างกลุ่มชาติพันธุ์พลัดถิ่นโดยอาศัยระบบคุณลักษณะที่เข้มงวด เราสามารถเน้นได้เฉพาะคุณลักษณะที่สำคัญบางประการของผู้พลัดถิ่นโดยใช้ "กรณีคลาสสิก" เป็นพื้นฐาน ข้อดีของแนวคิดข้างต้นคือเสนอคุณลักษณะดังกล่าวหลายประการแก่ชุมชนวิทยาศาสตร์ และงานประการหลังคือการทำความเข้าใจ ปรับปรุง และเสริมแนวคิดเหล่านี้

นักวิจัยส่วนใหญ่เชื่อมโยงแนวคิดเรื่องพลัดถิ่น "สมัยใหม่" เข้ากับการเกิดขึ้นของคลื่นแรงงานอพยพไปยังประเทศอุตสาหกรรม

มีการกล่าวถึงคุณลักษณะของผู้พลัดถิ่น "สมัยใหม่" ในผลงานของ Zh. Toshchenko และ T. Chaptykova ในแนวทางของพวกเขา ผู้เขียนได้ระบุลักษณะสำคัญสี่ประการของผู้พลัดถิ่น:

1. การมีอยู่ของชุมชนชาติพันธุ์ที่อยู่นอกบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ เครื่องหมายนี้เป็นเครื่องหมายเริ่มต้นโดยที่ไม่สามารถพิจารณาแก่นแท้ของปรากฏการณ์พลัดถิ่นได้

2. ผู้พลัดถิ่นถือเป็นชุมชนชาติพันธุ์ที่มีลักษณะพื้นฐานของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของประชาชน หากกลุ่มชาติพันธุ์เลือกกลยุทธ์ในการดูดซึม ก็จะไม่สามารถเรียกว่าพลัดถิ่นได้

3. ลักษณะที่สามคือรูปแบบการทำงานขององค์กรของผู้พลัดถิ่น เช่น ชุมชน การเคลื่อนไหวทางสังคมหรือการเมือง ดังนั้น หากกลุ่มชาติพันธุ์ขาดหน้าที่ในองค์กร ก็แสดงว่าไม่มีผู้พลัดถิ่น

4. การดำเนินการคุ้มครองทางสังคมของบุคคลเฉพาะโดยพลัดถิ่น

ตามที่ผู้เขียนระบุ มีเพียงกลุ่มชาติพันธุ์ที่ "ต่อต้านการดูดซึม" เท่านั้นที่สามารถสร้างกลุ่มพลัดถิ่นได้ ยิ่งไปกว่านั้น ความมั่นคงของผู้พลัดถิ่นนั้นได้รับการรับประกันโดยปัจจัยขององค์กรบวกกับการมีอยู่ของ “แกนกลาง” บางอย่าง ซึ่งอาจรวมถึง ตัวอย่างเช่น แนวคิดระดับชาติหรือศาสนา เมื่อพิจารณาถึงคุณลักษณะที่กล่าวมาข้างต้นทั้งหมด ผู้เขียนให้คำจำกัดความพลัดถิ่นว่าเป็น "กลุ่มคนที่มาจากชาติพันธุ์เดียวอย่างมั่นคง อาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ต่างประเทศนอกบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ (หรือนอกพื้นที่ตั้งถิ่นฐานของประชาชนของตน) ) และมีสถาบันทางสังคมเพื่อการพัฒนาและการทำงานของชุมชนนี้”

แนวทางนี้ให้ความสนใจเป็นพิเศษต่อหน้าที่ของผู้พลัดถิ่น ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ หนึ่งในหน้าที่ที่พบบ่อยที่สุดของผู้พลัดถิ่นคือการรักษาและเสริมสร้างวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของผู้คน ยิ่งไปกว่านั้น มีการให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับการอนุรักษ์ภาษาพื้นเมือง แม้ว่าจะเน้นย้ำว่าการอนุรักษ์ภาษาพื้นเมืองไม่ใช่ลักษณะหลักของผู้พลัดถิ่นเสมอไป มีตัวอย่างเพียงพอเมื่อผู้พลัดถิ่นสูญเสียภาษาแม่ไปบางส่วนหรือทั้งหมด แต่ก็ไม่ได้หยุดอยู่

Zh. Toshchenko และ T. Chaptykova เน้นย้ำถึงการรักษาเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์หรือการตระหนักรู้ที่ชัดเจนของการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ "ของตนเอง" ซึ่งเป็นหน้าที่หลักของผู้พลัดถิ่น หน้าที่นี้มีพื้นฐานอยู่บนการต่อต้าน "พวกเรา-พวกเขา" ซึ่งกำหนดกระบวนการแสดงตัวตนของสมาชิกพลัดถิ่น หน้าที่สำคัญถือเป็นการปกป้องสิทธิทางสังคมของสมาชิกพลัดถิ่น สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการช่วยเหลือในการตัดสินใจด้วยตนเองอย่างมืออาชีพ การควบคุมการย้ายถิ่นฐาน และการจ้างงาน นอกจากนี้ยังจัดให้มีกิจกรรมของผู้พลัดถิ่นเพื่อเอาชนะอคติและปรากฏการณ์เชิงลบอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการต่อต้านชาวยิว ลัทธิชาตินิยม และการแสดงออกที่ก้าวร้าวอื่น ๆ ต่อสมาชิก

หน้าที่ทางเศรษฐกิจและการเมืองได้รับการเน้นเป็นพิเศษ เมื่อเปิดเผยถึงหน้าที่ทางเศรษฐกิจ ผู้เขียนได้ดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่ากิจกรรมทางเศรษฐกิจบางประเภท (หรือค่อยๆ กลายเป็น) "เฉพาะเจาะจง" สำหรับตัวแทนของผู้พลัดถิ่นโดยเฉพาะ ในกรณีของหน้าที่ทางการเมือง เรากำลังพูดถึงการล็อบบี้โดยสมาชิกพลัดถิ่นเพื่อขอหลักประกัน สิทธิ และโอกาสเพิ่มเติมสำหรับกลุ่มชาติพันธุ์หรือผู้พลัดถิ่นของพวกเขา

โดยสรุป ผู้เขียนตั้งคำถามเกี่ยวกับระยะเวลาของการดำรงอยู่ของผู้พลัดถิ่นหรือ "วงจรชีวิตของมัน" ที่นี่เชื่อกันว่าผู้พลัดถิ่นสามารถดำรงอยู่ได้อย่างไม่มีกำหนดโดยเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์แม่ที่เป็นอิสระ ขณะเดียวกันก็มีความคิดที่ว่าผู้อพยพที่สูญเสียบ้านเกิดไปแล้วครั้งหนึ่งจะไม่ได้รับการยอมรับเข้าสู่สังคมของประเทศต้นทางอย่างสมบูรณ์อีกต่อไปและในขณะเดียวกันก็จะไม่มีวันหลุดพ้นจากความรู้สึก "แปลกหน้า" โดยสิ้นเชิง ในประเทศที่ตั้งถิ่นฐาน ดังนั้นพวกเขาจึงถูกบังคับให้สร้างโลกของตัวเอง "ระหว่าง" สองสังคมซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนอัตลักษณ์คู่

ดังนั้นเราจึงได้ตรวจสอบคำจำกัดความของแนวคิดเรื่อง "พลัดถิ่น" และลักษณะสำคัญที่กำหนดปรากฏการณ์พลัดถิ่น ด้วยเหตุนี้ ผู้พลัดถิ่นจึงมักถูกเรียกว่าเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ที่อาศัยอยู่นอกขอบเขตรัฐประจำชาติของตน นักวิจัยส่วนใหญ่อ้างถึงความปรารถนาของผู้พลัดถิ่นที่จะรักษาการติดต่อกับประเทศต้นทางและกับชุมชนที่มีชาติพันธุ์เดียวกันเป็นลักษณะสำคัญที่สำคัญของผู้พลัดถิ่น นอกจากนี้ ลักษณะที่สำคัญที่สุดของผู้พลัดถิ่นคือการมีอยู่ของสถาบันทางสังคมและองค์กรบางอย่างของผู้พลัดถิ่น สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือแนวคิดที่ว่าความพยายามในการสร้างองค์กรสามารถขยายออกไปได้ไกลเกินกว่าประเทศเจ้าบ้าน ในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึงการสร้างเครือข่ายสถาบันทางสังคมของผู้พลัดถิ่นในประเทศต่างๆ และในพื้นที่ข้ามชาติ

1.2 การพลัดถิ่นเป็นเรื่องที่สำคัญที่สุดของกระบวนการทางสังคมและเศรษฐกิจ

กระบวนการทางเศรษฐกิจเป็นส่วนสำคัญและสำคัญของกระบวนการประวัติศาสตร์วัฒนธรรม วิชาใด ๆ จะไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากความเกี่ยวข้องกับเศรษฐกิจ และมีสถาบันและหน้าที่เฉพาะของตัวเอง ในขณะเดียวกันบทบาทของผู้พลัดถิ่นในขอบเขตทางเศรษฐกิจตามที่นักวิทยาศาสตร์ระบุว่ามีความสำคัญอย่างไม่เป็นสัดส่วนเมื่อเปรียบเทียบกับขนาดของพวกเขา

คนพลัดถิ่นเป็นชุมชนที่ค่อนข้างยาวนาน หัวข้อนี้สามารถเชื่อมโยงกับกระบวนการอพยพ การดูดซึม การเปลี่ยนแปลงทางชาติพันธุ์ และกระบวนการทางชาติพันธุ์และสังคมอื่นๆ แต่สิ่งนี้ไม่ได้ให้เหตุผลในการระบุด้วยกระบวนการใด ๆ หรือถือว่าเป็นหนึ่งในกระบวนการ โดยทั่วไปการพิจารณาพลัดถิ่นจะเกี่ยวข้องกับประเทศต้นทางและประเทศที่พำนักใหม่

เมื่อพิจารณาจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่เก่าแก่ที่สุดและเอกสารทางชาติพันธุ์วิทยาเกี่ยวกับกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีการจัดระเบียบทางสังคมในรูปแบบก่อนรัฐ การพลัดถิ่นในฐานะที่เป็นหัวข้อของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์นั้นมีความเก่าแก่พอ ๆ กับกลุ่มชาติพันธุ์และชุมชนทางศาสนาเอง เนื่องจากประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติแยกออกจากเศรษฐกิจไม่ได้ เนื่องจากชุมชนมนุษย์มีพื้นฐานทางเศรษฐกิจบางประเภท ในตอนแรกผู้พลัดถิ่นจึงตกเป็นเป้าของกระบวนการทางเศรษฐกิจ ยิ่งกว่านั้น รูปแบบทั่วไปหลายประการที่มีอยู่ในยุคปัจจุบันสามารถสืบย้อนมาจากสมัยโบราณ ตามที่ระบุไว้ข้างต้น ผู้พลัดถิ่นสามารถมีบทบาทในระบบเศรษฐกิจที่มีขนาดใหญ่อย่างไม่เป็นสัดส่วนเมื่อเทียบกับขนาดของพวกเขา รูปแบบนี้อธิบายได้ด้วยเหตุผลหลายประการ

คนหลักคือ S.V. Strelchenko ตั้งชื่อดังต่อไปนี้ (ดูแผนภาพ 1):

เหตุผลในบทบาทสำคัญของผู้พลัดถิ่นในระบบเศรษฐกิจ

มาดูเหตุผลแต่ละข้อที่นำเสนอให้ละเอียดยิ่งขึ้น

1. ตาม S.V. Strelchenko ตัวแทนของชนกลุ่มน้อยพลัดถิ่นอาจมีทักษะด้านแรงงานเฉพาะที่ตัวแทนของสภาพแวดล้อมภายนอกโดยรอบพลัดถิ่นน้อยหรือไม่มีเลย ตัวอย่างเช่นในช่วงตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 จนถึงปี 1917 ชาวอาร์เมเนียพลัดถิ่นในภูมิภาคโวลก้าได้ยืนยันกฎเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของผู้พลัดถิ่นต่อเศรษฐกิจจำนวนมากอย่างไม่เป็นสัดส่วนโดยใช้ตัวอย่างของขอบเขตการค้าและอุตสาหกรรม และชนกลุ่มน้อยชาวยูเครนในภูมิภาคนี้แทบจะผูกขาดอุตสาหกรรมเกลือ ความเชี่ยวชาญเฉพาะทางที่แคบมากของผู้พลัดถิ่นในพื้นที่ใด ๆ ของเศรษฐกิจไม่ได้เป็นเพียงตัวอย่างเดียว ข้อเท็จจริงที่คล้ายกันซึ่งทำให้เราสามารถสรุปได้นั้นไม่ใช่เรื่องยาก ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 ชาวเฮติในคิวบาเชี่ยวชาญด้านการผลิตกาแฟ ซึ่งไม่ค่อยมีใครรู้จักว่าเป็นพืชเกษตรบนเกาะ ในยุค 70 ศตวรรษที่ XX ชาวเกาหลีในเมืองที่พลัดถิ่นในละตินอเมริกาควบคุมการค้าเสื้อผ้าสำเร็จรูป ในอียิปต์โบราณ การเดินเรือทางไกลเป็นกิจกรรมเฉพาะสำหรับชาวฟินีเซียน

ทักษะด้านแรงงานเฉพาะและประเภทของกิจกรรมทางเศรษฐกิจอาจเกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะทางชาติพันธุ์วัฒนธรรม ซึ่งเป็นพาหะของกลุ่มพลัดถิ่น แต่รูปแบบนี้ไม่เป็นสากล ดังนั้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 อาชีพคนขับรถแท็กซี่เป็นเรื่องปกติสำหรับชาวรัสเซียในปารีส ไม่มีการเชื่อมโยงโดยตรงกับลักษณะของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ และการเลี้ยงห่านเป็นหนึ่งในสาขาดั้งเดิมของการทำฟาร์มชาวนารัสเซียและสามารถเห็นได้โดยเฉพาะในตัวอย่างของชาวรัสเซียพลัดถิ่นโมโลกันในประเทศใกล้และต่างประเทศ ในกรณีที่สอง กิจกรรมทางเศรษฐกิจมีกลุ่มชาติพันธุ์ที่ชัดเจน ดังนั้นจึงมีกลุ่มชาติพันธุ์พลัดถิ่น ข้อเท็จจริงของตัวอย่างดังกล่าวมีมหาศาล สาเหตุของเทรนด์นี้คือ S.V. Strelchenko เห็นว่ากลุ่มชาติพันธุ์มีความเกี่ยวข้องกับประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่มีลักษณะเฉพาะ (HCT) ซึ่งก่อตัวขึ้นภายใต้อิทธิพลของสภาพทางภูมิศาสตร์ ภูมิอากาศ และสังคม และสะท้อนให้เห็นในทักษะแรงงาน และด้วยเหตุนี้ ในบทบาททางเศรษฐกิจและสังคมของผู้พลัดถิ่น .

ในบริบทของการพัฒนาที่เชื่อมโยงและขนานกันของการบูรณาการระหว่างชาติพันธุ์และการรวมกลุ่มทางเศรษฐกิจ ทักษะดั้งเดิมและผลิตภัณฑ์การผลิตมีโอกาสน้อยมากที่จะถูกมองว่ามีเครื่องหมายทางชาติพันธุ์ แต่แม้กระทั่งในยุคโลกาภิวัฒน์ ก็ยังมีร้านอาหารมากมายที่ให้บริการอาหารประจำชาติ ร้านขายของที่ระลึกและของโบราณ ฯลฯ ซึ่งร่วมกันมีส่วนสำคัญต่อภาคการผลิตและการบริการ

2. ผู้พลัดถิ่นตามข้อมูลของ S.V. Strelchenko อาจเป็นเจ้าของเงินทุนและทรัพย์สินประเภทอื่น ๆ จำนวนมากอย่างไม่เป็นสัดส่วน สิ่งนี้ทำให้สามารถกระจุกตัวของทรัพย์สินได้มากขึ้น และนำไปสู่การเสริมสร้างตำแหน่งของผู้พลัดถิ่นในภาคส่วนต่าง ๆ ของเศรษฐกิจ จนถึงการผูกขาดโดยสมบูรณ์ ตัวอย่างนี้คือการค้าขายของชนกลุ่มน้อยที่รู้จักกันตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน สิ่งเหล่านี้มีอยู่ในภูมิภาควัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ทั้งหมดที่มีรูปแบบการจัดระเบียบทางสังคมของรัฐหรือก่อนรัฐ (หัวหน้า) ดังนั้น ในประเทศต่างๆ ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ การค้าจึงถูกควบคุมโดยกลุ่มผู้พลัดถิ่นชาวจีน อินเดีย และอาหรับเป็นหลัก ในประเทศแอฟริกาดำ ตั้งแต่ยุคกลาง บทบาทของอินเดีย และยิ่งกว่านั้น อาหรับ โดยเฉพาะชาวเลบานอน การค้าชนกลุ่มน้อยมีความสำคัญ ชนกลุ่มน้อยทางการค้ามีอยู่แม้กระทั่งในรัฐอินคา ในสังคมที่แทบไม่รู้จักสถาบันการค้าเลย ด้วยการถือกำเนิดของระบบทุนนิยม การค้าพลัดถิ่นเริ่มเข้ามามีส่วนร่วมไม่เพียงแต่ในการค้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงองค์กรการผลิตด้วย ดังนั้นจึงจะแม่นยำกว่าหากเรียกพวกเขาว่า "การค้าและการเป็นผู้ประกอบการ" ในยุคของเรา

3. โครงสร้างทางสังคมและประชากรของผู้พลัดถิ่นซึ่งเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเป็นผู้นำในระบบเศรษฐกิจยังได้รับการยอมรับจาก S.V. Strelchenko เป็นหนึ่งในเหตุผลที่สำคัญที่สุดสำหรับบทบาทที่เพิ่มขึ้นของผู้พลัดถิ่นในกระบวนการทางเศรษฐกิจ สิ่งที่มีชื่อเสียงที่สุดในบรรดาสายพันธุ์ทั้งหมดของการกำเนิดพลัดถิ่นคือรูปลักษณ์ของพวกเขาอันเป็นผลมาจากการตั้งถิ่นฐานใหม่จากบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา การวิเคราะห์เนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงให้เหตุผลในการสรุปดังต่อไปนี้: ในหลายกรณี กลุ่มผู้ย้ายถิ่นไม่สามารถพิจารณาง่ายๆ ว่าเป็น "ส่วนที่แตกออกจากกลุ่มชาติพันธุ์" ซึ่งเป็นส่วนที่แยกออกจากกันโดยกลไก โดยมีโครงสร้างภายในที่เป็นหนึ่งต่อ อันหนึ่งสะท้อนถึงโครงสร้างของชุมชนดั้งเดิม ผู้ย้ายถิ่นจะแตกต่างกันเมื่อพิจารณาตามเกณฑ์ที่แตกต่างกัน ได้แก่ เพศและอายุ ระดับการศึกษาและการฝึกอบรมทางวิชาชีพ ลักษณะทางจิตวิทยา การหลั่งไหลของผู้ย้ายถิ่นถูกครอบงำโดยผู้ชายวัยทำงานซึ่งมีระดับการศึกษาและการฝึกอบรมวิชาชีพสูงกว่าค่าเฉลี่ย ซึ่งตามกฎแล้วเป็นคนกระตือรือร้นและกล้าได้กล้าเสีย ดังนั้นผู้ย้ายถิ่นจึงมีความกระตือรือร้นทางเศรษฐกิจมากกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับลักษณะทั่วไปของชุมชนดั้งเดิม ปรากฏการณ์นี้เกิดขึ้นเองบางส่วน โดยมีเจตนาควบคุมบางส่วนโดยรัฐที่สนใจการไหลเข้าหรือการจำกัดผู้อพยพบางประเภท รัฐหลายแห่งดำเนินการสรรหาบุคลากรหรือกำหนดโควต้าที่เข้มงวดตามอายุ วิชาชีพ ทรัพย์สิน ฯลฯ ระดับของผู้อพยพ ผลจากการคัดเลือกโดยธรรมชาติและมีเป้าหมายเหล่านี้ บทบาททางเศรษฐกิจของผู้พลัดถิ่นสามารถเกินค่าเฉลี่ยในสังคมโดยรอบ ซึ่งแสดงให้เห็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในมาตรฐานการครองชีพ ซึ่งสูงกว่าในบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์อย่างมีนัยสำคัญและเกินกว่า ระดับของผู้อื่น ตัวอย่างเช่น ในสหรัฐอเมริกาเมื่อปลายศตวรรษที่ 20 รายได้รวมของผู้พลัดถิ่นที่มีต้นกำเนิดจากเอเชียเกินค่าเฉลี่ยอย่างมีนัยสำคัญ: 22.1 พันดอลลาร์ต่อครอบครัว เทียบกับค่าเฉลี่ยทางสถิติที่ 16.8 พันดอลลาร์ ซึ่งสูงกว่ารายได้ของชาวอเมริกันผิวขาวที่มีรายได้ 20.8 พันดอลลาร์ด้วยซ้ำเล็กน้อย (อ้างอิงจากปี 1984) อย่างไรก็ตาม ชาวญี่ปุ่นและผู้คนจากเกาหลีใต้เป็นเพียงส่วนน้อยของกลุ่มพลัดถิ่น ซึ่งรวมกลุ่มกันภายใต้แนวคิด "ชาวเอเชีย" และรวมถึงชาวจีน เวียดนาม ฟิลิปปินส์ อินเดีย อิหร่าน และผู้คนจากประเทศอื่น ๆ ในเอเชีย ดังนั้น ผู้พลัดถิ่นในเอเชียส่วนใหญ่จึงมีบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ซึ่งมีมาตรฐานการครองชีพต่ำกว่าชาวอเมริกันอย่างมาก รูปแบบที่คล้ายกันนี้สามารถเห็นได้ในประเทศพลัดถิ่นที่พูดภาษารัสเซียและภาษารัสเซียบางแห่งในสหรัฐอเมริกา โดยเฉพาะในอลาสก้า

4. ความเป็นองค์กรของผู้พลัดถิ่นพร้อมกับเหตุผลอื่น ๆ ก็ถือเป็นข้อได้เปรียบในกิจกรรมทางเศรษฐกิจเช่นกัน ในขณะที่บุคคลส่วนใหญ่ในสังคมโดยรอบถูกแยกเป็นอะตอมทางสังคม ตัวแทนของผู้พลัดถิ่นก็ใช้ประโยชน์จากความเป็นองค์กร ในขณะเดียวกัน ความเป็นองค์กรก็สามารถเป็นได้ทั้งภายในและภายนอก ความเป็นบรรษัทภายในแสดงให้เห็นในการช่วยเหลือซึ่งกันและกันที่สมาชิกพลัดถิ่นมอบให้ซึ่งกันและกัน นอกจากนี้ยังดำเนินงานในขอบเขตทางเศรษฐกิจและมีรูปแบบต่างๆ: ความช่วยเหลือในการปรับตัวของผู้มาใหม่ รวมถึงการจ้างงาน สินเชื่อทางการเงินพิเศษ ความชอบในการติดต่อทางธุรกิจ เป็นต้น ด้วยการพัฒนาของการบูรณาการระหว่างประเทศ ความเป็นองค์กรภายนอกจึงมีความสำคัญมากขึ้น ผู้พลัดถิ่นสามารถเชื่อมโยงกับชุมชนหลายประเภท: รัฐ - แหล่งกำเนิด กลุ่มชาติพันธุ์ของมารดา ผู้พลัดถิ่นอื่นๆ ที่มีเชื้อชาติเดียวกันหรือสังกัดศาสนา บ่อยครั้งที่ผู้พลัดถิ่นมีการติดต่อกับผู้พลัดถิ่นอื่นๆ ที่มีลักษณะเหมือนกันกับพวกเขา หรือกับชุมชนอื่นๆ ที่เชื่อมโยงกับพวกเขาในทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ดังนั้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 รัสเซียในอิหร่านมีความเชื่อมโยงกับชุมชนอาร์เมเนีย Kalmyks ในสหรัฐอเมริกากำลังเข้าใกล้ชาวรัสเซียพลัดถิ่นมากขึ้น ในด้านหนึ่ง และอีกทางหนึ่ง เข้าถึงชาวญี่ปุ่นพลัดถิ่นมากขึ้น ชาวเบลารุสแห่งอาร์เจนตินามาจากโปแลนด์โดยมุ่งเป้าไปที่รัสเซียในฐานะรัฐที่มีกลุ่มชาติพันธุ์คล้ายคลึงกัน

