Topik pembahasan pelajaran: “Kehidupan Habakuk yang ditulis sendiri” Kepribadian. Avvakum Petrovich - biografi imam agung

Kebutuhan untuk mempertimbangkan gambaran di mana Habakuk mewakili dirinya dalam ajarannya dijelaskan terutama oleh fakta bahwa, setelah memahami bagaimana ideolog ajaran tersebut menampilkan dirinya, pada akhirnya akan mungkin untuk mengungkapkan arah ajaran tersebut, dan oleh karena itu menyelesaikan masalah. masalah yang diajukan dalam laporan tersebut.

Dalam tulisannya, sang imam agung, selain meremehkan sifat kemanusiaannya, seperti disebutkan di atas (lihat tautan 86 dan 88), sampai batas tertentu masih berperilaku arogan.

Karena lingkungannya beralih ke seorang petani pembisik, Avvakum “marah padanya,” yang memang benar, tetapi lebih jauh menggambarkan momen ketika putranya datang untuk meminta maaf kepada ibunya di hadapan imam agung, Avvakum muncul dalam adegan ini sebagai seorang atasan, menceritakan bocah itu Kepada siapa lagi dia harus meminta maaf?

Dia juga dengan tajam menegur boyar F.P. Morozova karena memberinya instruksi tentang bagaimana menangani anak-anak rohaninya: "agar aku bisa melarang dia dari misteri suci sesuai dengan perintahmu."

DI DALAM dalam hal ini Anda harus memperhatikan secara spesifik dari “Kehidupan” itu sendiri. Diketahui bahwa “Kehidupan” Habakuk tidak mewakili kehidupan seperti itu, yang biasanya diasumsikan menurut kanon penulisan. dari genre ini. Ini adalah otobiografi yang “menjadi kehidupan seorang suci, mencirikan perjuangannya melawan orang-orang murtad, bekerja untuk kemuliaan Kristus.” Selain itu, karakter hagiografisnya secara eksklusif adalah “beberapa fitur eksternal: “ketidakpastian tempat, waktu dan karakter" Tetapi bahkan selama masa hidupnya, imam agung tidak diakui sebagai orang suci, jadi tidak jelas mengapa, sambil mempromosikan kesetaraan manusia dengan manusia dan menyangkal adanya hierarki antar manusia, serta kekuasaan sekuler dan gerejawi, Avvakum masih memposisikan dirinya sebagai unggul. Tentu saja hal ini dapat dijelaskan dengan tugasnya sebagai seorang khatib yang harus mendidik dan merawat anak-anak rohaninya. Namun referensi seperti itu, serta gambaran yang digambar oleh sang Imam Besar untuk dirinya sendiri dalam kasus ini, sama sekali tidak membuatnya disayangi, melainkan malah membuatnya jijik, terlepas dari gagasan yang ia kemukakan.

Di sisi lain, Avvakum menciptakan bagi dirinya sendiri citra agung seorang pejuang iman dan keadilan. Sampai batas tertentu, dia terlalu melebih-lebihkan dirinya sendiri, dengan mengatakan: "Saya tahu kehidupan Anda yang murni dan tak bernoda, meniru Tuhan", "orang-orang berjalan ke arah saya tanpa rasa takut dan berani." Ini membenarkan apa yang dia gambarkan jalan hidup: cukup untuk mengingat banyak penderitaan yang dialami Avvakum dan keluarganya, mengembara dari pengasingan ke pengasingan: kesewenang-wenangan Voivode Pashkov, perlakuannya di “penjara sementara” sebelum dikirim ke pengasingan (“mereka menahan saya di rumah Nikola dalam keadaan dingin selimut selama tujuh belas minggu”, “kemudian bungkusan itu membawa saya ke biara Pafnutiev dan di sana, terkunci di tenda yang gelap, mereka membelenggu saya selama hampir satu tahun"), penyiksaan yang dilakukan oleh para skismatis, misalnya, memotong lidah, serta memotong tangan (tetapi dalam hal ini dimainkan peran besar perlindungan dari tsar), dan akhirnya, kemartiran ideologis Orang-Orang Percaya Lama - pembakaran di sebuah rumah kayu di Pustozersk. Dalam hal ini, seseorang pasti setuju dengan pandangan V.E. Gusev bahwa “Habakuk adalah gambar heroik. Ini adalah pejuang kebebasan, “untuk melayani “kebenaran” sebagai “tujuan Tuhan””, untuk persatuan.

Habakuk tidak memuliakan dirinya sendiri, tapi Tuhan. Ia mengejar gagasan keadilan yang diutus Tuhan atas penderitaan demi dirinya: “Sabarlah dengan lampuku, demi tuan-tuan, bersabarlah! Dan jangan berkecil hati dengan jiwamu, tapi percayalah kepada Tuhan dan Bunda Tuhan Yang Maha Suci dalam doa dan permohonan, marilah kita tetap baik, mari kita menjadi kuat, ayah dan saudara laki-lakiku, dan anak-anak dan saudara perempuanku, dan ibu dan anak perempuanku! Hal ini juga merupakan salah satu unsur dampak ideologis terhadap para pengikutnya, yaitu “pidato Abakuk mengajak dunia untuk menyaksikan perjuangannya”, namun selain itu juga merupakan keyakinan pribadi Avvakum, keyakinannya.

Oleh karena itu, meskipun ada ketidakkonsistenan dalam menyusun gambarnya, tugas utama Avvakum dalam menyusunnya adalah untuk menunjukkan bahwa yang utama adalah pengabdian kepada Tuhan, kesediaan untuk berkorban apa pun untuknya. Oleh karena itu, citra sang imam agung sangat positif. Ini adalah pahlawan yang menunjukkan melalui teladannya perlunya mempertahankan keyakinannya sampai akhir; seorang pahlawan yang patut ditiru dan kegiatan utamanya tidak sekedar membela keyakinannya, tetapi merawat jiwa manusia.

Topik: “Kehidupan Habakuk, ditulis sendiri.”

Kepribadian Archpriest Avvakum, kegigihan keyakinan, keagungan semangat.

Target pelajaran: lihat Habakuk sebagai kepribadian linguistik yang istimewa dan luar biasa, perhatikan tradisional dan fitur inovatif hidupnya.

Tugas pelajaran: 1) Mengenal teks periode perkembangan bahasa Rusia Kuno

2) Mengenalkan situasi sejarah dan budaya pada masa yang dibicarakan dalam kehidupan

3) Menanamkan keterampilan berbahasa dan budaya analisis yang komprehensif teks (tingkat leksikal, sejarah, budaya)

4) Membentuk rasa cinta tanah air.

Pekerjaan kosakata:
Karakter bangsa, kehidupan keluarga, ketabahan, fanatisme, kepribadian, inovasi.

