Čo sú obrazy a symboly v ruskej literatúre? Symbol ako literárny fenomén

Jedna z najbežnejších definícií umenia je nasledovná: Umenie je špeciálna forma povedomia verejnosti, ako aj ľudská činnosť, ktorá vychádza z umeleckej a výchovnej reflexie skutočnosti. 2

Ako súčasť umeleckej kultúry, umenie je jadrom duchovnej kultúry ako celku. V procese historického vývoja vznikli jeho rôzne typy: architektúra, výtvarného umenia(maľba, sochárstvo, grafika), dekoratívne a úžitkové umenie, literatúra, choreografia, hudba, divadlo, kino, dizajn atď. 2

2. Symboly a symbolika v literatúre 3

Posledným ohniskom aktivity ruských symbolistov boli októbrové dni, keď sa skupina „Skýti“ (A. A. Blok, A. Bely, S. A. Yesenin atď.) opäť snažila spojiť symbolizmus a revolúciu. Vrchol týchto hľadaní, Blokova báseň „Dvanásť“, leží pri počiatkoch sovietskej poézie. 7

3. Naturalizmus v literatúre. 8

4. Úloha symbolizmu a naturalizmu v modernej literatúre 11

5. Záver. 23

6. Zoznam referencií. 26

1. Úvod. Literatúra ako forma umenia.

Jedna z najbežnejších definícií umenia je nasledovná: Umenie je osobitná forma spoločenského vedomia, ako aj ľudskej činnosti, ktorá je založená na umeleckej a výchovnej reflexii reality.

Ako súčasť umeleckej kultúry je umenie jadrom duchovnej kultúry ako celku. Prebieha historický vývoj Rozvinuli sa jej rôzne druhy: architektúra, výtvarné umenie (maľba, sochárstvo, grafika), dekoratívne a úžitkové umenie, literatúra, choreografia, hudba, divadlo, kino, dizajn atď.

Dôvodom delenia umenia na druhy je rôznorodosť typov ľudskej sociálnej praxe v oblasti umeleckého skúmania sveta. Každý druh umenia inklinuje k určitým aspektom reality. Vzťahy a vzájomná príťažlivosť medzi umeleckými formami sú historicky premenlivé a plynulé.

Každý druh umenia je jedinečný a má svoje špecifiká, výrazové prostriedky a materiály.

Literatúra ako forma umenia esteticky ovláda svet umeleckými slovami. Literatúra vo svojich rôznych žánroch pokrýva prírodné a spoločenské javy, sociálne kataklizmy a ľudský duchovný život.

Literatúra spočiatku existovala iba vo forme ústnej verbálnej tvorivosti, preto je stavebným materiálom každého literárneho obrazu slovo. Hegel toto slovo nazval najplastickejším materiálom, priamo patriacim duchu. Beletria berie fenomén v jeho celistvosti a interakcii jeho rôznych vlastností a vlastností. Literatúra zaujíma jedno z popredných miest v systéme umenia a má významný vplyv na vývoj iných druhov umenia.

2. Symboly a symbolika v literatúre

Symbol (z gréckeho symbolon - znak, znamenie) je jedným z druhov trópov *. Symbol, podobne ako alegória a metafora, formuje svoje obrazové významy na základe toho, čo cítime – vzťahu, spojenia medzi objektom alebo javom, ktorý je v jazyku označený nejakým slovom, a iným objektom alebo javom, na ktorý prenášame. rovnaké slovné označenie. Napríklad „ráno“ ako začiatok každodennej činnosti možno porovnať so začiatkom ľudského života. Takto vzniká metafora „ráno života“ aj symbolický obraz rána ako začiatku životnej cesty:

Ráno hmla s neistými krokmi

Kráčal som smerom k tajomným a nádherným brehom.

(Vl. S. Soloviev)

Symbol sa však zásadne líši od alegórie aj metafory. Predovšetkým preto, že je obdarený obrovskou rozmanitosťou významov (v skutočnosti nespočetnými) a všetky sú potenciálne prítomné v každom symbolickom obraze, akoby jeden cez druhého „presvital“. Takže v riadkoch z básne A. A. Bloka „Bol si zvláštne jasný...“:

Som tvoje láskavé pohladenie

Som osvetlený - a vidím sny.

Ale verte mi, myslím si, že je to rozprávka

Nevídaný znak jari

„jar“ je ročné obdobie a zrodenie prvej lásky, začiatok mladosti, prichádzajúci „nový život“ a mnoho ďalšieho. Na rozdiel od alegórie je symbol hlboko emocionálny; aby ste to pochopili, musíte si „zvyknúť“ na náladu textu. Napokon, vo valegórii a metafore možno objektívny význam slova „vymazať“: niekedy si ho jednoducho nevšimneme (napríklad, keď sa v literatúre 18. storočia spomína Mars alebo Venuša, často si len ťažko pamätáme, zobrazované postavy starovekých mýtov, ale vedia len to hovoríme o o vojne a o láske Mayakovského metafora „dni býka je kolík“ vykresľuje obraz pestrých dní ľudského života, a nie obraz strakatého býka).