ความเก่งกาจนี้ทำให้เกิดทางเลือกมากมายสำหรับความเป็นองค์กรภายนอก เป็นผลให้ผู้พลัดถิ่นสามารถล็อบบี้เพื่อผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจของชุมชนที่พวกเขาเกี่ยวข้อง และได้รับความช่วยเหลือทางเศรษฐกิจจากพวกเขาในทางกลับกัน ตัวอย่างของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจในพื้นที่แคบสมัยใหม่ ได้แก่ ชาวอิตาลี กรีก และจีนบางส่วนพลัดถิ่นในนิวซีแลนด์ พวกเขาแสดงตนออกมาในการทำงานร่วมกันทางเศรษฐกิจ ซึ่งมองเห็นได้ในความสม่ำเสมอของกิจกรรม โดยทั่วไปแล้วชาวกรีกประกอบธุรกิจร้านอาหาร ในขณะที่ชาวอิตาลีมักประกอบอาชีพทำสวนบริเวณชานเมือง หลักฐานอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับเรื่องนี้คือผลกระทบของ "การอพยพแบบลูกโซ่": ผู้อพยพมาจากหมู่บ้านและเขตเมืองเดียวกันของกรีซและอิตาลี ชาวจีนส่วนใหญ่มาจากฮ่องกงและพื้นที่โดยรอบของจีนตอนใต้ ตัวอย่างที่เด่นชัดของการวางแนวทางเศรษฐกิจต่อ "คำอุปมาอุปมัยระดับโลก" คือชุมชนมุสลิมในบริเตนใหญ่ โดยล็อบบี้ผลประโยชน์ทางการเมืองและเศรษฐกิจไม่เพียงแต่กลุ่มชาติพันธุ์และรัฐลูกกวาดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกอิสลามโดยรวมด้วย รวมถึงส่วนต่างๆ ของโลกที่ไม่อนุญาตให้มีผู้อพยพไหลบ่าเข้ามา แล้วในศตวรรษที่ 19 เธอปกป้องผลประโยชน์ของทั้งจักรวรรดิออตโตมันซุนนีและอิหร่านชีอะต์ แต่ตามกฎแล้ว ผู้พลัดถิ่นจะมุ่งเน้นไปที่รัฐและกลุ่มชาติพันธุ์ที่เฉพาะเจาะจง ซึ่งเป็นตัวเลือกเหล่านี้ที่มักนำมาใช้ในขอบเขตทางเศรษฐกิจ ในกรณีที่กลุ่มชาติพันธุ์แม่มีสิ่งมีชีวิตทางชาติพันธุ์สังคมของตนเองในรูปแบบของรัฐอธิปไตยที่แยกจากกัน พาหะของการสื่อสารระหว่างผู้พลัดถิ่นกับกลุ่มชาติพันธุ์และรัฐก็เกิดขึ้นพร้อมกัน

นักวิจัยเชื่อว่าแนวโน้มทางเศรษฐกิจแต่ละประการที่ผู้พลัดถิ่นมีส่วนร่วมมีความสัมพันธ์กับรูปแบบการทำงานทั่วไปของผู้พลัดถิ่น ซึ่งเป็นการแสดงออกโดยเฉพาะ ในเวลาเดียวกัน ไม่มีแนวโน้มใดที่ใหม่ทั้งหมด แต่ทั้งหมดก็มาถึงระดับใหม่ แนวโน้มที่เกี่ยวข้องกับผู้พลัดถิ่นกำลังพัฒนาสอดคล้องกับแนวโน้มทางชาติพันธุ์ สังคม และเศรษฐกิจที่ขยายตัวในยุคของเรา ดังนั้นการศึกษาที่ครอบคลุมเกี่ยวกับคุณลักษณะของการพัฒนาผู้พลัดถิ่นระดับชาติในภูมิภาคต่างๆ ของประเทศของเราจึงเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการสร้างกลยุทธ์การพัฒนาเศรษฐกิจอย่างเพียงพอ และทิศทางนโยบายระดับชาติ

บทสรุปในบทแรก

จากที่กล่าวมาข้างต้น กล่าวได้ว่า มีความจำเป็นเร่งด่วนที่จะต้องศึกษาลักษณะการพัฒนาผู้พลัดถิ่นของประเทศในภูมิภาคต่างๆ ของประเทศ เพื่อสร้างยุทธศาสตร์การพัฒนาเศรษฐกิจสังคมและทิศทางนโยบายของประเทศอย่างเพียงพอ

บทที่ 2 ลักษณะของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติในรัสเซียยุคใหม่

2.1 ลักษณะของผู้พลัดถิ่นในประเทศในพื้นที่หลังโซเวียต

ตามที่ Zh.T. Toshchenko กระบวนการทางชาติพันธุ์ในประเทศของเราในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 และ 21 นำเสนอภาพที่ซับซ้อนและขัดแย้งกัน แนวคิดที่ใช้ในปัจจุบันเพื่ออธิบายและวิเคราะห์: "ชาติ" "สัญชาติ" "กลุ่มชาติพันธุ์" "ชนกลุ่มน้อยในชาติ" "กลุ่มชาติพันธุ์หรือชุมชน" ฯลฯ ไม่ครอบคลุมถึงความหลากหลายและหลายมิติทั้งหมดของการพัฒนาประเทศ

ผู้เขียนถือว่าหนึ่งในการคำนวณผิดของนโยบายระดับชาติของรัสเซียคือการลืมเลือนและไม่เพียงพอในการวิเคราะห์หนึ่งในปรากฏการณ์พื้นฐานของการปฏิบัติจริง - ชีวิตของพลัดถิ่นซึ่งได้รับความสำคัญอย่างมากและกำลังประสบในความเห็นของเรา การเกิด "ครั้งที่สอง"

การล่มสลายของสหภาพโซเวียตเน้นย้ำถึงปัญหาของผู้พลัดถิ่นอย่างชัดเจนซึ่งในช่วงยุคโซเวียตไม่เกี่ยวข้องกันด้วยเหตุผลหลายประการและเชิงอัตวิสัยหลายประการ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องพิจารณาถึงลักษณะของผู้พลัดถิ่นในประเทศในพื้นที่หลังโซเวียต

การกระจายตัวของดินแดนของประชาชนเป็นลักษณะของรัสเซียและจักรวรรดิโซเวียตในเวลาต่อมา แผนที่ชาติพันธุ์ของมันถูกสร้างขึ้นอันเป็นผลมาจากทั้งการผนวกดินแดนที่ชนชาติอื่นอาศัยอยู่เข้ากับแกนกลางสลาฟของจักรวรรดิ และการอพยพของตัวแทนของชุมชนชาติพันธุ์ต่างๆ ภายในประเทศหรือนอกพรมแดนในเวลาต่อมา การอพยพเหล่านี้ (บางครั้งสมัครใจ บางครั้งบังคับ บางครั้งกึ่งสมัครใจ และกึ่งบังคับ) มีความสำคัญเป็นพิเศษในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และ 20 และนำไปสู่การปะปนของกลุ่มชาติพันธุ์อย่างมีนัยสำคัญและการแยกการตั้งถิ่นฐานของกลุ่มชาติพันธุ์จำนวนมาก จากดินแดนดั้งเดิมของพวกเขาก่อนหน้านี้

ประวัติศาสตร์ใหม่และล่าสุดได้นำหน้าใหม่: ผู้พลัดถิ่นเริ่มปรากฏขึ้นโดยเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจที่ต้องใช้ทรัพยากรแรงงานจำนวนมาก (สหรัฐอเมริกา แคนาดา ละตินอเมริกา อินเดีย แอฟริกาใต้ ออสเตรเลีย) เหตุผลในการก่อตัวของผู้พลัดถิ่นนอกบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์สำหรับหลายประเทศก็คือการมีจำนวนประชากรมากเกินไปในเกษตรกรรม ความต้องการการจ้างงาน การกดขี่ และข้อจำกัดในชีวิตสาธารณะในด้านต่างๆ ซึ่งอาจตีความได้ว่าเป็นการประหัตประหารทางชาติพันธุ์ (โปแลนด์ ไอริช , เยอรมัน, อิตาลี ฯลฯ)

ขณะนี้ในรัสเซียมีกระบวนการของการเติบโตการรวมและการเสริมสร้างความเข้มแข็งขององค์กรของผู้พลัดถิ่นเก่า (ดูตารางที่ 1):

ตารางที่ 1

อัตราส่วนของผู้พลัดถิ่นในดินแดนของรัสเซียสมัยใหม่

แนวโน้มอีกประการหนึ่งในการพัฒนาสมัยใหม่ของผู้พลัดถิ่นในพื้นที่หลังโซเวียตคือการจัดตั้งองค์กรของผู้พลัดถิ่นของชนชาติดังกล่าวซึ่งส่วนใหญ่เกิดขึ้นเนื่องจากการก่อตั้งรัฐอิสระเท่านั้น - ยูเครน, คาซัคสถาน, คีร์กีซสถาน, มอลโดวา ฯลฯ ภายในกรอบของสหภาพโซเวียต ตัวแทนของคนเหล่านี้ที่อาศัยอยู่ในดินแดนของรัสเซียไม่พบความจำเป็นพิเศษใด ๆ ในการลงทะเบียนองค์กรตามผลประโยชน์ของตน หลังจากการประกาศเอกราช ความสำคัญก็เปลี่ยนไปอย่างมาก และคนงานที่มาจากสาธารณรัฐเหล่านี้เริ่มถูกมองว่าเป็น "คนงานรับเชิญ" กล่าวคือ เป็นแรงงานต่างด้าวที่มีผลกระทบที่ตามมาทั้งหมด ในสภาพที่เปลี่ยนแปลงไป คุณค่าของวัฒนธรรมของชาติ ความสำคัญของอัตลักษณ์ของชาติ ผลักดันให้คนเหล่านี้รวมตัวกันในรูปแบบต่างๆ ทั้งในขอบเขตของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคม การเมือง และจิตวิญญาณ Zh.T. โทชเชนโก.

อีกทิศทางหนึ่งของการปรากฏตัวของผู้พลัดถิ่นในระดับชาติในดินแดนของสหพันธรัฐรัสเซียถือเป็นการเกิดขึ้นของผู้พลัดถิ่นอันเป็นผลมาจากความวุ่นวายสงครามกลางเมืองและความตึงเครียดระหว่างชาติพันธุ์ มันเป็นความขัดแย้งเหล่านี้ที่ให้กำเนิด (หรือฟื้นคืนชีพ) ชาวจอร์เจีย (30,000), อาเซอร์ไบจัน (200 ถึง 300,000), ทาจิกิสถาน (10,000) และผู้พลัดถิ่นอื่น ๆ ของประชาชนในอดีตสหภาพสาธารณรัฐ ผู้พลัดถิ่นเหล่านี้มักเป็นตัวแทนของความขัดแย้งซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของรัฐเอกราชเหล่านี้ ดังนั้นกิจกรรม (พลัดถิ่น) ของพวกเขาจึงไม่ชัดเจน บางคนกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการรวมพลังเพื่อรักษาวัฒนธรรมของชาติ อื่น ๆ - เพื่อกระชับความสัมพันธ์กับบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา และคนอื่น ๆ เข้าสู่การเผชิญหน้าทางการเมืองและสังคมที่เกี่ยวข้องกับชนชั้นปกครองในประเทศของตน

นอกจากนี้ ผู้พลัดถิ่นซึ่งเป็นตัวแทนของชนชาติรัสเซียที่แท้จริงเริ่มก่อตัวขึ้นในพื้นที่หลังโซเวียต ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับมอสโก เมืองหรือภูมิภาคอื่นๆ หลายแห่งของประเทศ และใช้กับสาธารณรัฐต่างๆ เช่น ดาเกสถาน เชชเนีย ชูวาเชีย บูร์ยาเทีย และอื่นๆ

และในที่สุดก็เป็นที่น่าสังเกตว่ากลุ่มพลัดถิ่นกลุ่มพิเศษที่มีอยู่ในสถานะกึ่งก่อตัวและเป็นตัวอ่อนซึ่งสะท้อนถึงกระบวนการทางการเมืองที่ซับซ้อนในอดีตและปัจจุบัน สิ่งนี้ใช้กับชาวเกาหลีพลัดถิ่น (ซึ่งประชากรถูกขับไล่ออกจากตะวันออกไกล) ชาวอัฟกานิสถานพลัดถิ่น (เนื่องจากผู้ที่อพยพหรือเด็กที่เติบโตในสหภาพโซเวียตและรัสเซีย) ชาวบัลแกเรียพลัดถิ่น (ในขณะที่พวกเขายังคงทำงานเพื่อการพัฒนาต่อไป ของทรัพยากรป่าไม้ น้ำมัน และก๊าซทางตอนเหนือแม้หลังจากความสัมพันธ์ระหว่างโซเวียต - บัลแกเรียสิ้นสุดลง ) ชาวเมสเคเชียนพลัดถิ่น (ซึ่งหลังจากการบังคับขับไล่ผู้คนนี้ออกจากจอร์เจียก็อาศัยอยู่ในอุซเบกิสถานเป็นเวลาเกือบ 40 ปีและหลังจากรอดชีวิตจาก โศกนาฏกรรมของ Fergana ในปี 1989 ตัวแทนยังคงไม่สามารถกลับบ้านเกิดได้)

นักวิจัยตั้งชื่อสิ่งต่อไปนี้ว่าเป็นหน้าที่หลักที่ผู้พลัดถิ่นในพื้นที่หลังโซเวียตนำไปใช้:

1. การมีส่วนร่วมของผู้พลัดถิ่นในการพัฒนาและเสริมสร้างวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของประชาชน ในการปลูกฝังประเพณีและขนบธรรมเนียมของชาติ ในการรักษาความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมกับบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา ในเรื่องนี้การอนุรักษ์ภาษาพื้นเมืองถือเป็นสถานที่พิเศษ เป็นที่ทราบกันดีว่าภาษาเป็นสิ่งที่เข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ในสภาพแวดล้อมการอยู่อาศัยที่มีขนาดกะทัดรัด แต่ในสภาพความเป็นอยู่ที่กระจัดกระจาย ภาษาอาจสูญเสียบทบาทในการสื่อสารไป และตามกฎแล้ว การทำงานเต็มรูปแบบของภาษานั้นขึ้นอยู่กับสถานะของภาษานั้นในรัฐใดรัฐหนึ่ง กลุ่มผู้พลัดถิ่นที่เกิดขึ้นใหม่มักจะใช้ภาษาแม่ของตนในการสื่อสารอย่างไม่เป็นทางการ และแทบไม่ค่อยใช้ในการสอนที่โรงเรียน ในงานสำนักงาน หรือในสื่อ ฯลฯ เธอต้องต่อสู้เพื่อบรรลุเป้าหมายนี้ ภาษาแม่เป็นการถ่ายทอดวัฒนธรรมประจำชาติ และการสูญเสียไปมีผลกระทบโดยตรงต่อองค์ประกอบบางประการ โดยหลักๆ อยู่ในขอบเขตทางจิตวิญญาณ (ขนบธรรมเนียม ประเพณี การตระหนักรู้ในตนเอง) อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง ไม่ใช่เรื่องแปลกที่หลายประเทศได้แยกตัวออกจากกลุ่มชาติพันธุ์ โดยสูญเสียภาษาแม่ไปบางส่วนหรือทั้งหมด และยังคงทำหน้าที่เป็นผู้พลัดถิ่นต่อไป (เช่น เยอรมัน เกาหลี อัสซีเรีย ชูวัช ฯลฯ .) ดังนั้น 54.5% ของชาวอัสซีเรียในมอสโกจึงพูดภาษารัสเซียได้ดีกว่าชาวอัสซีเรีย 40.3% พูดทั้งสองภาษาเท่าๆ กัน อีกตัวอย่างหนึ่ง เมื่อถึงศตวรรษที่ 17 ชุมชน Lvov Armenian ซึ่งมีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ได้สูญเสียภาษาอาร์เมเนียไปนานแล้ว โดยเปลี่ยนมาเป็นภาษาโปแลนด์และภาษาเตอร์ก ในทำนองเดียวกัน ชาวอาร์เมเนียสูญเสียภาษาของตนในอิสตันบูล ซีเรีย และอียิปต์ แต่สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้พวกเขาเลิกเป็นชาวอาร์เมเนีย พวกเขาไม่ได้สลายไปในหมู่ชนชาติที่อยู่รอบ ๆ พวกเขา เช่นเดียวกับชาวยิวบางคนที่ลืมภาษาของตนก็ไม่สลายไป ด้วยเหตุนี้ บางครั้งการรักษาภาษาพื้นเมืองจึงไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของผู้พลัดถิ่น อย่างไรก็ตามการสูญเสียอย่างค่อยเป็นค่อยไปบ่งบอกถึงการพัฒนากระบวนการดูดซึม สถานการณ์นี้อาจรุนแรงขึ้นเนื่องจากความใกล้ชิดของระยะห่างทางวัฒนธรรมระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ - ตำแหน่งและพลัดถิ่น และหากไม่มีลักษณะอื่นใดที่รวมกลุ่มชาติพันธุ์เป็นหนึ่งเดียวหรือสูญหายไป การล่มสลายอันเป็นผลมาจากการดูดซึมก็ใกล้เข้ามาแล้ว

2. การอนุรักษ์โดยตัวแทนของผู้พลัดถิ่นของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของพวกเขา ซึ่งเข้าใจว่าเป็นองค์ประกอบของกิจกรรมทางวัตถุ จิตวิญญาณ และบรรทัดฐานทางสังคมซึ่งแตกต่างในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นจากวัฒนธรรมต่างประเทศและเหนือชาติพันธุ์ วัฒนธรรมชาติพันธุ์ปรากฏชัดเจนที่สุดในวรรณกรรม ศิลปะ สัญลักษณ์ชาติพันธุ์ ประเพณี วัฒนธรรมทางวัตถุบางรูปแบบ (โดยเฉพาะในอาหาร เสื้อผ้า) และนิทานพื้นบ้าน การอนุรักษ์วัฒนธรรมชาติพันธุ์เป็นสัญญาณของการพลัดถิ่นอย่างแน่นอน อย่างไรก็ตาม หลังจากช่วงระยะเวลาหนึ่ง วัฒนธรรมชาติพันธุ์ของผู้พลัดถิ่นก็ไม่เหมือนกับวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ที่ชุมชนชาติพันธุ์แตกแยกอีกต่อไป วัฒนธรรมของสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ต่างประเทศทิ้งร่องรอยไว้ และผลที่ตามมาของการสูญเสียความสัมพันธ์กับกลุ่มชาติพันธุ์ที่เป็นมารดาอาจทำให้ความต่อเนื่องของประเพณีทางวัฒนธรรมสูญหายไป สถานการณ์เลวร้ายลงจากความยากลำบากในการรักษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์ในสภาพแวดล้อมในเมือง ซึ่งมาตรฐานที่เป็นมาตรฐานของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณเป็นเรื่องปกติ การอนุรักษ์วัฒนธรรมชาติพันธุ์ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับระยะห่างทางวัฒนธรรมระหว่างผู้พลัดถิ่นและสภาพแวดล้อมของชาติพันธุ์ต่างประเทศ ความอดทนของรัฐ และท้ายที่สุดคือความปรารถนาของกลุ่มที่จะอนุรักษ์วัฒนธรรมของตน

3. การคุ้มครองสิทธิทางสังคมของผู้แทนของบุคคลที่กำหนด ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับกฎระเบียบของการไหลเวียนของการย้ายถิ่นฐาน การจ้างงาน ความช่วยเหลือในการตัดสินใจด้วยตนเองอย่างมืออาชีพ การมีส่วนร่วมในชีวิตของสาธารณรัฐหรือประเทศเจ้าภาพ หน้าที่ทางสังคมยังส่งผลต่อปัญหาการเป็นพลเมือง การอนุรักษ์สิ่งที่เป็นบวกในสหภาพโซเวียตเมื่อผู้คนอาศัยอยู่ร่วมกัน นอกจากนี้ยังรวมถึงความพยายามของผู้พลัดถิ่นเพื่อเอาชนะการแสดงออกต่างๆ ของลัทธิชาตินิยม การต่อต้านชาวยิว อุดมการณ์ที่เรียกว่า "บุคคลสัญชาติคอเคเชียน" ฯลฯ เพราะนี่คือรากเหง้าของความไม่ไว้วางใจซึ่งกันและกัน ความแปลกแยก และแม้แต่ความเป็นศัตรูกัน

4. ฟังก์ชั่นทางเศรษฐกิจ เรากำลังพูดถึงการพัฒนากิจกรรมทางเศรษฐกิจในรูปแบบดังกล่าวซึ่งมีการผลิตงานฝีมือพื้นบ้านและสินค้าอุปโภคบริโภคประเภทเฉพาะ สิ่งนี้ไม่เพียงแต่ทำให้ชีวิตของตัวแทนของผู้พลัดถิ่นนี้ดีขึ้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตของผู้คนสัญชาติอื่นด้วย ตัวอย่างเช่น ความพยายามของชาวตาตาร์พลัดถิ่นในการจัดระเบียบการผลิตสินค้าอุปโภคบริโภค ผลิตภัณฑ์อาหารพิเศษ และเครื่องดื่มในมอสโก ภูมิภาคมอสโก และหลายภูมิภาคของรัสเซีย มีส่วนช่วยให้ทั้งชาวตาตาร์และตนเองมีชีวิตที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น เชื้อชาติอื่นๆ ทั้งหมด โดยเฉพาะชาวรัสเซีย ชาวยูเครนพลัดถิ่นในมอสโกกำลังดำเนินมาตรการหลายอย่างเพื่อฟื้นฟูงานฝีมือของชาวยูเครน

5. หน้าที่ทางการเมือง การดำเนินการตามหน้าที่เหล่านี้อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่า ประการแรก พวกเขาล็อบบี้ให้มีความเป็นไปได้ในการได้รับสิทธิและโอกาสเพิ่มเติมสำหรับสาธารณรัฐของตน (ประชาชนของตน) ได้รับการค้ำประกันพิเศษสำหรับการพัฒนาที่มีประสิทธิผล ขยายอำนาจของตนทั้งในรัสเซียและในระดับนานาชาติ สนามกีฬา ประการที่สอง ผู้พลัดถิ่นหรือองค์กรจำนวนหนึ่ง (ทาจิกิสถาน อุซเบก เติร์กเมนิสถาน) ทำหน้าที่เป็นฝ่ายค้านต่อระบอบการปกครอง โดยจัดกองกำลังที่เป็นไปได้ทั้งหมด ตั้งแต่การพิมพ์หนังสือพิมพ์ไปจนถึงการรวบรวมความคิดเห็นของประชาชน เพื่อต่อสู้กับกองกำลังทางการเมืองที่พวกเขายอมรับไม่ได้ ประการที่สาม ผู้พลัดถิ่นมีอิทธิพลโดยตรงต่อตำแหน่งระหว่างประเทศของประเทศที่พำนัก ตัว อย่าง เช่น นี้ สามารถ แสดง ให้ เห็น ได้ ด้วย ตัว อย่าง ของ ชาว กรีก. ในอดีตสหภาพโซเวียตมีผู้คนมากกว่า 550,000 คน รัสเซียสมัยใหม่มีชาวกรีกประมาณ 100,000 คน โดย 90% อาศัยอยู่ในคอเคซัสตอนเหนือ การมุ่งความสนใจไปที่การกลับไปยังบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์กลายเป็นตัวบ่งชี้ที่ชัดเจนถึงความไม่พอใจต่อการแก้ปัญหาเร่งด่วนของประชากรชาวกรีก

ดังนั้น นักวิจัยจึงโต้แย้งว่าผู้พลัดถิ่นกำลังกลายเป็นพลังทางสังคมที่สามารถส่งเสริมหรือต่อต้านการเปลี่ยนแปลงเชิงบวกได้ แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่านี่เป็นกระบวนการที่เป็นกลางส่วนใหญ่ความเป็นไปได้ที่จะมีอิทธิพลอย่างมีสติและการควบคุมขอบเขตที่สำคัญของผลประโยชน์ระหว่างชาติพันธุ์เช่นกิจกรรมขององค์กรประเภทต่าง ๆ และการปกป้องผลประโยชน์ของชาตินอกขอบเขตการชำระบัญชี ประชาชนของตนไม่อาจละเลยได้

2.2 ลักษณะสำคัญของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนียในรัสเซีย

การก่อตัวของชาวอาร์เมเนียพลัดถิ่นยังคงดำเนินต่อไปเป็นเวลาหลายศตวรรษจนถึงทุกวันนี้

นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าปี 301 เป็นจุดเปลี่ยนของประวัติศาสตร์อาร์เมเนีย เมื่อกลายเป็นประเทศแรกที่รับศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติ เส้นทางการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในศตวรรษที่ 4-9 ได้รับเวกเตอร์แบบยุโรปตะวันตกซึ่งเป็นผลมาจากการที่อาร์เมเนียหันไปสู่ขอบเขตของโลกคริสเตียนเป็นเวลานานมาก ตามความเห็นของนักวิจัยสถานการณ์นี้กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงชะตากรรมในอนาคตของชาวอาร์เมเนียเป็นส่วนใหญ่: สภาพแวดล้อมทางศาสนาต่างประเทศผลักชาวอาร์เมเนียออกจากดินแดนประวัติศาสตร์ของพวกเขาและกระจายพวกเขาไปทั่วทุกประเทศและทวีป

มีความเห็นว่าผู้พลัดถิ่นชาวอาร์เมเนียมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 14 เป็นหลัก หลังจากที่กองทัพของ Timur บุกอาร์เมเนียและทำลายล้างประชากรส่วนใหญ่ อย่างไรก็ตาม ควรกล่าวว่าไม่เพียงแต่ความรุนแรงและความจำเป็นเท่านั้นที่บังคับให้ชาวอาร์เมเนียย้ายไปยังประเทศอื่นและทวีปอื่น ๆ นอกจากนี้ยังมีแรงจูงใจทางเศรษฐกิจเพียงอย่างเดียวสำหรับการย้ายถิ่น นานก่อนการรุกรานของ Timur พ่อค้าชาวอาร์เมเนีย (พร้อมด้วยเพื่อนร่วมงานชาวกรีก) เพื่อค้นหาเส้นทางการค้าใหม่ เดินทางไกลและตั้งถิ่นฐานใน "ดินแดนต่างประเทศ" การศึกษาวรรณกรรมเกี่ยวกับชาวอาร์เมเนียพลัดถิ่นในอดีตแสดงให้เห็นว่าสถานการณ์ต่อไปนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในการรักษาอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของพวกเขา (วัฒนธรรม ภาษา ศาสนา วิถีชีวิต) ประการแรก นี่คือลัทธิ monophysitism ที่คริสตจักรอาร์เมเนียเลือก ซึ่ง "ดูเหมือนเป็นพวกนอกรีตสำหรับทั้งชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ และด้วยเหตุนี้ ในที่สุดก็แยกชาวอาร์เมเนียว่าเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ - ศาสนา" ประการที่สองการปฏิเสธของชาวอาร์เมเนียในศตวรรษที่ 4-5 ที่จะใช้อักษรละตินหรือกรีกและหันไปใช้งานเขียนต้นฉบับของตนเองที่สร้างโดย Mesrop Mashtots ประการที่สาม กิจกรรมการค้าและเศรษฐกิจที่กระตือรือร้นซึ่งทำให้ชาวอาร์เมเนียมีอิสระทางการเมืองในระดับหนึ่งและทำให้สามารถปกป้องเอกราชทางวัฒนธรรมและต่อต้านการดูดซึมได้ เราสามารถพูดได้ว่าด้วยความพยายามของพวกเขาเองชาวอาร์เมเนีย "ได้รับ" เงื่อนไขในการรักษาวัฒนธรรมและภาษาของพวกเขา นักวิจัยเกี่ยวกับลักษณะของชาวอาร์เมเนียพลัดถิ่น A.M. Khalmukhamedov เรียกชาวอาร์เมเนียว่าเป็นหนึ่งในกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีลักษณะเป็นเมืองที่มีความกระตือรือร้นทางเศรษฐกิจซึ่งมี "ประเพณีอันยาวนานของการอยู่อย่างกระจัดกระจายในฐานะชนกลุ่มน้อยในระดับชาติ" กิจกรรมหลักๆ ของผู้พลัดถิ่นชาวอาร์เมเนียในอดีต (และตอนนี้) คือการค้า การเงิน วิทยาศาสตร์ และวัฒนธรรม บรรษัทชาติพันธุ์พัฒนาไปสู่เศรษฐกิจได้อย่างราบรื่น (งานฝีมือ การบริการ ธุรกิจขนาดเล็ก การค้า) เมื่อ "ข้อตกลงส่วนบุคคล" ช่วยให้มั่นใจในความสำเร็จและความปลอดภัยของธุรกรรมเชิงพาณิชย์ กลไกที่คล้ายกันนี้เป็นเรื่องปกติไม่เพียงแต่สำหรับการตั้งถิ่นฐานและชุมชนชาวอาร์เมเนียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวยิว ชาวกรีก ชาวเกาหลี และคนอื่นๆ ด้วย เรากำลังพูดถึงประเพณีที่ก่อตั้งขึ้นในอดีต เมื่อผู้พลัดถิ่นทำหน้าที่เป็นเครื่องมือกำกับดูแลการค้าระหว่างประเทศและความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจระหว่างประเทศโดยทั่วไป

ลักษณะเชิงปริมาณของชาวอาร์เมเนียพลัดถิ่นสามารถนำเสนอได้ดังนี้: ตามที่สถาบันวิจัยเศรษฐกิจของกระทรวงเศรษฐกิจแห่งสาธารณรัฐอาร์เมเนียระบุในวันที่ยากลำบากอย่างยิ่งสำหรับอาร์เมเนียในปี 2534-2538 มีผู้คน 677,000 คนอยู่ที่นั่น นี่คือประมาณ 18% ของผู้อยู่อาศัยถาวร และปัจจุบันมีผู้พลัดถิ่นจำนวนมากกว่า 4 ล้านคน (มากกว่าในสาธารณรัฐถึงครึ่งล้าน) อาศัยอยู่ในประมาณ 70 ประเทศทั่วโลก คำอธิบายทั่วไปของสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมของชาวอาร์เมเนียในประเทศพลัดถิ่นแสดงให้เห็นถึงความเป็นอยู่ที่ดีของตัวแทนของคนกลุ่มนี้ ไม่ว่าจะเป็นอิหร่านอิสลามหรืออเมริกาที่เป็นประชาธิปไตย พวกเขาชอบที่จะตั้งถิ่นฐานในเมืองใหญ่ (มักเป็นเมืองหลวง): มอสโก, ลอนดอน, เบรุต, ลอสแองเจลิส, บอสตัน, ดีทรอยต์, มาร์เซย์, อิสฟาฮาน, อิสตันบูล, ทบิลิซี

ปัจจุบันผู้พลัดถิ่นชาวอาร์เมเนียที่ใหญ่ที่สุดมีอยู่ในประเทศต่างๆ เช่น (ดูตารางที่ 2):

ตารางที่ 2

จำนวนผู้แทนของชาวอาร์เมเนียพลัดถิ่นในประเทศต่างๆ

ในเวลาเดียวกันชาวอาร์เมเนีย 147,000 คนอาศัยอยู่ในอาณาเขตของ Nagorno-Karabakh ส่วนแบ่งของพวกเขาในประชากรทั้งหมดของจอร์เจียคือ 10%, เลบานอน - 5%, ซีเรีย - 2%, อิหร่าน, สหรัฐอเมริกาและรัสเซีย - 0.5% ต่อคน

พื้นที่พลัดถิ่นมีแนวโน้มที่จะขยายตัวเนื่องจากการอพยพจากประเทศที่อาศัยอยู่ตามประเพณี (อาร์เมเนีย อิหร่าน เลบานอน ซีเรีย) ไปยังเยอรมนี อังกฤษ กรีซ อิสราเอล โปแลนด์ ข้อเท็จจริงที่สำคัญก็คือ ผู้คนจำนวนมากที่เดินทางออกจากอาร์เมเนียในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาเลือกประเทศเพื่อนบ้านของตน นั่นคือ รัสเซีย ดังนั้นจึงมีความจำเป็นเร่งด่วนที่จะต้องพิจารณาถึงลักษณะเฉพาะของการทำงานของผู้พลัดถิ่นชาวอาร์เมเนียในรัสเซีย

บทสรุปในบทที่สอง

บทที่ 3 ศึกษาคุณลักษณะของชีวิตและการปรับตัวของผู้พลัดถิ่นในระดับชาติในมอสโกยุคใหม่ (โดยใช้ตัวอย่างของอาร์เมเนีย)

3.1 การสนับสนุนองค์กรและระเบียบวิธีสำหรับการศึกษา

เป้าหมายหลักของภาคปฏิบัติของการวิจัยของเราคือเพื่อยืนยันสมมติฐานที่ว่าการศึกษาลักษณะชีวิตและการปรับตัวของผู้พลัดถิ่นในมอสโกสมัยใหม่มีส่วนช่วยในการพัฒนายุทธศาสตร์นโยบายระดับชาติ เศรษฐกิจ และสังคมของสหพันธรัฐรัสเซีย

หน้าที่ในทางปฏิบัติของงานของเราคือศึกษาลักษณะของชีวิตและการปรับตัวของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนียในมอสโก

เพื่อแก้ปัญหานี้ ดูเหมือนว่าเหมาะสมที่จะใช้การทดลองเพื่อสืบค้น ลักษณะเฉพาะของวิธีการวิจัยนี้คือช่วยให้คุณสามารถนำเสนอสาระสำคัญของกระบวนการที่กำลังศึกษาได้อย่างชัดเจนตลอดจนคุณลักษณะของอิทธิพลที่มีต่อวัตถุและหัวข้อการวิจัย

ข้อมูลทางสถิติพื้นฐานที่เกี่ยวข้องกับประเด็นทั่วไปของปัญหาการวิจัยได้มาจากข้อมูลจาก Federal Migration Service ของสหพันธรัฐรัสเซียและการวิจัยจาก Russian Academy of Sciences IS

ขอแนะนำให้ใช้สิ่งต่อไปนี้เป็นวิธีการวิจัยหลัก:

· การตั้งคำถาม;

· สัมภาษณ์.

สำหรับคำอธิบายวิธีการวิจัย โปรดดูภาคผนวก

ประชากรที่ศึกษา: กลุ่มตัวอย่าง 100 คน

การศึกษาเชิงทดลองประกอบด้วยหลายขั้นตอน ซึ่งแต่ละขั้นตอนมีคุณสมบัติและวัตถุประสงค์ที่สำคัญของตัวเอง (ดูตารางที่ 3):

ตารางที่ 3

ขั้นตอนการวิจัยเชิงทดลอง

การวิจัยดำเนินการในหลายทิศทาง (ดูแผนภาพที่ 2):

ศึกษาลักษณะเฉพาะของชีวิตและการปรับตัวของผู้พลัดถิ่นชาวอาร์เมเนีย

การวิจัยแต่ละด้านมีเป้าหมายเฉพาะ (ดูตารางที่ 4):

ตารางที่ 4

เป้าหมายของการวิจัยเกี่ยวกับลักษณะของชีวิตและการปรับตัวของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนียในมอสโก

№	ทิศทางการวิจัย	วัตถุประสงค์ของการศึกษา
1.	การระบุสถานที่ของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนียในเขตข้อมูลพลัดถิ่นของกรุงมอสโก	· กำหนดเปอร์เซ็นต์ของส่วนแบ่งของผู้พลัดถิ่นชาวอาร์เมเนียในเขตพลัดถิ่นของกรุงมอสโก
2.		· กำหนดลักษณะขององค์ประกอบเพศและอายุของชาวอาร์เมเนียพลัดถิ่นในมอสโก
3.		· ระบุระดับการศึกษาของสมาชิกของกลุ่มผู้พลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนียในมอสโก
4.		· กำหนดพื้นที่การจ้างงานของสมาชิกพลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนียในมอสโก · แสดงความสัมพันธ์ระหว่างระดับการศึกษากับอาชีพหลักของสมาชิกของกลุ่มผู้พลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนียในมอสโก
5.		·กำหนดระดับของประเพณีวิถีชีวิตและชีวิตของสมาชิกของพลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนียในมอสโก · ระบุสาเหตุที่เป็นไปได้สำหรับคุณลักษณะที่ระบุ
6.		· กำหนดระดับการดูดซึมของสมาชิกของพลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนียกับประชากรพื้นเมืองของมอสโก ·แสดงความสัมพันธ์ระหว่างระดับประเพณีวิถีชีวิตของชาวอาร์เมเนียและระดับการดูดซึมกับประชากรพื้นเมืองของมอสโก

ให้เราพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับความคืบหน้าและข้อมูลเฉพาะของการวิจัยแต่ละด้าน

3.2 ลักษณะของชีวิตและการปรับตัวของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนียในมอสโก

การระบุสถานที่ของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนียในเขตข้อมูลพลัดถิ่นของกรุงมอสโก

เพื่อพิจารณาคุณลักษณะของชีวิตและการปรับตัวของผู้พลัดถิ่นชาวอาร์เมเนีย สิ่งแรกที่จำเป็นคือต้องระบุสถานที่ของผู้พลัดถิ่นนี้ในเขตพลัดถิ่นของกรุงมอสโก

ปัจจุบันองค์ประกอบระดับชาติหลักของประชากรในเมืองหลวงของสหพันธรัฐรัสเซียสามารถนำเสนอได้ดังต่อไปนี้ (ดูรูปที่ 1):

รูปที่ 1

องค์ประกอบแห่งชาติของประชากรมอสโก (%)

ดังนั้นชาว Muscovites ส่วนใหญ่เป็นชาวรัสเซีย (ควรสังเกตว่าการศึกษาได้ดำเนินการในหมู่ผู้อยู่อาศัยที่ถูกกฎหมายและจดทะเบียนในเมืองหลวง)

ดังที่ชัดเจนจากข้อมูลการวิจัยของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่ง Russian Academy of Sciences ในบรรดาชาวมอสโกในปัจจุบันสัดส่วนของผู้ที่เกิดในมอสโกวและผู้มาเยือนมีการกระจายดังนี้:

· ร้อยละ 60 ของชาวรัสเซียเป็นชาวเมืองหลวง และ 40 คนเป็นผู้มาเยือน (รวมถึง 15 คนที่เรียกว่า “ผู้ย้ายถิ่นฐานใหม่” ซึ่งตั้งถิ่นฐานในเมืองนี้ในช่วง 19 ปีที่ผ่านมา)

· ในหมู่พวกตาตาร์ - 45% คือผู้ที่เกิดในมอสโกว 55% เป็นผู้มาเยือน "ใหม่" - 10 เปอร์เซ็นต์

· ในบรรดาผู้อพยพชาวยูเครน ร้อยละ 22 อาศัยอยู่ในเมืองหลวงตั้งแต่ปี 1986 และหลังจากนั้น

· อาร์เมเนียที่เกิดในมอสโก 24 เปอร์เซ็นต์ ผู้อพยพ - 76% (26% เป็นคนใหม่)

· สำหรับอาเซอร์ไบจาน ตัวเลขคือ 14-86-50 ตามลำดับ

· 22 เปอร์เซ็นต์ของชาวจอร์เจียเกิดในมอสโก และจาก 78 เปอร์เซ็นต์ของผู้มาใหม่ชาวจอร์เจีย มี 34 คนเป็นผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่

ผู้อพยพจากหลากหลายเชื้อชาติมีความแตกต่างกันมาก อย่างน้อยก็ตามอายุ ผู้อพยพชาวรัสเซียอายุ 18-49 ปี คิดเป็น 23 เปอร์เซ็นต์ของกลุ่มผู้อพยพอายุ 30-49 ปี 39 เปอร์เซ็นต์ 50 ปีขึ้นไป 38 เปอร์เซ็นต์ แต่คนหนุ่มสาวมีอิทธิพลเหนือกว่าในหมู่ชาวอาเซอร์ไบจาน (52 เปอร์เซ็นต์ของพวกเขามีอายุระหว่าง 30 ถึง 49 ปี) และส่วนใหญ่เป็นผู้ชาย มี 36 เปอร์เซ็นต์ของผู้ที่มีการศึกษาระดับสูงในหมู่ผู้อพยพชาวรัสเซีย (ซึ่งสูงกว่าค่าเฉลี่ยของมอสโก 31 เปอร์เซ็นต์ของผู้อยู่อาศัยที่โดยทั่วไปมีประกาศนียบัตรมหาวิทยาลัย) ในบรรดาผู้อพยพชาวยูเครนมี 29 เปอร์เซ็นต์ของคนเหล่านี้ในหมู่พวกตาตาร์ - 20 คนในหมู่ชาวอาร์เมเนีย - 36 คนในหมู่ชาวจอร์เจีย - 32 คนในกลุ่มอาเซอร์ไบจาน - 13 คน

นักวิจัยอธิบายข้อมูลเหล่านี้ดังนี้: การ "บีบออก" ของพลเมืองที่พูดภาษารัสเซียจาก "New Abroad" หรือประเทศ - อดีตสาธารณรัฐของสหภาพนำไปสู่ความจริงที่ว่าในที่สุดพวกเขาหลายคน (ผู้เชี่ยวชาญที่มีคุณสมบัติเหมาะสมส่วนใหญ่) ก็ตั้งรกรากในมอสโกในที่สุด และสำหรับพลเมืองรุ่นเยาว์ที่มีสัญชาติที่มียศฐาบรรดาศักดิ์ของสาธารณรัฐเหล่านี้ เมืองหลวงก็กลายเป็นสถานที่ที่ดีที่สุดในการหางานทำ ผู้อพยพชาวมอสโกจ้างงานในสาขาอาชีพใดบ้าง? ในบรรดาชาวรัสเซียที่อาศัยอยู่ในมอสโกน้อยกว่า 10 ปี 44 เปอร์เซ็นต์มีส่วนร่วมในการใช้แรงงานคน (ค่าเฉลี่ยในรุ่นที่สองหรือสามสำหรับชาวมอสโกในสัญชาตินี้คือ 32%) ร้อยละ 23 แต่ละคนคิดว่าตนเองเป็นผู้เชี่ยวชาญที่มีคุณวุฒิระดับสูงและมัธยมศึกษา ร้อยละ 10 เป็นผู้จัดการและผู้ประกอบการ ในบรรดาชาวมอสโกโดยกำเนิด แรงงานทางกายภาพไม่ได้รับความนับถือสูง มีเพียง 28 เปอร์เซ็นต์เท่านั้นที่มีส่วนร่วม แต่ 15 เปอร์เซ็นต์จัดการบางอย่าง รัสเซียเป็น “ชาวมอสโกที่พบเห็นได้ทั่วไปที่สุด” ซึ่งเป็นคนส่วนใหญ่ของประเทศ ผู้อพยพย้ายถิ่นต้องปรับตัวให้เข้ากับประเพณีของตน พวกเขาพอใจกับชีวิตของตนเองหรือไม่? “ทุกสิ่งไม่ได้เลวร้ายนักและคุณก็สามารถมีชีวิตอยู่ได้” ชาวมอสโกร้อยละ 21 บอกกับนักสังคมวิทยา ครึ่งหนึ่ง “ชีวิตนั้นยากลำบาก แต่คุณสามารถทนได้” และร้อยละ 24 ของชาวมอสโกนั้น “ทนไม่ได้”

สถานะทางสังคมของชาวยูเครนชาติพันธุ์ในเมืองหลวงเกือบจะเหมือนกับสถานะทางสังคมของชาวรัสเซีย ชาวยูเครนในเมืองใหญ่ร้อยละ 76 ถือว่าภาษารัสเซียเป็นภาษาแม่ของตน สามในสี่พูดได้ดีกว่าภาษาแม่ และสองในสามของลูก ๆ ของพวกเขาแทบไม่พูดภาษายูเครนเลย มีเพียง 23% เท่านั้นที่ตอบคำถาม “คุณเป็นใคร” ตอบอย่างภาคภูมิใจว่า "ชาวยูเครน!" - ที่เหลือคิดว่าตัวเองเป็น "รัสเซีย"

ในบรรดาพวกตาตาร์ที่ย้ายไปมอสโคว์เมื่อ 20 กว่าปีที่แล้ว 63% ยังคงหาเงินได้อย่างแท้จริง "ด้วยหยาดเหงื่อ" แต่ผู้ที่เข้ามาเมืองหลวงหลังปี 2529 ไม่ได้กลายเป็นคนงานหรือภารโรงอีกต่อไป ในจำนวนนี้มีเพียงร้อยละ 32 เท่านั้นที่ทำงานด้านแรงงาน และเกือบสองในสามเป็นผู้เชี่ยวชาญ

ผู้อพยพกลุ่มนี้อาศัยอยู่ในเมืองหลวงในฐานะ “ของเราเอง” แม้แต่กลุ่มเยาวชนหัวรุนแรง ไม่ต้องพูดถึงประชากรที่สงบสุขมากกว่า ก็ไม่ได้แสดงความเกลียดชังต่อพวกเขา ภาษารัสเซียเป็นภาษาแม่ของชาวตาตาร์ในมอสโกส่วนใหญ่ และวิถีชีวิตของพวกเขาอยู่ร่วมกับประเพณีชาติพันธุ์วัฒนธรรมและมาตรฐานพฤติกรรมที่เป็นที่ยอมรับในมอสโกอย่างสมบูรณ์

ตามที่พวกเขากล่าวนั้นค่อนข้างดีสำหรับ 53 เปอร์เซ็นต์และมากหรือน้อยสำหรับ 42 เปอร์เซ็นต์ มีเพียง 5 เปอร์เซ็นต์เท่านั้นที่ไม่พอใจกับชีวิตอย่างมาก ในขณะเดียวกัน คนหนุ่มสาวที่อายุต่ำกว่า 30 ปีจะรู้สึกดีที่สุด โดยเกือบสองในสามของกลุ่มนี้โชคดี

หนึ่งในผู้พลัดถิ่นที่เติบโตอย่างรวดเร็วและปรับตัวได้ง่ายในเมืองหลวงคือชาวอาร์เมเนีย

ลักษณะทางสังคมและประชากรของชาวมอสโกจอร์เจียมีความคล้ายคลึงกันมากกับชาวอาร์เมเนีย เมืองหลวงพลัดถิ่นส่วนใหญ่ของพวกเขาเป็นผู้อพยพย้ายถิ่นฐานใหม่ "หลังโซเวียต" จริงอยู่มีชาวจอร์เจียในมอสโกน้อยกว่าชาวอาร์เมเนียอย่างมีนัยสำคัญ ส่วนใหญ่ประเมินชีวิตของตนในเมืองหลวงในเชิงบวก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเปรียบเทียบกับสถานการณ์ที่พัฒนาในจอร์เจียยุคใหม่ แต่พวกเขาคิดถึงบ้านเกิดค่อนข้างมาก แม้ว่าพวกเขาจะ “ไม่อยากกลับไปสู่วันเก่าๆ ก็ตาม”

ชาวมอสโกส่วนใหญ่พูดและคิดเป็นภาษารัสเซียได้อย่างคล่องแคล่ว แต่สองในสามยังคงมีความรู้ที่ดีเกี่ยวกับคำพูดเจ้าของภาษา จริงอยู่ ไม่เหมือนกับผู้เฒ่า คนหนุ่มสาวเพียงหนึ่งในสามเท่านั้นที่พูดและคิดเป็นภาษาจอร์เจียได้อย่างคล่องแคล่ว

เช่นเดียวกับชาวอาร์เมเนีย ชาวจอร์เจียในมอสโกค่อนข้างอดทนต่อการแต่งงานแบบผสมผสาน เช่น สามในสี่ของชาวจอร์เจียและหนึ่งในสามของผู้หญิงจอร์เจียมีคู่สมรสชาวรัสเซีย

ความแตกต่างที่ชัดเจนที่สุดกับประชากรพื้นเมืองของมอสโกคือผู้พลัดถิ่นชาวอาเซอร์ไบจัน จากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 1989 มีเพียง 21,000 คนในมอสโก ปัจจุบันมีประมาณ 100,000 คนนั่นคือประมาณร้อยละ 1 ของประชากรในเมืองหลวง เนื่องจากมีจำนวนมากกว่าชาวยิว ชาวเบลารุส และชาวจอร์เจีย พวกเขาจึงปรากฏให้เห็นมากขึ้นในช่วง 20 ปีที่ผ่านมา แม้จะมีกลุ่มปัญญาชนที่ค่อนข้างแข็งแกร่ง แต่เป็นกลุ่มเล็ก ๆ แต่ส่วนใหญ่ชาวอาเซอร์ไบจานผู้อพยพยังอยู่ในกลุ่มที่มีการศึกษาค่อนข้างน้อยของประชากรในเมืองหลวง มีเพียงร้อยละ 13 เท่านั้นที่มีการศึกษาระดับอุดมศึกษา มีผู้ศรัทธาชาวมุสลิมในหมู่พวกเขามากกว่าพวกตาตาร์ (71 เปอร์เซ็นต์) กลุ่มชาติพันธุ์นี้ไม่เหมือนใครที่รักษาประเพณี "ของพวกเขา" อย่างอิจฉา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ผู้หญิงมากกว่าครึ่งไม่ทำงาน - พวกเขาดูแลบ้าน ไม่สนับสนุนการแต่งงานข้ามเชื้อชาติ ฯลฯ ตัวแทนกลุ่มสำคัญของผู้พลัดถิ่นนี้รักษาความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับอาเซอร์ไบจานและความฝันที่จะกลับมาที่นั่น เห็นได้ชัดว่าผู้คนมากกว่ากลุ่มชาติพันธุ์อื่นไม่ได้สละสัญชาติอาเซอร์ไบจัน

ในบรรดาชาวอาเซอร์ไบจานในมอสโกที่ต้องการคงความเป็นชาวมอสโกตลอดไป เกือบครึ่งหนึ่ง (48 เปอร์เซ็นต์) มีงานประจำ และ 34 เปอร์เซ็นต์ได้เริ่มต้นธุรกิจของตนเองแล้ว มีเพียง 6 เปอร์เซ็นต์ที่ทำงานเป็นครั้งคราว และ 11% เป็นพนักงานชั่วคราว สิ่งต่างๆ แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงสำหรับผู้ที่มองว่ามอสโกเป็นเหมือนเมืองคลอนไดค์หรือจุดเปลี่ยนเครื่อง ร้อยละ 44 มีงานชั่วคราวเพียงร้อยละ 28 เท่านั้นที่มีงานประจำ 22% มีธุรกิจของตัวเอง และ 6 เปอร์เซ็นต์ทำงานแปลกๆ

ดังนั้นคนเหล่านี้จึงประเมินสถานการณ์ทางการเงินของพวกเขา: 22.5% ของผู้ที่มุ่งเน้นไปที่ชีวิตในมอสโกไม่ปฏิเสธตัวเองเลยและสำหรับ 34% การซื้อของแพงเท่านั้นที่ทำให้เกิดปัญหา ในบรรดา “คนงานชั่วคราว” หนึ่งในห้า (27 เปอร์เซ็นต์) มีเงินเพียงพอสำหรับค่าอาหารเท่านั้น และ 44% สามารถซื้อได้เฉพาะสิ่งที่จำเป็นจริงๆ เท่านั้น

คนส่วนใหญ่ที่วางแผนจะอยู่ในมอสโกตลอดไป (82 เปอร์เซ็นต์) ตัดสินใจด้วยตนเอง มากกว่าครึ่งหนึ่ง (53%) อยากเห็นลูกๆ หลานๆ กลายเป็นชาวมอสโก ในกลุ่มที่สอง ครึ่งหนึ่งมาจากเจตจำนงเสรีของตนเอง และอีกครึ่งหนึ่งที่เล็กกว่าเล็กน้อย (49%) มาจาก "ญาติชักชวน" ผู้ตอบแบบสอบถามเหล่านี้น้อยกว่าสิบเท่ากำลังเตรียม "ชะตากรรมของมอสโก" สำหรับเด็ก ๆ

ดังนั้นเขตข้อมูลผู้พลัดถิ่นในมอสโกจึงมีความหลากหลายมาก ผู้พลัดถิ่นแต่ละคนสมควรได้รับการศึกษาโดยละเอียดแยกต่างหาก มาดูคุณลักษณะของชีวิตและการปรับตัวของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนียในมอสโกให้ละเอียดยิ่งขึ้น ในการทำเช่นนี้ เราจะสร้างตัวอย่างทางสังคมวิทยาจากผู้คน 100 คนจากเพศและวัยที่แตกต่างกัน ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงลักษณะสำคัญที่สำคัญของจำนวนสมาชิกทั้งหมดของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนีย

ศึกษาองค์ประกอบเพศและอายุของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนีย

การสำรวจประชากรวิจัยที่ได้รับการคัดเลือกช่วยให้เราระบุสิ่งต่อไปนี้ได้ (ดูรูปที่ 2):

รูปที่ 2

องค์ประกอบเพศและอายุของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนีย

ในจำนวนนี้ 63% เป็นผู้ชาย 37% เป็นผู้หญิง

ดังนั้น สมาชิกพลัดถิ่นชาวอาร์เมเนียส่วนใหญ่จึงเป็นผู้ชายที่มีอายุต่ำกว่า 30 ปี สัดส่วนผู้ที่มีอายุ 46-60 ปี ก็สูงเช่นกัน ข้อเท็จจริงนี้เกิดจากการอพยพของชาวอาร์เมเนียในช่วงปลายทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ 20 ซึ่งเกี่ยวข้องกับแผ่นดินไหวและสงครามกับอาเซอร์ไบจาน

ศึกษาระดับการศึกษาของสมาชิกพลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนีย

การสำรวจประชากรวิจัยที่ได้รับการคัดเลือกช่วยให้เราระบุสิ่งต่อไปนี้ได้ (ดูรูปที่ 3):

รูปที่ 3

ระดับการศึกษาของสมาชิกพลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนีย

ดังนั้นมากกว่าหนึ่งในสามของเขตศักดินาของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนียจึงมีการศึกษาระดับสูง กลุ่มใหญ่คือผู้ที่มีการศึกษาเฉพาะทางระดับมัธยมศึกษาและมัธยมศึกษาที่สมบูรณ์

ข้อเท็จจริงนี้อาจมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่ออาชีพของสมาชิกพลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนีย ให้เราเปรียบเทียบข้อมูลที่ได้รับกับข้อมูลจากการศึกษาอาชีพของสมาชิกพลัดถิ่นชาวอาร์เมเนีย

การสำรวจประชากรวิจัยที่ได้รับการคัดเลือกช่วยให้เราระบุสิ่งต่อไปนี้ได้ (ดูรูปที่ 4):

รูปที่ 4

ศึกษาอาชีพของสมาชิกพลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนีย

ดังนั้นเราจะเห็นว่าสมาชิกพลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนียเกือบครึ่งหนึ่งมีส่วนร่วมในการค้าขาย

หนึ่งในสี่ของชาวอาร์เมเนียทั้งหมดทำงานในด้านวัฒนธรรมและศิลปะ

มีการจ้างงานคนจำนวนไม่มากในภาคบริการ

ในด้านการศึกษา รัฐบาล และด้านอื่น ๆ สมาชิกของอาร์เมเนียพลัดถิ่นเป็นตัวแทนในจำนวนเล็กน้อย ดังนั้นพื้นที่หลักของกิจกรรมของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนียคือการค้าขาย

ศึกษาระดับประเพณีวิถีชีวิตและชีวิตของสมาชิกพลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนีย

การสำรวจประชากรวิจัยที่ได้รับการคัดเลือกช่วยให้เราระบุสิ่งต่อไปนี้ได้ (ดูรูปที่ 5):

รูปที่ 5

ระดับของประเพณีนิยมของวิถีชีวิตและชีวิตของสมาชิกของพลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนีย

ดังนั้นเราจะเห็นว่าชาวอาร์เมเนียเกือบครึ่งหนึ่งยึดมั่นในวิถีชีวิตและวิถีชีวิตแบบดั้งเดิมโดยนำองค์ประกอบของรัสเซียเข้ามา

แนวโน้มนี้แสดงออกมาดังต่อไปนี้:

· พร้อมกับวันหยุดตามประเพณีของอาร์เมเนีย มีการเฉลิมฉลองวันหยุดประจำชาติรัสเซียและวันหยุดราชการของรัสเซีย

·พร้อมกับชื่ออาร์เมเนียดั้งเดิมมีการใช้ชื่อภาษารัสเซีย (แนวโน้มนี้เป็นเรื่องปกติโดยเฉพาะสำหรับคนรุ่นใหม่อาร์เมเนีย "ใหม่" ที่เติบโตในมอสโก)

· นอกจากอาหารอาร์เมเนียแบบดั้งเดิมแล้ว ยังมีอาหารรัสเซียอีกด้วย

คนจำนวนไม่มากยึดมั่นในวิถีชีวิตประจำชาติอย่างเคร่งครัด แต่ก็มีคนที่ยึดมั่นในวิถีชีวิตแบบรัสเซียเช่นกัน แนวโน้มนี้พบเหตุผลในกระบวนการดูดซึมของชาวอาร์เมเนียกับประชากรพื้นเมืองของมอสโก

ศึกษาระดับการดูดซึมของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนีย

การสำรวจประชากรวิจัยที่ได้รับการคัดเลือกช่วยให้เราระบุสิ่งต่อไปนี้ได้ (ดูรูปที่ 6):

รูปที่ 6

ระดับการดูดซึมของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนีย

ควรสังเกตลักษณะสำคัญของการแต่งงานข้ามเชื้อชาติ (ดูตารางที่ 5):

ตารางที่ 5

คุณสมบัติของการแต่งงานระหว่างชาติพันธุ์ของสมาชิกพลัดถิ่นชาวอาร์เมเนียในมอสโก

หมายเหตุ: ตารางนี้แสดงสัดส่วนของชายอาร์เมเนียและหญิงอาร์เมเนียที่แต่งงานกับตัวแทนของชาติอื่น

ดังนั้นเราจึงเห็นว่าการแต่งงานระหว่างเชื้อชาติส่วนใหญ่ทำโดยผู้ชายที่เข้ามาในประเทศในช่วงปลายทศวรรษที่ 80 ปัจจุบันเปอร์เซ็นต์ของการแต่งงานดังกล่าวลดลงอย่างมาก สำหรับผู้หญิงมีแนวโน้มตรงกันข้าม: เปอร์เซ็นต์ของการแต่งงานระหว่างผู้หญิงอาร์เมเนียและตัวแทนของสัญชาติอื่นเพิ่มขึ้นเกือบสองเท่า ข้อเท็จจริงนี้บ่งชี้ถึงความเข้มแข็งของกระบวนการดูดซึมในปัจจุบัน

นอกจากนี้ข้อเท็จจริงต่อไปนี้บ่งบอกถึงระดับการดูดซึมที่เพิ่มขึ้น:

· เด็กส่วนใหญ่ในครอบครัวของสมาชิกของอาร์เมเนียพลัดถิ่นรู้สองภาษา และภาษารัสเซียมักจะดีกว่าภาษาประจำชาติ

· ในชีวิตประจำวัน สมาชิกของอาร์เมเนียพลัดถิ่นมักจะใช้ภาษาพูดภาษารัสเซีย อาร์เมเนียใช้ในการสื่อสารกับญาติที่มีอายุมากกว่าและในงานเฉลิมฉลองระดับชาติ

· เด็กส่วนใหญ่เข้าเรียนในสถาบันการศึกษาภาษารัสเซีย

· ไม่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับอาร์เมเนีย เกือบ 2/3 ของชาวอาร์เมเนียในมอสโกไม่ได้ไปที่นั่น

ดังนั้นเมื่อคำนึงถึงข้อเท็จจริงข้างต้นแล้วเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการเสริมสร้างความเข้มแข็งของกระบวนการดูดซึมของสมาชิกของอาร์เมเนียพลัดถิ่นกับประชากรในมอสโก

ในเวลาเดียวกันควรกล่าวว่าในอาร์เมเนีย (เช่นเดียวกับผู้พลัดถิ่นในประเทศเกือบทั้งหมดในมอสโก) มีผู้เฒ่าที่ทุกคนรู้ที่อยู่และหมายเลขโทรศัพท์ หน้าที่ของผู้เฒ่าคือการช่วยให้ผู้มาใหม่เข้าสู่ตลาดแรงงานในมอสโกไม่ให้เกิดข้อผิดพลาดที่ชัดเจนในการหางาน เช่าที่อยู่อาศัย และพบปะกับตำรวจ

บทสรุปในบทที่สาม

เป้าหมายหลักของภาคปฏิบัติของการวิจัยของเราคือเพื่อยืนยันสมมติฐานที่ว่าการศึกษาลักษณะชีวิตและการปรับตัวของผู้พลัดถิ่นในมอสโกยุคใหม่มีส่วนช่วยในการพัฒนายุทธศาสตร์นโยบายระดับชาติ เศรษฐกิจ และสังคมของสหพันธรัฐรัสเซีย

ดังนั้นผู้พลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนียในมอสโกจึงมีลักษณะเฉพาะของชีวิตและการปรับตัวเป็นของตัวเอง การพิจารณาและการวิจัยโดยละเอียดสามารถช่วยในการสร้างนโยบายระดับชาติ เศรษฐกิจ และสังคมที่เหมาะสมของสหพันธรัฐรัสเซีย

บทสรุป

เป้าหมายของงานของเราคือการกำหนดบทบาทของผู้พลัดถิ่นในระดับชาติในมอสโกยุคใหม่ (โดยใช้ตัวอย่างของผู้พลัดถิ่นชาวอาร์เมเนีย)

เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ เราได้กำหนดและแก้ไขปัญหาการวิจัยหลายประการ วัตถุประสงค์เฉพาะและหัวข้อของการศึกษากำหนดโครงสร้างงานของเรา วิทยานิพนธ์มีลักษณะทางทฤษฎีและปฏิบัติจึงประกอบด้วยหลายส่วน

การวิเคราะห์ทางทฤษฎีของวรรณกรรมประวัติศาสตร์ เศรษฐกิจ และสังคมวิทยาในหัวข้อการวิจัย ตลอดจนการวิเคราะห์และเปรียบเทียบแนวคิดทางมานุษยวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาต่างๆ ช่วยให้สามารถสรุปผลได้ดังต่อไปนี้:

1. ในปัจจุบัน พื้นที่ของปรากฏการณ์ที่เรียกว่า “พลัดถิ่น” ได้ขยายตัวอย่างมีนัยสำคัญ และความถี่ในการใช้คำนี้ก็เพิ่มขึ้นอย่างมาก ทั้งนี้ ความหมายที่แนบมากับคำว่า “พลัดถิ่น” ได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก อย่างไรก็ตาม นักวิจัยส่วนใหญ่ในปัจจุบันมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าพลัดถิ่นเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ที่อาศัยอยู่นอกรัฐของตน

2. ในปัจจุบัน นักวิทยาศาสตร์ได้ยอมรับการแบ่งแยกผู้พลัดถิ่นออกเป็น "คลาสสิก" (หรือ "ประวัติศาสตร์") และสมัยใหม่ ผู้พลัดถิ่น "คลาสสิก" ตามธรรมเนียมแล้วประกอบด้วยชาวยิวและอาร์เมเนีย มีการระบุลักษณะที่สำคัญบางประการของผู้พลัดถิ่น "ทางประวัติศาสตร์" โดยใช้ "กรณีคลาสสิก" เป็นพื้นฐาน มีแนวคิดหลายประการที่แสดงถึงลักษณะของผู้พลัดถิ่นแบบ "คลาสสิก" และ "สมัยใหม่" ลักษณะสำคัญที่สำคัญของผู้พลัดถิ่นคือความปรารถนาของผู้พลัดถิ่นที่จะรักษาการติดต่อกับประเทศต้นทางและกับชุมชนที่มีชาติพันธุ์เดียวกัน การมีอยู่ของสถาบันทางสังคม และองค์กรบางอย่างของผู้พลัดถิ่น

3. ผู้พลัดถิ่นสามารถมีบทบาทอย่างมากในระบบเศรษฐกิจอย่างไม่เป็นสัดส่วนเมื่อเปรียบเทียบกับขนาดของพวกเขา รูปแบบนี้อธิบายได้ด้วยเหตุผลหลายประการ ได้แก่ ทักษะด้านแรงงานเฉพาะที่มีอยู่ในตัวแทนของผู้พลัดถิ่นและขาดหายไปในตัวแทนของสภาพแวดล้อมโดยรอบ ความเป็นเจ้าของโดยผู้พลัดถิ่นในส่วนแบ่งทุนทางการเงินและทรัพย์สินประเภทอื่นที่ไม่สมส่วน คุณสมบัติของโครงสร้างทางสังคมและประชากรของผู้พลัดถิ่น ความเป็นองค์กรของผู้พลัดถิ่นเป็นข้อได้เปรียบในกิจกรรมทางเศรษฐกิจ

จากที่กล่าวมาข้างต้น อาจกล่าวได้ว่า มีความจำเป็นเร่งด่วนที่จะต้องศึกษาลักษณะการพัฒนาผู้พลัดถิ่นของประเทศในภูมิภาคต่างๆ ของประเทศ เพื่อสร้างยุทธศาสตร์การพัฒนาเศรษฐกิจและทิศทางนโยบายของประเทศอย่างเพียงพอ

การวิเคราะห์ทางทฤษฎีของข้อมูลประชากรตลอดจนการวิเคราะห์และเปรียบเทียบแนวคิดทางชาติพันธุ์วิทยาและประวัติศาสตร์ช่วยให้เราสามารถสรุปผลได้ดังต่อไปนี้:

1. การกระจายตัวของดินแดนของประชาชนเป็นลักษณะเฉพาะของรัสเซียและจักรวรรดิโซเวียตในขณะนั้น การล่มสลายของสหภาพโซเวียตเน้นย้ำถึงปัญหาของผู้พลัดถิ่นอย่างชัดเจนซึ่งในช่วงยุคโซเวียตไม่เกี่ยวข้องกันด้วยเหตุผลหลายประการและเชิงอัตวิสัยหลายประการ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องพิจารณาถึงลักษณะของผู้พลัดถิ่นในประเทศในพื้นที่หลังโซเวียต

2. ปัจจุบันในพื้นที่หลังโซเวียตมีแนวโน้มหลักหลายประการในการเกิดขึ้นและการพัฒนาของผู้พลัดถิ่นในระดับชาติ:

· การเติบโต การรวมตัวกัน และการเสริมสร้างความเข้มแข็งขององค์กรของผู้พลัดถิ่นเก่า

· การออกแบบองค์กรของผู้พลัดถิ่นของชนชาติดังกล่าว ซึ่งส่วนใหญ่เกิดขึ้นเนื่องจากการก่อตั้งรัฐเอกราชเท่านั้น

· การเกิดขึ้นของผู้พลัดถิ่นอันเป็นผลจากความวุ่นวาย สงครามกลางเมือง และความตึงเครียดทางชาติพันธุ์

· การก่อตัวของผู้พลัดถิ่นซึ่งเป็นตัวแทนของชนชาติรัสเซียที่แท้จริง

· การดำรงอยู่ของกลุ่มผู้พลัดถิ่นซึ่งอยู่ในสถานะกึ่งก่อตัวและเป็นตัวอ่อน ซึ่งสะท้อนถึงกระบวนการทางการเมืองที่ซับซ้อนบางอย่างในอดีตและปัจจุบัน

3. ผู้พลัดถิ่นในประเทศทั้งหมดในพื้นที่หลังโซเวียตทำหน้าที่บางอย่างทางสังคม-เศรษฐกิจ การแพร่ภาพวัฒนธรรม การสื่อสาร การเมือง และอื่นๆ

4. การก่อตัวของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนียมีอายุย้อนกลับไปหลายศตวรรษและดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ จุดเริ่มต้นของการก่อตัวของผู้พลัดถิ่นชาวอาร์เมเนียมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 14 และเกี่ยวข้องกับการรุกรานฝูงของ Timur เข้าไปในดินแดนอาร์เมเนีย อย่างไรก็ตาม ด้วยเหตุผลที่กระตุ้นให้เกิดกระบวนการย้ายถิ่นฐานและท้ายที่สุด การก่อตัวของชาวอาร์เมเนียพลัดถิ่น เหตุผลทางเศรษฐกิจก็ถูกกล่าวถึงโดยเฉพาะอย่างยิ่งการพัฒนาการค้า ปัจจุบัน พื้นที่พลัดถิ่นมีแนวโน้มที่จะขยายตัวเนื่องจากการอพยพจากประเทศที่อาศัยอยู่ตามประเพณี (อาร์เมเนีย อิหร่าน เลบานอน ซีเรีย) ไปยังเยอรมนี อังกฤษ กรีซ อิสราเอล โปแลนด์ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ผู้คนจำนวนมากที่เดินทางออกจากอาร์เมเนียได้เลือกประเทศเพื่อนบ้านของตน นั่นคือ รัสเซีย

จากสิ่งที่กล่าวมาข้างต้น มีความจำเป็นเร่งด่วนที่จะต้องพิจารณาคุณลักษณะของการทำงานของผู้พลัดถิ่นชาวอาร์เมเนียในดินแดนของรัสเซียโดยเฉพาะเพื่อศึกษาคุณลักษณะของชีวิตและการปรับตัวของผู้พลัดถิ่นในระดับชาติในมอสโกยุคใหม่

เป้าหมายหลักของภาคปฏิบัติในการศึกษาของเราคือเพื่อยืนยันสมมติฐานที่ระบุไว้ในตอนเริ่มต้นของงาน

หน้าที่ในทางปฏิบัติของงานของเราคือศึกษาลักษณะเฉพาะของชีวิตและการปรับตัวของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนียในมอสโก เพื่อแก้ปัญหานี้ เราใช้การทดลองที่น่าสงสัย

การศึกษาประกอบด้วย 3 ขั้นตอน:

· องค์กรและระเบียบวิธี (ในระหว่างที่มีการชี้แจงวัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของการทดลอง แนวทางการวิจัยได้รับการพัฒนา เลือกวิธีการวิจัย และจำนวนประชากรการวิจัยที่ถูกสร้างขึ้น)

· การตรวจสอบ (การดำเนินการวิจัยเชิงทดลอง);

· สุดท้าย (การประมวลผลข้อมูลที่ได้รับระหว่างการศึกษา)

การวิจัยได้ดำเนินการในด้านต่อไปนี้:

· การระบุสถานที่ของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนียในเขตข้อมูลพลัดถิ่นของกรุงมอสโก

·ศึกษาองค์ประกอบเพศและอายุของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนีย

·การศึกษาระดับการศึกษาของสมาชิกพลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนีย

·การวิจัยเกี่ยวกับการอาชีพของสมาชิกของพลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนีย

·การวิจัยในระดับของประเพณีนิยมของวิถีชีวิตและชีวิตของสมาชิกของพลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนีย

·ศึกษาระดับการดูดซึมของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนีย

วิธีการวิจัยหลักคือแบบสอบถามและการสัมภาษณ์

ประชากรที่ศึกษาประกอบด้วยสมาชิกพลัดถิ่นชาวอาร์เมเนียจำนวน 100 คนในกรุงมอสโก ซึ่งมีหลายเพศและวัย ซึ่งแบบสอบถามและการสัมภาษณ์สะท้อนให้เห็นถึงลักษณะสำคัญที่สำคัญของจำนวนสมาชิกทั้งหมดของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนีย

ผลการศึกษามีดังนี้

·ส่วนแบ่งของชาวอาร์เมเนียพลัดถิ่นในโครงสร้างทางชาติพันธุ์ของประชากรมอสโกคือ 1.2%

· สมาชิกพลัดถิ่นชาวอาร์เมเนียส่วนใหญ่เป็นผู้ชายที่มีอายุต่ำกว่า 30 ปี และยังมีผู้ที่มีอายุ 46-60 ปีเป็นสัดส่วนจำนวนมาก ความจริงเรื่องนี้เกิดจากการอพยพของชาวอาร์เมเนียในช่วงปลายทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ 20 ซึ่งเกี่ยวข้องกับแผ่นดินไหวและสงครามกับอาเซอร์ไบจาน

· มากกว่าหนึ่งในสามของศักดินาทั้งหมดของอาร์เมเนียพลัดถิ่นแห่งชาติมีการศึกษาระดับสูง กลุ่มใหญ่คือผู้ที่มีการศึกษาเฉพาะทางระดับมัธยมศึกษาและมัธยมศึกษาที่สมบูรณ์ ข้อเท็จจริงนี้มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่ออาชีพของสมาชิกพลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนีย

· เกือบครึ่งหนึ่งของสมาชิกชาวอาร์เมเนียพลัดถิ่นแห่งชาติมีส่วนร่วมในการค้าขาย หนึ่งในสี่ของชาวอาร์เมเนียทั้งหมดทำงานในด้านวัฒนธรรมและศิลปะ มีการจ้างงานคนจำนวนไม่มากในภาคบริการ

· เกือบครึ่งหนึ่งของชาวอาร์เมเนียยึดมั่นในวิถีชีวิตและวิถีชีวิตแบบดั้งเดิม โดยนำองค์ประกอบของรัสเซียเข้ามาด้วย คนจำนวนไม่น้อยยึดมั่นในวิถีชีวิตประจำชาติอย่างเคร่งครัด แต่ก็มีผู้ที่ยึดมั่นในวิถีชีวิตแบบรัสเซียด้วย ชีวิต. แนวโน้มนี้พบเหตุผลในกระบวนการดูดซึมของชาวอาร์เมเนียกับประชากรพื้นเมืองของมอสโก

· การแต่งงานระหว่างเชื้อชาติส่วนใหญ่ทำโดยผู้ชายที่เข้ามาในประเทศในช่วงปลายทศวรรษที่ 80 ปัจจุบันเปอร์เซ็นต์ของการแต่งงานดังกล่าวลดลงอย่างมาก สำหรับผู้หญิงมีแนวโน้มตรงกันข้าม: เปอร์เซ็นต์ของการแต่งงานระหว่างผู้หญิงอาร์เมเนียและตัวแทนของสัญชาติอื่นเพิ่มขึ้นเกือบสองเท่า ข้อเท็จจริงนี้บ่งชี้ถึงความเข้มแข็งของกระบวนการดูดซึมในปัจจุบัน

ดังนั้นผู้พลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนียในมอสโกจึงมีลักษณะเฉพาะของชีวิตและการปรับตัวเป็นของตัวเอง การพิจารณาและการวิจัยโดยละเอียดสามารถช่วยในการสร้างนโยบายระดับชาติ เศรษฐกิจ และสังคมที่เหมาะสมของสหพันธรัฐรัสเซีย ข้อเท็จจริงนี้เกิดจากสาเหตุหลายประการ:

1. จำนวนสมาชิกของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนียในมอสโกเพียงแห่งเดียวคือ 1.2% ของประชากรทั้งหมด เมื่อคำนึงถึงผลประโยชน์ของกลุ่มประชากรกลุ่มนี้แล้ว ดูเหมือนว่ามีความสำคัญต่อการดำเนินนโยบายระดับชาติของประเทศ

2. ตัวแทนส่วนใหญ่ของผู้พลัดถิ่นชาวอาร์เมเนียมีระดับการศึกษาโดยเฉลี่ยและทำงานในภาคการค้า คำนึงถึงความสนใจและความต้องการของประชากรมอสโกกลุ่มนี้เป็นสิ่งจำเป็นในการสร้างนโยบายเศรษฐกิจที่ประสบความสำเร็จ

3. ขณะนี้กระบวนการทางสังคมแบบสองทางกำลังเกิดขึ้น: การดูดซึมของชาวอาร์เมเนียอย่างแข็งขันกับตัวแทนของชนชาติอื่น ๆ ที่อาศัยอยู่ในมอสโกในด้านหนึ่งและการต่อสู้เพื่อรักษาประเพณีของชาติในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ต่างประเทศในอีกด้านหนึ่ง การนำกระบวนการเหล่านี้มาพิจารณาเมื่อให้เหตุผลกับนโยบายทางสังคมจะช่วยเสริมสร้างความอดทนและความอดทนในสังคมยุคใหม่

ดังนั้นสมมติฐานที่ว่าการศึกษาลักษณะของชีวิตและการปรับตัวของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติในมอสโกสมัยใหม่ได้รับการยืนยันมีส่วนช่วยในการพัฒนายุทธศาสตร์นโยบายระดับชาติเศรษฐกิจและสังคมของสหพันธรัฐรัสเซียจึงบรรลุเป้าหมายของการศึกษา .

อ้างอิง

1. Abdulatipov R., Mikhailov V., Chichanovsky A. นโยบายแห่งชาติของสหพันธรัฐรัสเซีย จากแนวคิดสู่การปฏิบัติ อ.: บทสนทนาสลาฟ 1997.

2. Ananyan Zh., Khachaturyan V. ชุมชนอาร์เมเนียในรัสเซีย - เยเรวาน, 1993.

3. อนันยัน ซ.เอ. ขั้นตอนหลักของความสัมพันธ์อาร์เมเนีย-รัสเซีย (ปลายศตวรรษที่ 16 - สามแรกของศตวรรษที่ 19) แนวทางการแก้ปัญหา. // ประวัติศาสตร์และนักประวัติศาสตร์. - ม., 1995.

4. หรุยันยัน ยู.วี. ว่าด้วยแนวโน้มการระบุตัวตนระหว่างชาติพันธุ์ // สื่อการวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยาในมอสโก – ม., 2551.

5. อัสตวัตตูโรวา M.A. พลัดถิ่นในสหพันธรัฐรัสเซีย: การก่อตัวและการจัดการ – รอสตอฟ ออน ดอน – ปิตติกอร์สค์ – 2545.

6. บอริซอฟ วี.เอ. ประชากรศาสตร์. – ม.: โนทาเบเน่. 2550.

7. Brook S.I., Kabuzan V.M. การย้ายถิ่นของประชากรในรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 20 (ตัวเลข โครงสร้าง ภูมิศาสตร์) // ประวัติศาสตร์สหภาพโซเวียต. พ.ศ. 2527 - น. 4.

8. Gradirovsky S, Tupitsyn A. Diasporas ในโลกที่เปลี่ยนแปลง // เครือจักรภพ NG (เสริมรายเดือนของ Nezavisimaya Gazeta), ลำดับที่ 7, กรกฎาคม 2541

9. กูมิลีฟ แอล.เอ็น. ภูมิศาสตร์ของกลุ่มชาติพันธุ์ในยุคประวัติศาสตร์ – ม., 1990.

10. Gumilev L.N. , Ivanov K.P. กระบวนการทางชาติพันธุ์: สองแนวทางในการศึกษา // สังคมนิยม วิจัย พ.ศ. 2535 ครั้งที่ 1 หน้า 52.

11. Danilin I.A., Solovyov E.V. ชุมชนและองค์กรเครือข่ายของผู้ย้ายถิ่นเป็นเครื่องมือที่สำคัญที่สุดในการปรับตัว // Kommersant – ลงวันที่ 15 กันยายน พ.ศ. 2549

12. Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. มานุษยวิทยาสังคม. หนังสือเรียน. – อ.: อินฟรา-ม., 2008.

13. โดบรินินา อี.วี. มอสโกมาถึงแล้ว ผู้พลัดถิ่นและชาวพื้นเมืองในระดับชาติ เราปฏิบัติต่อกันอย่างไร // หนังสือพิมพ์รัสเซีย. - ฉบับที่ 4157 ลงวันที่ 30 สิงหาคม 2549

14. ดยัตลอฟ วี.ไอ. พลัดถิ่น: ความพยายามที่จะกำหนดแนวคิด // พลัดถิ่น. 2542. - อันดับ 1. หน้า 8-23.

15. ดยัตลอฟ วี.ไอ. การอพยพ ผู้อพยพ “ผู้พลัดถิ่นใหม่”: ปัจจัยแห่งความมั่นคงและความขัดแย้งในภูมิภาค // ไบคาลไซบีเรีย: อะไรทำให้เกิดเสถียรภาพ / กองบรรณาธิการ: V.I. ไดยัตลอฟ เอส.เอ. ปณรินทร์ ม.ญ. โรชานสกี้ -ม.; อีร์คุตสค์: นาตาลิส 2548 หน้า 95-137.

16. ดยัตลอฟ วี.ไอ. การย้ายถิ่นของแรงงานและกระบวนการก่อตัวของพลัดถิ่นในรัสเซียยุคใหม่ // การย้ายถิ่นของแรงงานใน CIS – ม., 2550. หน้า 16-43.

17. โซริน วี.ยู. สหพันธรัฐรัสเซีย: ปัญหาการก่อตัวของนโยบายชาติพันธุ์วิทยา - อ: โลกรัสเซีย, 2545.

18. อิวาเนนโก ไอ.พี. ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ ข้อกำหนดและคำจำกัดความ เคียฟ, 1991

19. อิลาริโอโนวา ที.เอส. กลุ่มชาติพันธุ์: กำเนิดและปัญหาการระบุตัวตน (ทฤษฎีพลัดถิ่น) ม.. 1994

20. Kluckhohn K.M. กระจกสำหรับคน. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับมานุษยวิทยา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2551.

21. โคซโลวา เอ็น.เอ็น. มานุษยวิทยาสังคม. หลักสูตรการบรรยาย - อ.: โซตเซียม, 2539.

22. แนวคิดของนโยบายระดับชาติของสหพันธรัฐรัสเซีย ได้รับการอนุมัติโดยพระราชกฤษฎีกาของประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียเมื่อวันที่ 15 มิถุนายน 2539 หมายเลข 909.

23. มานุษยวิทยาวัฒนธรรม (สังคม) หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย / เอ็ด. อี. เอ. ออร์โลวา. – ม.: โครงการวิชาการ. – 2547

24. ลัลลูกกา เอส. พลัดถิ่น. แง่มุมทางทฤษฎีและประยุกต์ // Ethnosociology. – 2000. ลำดับที่ 5. หน้า 3-19.

25. ลูรี เอส.วี. ชาติพันธุ์วิทยาทางประวัติศาสตร์ หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย – ม.: เกาดีมุส. – 2547.

26. การอพยพและการพลัดถิ่นใหม่ในรัฐหลังโซเวียต / ตัวแทน เอ็ด วีเอ ทิชคอฟ ม.. 1996

27. Militarev A. ในเนื้อหาของคำว่า "พลัดถิ่น" (สู่การพัฒนาคำจำกัดความ) // พลัดถิ่น พ.ศ. 2542 N 1 ส. 24-33

28. มินยูเซฟ เอฟ.ไอ. มานุษยวิทยาสังคม (หลักสูตรบรรยาย) – ม.: มหาวิทยาลัยธุรกิจและการจัดการนานาชาติ. - 2550

29. นาซารอฟ อาร์.อาร์. ปรากฏการณ์พลัดถิ่น - ม., 2546.

30. ผู้พลัดถิ่นแห่งชาติในรัสเซียและต่างประเทศในศตวรรษที่ XIX-XX นั่ง. ศิลปะ. เอ็ด ยุเอ Polyakov และ G.Ya. ทาร์ล. - ม.: ไออาร์ไอ ราส, 2544.

31. โอมาโรวา ซี.เอ็ม. ในคำถามของการกำหนดแนวคิด "เพื่อนร่วมชาติในต่างประเทศ": ประสบการณ์ของรัสเซีย // อำนาจ – ลงวันที่ 3 เมษายน พ.ศ. 2551

32. ออร์โลวา อี.เอ. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับมานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรม หนังสือเรียน เบี้ยเลี้ยง. ม., 1994.

33. บทความเกี่ยวกับมานุษยวิทยาสังคม. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Petropolis, 1995.

34. ทีวีโปโลโควา ชาวอาร์เมเนียพลัดถิ่นในรัสเซีย – ม., 2548.

35. ทีวีโปโลโควา ผู้พลัดถิ่นสมัยใหม่: ปัญหาการเมืองภายในประเทศและระหว่างประเทศ ม., 2000.

36. ป็อปคอฟ วี.ดี. ปรากฏการณ์การพลัดถิ่นทางชาติพันธุ์ – ม.: IS RAS – 2551.

37. เรซนิค ยู.เอ็ม. มานุษยวิทยาสังคมเป็นวินัยทางวิทยาศาสตร์ // โซซิส. 2540 ลำดับที่ 5 หน้า 100-111.

38. เซเมนอฟ ยู.ไอ. เชื้อชาติ ชาติ พลัดถิ่น // ทบทวนชาติพันธุ์วิทยา. พ.ศ. 2543 ฉบับที่ 2.

39. สังคมวิทยาและมานุษยวิทยาสังคม. อินเตอร์. มหาวิทยาลัย เสาร์ / เอ็ด วี.ดี. วิโนกราโดวา, V.V. Kozlovsky.: M.: Infra-M., 1997.

40. สตาโรโวอิโตวา จี.วี. ปัญหาชาติพันธุ์วิทยาของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างประเทศในเมืองสมัยใหม่ - ล., 1990

41. สเตรลเชนโก้ เอส.วี. พลัดถิ่นเป็นหัวข้อหนึ่งของกระบวนการทางเศรษฐกิจและสังคม (การวิเคราะห์ทางสังคมและปรัชญาของแนวโน้มทั่วไปที่สุดในอดีตและปัจจุบัน) // พลังงาน – พ.ศ. 2549. ลำดับที่ 7. หน้า 65-68.

42. ทิชคอฟ วี.เอ. ปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ของผู้พลัดถิ่น // การทบทวนชาติพันธุ์วิทยา – 2000. ลำดับที่ 2.

43. Tololyan H. คำถามของชาวอาร์เมเนีย เมื่อวาน วันนี้: ประวัติศาสตร์ การเมือง กฎหมาย ม., 2551.

44. Toshchenko Zh.T., Chaptykova T.I. พลัดถิ่นเป็นเป้าหมายของการวิจัยทางสังคมวิทยา // การวิจัยทางสังคมวิทยา – พ.ศ. 2547. ลำดับที่ 3. หน้า 16-24

45. คัลมูฮาเมดอฟ อ.เอ็ม. ชาวอาร์เมเนียพลัดถิ่นในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมและการเมือง // การวิจัยทางสังคมวิทยา – พ.ศ. 2542. ลำดับที่ 6. หน้า 46-54

46. ​​​​คชาตุรยัน วี.เอ. การก่อตัวของอาณานิคมอาร์เมเนียในรัสเซีย // พลัดถิ่น 2000. - ไม่มี 1-2.

47. ชาโรนอฟ วี.วี. พื้นฐานของมานุษยวิทยาสังคม - ม.: อินฟา-เอ็ม, 1997.

48. ชาโรนอฟ วี.วี. มานุษยวิทยาสังคม. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: แลน, 1997.

49. ยาร์สกายา-สมีร์โนวา อี.อาร์., โรมานอฟ พี.วี. มานุษยวิทยาสังคม. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2550

ภาคผนวก 1

แบบสอบถาม

ศึกษาองค์ประกอบเพศและอายุของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนีย

2. กรุณาระบุอายุของคุณ:

กว่า 60 ปี

น้อยกว่าหนึ่งปี

ตั้งแต่ 1 ถึง 5 ปี

ตั้งแต่ 6 ถึง 10 ปี

ตั้งแต่ 11 ถึง 20 ปี

มากกว่า 20 ปี

4. ครอบครัวของคุณมีผู้เยาว์หรือไม่?

5. หากครอบครัวของคุณมีบุตรที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะ ให้ระบุหมายเลข:

6. มีผู้สูงอายุในครอบครัวของคุณที่อายุเกิน 60 ปีหรือไม่?

7. คุณมีญาติในอาร์เมเนียหรือไม่?

8. คุณติดต่อกับญาติจากอาร์เมเนียหรือไม่ (ถ้ามี)?

ภาคผนวก 2

แบบสอบถาม

ศึกษาระดับการศึกษาของสมาชิกพลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนีย

รองไม่สมบูรณ์;

จบมัธยมศึกษา;

พิเศษรอง;

ปริญญาวิทยาศาสตร์

3. คุณได้รับการศึกษาจากที่ไหน?

ในรัสเซีย;

ในอาร์เมเนีย;

ในประเทศเพื่อนบ้าน

ในต่างประเทศ.

4. คุณพูดภาษาต่างประเทศ (ยกเว้นภาษารัสเซีย) หรือไม่?

5. ระบุระดับความสามารถทางภาษาต่างประเทศของคุณ (ถ้าคุณพูด):

ภาษาพูด;

การอ่านด้วยพจนานุกรม

เฉลี่ย;

สูง.

6. คุณมีการศึกษาเพิ่มเติม (หลักสูตร สัมมนา การฝึกอบรม) หรือไม่?

7. ระบุว่าคุณได้รับการศึกษาเพิ่มเติมเมื่อใด___________

8. อะไรทำให้เกิดความจำเป็นในการได้รับการศึกษาเพิ่มเติม?______________________________________________________

9. ปัจจุบันคุณจำเป็นต้องปรับปรุงระดับการศึกษาของคุณหรือไม่?

10. ระบุเหตุผลที่คุณต้องปรับปรุงระดับการศึกษาของคุณ_________________________________________________

(ถ้าจำเป็น)

11. คุณต้องการศึกษาที่ไหน?

ในรัสเซีย;

ในอาร์เมเนีย;

ต่างประเทศ.

12. คุณจินตนาการถึงการศึกษาของบุตรหลานในระดับใด?

รองไม่สมบูรณ์;

จบมัธยมศึกษา;

พิเศษรอง;

ปริญญาวิทยาศาสตร์

13. คุณคิดว่าการศึกษาระดับข้างต้นเปิดกว้างสำหรับบุตรหลานของคุณหรือไม่?________________________________________________

_____________________________________________________________

14. คุณคิดว่าการศึกษาที่ได้รับในรัสเซียจะเป็นที่ต้องการในอาร์เมเนียหรือไม่ เพราะเหตุใด

15. คุณคิดว่าการศึกษาในรัสเซียนั้นเข้าถึงได้สำหรับตัวแทนที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียมากน้อยเพียงใด

สามารถเข้าถึงได้ในระดับเดียวกับชาวรัสเซีย

จำหน่ายในเชิงพาณิชย์

ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับทุกคน

ภาคผนวก 3

แบบสอบถาม

ศึกษาอาชีพของสมาชิกพลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนีย

1. โปรดระบุอายุของคุณ_________________________________

2. กรุณาระบุระดับการศึกษาของคุณ:

รองไม่สมบูรณ์;

จบมัธยมศึกษา;

พิเศษรอง;

ปริญญาวิทยาศาสตร์

3. ระบุพื้นที่การจ้างงานของคุณ:

นักเรียน;

แม่บ้าน;

คนงานการค้า

คนทำงานด้านการศึกษา

- ________________________________________________________

4. ญาติสายตรงของคุณทำงานในด้านใด (โปรดระบุหลาย ๆ คน)?

นักเรียน;

แม่บ้าน;

คนงานการค้า

พนักงานในอุตสาหกรรมบริการ

พนักงานสำนักงานระดับล่าง (เลขานุการ พนักงานจัดส่ง ผู้จัดการสำนักงาน ฯลฯ );

พนักงานสำนักงานระดับกลาง (ผู้จัดการฝ่ายขาย, ผู้จัดการฝ่ายบุคคล, หัวหน้าแผนก ฯลฯ );

พนักงานอาวุโสในสำนักงาน (ผู้อำนวยการ, ประธาน, ผู้จัดการ ฯลฯ );

ผู้ปฏิบัติงานด้านศิลปะและวัฒนธรรม

คนทำงานที่มีความรู้ (นักวิทยาศาสตร์);

บุคลากรทางทหาร (ตำรวจ);

คนทำงานด้านการศึกษา

อื่นๆ (ระบุ)__________________________________________

____________________________________________________________

5. คุณวางแผนที่จะเปลี่ยนงานในอนาคตอันใกล้นี้หรือไม่?

6. ถ้าใช่ คุณวางแผนที่จะทำงานในด้านใดในอนาคต?

นักเรียน;

แม่บ้าน;

คนงานการค้า

พนักงานในอุตสาหกรรมบริการ

พนักงานสำนักงานระดับล่าง (เลขานุการ พนักงานจัดส่ง ผู้จัดการสำนักงาน ฯลฯ );

พนักงานสำนักงานระดับกลาง (ผู้จัดการฝ่ายขาย, ผู้จัดการฝ่ายบุคคล, หัวหน้าแผนก ฯลฯ );

พนักงานอาวุโสในสำนักงาน (ผู้อำนวยการ, ประธาน, ผู้จัดการ ฯลฯ );

ผู้ปฏิบัติงานด้านศิลปะและวัฒนธรรม

คนทำงานที่มีความรู้ (นักวิทยาศาสตร์);

บุคลากรทางทหาร (ตำรวจ);

คนทำงานด้านการศึกษา

อื่นๆ (ระบุ)_____________________________________________

____________________________________________________________

7. คุณคิดว่ามันเป็นเรื่องง่ายไหมที่ตัวแทนที่ไม่ใช่สัญชาติรัสเซียจะได้งานที่ต้องการในมอสโกว? ทำไม?____________________

_____________________________________________________________

8. การเป็นคนพลัดถิ่นในประเทศช่วยให้คุณหางานทำได้หรือไม่?

ภาคผนวก 4

แบบสอบถาม

ศึกษาระดับประเพณีวิถีชีวิตและชีวิตของสมาชิกพลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนีย

1. โปรดระบุอายุของคุณ_________________________

2. ที่สำคัญที่สุด ในความเห็นของคุณ คำจำกัดความที่เหมาะสมกับคุณคือ:

อาร์เมเนีย (ka);

อาร์เมเนียรัสเซีย;

ภาษารัสเซีย

3. ครอบครัวของคุณมีการเฉลิมฉลองวันหยุดประจำชาติหรือไม่?

4. ถ้าใช่ อันไหน?___________________________________________

_____________________________________________________________

5. ครอบครัวของคุณมีประเพณีประจำชาติหรือไม่?

6. ถ้าใช่ อันไหน?___________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

7. ครอบครัวของคุณปรุงอาหารประจำชาติหรือไม่?

8. ถ้าใช่ บ่อยแค่ไหน?

รายวัน;

สัปดาห์ละหลายครั้ง

วันหยุดสุดสัปดาห์;

9. ครอบครัวของคุณปรุงอาหารที่เป็นอาหารประจำชาติอื่น ๆ หรือไม่?

10. ถ้าใช่ บ่อยแค่ไหน?

รายวัน;

สัปดาห์ละหลายครั้ง

วันหยุดสุดสัปดาห์;

ในวันหยุดและโอกาสพิเศษต่างๆ

ภาคผนวก 5

แบบสอบถาม

ศึกษาระดับการดูดซึมของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติอาร์เมเนีย

1. ระบุเพศของคุณ__________________________________________

2. กรุณาระบุอายุของคุณ:

กว่า 60 ปี

3. คุณอาศัยอยู่ในมอสโกมานานแค่ไหนแล้ว?

น้อยกว่าหนึ่งปี

ตั้งแต่ 1 ถึง 5 ปี

ตั้งแต่ 6 ถึง 10 ปี

ตั้งแต่ 11 ถึง 20 ปี

มากกว่า 20 ปี

4. กรุณาระบุสถานภาพการสมรสของคุณ:

ฉันแต่งงานอย่างเป็นทางการแล้ว

ฉันอยู่ในการแต่งงานแบบพลเรือน

ฉันไม่ได้แต่งงาน

5. คู่สมรสของคุณมีสัญชาติอาร์เมเนียหรือไม่?

6. พ่อแม่ของคุณทั้งสองเป็นตัวแทนของสัญชาติอาร์เมเนียหรือไม่?

ไม่ แม่ของฉันเป็นชาวรัสเซีย

ไม่ พ่อของฉันเป็นคนรัสเซีย

7. มีการแต่งงานข้ามเชื้อชาติในหมู่ญาติสนิทของคุณหรือไม่?

8. มีเด็กเล็กในครอบครัวของคุณหรือไม่?

9. หากครอบครัวของคุณมีบุตรที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะ ให้ระบุหมายเลข:

10. ครอบครัวของคุณมีเด็กที่เป็นผู้ใหญ่หรือไม่?

11. คุณคิดว่าเป็นไปได้ไหมสำหรับการแต่งงานระหว่างลูก ๆ ของคุณและตัวแทนสัญชาติอื่น?