Prasasti di papan tulis:

Ada Tuhan, ada kedamaian, mereka hidup selamanya,
Namun kehidupan masyarakat hanya bersifat sementara dan menyedihkan.
Tetapi seseorang mengandung segala sesuatu di dalam dirinya,
Yang mencintai kehidupan dan percaya pada Tuhan. (N.Gumilyov)

(Kelas pertama-tama harus dibagi menjadi tiga kelompok kreatif: sarjana sastra, sejarawan, kritikus teks, dan memberi mereka tugas mempelajari situasi sejarah pada masa Imam Besar Avvakum, kenangan orang-orang sezamannya, teks “Kehidupan” dan menyiapkan bahan untuk diskusi.)

KEMAJUAN PELAJARAN:
Guru: Teman-teman, bacalah prasasti pelajaran kita (Siswa membaca dengan ekspresif)

Bagaimana Anda memahami arti kata-kata ini? Percakapan kita adalah tentang seorang pria yang mencintai kehidupan dan percaya pada Tuhan - tentang Imam Besar Avvakum, kepribadian yang cerdas dan luar biasa. . Kata pembuka guru:
Gereja Rusia mencari otonomi hukum dan ideologis dari Gereja Bizantium, oleh karena itu sangat penting untuk mencapai kanonisasi orang-orang kudus Rusia mereka sendiri, yang syaratnya sangat diperlukan adalah adanya kehidupan.

Apa itu hidup?

Tuliskan definisinya di buku catatanmu.
Kehidupan adalah cerita tentang kehidupan, penderitaan atau perbuatan saleh orang-orang yang dikanonisasi oleh gereja, yaitu diakui sebagai orang suci dan dihormati secara resmi. Sastra hagiografi disebut hagiografi (DARI YUNANI AGIOS-HOLY, GRAFIK-TULIS)

Dan sekarang kita akan dibawa ke abad ke-17 (musik sakral

"Oh Ibu Yang Maha Bernyanyi"
Siswa, yang telah bersiap, keluar dengan lilin, pena dan kertas di tangannya, duduk di meja, mulai menulis, sambil mengucapkan teks dari “Kehidupan” dengan lantang:

“Oleh karena itu, saya mohon maaf kepada setiap mukmin sejati: sebaliknya, sepertinya saya bahkan tidak perlu membicarakan hidup saya... Tapi saya bukan siapa-siapa. Rekoh, dan lagi sungai: Aku adalah manusia berdosa, seorang pezina dan pemangsa, seorang pencuri dan seorang pembunuh, sahabat para pemungut pajak dan orang-orang berdosa dan setiap orang munafik yang terkutuk. Maafkan dan doakan aku, tapi aku berhutang budi padamu, yang menghormati dan mendengarkan. Saya tidak tahu bagaimana cara hidup lagi; dan apa yang saya lakukan, saya beritahukan kepada orang-orang; biarkan mereka berdoa kepada Tuhan untukku!”

Guru. Beginilah cara penulis abad ke-17, Imam Besar Avvakum Petrov, berbicara kepada para pembacanya. Yang fitur bahasa, ciri khas genre hagiografi yang sudah Anda ketahui, pernahkah Anda memperhatikan seruan ini? (Metode mencela diri sendiri, branding)

Untuk apa? (Dia tidak menempatkan dirinya di atas pembacanya, ini adalah semacam upaya untuk memenangkan hatinya, mempermalukan dirinya sendiri seperti ini - seorang pendosa, teman pemungut pajak dan orang berdosa dan setiap orang.

Dia meminta pengampunan. Pengampunan dalam Ortodoksi adalah semacam jimat melawan kesombongan)

Kisah hidup Avvakum sungguh tragis. Secara semangat dan temperamen dia adalah seorang pejuang, polemik, dan pencela. Menentang reformasi Patriark Nikon, dia sangat menderita karena keyakinannya. Di akhir kehidupannya yang sulit di Pustozersk, sebuah kota kecil di muara Pechora, ia menulis “Kehidupan” -nya
-Kepada siapa Habakuk menyampaikan tulisannya? Bagaimana dia membayangkan pembacanya? Bagaimana kita bisa menjelaskan emosi mendalam dari narasinya?
-Apa perbedaan antara “Kehidupan” Habakuk dan karya tradisional genre ini? Dalam hal apa kitab ini dekat dengan kanon hagiografi?
-Bagaimana penulis Rusia menilai kepribadian Archpriest Avvakum? Sarjana sastra, sejarawan, dan kritikus teks akan membantu kita memahami hal ini.
Penampilan siswa:
BEASISWA SASTRA: Avvakum (imam agung) adalah pembela kepercayaan lama, pemimpin Orang-Orang Percaya Lama, penulis kehidupan terkenal dan sejumlah karya lainnya. Lahir pada Tanah Nizhny Novgorod, di desa Grigoriev, dalam keluarga pendeta desa Peter, pada usia 21 tahun ia diangkat menjadi diakon gereja di desa tersebut. Lopatitsy, setahun kemudian dia ditahbiskan menjadi imam, dan 8 tahun kemudian dia diangkat menjadi imam agung Gereja Ascension di kota Yuryevets Povolsky.
SEJARAH: Kenaikan Avvakum menjadi imam agung terjadi pada tahun 1652, menjelang reformasi gereja Nikon. Pada saat ini, Avvakum terkait erat dengan lingkaran fanatik kesalehan, yang dipimpin oleh imam agung Katedral Kabar Sukacita Kremlin, Stefan Bonifatiev, dan imam agung Katedral Kazan Moskow, Ivan Neronov. Anggota lingkaran tersebut termasuk Tsar Alexei Mikhailovich muda. Mereka berusaha membangkitkan semangat kehidupan gereja negara Rusia, menganjurkan kebangkitan aktivitas pastoral aktif para pendeta, melawan jenis hiburan umum, melihat di dalamnya sisa-sisa paganisme.
TEKSTOLOGIS: Dari dokumen arsip diketahui bahwa Avvakum pindah ke Moskow dari Yuryevets pada tahun 1652 ke miliknya ayah rohani Ivan Neronov (di Yuryevets ia berkonflik dengan umat paroki yang memberontak melawan sang gembala, yang pantang menyerah dalam kesalehannya). Di Moskow, Avvakum diperkenalkan kepada Tsar oleh Stefan Vanifatiev sendiri. Dia bertugas di salah satu lorong Katedral Kazan dan menjadi anggota tetap lingkaran pecinta Tuhan, termasuk favorit tsar, Metropolitan Nikon dari Novgorod, calon patriark.
BEASISWA SASTRA: Avvakum sudah begitu berpengaruh di antara anggota lingkaran yang dekat dengan tsar sehingga, bersama dengan peserta lainnya, ia menandatangani petisi kepada tsar tentang calon patriark; orang tempat mereka bekerja adalah Nikon.
SEJARAH: Tsar Alexei Mikhailovich juga ingin melihat Nikon sebagai seorang patriark; pada tahun 1652 Nikon menjadi patriark, dan sejak masa Prapaskah pada tahun 1653 ia mulai melaksanakan reformasi gereja yang menyebabkan perpecahan dalam gereja yang belum teratasi hingga saat ini.
TEKSTOLOGIS: Patriark mengirimkan “memori” (perintah) ke Katedral Kazan untuk mengganti tanda salib dua jari dengan tanda tiga jari dan mengurangi sujud ketika membaca doa pertobatan. Di percetakan, atas perintah sang patriark, teks-teks buku liturgi mulai diedit agar sejalan dengan buku-buku Yunani modern. Semua ini menyebabkan penolakan aktif dari sebagian besar masyarakat dan ulama.
SEJARAH: Di antara orang-orang yang memprotes adalah Habakuk. Pihak berwenang menanggapi penolakan reformasi Nikon dengan represi. Avvakum ditangkap pada tahun 1653, dan pada bulan September, atas perintah Nikon dan Tsar, dia diasingkan ke Siberia, di mana dia berpartisipasi dalam ekspedisi gubernur Afanasy Pashkov, yang melakukan perjalanan bertahun-tahun dari Yeniseisk ke Nerchinsk, melalui jalur yang tidak ditaklukkan. Siberia, mengalami penindasan kejam dari pihak gubernur; Keluarganya mengembara bersamanya.
ILMUWAN SASTRA “Pada awal tahun 60an, raja memanggil Avvakum dari Siberia. Avvakum kembali tanpa rasa takut meyakinkan tsar untuk meninggalkan inovasi dan berbicara membela keyakinan lama, yang karenanya ia diasingkan lagi atas perintah tsar ke Pustozersky Ostrog, dekat Pechora.
SEJARAH: Pada bulan Februari 1666, Avvakum dibawa ke Moskow untuk diadili katedral gereja, diselenggarakan atas prakarsa tsar untuk mengutuk Orang-Orang Percaya Lama, menyelesaikan kasus Nikon yang dipermalukan dan memilih seorang patriark baru sebagai gantinya. Nikon dikutuk dan diasingkan, Patriark baru Joseph 2 disingkirkan (mereka yang menjadi anggota pendeta) dan, setelah membuat banyak orang, sebagai bidat, dipotong lidahnya, mereka dikirim ke penjara. Pada akhir tahun 1667, Avvakum, bersama empat sekutunya, pendeta Siberia Nikifor, St. Lazarus, Diakon Fyodor, dan biksu Epiphanius, diasingkan ke Pustozersk, dimasukkan ke dalam lubang tanah dan mendekam di dalamnya hingga tahun 1682. Avvakum, bersama tiga sekutunya, dieksekusi pada 14 April 1682 dengan cara dibakar di sebuah rumah kayu.
GURU: Saya pikir, terjun ke dalam zaman sejarah Abad ke-17, Anda bisa membayangkan otobiografi seorang pahlawan di mana segala sesuatunya tunduk pada pembelaan keyakinan lama sebagai bentuk kesadaran nasional. Habakuk memandang reformasi sebagai sebuah pelanggaran kehidupan nasional, oleh karena itu, dia dengan penuh kasih menggambarkan detail sehari-hari dan berbicara dalam bahasa “kejam” yang kaya dan jelas. Teks ini memiliki kesedihan jurnalistik.
Sekarang mari kita bekerja dengan teks "Kehidupan", di atas meja terdapat kartu dengan tugas dan pertanyaan untuk dianalisis.
II. KERJA KELOMPOK
Kelompok pertama menganalisis komposisi dan plot:
1.Apa yang unik dari komposisi teks tersebut?
2. Apa dasar alur ceritanya?
3. Dalam urutan apa peristiwa-peristiwa tersebut digambarkan?
4.Siapa karakter utama? Apa yang dapat Anda katakan tentang pahlawan lain dalam karya tersebut?
Kelompok kedua menganalisis ciri-ciri citra pahlawan, karakternya:
1. Bagaimana hubungan pengarang dan pahlawan dalam teks?
2. Terdiri dari apa? prestasi hidup Habakuk? Apa yang dia pro dan kontra?
3.Apa saja teknik penggambaran dan pembuatan gambar?
4.Apa pendapat anda tentang kepribadian Habakuk?
Kelompok ketiga menganalisis ciri-ciri gaya dan bahasa karya:
1.Apa yang unik dari bahasa karya tersebut? Gaya bicara apa yang khas untuk bahasa daerah?
2. Bagaimana cara menjelaskan emosionalitas presentasi?
3. Siapa penerima imajiner pidato Habakuk? Untuk siapa permohonannya ditujukan?
4. Kiasan artistik apa yang digunakan pengarang? Bagaimana pidato sang pahlawan menjadi ciri khasnya?
Tugas individu :
Membaca pesan Avvakum kepada boyar Morozova: apa yang diungkapkannya kepada kita dalam kepribadian imam agung? (Gunakan lukisan V. Surikov “Boyaryna Morozova.”)
III.Pembahasan hasil pengerjaan kartu
(bekerja dengan buku catatan)

Ciri-ciri kanonik hidup	Fitur artistik hidup
1. Hidup adalah biografi seorang suci	1. Habakuk tidak dikanonisasi.
2. Kehidupan disusun setelah kematian orang suci.	2.Ditulis semasa hidupnya.
3. Narasinya dari orang ketiga.	3. Kehidupan yang menyerupai khotbah pengakuan dosa; bentuk narasi orang pertama memberikan teks emosionalitas dan kekuatan.
4. Komposisi kehidupan dibangun menurut skema yang ketat.	4.B garis besar umum komposisinya konsisten, tidak ada ending yang biasa.
5. Cara penggambaran pahlawan adalah idealisasi.	5. Pahlawannya tidak kepribadian yang ideal, dia adalah “orang berdosa yang suci.”
6. Dunia batin sang pahlawan tidak digambarkan dalam perkembangan; ia dipilih sejak lahir.	6. Digambarkan dengan jelas dunia batin pahlawan, ini disajikan oleh monolog internal.
7. Gairah dan waktu digambarkan secara konvensional.	7. Spesifik dan nyata.
8. Dalam gambar orang suci, jika memungkinkan, semuanya dihilangkan ciri-ciri kepribadian karakter, khususnya, kebetulan.	8. Pahlawan jelas-jelas individual, dapat dikenali, pidatonya orisinal, emosional, di hadapan kita bukanlah cita-cita abstrak seseorang, tetapi seorang penderita duniawi, seorang pemberontak.
9. Nada ceritanya khidmat dan serius.	9.Catatan komik muncul.
10. Bahasa kehidupannya kutu buku, dengan banyak Slavonisme Gereja Lama dan kata-kata gereja.	10. Bahasanya lincah, bahasa sehari-hari, pengenalan bahasa daerahnya dasar perangkat gaya; Seolah-olah penulisnya tidak menulis, tapi berbicara bebas.
11. Teks ini dirancang untuk orang yang melek huruf dan siap.

GURU: Sisi kiri Tabel diisi terlebih dahulu di papan tulis, dan sisi kanannya diisi berdasarkan hasil jawaban siswa;

Sekarang mari kita dengarkan pesan siswa berdasarkan lukisan V. Surikov “Boyaryna Morozova”.
MURID: Boyarina Morozova adalah putri rohani Avvakum. Kekuatan protes dan komitmennya mengejutkan penonton. Dalam lukisan itu, Surikov melestarikan ciri-ciri kehidupan Rusia pada abad ke-16 dan ke-17: adat istiadat kuno, pakaian. Wajah tegas wanita bangsawan itu sepertinya diterangi oleh api. V.I. Surikov bercanda, mengatakan: "Jika saya menulis neraka, maka saya sendiri akan duduk di dalam api dan memaksa orang untuk berpose di dalam api." Kisah tentang wanita bangsawan dan tawanannya Evdokia Ursova dan Maria Danilova, “anak malang yang setia” sebagaimana Avvakum menyebut mereka, disampaikan dengan sangat masuk akal.
Membacakan kutipan dari pesan Avvakum kepada boyar Morozova...

Saya tidak akan bermalas-malasan dan mengingat eksploitasi dan kerja keras Anda, diberkati Theodosia. Kesaksian diri adalah buah eksternal dan internal Anda. Seperti Tsar Fedosius, penguasa barang, dia mengenakan warna ungu kerajaan dan merah tua; di dalam, kemeja rambut di bawah jubah kerajaan, mengendarainya dengan kereta kerajaan. Dan pada saat itu Anda menulis buku dengan tangan Anda sendiri, dan memberikan hasil kerja tangan Anda kepada orang miskin, dan memberi diri Anda sendiri makanan yang Anda perlukan dari kerajinan tangan sistem Anda; Beliau sangat menyayangi orang-orang miskin dan orang-orang miskin, serta rajin dalam menjalankan pemerintahan dan berpuasa; dan berlutut serta melakukan hal-hal lain yang pantas untuk kerendahan hati. Demikian pula, jerih payahmu adalah berpuasa dan berdoa dengan mendesak, dan kamu mengenakan kemeja rambut di bawah jubahmu di bagian bajingan, terbuat dari sapi berbulu putih, berlengan pendek. Dan Anda pernah sedih dengan apa yang diketahui menantu perempuan Anda, istri Boris, Anna Ilyichna Morozova, tentang Anda. Saya berpikir tentang bagaimana hal itu tidak dilakukan atas kemauan. Tuhan akan mengampuni, tetapi Anda, menurut aturan dan membaca buku, berdiskusi dengan rumah tangga dan kebutuhan desa Kristen, tanpa istirahat selama berhari-hari hingga jam kesembilan atau lebih, khawatir tentang koreksi Kristen, menghukum beberapa dengan tongkat, dan menggambar orang lain dengan kasih dan rahmat Tuhan.
Dari bagian ini kita memahami bahwa Habakuk merasa seperti seorang gembala, seorang mentor bagi “kawanan Kristus.” Ini adalah misinya. Teksnya sangat emosional: dari bahasa kasar hingga rasa terima kasih yang lembut. Menjunjung tinggi kebenaran adalah hal utama bagi Avvakum.
GURU: Sekarang teman-teman, kita telah sampai pada titik di mana kita perlu menarik kesimpulan aktivitas menulis dan inovasi dari Archpriest Avvakum.

KESIMPULAN:
SASTRA: Menulis tidak dapat dipisahkan dari aktivitas dakwahnya; segala sesuatu yang ditulis Avvakum, mulai dari “Kehidupan” hingga pesan kepada kawanan, dijiwai dengan kesedihan dalam membela iman lama.

SEJARAH: Dalam sejarah sastra Rusia, “Kehidupan” berada di peringkat tempat khusus. Sebagai seorang tradisionalis di bidang kehidupan gereja, Avvakum berperan sebagai inovator sebagai penulis.

TEKSLOGIS: Gaya dan puisi “Kehidupan” -nya sangat menonjol dengan latar belakang gaya dan prinsip sastra, yang mendominasi sastra hingga saat itu. Inovasi diwujudkan dalam orientasi yang jelas terhadap bahasa daerah; dia menekankan bahwa dia menulis seperti orang bodoh secara sadar (Saya suka bahasa alami Rusia saya, saya tidak terbiasa mewarnai pidato saya dengan ayat-ayat filosofis)

SASTRA: Inovasi yang lebih besar lagi adalah dia memutuskan untuk menciptakan kehidupannya sendiri dan menciptakan sebuah karya yang brilian genre otobiografi.

SEJARAH: Ciri-ciri ini: individualitas bentuk dan isi karya sastra. Tidak heran penulis yang luar biasa Tulisan-tulisannya sangat dihargai dari Dostoevsky dan Leskov hingga Mamin - Sibiryak dan Gorky.

TEKSTOLOGIS: Selain hidupnya, Avvakum adalah penulis “Book of Conversations” dan “Book of Interpretations”, beberapa petisi kepada Tsar, surat dan pesan kepada keluarga wanita bangsawan Morozova.
Ringkasan pelajaran

Jadi, kita akhiri pelajaran ini dengan fakta bahwa apa yang mencolok dari Habakuk adalah keberaniannya, tidak mementingkan diri sendiri, fanatisme iman, dan ketekunannya. Kepribadiannya mencerminkan beberapa ciri karakter nasional Rusia: pencarian kebenaran abadi dan pengabdian tanpa pamrih pada keyakinan. Habakuk mula-mula menentang pemujaan terhadap tokoh kerajaan, sehingga gagasan keagamaannya diperoleh karakter sosial. Gagasan kebebasan itu modern dan relevan.

DISKUSI PELAJARAN

Topik: “Kehidupan Habakuk, ditulis sendiri”

Kepribadian Archpriest Avvakum, kegigihan keyakinan, keagungan semangat.

Kekuatan dan keindahan bahasa karya Archpriest Avvakum.

Target:

Untuk memperkenalkan siswa pada dunia budaya tertulis Rus Kuno

Mempersiapkan persepsi semua literatur selanjutnya;

Perkenalkan karya moral dan didaktik para ahli Taurat Rusia kuno

Mengembangkan kemampuan menganalisis deskripsi “hagiografis” sejarah dan sastra

Kembangkan keberanian, dedikasi, dan ketekunan.

Pengetahuan dalam pelajaran:

Pekerjaan kosakata:

Karakter bangsa, kehidupan keluarga, ketabahan, fanatisme, kepribadian, inovasi.

(Pada awalnya, kelas harus dibagi menjadi tiga kelompok kreatif: kritikus sastra, sejarawan, kritikus tekstual, dan diberi tugas mempelajari situasi sejarah pada masa Imam Besar Avvakum, kenangan orang-orang sezamannya tentang dia, teks “ Kehidupan” dan menyiapkan bahan untuk diskusi.)

Ada Tuhan, ada kedamaian, mereka hidup selamanya,

Namun kehidupan masyarakat hanya bersifat sementara dan menyedihkan.

Tetapi seseorang mengandung segala sesuatu di dalam dirinya,

Yang mencintai kehidupan dan percaya pada Tuhan. (N.Gumilev)

KEMAJUAN PELAJARAN:

1. Pidato pembukaan guru:

Komunikasi maksud dan tujuan pelajaran, membaca prasasti

Gereja Rusia mencari otonomi hukum dan ideologis dari Gereja Bizantium, oleh karena itu sangat penting untuk mencapai kanonisasi orang-orang kudus Rusia mereka sendiri, yang syaratnya sangat diperlukan adalah adanya kehidupan. Tuliskan definisinya di buku catatanmu.

Kehidupan adalah kisah tentang kehidupan, penderitaan atau perbuatan saleh orang-orang yang dikanonisasi oleh gereja, yaitu diakui sebagai orang suci dan dihormati secara resmi. Sastra hagiografi disebut hagiografi (DARI YUNANI AGIOS-HOLY, GRAPHOS-WRITE)

Alasan sastra dan estetika juga memainkan peran penting: pengenalan dengan terjemahan Kehidupan Bizantium juga dapat membangkitkan keinginan para penulis Rusia untuk mencoba genre ini. Para hagiograf, pada umumnya, juga berbicara tentang mukjizat yang dilakukan oleh orang-orang kudus, menggambarkannya dengan sangat jelas.

Sudah di Kievan Rus Banyak hagiografi Bizantium yang diterjemahkan. Kehidupan Rusia tertua, tampaknya, adalah "Kehidupan Anthony dari Pechersk" - seorang biarawan yang pertama kali menetap di sebuah gua dan dengan tindakannya memberikan contoh bagi pendirian biara, yang kemudian berubah menjadi Kiev yang terkenal.

Biara Pechersk.

Pada paruh kedua abad ke-11, “” dan dua versi kehidupan Boris dan Gleb diciptakan.

Kepada siapa Habakuk menyampaikan tulisannya? Bagaimana dia membayangkan pembacanya? Bagaimana kita bisa menjelaskan emosi mendalam dari narasinya?

Apa perbedaan Life of Avvakum dengan karya tradisional genre ini? Dalam hal apa kitab ini dekat dengan kanon hagiografi?

Bagaimana para penulis Rusia menilai kepribadian Archpriest Avvakum? Sarjana sastra, sejarawan, dan kritikus teks akan membantu kita memahami hal ini.

Penampilan siswa:

BEASISWA SASTRA: Avvakum (imam agung) adalah pembela kepercayaan lama, pemimpin Orang-Orang Percaya Lama, penulis kehidupan terkenal dan sejumlah karya lainnya. Lahir di tanah Nizhny Novgorod, di desa Grigoriev, dalam keluarga pendeta desa Peter, pada usia 21 tahun ia diangkat menjadi diaken di gereja desa. Lopatitsy, setelah 2 tahun ia ditahbiskan menjadi imam, dan setelah 8 tahun ia diangkat menjadi imam agung Gereja Ascension di kota Yuryevets Povolsky.

SEJARAH: Kenaikan Avvakum menjadi imam agung terjadi pada tahun 1652, menjelang reformasi gereja Nikon. Pada saat ini, Avvakum terkait erat dengan lingkaran fanatik kesalehan, yang dipimpin oleh imam agung Katedral Kabar Sukacita Kremlin, Stefan Bonifatiev, dan imam agung Katedral Kazan Moskow, Ivan Neronov. Anggota lingkaran tersebut termasuk Tsar Alexei Mikhailovich muda. Mereka berusaha untuk meningkatkan semangat kehidupan gereja di negara Rusia, menganjurkan kebangkitan aktivitas pastoral aktif para pendeta, dan melawan jenis hiburan umum, karena melihat di dalamnya sisa-sisa paganisme.

TEKSTOLOGIS: Dari dokumen arsip diketahui bahwa Avvakum pindah ke Moskow dari Yuryevets pada tahun 1652 ke ayah spiritualnya Ivan Neronov (di Yuryevets ia berkonflik dengan umat paroki yang memberontak melawan gembala, yang pantang menyerah dalam kesalehannya). Di Moskow, Avvakum diperkenalkan kepada Tsar oleh Stefan Vanifatiev sendiri. Dia bertugas di salah satu lorong Katedral Kazan dan menjadi anggota tetap lingkaran pecinta Tuhan, termasuk favorit tsar, Metropolitan Nikon dari Novgorod, calon patriark.

BEASISWA SASTRA: Avvakum sudah begitu berpengaruh di antara anggota lingkaran yang dekat dengan tsar sehingga, bersama dengan peserta lainnya, ia menandatangani petisi kepada tsar tentang calon patriark; orang tempat mereka bekerja adalah Nikon.

SEJARAH: Tsar Alexei Mikhailovich juga ingin melihat Nikon sebagai seorang patriark; pada tahun 1652 Nikon menjadi patriark, dan sejak masa Prapaskah pada tahun 1653 ia mulai melaksanakan reformasi gereja yang menyebabkan perpecahan dalam gereja yang belum teratasi hingga saat ini.

TEKSTOLOGIS: Patriark mengirimkan “memori” (perintah) ke Katedral Kazan untuk mengganti tanda salib dua jari dengan tanda tiga jari dan mengurangi sujud ketika membaca doa pertobatan. Di percetakan, atas perintah sang patriark, teks-teks buku liturgi mulai diedit agar sejalan dengan buku-buku Yunani modern. Semua ini menyebabkan penolakan aktif dari sebagian besar masyarakat dan ulama.

SEJARAH: Di antara orang-orang yang memprotes adalah Habakuk. Pihak berwenang menanggapi penolakan reformasi Nikon dengan represi. Avvakum ditangkap pada tahun 1653, dan pada bulan September, atas perintah Nikon dan Tsar, dia diasingkan ke Siberia, di mana dia berpartisipasi dalam ekspedisi gubernur Afanasy Pashkov, yang melakukan perjalanan bertahun-tahun dari Yeniseisk ke Nerchinsk, melalui jalur yang tidak ditaklukkan. Siberia, mengalami penindasan kejam dari pihak gubernur; Keluarganya mengembara bersamanya.

ILMUWAN SASTRA “Pada awal tahun 60an, raja memanggil Avvakum dari Siberia. Avvakum kembali tanpa rasa takut meyakinkan tsar untuk meninggalkan inovasi dan berbicara membela keyakinan lama, yang karenanya ia diasingkan lagi atas perintah tsar ke Pustozersky Ostrog, dekat Pechora.

SEJARAH: Pada bulan Februari 1666, Avvakum dibawa ke Moskow untuk diadili oleh dewan gereja, yang diadakan atas inisiatif tsar untuk mengutuk Orang-Orang Percaya Lama, menyelesaikan kasus Nikon yang dipermalukan dan memilih seorang patriark baru sebagai gantinya. Nikon dikutuk dan diasingkan, Patriark baru Joseph 2 disingkirkan (mereka yang menjadi anggota pendeta) dan, setelah membuat banyak orang, sebagai bidat, dipotong lidahnya, mereka dikirim ke penjara. Pada akhir tahun 1667, Avvakum, bersama empat sekutunya, pendeta Siberia Nikifor, St. Lazarus, Diakon Fyodor, dan biksu Epiphanius, diasingkan ke Pustozersk, dimasukkan ke dalam lubang tanah dan mendekam di dalamnya hingga tahun 1682. Avvakum, bersama tiga sekutunya, dieksekusi pada 14 April 1682 dengan cara dibakar di sebuah rumah kayu.

GURU: Menurut saya, dengan terjun ke era sejarah abad ke-17, Anda akan dapat membayangkan otobiografi sang pahlawan, di mana segala sesuatunya tunduk pada pembelaan kepercayaan lama sebagai bentuk kesadaran nasional. Avvakum melihat reformasi sebagai pelanggaran terhadap kehidupan nasional, jadi dia dengan penuh kasih menggambarkan detail sehari-hari dan berbicara dalam bahasa “kejam” yang kaya dan jelas. Teks ini memiliki kesedihan jurnalistik.

Sekarang mari kita bekerja dengan teks "Kehidupan", di atas meja terdapat kartu dengan tugas dan pertanyaan untuk dianalisis.

II. KERJA KELOMPOK

Kelompok pertama menganalisis komposisi dan plot:

1.Apa yang unik dari komposisi teks tersebut?

2. Apa dasar alur ceritanya?

3. Dalam urutan apa peristiwa-peristiwa tersebut digambarkan?

4. Siapa tokoh utamanya? Apa yang dapat Anda katakan tentang pahlawan lain dalam karya tersebut?

Kelompok kedua menganalisis ciri-ciri citra pahlawan, karakternya:

2.Apa prestasi hidup Habakuk? Apa yang dia pro dan kontra?

3.Apa saja teknik penggambaran dan pembuatan gambar?

4.Apa pendapat anda tentang kepribadian Habakuk?

Kelompok ketiga menganalisis ciri-ciri gaya dan bahasa karya:

1.Apa yang unik dari bahasa karya tersebut? Gaya bicara apa yang khas untuk bahasa daerah?

2. Bagaimana cara menjelaskan emosionalitas presentasi?

3. Siapa penerima imajiner pidato Habakuk? Untuk siapa permohonannya ditujukan?

4. Kiasan artistik apa yang digunakan pengarang? Bagaimana pidato sang pahlawan menjadi ciri khasnya?

Tugas individu:

Membaca pesan Avvakum kepada boyar Morozova: apa yang diungkapkannya kepada kita dalam kepribadian imam agung? (Gunakan lukisan V. Surikov “Boyaryna Morozova.”)

AKU AKU AKU.Pembahasan hasil pekerjaan dengan menggunakan kartu

(bekerja dengan buku catatan)

Ciri-ciri kanonik kehidupan	Ciri-ciri artistik kehidupan
1. Hidup adalah biografi seorang suci	1. Habakuk tidak dikanonisasi.
2. Kehidupan disusun setelah kematian orang suci.	2.Ditulis semasa hidupnya.
3. Narasinya dari orang ketiga.	3. Kehidupan yang menyerupai khotbah pengakuan dosa; bentuk narasi orang pertama memberikan teks emosionalitas dan kekuatan.
4. Komposisi kehidupan dibangun menurut skema yang ketat.	4. Secara umum komposisinya konsisten, tidak ada akhir yang biasa.
5. Cara penggambaran pahlawan adalah idealisasi.	5. Pahlawan bukanlah orang yang ideal, dia adalah “orang berdosa yang suci”.
6. Dunia batin sang pahlawan tidak digambarkan dalam perkembangan; ia dipilih sejak lahir.	6. Dunia batin sang pahlawan digambarkan dengan jelas, hal ini disajikan oleh monolog internal.
7. Gairah dan waktu digambarkan secara konvensional.	7. Spesifik dan nyata.
8. Dalam penggambaran orang suci, bila memungkinkan, semua ciri karakter individu, khususnya kecelakaan, dihilangkan.	8. Pahlawan jelas-jelas individual, dapat dikenali, pidatonya orisinal, emosional, di hadapan kita bukanlah cita-cita abstrak seseorang, tetapi seorang penderita duniawi, seorang pemberontak.
9. Nada ceritanya khidmat dan serius.	9.Catatan komik muncul.
10. Bahasa kehidupannya kutu buku, dengan banyak Slavonisme Gereja Lama dan kata-kata gereja.	10. Bahasanya lincah, bahasa sehari-hari, pengenalan bahasa daerah merupakan perangkat gaya utama; Seolah-olah penulisnya tidak menulis, tapi berbicara bebas.
11. Teks ini dirancang untuk orang yang melek huruf dan siap.
12. Alur hidup adalah perjanjian spiritual dan prestasi orang suci.	12. Plotnya menggambarkan kehidupan nasional, adat istiadat, kehidupan keluarga.

GURU : Tabel sebelah kiri diisi terlebih dahulu di papan tulis, dan sebelah kanan diisi hasil jawaban siswa, ini adalah hasil pekerjaan anda pada kartu. Sekarang mari kita dengarkan pesan siswa berdasarkan lukisan V. Surikov “Boyaryna Morozova.”

MURID: Boyarina Morozova adalah putri rohani Avvakum. Kekuatan protes dan komitmennya mengejutkan penonton. Dalam gambar tersebut, Surikov melestarikan ciri-ciri kehidupan Rusia abad ke-16 dan ke-17: adat istiadat kuno, pakaian. Wajah tegas wanita bangsawan itu sepertinya diterangi oleh api. bercanda, mengatakan: “Jika saya menulis neraka, saya sendiri akan duduk di dalam api dan memaksa orang untuk berpose di dalam api.” Kisah tentang wanita bangsawan dan tawanannya Evdokia Ursova dan Maria Danilova, “anak malang yang setia” sebagaimana Avvakum menyebut mereka, disampaikan dengan sangat masuk akal.

Membacakan kutipan dari pesan Avvakum kepada boyar Morozova...

Dari bagian ini kita memahami bahwa Habakuk merasa seperti seorang gembala, seorang mentor bagi “kawanan Kristus.” Ini adalah misinya. Teksnya sangat emosional: dari bahasa kasar hingga rasa terima kasih yang lembut. Menjunjung tinggi kebenaran adalah hal utama bagi Avvakum.

GURU: Nah teman-teman, kita sudah sampai pada titik di mana kita perlu menarik kesimpulan tentang kegiatan menulis dan inovasi Archpriest Avvakum.

SASTRA: Menulis tidak dapat dipisahkan dari aktivitas dakwahnya; segala sesuatu yang ditulis Avvakum, mulai dari “Kehidupan” hingga pesan kepada kawanan, dijiwai dengan kesedihan dalam membela iman lama.

SEJARAH: Dalam sejarah sastra Rusia, “Kehidupan” menempati tempat khusus. Sebagai seorang tradisionalis di bidang kehidupan gereja, Avvakum berperan sebagai inovator sebagai penulis.

TEKSLOGIS: Gaya dan puisi “Kehidupan” -nya sangat menonjol dengan latar belakang gaya dan prinsip sastra yang sebelumnya mendominasi sastra. Inovasi diwujudkan dalam orientasi yang jelas terhadap bahasa daerah; dia menekankan bahwa dia menulis seperti orang bodoh secara sadar (Saya suka bahasa alami Rusia saya, saya tidak terbiasa mewarnai pidato saya dengan ayat-ayat filosofis)

SASTRA: Inovasi yang lebih besar lagi adalah dia memutuskan untuk menciptakan kehidupannya sendiri dan menciptakan karya brilian bergenre otobiografi.

SEJARAH: Ciri-ciri ini: individualitas bentuk dan isi suatu karya sastra. Bukan tanpa alasan para penulis terkemuka sangat mengapresiasi tulisannya, mulai dari Dostoevsky dan Leskov hingga Mamin, Sibiryak, dan Gorky.

Ringkasan pelajaran: Jadi, kita akhiri pelajaran ini dengan fakta bahwa yang mencolok dari Habakuk adalah keberaniannya, tidak mementingkan diri sendiri, fanatisme iman, dan ketekunannya. Kepribadiannya mencerminkan beberapa ciri karakter nasional Rusia: pencarian kebenaran abadi dan pengabdian tanpa pamrih pada keyakinan. Avvakum pertama kali menentang pemujaan terhadap kepribadian kerajaan, sehingga gagasan keagamaannya memperoleh karakter sosial. Gagasan kebebasan itu modern dan relevan.

Mengevaluasi jawaban siswa dan mengomentarinya.

TUGAS RUMAH: 1-2 pertanyaan setelah artikel “Penulis Rusia tentang Archpriest Avvakum.” Siapa pun yang tertarik dengan nasib orang benar di abad ke-20, saya sarankan membaca cerita A. Solzhenitsyn “Matrenin’s Dvor”

Desain pelajaran. Alkitab, kutipan dari “The Life of…”, reproduksi lukisan V. I. Surikov “Boyaryna Morozova”.

Prasasti: Penderita tanah Rusia dan pengumpul semangat tunggalnya(V. Rasputin).

Pekerjaan kosakata: karakter bangsa, kehidupan keluarga, ketabahan, fanatisme, kepribadian, inovasi, inti. (Kata-kata dengan interpretasi ditulis di papan tulis; siswa merujuknya sendiri sesuai kebutuhan.)

Kemajuan pelajaran

Siswa membaca prasasti.

Di akhir pelajaran, kita harus menjawab pertanyaan: “Apakah pernyataan ini menyampaikan esensi dan makna kepribadian Archpriest Avvakum?”

Perpecahan gereja sebagai fenomena sejarah

(Pesan siswa)

Dengan dimulainya masa pemerintahan Alexei Mikhailovich (karya abadi)ov (sejak 1645), era reformasi negara dimulai. “Kode Konsili” legislatif diterbitkan (1649), yang merupakan hukum dasar Rusia hingga tahun 1830-an, seperangkat hukum utama negara Rusia. Pada tahun 1653, Patriark Nikon meminta bantuan tsar dan dengan berani memulai reformasi gereja dan ritual (1653–1655).

Nikon memerintahkan untuk mengganti tanda salib dua jari dengan tanda tiga jari, mempersingkat sujud ketika membaca doa pertobatan Efraim orang Siria, “membuat” sujud daripada berlutut, mulai mengoreksi buku-buku gereja sesuai dengan ritual Yunani kontemporer, dan mengubah ritual sesuai model Yunani modern. Reformasi Nikon bertujuan untuk menyatukan ibadah di seluruh negeri, memusatkan administrasi gereja, meningkatkan pajak yang dikenakan pada pendeta yang lebih rendah, dan memperkuat kekuasaan patriark. Hal ini memenuhi tujuan persatuan negara.

Perintah yang diperkenalkan oleh Nikon menimbulkan kemarahan di kalangan masyarakat - mulai dari pangeran, bangsawan, dan pendeta hingga orang biasa: orang-orang menganggap ini sebagai runtuhnya “keyakinan lama” Rusia yang sebenarnya, sebagai “sesat” baru. Penggantian tanda dua jari dengan tanda tiga jari menimbulkan penolakan yang sangat besar. Sebuah “perpecahan gereja” muncul. Pendukung reformasi mulai disebut “Nikonian”. Kaum Nikonian mulai menyebut penentang reformasi sebagai “skismatik” (para skismatis sendiri menyebut diri mereka “setia”, “kekasih lama”, “orang percaya lama”). Di antara “kekasih lama”, legenda kuno tentang datangnya “akhir dunia” dihidupkan kembali. Tsar Alexei Mikhailovich dan Nikon dianggap sebagai cikal bakal Antikristus, yang mempersiapkan jalan baginya.

Penganiayaan menimpa kaum skismatis. Selama delapan tahun (1668–1676) pasukan Tsar mengepung Biara Solovetsky, yang menolak reformasi. Pasukan bergerak ke Utara dan Siberia, mencari biara “Kekasih Lama”. Sebagai tanggapan, “kekasih lama” tersebut melakukan aksi bakar diri secara massal. Orang-orang dekat raja yang membela “keyakinan lama” juga dianiaya. Di antara mereka adalah Imam Besar Avvakum.

Avvakum - "imam agung yang marah": keras kepala, keyakinan, mencapai titik fanatisme

(Pesan siswa)

Avvakum lahir pada tahun 1620 (menurut sumber lain - pada tahun 1621) di tanah Nizhny Novgorod, di desa Grigorov, di keluarga pendeta desa Peter. Ketika sang ayah meninggal, sang ibu menikahkan putranya dengan putri pandai besi, yatim piatu Anastasia. Membaca literatur patristik, Avvakum memperoleh pengetahuan mendalam di bidang ini. Kemudian Habakuk merasakan anugerah alami seorang pengkhotbah dalam dirinya. Pada usia dua puluh satu tahun, Avvakum ditahbiskan sebagai diakon di gereja desa tetangga, dua tahun kemudian ia menjadi imam di sana, dan delapan tahun kemudian ia diangkat menjadi imam agung Gereja Ascension di Yuryevts-Povolsky (sekarang kota Yuryevtsev, wilayah Ivanovo).

Protopop (imam agung) - pendeta senior.

Pada saat ini, di istana kerajaan, di sekitar bapa pengakuan kerajaan, imam agung Katedral Kabar Sukacita Kremlin Stefan Vonifatiev, sebuah lingkaran fanatik kesalehan terbentuk, termasuk raja muda itu sendiri, serta Ivan Neronov, mentor Avvakum. Avvakum menjadi dekat dengan lingkaran ini, mengadvokasi kebangkitan aktivitas pastoral aktif para pendeta, berjuang melawan jenis hiburan yang umum, melihat di dalamnya sisa-sisa paganisme, yang karenanya ia diserang oleh umat parokinya: ia mencela para pemimpin setempat, dan dipukuli secara brutal karena hal ini, lalu dia membubarkan badut tersebut dengan dua beruang penari besar.

Pada tahun 1652, umat paroki memberontak terhadap gembala mereka yang pantang menyerah dalam kesalehan. Avvakum berangkat ke Moskow dan diperkenalkan kepada Tsar. Imam agung diberi hak untuk melayani di salah satu kapel Katedral Kazan. Ini merupakan suatu kehormatan besar bagi pendeta. Avvakum, bersama dengan anggota lingkaran pecinta Tuhan, menulis petisi kepada raja tentang calon bapa bangsa. Orang yang bekerja untuk mereka adalah rekan senegaranya Avvakum, Metropolitan Nikon, yang menjadi patriark pada tahun yang sama 1652.

Dan selama Masa Prapaskah Besar tahun 1653, Nikon melakukan reformasi yang menyebabkan perpecahan Gereja Rusia. Di antara orang-orang yang memprotes reformasi tersebut adalah Habakuk.

Pada bulan September 1653, mereka mencoba untuk “membuang” Avvakum, yaitu mencabut pangkat sucinya, tetapi atas permintaan tsar mereka membatalkan niat ini. Kemudian dia dipenjarakan, dan kemudian, pada tahun 1654, diasingkan ke Tobolsk bersama seluruh keluarganya atas perintah Nikon dan dengan persetujuan tsar. Di sini dia tinggal selama sekitar dua tahun, dan kemudian dimasukkan ke dalam detasemen penjelajah Siberia - voivode Afanasy Pashkov dan terpaksa pergi bersamanya sepanjang perjalanan bertahun-tahun yang paling sulit dari Yeniseisk ke Nerchinsk melintasi Siberia yang belum ditaklukkan. Gubernur dengan kejam menindas Avvakum dan keluarganya, yang menanggung semua siksaan dalam pengembaraan.

Pada awal tahun enam puluhan di Moskow, Nikon yang haus kekuasaan ingin membatasi kekuasaan tsar dan, sebagai akibatnya, dia sendiri merasa malu. Raja mencoba menarik orang-orang yang sebelumnya dia aniaya bersama Nikon. Avvakum dipanggil dari Siberia ke Moskow (1662), di mana ia mendapat sambutan penuh kasih sayang. Pengadilan mencoba untuk memenangkan hati imam agung. Dia bahkan ditawari posisi sebagai bapa pengakuan kerajaan. Namun Avvakum melihat bahwa tsar, setelah menolak Nikon, tidak menolak reformasinya, dan tanpa rasa takut membela “keyakinan lama”, meyakinkan tsar untuk meninggalkan inovasi.

Pada tahun 1664, tsar kembali mengasingkan Avvakum dan keluarganya, kali ini ke utara, ke penjara Pustozersky. Namun, Avvakum tidak sempat dibawa ke tempat pengasingannya: ia dipanggil ke Moskow untuk diadili oleh dewan gereja.

Dewan Gereja (1666–1667) diadakan atas prakarsa tsar untuk mengutuk Orang-Orang Percaya Lama, menyelesaikan kasus Nikon yang dipermalukan, dan memilih seorang patriark baru. Avvakum, bersama dengan para pemimpin perpecahan lainnya, dikutuk - dikutuk - oleh "dewan suci". Namun Habakuk sendiri sebagai tanggapannya mengutuk dewan ini - begitu besar keyakinannya terhadap kebenaran keyakinannya pada tanda dua jari.

Kemudian Avvakum dan rekan-rekannya - biksu Epiphanius, pendeta Lazar dan diakon Fyodor - selamanya diasingkan ke Pustozersk yang jauh. Semuanya, kecuali Habakuk, dipotong lidahnya dan dipotong jari-jarinya agar tidak menyilangkan diri dengan dua jari dan menulis. Tsarina Maria Ilyinichna dan saudara perempuan Tsar Irina Mikhailovna membela Avvakum.

Di Pustozersk, masing-masing tahanan diberi “penjara tanah” terpisah, ditutupi dengan rumah kayu dengan satu jendela, tempat para tahanan mengambil makanan dan “kayu bakar”. Namun para “tahanan” menemukan cara untuk berkomunikasi: pada malam hari mereka keluar dari ruang bawah tanah melalui jendela. Mereka semua menjadi penulis, meski tangan mereka dimutilasi. Di sinilah, di “penjara bumi” Pustozersk, yang kehilangan kesempatan untuk memberitakan iman yang benar dan berdebat dengan lawan-lawannya, Avvakum menulis “Kehidupan” -nya. Seperti halnya pesan-pesan kepada kawanannya, pesan ini juga dipenuhi dengan kesedihan dalam membela “iman lama”. Avvakum menyebut orang-orang yang berpikiran sama “setia”, “sayang malang”, dan sangat khawatir tentang anak-anak rohaninya. Di penjara, karena tidak mempunyai buku apa pun, dia secara akurat mengutip buku-buku liturgi, Bapa Gereja, dan kehidupan para santo dari ingatannya.

Kaum Streltsy, yang menjaga kaum skismatis, bersimpati kepada mereka dan diam-diam memindahkan tulisan Avvakum dan tetua lainnya ke Moskow. Popularitas Avvakum, seorang martir bagi “keyakinan lama”, semakin meningkat di kalangan Orang Percaya Lama di Rus. