Ruská literatúra v zahraničí, 3 vlny emigrácie.

jar Prvá vlna ruskej emigrácie - najrozšírenejší a najvýznamnejší príspevok do svetovej kultúry 20. storočia. V rokoch 1918-1922 opustilo Rusko viac ako 2,5 milióna ľudí - ľudia zo všetkých vrstiev a stavov: klanová šľachta, vládni a iní služobníci, drobná a veľká buržoázia, duchovenstvo, inteligencia - predstavitelia všetkých umeleckých škôl

a hnutia (symbolisti a akmeisti, kubisti a futuristi). V Českej republike, Nemecku a Francúzsku našli prácu ako vodiči, čašníci, umývači riadu a hudobníci v malých reštauráciách, pričom sa naďalej považovali za nositeľov veľkej ruskej kultúry. Postupne vznikla špecializácia kultúrnych centier ruskej emigrácie: Berlín bol vydavateľským centrom, Praha - vedecké centrum, Paríž - literárne a v širšom zmysle - duchovné hlavné mesto ruskej diaspóry. V rokoch 1921-1952. Viac ako 170 vyrobených v zahraničí periodickej tlače v ruštine, hlavne o histórii, práve, filozofii a kultúre. V Paríži Spoločnosť ruských inžinierov mala 3 tisíc členov, Spoločnosť chemikov - viac ako 200 ľudí. V zahraničí skončilo asi 500 významných vedcov, ktorí riadili katedry a celé vedecké oblasti (SY. Vinogradsky, V.K. Agafonov, K.N. Davydov, P.A. Sorokin atď.). Pôsobivý zoznam literárnych a umeleckých osobností, ktoré odišli(F.I. Shalyapin, S.V. Rachmaninov, K.A. Korovin, Yu.P. Annenkov, I.A. Bunin

atď.). Takýto únik mozgov nemohol viesť k vážnemu poklesu duchovného potenciálu ruskej kultúry. V literárnom Zahraničí odborníci rozlišujú dve skupiny spisovateľov – utvorené ako tvorivé osobnosti pred emigráciou, v Rusku, a - ktorý získal slávu v zahraničí. Prvá zahŕňa najvýznamnejších ruských spisovateľov a básnikov

L. Andrejev, K. Balmont, I. Bunin, 3. Gippius, B. Zajcev, A. Kuprin, D. Merežkovskij, A. Remizov, I. Šmelev, V. Chodasevič, M. Cvetajevová, Saša Černyj. Najznámejší z nich bol azda I.A. Bunin (1870-1953) - čestný akademik Akadémie vied v Petrohrade (1909), nositeľ Nobelovej ceny (1933). Emigroval z Ruska v roku 1920. Pokračovanie klasické tradície Turgenev, Čechov, Bunin vo svojich príbehoch a príbehoch ukazujú ochudobnenie ušľachtilý panstva(„Antonovské jablká“) katastrofálne zabudnutie morálne zásady života(„Pán zo San Francisca“). Bunin napísal svoje najvýznamnejšie diela v exile:(1925), "Mityova láska"(1930), zbierka poviedok « Tmavé uličky» (1946).

Druhú skupinu tvorili spisovatelia, ktorí pred emigráciou do Ruska nič alebo takmer nič nepublikovali. Toto V. Nabokov, V. Varšavskij, G. Gazdanov, A. Ginger, B. Poplavskij. Najvýraznejší z nich bol V.V. Nabokov(1898-1977), v roku 1919 emigroval z Ruska najskôr do Európy a potom (1940) do USA. Nabokov výborne ovládal literárnu ruštinu aj angličtinu. V románoch "Luzhinova obrana"(1930), "darček"(1937), "Pozvánka na popravu"(1936), "Pnin"(1957) autor odhaľuje konflikt duchovne nadaného samotára so svetom „vulgárnosti“ – „filistínskej civilizácie“, kde vládne klamstvo a sociálne fikcie. V slávnom "Lolita"(1955) ukazuje erotický zážitok vycibreného Európana.

V exile skončili nielen spisovatelia, ale aj vynikajúci Rusi filozofi; ja Berďajev, S. Bulgakov, S. Frank, A. Izgojev, P. Struve, N. Losskij a ďalší jeden z posledných ruských filozofov strieborného veku sa tešil celosvetovému uznaniu. ALE. Losský(1870-1965), najväčší predstaviteľ intuicionizmu a personalizmu, ktorý niekoľko rokov prednášal na ruských univerzitách v Československu. Vláda tejto krajiny na čele s významným historikom sociálneho myslenia T. Masarykom poskytovala výhody a štipendiá ruským emigrantom. Jedným z centier ruského filozofického zahraničia, kde pokračovali tradície filozofie „strieborného veku“, bola Praha. V roku 1922 tu bola zorganizovaná Ruská právnická fakulta Karpovovej univerzity. Medzi ruskými učiteľmi boli P. Struve, P. Novgorodcev, S. Bulgakov, V. Vernadskij, I. Lapšin, N. Losskij, G. Florovskij, V. Zenkovskij.

Najproduktívnejším a najpopulárnejším mysliteľom v Európe bol N.A. Berďajev(1874-1948), ktorý mal obrovský vplyv na rozvoj európskej filozofie. Berďajev patril do šľachtickej vojenskej šľachtickej rodiny. Študoval na Kyjevskej univerzite (1894-1898) na prírodných vedách, potom na právnických fakultách. V roku 1894 vstúpil do marxistických kruhov, za čo bol vylúčený z univerzity, zatknutý a na 3 roky vyhnaný do Vologdy. V rokoch 1901 - 1902 zažil Berďajev evolúciu charakteristickú pre ideologický život Ruska v tých rokoch a nazval „pohyb od marxizmu k idealizmu“, to znamená od ekonomického determinizmu a hrubého materializmu. filozofia osobnosti a slobody v duchu náboženského existencializmu a personalizmu. Spolu so S.N. Bulgakov, P.B. Struve, SL. Frank Berďajev sa stáva jednou z vedúcich osobností tohto hnutia, ktoré sa ohlásilo zbierkou "Problémy idealizmu"(1902) a znamenal začiatok náboženského a filozofického obrodenia v Rusku. V roku 1904 v Petrohrade, kde Berďajev viedol časopisy "Nová cesta" A "Životné otázky" približuje sa k okruhu D.S. Merežkovskij, Z.N. Gippius, V.V. Rozanov, v hĺbke ktorého vzniklo hnutie nazývané „nový náboženský štát“. V roku 1908 v Moskve vstúpil do Náboženskej a filozofickej spoločnosti na pamiatku Vl. Solovyov sa podieľa na príprave slávneho „Vekhi“. Vo svojom dome organizuje Berdyaev týždenné literárne a filozofické stretnutia Bezplatná akadémia duchovnej kultúry(1918), robí verejné prednášky a stáva sa uznávaným vodcom neboľševickej verejnosti. Dvakrát bol zatknutý a na jeseň 1922 bol ako súčasť veľkej skupiny osobností ruskej vedy a kultúry deportovaný do Nemecka. Berďajev v Berlíne organizuje Náboženskú a filozofickú akadémiu, podieľa sa na vytvorení ruskej vedecký ústav, podporuje formáciu Ruské študentské kresťanské hnutie(RSHD).

V roku 1924 sa presťahoval do Francúzska, kde sa stal redaktorom časopisu, ktorý založil. "cesta"(1925-1940), najvýznamnejší filozofický orgán ruskej emigrácie. Široká európska sláva umožnila Berďajevovi plniť veľmi špecifickú úlohu – slúžiť ako sprostredkovateľ medzi ruským a západných kultúr. Stretával sa s poprednými západnými mysliteľmi (M. Scheler, Keyserling, J. Maritain, G. O. Marcel, L. Lavelle atď.), organizoval medzináboženské stretnutia katolíkov, protestantov a pravoslávnych kresťanov (1926-1928), pravidelné rozhovory s katolíckymi filozofmi (30. r. ), zúčastňuje sa kultúrnych a filozofických stretnutí a kongresov.

Berdyaev je autorom asi 40 kníh, vrátane "Význam kreativity"(1916), "Ruský nápad"(1948), "Sebapoznanie"(1949) atď., preložené do mnohých jazykov sveta. Sloboda, duch a kreativita sú v kontraste s nevyhnutnosťou a svetom predmetov, kde vládne zlo, utrpenie a otroctvo. Zmysel dejín je podľa Berďajeva mysticky chápaný vo svete slobodného ducha, mimo historického času. Jeho kniha "Pôvod a význam ruského komunizmu" vo Francúzsku prešiel ôsmimi vydaniami. Prostredníctvom jeho kníh sa západná inteligencia zoznámila s ruským marxizmom a ruskou kultúrou.

Teoretickým výsledkom pobytu ruských mysliteľov na Západe bola originálna doktrína – eurázianizmus. Medzi jeho podporovateľov a autorov patria jazykovedci N. Trubetskoy a R. Jacobson, filozofi L. Karsavin, S. Frank, historikov G. Vernadského A G. Florovský, právnik N. Alekseev, náboženský spisovateľ V. Ilyin, vedci a publicisti - P. Suvchinsky, D. Svyatopolk-Mirsky, P. Savitsky. V roku 1921 sa objavila prvá kolektívna zbierka eurazianistov "Exodus na východ." Myšlienky eurázianizmu, spočiatku značne heterogénne (1921 -1924), postupne v 30. rokoch nadobudli ucelenú podobu. Vo Francúzsku, Nemecku, Anglicku, Československu a Číne vznikli eurázijské centrá, ktoré vydávali zbierky, kroniky, monografie a články. Pojem eurázianizmus úzko súvisí s myšlienkami slavjanofilov a má korene v teórii, ktorá vznikla v 16. stor. "Moskva- tretí Rím“.

eurázizmus, ideologické, politické a filozofické hnutie v ruskej emigrácii v rokoch 1920-1930. Začiatkom hnutia bolo vydanie zbierky „Exodus na východ“ (Sofia, 1921) od mladých filozofov a publicistov N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, G.V. Florovský a P.P. Suvchinsky. Historická, filozofická a geopolitická doktrína eurazianizmu, nadväzujúca na myšlienky zosnulých slavjanofilov (N.Ja.Danilevskij, N.N.Strachov, K.N.Leonťjev), vo všetkom stavala do protikladu historické osudy, úlohy a záujmy Ruska a Západu a interpretovala Rusko ako „Eurázia“, zvláštny stredný kontinent medzi Áziou a Európou a zvláštny typ kultúry. V prvej fáze hnutia uskutočnili Eurázijci množstvo plodných historických a kultúrnych vývojov, ale potom eurázizmus čoraz viac nadobúdal politický podtext, keď zdedil „smenovekhovstvo“ v uznávaní zákonov ruskej revolúcie a ospravedlňovaní boľševizmu. Tento trend intenzívne presadzovaný ľavým krídlom eurázianizmu (Suvčinskij, L. P. Karsavin, P. S. Arapov, T. P. Svyatopolk-Mirsky atď.), spojený s prienikom agentov Štátnej politickej správy do hnutia (N. N. Langovoi, S. Y. Efron, atď.), vyvolalo protest inej časti eurázijcov a po sérii rozkolov na prelome 20. a 30. rokov začal eurázizmus upadať.

Prvá vlna ruskej emigrácie, ktorá zažila svoj vrchol na prelome 20. a 30. rokov, zmarila v 40. rokoch. Jej predstavitelia dokázali, že ruská kultúra môže existovať aj mimo Ruska. Ruská emigrácia spáchaná skutočný výkon- zachoval a obohatil tradície ruskej kultúry v mimoriadne ťažkých podmienkach.

S treťou vlnou emigrácie odchádzali zo ZSSR prevažne umelci a tvorivá inteligencia. V roku 1971 opustilo Sovietsky zväz 15 tisíc sovietskych občanov, v roku 1972 sa toto číslo zvýši na 35 tisíc. Emigranti tretej vlny spravidla patrili ku generácii „šesťdesiatych rokov“, ktorá s nádejou privítala 20. zjazd KSSZ a zosadenie stalinského režimu z trónu. V. Aksenov nazve túto dobu zvýšených očakávaní „desaťročím sovietskeho donkichotizmu“. Dôležitú úlohu pre generáciu 60. rokov zohral fakt jej formovania do vojenskej a povojnové obdobie. B. Pasternak charakterizoval toto obdobie takto: „Vo vzťahu k celému predchádzajúcemu životu 30. rokov, aj v slobode, aj v rozkvete univerzitnej činnosti, kníh, peňazí, vybavenosti, sa vojna ukázala ako očistná búrka, prúd čerstvého vzduchu, závan vyslobodenia Tragicky ťažké Obdobie vojny bolo živým obdobím: slobodným, radostným návratom zmyslu pre spoločenstvo so všetkými. „Deti vojny“, ktoré vyrástli v atmosfére duchovného povznesenia, upínali svoje nádeje na Chruščovovo „topenie“.

Čoskoro sa však ukázalo, že „topenie“ nesľubuje zásadné zmeny v živote sovietskej spoločnosti. Po romantických snoch nasledovalo 20 rokov stagnácie. Za začiatok okliešťovania slobody v krajine sa považuje rok 1963, keď N. S. Chruščov navštívil výstavu avantgardných umelcov v Manéži. Polovica 60. rokov bola obdobím nového prenasledovania tvorivej inteligencie a predovšetkým spisovateľov. Diela A. Solženicyna je zakázané publikovať. Proti Y. Danielovi a A. Sinyavskému bolo začaté trestné konanie, A. Sinyavsky bol zatknutý. I. Brodsky bol odsúdený za parazitizmus a vyhnaný do dediny Norenskaya. S. Sokolov je zbavený možnosti publikovať. Poetka a novinárka N. Gorbaněvskaja (za účasť na protestnej demonštrácii proti invázii sovietskych vojsk do Československa) bola umiestnená v psychiatrickej liečebni. Prvým spisovateľom deportovaným na Západ bol v roku 1966 V. Tarsis.

Prenasledovanie a zákazy vyvolali nový prúd emigrácie, ktorý sa výrazne líšil od predchádzajúcich dvoch: začiatkom 70. rokov začali zo ZSSR odchádzať inteligencia, kultúrni a vedeckí predstavitelia vrátane spisovateľov. Mnohí z nich boli zbavení sovietskeho občianstva (A. Solženicyn, V. Aksenov, V. Maksimov, V. Voinovič atď.). S treťou vlnou emigrácie odchádzajú do zahraničia: V. Aksenov, Yu Aleshkovsky, I. Brodsky, G. Vladimov, V. Voinovič, F. Gorenshtein, I. Guberman, S. Dovlatov, A. Galich, L. Kopelev, N. Koržavin, J. Kublanovskij, E. Limonov, V. Maksimov, J. Mamlejev, V. Nekrasov, S. Sokolov, A. Sinyavskij, A. Solženicyn, D. Rubina atď. Väčšina ruských spisovateľov emigruje do USA, kde sa vytvorila mocná ruská diaspóra (I. Brodskij, N. Koržavin, V. Aksenov, S. Dovlatov, Ju. Aleškovskij atď.), do Francúzska (A. Sinyavskij, M. Rozanova, V. Nekrasov, E. Limonov, V. Maksimov, N. Gorbanevskaja), do Nemecka (V. Voinovič, F. Gorenshtein).

Spisovatelia tretej vlny sa ocitli v emigrácii v úplne nových podmienkach, ich predchodcovia ich väčšinou neprijali a „stará emigrácia“ im bola cudzia. Na rozdiel od emigrantov prvej a druhej vlny si nekládli za úlohu „zachovať kultúru“ alebo zachytiť útrapy, ktoré prežili vo svojej vlasti. Úplne odlišné skúsenosti, svetonázory, dokonca aj rôzne jazyky (ako A. Solženicyn publikoval Slovník jazykovej expanzie, ktorý obsahoval dialekty a táborový žargón) zabránili vzniku spojení medzi generáciami.

Ruský jazyk prešiel za 50 rokov sovietskej moci výraznými zmenami, tvorba predstaviteľov tretej vlny sa formovala ani nie tak pod vplyvom ruskej klasiky, ale pod vplyvom americkej a latinskoamerickej literatúry, populárnej v 60. rokoch. v ZSSR, ako aj poézia M. Cvetajevovej, B. Pasternaka, próza A. Platonova. Jednou z hlavných čŕt ruskej emigrantskej literatúry tretej vlny bude jej príťažlivosť k avantgarde a postmoderne. Tretia vlna bola zároveň značne heterogénna: spisovatelia realistického smeru (A. Solženicyn, G. Vladimov), postmodernisti (S. Sokolov, Ju. Mamlejev, E. Limonov), nositeľ Nobelovej ceny I. Brodskij, anti- formalista N. Koržavin. Ruská literatúra tretej vlny emigrácie je podľa Nauma Korzhavina „spleťou konfliktov“: „Odišli sme, aby sme mali príležitosť bojovať medzi sebou.“

Dvaja najväčší spisovatelia realistického hnutia, ktorí pôsobili v exile, sú A. Solženicyn a G. Vladimov. A. Solženicyn, ktorý bol nútený odísť do zahraničia, vytvára v exile epický román „Červené koleso“, v ktorom sa venuje kľúčové udalosti Ruské dejiny dvadsiateho storočia, ktoré ich interpretujú originálnym spôsobom. G. Vladimov po emigrácii krátko pred perestrojkou (v roku 1983) vydáva román „Generál a jeho armáda“, ktorý sa týka aj historická téma: v centre románu sú udalosti Veľkej Vlastenecká vojna, ktorá zrušila ideologickú a triednu konfrontáciu v rámci sovietskej spoločnosti, utlmenej represiami 30. rokov. V. Maksimov venuje svoj román „Sedem dní“ osudu roľníckej rodiny. V. Nekrasov, ktorý dostal Stalinova cena za román „V zákopoch Stalingradu“, po odchode publikoval „Zápisky diváka“, „Malý smutný príbeh“.

Osobitné miesto v literatúre „tretej vlny“ zaujíma dielo V. Aksenova a S. Dovlatova. Dielo Aksenova, zbaveného sovietskeho občianstva v roku 1980, je adresované sovietskej realite 50-70-tych rokov, evolúcii jeho generácie. Román „Burn“ ponúka očarujúcu panorámu povojnového moskovského života a vyzdvihuje do popredia kultových hrdinov 60. rokov – chirurga, spisovateľa, saxofonistu, sochára a fyzika. Aksenov pôsobí aj ako kronikár generácie v „ Moskovská sága"

V Dovlatovovom diele je vzácna kombinácia groteskného svetonázoru s odmietnutím morálnych invektív a záverov, čo nie je typické pre ruskú literatúru. V ruskej literatúre dvadsiateho storočia spisovateľove príbehy a príbehy pokračujú v tradícii zobrazovania „malého muža“. Dovlatov vo svojich poviedkach presne sprostredkuje životný štýl a postoj generácie 60. rokov, atmosféru bohémskych stretnutí v leningradskej a moskovskej kuchyni, absurditu sovietskej reality i krušné chvíle ruských emigrantov v Amerike. V „Cudzinci“, napísanom v exile, Dovlatov zobrazuje existenciu emigrantov ironickým spôsobom. 108. ulica v Queens, zobrazená vo filme Cudzinec, je galériou nedobrovoľných karikatúr ruských emigrantov.

V. Voinovič v zahraničí skúša dystopický žáner – v románe „Moskva 2042“, ktorý paroduje Solženicyna a zobrazuje agóniu sovietskej spoločnosti.

A. Sinyavsky publikuje v exile „Chôdza s Puškinom“, „V tieni Gogoľa“ - prózu, v ktorej sa literárna kritika spája s brilantným písaním, a píše ironickú biografiu „Dobrú noc“.

S. Sokolov, Y. Mamleev a E. Limonov zaraďujú svoju tvorbu do postmodernistickej tradície. Romány S. Sokolova „Škola pre bláznov“, „Medzi psom a vlkom“, „Rosewood“ sú sofistikované verbálne štruktúry, majstrovské diela štýlu, odráža sa v nich postmodernistický postoj k hre s čitateľom, posúvanie časových plánov. Prvý román S. Sokolova „Škola pre bláznov“ vysoko ocenil V. Nabokov, idol ctižiadostivého prozaika. Okrajovosť textu je v próze Yu Mamleeva, ktorý v súčasnosti opäť získal ruské občianstvo. Väčšina slávnych diel Mamleeva - „Krídla teroru“, „Utop moju hlavu“, „Večný domov“, „Hlas z ničoho“. E. Limonov napodobňuje socialistický realizmus v príbehu „Mali sme úžasnú éru“ a popiera establišment v knihách „To som ja, Eddie“, „Denník porazeného“, „Teenager Savenko“, „Mladý darebák“.

Medzi básnikov, ktorí sa ocitli v exile, patria N. Koržavin, Ju Kublanovskij, A. Cvetkov, A. Galich, I. Brodskij. Popredné miesto v dejinách ruskej poézie patrí I. Brodskému, ktorý v roku 1987 dostal Nobelovu cenu za „rozvoj a modernizáciu klasických foriem“. Brodsky v exile publikoval zbierky poézie a básní: „Zastavte sa na púšti“, „Časť reči“, „Koniec krásnej éry“, „Rímske elégie“, „Nové strofy pre Augustu“, „Jesenný plač a. Hawk“.

Predstavitelia tretej vlny, ktorí sa ocitli izolovaní od „starej emigrácie“, otvorili svoje vlastné vydavateľstvá a vytvorili almanachy a časopisy. Jeden z najznámejších časopisov tretej vlny Continent vytvoril V. Maximov a vychádzal v Paríži. V Paríži vychádzal aj časopis „Syntax“ (M. Rozanova, A. Sinyavsky). Najznámejšie americké publikácie sú noviny „New American“ a „Panorama“, časopis „Kaleidoscope“. Časopis „Time and We“ bol založený v Izraeli a „Forum“ bolo založené v Mníchove. V roku 1972 začalo fungovať vydavateľstvo Ardis a I. Efimov založil vydavateľstvo Ermitáž. Zároveň také publikácie ako „Nové Ruské slovo"(New York)" Nový časopis“ (New York), „Ruské myslenie“ (Paríž), „Grani“ (Frankfurt nad Mohanom).