Formálny rozdiel medzi symbolom a metafaforou je v tom, že metafora sa vytvára akoby „pred našimi očami“: presne vidíme, ktoré slová sa v texte porovnávajú, a preto hádame, aký význam sa zbližuje, aby vznikol tretí, nový. Symbol môže vstúpiť aj do metaforickej štruktúry, ale nie je to potrebné.

Odkiaľ pochádza symbolický význam obrazu? Hlavnou črtou symbolov je, že sa vo svojej hmote objavujú nielen v tých textoch (alebo ešte viac v častiach textu), kde ich nájdeme. Majú históriu dlhú desiatky tisíc rokov, siahajúcu až k starovekým predstavám o svete, k mýtom a rituálom. Niektoré slová („ráno“, „zima“, „obilie“, „zem“, „krv“ atď., atď.) sa od nepamäti vryli do pamäti ľudstva práve ako symboly. Takéto slová majú nielen viacero významov: intuitívne vnímame ich schopnosť byť symbolmi. Neskôr tieto slová priťahujú najmä slovných umelcov, ktorí ich zaraďujú do diel, kde nadobúdajú nové významy. Dante teda vo svojej „Božskej komédii“ použil všetky rôzne významy slova „slnko“, ktoré sa vrátilo k pohanským kultom a potom ku kresťanskej symbolike. Vytvoril však aj vlastnú novú symboliku „slnka“, ktorá sa potom stala súčasťou „slnka“ medzi romantikmi, symbolistami atď. Symbol teda prichádza do textu z jazyka stáročných kultúr a prináša doň všetku batožinu svojich už nahromadených významov. Keďže symbol má nespočetné množstvo významov, ukazuje sa, že ich dokáže „dať“ rôznymi spôsobmi: v závislosti od individuálnych charakteristík čitateľa *.

Symbolizmus ako literárny smer vznikol koncom 19. a začiatkom 20. storočia. vo Francúzsku ako protest proti buržoáznemu životu, filozofii a kultúre na jednej strane a proti naturalizmu a realizmu na strane druhej V „Manifeste symbolizmu“, ktorý napísal J. Moreas v roku 1886, sa tvrdilo, že priamy. zobrazenie reality, každodenný život sa len kĺže po povrchu života. Iba s pomocou náznakového symbolu môžeme emocionálne a intuitívne pochopiť „tajomstvá sveta“. Symbolizmus je spojený s idealistickým svetonázorom, s ospravedlňovaním individualizmu a úplnou osobnou slobodou, s myšlienkou, že umenie je vyššie ako „vulgárna“ realita. Tento trend sa rozšíril v západnej Európe a prenikol do maliarstva, hudby a iných foriem umenia.

V Rusku vznikla symbolika začiatkom 90. rokov 19. storočia. V prvom desaťročí v ňom zohrávali vedúcu úlohu „starší symbolisti“ (dekadenti), najmä moskovská skupina na čele s V. Ya Bryusovom, ktorá vydala tri vydania zbierky „Ruskí symbolisti“ (1894-1895). . Dekadentné motívy dominovali aj v poézii petrohradských autorov, publikovaných v časopise „Northern Herald“ a na prelome storočí – vo „World of Art“ (F. K. Sologub, Z. N. Gippius, D. S. Merežkovskij, N. M. Minskij). Ale názory a prozaická tvorba petrohradských symbolistov odrážali aj mnohé z toho, čo by bolo charakteristické pre ďalšiu etapu tohto hnutia.

„Vysocí symbolisti“ ostro popreli okolitú realitu a povedali svetu „nie“:

Nevidím našu realitu

Nepoznám naše storočie...

(V. Ya. Bryusov)

Pozemský život je len „sen“, „tieň“. V kontraste s realitou je svet snov itvismu - svet, v ktorom jednotlivec získava úplnú slobodu:

Som boh tajomného sveta,

Celý svet je v mojich snoch.

Nebudem zo seba robiť idol

Ani na zemi, ani v nebi.

(F.K. Sologub)

Toto je kráľovstvo krásy:

Existuje len jedno večné prikázanie – žiť.

V kráse, v kráse bez ohľadu na to.

(D.S. Merezhkovsky)

Tento svet je krásny práve preto, že „nie je na svete“ (3. N. Gippius). Skutočný život je zobrazený ako škaredý, zlý, nudný a nezmyselný. Symbolisti venovali osobitnú pozornosť umeleckej inovácii – premene významov básnického slova, rozvoju rytmu, rýmu atď. „Symbolisti seniori“ ešte nevytvorili systém symbolov, sú impresionisti, ktorí sa snažia sprostredkovať najjemnejšie odtiene nálad a dojmov.

Nové obdobie v dejinách ruského symbolizmu (1901-1904) sa zhodovalo so začiatkom nového revolučného hladomoru v Rusku, inšpirovaných érou reakcie 80. rokov 19. storočia – začiatkom 90. rokov 19. storočia. a filozofia A. Schopenhauera, ustupujú pocitom grandióznej zmeny. "Do literárnej arény vstupujú mladší symbolisti - nasledovníci idealistického filozofa a básnika Vl." S. Solovyov, ktorý zastupoval to starý svet zlo a podvod na pokraji úplného zničenia, tá božská Krása (Večná ženskosť, Dushamira) zostupuje do sveta, ktorý musí „zachrániť svet“, spájajúc nebeský (božský) princíp života s pozemským, hmotným, aby vytvoril „Božie kráľovstvo na zemi“:

Vedzte toto: Večná ženskosť je teraz

V nepodplatiteľnom tele ide na zem.

V neutíchajúcom svetle novej bohyne

Obloha sa spojila s priepasťou vody.

(Vl. S. Soloviev)

Medzi „mladšími symbolistami“ je dekadentné „odmietnutie sveta“ nahradené utopickým očakávaním jeho budúcej premeny. A.A. Blok v zbierke „Básne o krásnej dáme“ (1904) oslavuje rovnaký ženský princíp mladosti, lásky a krásy, ktorý nielenže prinesie šťastie lyrickému „ja“, ale zmení aj celý svet:

Mám z teba pocit. Roky plynú -

Všetko v jednej forme predvídam Ťa.

Celý horizont je v plameňoch - a neznesiteľne čistý,

A čakám ticho, túžiacim a milujúcim.

Rovnaké motívy nájdeme aj v zbierke A. Belyho „Gold in Azure“ (1904), ktorá oslavuje hrdinskú túžbu ľudí snov – „Argonautov“ – po slnku a šťastí úplnej slobody. Počas tých istých rokov sa aj mnohí „starší symbolisti“ prudko vzdialili od nálad posledného desaťročia a posunuli sa smerom k glorifikácii bystrej osobnosti so silnou vôľou. Táto osobnosť sa nerozchádza s individualizmom, ale teraz je lyrické „ja“ bojovníkom za slobodu:

Chcem prelomiť azúro

Pokojné sny.

Chcem horiace budovy

Chcem kričiace búrky!

(K. D. Balmont)

S príchodom „mladších“ vstúpil koncept symbolu do poetiky ruského symbolizmu. Pre študentov Solovyova je to mnohohodnotné slovo, ktorého niektoré významy sú spojené so svetom „neba“, odrážajú jeho duchovnú podstatu, zatiaľ čo iné zobrazujú „pozemské kráľovstvo“ (chápané ako „tieň“ kráľovstva nebo):

Trochu sa pozerám, pokrčím kolená,

Mierny vzhľad, tichý srdcom,

Plávajúce tiene

Vychýrené záležitosti sveta

Medzi víziami, snami,

(A. A. Blok)

Roky prvej ruskej revolúcie (1905-1907) opäť výrazne zmenili tvár ruskej symboliky. Väčšina básnikov reaguje na revolučné udalosti. Blok vytvára obrazy ľudí nového, národného sveta („Vstávanie z temnoty pivníc...“, „Bárka života“), bojovníkov („Išiel do útoku. Rovno do hrude...“). V.Ya. Bryusov píše slávnu báseň „The Coming Huns“, kde oslavuje nevyhnutný koniec starého sveta, do ktorého však zahŕňa seba a všetkých ľudí starej, umierajúcej kultúry. V rokoch revolúcie vytvoril F.K. Sologub knihu básní „Do vlasti“ (1906), K.D. Balmont - zbierka „Songs of the Avenger“ (1907), vydaná v Paríži a zakázaná v Rusku atď.

Ešte dôležitejšie je, že revolučné roky reštrukturalizovali symbolickú umeleckú víziu sveta. Ak bola predtým Krása chápaná (najmä „mladšími symbolistami“) ako harmónia, teraz sa spája s chaosom boja, so živlami ľudí. Individualizmus ustupuje hľadaniu nová osobnosť, v ktorej je rozkvet „ja“ spojený so životom ľudí. Mení sa aj symbolika: predtým spojená najmä s kresťanskými, starovekými, stredovekými a romantickými tradíciami, teraz sa obracia k dedičstvu antického „národného“ mýtu (V.I. Ivanov), k ruskému folklóru a slovanskej mytológii (A.A. Blok, S.M. Gorodetsky ). Odlišuje sa aj štruktúra symbolu. Čoraz dôležitejšiu úlohu v ňom zohrávajú aj jeho „pozemské“ významy: sociálny, politický, historický.

Revolúcia však odhaľuje aj „interiérový“, literárny kruhový charakter hnutia, jeho utopizmus, politickú naivitu a jeho odstup od skutočného politického boja rokov 1905-1907. Hlavným problémom symboliky je otázka spojenia revolúcie a umenia. Pri jeho riešení sa formujú dva extrémne opačné smery: ochrana kultúry pred ničivou silou revolučných živlov (časopis V. Bryusova „Scales“) a estetický záujem o problémy sociálneho boja. Len s A. A. Blokom, ktorý má väčší umelecký rozhľad, sníva o veľkom národnom umení, píše články o M. Gorkom a realistoch.