ปริญญาเอกสาขารัฐศาสตร์

ลักษณะเด่นอย่างหนึ่งของปีที่จะถึงนี้คือบทบาทที่เพิ่มขึ้นของผู้พลัดถิ่นในความร่วมมือระหว่างประเทศ รัฐที่มีศักยภาพของมนุษย์อย่างมีนัยสำคัญนอกพรมแดนกำลังพิจารณามากขึ้นเรื่อยๆ ว่าผู้พลัดถิ่นจากต่างประเทศเป็นนโยบายต่างประเทศและทรัพยากรทางเศรษฐกิจที่สำคัญ มีการกล่าวถึงเรื่องนี้ในคำอธิบายของผู้เชี่ยวชาญของ Ksenia Borishpolets ศาสตราจารย์ภาควิชากระบวนการการเมืองโลก

การพลัดถิ่นเป็นองค์ประกอบหนึ่งของชีวิตทางการเมืองในเกือบทุกภูมิภาคของโลก จำนวน ความหลากหลาย และกิจกรรมของพวกเขาเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญเมื่อต้นศตวรรษที่ 21 สิ่งนี้ทำให้สามารถพูดคุยเกี่ยวกับ "การพลัดถิ่นของโลก" ซึ่งเป็นหนึ่งในสถานการณ์สำหรับการพัฒนามนุษยชาติ ผู้พลัดถิ่นอาจเป็นกลุ่มชาติพันธุ์เดียวหรือข้ามชาติก็ได้ เมื่อแหล่งกำเนิดของพวกเขาขึ้นอยู่กับปัจจัยของประเทศต้นทางทั่วไป (ผู้พลัดถิ่นที่พูดภาษารัสเซียในสหรัฐอเมริกาและเยอรมนี)

ผู้พลัดถิ่นสมัยใหม่มีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญทั้งในด้านจำนวน การจัดองค์กร และกิจกรรมทางสังคม ผู้พลัดถิ่นที่ใหญ่ที่สุดอย่างเป็นทางการ ได้แก่ ผู้พลัดถิ่นชาวจีน (35 ล้านคน) ผู้พลัดถิ่นชาวอินเดีย (25 ล้านคน) ผู้พลัดถิ่นชาวรัสเซีย (25 ล้านคน) ผู้พลัดถิ่นชาวยูเครน (12 ล้านคน) ผู้พลัดถิ่นชาวอาร์เมเนีย (ประมาณ 10 ล้านคน) พลัดถิ่น (8 ล้านคน) เป็นต้น นอกจากนี้ ผู้เชี่ยวชาญจำนวนหนึ่งชี้ให้เห็นถึงการมีอยู่ของชาวเคิร์ดพลัดถิ่น (14 ล้านคน) ชาวไอริช (10 ล้านคน) ชาวอิตาลี (8 ล้านคน) และอื่น ๆ ข้อมูลทั้งหมดเกี่ยวกับผู้พลัดถิ่นเป็นข้อมูลประมาณการ ไม่ได้รับการสนับสนุนจากสถิติที่เชื่อถือได้

การเติบโตของผู้พลัดถิ่นยังคงดำเนินต่อไปและเข้าสู่รูปแบบใหม่ ในขณะที่พวกเขาสร้างตัวเองในสภาพแวดล้อมทางสังคมใหม่ ตัวแทนของผู้พลัดถิ่นประสบความสำเร็จในการขยายขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของการมีอยู่ในประเทศเจ้าบ้าน มักจะกระจายกิจกรรมทางเศรษฐกิจของพวกเขา และเชี่ยวชาญกฎแห่งความก้าวหน้าในลำดับชั้นทางสังคมในท้องถิ่น เป็นลักษณะเฉพาะที่ผู้พลัดถิ่นมักจะพยายามสร้างกลไกการบริหารสาธารณะในสภาพแวดล้อมของตน ซึ่งคล้ายกับโครงสร้างของรัฐ โดยแยกเป็นสามประเภทหน้าที่ของชนชั้นสูง ได้แก่ ฝ่ายบริหาร จิตวิญญาณ (วัฒนธรรม-ศาสนา) และอำนาจ (แม้ว่าจะไม่เป็นทางการ) และจัดการทางการเงินที่สำคัญ ทรัพยากร. อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับในกรณีของหน่วยงานรัฐบาลตามแบบแผน ผู้นำพลัดถิ่นไม่จำเป็นต้องพึ่งพาการสนับสนุนจำนวนมากจากสมาชิกสามัญ และไม่ประสบความสำเร็จในการพัฒนาความร่วมมือกับโครงสร้างอย่างเป็นทางการของประเทศเจ้าบ้านหรือประเทศต้นทางเสมอไป

ผู้พลัดถิ่นในระดับชาติแต่ละแห่ง โดยไม่คำนึงถึงขนาด ถือเป็นองค์กรที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว พฤติกรรมทางการเมืองถูกกำหนดโดยชุดคุณลักษณะส่วนตัวและสามารถเปลี่ยนแปลงได้อย่างเห็นได้ชัด ซึ่งทำให้ปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้พลัดถิ่นและรัฐมีความซับซ้อน

การแปลผู้พลัดถิ่นในระดับชาติมีความหลากหลายมากจนทุกวันนี้พวกเขาสร้างเครือข่ายข้ามชาติและครอบครองสถานที่พิเศษในระบบความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ การปรากฏ "ข้าม" ของกลุ่มผู้พลัดถิ่นในสองประเทศขึ้นไปกำลังกลายเป็นเรื่องปกติมากขึ้น การใช้โอกาสของผู้พลัดถิ่นในต่างประเทศเพื่อพัฒนาความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ สังคม-การเมือง และความสัมพันธ์อื่นๆ ถือเป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างธรรมดา แต่ความคิดริเริ่มนี้ไม่ได้เป็นของรัฐหรือโครงสร้างของรัฐเสมอไป บ่อยครั้งที่ผู้พลัดถิ่นสร้างระบบความสัมพันธ์แบบเครือข่าย และบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์กลายเป็นหนึ่งในการเชื่อมโยงในห่วงโซ่ระหว่างประเทศที่ผู้นำชุมชนซึ่งอาศัยอยู่อย่างถาวรนอกประเทศต้นทางต้องพึ่งพา

หากเราสรุปจากปัจจัยเฉพาะของการป้องปรามร่วมกันซึ่งเกิดขึ้นในสถานการณ์ที่มีผู้พลัดถิ่น “ข้าม” อยู่ นโยบายการพลัดถิ่นของรัฐต่างๆ ก็มีความซับซ้อนเนื่องจากความแตกต่างระหว่างความชอบทางการเมืองของตัวแทนของผู้พลัดถิ่นกับจำนวนประชากรส่วนใหญ่ ประเทศต้นทางซึ่งมาพร้อมกับกิจกรรมของผู้นำฝ่ายค้าน ผู้ก่อกวน ผู้ยั่วยุ ฯลฯ ; การก่ออาชญากรรมครั้งใหญ่ให้กับผู้พลัดถิ่น โดยเฉพาะคนหนุ่มสาว และอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของกลุ่มอาชญากรขนาดใหญ่ ขาดเงินทุนและบุคลากรเพื่อสร้างงานเป้าหมายกับผู้พลัดถิ่น

ความท้าทายเหล่านี้เป็นสากล ซึ่งเกี่ยวข้องกับนโยบายของรัฐที่เกี่ยวข้องกับผู้พลัดถิ่น “ของเราเอง” และ “ต่างประเทศ”

ตัวอย่างของรัฐที่มีปฏิสัมพันธ์อย่างแข็งขันและมีประสิทธิภาพกับผู้พลัดถิ่น “ของพวกเขา” ได้แก่ อิสราเอล ฝรั่งเศส โปแลนด์ ฮังการี กรีซ จีน ไอร์แลนด์ และอินเดีย สหรัฐอเมริกาทำงานร่วมกับผู้พลัดถิ่น "ต่างชาติ" ได้สำเร็จมากที่สุด อย่างไรก็ตาม ประการแรก ความสำเร็จทั้งหมดเป็นผลมาจากการพัฒนาทางประวัติศาสตร์อันยาวนาน ประการที่สอง ไม่เพียงแต่รวมถึงประสบการณ์เชิงบวกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกรณีของความพยายามที่ไม่ประสบความสำเร็จด้วย ประการที่สาม การปฏิบัติจริงเพียงบางส่วนเท่านั้นที่จะกลายเป็นสาธารณสมบัติ ในเรื่องนี้ งานเฉพาะทางกับผู้พลัดถิ่นทุกหนทุกแห่งต้องเผชิญกับอุปสรรคร้ายแรงเช่นระบบราชการ เมื่อเบื้องหลังเหตุการณ์ "คติชน" ก็มีความคิดริเริ่มที่สำคัญของรัฐบาลที่ซบเซา

โดยทั่วไปแล้ว แนวทางเชิงปฏิบัติกำลังได้รับความสนใจมากขึ้นเรื่อยๆ ในความสัมพันธ์ระหว่างรัฐต่างๆ และผู้พลัดถิ่นในระดับชาติ นวัตกรรมที่มีความสำคัญทางการเมืองในด้านนี้คือการเปลี่ยนแปลงลำดับความสำคัญแบบดั้งเดิม ซึ่งรวมถึงการออกจากแนวทางนโยบายการส่งตัวกลับประเทศซึ่งเป็นภารกิจหลักในการปฏิสัมพันธ์กับเพื่อนร่วมชาติชาวต่างชาติ การขยายการใช้ศักยภาพของผู้พลัดถิ่นแบบกำหนดเป้าหมายในการสร้างความสัมพันธ์กับคู่ค้าต่างประเทศ และการจำกัด "การสาธิตแบบพ่อ" และขั้นตอนประชานิยมที่คล้ายคลึงกันในการเจรจากับสมาคมพลัดถิ่น ต่างประเทศ.

การปรับปรุงงานภาครัฐให้ทันสมัยกับผู้พลัดถิ่นในระดับชาติมักจะมาพร้อมกับนวัตกรรมเชิงสถาบัน ซึ่งตระหนักได้อย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในตัวอย่างนี้ของผู้พลัดถิ่นในสหรัฐอเมริกา ในเรื่องนี้ ประสบการณ์ของพันธมิตร BRICS รัสเซียสองราย ได้แก่ จีนและอินเดีย ถือเป็นเรื่องน่าสังเกต

ประสบการณ์ของอิสราเอลในการปรับปรุงความสัมพันธ์กับผู้พลัดถิ่นให้ทันสมัยนั้นน่าสนใจ ในระดับรัฐ มีการล็อบบี้อย่างต่อเนื่องสำหรับแนวคิดในการสร้างรัฐสภาพลัดถิ่นและให้สิทธิสมาชิกของชุมชนชาวยิวในต่างประเทศในการตัดสินใจที่สำคัญสำหรับประเทศ อย่างไรก็ตาม ยุทธศาสตร์ของอิสราเอลเวอร์ชันปานกลางและเชิงปฏิบัติมากกว่าในการกระตุ้นความสัมพันธ์กับผู้พลัดถิ่นนั้นอยู่ที่สูตร "ความสัมพันธ์ต้องเป็นสองทาง" หากก่อนหน้านี้ชาวยิวพลัดถิ่นบริจาคเงินให้กับอิสราเอลจำนวนมาก บัดนี้คาดว่าจะเริ่มลงทุนเมืองหลวงของอิสราเอลในพลัดถิ่น เชื่อกันว่าท่ามกลางวิกฤตอัตลักษณ์ที่ชาวยิวกำลังบูรณาการเข้ากับสังคมของประเทศที่ตนอาศัยอยู่มากขึ้นเรื่อยๆ อิสราเอลไม่ต้องการเงินของผู้พลัดถิ่นอีกต่อไป ในทางตรงกันข้าม เขาสามารถสร้างศูนย์วัฒนธรรมและการศึกษาของชาวยิวในต่างประเทศได้ คล้ายกับบริติช เคานซิล

การพัฒนาความร่วมมือของรัฐกับผู้พลัดถิ่นในระดับชาติมักถูกขัดขวางโดยการพิจารณาทางการเมืองประการหนึ่ง: ทำอย่างไรจึงจะมั่นใจได้ว่ากลไกการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้พลัดถิ่นจะไม่กลายเป็นกลไกที่มีอิทธิพลจากต่างประเทศต่อประเทศ ไม่สามารถชดเชย "ความบิดเบี้ยว" ที่เกิดขึ้นได้เสมอไป

หน่วยงานและองค์กรสาธารณะของรัสเซียต้องเผชิญกับงานมากมายในการพัฒนาความร่วมมือกับเพื่อนร่วมชาติที่อาศัยอยู่ในต่างประเทศ ในความคิดของฉัน สิ่งหลักคือการขยายการสนับสนุนเพื่อปกป้องสิทธิในระบอบประชาธิปไตยของประชากรที่พูดภาษารัสเซียในประเทศหลังโซเวียต

วาห์ราม โอเวียน
ผู้เชี่ยวชาญจากศูนย์อาร์เมเนียศึกษาของมูลนิธิ Noravank

สำหรับการจัดระเบียบตนเองของผู้พลัดถิ่นนั้น โครงสร้างองค์กรเป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่ง โดยที่โครงสร้างองค์กรจะดำเนินกิจกรรมต่างๆ ได้เช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิต ต่างจากโครงสร้างชุมชนซึ่งเป็นสถาบันการจัดการตนเองของชุมชนพลัดถิ่นแต่ละแห่ง สำหรับการจัดระเบียบตนเองของผู้พลัดถิ่นในฐานะสถาบันบูรณาการ การก่อตั้งองค์กรระดับชาติมีความสำคัญสูงสุด

นอกเหนือจากการจัดการตนเองของผู้พลัดถิ่นแล้ว ประเด็นนี้ยังมีความสำคัญในแง่ของการเป็นตัวแทนของพลัดถิ่นทั้งหมดในความสัมพันธ์กับอาร์เมเนีย (และไม่เพียงแต่) การเอาชนะการแตกแยกภายใน (ตามหลักการทางการเมือง ศาสนา และหลักการอื่น ๆ) โดยรวม ศักยภาพของชาวอาร์เมเนีย การใช้ศักยภาพนี้ร่วมกันและมีประสิทธิภาพมากที่สุด พัฒนาแนวทางความร่วมมือมาตุภูมิ - พลัดถิ่นที่มีประสิทธิภาพสูงสุด หากไม่มีการจัดตั้งองค์กรระดับชาติในปัจจุบัน ไม่มีโครงสร้างใดของกลุ่มพลัดถิ่นที่สามารถอ้างสิทธิ์เป็นตัวแทนของพลัดถิ่นโดยรวมได้ ดังนั้น ในความสัมพันธ์กับอาร์เมเนีย (และไม่เพียงเท่านั้น) จึงไม่มีสิทธิตามกฎหมายและศีลธรรมที่จะพูดในนามของ พลัดถิ่น และจากมุมมองของการเอาชนะความแตกแยก การมีอยู่ของโครงสร้างพลัดถิ่นร่วมกันจะสร้างโอกาสในการเปลี่ยนความแตกแยกนี้ให้กลายเป็นความหลากหลาย ซึ่งเมื่อรวมกับจิตวิญญาณแห่งความสามัคคีแล้วจะกลายเป็นพื้นฐานของอำนาจและความมั่งคั่งของผู้พลัดถิ่น

ในเวลาเดียวกัน การมีอยู่ของโครงสร้างระดับชาติไม่ได้หมายความว่าการยุติกิจกรรมของโครงสร้างอื่น ๆ (งานปาร์ตี้ โบสถ์จิตวิญญาณ การกุศล ฯลฯ ) นอกเหนือจากกิจกรรมของโครงสร้างระดับชาติแล้ว โครงสร้างเหล่านี้ยังสามารถดำเนินกิจกรรมส่วนตัวต่อไปได้ ซึ่งอาจกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการแข่งขันที่ดีระหว่างพวกเขา การขยายและพัฒนาสิ่งเหล่านั้น และผลที่ตามมาก็คือศักยภาพของผู้พลัดถิ่นทั้งหมด และในเรื่องที่มีความสำคัญระดับชาติ ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ทุกส่วนของพลัดถิ่นในรูปแบบโครงสร้างพลัดถิ่นทั่วไปจะแสดงให้เห็นถึงความสามัคคีและความร่วมมือของพวกเขา

ปัญหาของการสร้างโครงสร้างระดับชาติในแวดวงสังคมและการเมืองของอาร์เมเนียของผู้พลัดถิ่นนั้นมีมานานเกือบศตวรรษ - นับตั้งแต่จุดเริ่มต้นของการก่อตัวของอาร์เมเนียพลัดถิ่น สภาคองเกรสแห่งอาร์เมเนียตะวันตก ซึ่งจัดขึ้นในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและสาธารณรัฐอาร์เมเนียที่หนึ่งโดยชาวอาร์เมเนียที่ถูกเนรเทศ ถือได้ว่าเป็นต้นแบบของโครงสร้างระดับชาติของกลุ่มพลัดถิ่น ในการประชุมเหล่านี้ มีการพูดคุยถึงประเด็นต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับชาวอาร์เมเนียที่ถูกเนรเทศ - ตั้งแต่การให้ความช่วยเหลือไปจนถึงประเด็นในการกลับไปยังบ้านเกิดของพวกเขา

ต่อจากนั้น (ในปี ค.ศ. 1920) แนวคิดในการสร้างองค์กรระดับชาติของผู้พลัดถิ่นผ่านการควบรวมกิจการของพรรคอาร์เมเนียดั้งเดิมสามพรรค - ARF, PRA และ SPD - ได้รับการเผยแพร่ในแวดวงสังคมและการเมืองของอาร์เมเนีย ของผู้พลัดถิ่น ความคิดในการประชุมสภาคองเกรสแห่งอาร์เมเนียก็ถูกหยิบยกขึ้นมาในพลัดถิ่นเช่นกัน อย่างไรก็ตาม แนวคิดเหล่านี้เป็นสากล ไม่มีความเฉพาะเจาะจงที่สำคัญ ซึ่งเมื่อรวมกับความขัดแย้งภายในในกลุ่มอาร์เมเนียพลัดถิ่น ก็กลายเป็นอุปสรรคต่อการดำเนินการ

การฟื้นฟูระดับชาติในช่วงทศวรรษ 1980 ในอาร์เมเนีย การได้มาซึ่งเอกราชในปี 1991 การขยายกิจกรรมของโครงสร้างพลัดถิ่นในอาร์เมเนีย การปลดปล่อยของ Artsakh เปิดโลกทัศน์ใหม่ในการปรับปรุงคุณภาพและระดับของความสัมพันธ์มาตุภูมิ - พลัดถิ่น ภารกิจนี้มีขึ้นเพื่อขยายและกระชับความร่วมมืออาร์เมเนีย-พลัดถิ่นให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น และในเงื่อนไขเหล่านี้ ปัญหาของการสร้างโครงสร้างพลัดถิ่นทั้งหมดซึ่งควรเป็นตัวแทนของพลัดถิ่นทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับบ้านเกิดเมืองนอน ไม่สามารถ แต่กลับมาเกี่ยวข้องอีกครั้ง

ควรสังเกตว่ามีโครงสร้างจำนวนหนึ่งที่ดำเนินการในพลัดถิ่นมาโดยตลอด ซึ่งสามารถถือเป็นองค์กรระดับชาติตามเงื่อนไขได้ เหล่านี้ได้แก่ ARF, พรรคสังคมประชาธิปไตย Hunchak (SPD), พรรค Ramkavar Azatakan (PRA), โบสถ์เผยแพร่ศาสนาอาร์เมเนีย, คาทอลิกและผู้เผยแพร่ศาสนา, สหภาพผู้มีพระคุณแพนอาร์เมเนีย (APBU) ฯลฯ พวกเขามีบทบาทสำคัญใน การจัดระเบียบตนเองของผู้พลัดถิ่นและการสร้างความสัมพันธ์ระหว่างมาตุภูมิและผู้พลัดถิ่น อย่างไรก็ตาม โครงสร้างเหล่านี้เป็นของชาติในขอบเขตที่กิจกรรมของพวกเขาขยายออกไปในทางภูมิศาสตร์ไปยังวงกว้างของชาวอาร์เมเนีย ในขณะเดียวกันขอบเขตของกิจกรรมในดินแดนเป็นเพียงเกณฑ์หนึ่งในการจำแนกลักษณะโครงสร้างของประเทศ นอกเหนือจากนี้ ยังมีคุณลักษณะอื่นๆ ที่น่าเสียดายที่ขาดหายไปจากโครงสร้างระดับชาติที่กล่าวมาข้างต้น เราจะพูดถึงลักษณะเหล่านี้เพิ่มเติม

ควรสังเกตว่าองค์กรที่ดำเนินงานในปัจจุบัน "World Armenian Congress" และ "Congress of Western Armenians" ตามชื่อของพวกเขานั้นสอดคล้องกับลักษณะของโครงสร้างระดับชาติ อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง หนทางยังอีกยาวไกลในการไปสู่การเป็นโครงสร้างระดับชาติหรือกลุ่มพลัดถิ่นอย่างแท้จริง

ด้วยเหตุนี้ จึงต้องระบุด้วยความเสียใจว่าถึงแม้กลุ่มพลัดถิ่นจะดำรงอยู่มายาวนาน แต่ปัญหาของการก่อตัวและการเปิดใช้งานโครงสร้างพลัดถิ่นทั่วไปยังคงรอการแก้ไขอยู่

หลักการโครงสร้างแห่งชาติ

การก่อตัวและกิจกรรมของโครงสร้างระดับชาติในพลัดถิ่นจะต้องตั้งอยู่บนหลักการบางประการ เราเชื่อว่ากิจกรรมของโครงสร้างพลัดถิ่นทั้งหมดควรตั้งอยู่บนหลักการพื้นฐานต่อไปนี้:

1. ความเป็นตัวแทนหลักการนี้สันนิษฐานถึงการเป็นตัวแทนของทุกกลุ่มพลัดถิ่นในกิจกรรมของโครงสร้างระดับชาติ ในทางภูมิศาสตร์ สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการมีส่วนร่วมของชุมชนทั้งหมดของอาร์เมเนียพลัดถิ่นในกิจกรรมของโครงสร้างระดับชาติ ในแง่องค์กร หลักการนี้สันนิษฐานว่าองค์กรพลัดถิ่นมีส่วนร่วมอย่างกว้างขวางที่สุดในกิจกรรมของโครงสร้างระดับชาติ อย่างน้อยก็ควรมีการนำเสนอโครงสร้างที่มีชื่อเสียงที่สุดที่ดำเนินงานในพลัดถิ่นที่นั่น ในแง่สารภาพ อาร์เมเนียสามชั้นที่สารภาพบาปควรมีส่วนร่วมในกิจกรรมของโครงสร้างระดับชาติ - ชาวอาร์เมเนียคาทอลิก ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ และสมัครพรรคพวกของโบสถ์เผยแพร่ศาสนาอาร์เมเนีย ในด้านพรรค พรรคดั้งเดิมสามกลุ่มที่ดำเนินงานในพลัดถิ่น ได้แก่ ดานักัค ฮุนชัค และรามคาวาร์ ควรมีส่วนร่วมในกิจกรรมของโครงสร้างระดับชาติ

2. การไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดเป็นที่ทราบกันดีว่าระหว่างสามฝ่ายดั้งเดิมที่ดำเนินงานในพลัดถิ่น - ARFD, SPD และ PRA - มีการแข่งขันบางอย่างหากไม่ต่อสู้ซึ่งแสดงออกทั้งในความแตกต่างทางอุดมการณ์และในการต่อสู้เพื่อขยายขอบเขตอิทธิพลและความขัดแย้งรอบ ๆ ปัญหาเฉพาะ การแข่งขันในตัวเองถือเป็นปรากฏการณ์เชิงบวกหากฝ่ายต่างๆ สามารถรักษาจิตวิญญาณแห่งความสามัคคีในชาติและดำเนินการร่วมกันในประเด็นที่มีความสำคัญระดับชาติได้ โครงสร้างผู้พลัดถิ่นทั่วไปควรอ้างสิทธิ์ในบทบาทของเวทีที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการดำเนินการร่วมกันในประเด็นที่มีความสำคัญระดับชาติ

3. การไม่สารภาพสิ่งที่พูดเกี่ยวกับทั้งสองฝ่ายยังนำไปใช้กับคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาอาร์เมเนีย คาทอลิกและผู้เผยแพร่ศาสนาด้วย นอกจากนี้ ควบคู่ไปกับความแตกต่างทางศาสนา การเน้นและส่งเสริมศาสนา (คริสเตียน) และชุมชนระดับชาติถือเป็นพื้นฐานที่สำคัญสำหรับการสร้างความอดทนทางศาสนา ในกรณีของทั้งสองฝ่ายและการสารภาพบาป โครงสร้างกลุ่มอาร์เมเนียเป็นสถานที่ที่ชุมชนระดับชาติผลักดันให้เกิดความแตกต่างทุกรูปแบบ (ในกรณีนี้ คือ ศาสนาหรือการสารภาพ) กลายเป็นพื้นฐานสำหรับความร่วมมือระหว่างผู้เผยแพร่ศาสนาชาวอาร์เมเนีย คาทอลิก และ โบสถ์อีแวนเจลิคัล

เมื่อพิจารณาร่วมกันในหลักการของลัทธิฝักใฝ่ฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งและลัทธิสารภาพเหนือกว่า เราสามารถพูดได้ว่าเรากำลังพูดถึงการก้าวข้ามอุดมการณ์ทางสังคม การเมือง และศาสนา-สารภาพบาป เมื่อเรากำลังจัดการกับการแก้ไขปัญหาระดับชาติ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในการแก้ปัญหาระดับชาติ ความแตกต่างทางอุดมการณ์ (บนพื้นฐานทางสังคม การเมือง และศาสนา และสารภาพบาป) ควรถูกผลักไสให้อยู่เบื้องหลังหรือเพิกเฉยต่อ ซึ่งเป็นการเปิดทางให้กับหลักการของชาติ เป็นการไม่เหมาะสมที่จะเรียกปรากฏการณ์นี้ว่าเหนือกว่าอุดมการณ์หรือไร้อุดมการณ์ เพราะลัทธิชาตินิยมก็เป็นอุดมการณ์เช่นกัน และการขอโทษของชาติถือเป็นอุดมการณ์

4. ลักษณะที่ครอบคลุมของขอบเขตของกิจกรรมหลักการนี้สันนิษฐานว่ากิจกรรมของโครงสร้างระดับชาติไม่ควรจำกัดอยู่เพียงพื้นที่เดียวหรือสองสามพื้นที่ กิจกรรมควรรวมถึงกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับชีวิตสาธารณะของชาวอาร์เมเนียให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ - การเมือง จิตวิญญาณ วัฒนธรรม วิทยาศาสตร์-การศึกษา การกุศล ฯลฯ แน่นอนว่าพรรคอาร์เมเนียแบบดั้งเดิมก็เช่นกัน เนื่องจากคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาอาร์เมเนีย คาทอลิก และอีแวนเจลิคัล ได้ดำเนินกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ การศึกษา การกุศล วัฒนธรรม กีฬา และขอบเขตอื่น ๆ ผ่านโครงสร้างรองของพวกเขา นอกเหนือจากกิจกรรมทางการเมืองและจิตวิญญาณ-พระศาสนจักรแล้ว แต่ยังไม่เพียงพอที่จะเรียก กิจกรรมของพวกเขาครอบคลุม

5. ความครอบคลุมทางภูมิศาสตร์ของกิจกรรมหลักการนี้หมายความว่ากิจกรรมของโครงสร้างระดับชาติควรขยายไปถึงชาวอาร์เมเนียพลัดถิ่นทั้งหมด เช่น ไปยังชุมชนอาร์เมเนียของทุกประเทศ มิฉะนั้น ข้อจำกัดเชิงพื้นที่ในกิจกรรมของโครงสร้างระดับชาติภายในชุมชนอาร์เมเนียของประเทศหรือภูมิภาคใดประเทศหนึ่งหรือภูมิภาคหนึ่งๆ จะทำให้ชุมชนดังกล่าวขาดสถานะระดับชาติหรือกลุ่มผู้พลัดถิ่น เพื่อให้มั่นใจว่ากิจกรรมต่างๆ จะครอบคลุมทางภูมิศาสตร์ โครงสร้างระดับชาติ นอกเหนือจากสำนักงานกลางแล้ว จะต้องมีสาขาทั่วโลก ดังนั้นองค์กรระดับชาติของพลัดถิ่นจะมีลักษณะเป็นโครงสร้างเครือข่ายที่กระจัดกระจายไปทั่วทุกประเทศในโลกที่มีชุมชนอาร์เมเนีย

6. ความเป็นอิสระจากศูนย์กลางอำนาจของโลกโครงสร้างแห่งชาติจะต้องไม่อยู่ภายใต้อิทธิพลของมหาอำนาจหรือศูนย์กลางอำนาจใดๆ เพื่อเป็นโครงสร้างของประเทศอย่างแท้จริงและเป็นประโยชน์ต่อชาติ นี่ไม่ได้หมายความว่าโครงสร้างระดับชาติไม่ควรให้ความร่วมมือหรือเชื่อมโยงกับมหาอำนาจของโลก ในทางตรงกันข้าม เพื่อที่จะแก้ไขงานที่ได้รับมอบหมาย ก็สามารถร่วมมือกับประเทศต่างๆ โครงสร้างระหว่างประเทศ และหน่วยงานทางการเมืองอื่นๆ ได้อย่างเป็นธรรมชาติ

แต่เรากำลังพูดถึงการสร้างหรือการกำกับดูแลกิจกรรมของตนโดยมหาอำนาจอย่างใดอย่างหนึ่ง สถานการณ์นี้ไม่เพียงแต่เป็นอันตรายในแง่ที่ว่ามันสามารถกลายเป็นเครื่องมือในมือของศูนย์กลางอำนาจแห่งใดแห่งหนึ่งและตอบสนองผลประโยชน์ของตนได้ (ซึ่งอาจไม่ตรงกันหรือยิ่งกว่านั้น ยังขัดแย้งกับผลประโยชน์ของผู้พลัดถิ่น อาร์เมเนีย และอาร์เมเนีย) แต่ก็เต็มไปด้วยความแตกแยก เนื่องจาก ประการแรก ชาวอาร์เมเนียในพลัดถิ่นอาศัยอยู่ในประเทศต่าง ๆ รวมถึงมหาอำนาจที่แตกต่างกัน (สหรัฐอเมริกา รัสเซีย ประเทศในสหภาพยุโรป) และนอกจากนี้ พวกเขาอาจมีแนวทางที่แตกต่างกันในประเด็นทางภูมิรัฐศาสตร์และการวางแนวทางภูมิรัฐศาสตร์ที่แตกต่างกัน

เพื่อปกป้องโครงสร้างระดับชาติของผู้พลัดถิ่นจากอิทธิพลของศูนย์พลังงาน ขอแนะนำให้สร้างโครงสร้างดังกล่าว (โดยมีสำนักงานกลาง) ในประเทศที่เป็นกลาง เช่น ในสวิตเซอร์แลนด์ แม้ว่าสถานการณ์นี้ในตัวเองจะไม่รับประกันความเป็นอิสระ ของโครงสร้างแห่งชาติ

ดังนั้น โครงสร้างระดับชาติตามหลักการ 6 ประการข้างต้นจึงเกิดขึ้นได้ 2 วิธี ประการแรก: องค์กรที่อ้างสถานะของโครงสร้างระดับชาติ - World Armenian Congress และ Congress of Western Armenians - สามารถได้รับคำแนะนำในกิจกรรมของพวกเขาโดยหลักการที่กล่าวมาข้างต้น จึงกลายเป็นโครงสร้างพลัดถิ่นทั้งหมด

วิธีที่สองคือการสร้างโครงสร้างใหม่โดยพื้นฐานจะอิงตามหลักการหกประการข้างต้นในขั้นต้น แนวคิดในการสร้างโครงสร้างดังกล่าวบนพื้นฐานของคณะกรรมการของรัฐที่ประสานงานกิจกรรมที่อุทิศให้กับวันครบรอบ 100 ปีของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อาร์เมเนียถูกเปล่งออกมาโดยประธานาธิบดี RA S. Sargsyan ในฟอรัมอาร์เมเนีย-พลัดถิ่นครั้งที่ 5 มันถูกเสนอในปี 2558 เปลี่ยนชื่อคณะกรรมาธิการเป็น "สภาแพน-อาร์เมเนีย" ซึ่งจะกลายเป็นเวทีถาวรสำหรับการอภิปรายประเด็นปัญหาแพนอาร์เมเนียในปัจจุบัน

โครงสร้างองค์กร

โครงสร้างระดับชาติของผู้พลัดถิ่นจะต้องมีโครงสร้างองค์กรของตนเอง - ประธาน สภา และฝ่ายบริหาร ซึ่งจะดำเนินการจัดการและกิจกรรมของโครงสร้างอย่างถาวรและโดยตรง

อย่างไรก็ตาม โครงสร้างองค์กรหลักของโครงสร้างระดับชาติตามแบบฉบับของโครงสร้างขนาดใหญ่โดยทั่วไป ควรเป็นรัฐสภาซึ่งควรจัดให้มีการประชุมทุกๆ สองสามปี วัตถุประสงค์หลักของการประชุม:

เพื่อรวมเป้าหมายเชิงกลยุทธ์ของโครงสร้างและวิธีการเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย

สรุปและประเมินกิจกรรมระยะกลางของโครงสร้าง (ระยะเวลาระหว่างการประชุม)

ระบุแนวทางสำหรับกิจกรรมระยะกลางเพิ่มเติม (ชี้แจงเป้าหมายทางยุทธวิธีและวิธีในการบรรลุเป้าหมาย - โปรแกรม กิจกรรมต่างๆ ฯลฯ)

เลือกประธานสภาและผู้บริหารโครงสร้าง

ในโครงสร้างขององค์กรระดับชาติและโดยเฉพาะอย่างยิ่งฝ่ายบริหารควรมอบสถานที่พิเศษและสำคัญให้กับคณะกรรมการพิเศษในด้านที่เกี่ยวข้องของชีวิตสาธารณะของชาวอาร์เมเนีย - การเมือง, เศรษฐกิจ, การกุศล, การศึกษา, วัฒนธรรม, กีฬา ฯลฯ ซึ่งควรมีประธานและสมาชิกเป็นของตนเอง คณะกรรมาธิการเหล่านี้จะต้องติดตามปัญหาที่มีอยู่หรืออาจเกิดขึ้นในพื้นที่ของตน การเปลี่ยนแปลงที่กำลังดำเนินอยู่ และเสนอข้อเสนอเชิงปฏิบัติเพื่อแก้ไขปัญหาต่างๆ และบรรลุเป้าหมายต่างๆ ต้องขอบคุณกิจกรรมของคณะกรรมาธิการเหล่านี้ หน่วยโครงสร้างขององค์กรระดับชาติ - ประธาน สภา และฝ่ายบริหาร - จะต้อง:

เพื่อรับทราบเหตุการณ์และสถานการณ์ปัจจุบันที่เกิดขึ้นในพื้นที่ที่เกี่ยวข้องกับชาวอาร์เมเนียอย่างต่อเนื่อง

ตอบสนองอย่างทันท่วงทีและมีประสิทธิภาพต่อความท้าทายที่เกิดขึ้นใหม่และแม้กระทั่งหยุดมัน

ตัดสินใจได้อย่างถูกต้องและมีประสิทธิภาพ และจัดทำแผนงานแก้ไขปัญหาเป้าหมายต่างๆ เป็นต้น

เป็นผลให้โครงสร้างระดับชาติกลายเป็นอำนาจของผู้พลัดถิ่น เนื่องจากจะได้รับมอบหมายหน้าที่ด้านการบริหารจัดการ ผู้แทน นิติบัญญัติ และอื่นๆ และถ้ามีโครงสร้างดังกล่าว:

ระดับของการจัดระเบียบตนเองของผู้พลัดถิ่นจะเพิ่มขึ้นอย่างมาก

การมุ่งเน้นและประสิทธิภาพของกิจกรรมจะเพิ่มขึ้น

ความสัมพันธ์ระหว่างพลัดถิ่นกับบ้านเกิด รวมถึงประเทศและองค์กรอื่นๆ จะง่ายขึ้นและชัดเจนยิ่งขึ้น

แม้ว่าชุมชนชาวอาร์เมเนียในส่วนต่างๆ ของโลกได้ก่อตั้งขึ้นอันเป็นผลมาจากการเนรเทศออกนอกประเทศเป็นระยะๆ นับตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 แต่อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบันในแวดวงวิทยาศาสตร์ มุมมองที่เป็นที่ยอมรับกันว่าชาวอาร์เมเนียพลัดถิ่นเป็นผลมาจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวอาร์เมเนีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งการก่อตั้งกลุ่มผู้พลัดถิ่นชาวอาร์เมเนียเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 24 มิถุนายน พ.ศ. 2466 เมื่อมีการลงนามสนธิสัญญาโลซานตามที่ประเทศภาคีที่ได้รับชัยชนะในสงครามโลกครั้งที่หนึ่งได้ "ฝัง" คำถามอาร์เมเนียทำลายความหวังของชาวอาร์เมเนียตะวันตก เพื่อการส่งตัวกลับประเทศ

ตัวอย่างเช่นในเรื่องทัศนคติและตำแหน่งต่ออาร์เมเนียในช่วงปีโซเวียต การส่งตัวกลับประเทศ เป็นต้น

นิตยสารวิเคราะห์ "Globus" ฉบับที่ 11-12 2557

กลับไปที่รายการ วัสดุอื่น ๆ โดยผู้เขียน

• เกี่ยวกับปัญหาทางเศรษฐกิจของชุมชนอาร์เมเนียแห่งตุรกี
• เกี่ยวกับสถานการณ์ปัจจุบันของชุมชนอาร์เมเนียในตุรกี
• ชุมชนอาร์เมเนียในซีเรียในช่วงระยะเวลาการฟื้นฟู
• องค์กรการกุศลอาร์เมเนียในสหรัฐอเมริกา: ข้อสังเกตบางประการ

ผู้พลัดถิ่นทางชาติพันธุ์

ผู้พลัดถิ่นทางชาติพันธุ์- เป็นชุมชนที่มั่นคงของผู้คนที่มีชาติพันธุ์เดียว (หนึ่งหรือสัญชาติที่เกี่ยวข้อง) อาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ต่างประเทศนอกบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ (หรือนอกพื้นที่ตั้งถิ่นฐานของประชาชน) และมีองค์กรทางสังคมเพื่อการพัฒนาและ การทำงานของชุมชนประวัติศาสตร์แห่งนี้

เป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การเน้นย้ำถึงคุณลักษณะของผู้พลัดถิ่นดังกล่าวซึ่งมีอยู่ไม่หยุดยั้ง ความสามารถในการจัดระเบียบตนเองซึ่งทำให้พลัดถิ่นดำรงอยู่ได้เป็นเวลานานโดยยังคงเป็นสิ่งมีชีวิตที่ค่อนข้างพึ่งตนเองได้

ในระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ จำนวนของผู้พลัดถิ่นดังกล่าวได้เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องหลังจากการรณรงค์เชิงรุก สงคราม ภายใต้เงื่อนไขของการประหัตประหารทางชาติพันธุ์และศาสนา การกดขี่ และข้อจำกัด ยุคใหม่และร่วมสมัยได้เขียนหน้าประวัติศาสตร์ของผู้พลัดถิ่น โดยเริ่มปรากฏให้เห็นอันเป็นผลมาจากการพัฒนาดินแดนใหม่ การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจที่ต้องใช้ทรัพยากรแรงงานจำนวนมาก (สหรัฐอเมริกา แคนาดา ไซบีเรีย แอฟริกาใต้ ออสเตรเลีย) เหตุผลในการก่อตัวของผู้พลัดถิ่นนอกบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์สำหรับหลายประเทศก็เนื่องมาจากการตั้งถิ่นฐานใหม่ในภาคเกษตรกรรม ความจำเป็นในการจ้างงานด้านอื่นๆ การกดขี่ และข้อจำกัดในชีวิตสาธารณะ ซึ่งอาจตีความได้ว่าเป็นการประหัตประหารทางชาติพันธุ์...

อารยธรรมยุคใหม่ได้ปรับเปลี่ยนกระบวนการพัฒนาและการทำงานของผู้พลัดถิ่น ในแต่ละประเทศก็มีกระบวนการนี้ คุณสมบัติทั่วไปและคุณสมบัติบางอย่างเมื่อเทียบกับปรากฏการณ์ที่คล้ายคลึงกัน

ลองดูตัวอย่างของรัสเซีย:

1. มีกระบวนการของการเติบโต การรวม และการเสริมสร้างความเข้มแข็งขององค์กรของผู้พลัดถิ่นเก่า: อาร์เมเนีย (550,000) ชาวยิว (530,000) ตาตาร์ (3.7 ล้านคน) กรีก (91.7 พันคน) เป็นต้น องค์กรต่างๆ เหล่านี้ในทิศทางต่างๆ ปกป้องและส่งเสริมวัฒนธรรม และภาษา ศาสนาของประชาชน และยังส่งเสริมการพัฒนาความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและการปฏิบัติอื่น ๆ ได้แก่ ฟังก์ชั่นทางสังคม

2. การพลัดถิ่นของประชาชนปรากฏขึ้นและมีรูปร่างเป็นองค์กรซึ่งเกิดขึ้นเพียงเพราะเหตุผลที่รัฐเอกราชก่อตั้งขึ้นเช่นยูเครนคาซัคสถานคีร์กีซสถานมอลโดวา ฯลฯ ในสภาพที่เปลี่ยนแปลงคุณค่าของวัฒนธรรมของชาติส่งเสริมความสำคัญของเอกลักษณ์ประจำชาติ ไปสู่การรวมตัวกันในรูปแบบต่างๆ ทั้งในด้านเศรษฐกิจสังคม ความสัมพันธ์ทางการเมืองและจิตวิญญาณ

3. ผู้พลัดถิ่นจำนวนหนึ่งบนดินแดนรัสเซียปรากฏขึ้นอันเป็นผลมาจากความวุ่นวาย สงครามกลางเมือง และความตึงเครียดระหว่างชาติพันธุ์ มันเป็นความขัดแย้งเหล่านี้ที่ทำให้เกิดชาวจอร์เจีย (30,000), อาเซอร์ไบจัน (200-300,000), ทาจิกิสถาน (10,000) และผู้พลัดถิ่นอื่น ๆ ของประชาชนในอดีตสหภาพสาธารณรัฐ การพลัดถิ่นเหล่านี้เป็นภาพสะท้อนขนาดเล็กของความขัดแย้งที่เป็นลักษณะของสาธารณรัฐเหล่านี้ ดังนั้นกิจกรรมของพวกเขาจึงไม่ชัดเจน

4. ผู้พลัดถิ่นซึ่งเป็นตัวแทนของชนชาติรัสเซียที่แท้จริงปรากฏตัวขึ้น ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับมอสโกและเมืองใหญ่หรือภูมิภาคอื่นๆ ของประเทศ และใช้กับสาธารณรัฐเช่น Dagestan, Chechnya, Chuvashia, Buryatia และอื่นๆ อีกมากมาย

5. ควรสังเกตว่ามีกลุ่มพลัดถิ่นกลุ่มพิเศษที่มีอยู่ในสถานะกึ่งก่อตัวเป็นตัวอ่อนซึ่งสะท้อนถึงกระบวนการทางการเมืองในอดีตและปัจจุบัน สิ่งนี้ใช้กับผู้พลัดถิ่นชาวเกาหลี (ซึ่งประชากรถูกขับไล่ออกจากตะวันออกไกล) ผู้พลัดถิ่นในอัฟกานิสถาน (เนื่องจากผู้ใหญ่หรือเด็กอพยพที่เติบโตในสหภาพโซเวียตและรัสเซีย) ผู้พลัดถิ่นชาวบัลแกเรีย (หลังจากขาดความสัมพันธ์โซเวียต-บัลแกเรีย) Meskhetian พลัดถิ่น (ซึ่งหลังจากการบังคับขับไล่ผู้คนเหล่านี้จากจอร์เจียอาศัยอยู่ในอุซเบกิสถานเป็นเวลาเกือบ 40 ปีและหลังจากรอดชีวิตจากโศกนาฏกรรม Fergana ในปี 1989 ตัวแทนของพวกเขายังคงไม่สามารถกลับไปยังบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาได้)

เมื่อวิเคราะห์ปรากฏการณ์พลัดถิ่นสิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ยังคงอยู่ ไม่มีความชัดเจนในการใช้คำนี้มักจะผสมผสานกับแนวคิด "ชุมชนชาติพันธุ์", "กลุ่มชาติพันธุ์"และแนวคิดอื่นๆ อย่างไรก็ตาม แนวคิดหลังมีขอบเขตที่กว้างกว่าอย่างชัดเจน

การวิเคราะห์ประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นและการพัฒนาของผู้พลัดถิ่นทำให้เราสามารถสรุปได้ว่าลักษณะแรกและหลักคือการมีอยู่ของชุมชนชาติพันธุ์ของคนนอกประเทศ (ดินแดน) ที่มีต้นกำเนิดในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ต่างประเทศ การแยกตัวออกจากบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์นี้เองที่ก่อให้เกิดลักษณะเด่นเริ่มต้น โดยที่ไม่มีประโยชน์ที่จะพูดถึงแก่นแท้ของปรากฏการณ์นี้

พลัดถิ่น - เป็นชุมชนชาติพันธุ์ที่มีลักษณะพื้นฐานหรือสำคัญของอัตลักษณ์ประจำชาติของประชาชน อนุรักษ์ สนับสนุน และส่งเสริมการพัฒนา ได้แก่ ภาษา วัฒนธรรม จิตสำนึก.

พลัดถิ่นก็มี รูปแบบการทำงานขององค์กรบางรูปแบบเริ่มต้นด้วยความเป็นพี่น้องและจบลงด้วยการมีอยู่ของการเคลื่อนไหวทางสังคมและบางครั้งทางการเมือง.

คุณสมบัติที่โดดเด่นอีกประการหนึ่งของพลัดถิ่นคือการนำไปใช้ การคุ้มครองทางสังคมของสมาชิก: ความช่วยเหลือในการจ้างงาน, การกำหนดอาชีพของตนเอง, การรับรองสิทธิของตนภายใต้กรอบของรัฐธรรมนูญและกฎหมายโดยทั่วไป ฯลฯ

มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวและการดำรงอยู่ของผู้พลัดถิ่น ปัจจัยทางศาสนา- ศาสนาในหลายกรณีกลายเป็นปัจจัยประสานในการรวมกลุ่มผู้นับถือศาสนาหลัก (มักเกิดขึ้นพร้อมกันกับสัญชาติใดสัญชาติหนึ่ง)

ผู้พลัดถิ่นดำเนินกิจกรรมที่หลากหลาย ฟังก์ชั่น: เศรษฐกิจ สังคม วัฒนธรรม และการเมืองบางครั้ง

ขอบเขตของหน้าที่ที่ทำ สถานการณ์ในชีวิตต่างๆ การมีอยู่ของมลรัฐ และปัจจัยอื่น ๆ เป็นตัวกำหนดอย่างใดอย่างหนึ่ง ประเภทของพลัดถิ่น- เอสเอ็ม: หนังสือ...

ที่สำคัญไม่น้อยคือคำถามของ วงจรชีวิตของพลัดถิ่นหรือระยะเวลาของการดำรงอยู่ของมัน การวิเคราะห์แสดงให้เห็นว่าช่วงเวลาในการทำงานของผู้พลัดถิ่นขึ้นอยู่กับปัจจัยทางประชากร ดินแดน เศรษฐกิจและสังคม การเมือง ชาติพันธุ์วัฒนธรรม และปัจจัยอื่นๆ พลัดถิ่นคือ สิ่งมีชีวิตที่ค่อนข้างเปราะบางโดยเฉพาะอย่างยิ่งในขั้นตอนของการก่อตัวซึ่งอาจหยุดอยู่ในขั้นตอนใด ๆ

บทสรุป

ขอบเขตของนโยบายระดับชาติ- นี่เป็นขอบเขตของการประสานงานผลประโยชน์ทางชาติพันธุ์ในระดับสูงซึ่งเป็นไปได้ที่จะสร้างโครงสร้างปฏิสัมพันธ์ที่เหมาะสมที่สุด.

อย่างไรก็ตาม จนถึงขณะนี้ นโยบายระดับชาติอย่างเป็นทางการยังดำเนินการตามแนวคิดนี้อย่างอ่อนแอหรือไม่เลย และไม่ถือว่าการพลัดถิ่นเป็นเครื่องมือที่แท้จริงและมีประสิทธิภาพสำหรับการปฏิสัมพันธ์อย่างมีเหตุผลของผู้คนจากหลากหลายเชื้อชาติทั้งภายในรัฐและดินแดนแต่ละแห่ง

______________________________

อารยธรรมรัสเซีย: ศึกษา คู่มือสำหรับมหาวิทยาลัย / ทั่วไป. เอ็ด ส.ส. มเชดโลวา. – อ., 2546. – หน้า 631 – 639.

บทบาทและสถานที่ของผู้พลัดถิ่นในกระบวนการชาติพันธุ์สมัยใหม่

ทากีเยฟ อากิล ซาฮิบ โอกลู

นักศึกษาระดับสูงกว่าปริญญาตรีที่มหาวิทยาลัยการสอนแห่งรัฐอาเซอร์ไบจาน

ระบบปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และความสัมพันธ์ระหว่างรัฐ การก่อตัวของชุมชนข้ามชาติเป็นตัวกำหนดการพัฒนาของกลุ่มชาติพันธุ์พลัดถิ่น ปฏิสัมพันธ์ระหว่างประเทศต้นทาง ประเทศที่ตั้งถิ่นฐาน และผู้พลัดถิ่นได้รับการตีความในรูปแบบที่แตกต่างกัน ปัจจุบันมีแนวโน้มที่จะขยายแนวคิดที่พิจารณากระบวนการเหล่านี้ในบริบทของโลกาภิวัตน์ ตามที่นักวิทยาศาสตร์บางคนกล่าวไว้ โลกาภิวัตน์ซึ่งอธิบายสถานการณ์ในอนาคตสำหรับการพัฒนามนุษย์นั้นมีลักษณะเฉพาะคือการหายตัวไปของขอบเขตอย่างค่อยเป็นค่อยไปและการไหลเวียนของสินค้า ผู้คน และความคิดอย่างเสรีเพิ่มมากขึ้น

ในปัจจุบัน แนวคิดหลายประการจำเป็นต้องได้รับการทบทวนและจัดรูปแบบใหม่ และหนึ่งในนั้นคือแนวคิดเรื่องพื้นที่ข้ามชาติ ชุมชนของผู้อพยพและผู้พลัดถิ่น ปัจจุบันความถี่ของการใช้คำว่า “พลัดถิ่น” เพิ่มขึ้นอย่างมาก ในเรื่องนี้ความหมายที่แนบมากับแนวคิดนี้ได้รับสีใหม่อย่างมีนัยสำคัญ ผู้พลัดถิ่นสมัยใหม่ไม่เพียงแต่เป็นรูปแบบและกลไกของการดำรงอยู่ของชุมชนที่ก่อตั้งขึ้นในอดีตซึ่งเป็นผู้ถือครองประเพณีชาติพันธุ์วัฒนธรรมบางอย่างเท่านั้น แต่ยังเป็นเครื่องมือทางการเมืองอีกด้วย สถานการณ์นี้จำเป็นต้องกำหนดขอบเขตทางการเมืองและกฎหมายที่ผู้พลัดถิ่นทำหน้าที่เป็นผู้แสดง เช่นเดียวกับการระบุกฎของเกมการเมืองที่ผิดกฎหมายแต่มีอยู่ซึ่งสมาคมพลัดถิ่นถูกบังคับให้ปฏิบัติตาม การอภิปรายเกี่ยวกับผู้พลัดถิ่นดำเนินการโดยผู้เชี่ยวชาญจากหลากหลายสาขา ไม่เพียงแต่นักชาติพันธุ์วิทยา นักสังคมวิทยา และนักรัฐศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักเขียน ผู้อำนวยการ และนักข่าวด้วย อาจกล่าวได้ว่า "พลัดถิ่น" ได้กลายเป็นคำที่นิยมใช้กันทั่วไปเมื่อพูดถึงกลุ่มชาติพันธุ์.

ดังที่คุณทราบ คำว่า “พลัดถิ่น” (จากภาษากรีก.พลัดถิ่น - การตั้งถิ่นฐานใหม่; ภาษาอังกฤษ -พลัดถิ่น ) ใช้ในประสาทสัมผัสสองแบบที่แตกต่างกัน ในความหมายแคบ - จำนวนทั้งสิ้นของสถานที่ตั้งถิ่นฐานของชาวยิวหลังจากการพ่ายแพ้ของอาณาจักรอิสราเอลโดยบาบิโลน ต่อมา - จำนวนทั้งสิ้นของสถานที่ตั้งถิ่นฐานของชาวยิวทั้งหมดในประเทศต่างๆ ของโลกนอกปาเลสไตน์ ในความหมายกว้างๆ - เพื่อกำหนดสถานที่ตั้งถิ่นฐานของกลุ่มชาติพันธุ์บางกลุ่มที่ถูกแยกออกจากดินแดนทางชาติพันธุ์ของตน การพลัดถิ่นไม่รวมถึงกรณีของการแบ่งแยกดินแดนโดยพรมแดนระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์และรัฐการเมือง ขณะเดียวกันก็รักษาข้อตกลงแบบกระชับไว้ได้

เป็นผลให้พลัดถิ่นอ้างถึงหน่วยงานต่างๆ ปัญหาของการกระจายตัวดังกล่าวมีรากฐานมาจากความอเนกประสงค์ของแนวคิดที่กำลังศึกษาอยู่ ซึ่งจำเป็นต้องมีคำจำกัดความที่แม่นยำไม่มากก็น้อย

แนวคิดเรื่อง "พลัดถิ่น" ใช้กับปรากฏการณ์ที่แตกต่างกัน เช่น ชนกลุ่มน้อย ผู้ลี้ภัย แรงงานข้ามชาติ ฯลฯ ท้ายที่สุดแล้ว เรากำลังพูดถึงกลุ่มใดๆ ที่อาศัยอยู่นอกประเทศต้นทางด้วยเหตุผลใดก็ตาม โดยพื้นฐานแล้ว การใช้คำว่า "พลัดถิ่น" เป็นความพยายามที่จะรวมกระบวนการแบ่งเขตทางชาติพันธุ์ที่เป็นไปได้ทั้งหมดเข้าด้วยกัน สิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งการก่อตัวของชาติพันธุ์ "เก่า" (ที่เรียกว่าพลัดถิ่นทางประวัติศาสตร์หรือคลาสสิก) และรูปแบบการกระจายตัว "ใหม่" ซึ่งมุ่งมั่นที่จะรักษาความโดดเดี่ยวทางชาติพันธุ์ไว้และสร้างคุณลักษณะที่โดดเด่นของตนเอง

วรรณกรรมให้การตีความพื้นฐานเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องพลัดถิ่นดังต่อไปนี้:

1) ชุมชนชาติพันธุ์ที่ตั้งอยู่ในสภาพแวดล้อมต่างประเทศ

ออกเดินทางเพื่อซ่อมแซมตู้เย็น Liebherr เจ็ดวันต่อสัปดาห์

liebherr-service24.ru

2) ประชากรของประเทศใดประเทศหนึ่งซึ่งมีเชื้อชาติและวัฒนธรรมของรัฐอื่น ในเวลาเดียวกัน การดำรงอยู่ของผู้อพยพพลัดถิ่นและกลุ่มชนพื้นเมืองของประเทศที่พบว่าตัวเองถูกตัดขาดจากที่อยู่อาศัยหลักของกลุ่มชาติพันธุ์ของตนเนื่องจากการร่างขอบเขตของรัฐใหม่และสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ

นักวิจัยชาวคาซัค G.M. Mendikulova เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: “ในทางรัฐศาสตร์สมัยใหม่ คำว่า irredenta หรือประเทศที่ยังไม่ได้รวมตัวกัน หมายถึงชนกลุ่มน้อยที่อาศัยอยู่ในดินแดนที่อยู่ติดกับรัฐซึ่งถูกครอบงำโดยเพื่อนร่วมเผ่าของพวกเขา “ประเทศที่ยังไม่รวมกันเป็นหนึ่ง (ซึ่งตรงข้ามกับการพลัดถิ่นซึ่งถูกสร้างขึ้นโดยการอพยพของกลุ่มชาติพันธุ์ไปยังประเทศอื่น ๆ ที่ไม่ใช่บ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา) พบว่าตัวเองอยู่นอกประเทศของตนอันเป็นผลมาจากการพิชิต การผนวก ขอบเขตข้อพิพาท หรือรูปแบบอาณานิคมที่ซับซ้อน "

V. A. Tishkov ตรวจสอบปรากฏการณ์พลัดถิ่นจากมุมมองที่ต่างออกไป แนวคิดเรื่อง "พลัดถิ่น" ดูเหมือนเขาจะค่อนข้างธรรมดา เช่นเดียวกับหมวดหมู่ที่มาพร้อมกับแนวคิดนี้ เมื่อตรวจสอบแล้ว นักวิทยาศาสตร์ได้ข้อสรุปว่าประวัติศาสตร์และความแตกต่างทางวัฒนธรรมเป็นเพียงพื้นฐานที่ทำให้เกิดปรากฏการณ์พลัดถิ่นเท่านั้น อย่างไรก็ตาม พื้นฐานนี้เพียงอย่างเดียวยังไม่เพียงพอ ตามที่ V.A. Tishkov “พลัดถิ่นเป็นชุมชนที่มีความโดดเด่นทางวัฒนธรรมโดยมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องบ้านเกิดร่วมกันและการเชื่อมโยงร่วมกัน ความสามัคคีของกลุ่ม และแสดงให้เห็นถึงทัศนคติต่อบ้านเกิดที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานนี้ ถ้าไม่มีลักษณะดังกล่าวก็ไม่มีพลัดถิ่น กล่าวอีกนัยหนึ่ง การพลัดถิ่นเป็นรูปแบบหนึ่งของพฤติกรรมชีวิต ไม่ใช่กลุ่มประชากรที่เข้มงวด และยิ่งกว่านั้นคือความเป็นจริงทางชาติพันธุ์ ดังนั้น ปรากฏการณ์นี้จึงแตกต่างจากการย้ายถิ่นตามปกติส่วนที่เหลือ"

วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ยืนยันว่าผู้พลัดถิ่นสามารถเป็นกลุ่มและหลายเชื้อชาติได้ การสร้างของพวกเขาขึ้นอยู่กับปัจจัยของประเทศต้นทางทั่วไปเป็นหลัก ตามที่ผู้เขียนบางคนระบุว่า The Diaspora มีภารกิจพิเศษ นี่คือภารกิจทางการเมืองของการรับใช้ การต่อต้าน การต่อสู้และการแก้แค้น หนึ่งในผู้ผลิตหลักของผู้พลัดถิ่นคือประเทศผู้บริจาค หากไม่มีประเทศต้นทางก็ไม่มีการพลัดถิ่น การพลัดถิ่นถือเป็นปรากฏการณ์ทางการเมืองโดยหลัก ในขณะที่การย้ายถิ่นถือเป็นเรื่องทางสังคม ประเด็นสำคัญในการสร้างผู้พลัดถิ่นไม่ใช่ชุมชนชาติพันธุ์ แต่เรียกว่ารัฐชาติ

วีเอ Tishkov เชื่อว่าการพลัดถิ่นในฐานะข้อเท็จจริงและสถานการณ์ที่ยากลำบาก และความรู้สึกเป็นผลจากการแบ่งโลกออกเป็นหน่วยงานของรัฐที่มีพรมแดนที่ได้รับการคุ้มครองและสมาชิกภาพคงที่

ตามคำกล่าวของ T. Poloskova: “คำจำกัดความของแนวคิดเรื่องพลัดถิ่นควรเริ่มต้นด้วยการระบุคุณลักษณะที่เป็นระบบ ซึ่งรวมถึง:

1) อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์

2) ชุมชนแห่งคุณค่าทางวัฒนธรรม

3) การต่อต้านสังคมวัฒนธรรมที่แสดงออกด้วยความปรารถนาที่จะรักษาเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรม

4) แนวคิด (ส่วนใหญ่มักอยู่ในรูปแบบของต้นแบบ) ของการมีอยู่ของต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์ทั่วไป จากมุมมองของการวิเคราะห์ทางรัฐศาสตร์ สิ่งสำคัญไม่เพียงแต่สำหรับผู้พลัดถิ่นที่จะยอมรับตนเองว่าเป็นส่วนหนึ่งของผู้คนที่อาศัยอยู่ในรัฐอื่นเท่านั้น แต่ยังต้องมีกลยุทธ์ของตนเองสำหรับความสัมพันธ์กับสถานะที่อยู่อาศัยและบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาด้วย (หรือ สัญลักษณ์ของมัน); การก่อตั้งสถาบันและองค์กรที่มีกิจกรรมมุ่งเป้าไปที่การอนุรักษ์และพัฒนาอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผู้พลัดถิ่นซึ่งแตกต่างจากกลุ่มชาติพันธุ์ ไม่เพียงแต่มีเนื้อหาเกี่ยวกับชาติพันธุ์วัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเนื้อหาทางชาติพันธุ์การเมืองด้วย”

เป็นที่เชื่อกันว่าในการศึกษาสมัยใหม่เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับผู้พลัดถิ่นในระดับชาติ ได้มีการนำแนวทางที่สามารถกำหนดลักษณะเฉพาะในแง่ของลัทธิปฏิบัตินิยมมาใช้มากขึ้น ความสัมพันธ์แบบวิภาษวิธีระหว่างรัฐและผู้พลัดถิ่นปรากฏให้เห็นในข้อเท็จจริงที่ว่าไม่เพียงแต่ผู้พลัดถิ่นเท่านั้นที่มีอยู่ในเงื่อนไขของสาขาการเมืองและกฎหมายที่เฉพาะเจาะจงเท่านั้น แต่รัฐยังถูกบังคับให้คำนึงถึงศักยภาพของสมาคมพลัดถิ่นด้วย บทบาทของผู้พลัดถิ่นในชีวิตทางการเมืองภายในของรัฐนั้นขึ้นอยู่กับสถานการณ์หลายประการ โดยในจำนวนนี้ บทบาทในการกำหนดจะขึ้นอยู่กับศักยภาพของสมาคมพลัดถิ่นที่สร้างขึ้น ความสามารถของพวกเขาในการมีอิทธิพลต่อนโยบายที่ดำเนินการโดยรัฐที่พำนัก ทั้งในด้านที่เกี่ยวข้องกับ พลัดถิ่นและสัมพันธ์กับประเทศต้นทาง ในขอบเขตของความสัมพันธ์ระหว่างผู้พลัดถิ่นและสถานที่อยู่อาศัย ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่ายิ่งอำนาจและอิทธิพลของผู้แทนของตนในแวดวงรัฐ เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมของสังคมมีสูงขึ้นเท่าใด โอกาสที่ผลประโยชน์ของกลุ่มชาติพันธุ์นี้ก็จะมีมากขึ้นเท่านั้น จะถูกนำมาพิจารณาในการดำเนินนโยบายของรัฐนี้และการตัดสินใจ ขณะเดียวกัน ผู้พลัดถิ่นสามารถก่อตั้งตัวเองได้ก็ต่อเมื่อเห็นได้ชัดว่าตัวแทนของตนจะไม่ทำรัฐประหารในประเทศเจ้าภาพ และจะไม่กลายเป็น "คอลัมน์ที่ห้า" ความมีชีวิตของผู้พลัดถิ่นในฐานะชุมชนชาติพันธุ์วัฒนธรรมขึ้นอยู่กับความพร้อมของอาสาสมัครในการดำเนินชีวิตให้สอดคล้องกับบรรทัดฐานทางกฎหมายที่กำหนดไว้ในรัฐที่กำหนด สถาบันทางการเมืองที่สร้างขึ้นภายในกรอบของสมาคมพลัดถิ่นจะสามารถทำงานได้อย่างประสบความสำเร็จหากพวกเขาสามารถระบุผลประโยชน์ร่วมกันของผู้เข้าร่วมทั้งหมดในระบบย่อยทางสังคมที่กำหนดและกลายเป็นโฆษกของพวกเขา ตลอดจนค้นหารูปแบบที่เหมาะสมที่สุดของการมีปฏิสัมพันธ์กับสถาบันของรัฐที่สามารถรับประกันได้ “ความสมดุลของผลประโยชน์”

บทบาทของผู้พลัดถิ่นในชีวิตทางการเมืองของรัฐสามารถมีลักษณะได้ดังนี้:

1. การพัฒนาของปรากฏการณ์เช่นเครือข่ายข้ามชาติได้บังคับให้เราต้องพิจารณาบทบาทและสถานที่ของผู้พลัดถิ่นในระบบความสัมพันธ์ระหว่างประเทศในรูปแบบที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง และให้ความสนใจเป็นพิเศษต่อศักยภาพทางเศรษฐกิจ สังคมวัฒนธรรม และสังคมและการเมืองของพวกเขา แนวทางปฏิบัติต่อผู้พลัดถิ่นจากต่างประเทศในฐานะนโยบายต่างประเทศและทรัพยากรทางเศรษฐกิจที่สำคัญที่สุดกำลังแพร่หลายมากขึ้นในแนวทางปฏิบัติระหว่างประเทศของรัฐสมัยใหม่ซึ่งมีศักยภาพที่สำคัญในการใช้ทรัพยากรพลัดถิ่นในเวทีระหว่างประเทศ การใช้ศักยภาพของผู้พลัดถิ่นในต่างประเทศเพื่อสร้างเครือข่ายการเชื่อมโยงทางเศรษฐกิจ สังคม-การเมือง และอื่นๆ ถือเป็นแนวปฏิบัติระดับโลกที่ค่อนข้างธรรมดา แต่คำแรกไม่ได้เป็นของรัฐเสมอไป บ่อยครั้งที่ผู้พลัดถิ่นสร้างระบบการเชื่อมต่อเครือข่ายและรัฐ - บ้านเกิดทางประวัติศาสตร์กลายเป็นหนึ่งในการเชื่อมโยงในเครือข่ายระหว่างประเทศนี้

2. ความจำเป็นเร่งด่วนไม่น้อยไปกว่านั้นคือความจำเป็นเชิงปฏิบัติสำหรับผู้พลัดถิ่นในประเทศที่จะต้องรักษาองค์ประกอบของอัตลักษณ์ประจำชาติ ความคิดริเริ่มของตนเองให้อยู่ในระดับที่เพียงพอ และด้วยเหตุนี้ เพื่อต่อต้านความท้าทายของธรรมชาติการดูดซึม ซึ่งมีอยู่อย่างสม่ำเสมอในระดับที่แตกต่างกันและ ความรุนแรงภายในกรอบสภาพแวดล้อมของรัฐต่างประเทศ เห็นได้ชัดว่าในเรื่องนี้ หากปราศจากการสนับสนุน "โภชนาการระดับชาติ" ในลักษณะที่ครอบคลุมจากสถานะรัฐของตนเอง การเผชิญหน้ากับความท้าทายเหล่านี้จะยากขึ้น และมักจะไร้ผลโดยสิ้นเชิง

3. ลัทธิปฏิบัตินิยมซึ่งเชื่อมโยงพารามิเตอร์ทั้งสองข้างต้นเข้าเป็นเครือข่ายระบบเดียวและมีปฏิสัมพันธ์กันแบบออร์แกนิก จำเป็นต้องมีการออกแบบเชิงสถาบันและมีโครงสร้างเป็นของตัวเอง หลังนี้สันนิษฐานว่ามีศูนย์บางแห่งสำหรับการวางแผนประสานงานและดำเนินนโยบายพลัดถิ่นผ่านความพยายามของหน่วยงานของรัฐที่มุ่งเน้นโดยตรงในด้านกิจกรรมนี้”

ปัญหาการมีส่วนร่วมของผู้พลัดถิ่นในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศรวมถึงการมีปฏิสัมพันธ์ไม่เพียงแต่ของรัฐและผู้พลัดถิ่นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการใช้ในการติดต่อนโยบายต่างประเทศของผู้พลัดถิ่นเหล่านั้นที่อาศัยอยู่ในอาณาเขตของรัฐที่มีหลายเชื้อชาติ ปัจจัยที่สำคัญที่สุดคือนโยบายสถานะการพำนักต่อชนกลุ่มน้อย และนโยบายนี้อาจแตกต่างจากการห้ามโดยสิ้นเชิงในการรวมกลุ่มตามสายชาติพันธุ์ (เติร์กเมนิสถานสมัยใหม่) ไปจนถึงการมีส่วนร่วมที่จัดตั้งขึ้นตามกฎหมายของสมาคมพลัดถิ่นในกิจกรรมล็อบบี้ การเลือกปฏิบัติต่อชนกลุ่มน้อยในระดับชาติและการห้ามก่อตั้งสมาคมพลัดถิ่นมักเป็นลักษณะเฉพาะของรัฐในช่วงเริ่มแรกที่ได้รับเอกราช ตามกฎแล้ว “การห้าม” ถือเป็นการคัดเลือกโดยธรรมชาติและเกี่ยวข้องกับผู้อพยพจากประเทศเหล่านั้น ซึ่งตามที่ผู้นำของรัฐที่ชุมชนพลัดถิ่นอาศัยอยู่ระบุว่า ภัยคุกคามที่แท้จริงหรือ “ในจินตนาการ” ต่ออธิปไตยของพวกเขาเกิดขึ้น ดังนั้นในฟินแลนด์หลังจากได้รับเอกราช ประชากรรัสเซียจึงถูกเลือกปฏิบัติ ในขณะที่ชาวสวีเดนได้รับสิทธิพิเศษหลายประการในระดับกฎหมาย

โปรดทราบว่าบทบาทและความสำคัญของผู้พลัดถิ่นในรัฐหลังโซเวียตก็ยิ่งใหญ่เช่นกัน เราต้องคำนึงถึงเรื่องนี้อย่างต่อเนื่องเมื่อสร้างหน่วยงานประสานงานที่เหมาะสม ผู้นำของรัฐกำลังใช้ทรัพยากรที่ได้รับจากความใกล้ชิดทางชาติพันธุ์ระหว่างผู้พลัดถิ่นและต่างประเทศ ดังนั้นจึงกลายเป็นเรื่องปกติที่จะรวมหัวหน้าศูนย์วัฒนธรรมแห่งชาติและสังคมที่เกี่ยวข้องไว้ในคณะผู้แทนอย่างเป็นทางการในระหว่างการเยือนประเทศใดประเทศหนึ่ง

วรรณกรรม

1. ป็อปคอฟ วี.ดี. ปรากฏการณ์การพลัดถิ่นทางชาติพันธุ์ อ.: IS RAS, 2003.

2. Dyatlov V. Diaspora: ความพยายามที่จะกำหนดแนวความคิด // Diaspora, 1999 หมายเลข 1; Dyatlov V. Diaspora: การขยายคำศัพท์ไปสู่การปฏิบัติทางสังคมของรัสเซียสมัยใหม่ // Diaspora พ.ศ. 2547 ลำดับที่ 3 หน้า 126 - 138 เป็นต้น

3. คอซลอฟ วี.ไอ. พลัดถิ่น // การรวบรวมแนวคิดและคำศัพท์ทางชาติพันธุ์วิทยา ม., 2529. หน้า 26.

4. สิบเก้า - XX ศตวรรษ นั่ง. ศิลปะ. เอ็ด ยุเอ Polyakov และ G.Ya. ทาร์ล. - อ.: IRI RAS, 2544. หน้า 4.

5. Mendikulova G.M. คาซัค irredenta ในรัสเซีย (ประวัติศาสตร์และความทันสมัย// ชุมชนยูเรเชียน: เศรษฐศาสตร์ การเมือง ความมั่นคง พ.ศ. 2538 ลำดับที่ 8 หน้า 70

6. ผู้พลัดถิ่นแห่งชาติในรัสเซียและต่างประเทศสิบเก้า - XX ศตวรรษ นั่ง. ศิลปะ. เอ็ด ยุเอ Polyakov และ G.Ya. ทาร์ล. - อ.: IRI RAS, 2544. หน้า 22.

7. ผู้พลัดถิ่นแห่งชาติในรัสเซียและต่างประเทศสิบเก้า - XX ศตวรรษ นั่ง. ศิลปะ. เอ็ด ยุเอ Polyakov และ G.Ya. ทาร์ล. - อ.: IRI RAS, 2544. หน้า 38.

8. Poloskova T. ผู้พลัดถิ่นสมัยใหม่: ปัญหาการเมืองในประเทศและระหว่างประเทศ ม., 2000. หน้า 18.

9. สุลต่านอฟ ช.เอ็ม. เวกเตอร์ระดับภูมิภาคของนโยบายต่างประเทศของสาธารณรัฐทาจิกิสถาน บทคัดย่อของผู้เขียน ดิส ปริญญาเอก อ.: RAGS, 2549 หน้า 19