Literatúra ruského zahraničia je odvetvie ruskej literatúry, ktoré vzniklo po boľševickej revolúcii v roku 1917. Existujú tri obdobia alebo tri vlny ruskej emigrantskej literatúry. Prvá vlna – od roku 1918 až do začiatku druhej svetovej vojny a okupácie Paríža – bola masívna. Druhá vlna vznikla na konci 2. svetovej vojny (I. Elagin, D. Klenovskij, L. Rževskij, N. Morshen, B. Fillipov). Tretia vlna začala po Chruščovovom „topení“ a odniesla najväčších spisovateľov mimo Ruska (A. Solženicyn, I. Brodskij, S. Dovlatov). Najväčší kultúrny a literárny význam má dielo spisovateľov prvej vlny ruskej emigrácie.

Prvá vlna emigrácie (1918-1940)

Situácia ruskej literatúry v exile. koncept" Ruština v zahraničí" vznikla a nadobudla formu po októbrovej revolúcii, keď utečenci začali masovo opúšťať Rusko. Emigrácia existovala aj v r. cárske Rusko(keďže za prvého ruského emigrantského spisovateľa sa považuje Andrej Kurbskij, ktorý žil v 16. storočí), ale nemal taký rozsiahly charakter. Po roku 1917 opustili Rusko asi 2 milióny ľudí. V centrách rozptylu - Berlín, Paríž, Harbin - sa vytvorilo „Rusko v miniatúre“, pričom sa zachovali všetky črty ruskej spoločnosti.

V zahraničí vychádzali ruské noviny a časopisy, otvárali sa školy a univerzity, fungovala Ruská pravoslávna cirkev. Ale napriek zachovaniu všetkých čŕt ruskej predrevolučnej spoločnosti prvou vlnou emigrácie bola situácia utečencov tragická: v minulosti - strata rodiny, vlasti, spoločenské postavenie, spôsob života, ktorý upadol do zabudnutia, v súčasnosti je krutá potreba zvyknúť si na mimozemskú realitu. Nádej na rýchly návrat sa nenaplnila; v polovici 20. rokov sa ukázalo, že Rusko nemožno vrátiť a že sa Rusko nemôže vrátiť. Bolesť z nostalgie bola sprevádzaná potrebou ťažkej fyzickej práce a každodennou nestabilitou: väčšina emigrantov bola nútená narukovať do tovární Renault alebo, čo sa považovalo za privilegovanejšie, zvládnuť profesiu taxikára.

Kvet ruskej inteligencie opustil Rusko. Viac ako polovica filozofov, spisovateľov a umelcov bola vyhnaná z krajiny alebo doživotne emigrovaná. Ocitli sme sa mimo našej vlasti náboženských filozofov N. Berďajev, S. Bulgakov, N. Losskij, L. Šestov, L. Karsavin. Emigranti boli F. Chaliapin, I. Repin, K. Korovin, známi herci M. Čechov a I. Mozžuchin, baletné hviezdy Anna Pavlová, Václav Nižinskij, skladatelia S. Rachmaninov a I. Stravinskij.

Zo slávnych spisovateľov, ktorí emigrovali: Iv Bunin, Iv Shmelev, A. Averčenko, K. Balmont, Z. Gippius, Don-Aminado, B. Zaitsev, A. Kuprin, A. Remizov, I. Severyanin, A. Tolstoj. , Teffi, I. Shmelev, Sasha Cherny. Do zahraničia odchádzali aj mladí spisovatelia: M. Cvetajevová, M. Aldanov, G. Adamovič, G. Ivanov, V. Chodasevič. Ruská literatúra, ktorá reagovala na udalosti revolúcie a občianskej vojny, zobrazovala predrevolučný spôsob života, ktorý sa zrútil do zabudnutia, sa ukázala ako jedna z duchovných bášt národa v emigrácii. Štátnym sviatkom ruskej emigrácie boli Puškinove narodeniny.

Zároveň sa literatúra v emigrácii dostala do nepriaznivých podmienok: nedostatok čitateľov, kolaps sociálno-psychologických základov, bezdomovectvo a núdza väčšiny spisovateľov nevyhnutne podkopali silu ruskej kultúry. To sa však nestalo: v roku 1927 začala prekvitať ruská zahraničná literatúra a vznikli skvelé knihy v ruštine. V roku 1930 Bunin napísal: „Podľa môjho názoru nedošlo za posledné desaťročie k žiadnemu poklesu popredných spisovateľov, či už zahraničných alebo „sovietskych“, zdá sa, že ani jeden nestratil svoj talent, naopak, takmer všetci sa posilnili a dospeli A „Okrem toho sa tu, v zahraničí, objavilo niekoľko nových talentov, nepopierateľných vo svojich umeleckých kvalitách a veľmi zaujímavých z hľadiska vplyvu moderny na nich.“

Po strate blízkych, vlasti, akejkoľvek podpory v živote, podpory kdekoľvek, exulanti z Ruska dostali na oplátku právo na tvorivú slobodu - možnosť hovoriť, písať, publikovať to, čo vytvorili bez ohľadu na totalitný režim, politická cenzúra. To však neredukovalo literárny proces na ideologické spory. Atmosféru emigrantskej literatúry neurčoval politický alebo občiansky nedostatok zodpovednosti spisovateľov, ktorí unikli teroru, ale rôznorodosť slobodných kreatívne vyhľadávanie.

V nových neobvyklých podmienkach („Tu nie je ani živel živého života, ani oceán živého jazyka, ktorý živí umelcovo dielo,“ definoval B. Zajcev) si autori zachovali nielen politickú, ale aj vnútornú slobodu, tvorivé bohatstvo v konfrontácii. s trpkou realitou emigrantskej existencie.

Vývoj ruskej literatúry v exile sa uberal rôznymi smermi: spisovatelia staršej generácie vyznávali pozíciu „zachovávajúcich zmlúv“, vnútornú hodnotu tragickej skúsenosti emigrácie uznávala aj mladšia generácia (poézia G. Ivanova, tzv. „Parížska nôta“) sa objavili spisovatelia orientovaní na západnú tradíciu (V. Nabokov, G. Gazdanov). „Nie sme v exile, sme v exile,“ formuloval D. Merežkovskij „mesiášsky“ postoj „starších“. „Uvedomte si, že v Rusku alebo v exile, v Berlíne alebo na Montparnasse pokračuje ľudský život, život s veľkým začiatočným písmenom, na západný spôsob, s úprimnou úctou k nemu, ako ťažisko všetkého obsahu, celá hĺbka života vo všeobecnosti: “ , - to bola úloha spisovateľa pre spisovateľa mladšej generácie B. Poplavského. „Mali by sme vám ešte raz pripomenúť, že kultúra a umenie sú dynamické pojmy,“ spochybnil nostalgickú tradíciu G. Gazdanov.

Staršia generácia emigrantských spisovateľov. Túžba „uchovať si to skutočne cenné, čo inšpirovalo minulosť“ (G. Adamovich) je základom tvorby spisovateľov staršej generácie, ktorým sa podarilo vstúpiť do literatúry a presadiť sa už v r. predrevolučné Rusko.

K staršej generácii spisovateľov patria: Iv. Bunin, Iv. Shmelev, A. Remizov, A. Kuprin, Z. Gippius, D. Merežkovskij, M. Osorgin. Literatúra „starších“ je zastúpená najmä prózou. V exile prozaici staršej generácie vytvorili skvelé knihy: „Život Arsenyeva“ (Nobelova cena 1933), „Temné uličky“ od Iv. „Slnko mŕtvych“, „Leto Pána“, „Pútnik Iv. "Sivtsev Vrazhek" od M. Osorgina; "Glebova cesta", " Ctihodný Sergius Radonežského" od B. Zajceva; "Ježiš neznámy" od D. Merežkovského. A. Kuprin vydáva dva romány "Dóm sv. Izáka Dalmátskeho a Junker", príbeh "Koleso času". literárne podujatie sa stáva podobou knihy memoárov „Živé tváre“ od Z. Gippiusa.

Z básnikov, ktorých tvorba sa rozvinula v Rusku, do zahraničia odišli I. Severyanin, S. Cherny, D. Burlyuk, K. Balmont, Z. Gippius, Vjač. Menší príspevok do dejín ruskej poézie v exile stratili mladí básnici – G. Ivanov, G. Adamovič, V. Chodasevič, M. Cvetajevová, B. Poplavskij, A. Šteiger a ďalší.
Hlavným motívom literatúry staršej generácie bol motív nostalgickej spomienky na stratenú vlasť. Proti tragédii exilu stálo obrovské dedičstvo ruskej kultúry, mytologizovaná a poetizovaná minulosť. Témy, ktorým sa prozaici staršej generácie najčastejšie venujú, sú retrospektívne: túžba po „večnom Rusku“, udalosti revolúcie a občianskej vojny, historická minulosť, spomienky na detstvo a mladosť.

Význam výzvy k „večnému Rusku“ bol daný životopisom spisovateľov, skladateľov a životov svätých: Iv Bunin píše o Tolstom (Oslobodenie Tolstého), M. Cvetaeva - o Puškinovi (Môj Puškin), V. Chodasevič - o Deržavinovi (Deržavinovi), B. Zajcev - o Žukovskom, Turgenevovi, Čechovovi, Sergiusovi z Radoneža (biografie s rovnakým názvom), M. Tsetlin o Dekabristoch a mocnej hŕstke (Decembristi: osud jednej generácie , Five a ďalšie). Vznikajú autobiografické knihy, v ktorých je svet detstva a mladosti, ešte nezasiahnutý veľkou katastrofou, vnímaný „z druhého brehu“ ako idylický, osvietený: Šmelev poetizuje minulosť (Bogomolye, Leto Pána). udalosti jeho mladosti rekonštruuje A. Kuprin (Junker), posledný Autobiografickú knihu ruského spisovateľa-šľachtica píše Iv Bunin (Život Arsenjeva), cestu k „pôvodom dní“ zachytáva B. Zaitsev (Cesta Gleb) a A. Tolstoj (Detstvo Nikitu). Osobitnú vrstvu ruskej emigrantskej literatúry tvoria diela, ktoré hodnotia tragické udalosti revolúcie a občianskej vojny.

Udalosti občianskej vojny a revolúcie sú popretkávané snami a víziami, ktoré vedú do hlbín vedomia ľudu a ruského ducha v knihách A. Remizova „Vírivá Rus“, „Učiteľ hudby“, „Ohňom smútku“ . Denníky Iv. Bunina sú plné žalostnej obviňovania." Prekliate dni". Román M. Osorgina "Sivtsev Vrazhek" odráža život Moskvy vo vojnových a predvojnových rokoch, počas revolúcie. Iv. Shmelev vytvára tragický príbeh o červenom terore na Kryme - epos "Slnko mŕtvych" , ktorú T. Mann nazval „nočnou morou, zahalenou do poetickej brilantnosti ako dokument doby“ Ľadový pochod od R. Gula, Zviera z priepasti od E. Chirikova, historické romány M. Aldanova, ktorý sa k nim pridal. spisovatelia staršej generácie (Kľúč, Útek, Jaskyňa) a trojzväzkový Rasputin od V. sa venujú pochopeniu príčin revolúcie.

Pri porovnaní „včera“ a „dnes“ sa staršia generácia rozhodla v prospech strateného kultúrneho sveta starého Ruska, neuznávajúc potrebu zvyknúť si na novú realitu emigrácie. To určilo aj estetický konzervativizmus „starších“: „Je čas prestať kráčať v stopách Tolstého?“ Bunin bol zmätený, „Koho kroky by sme mali nasledovať?
Mladá generácia spisovateľov v exile. Iné postavenie mala mladšia „nepovšimnutá generácia“ (pojem spisovateľa a literárneho kritika V. Varšavského), závislá od iného sociálneho a duchovného prostredia, ktorá odmietala rekonštruovať to, čo sa beznádejne stratilo.