Spory z roku 1907 a nasledujúcich rokov spôsobili medzi symbolistami ostré rozdelenie. V rokoch Stolypinovej reakcie (1907-1911) to vedie k oslabeniu najzaujímavejších tendencií symbolizmu. „Estetická vzbura“ dekadentov a „estetická utópia“ „mladších symbolistov“ sa vyčerpávajú. Nahrádzajú ich umelecké postoje „vnútorného estetizmu“ – imitácie umenia minulosti. Do popredia sa dostávajú štylizátori (M. A. Kuzmin). Samotní poprední symbolisti pocítili krízu smeru: ich hlavné časopisy („Váhy“, „Zlaté rúno“) boli v roku 1909 zatvorené. Od roku 1910 symbolizmus ako hnutie prestal existovať.

Symbolika ako umelecká metóda sa však ešte nevyčerpala. Takže A. A. Blok, najtalentovanejší básnik symbolizmu, koncom 1900-1910. vytvára svoje najvyzretejšie diela. Poetiku symbolov sa snaží spojiť s námetmi zdedenými z realizmu 19. storočia, s odmietaním moderny (cyklus „ Strašidelný svet“), motívy revolučnej odplaty (cyklus „Iambics“, báseň „Odplata“ atď.), s úvahami o histórii (cyklus „Na Kulikovom poli“, hra „Ruža a kríž“ atď.). A. Bely vytvára román „Petersburg“, akoby zhŕňal éru, z ktorej vznikol symbolizmus.

posvätný symbol románová literatúra

Symbol - z gréčtiny. symbolon - symbol. V starovekom Grécku sa takto nazývali polovice palice rozrezané na dve časti, ktoré pomáhali ich majiteľom spoznať sa na vzdialenom mieste. Symbol je predmet alebo slovo, ktoré konvenčne vyjadruje podstatu javu (Lekhin). Umelecký symbol- univerzálna kategória estetiky, ktorú možno najlepšie odhaliť porovnaním so susednými kategóriami obrazu na jednej strane a znaku na strane druhej. Ak vezmeme slová zoširoka, môžeme povedať, že symbol je obraz zachytený z hľadiska jeho významu a že je to znak obdarený všetkou organickosťou mýtu a nevyčerpateľnou nejednoznačnosťou obrazu. Každý symbol je obraz (a každý obraz je, aspoň do určitej miery, symbol); ale ak kategória obrazu predpokladá objektívnu identitu so sebou samým, potom symbol kategórie kladie dôraz na druhú stranu tej istej podstaty - na obraz prekračujúci svoje hranice, na prítomnosť určitého významu, ktorý je dôverne spojený s obrazom, ale nie totožné s ním. Obrázok predmetu a hlboký význam sa v štruktúre symbolu javia ako dva póly, jeden bez druhého nemysliteľný (pretože význam stráca svoj prejav mimo obrazu a obraz bez významu sa rozpadá na svoje zložky), ale aj oddelené od seba a vytvárajúce napätie medzi seba, čo je podstatou symbolu. Po prechode na symbol sa obraz stáva „transparentným“; význam cez ňu „presvitá“, je daný práve ako sémantická hĺbka, sémantická perspektíva, ktorá si vyžaduje náročný „vstup“ do seba.

Význam symbolu sa nedá rozlúštiť jednoduchým úsilím rozumu, treba si naň „zvyknúť“. Presne z toho sa skladá zásadný rozdiel symbol z alegórie: význam symbolu neexistuje ako nejaký druh racionálneho vzorca, ktorý možno „vložiť“ do obrazu a potom z neho extrahovať. Vzťah medzi označujúcim a označovaným v symbole je dialektický vzťah identity v neidentite: „... každý obraz treba chápať taký, aký je, a len vďaka tomu sa berie ako to, čo označuje“ ( Schelling). Tu musíme hľadať špecifiká symbolu vo vzťahu ku kategórii znaku. Ak je pre čisto utilitárny znakový systém polysémia len nezmyselnou prekážkou, ktorá poškodzuje racionálne fungovanie znaku, potom čím je polysémantický, tým je symbol zmysluplnejší: v konečnom dôsledku je obsah pravého symbolu prostredníctvom sprostredkovania sémantických spojení, vždy koreluje s „najdôležitejšou vecou“ – s myšlienkou celistvosti sveta, s úplnosťou kozmického a ľudského „vesmíru“. Samotný fakt, že každý symbol má vo všeobecnosti „význam“, symbolizuje prítomnosť „zmyslu“ vo svete a živote. „Obraz sveta, zjavený v slove,“ tieto slová B. Pasternaka možno pripísať symbolike každého veľkého básnika. Samotná štruktúra symbolu je zameraná na ponorenie každého konkrétneho javu do prvku „prvých princípov“ existencie a prostredníctvom tohto javu dáva úplný obrázok mier. Tu leží príbuznosť medzi symbolom a mýtom; symbolom je mýtus, „sublovaný“ (v hegelovskom zmysle) kultúrny rozvoj, odvodený od vlastnej identity a vedomý si svojho nesúladu s vlastným významom.

Z mýtu symbol zdedil svoje sociálne a komunikačné funkcie, ktoré sú naznačené etymológiou termínu: starí Gréci nazývali symboly fragmenty jedného taniera, ktoré do seba zapadajú pozdĺž čiary zlomu, ich pridaním spájali ľudia spojení zväzkom. dedičného priateľstva sa navzájom identifikovali. Podľa symbolu sa „priatelia“ navzájom spoznávajú a rozumejú si. Na rozdiel od alegórie, ktorú môže „cudzinec“ rozlúštiť, je vo vedomí teplo zjednocujúceho tajomstva.

Yu.V. Shatin naznačuje, že každý prirodzený jazyk začína symbolom, ktorý je prvým významným bodom oddelenia jazyka od mýtu. Symboly sú podľa C. Piercea konvenčné (t. j. založené dohodou) vzťahy znaku a významu. Symbol, slovami S.S. Averintsev, poukazuje na obraz prekračujúci svoje hranice, na prítomnosť určitého významu, ktorý je neoddeliteľne spojený s obrazom, ale nie je s ním identický. Takýto symbol nemožno rozlúštiť jednoduchým úsilím rozumu. Vyžaduje si to nie jednoduché uznanie ako kultúrny znak, ale aktívne prispôsobenie sa jeho vnútornej štruktúre zo strany vnímateľa.

Symbol je ťažšie identifikovateľný objekt v porovnaní s metaforou a metonymickým prenosom. Zdá sa, že podstatou akéhokoľvek poetický symbol spočíva v tom, že slovo ako celok a jeho význam, ktoré nie sú spojené špecifickými pojmovými a obraznými uzdami s triedami homogénnych predmetov a javov, ich stále označujú. Symbol môže označovať mnoho takýchto tried, jeho koncepčný, teda zovšeobecňujúci rozsah je veľmi široký.

Typický symbol po prvé „vyrastá“ zo špecifického detailu textu, ktorý má jasné slovné označenie. Pri rozšírení textu prestáva byť tento detail vnímaný ako detail v priamej nominatívnej funkcii. V iných prípadoch jeho funkčnosť nadobúda dualitu: to, čo je označené slovom „detail“, možno vnímať ako detail, tak aj ako symbol.

Časté používanie konkrétneho slova alebo frázy pomáha zvýrazniť znaky. V tomto prípade je potrebné nahradiť pomenované prvky inými prvkami, ktoré priamo „vychádzajú“ k objektu označenia. Fenomén symbolu je bezpodmienečné nahradenie akéhokoľvek iného prvku týmto prvkom.

Symboly majú pomerne často a prirodzene intertextuálny charakter: pre jedného spisovateľa či básnika fungujú stabilné symboly v rôznych dielach.

Bohužiaľ, aj skúsení lingvisti si často zamieňajú symboly s takzvanými „kľúčovými slovami“. „Kľúčové slová“ sú sémanticky veľmi blízke symbolom: obe sú veľmi bohaté na význam; sú skutočne veľmi dôležitými referenčnými bodmi v textoch; obe majú tendenciu priťahovať pozornosť čitateľov; „kľúčové slová“ a symboly sú primárnymi charakteristikami špecifických štýlov písania.

Symbol je konvenčný znak, ktorý odhaľuje význam pojmu, myšlienky, javu alebo udalosti. Pôvod symbolov súvisí s Staroveké Grécko, kde sa na označenie tajomstiev prvýkrát začali používať symboly, zrozumiteľné len pre skupinu konkrétne osoby. Pozoruhodný príklad je kríž, ktorý znamená kresťanstvo. Moslimovia označujú svoju vieru symbolom polmesiaca. O niečo neskôr sa začali používať symboly na rozlíšenie výroby jedného majiteľa od výroby druhého. Na čo slúži symbol moderný človek? Pre nás sú symbolom spravodlivosti váhy a symbolom moci štát, symbolom bratstva je podanie ruky a symbolom boha morí Neptúna je trojzubec.

Symbol sa často zamieňa so znakom, ale rozdiely medzi symbolom a znakom sú veľmi významné. Ak zvážime, čo je symbol a znak, potom treba poznamenať, že symbol charakterizuje určitý jav a znak je punc niečo. napr. ochranná známka označuje, že konkrétny produkt vyrába konkrétna značka alebo značka.

Symboly v literatúre

V poézii básnici používali mnoho symbolických obrazov. Napríklad v Yeseninových básňach sa veľmi často spomína slovo „okno“, čo je obrazový symbol. V niektorých veršoch okno oddeľuje vonkajšie a vnútorný svet básnika a v niektorých pôsobí ako symbolický obraz oddeľujúci dve obdobia básnikovho života – jeho detstvo a mladé roky s v posledných rokoch jeho život. Pomerne veľa podobných príkladov možno nájsť v dielach básnikov a prozaikov, odpovedajúcich na otázku týkajúcu sa toho, čo je to obrazový symbol. Navyše, každý autor má svoj obraz-symbol, ktorý používa nie v jednom diele, ale aspoň vo viacerých.

Na prelome 19. a 20. storočia sa v literatúre objavilo hnutie s názvom „Symbolizmus“. Ale v skutočnosti sa literárne symboly používali oveľa skôr. Pre každého z nás je postava vlka z rozprávky „Červená čiapočka“ symbolizovaná zlom a hlavné postavy eposov - Dobrynya Nikitich alebo Ilya Muromets - symbolizujú silu. Všetky literárne symboly obsahujú prenesený význam Preto je potrebné rozlišovať, čo je v literatúre symbol a čo je metafora. Symbol je svojou štruktúrou a významom zložitejší. Metafora je priamo opísané pripodobňovanie jedného javu alebo objektu k druhému. Čitateľ nie vždy dokáže úplne odhaliť obraz-symbol, pretože autor v ňom obsahuje svoju víziu predmetu alebo javu.

Symboly v informatike a matematike

V informatike je väčšina akcií reprezentovaná symbolmi. Čo je symbol v informatike? Pri odpovedi na túto otázku pomôže jazyk Pascal, ktorý poznajú používatelia počítačov aj programátori. Jazyk Pascal pozostáva z hlavných a pomocných symbolov. Hlavnými postavami je 26 latiniek veľké písmená a rovnakú sumu malé písmená. Okrem toho jazyk Pascal používa špecifické symboly a čísla.

TO špeciálne znaky To zahŕňa „_“ - podčiarknutie a všetky znamienka operátora (+ – x / = = := @), ako aj oddeľovače a špecifikátory (^ # $). Oddeľovače sú nasledujúce zápisy (. , " () (. .) ( ) (* *) ... :). Jazyk Pascal používa rad špeciálne slová a medzera, ktorú nemožno použiť vo vnútri špeciálnych (vyhradených) slov a dvojitých znakov. V informatike sa používa aj množstvo grafických symbolov, ktoré sú potrebné na zostavovanie blokových schém.

Symboly, ktoré sa používajú pre matematiku, sú nám dobre známe zo školy. Patria sem aritmetické znaky, latinské písmená a znaky označujúce „veľa“, „nekonečno“ atď.

Štátne symboly

Ak neviete, čo to je štátne symboly, potom by ste si mali otvoriť Ústavu Ruskej federácie a oboznámiť sa s informáciami týkajúcimi sa národná vlajka, hymna a štátny znak, ktoré sú hlavnými symbolmi štátu. Ruská vlajka je plátno s tromi pruhmi - bielym, modrým a červeným. Každá farba je symbolom niečoho. napr. biela označuje mier a čistotu, modrá - o viere a vernosti, červená - o energii a sile.

Hymnu hrajú všetci slávnostné udalosti celoštátneho významu sa na prehliadkach a štátnych sviatkoch, ako aj hymnou začína vysielanie štátnych televíznych staníc vo sviatok. Ruský erb je obrazom trojhlavého orla. Erb identifikuje stáročnú históriu Ruska, pretože jeho obraz je nový, ale používa tradičné symboly.

Téma môjho výskumu : Symbolika čísel v dielach ruskej literatúry.Čísla sú všade okolo nás. Dátum narodenia, telefónne číslo, trieda školy, PSČ, cena tovaru, množstvo - všetko je vyjadrené číslami.Čísla, rovnako ako symboly, vždy priťahovali skrytý význam, dôležité pre človeka. Čísla sú tiež široko používané v literatúre.

Relevantnosť nášho výskumu je, že jazyk detskej literatúry je stále slabo zrozumiteľný ZÁKLADNÁ ŠKOLA, a rozbor čísiel v nej ešte žiaci tretieho ročníka nerobili.

Toto všetko určilo cieľom našej práce- presne zistiť, aké čísla sa nachádzajú v literárnych dielach, aký majú význam, ako často sa používajú.

Na dosiahnutie tohto cieľa sme si stanovili úlohy:

1) Nájdite v literatúre príklady použitia čísel.

2) Analyzujte frekvenciu používania čísel v dielach.

3) Zbierajte informácie o symbolike najfrekventovanejších čísel a analyzujte rôzne zdroje.

Predmet tejto štúdie sa stali prísloviami a rozprávkami.

Predmet výskumu sú čísla v prísloviach a rozprávkach.

Základ pre výskum kolekcie ocele:Čarovný svet rozprávok. – Moskva: Vydavateľstvo Drop-Plus, 2011. – 320 strán;Vladimír Ivanovič Dal. Príslovia ruského ľudu. – Elektronická verzia.

Praktická hodnota Práca je z dôvodu možnosti využitia materiálu tejto štúdie na hodinách literárneho čítania.

Poďme formulovať hypotéza:

2) každé číslo v produkte je symbolické.

Náš výskum sme začali hľadaním čísel v prísloviach a rozprávkach. Ukázalo sa, že najčastejšie čísla sú 3, 7, 4.

Pri opätovnom čítaní prísloví a rozprávok sme sa presvedčili, že ich výber nebol náhodný.

Štúdium symbolické významyčísla, ktoré sme použili rôzne zdroje: encyklopédie, učebnice, internetové zdroje. Ich analýza ukázala, že každému číslu je priradený zvláštny symbolický význam.

číslo 3.

Najčastejšie sa v rozprávkach a prísloviach stretávame s číslom 3. A to nie je náhodné, ale symbolické, pretože trojka je:

človek so svojím telom, dušou, duchom;

narodenie, život, smrť;

tri obdobia akejkoľvek entity: začiatok, stred a koniec;

minulosť, prítomnosť a budúcnosť.

Encyklopédia symbolizmu a heraldiky hovorí, že 3 je obrazom absolútnej dokonalosti.

V literárnych dielach hrdinovia zvyčajne majú 3 priania a vykonávajú sa na tretíkrát: musí absolvovať 3 testy alebo 3 pokusy dosiahnuť výsledky. Nájdené v rozprávkach 3 princovia, 3 čarodejnice, 3 víly(dve dobré, jedno zlé). Každý vie 3 prasatá, 3 medvede, 3 tuční muži. U Puškina 3 dievčatá, V ľudové rozprávky - Ivan jazdil 3 dni a 3 noci.

V prísloviach "Naučiť sa tvrdej práci trvá tri roky, naučiť sa lenivosti - iba tri dni", "Cena chvastúňa je tri kopejky", "Ak nepoznáš priateľa za tri dni, spoznaj ho za tri roky" a ďalšie, symbol troch obsahuje životnú múdrosť.

Číslo 7.

V staroveku ľudia pozorovali 7 planét, ktoré sa točia okolo Zeme. S počtom týchto nebeských telies, zrejme súvisí vznik sedemdňového týždňa lunárneho mesiaca. Biblia hovorí o „sedem Božích duchov“, „sedem lámp“. Medzi Grékmi "7 divov sveta", "7 múdrych mužov", v našich prísloviach „Sedem opatrovateliek má dieťa bez oka“, „7-krát meraj, raz strihaj“, v rozprávkach bratov Grimmovcov Snehulienka a 7 trpaslíkov, Sedem statočných mužov, Vlk a sedem kozliatok, u Puškina "Rozprávka o mŕtva princezná a sedem hrdinov", v rozprávke Charlesa Perraulta „Chlapec s palcom“ mal lesník 7 synov a Ogre 7 dcér.

číslo 4.

Číslo štyri je symbolom maximálnej stability. Gréci verili, že zem, voda, vzduch a oheň sú na prvom mieste. Na navigáciu vo vesmíre ľudia používali vedomosti štyri strany svetlo (sever, juh, východ a západ), a kalendárny rok rozdelené do štyroch ročných období: zima, jar, leto a jeseň. Číslo 4 symbolizuje univerzálnu stabilitu, poriadok, spoľahlivosť, stabilitu a silu. Ľudský život sa delí na 4 obdobia: detstvo, dospievanie, zrelosť a staroba.

Takže v rozprávke „Kolobok“ 4 znaky stretol hlavná postava(zajac, vlk, medveď a líška), v rozprávke „Sedemročná dcéra“ 4 hádanky prial si cár a v rozprávke „Líška, zajac a kohút“ 4 krát zvieratá prišli zajacovi na pomoc.

V prísloviach « Chata sa nedá vyrezať bez štyroch rohov,“ „Kôň má štyri nohy a aj tak sa potkne.“», « Štyri rohy domu, ktoré treba postaviť, štyri ročné obdobia, ktoré treba dokončiť.“ je pozorovaná rovnaká stabilita.

Aby som to zhrnul, literatúra je prešpikovaná číslami. Prítomnosť čísel je všade pozorovaná a takmer vždy sa javia ako posvätné.

Dokázali sme svoje hypotéza:

1) výber čísel v literatúre nie je náhodný;

Staroveké národy mali vo zvyku deliť, zvyčajne lámať, nejakú vec alebo tanier na dve časti. Pri rozchode si každý zobral jednu časť pre seba. Ako roky plynuli, ľudia alebo ich potomkovia, dedičia sa navzájom spoznávali a spájali tieto dve časti do jedného celku.

V skutočnosti je tento proces prototypom symbolizácie v umení. Symbol v literatúre je predovšetkým spojenie. Spája v sebe fyzický obraz a jeho transcendentálny, metafyzický význam, ktorý zrazu, náhle začne „presvitať“ každodennou realitou a dáva jej črty inej, ideálnej existencie. Inými slovami, symbol v literatúre je znak alebo predmet, ktorý sa prelína s nejakým iným predmetom, vyjadruje jeho skrytú podstatu a zároveň je vodičom systému predstáv alebo predstáv o svete charakteristických pre toho, kto tento symbol používa. ; podmienené vyjadrenie podstaty javu prostredníctvom vzhľad, tvar iného predmetu alebo aj jeho vnútorné kvality, v tomto prípade sa tiež stáva „formou“. Keď objekt-symbol alebo slovo-symbol stráca svoju nezávislú podstatu, začína „predstavovať“ niečo úplne iné. „Zmyselnosť“ je teda pre V. Bryusova symbolom komunikácie v najvyššom zmysle slova, splynutia, prelínania sa dvoch ľudí, až kým sa v sebe úplne nerozpustia. V každodennom používaní má toto slovo iný, podstatne menej „vysoký“ význam.

Symboly v literatúre môžu byť predmety, zvieratá, známe javy, napríklad prírodné (Ostrovského "Búrka"), znaky predmetov, akcií atď. Tu sú príklady symbolov, ktoré boli stabilné v dejinách kultúry: váhy - spravodlivosť, moc a žezlo - monarchia, moc; holubica - mier, koza - žiadostivosť, zrkadlo - iný svet, lev - sila, odvaha, pes - oddanosť, somár - tvrdohlavosť, ruža - ženská krása, ľalia - čistota, nevinnosť (vo Francúzsku je ľalia symbolom kráľovskej moci).

Kultúra dáva symbolický charakter všetkým pomenovaným predmetom, tvorom a javom. Vďaka tomu sú základom aj takých výtvarná technika ako alegória.

Lotos je medzi hinduistami symbolom božstva a vesmíru. Chlieb a soľ je medzi Slovanmi symbolom pohostinnosti a priateľstva. Had - múdrosť na jednej strane a hriech ( Starý zákon) - na druhej strane. Kríž - ukrižovanie, kresťanstvo. Parabola - nekonečno. Ráno symbolizuje mladosť, modrá farba - nádej (v predmetnom systéme je jej symbolom kotva). Existujú rôzne série symbolov (predmet, farba, geometrický tvar atď.). V rôznych kultúrnych systémov môžu prijímať rôzne znamenia iný význam. V systéme evanjelia sú teda ryby symbolom Krista, v Moderná doba nadobúdajú zmyselný, erotický význam. Umelecké obrazy hrdinov literárnych diel Svojou hodnotovou existenciou v kultúre nadobúdajú charakter symbolu aj v literatúre (sú to napr. Prometheus, Odyseus, Orfeus, Hamlet, Don Juan, Casanova, Don Quijote, Munchausen atď.).

Štrukturálne sa symbol približuje alegórii, ktorá sa tiež skladá z dvoch častí, avšak obe jeho zložky (tak to, čo je symbolizované, aj to, čo symbolizuje) existujú v reality, zatiaľ čo v alegórii je jeden komponent zvyčajne výplodom fantázie. Symbol vždy v sebe skrýva skryté porovnanie, spojenie medzi transformovaným javom a každodennou situáciou (predmetom), historickej udalosti(fenomén).

IN fikcia možno ju považovať za jednu z odrôd umelecký obraz, zvyčajne je však vnímaná nezávisle. Môže byť taký individuálnej tvorby jedného alebo druhého autora (napríklad Gogoľova „trojka“) alebo spoločná pre dvoch alebo viacerých autorov (u Balmonta a Brodského je reč básnika symbolom jeho osobnosti ako celku) a univerzálna kultúrna jednotka. Symbolom spojenia medzi životom a smrťou je teda cesta do podsvetia a návrat z nej, objavujúci sa vo folklórnych dielach staroveké národy a objavuje sa v dielach autorov novej a súčasnej doby. Tento symbol používali napríklad Virgil, Dante, J. Joyce, Bryusov a ďalší básnici. Okrem spojenia dvoch polárnych svetov znamená zasvätenie duše cez komplexný duchovný zážitok, jej ponorenie sa do tmy a ďalšie očistenie a prebudenie.

V rámci hlavného symbolu básnici rozvíjajú svoj vlastný symbolický systém(možno ho považovať aj za systém metaobrazov, pozri Obrázok). Taká je napríklad „lastovička“ v Mandelstamovej poézii, spojená s cestou do posmrtný život a s hľadaním živého poetického slova (pozri básne „Čo spievajú kobylkové hodiny“, „Lastovička“, „Keď psychika-život zostúpi do tieňa...“).

V literatúre sa môžu objaviť rovnaké symboly rôznych autorov, zavádzanie nových významových odtieňov, ktoré sa prenášajú z jednej poetickej generácie na druhú. Autori ich vložili jednotný systém, v ktorej je každý odkaz prepojený s ostatnými, pričom zakaždým opakuje umeleckú logiku, ktorá je odlišná od tej každodennej. Existuje veľa venovaných symbolom najzaujímavejšie diela vedci: stačí spomenúť napríklad knihu A. Loseva „Problém symbolu a realistické umenie“ a V. Toporov „Mýtus. Rituál. Symbol. Obrázok".