K „nepovšimnutej generácii“ patrili mladí spisovatelia, ktorí si v Rusku nestihli vytvoriť silnú literárnu povesť: V. Nabokov, G. Gazdanov, M. Aldanov, M. Ageev, B. Poplavskij, N. Berberová, A. Steiger, D. Knut, I. Knorring, L. Červinskaja, V. Smolensky, I. Odojevceva, N. Otsup, I. Golenishchev-Kutuzov, Y. Mandelstam, Y. Terapiano a ďalší. V. Nabokov a G. Gazdanov získali celoeurópsku a v Nabokovovom prípade aj svetovú slávu. K „starším“ sa pridal M. Aldanov, ktorý začal aktívne publikovať historické romány v najznámejšom emigrantskom časopise „Moderné poznámky“.

Najdramatickejšie sú osudy B. Poplavského, ktorý zomrel za záhadných okolností, a A. Steigera a I. Knorringa, ktorí zomreli predčasne. Takmer nikto z mladšej generácie spisovateľov si nedokázal zarobiť literárnou tvorbou: G. Gazdanov sa stal taxikárom, D. Knut rozvážal tovar, Y. Terapiano pracoval vo farmaceutickej firme, mnohí si privyrábali na cent navyše. V. Chodasevič charakterizujúc situáciu „nepozorovanej generácie“, ktorá žila v malých lacných kaviarňach Montparnasse, napísal: „Zúfalstvo, ktoré má duše Montparnassu, je živené a podporované urážkami a chudobou: Pri stoloch Montparnasse sú ľudia , z ktorých mnohí cez deň nevečerali a večer si len ťažko vypýtajú šálku kávy Niekedy sedia v Montparnasse až do rána, pretože tam nie je kde spať.

Najakútnejšie a najdramatickejšie útrapy, ktoré postihli „nepozorovanú generáciu“, sa odzrkadlili v bezfarebnej poézii „parížskej nôty“, ktorú vytvoril G. Adamovič. Mimoriadne konfesionálna, metafyzická a beznádejná „parížska nôta“ znie v zbierkach B. Poplavského (Vlajky), N. Otsupa (V dyme), A. Steigera (Tento život, Dvakrát sú štyri), L. Červinskej (Blížime sa ), V. Smolensky (Sám), D. Knut (Parížske noci), A. Prismanová (Tieň a telo), I. Knorring (Básne o sebe). Ak sa staršia generácia inšpirovala nostalgickými motívmi, mladšia generácia zanechala v exile dokumenty ruskej duše, zobrazujúce realitu emigrácie. Život „ruského Montparneau“ je zachytený v románoch B. Poplavského „Apollo Bezobrazov“ a „Domov z neba“. Značnej obľube sa tešila aj „Romanca s kokaínom“ od M. Ageeva (pseudonym M. Levi). Rozšírila sa aj každodenná próza: I. Odojevceva „Anjel smrti“, „Isolda“, „Zrkadlo“, „Posledný a prvý“ N. Berberovej. Román z emigrantského života.

Prvý výskumník emigrantskej literatúry G. Struve napísal: „Azda najcennejším prínosom spisovateľov do všeobecnej pokladnice ruskej literatúry budú rôzne formy literatúry faktu – kritika, eseje, filozofická próza, vysoká publicistika a memoárová próza“. Do memoárov významne prispela mladšia generácia spisovateľov: V. Nabokov „Iné brehy“, N. Berberová „Moja kurzíva“, Y. Terapiano „Stretnutia“, V. Varshavsky „Nepozorovaná generácia“, V. Yanovsky „Champs Elysees “, I. Odoevtsev „Na brehoch Nevy“, „Na brehoch Seiny“, G. Kuznetsov „Grasse denník“.

V. Nabokov a G. Gazdanov patrili k „nepozorovanej generácii“, ale nezdieľali jej osud, neprijali ani bohémsko-žobravý životný štýl „ruských Montparnotov“, ani ich beznádejný svetonázor. Spojila ich túžba nájsť alternatívu k zúfalstvu, exilovému nepokoju, bez účasti na vzájomnej zodpovednosti spomienok charakteristických pre „starších“. Meditatívne prózy G. Gazdanova, technicky vtipné a fiktívne elegantné, boli adresované parížskej realite 20. - 60. rokov. Jadrom Gazdanovho svetonázoru je filozofia života ako odporu a prežitia.

Vo svojom prvom, prevažne autobiografickom románe „Večer u Claire’s“ Gazdanov tradičnú tému nostalgie v emigrantskej literatúre ozvláštnil a nahradil túžbu po stratenom skutočným stelesnením „krásneho sna“. Gazdanov v románoch „Nočné cesty“, „Duch Alexandra Wolfa“, „Návrat Budhu“ postavil do protikladu pokojné zúfalstvo „nepozorovanej generácie“ s hrdinským stoicizmom, vierou v duchovné sily jednotlivca, v jeho schopnosť transformovať sa.

Skúsenosť ruského emigranta sa jedinečným spôsobom odrazila v prvom románe V. Nabokova „Mašenka“, v ktorom cesta do hlbín pamäti, do „lahodne presného Ruska“ vyslobodila hrdinu zo zajatia nudnej existencie. Nabokov zobrazuje brilantné postavy, víťazných hrdinov, ktorí dosiahli víťazstvo v ťažkých a niekedy dramatických životných situáciách vo svojich románoch „Pozvánka na popravu“, „Dar“, „Ada“, „Feat“. Triumf vedomia nad dramatickými a úbohými životnými okolnosťami – taký je pátos Nabokovovej tvorby, skrytý za hravou doktrínou a deklaratívnym estetizmom. V exile Nabokov vytvoril aj: zbierku poviedok „Jar vo Fialte“, svetový bestseller „Lolita“, romány „Zúfalstvo“, „Camera Obscura“, „Kráľ, kráľovná, Jack“, „Pozri sa na Harlekýnov“ , "Pnin", "Bledý" plameň" atď.

V medzipolohe medzi „staršími“ a „mladšími“ boli básnici, ktorí vydali svoje prvé zbierky pred revolúciou a celkom sebavedomo sa hlásili späť do Ruska: V. Chodasevič, G. Ivanov, M. Cvetajevová, G. Adamovič. V emigrantskej poézii stoja oddelene. M. Cvetajevová zažila v exile tvorivý vzlet a obrátila sa k žánru básne, „monumentálnym“ veršom. V Českej republike a potom vo Francúzsku napísala: „Panna cár“, „Báseň hory“, „Báseň konca“, „Báseň vzduchu“, „Kryšák“, „Schodisko“, „ Nový rok“, „Pokus o izbu“.

V. Chodasevič vydal svoje vrcholné zbierky v exile „Ťažká lýra“, „Európska noc“ a stal sa mentorom mladých básnikov združených v skupine „Crossroads“. G. Ivanov, ktorý prežil ľahkosť svojich raných zbierok, získal štatút prvého básnika emigrácie, vyd. knihy poézie, zaradený do zlatého fondu ruskej poézie: „Básne“, „Portrét bez podobnosti“, „Posmrtný denník“. Špeciálne miesto v literárne dedičstvo emigráciu zaujímajú kvázi memoáre G. Ivanova „Petrohradské zimy“, „Čínske tiene“ a jeho neslávne známa prozaická báseň „Rozklad atómu“. G. Adamovich vydáva programovú zbierku „Jednota“, slávnu knihu esejí „Komentáre“.

Rozptylové centrá. Hlavnými centrami rozptylu ruskej emigrácie boli Konštantínopol, Sofia, Praha, Berlín, Paríž, Charbin. Prvým miestom utečencov bol Konštantínopol – centrum ruskej kultúry na začiatku 20. rokov. Tu skončili ruskí bielogvardejci, ktorí utiekli s Wrangelom z Krymu a potom sa rozpŕchli po Európe. V Konštantínopole niekoľko mesiacov vychádzal týždenník Zarnitsy, v ktorom hovoril A. Vertinsky. Významná ruská kolónia vznikla aj v Sofii, kde vychádzal časopis „Russian Thought“. Začiatkom 20. rokov sa Berlín stal literárnym hlavným mestom ruskej emigrácie. Ruská diaspóra v Berlíne pred nástupom Hitlera k moci mala 150 tisíc ľudí.

Od roku 1918 do roku 1928 bolo v Berlíne zaregistrovaných 188 ruských vydavateľstiev, vo veľkom sa tlačili ruské klasiky - Puškin, Tolstoj, prac. moderných autorov- Iv. Bunin, A. Remizov, N. Berberova, M. Cvetaeva, bol obnovený Dom umenia (podľa Petrohradu), vznikla komunita spisovateľov, hudobníkov a umelcov „Vereteno“ a „Akadémia“. prózy“ fungovali. Podstatnou črtou ruského Berlína je dialóg medzi dvoma odvetviami kultúry – zahraničnými a tými, ktoré zostali v Rusku. Do Nemecka cestuje mnoho sovietskych spisovateľov: M. Gorkij, V. Majakovskij, Yu Tynyanov, K. Fedin. „Pre nás v oblasti kníh neexistuje rozdiel medzi sovietskym Ruskom a emigráciou,“ vyhlásil berlínsky časopis „Ruská kniha“. Keď sa nádej na rýchly návrat do Ruska začala rozplývať a v Nemecku začala hospodárska kríza, centrum emigrácie sa presťahovalo do Paríža – od polovice 20. rokov – hlavného mesta ruskej diaspóry.

Do roku 1923 sa v Paríži usadilo 300 tisíc ruských utečencov. V Paríži žijú: Iv Bunin, A. Kuprin, A. Remizov, Z. Gippius, D. Merežkovskij, V. Chodasevič, G. Ivanov, G. Adamovič, G. Gazdanov, B. Poplavskij, M. Cvetajevová a ďalší. Činnosti hlavného literárnych kruhov a skupiny, medzi ktorými vedúce postavenie obsadila Zelená lampa. „Zelenú lampu“ zorganizovali v Paríži Z. Gippius a D. Merežkovskij, na čele spoločnosti sa stal G. Ivanov. Na stretnutí Zelenej lampy sa diskutovalo o nových knihách a časopisoch, rozhovor bol o ruských spisovateľoch staršej generácie. „Zelená lampa“ spájala „seniorov“ a „mladších“ a počas všetkých predvojnových rokov bola najrušnejším literárnym centrom Paríža.

Mladí parížski spisovatelia sa zjednotili v skupine „Kochevye“, ktorú založil filológ a kritik M. Slonim. V rokoch 1923 až 1924 sa v Paríži stretávala aj skupina básnikov a umelcov s názvom „Through“. Noviny a časopisy parížskych emigrantov boli kronikou kultúrneho a literárneho života ruskej diaspóry. V lacných kaviarňach Montparnasse sa konali literárne diskusie, nová škola emigrantskej poézie, známej ako „parížska nôta“. Literárny život Paríža sa rozplynie s vypuknutím 2. svetovej vojny, keď sa podľa slov V. Nabokova „na ruskom Parnase zotmie“. Ruskí emigrantskí spisovatelia zostanú verní krajine, ktorá ich chránila, okupovanej Paríži.

Pojem „odpor“ vznikne a zakorení sa medzi ruskými emigrantmi, z ktorých mnohí budú jeho aktívnymi účastníkmi. G. Adamovich sa prihlási ako dobrovoľník na front. Spisovateľka Z. Shakhovskaya sa stane sestrou vo vojenskej nemocnici. Matka Mária (básnička E. Kuzmina-Karavaeva) zahynie v nemeckom koncentračnom tábore za bohatej duchovnej pomoci a podpory, G. Gazdanov, N. Otsup, D. Knut sa pridajú k odboju. Ivan Bunin v trpkých rokoch okupácie napíše knihu o víťazstve lásky, ľudský začiatok(Temné uličky).

Východné centrá rozptylu sú Harbin a Šanghaj. Mladý básnik A. Achair organizuje v Harbine literárne združenie „Churaevka“. Stretnutia Churaevka zahŕňali až 1 000 ľudí. Počas rokov existencie „Churaevka“ v Harbine vyšlo viac ako 60 básnických zbierok ruských básnikov. Časopis Harbin "Rubezh" publikoval básnikov A. Nesmelova, V. Pereleshina, M. Kolosovej. Významným smerom charbinskej vetvy ruskej literatúry bude etnografická próza (N. Baikov „V divočine Mandžuska“, „Veľký Wang“, „Naprieč svetom“). Od roku 1942 sa literárny život presunul z Harbinu do Šanghaja. Praha bola dlhý čas vedeckým centrom ruskej emigrácie.

V Prahe bola založená Ruská ľudová univerzita, pozvaných bolo 5 tisíc ruských študentov, ktorí mohli pokračovať vo vzdelávaní na štátne náklady. Presťahovalo sa sem aj veľa profesorov a vysokoškolských pedagógov. Dôležitú úlohu Pražský lingvistický krúžok zohral úlohu pri zachovávaní slovanskej kultúry a rozvoji vedy. S Prahou sa spája tvorba M. Cvetajevovej, ktorá svoje najlepšie diela tvorí v Českej republike. Pred začiatkom 2. svetovej vojny vychádzalo v Prahe asi 20 ruských literárnych časopisov a 18 novín. Medzi pražské literárne spolky patria „Skete básnikov“ a Zväz ruských spisovateľov a novinárov.

Ruský rozptyl tiež ovplyvnil Latinská Amerika, Kanada, Škandinávia, USA. Spisovateľ G. Grebenshchikov, ktorý sa v roku 1924 presťahoval do USA, tu zorganizoval ruské vydavateľstvo "Alatas". Bolo otvorených niekoľko ruských vydavateľstiev v New Yorku, Detroite a Chicagu.

Hlavné udalosti ruského života literárna emigrácia. Jednou z ťažiskových udalostí v živote ruskej emigrácie bude polemika medzi V. Chodasevičom a G. Adamovičom, ktorá trvala od roku 1927 do roku 1937. V podstate sa polemika odvíjala na stránkach parížskych novín „Last News“ (publikované od Adamoviča) a „Vozrozhdenie“ (vydal Khodasevich). V. Chodasevič veril hlavná úloha Ruská literatúra v exile, zachovanie ruského jazyka a kultúry. Postavil sa za majstrovstvo, trval na tom, že emigrantská literatúra by mala dediť najväčšie úspechy predchodcov, „naštepiť klasickú ružu“ do emigrantskej divočiny.
Okolo Chodaseviča sa zjednotili mladí básnici skupiny "Perekrestok": G. Raevsky, I. Golenishchev-Kutuzov, Yu Mandelstam, V. Smolensky. Adamovič od mladých básnikov nevyžadoval ani tak zručnosť, ako skôr jednoduchosť a pravdivosť „ľudských dokumentov“, zvýšil hlas na obranu „návrhov, zošity"Na rozdiel od V. Chodaseviča, ktorý dával do kontrastu súlad Puškinovho jazyka s dramatickými reáliami emigrácie, Adamovič dekadentný, trúchlivý svetonázor neodmietal, ale reflektoval. G. Adamovič je inšpirátorom literárnej školy, ktorá sa zapísala do dejín ruskej zahraničnej literatúry pod názvom "Parížska nóta" (A. Steiger, L. Červinskaja a i., emigrantská tlač, najvýznamnejší kritici emigrácie A. Bem, P. Bicilli, M. Slonim). ako sa do literárnych sporov medzi Adamovičom a Chodasevičom zapojili V. Nabokov, V. Varšavskij.

Spory o literatúru prebiehali aj medzi „nepozorovanou generáciou“. K porozumeniu prispeli články G. Gazdanova a B. Poplavského o situácii mladej emigrantskej literatúry literárny proces v zahraničí. Gazdanov v článku „O mladej emigrantskej literatúre“ priznal, že nová spoločenská skúsenosť a postavenie intelektuálov, ktorí odišli z Ruska, znemožňovali zachovať hierarchický vzhľad a umelo udržiavanú atmosféru predrevolučnej kultúry. Absencia moderných záujmov a kúzlo minulosti mení emigráciu na „živý hieroglyf“. Literatúra emigrantovčelí nevyhnutnosti osvojiť si novú realitu. „Ako žiť?“ pýtal sa B. Poplavský v článku o mystickej atmosfére mladej literatúry v emigrácii toto.” Utrpenie ruských emigrantov, ktoré by malo živiť literatúru, je totožné s zjavením, splývajúcim s mystickou symfóniou sveta. Exilový Paríž sa podľa Poplavského stane „zárodkom budúceho mystického života“, kolískou obrodenia Ruska.

Atmosféru ruskej literatúry v exile výrazne ovplyvnia polemiky medzi smenovechistami a eurázijcami. V roku 1921 vyšla v Prahe zbierka Zmena míľnikov (autori N. Ustryalov, S. Lukjanov, A. Bobriščev-Puškin - bývalí bielogvardejci). Smenovechovci vyzývali na prijatie boľševického režimu a v záujme vlasti na kompromis s boľševikmi. Národný boľševizmus – „použitie boľševizmu na národné účely“ – by sa objavil medzi smenovekitmi. Výmena vedenia zohrá tragickú úlohu v osude M. Cvetajevovej, ktorej manžela S. Efrona zverbovali sovietske služby. Aj v roku 1921 vyšla v Sofii zbierka „Exodus na východ“. Autori zbierky (P. Savitsky, P. Suvchinsky, princ N. Trubetskoy, G. Florovsky) trvali na osobitnom medzipostavení Ruska – medzi Európou a Áziou a Rusko videli ako krajinu s mesiášskym osudom. Na euroázijskej platforme vyšiel časopis „Versty“, v ktorom vyšli M. Cvetaeva, A. Remizov, A. Bely.

Literárne a spoločenské publikácie ruskej emigrácie. Jedným z najvplyvnejších spoločensko-politických a literárnych časopisov ruskej emigrácie boli „Moderné poznámky“, ktoré vydávali eseri V. Rudnev, M. Vishnyak, I. Bunakov (Paríž, 1920-1939, zakladateľ I. Fondaminsky-Bunyakov ). Časopis sa vyznačoval šírkou estetických názorov a politickou toleranciou. Celkovo vyšlo 70 čísel časopisu, v ktorých najviac slávnych spisovateľov Ruština v zahraničí. V „Moderných zápiskoch“ vyšli: Lužinova obrana, Výzva na popravu, Dar V. Nabokova, Miťova láska a život Arsenjeva Iv Bunina, básne G. Ivanova, Sivceva Vrazheka M. Osorgina, Prechádzka mukami. A. Tolstoy, Key M. Aldanova, autobiografická próza Shalyapin. Časopis poskytoval recenzie väčšiny kníh vydaných v Rusku a v zahraničí takmer vo všetkých oblastiach poznania.
Od roku 1937 začali vydavatelia „Moderných zápiskov“ vydávať aj mesačník „Ruské zápisky“, v ktorom vychádzali diela A. Remizova, A. Achaira, G. Gazdanova, I. Knorringa, L. Červinskej.

Hlavným tlačeným orgánom spisovateľov „nepovšimnutej generácie“, ktorí dlho nemali vlastnú publikáciu, sa stal časopis „Numbers“ (Paríž, 1930-1934, ed. N. Otsup). Počas 4 rokov vyšlo 10 čísel časopisu. „Čísla“ sa stali hlásnou trúbou myšlienok „neopozeranej generácie“, opozíciou k tradičným „Moderným nótam“. „Čísla“ pestovali „parížsku nôtu“ a publikovali G. Ivanova, G. Adamoviča, B. Poplavského, R. Blocha, L. Červinskaja, M. Ageeva, I. Odojevceva. B. Poplavsky definoval význam nového časopisu takto: „Čísla“ je atmosférický fenomén, takmer jediná atmosféra neobmedzená sloboda, kde môže nový človek dýchať." Časopis uverejňoval aj poznámky o kinematografii, fotografii a športe. Časopis sa vyznačoval vysokou kvalitou tlače na úrovni predrevolučných publikácií.

Medzi najviac slávne noviny Ruská emigrácia - orgán republikánsko-demokratického združenia "Posledné správy", monarchická organizácia, ktorá vyjadrila myšlienku bieleho hnutia "Renesancia", noviny "Zveno", "Dni", "Rusko a Slovania". Osud a kultúrne dedičstvo spisovateľov prvej vlny ruskej emigrácie je neoddeliteľnou súčasťou ruskej kultúry 20. storočia, brilantnou a tragickou stránkou v dejinách ruskej literatúry.

Jedna z najvýznamnejších politických udalostí druhej polovice dvadsiateho storočia trvala podľa rôznych pozorovateľov tri až päť minút. 25. augusta 1968 osem ľudí - päť mužov a tri ženy, z toho jedna s malým dieťaťom - odišlo na Červené námestie v Moskve, posadili sa na popravisko a rozvinuli plagáty odsudzujúce inváziu do Československa. K nasadeniu vojsk do tejto krajiny došlo niekoľko dní predtým - v noci z 20. na 21. augusta - spojenými silami ZSSR a jeho spojencov - krajín Varšavskej zmluvy. O niekoľko minút neskôr na demonštrantov zaútočili „stoperi“ – dôstojníci KGB v civilnom oblečení, ktorí mali službu na Červenom námestí. Vyťahovali a trhali heslá, bili demonštrantov, až kým pre nich neprišli policajné autá; jeden zo „stomperov“ podľa očitých svedkov dokonca kričal: „Blate Židov! Neskôr boli demonštranti odsúdení na väzenie alebo do vyhnanstva, dvaja - Gorba-nevskaja a Fainberg - boli vyhlásení za duševne chorých a poslaní na povinnú psychiatrickú liečbu, najmladšia - 21-ročná Tatyana Baeva - po dohode so svojimi „komplicami“, povedala. že náhodou sedela na mieste demonštrácie, a preto nebola postavená pred súd. Neskôr pokračovala vo svojich disidentských aktivitách.

Už v štádiu príprav na túto akciu boli priatelia a známi demonštrantov - tí, ktorí vedeli o plánoch usporiadať demonštráciu - vo svojich hodnoteniach rozdelení: niektorí túto myšlienku podporili, iní nie. Zástupcovia druhej skupiny nazvali činy protestujúcich „sebaupálenie“ - analogicky k sebaupáleniu starých veriacich. Verili, že prejav, po ktorom môže nasledovať len okamžité a nevyhnutné zatknutie, nemôže viesť k žiadnej politickej zmene. Hneď na druhý deň po „“ sa však mnohé krajiny dozvedeli, že v ZSSR boli ľudia, ktorí nesúhlasili s agresívnou politikou ich štátu. „Sedem ľudí na Červenom námestí je najmenej sedem dôvodov, prečo nikdy nebudeme môcť nenávidieť Rusov,“ napísal denník Literární listy, jeden z mála opozičných publikácií, ktoré v Českej republike vychádzali ešte niekoľko mesiacov po invázii . Nezávislá verejná mienka v ZSSR sa tak stala nezávislým faktorom medzinárodného života.

Roky 1968-1969 sa stali prelomovými v dejinách sovietskej kultúry. Zvykom sa od nich počíta obdobie nazývané „dlhé sedemdesiate roky“ a zahŕňa čas do začiatku perestrojky. Postoj k invázii do Československa rozdelil sovietske intelektuálne a kultúrne prostredie. Časť tohto prostredia úprimne verila, že „keby nás nebolo, zajtra by tam boli vojaci NATO“ (ako sa dnes hovorí), iní cítili akútnu hanbu za svoju krajinu a solidaritu s demonštrantmi. „Dlhé sedemdesiate roky“ sa vo všeobecnosti stali časom prehlbujúceho sa rozdelenia spoločnosti – nielen a nie tak politického, ale ideologického. Niektorých potešil relatívny materiálny blahobyt a koniec škandalóznych eskapád Nikitu Chruščova. Iní považovali sovietsku spoločnosť a samých seba za hlboko neslobodné, ale zavedený poriadok vecí považovali za nevyhnutný a súhlasili s konformným správaním – aj keď neochotne. Tí, ktorí sa snažili o inovácie vo vede či umení, najčastejšie prijímali novú historickú éru ako čas nekonečného a ťažkého boja o sebarealizáciu. Všetci však teraz vedeli: sú ľudia, ktorí sú pripravení vstúpiť do otvorenej konfrontácie v spore so štátom.

Akékoľvek verejné demonštrácie v ZSSR v 30. – 50. rokoch 20. storočia mohli byť z oficiálneho hľadiska zamerané len na podporu úradov. Ústava ZSSR z roku 1936 zakotvovala právo na slobodu prejavu a zhromažďovania (článok 125), ale musela sa implementovať „v súlade so záujmami pracujúceho ľudu a s cieľom posilniť socialistický systém“. Posledný pokus o verejný protest proti politike vedenia ZSSR sa uskutočnil v Moskve a Leningrade 7. novembra 1927: boli to demonštrácie trockistov, úspešne rozohnaných políciou.

Nový verejný protest v ZSSR sa začal desať rokov pred demonštráciou na Červenom námestí – nie však politickými demonštráciami, ale čítaním poézie. V roku 1958 bol v Moskve odhalený pamätník Vladimírovi Majakovskému, jedinému avantgardnému básnikovi, ktorý vstúpil do sovietskeho literárneho kánonu. Hneď po otvorení sa pri pamätníku začali pravidelné čítania poézie a po čítaniach často nasledovali besedy. Na týchto akciách sa začali zúčastňovať autori, ktorí vôbec neboli lojálni sovietskemu režimu. Tí, ktorí prehovorili, boli často zadržaní políciou. V roku 1961 bol zatknutý najtvrdší kritik sovietskeho systému spomedzi Mayakovcov, básnik Iľja Bokštein, ktorý odsúdil sovietsku vládu ako zločineckú, a odsúdili ho na päť rokov v táboroch.

V roku 1965 sa v Moskve po prvý raz od roku 1927 konali dve demonštrácie nezávislé od úradov. 14. apríla, v deň Majakovského smrti, sa konalo sprievodové vystúpenie členov básnickej skupiny SMOG (jeden z prepisov je „Odvaha, myšlienka, obraz, hĺbka“): žiadali slobodu pre ľavicové, inovatívne umenie. . Druhý, „Glasnost Rally“, sa konal na Deň ústavy ZSSR, 5. decembra, na Puškinskom námestí. Účastníci zhromaždenia - asi 200 ľudí - sa zasadzovali za transparentnosť procesu so spisovateľmi Andrejom Sinyavským a Yuli Danielom. Sinyavsky a Daniel boli krátko predtým zatknutí; boli obvinení z protisovietskej propagandy za vydávanie literárnych diel v zahraničí. Publikovali pod pseudonymami Abram Tertz a Nikolai Arzhak, resp.

Zhromaždenie 5. decembra rozohnala polícia a agenti KGB. Táto demonštrácia však jasne naznačila, že v prvej polovici 60. rokov sa v ZSSR – predovšetkým v Moskve a Leningrade – sformovalo samostatné hnutie na ochranu občianskych slobôd. Jeho účastníci požadovali dodržiavanie sovietskych zákonov a ústavy z roku 1936, ktorá formálne hlásala základné občianske práva. ZSSR zverejnil aj Deklaráciu ľudských práv, hoci v roku 1948 sovietska delegácia tento dokument v OSN nepodpísala. Sovietsky zväz sa k deklarácii pripojil neskôr, no myšlienka všeobecných ľudských práv bola v sovietskom intelektuálnom prostredí stále pomerne známa.

Najdôležitejším nástrojom nového hnutia bolo nezávislé kopírovanie a šírenie textov zakázaných v ZSSR; Najjednoduchším spôsobom takéhoto kopírovania bolo použitie písacích strojov, no využívali sa aj iné technológie – napríklad prefotografovanie papierových strán. Od druhej polovice 50. rokov kolovali čoraz viac reprintov „búrlivých“ prejavov na verejných zhromaždeniach či básní s „nesprávnym“ obsahom, no v druhej polovici 60. rokov k nim pribúdali romány, eseje a politické manifesty. Zakázané knihy vydávané v západných krajinách a pašované do ZSSR alebo diplomatickou cestou sa nazývali „tamizdat“.

Účastníci nového hnutia sa spočiatku odvolávali iba na orgány ZSSR, ale veľmi rýchlo, keď videli, že ich adresát, mierne povedané, nemá náladu na dialóg, začali apelovať na medzinárodnú verejnú mienku. Prvá udalosť tohto druhu bola napísaná 11. januára 1968. Litvinov a Bogoraz požadovali dodržiavanie zákona v procese s Jurijom Galanskovom, Alexandrom Ginzburgom, Alexejom Dobrovolským a Verou Laškovovou, ktorí boli obvinení zo šírenia samizdatu a kontaktov s emigrantskou organizáciou „Ľudový zväz práce“. Výzva Litvinova a Bogoraza sa končila vetou: „Túto výzvu posielame západnej progresívnej tlači a žiadame, aby bola zverejnená a odvysielaná v rozhlase čo najskôr – túto požiadavku nepodávame sovietskym novinám, pretože je beznádejný." Odvolanie bolo odvysielané na BBC a spomenuté v editoriáli v London Times. Od tej doby sa prenasledovanie disidentov okamžite stalo známym na Západe a vytváralo stále viac a viac negatívny obraz Sovietsky zväz na medzinárodnej scéne.

Teoretici nového hnutia – Alexander Yesenin-Volpin, Vladimir Bukovsky a ďalší – od jeho samého začiatku v polovici 60. rokov trvali na niekoľkých ústredných princípoch: konanie by malo byť otvorené, nenásilné a založené na existujúcich sovietskych zákonoch. Týmto spôsobom narazili na boľavé miesto v sovietskej domácej politike: zákony ZSSR a zväzových republík boli pôvodne navrhnuté na selektívne uplatňovanie.

Účastníci tohto hnutia sa nazývali disidenti (od starovekého názvu pre protestantov, ktorí žili v katolíckych krajinách). Zrejme v 60. rokoch toto slovo – najskôr v ironickom zmysle – uviedol do obehu kultúrny historik Leonid Pinsky a potom – vážne – západní korešpondenti v Moskve. Pojem „ochrancovia ľudských práv“ má užší význam: takto sa označujú tí, ktorí dôsledne bojovali špecificky za legálnu implementáciu práv občanov.

Na vytvorenie nového spoločenský trendštát okamžite zareagoval. Po prvých nezávislých demonštráciách zaviedlo 16. septembra 1966 Prezídium Najvyššieho sovietu RSFSR do Trestného zákona republiky článok 190 - a zároveň podobné články boli zavedené aj do Trestných zákonníkov iných zväzových republík. Tento článok stanovoval trestné stíhanie „za šírenie úmyselne nepravdivých výmyslov diskreditujúcich sovietsky štátny a sociálny systém“ (1. časť) a „organizovanie alebo aktívnu účasť na skupinových akciách, ktoré porušujú verejný poriadok“ (3. časť). Odteraz to bol spôsob, ako kvalifikovať akékoľvek demonštrácie organizované bez ohľadu na želania úradov.

Tí, ktorí išli v auguste 1968 na Červené námestie, boli súdení presne podľa článku 190. Stanovil kratšie tresty odňatia slobody ako 70. („Protisovietska agitácia a propaganda“ – tento článok bol obvinený nielen voči Bokšteinovi, ale aj voči Ginzburgovi, Galanskovovi a Laškovovej, ktorí boli zatknutí v januári 1967). Ale takmer akékoľvek politické a sociálne vyhlásenia, ktoré sa nezhodovali s oficiálnymi hodnoteniami, a verejné akcie, ktoré nezískali oficiálny súhlas, mohli byť zahrnuté pod 190.

Disidenti neboli jedna skupina: pod týmto názvom konvenčne združujú členov veľmi odlišných kruhov, s rôznym presvedčením. Toto hnutie získalo určitú jednotu vďaka tlaku štátu: jeho účastníci si neustále vymieňali skúsenosti so šírením informácií a odolávaním represiám. Napriek tomu sa medzi sebou energicky dohadovali na rôzne témy. Potreba občianskeho odporu spájala západných liberálov, socialistov a komunistov v jednom poli. Všetky tri skupiny sa domnievali, že v ZSSR boli porušené princípy sociálnej spravodlivosti. K nim sa pridali ruskí nacionalisti, ktorí kritizovali Sovietska moc nie pre toto, ale pre jej „protiruský charakter“. K všeobecnému protestu sa pridali tak pravoslávni, ktorí sa snažili o obnovu cirkvi a oslabenie štátnej kontroly nad ňou, ako aj predstavitelia prenasledovaných protestantských cirkví – baptisti a letniční. Národní aktivisti z pobaltských republík, ako aj nezávislí Ukrajinskí spisovatelia a Židia, ktorí sa usilovali o právo cestovať do Izraela. Všetkých spájalo vedomie spoločnej zraniteľnosti voči sovietskemu štátu, ktorá môže dopadnúť na akúkoľvek autonómnu organizáciu.

Vo všeobecnosti aktivity disidentov smerovali k ochrane ľudských práv a proti posilňovaniu totalitných mocenských tendencií – alebo, ako sa vtedy hovorilo, proti návratu stalinizmu. Ich zámery neboli politické v tom zmysle, že väčšinou nemali v úmysle bojovať o moc alebo zakladať politické strany.

Do disidentskej činnosti sa zapojili desiatky, maximálne stovky ľudí. Vyjadroval však hlboký a veľmi dôležitý proces – pomalý, ale neustály rozpad sovietskej ideológie a vznik nových foriem spoločnosti, verejnej morálky a sociálnej identity.

Nikita Chruščov, ktorý označil Stalina na XX. a XXII. kongrese CPSU, sa snažil vrátiť komunistickej ideológii v jej sovietskej verzii magické mobilizačné vlastnosti, ktoré mala v predchádzajúcich desaťročiach. Pod „mobilizáciou majetku“ rozumieme, že sovietska ideológia, najmä v skoré štádium rozvoj, dal ľuďom pocit zmyslu ich života, inšpiroval ich k tvrdej práci za veľmi malý plat a pomohol im zatvárať oči pred svojvoľným zatýkaním, masovou chudobou a každodennou hrubosťou. Koncom 60. rokov sa však ukázalo, že táto ideológia (so všetkými jej vylepšeniami vykonanými počas éry rozmrazovania) je čoraz menej vnímaná ako zmysluplná. A to sa netýkalo len inteligencie, ale rôznych sociálne skupiny: kolchozníci, robotníci, dokonca aj školáci.

Disident, spisovateľ a sociológ Andrej Amalrik napísal v roku 1969 v eseji „Bude existovať Sovietsky zväz do roku 1984?“, že túžba po väčšej slobode medzi ľuďmi koncom 60. rokov neustále rástla, ale úrady neboli pripravené alebo nesúhlasili s poskytnutím taká sloboda. A hoci bola spoločnosť v tomto období oveľa rozmanitejšia a komplexnejšia ako na začiatku topenia, mnohých opantal pocit dusna a totálneho odcudzenia od moci. Vedenie krajiny, aj keď podniklo drastické kroky ako agresiu proti Československu, sa najviac zaujímalo o zachovanie status quo. Invázia do tejto krajiny mala v skutočnosti za cieľ zabezpečiť, aby obyvatelia ZSSR a jeho spojeneckých krajín neboli v pokušení žiť inak: vedenie Československa sa snažilo trochu oslabiť (bez úplného zrušenia) cenzúrne pravidlá a liberalizovať verejný život, ktorý a vyústila do násilnej zmeny moci.

Priaznivé vonkajšie okolnosti prispeli k zachovaniu sovietskeho systému. V roku 1973 Izrael porazil vojská Sýrie a Egypta, ktoré naň zaútočili (tzv. Jomkipurská vojna). V reakcii na porážku spojencov koalícia krajín ťažiacich ropu, kde tón udávali arabské štáty, spolu s Egyptom a Sýriou, ktoré neboli členmi tejto organizácie, vyhlásili embargo na dodávky ropy do západných krajín spojencov z r. Izrael. Cena ropy na svetových trhoch vzrástla štvornásobne. Hlavným víťazom zvýšenia cien bol Sovietsky zväz: jeho dodávky uhľovodíkov do Európy sa prudko zvýšili. Ropné peniaze spôsobili, že sociálne a ekonomické inovácie v ZSSR boli úplne zbytočné, samozrejme s výnimkou zbraní a prostriedkov na špehovanie vlastných občanov. Presun ekonomiky do režimu surovinového štátu sa zhodoval so stratou mobilizačnej sily komunistickej ideológie – a táto zhoda okolností sa stala Sovietskemu zväzu osudnou: štát prestal mať záujem o masovú mobilizáciu, od r. väčšina občanov bola potrebná len demonštrácia lojality a konformizmu, život podľa zásady „hlavu dole“.

Preto sa 70. roky stali časom úpadku pracovnej morálky. Vo veľkom počte podnikov sa pracovníci zaoberali priamo hackerskou prácou. Často kradli súčiastky a zariadenia z tovární a tovární, ktoré boli vhodné na ďalší predaj alebo použitie v domácnosti (v novinách sa takýmto ľuďom hovorilo „neslniečkári“). Nadšený postoj k vlastnej profesionálnej činnosti bol charakteristický najmä pre ľudí z oblasti umenia a predstaviteľov fundamentálnej vedy, ktorí sa mohli inšpirovať intelektuálnymi perspektívami. vlastnou prácou, a pracovníci vojensko-priemyselného komplexu, ktorí sa cítili byť účastníkmi geopolitickej hry – globálnej súťaže superveľmocí.

Dňa 6. mája 1970 bolo prijaté uznesenie MsZ RSFSR „O schválení Pravidiel rozvoja vidieka. osady RSFSR“, kde bol prvýkrát použitý pojem „neperspektívna obec“. Stovky ruských dedín boli vyhlásené za „neperspektívne“ a podpora škôl, obchodov, klubov a dopravnej infraštruktúry v nich bola zastavená. Mnohé z dedín, ktoré sa rozhodli zachovať, boli tiež v stave hlbokého úpadku.

Roľníci sa snažili za každú cenu utiecť do miest. V megacities sa pripojili k radom „obmedzovačov“ - tých, ktorí mohli získať registráciu prostredníctvom „limitov“, ktoré štát poskytol priemyselným podnikom. Postupom času provinčnú a dedinskú mládež, ktorá sa presadila vo veľkých mestách, nazývali mestskí snobi pohŕdavým slovom „limita“.

Útek z dediny by sa mohol považovať za súčasť globálneho procesu urbanizácie, ak nie z jednej okolnosti. Vo vyspelých krajinách urbanizáciu sprevádzali zlepšené pracovné podmienky na pôde, takže jeden farmár a jeho rodina mohli uživiť desiatky ľudí. A v ZSSR pri všetkej propagande mechanizácie sa roľníci nezaujímali o výsledky vlastnej práce, takže výroba chleba a všetkých ostatných poľnohospodárskych produktov na prelome 70. – 80. rokov 20. storočia Aj podľa oficiálnych štatistík existovala takmer žiadny rast. Vedenie CPSU nakupovalo obilie v Severnej Amerike - za peniaze z ropy. „Lož a hanba je váš erb, pre ktorý vyvážate klasy z USA,“ napísal v roku 1977 spisovateľ Geliy Snegirev v liste Leonidovi Brežnevovi. Za svoj list, ktorý sa skončil vyhlásením o zrieknutí sa sovietskeho občianstva, bol Snegirev zatknutý a po niekoľkých mesiacoch väzenského mučenia zomrel.

Sovietsky film pre farebné kino „Svema“ sprostredkoval farby horšie ako dovážané: to bolo viditeľné pri porovnaní sovietskych filmov a západných filmov, ktoré sa potom premietali v sovietskej distribúcii. Zdá sa však, že vyblednuté farby „Svema“ zodpovedali nudným farbám vtedajšieho sovietskeho každodenného života. V atmosfére bezútešnej beznádeje a predvídateľnosti bol badateľný najmä rozpor medzi patetickými posolstvami tlače a televízie a skutočným životom. V ZSSR bez bratříčka nebolo možné zohnať kvalitný tovar ani dostať sa k dobrému lekárovi; vynálezy a objavy vedcov neboli pre lídrov v tomto odvetví zaujímavé; predstavitelia „nesprávnych“ etnických skupín (Židia, Krymskí Tatári) čelili obmedzeniam pri prijímaní na štúdium a prácu a odchod z krajiny bol prísne obmedzený.

Milióny obyvateľov ZSSR sa zaoberali aktivitami odsúdeniahodnými z hľadiska zákonov a nepísaných noriem sovietskeho života: získavali a ďalej predávali tovar získaný prostredníctvom bratříčka, čítali samizdatové a tamizdatové knihy, v noci počúvali rozhlasové stanice v Rusku stanice - vtedy sa bežne nazývali „hlasy“, pretože dve z nich sa nazývali „Hlas Ameriky“ a „Hlas Izraela“. Úrady boli pripravené privrieť oči pred takýmito formami správania, ale len dovtedy, kým osoba neprekročila neviditeľnú hranicu - nezriekla sa všeobecnej lojality k úradom. Lojálny občan musel sedieť na stretnutiach v podniku a hlasovať „za“, neprotestovať proti nespravodlivosti, nevytvárať diela „nepochopiteľné pre ľudí“ a nevysvetľovať činy sovietskeho režimu. Bolo mnoho spôsobov, ako porušiť štandardy lojality, a všetky znamenali okamžitý trest, od zákazu obhajoby dizertačnej práce až po väzenie.

V sedemdesiatych rokoch dosiahli dôstojníci KGB, správcovia strán a iní šéfovia najvyššiu sofistikovanosť v dávkovaných, „cielených“ represiách, ktoré zahŕňali prekážky v kariérnom postupe, blokovanie cestovania do zahraničia alebo náhly zákaz vydávania kníh a článkov pre vedcov, inžinierov a spisovateľov. , na koncerty - pre skladateľov, na predstavenia a filmy - pre umelcov a režisérov. Takéto „blokovania“ neboli formalizované prostredníctvom súdnych sankcií, ale účinne slúžili účelu zastrašovania a ponižovania všetkých odporcov. Jedným z hlavných architektov tejto stratégie „každodenných faciek“ bol podľa všetkého Jurij Andropov, šéf KGB ZSSR v rokoch 1967-1982. Systém vytvorený pod jeho vedením korumpoval spoločnosť s pocitom cynizmu a beznádeje akýchkoľvek snáh o zlepšenie spoločenskej atmosféry.

Mnohí intelektuáli alebo jednoducho podnikaví ľudia, ktorí sa cítili spútaní rukami a nohami, sa snažili za týchto podmienok emigrovať. Zrazu sa im naskytla príležitosť na takýto odchod – aj keď vo veľmi skromnom rozsahu. Ráno 24. februára 1971 vošlo dvadsaťštyri Židov do prijímacej miestnosti predsedu Prezídia Najvyššieho sovietu ZSSR a odmietli odísť, kým nedostali povolenie emigrovať do Izraela. Medzi týmito ľuďmi bol aj vtedy známy filmový scenárista Efraim Sevela v Sovietskom zväze. Predtým židovskí aktivisti niekoľkokrát zorganizovali podobné demonštrácie v iných vládnych inštitúciách – napríklad na oddeleniach víz a povolení, OVIR – a všetky sa vždy skončili zatknutím. Ale po začatí akcie v prijímacej miestnosti sa vedenie ZSSR na urgentnom stretnutí rozhodlo uľahčiť emigráciu sovietskych Židov do Izraela, aby nevznikli medzinárodný škandál a mierne zlepšiť vzťahy medzi ZSSR a USA. Ukázalo sa, že ľudí, ktorí chceli emigrovať, bolo pomerne veľa. O odchod sa usilovali nielen Židia, ale aj predstavitelia iných národností – teda tí, ktorí v kolónke „národnosť“ nemali v pasoch inak nepohodlné slovo „Žid“. Medzietnické manželstvá – skutočné aj fiktívne – sa stali bežnou praxou. Objavilo sa ironické príslovie: „Židovská manželka nie je luxus, ale dopravný prostriedok.

Čoskoro sovietske vedenie vystrašilo, koľko ľudí vyjadrilo túžbu uniknúť spod jeho kontroly, a hoci znovu nezakázali cestovanie, obklopili ho mnohými prakmi. Tí, ktorí chceli emigrovať, teda museli pri odchode zaplatiť obrovskú sumu (porovnateľnú s nákladmi na auto) za stredoškolské a vysokoškolské vzdelanie získané v ZSSR. O niekoľko rokov neskôr pod medzinárodným tlakom bola táto daň zrušená. V niektorých OVIR museli tí, ktorí odchádzali, odovzdať všetky svoje telefónne zoznamy, aby sa telefónne čísla niektorých utajovaných vedcov nedostali do rúk „nepriateľa“. V ústavoch, kde zamestnanec žiadal o odchod, sa často konali oficiálne stretnutia, na ktorých bol budúci emigrant a celá jeho rodina očierňovaná ako zradcovia a dezertéri. Diela vedcov, spisovateľov a novinárov, ktorí opustili krajinu, podliehali okamžitému zákazu a sťahovaniu z predaja az knižníc.

Okrem Židov mohli emigrovať aj etnickí Nemci (tí, ktorí mali v kolónke „národnosť“ napísané „Nemecko“), ak dokázali, že majú príbuzných v Západnom Nemecku, alebo Arméni, ktorí cestovali za príbuznými do niektorej z arménskych krajín. diaspóry na Západe alebo Blízkom východe. Celkovo v rokoch 1971-1980 opustilo ZSSR asi 347 tisíc ľudí. Mnohí, ktorí opustili krajinu pozdĺž „židovskej“ línie, sa snažili presťahovať nie do Izraela, ale do Spojených štátov, kde ich začali nazývať treťou vlnou emigrácie (prvá vlna - po revolúcii v roku 1917, druhá - počas a bezprostredne po druhej svetovej vojne).

Od polovice 70. rokov KGB začala používať prax „na Západ alebo na Východ“: od disidentov sa niekedy priamo požadovalo, aby emigrovali pod hrozbou zatknutia a poslania do tábora. Niektoré statočné duše si vybrali tú druhú, no tých, ktorí sa rozhodli odísť, bolo, samozrejme, oveľa viac. O Alexandrovi Solženicynovi, ktorý v roku 1970 dostal Nobelovu cenu za literatúru za knihu „Súostrovie Gulag“, si Jurij Andropov myslel, že bude pripravený ísť do väzenia a že jeho uväznenie by spôsobilo príliš veľa. veľký škandál na západe. Preto bol Solženicyn v roku 1974 násilne odvezený do Západného Nemecka - represívne opatrenie, ktoré sa nepoužívalo od roku 1923, keď bol Leninov politický oponent, robotník, odvezený presne rovnakým spôsobom zo sovietskeho Ruska lietadlom a tiež do Nemecka. boľševik Gabriel Myasnikov.

Tí, ktorí sa stali súčasťou novej vlny emigrácie sovietsky ľud ktorí sa odmietli vrátiť, keď sa ocitli v jednej zo západných krajín: napríklad slávny tanečník Michail Baryšnikov (v roku 1974). Riskujúci ľudia niekedy použili na útek z krajiny tie najpodivnejšie prostriedky. V noci 7. augusta 1967 umelci Oleg Sokhanevič a Gennadij Gavrilov zoskočili z výletnej lode Rossija, ktorá sa plavila po Čiernom mori. Chlapi vo vode nafúkli gumený čln, ktorý si vzali so sebou, a po týždni bez jedla a sladkej vody úplne vyčerpaní veslovali do Turecka, kde požiadali o politický azyl. Vo všeobecnosti veľmi výraznú časť tretej vlny tvorili disidenti, tvorivá inteligencia a ľudia, ktorí dúfali, že budú podnikať mimo ZSSR (niektorí uspeli). V 70. rokoch v USA, Nemecku, Francúzsku a Izraeli vytvorili emigranti niekoľko významných literárnych časopisov, medzi sebou sa hádali a vydávali necenzurované diela.

Diela emigrantov a diela nekonformných umelcov, ktorí odišli do zahraničia, vzbudili ďalší záujem o kultúru (či presnejšie o kulty) Sovietskeho zväzu. V roku 1987 dostal Nobelovu cenu za literatúru ruský básnik Joseph Brodsky, ktorý bol pred pätnástimi rokmi nútený opustiť ZSSR.

„Dlhé sedemdesiate roky“ boli neskôr nazvané obdobím stagnácie. Tento názov je nepresný: áno, týchto 15-17 rokov v živote krajiny bolo veľmi ťažkých, ale nie stagnujúcich. Ekonomika bola v úpadku, ale spoločnosť prekvitala. Dynamické boli najmä tie skupiny a hnutia, ktorým sa podarilo vymknúť spod kontroly štátu a nezastavilo ich ani prenasledovanie.

Okrem disidentov bolo najdôležitejším z týchto hnutí neoficiálne umenie. Najdôležitejší problém Sovietska kultúra v rokoch 1950-1980 nebola cenzúra, ale autocenzúra. Väčšina umelcov, ktorí chceli byť publikovaní, vystavovať, predvádzať hry alebo počuť ich hudbu, spočiatku prispôsobovala svoj vkus požiadavkám administrátorov, redaktorov a repertoárových komisií (tieto komisie určovali, či sa bude premietať film alebo hra). Menej často sa pustili do boja s nimi, aby prerazili v ich práci. Ale v každom prípade mali na pamäti požiadavky cenzúry.

Ešte v štyridsiatych rokoch minulého storočia si teoretička a kultúrna historička Lydia Ginzburg do svojho denníka napísala, že úplné odmietnutie vyhovieť takýmto požiadavkám v ZSSR bolo v skutočnosti odmietnutím publicity: dobytím. vnútornú slobodu znamenalo, že vás nezverejnia, nevystúpite, nevystavíte. Od začiatku 50. rokov sa napodiv objavilo všeličo viac ľudí, pripravení zaplatiť takú cenu a ukazovať svoje obrazy len v súkromných bytoch, čítať poéziu len v ateliéroch známych umelcov, písať hudbu len pre pololegálne koncerty. Historici takéto umenie nazývajú necenzurované, teda v zásade nie je určené na prechod Sovietska cenzúra, redakčné a redakčné rady. Tento pojem sa v poslednom čase utvrdil a účastníci nezávislého umeleckého hnutia sa nazývali inak, napríklad nonkonformisti či predstavitelia katakombovej kultúry – zrejme analogicky s podzemnou časťou pravoslávnej cirkvi, ktorá sa nazývala aj katakomba.

Nekonformní autori si na začiatku 70. rokov napriek silnému tlaku úradov v skutočnosti vytvorili vlastný kultúrny systém, paralelný so štátnou kultúrnou produkciou. Zúčastnili sa na ňom stovky ľudí – autori a pisári, ktorí samizdaty pretláčali, aj tí, ktorí si tieto diela navzájom odovzdávali. Sovietska kultúra sa umelo stala archaickou; V porovnaní s lojálnymi spisovateľmi a umelcami vedeli nonkonformisti o ruštine spravidla oveľa viac modernistické umenie začiatku 20. storočia a o súčasných trendoch v iných krajinách.

Umelecké diela bez cenzúry môžu byť zložité, nezvyčajné, emocionálne nepríjemné, hovoria o náboženstve, sexualite, katastrofách 20. storočia - Stalinov teror a Gulag, popisujú totalitné režimy, analyzujú ideologizované vedomie sovietskeho ľudu. Všetky tieto motívy však často súviseli s hrou. Vo všeobecnosti hra, teatrálnosť, groteska, satira a masky klaunov boli dôležitými motívmi sovietskeho neoficiálneho umenia, aj keď nie zásadnými. Napríklad umelec Viktor Pivovarov ukázal každodenné odcudzenie vedomia a štandardizáciu života v obrazoch - parodických katalógoch („Projekt každodenných predmetov pre osamelého človeka“, „Projekt snov pre osamelého človeka“) alebo maľované každodenné scény - trochu konvenčne, ako v knižnej ilustrácii - a navyše ku každej z týchto scén (napríklad brána alebo pánske oblečenie hodený na stoličku) napísal kaligrafickým rukopisom: „Kde som? Oficiálne v sovietskom múzeu by nebolo možné niečo také vystaviť.

O samotnom fakte existencie tejto paralelnej kultúry sa však dalo dozvedieť len prostredníctvom známych. Niekedy sa v západnom rozhlase čítala „nesprávna“ poézia alebo próza, ale sovietski poslucháči takéto diela zjavne väčšinou vnímali ako prekvapivú výnimku a nie ako novú sovietsku kultúru, ktorá nebola zahrnutá do verejného priestoru. Takáto výnimka sa napríklad považovala za jedno z kľúčových literárnych diel nezávislej kultúry - prozaická báseň Venedikta Erofeeva „Moskva - Petushki“ (1970), ktorú v Rádiu Liberty prečítal slávny herec sovietskej kinematografie Yulian Panich. pre svoju charizmu, ktorý v roku 1972 emigroval. Dnes „Moskva – Petushki“ spomínajú vo svojich dielach aj konzervatívni kritici, ktorí o kultúre kata-comb nepreukazujú žiadne iné znalosti, ale hovoria o tomto diele ako o geste zúfalého samotára, ktorý zo „života“ vykresľoval rozšírené ruské opilstvo. . Pre tých, ktorí čítali Erofeeva v kontexte necenzurovanej literatúry, jeho báseň hovorila predovšetkým o paradoxe a tragédii existencie akejkoľvek osoby (najmä sovietskej osoby) - bez ohľadu na to, či pije alebo nepije.

Jedným z obľúbených výrazov disidentov bola fráza „osobne“. Takto hovorili o výkone práv „bez opýtania“. Spontánnym spôsobom sa tak uskutočnil prienik necenzurovaného umenia do verejného priestoru – opäť však nie do sovietskeho, ale do medzinárodného priestoru. Dvadsaťštyri umelcov z Moskvy a Leningradu sa 15. septembra 1974 zišlo na voľnom priestranstve na vtedajšom predmestí Moskvy v Beljajeve a zavesili na lišty (alebo držali v rukách) svoje obrazy, ktoré nebolo možné vystaviť v žiadnom sovietskych galérií. Neexistovala žiadna pornografia ani politické karikatúry: boli to diela, ktoré boli z pohľadu sovietskych cenzúrnych orgánov neprijateľné práve z estetických dôvodov. Obrazy viseli maximálne pol hodiny. Úrady sa pripravili aj na výstavu, o ktorej vopred vedeli: policajti v civile napadli umelcov a zahraničných korešpondentov, ktorých zvolali, začali ich biť a obrazy rozdrvili tromi buldozérmi. Iniciátor výstavy, výtvarník Oscar Rabin, sa zavesil na radlicu buldozéra, ktorý ho ťahal cez pustatinu.

„Výstava buldozérov“ vyvolala v západnej tlači taký silný ohlas, že úrady opäť ustúpili, ako v prípade židovskej emigrácie. Dva týždne po tomto podujatí samotní správcovia umenia navrhli, aby nonkonformní umelci usporiadali výstavu pod holým nebom v parku Izmailovo a nasledujúci rok ďalšiu, už pod strechou, vo Včelárskom pavilóne vo VDNKh. V roku 1976 sa v Palais des Congrès v Paríži otvorila obrovská výstava nezávislého ruského umenia – viac ako 500 obrazov a sôch. Pravda, spravodlivo treba povedať, že to bolo organizované bez akejkoľvek účasti sovietskeho vedenia a akýchkoľvek sovietskych kultúrnych autorít.

IN Sovietske noviny nezávislých umelcov stále kritizovali do posledných slov - napríklad článok o výstave vo Včelárskom pavilóne sa volal „Avangarda filistinizmu“. Aktivity disidentov aj vystúpenia nekonformných umelcov však naznačovali, že odpor nebol zbytočný: v ZSSR bolo možné slobodný človek, spolupracujúci s inými slobodnými ľuďmi. Vo všeobecnosti ostali radikálne estetické experimenty stále zakázané, ale diela necenzurovaných umelcov a ich životy samotné sa stali výrazom zážitku slobody, otvorenosti voči svetu a spolupatričnosti ľudí s rôzne pohľady. Samotná existencia takejto skúsenosti vytvorila nové príležitosti pre rozvoj kultúry.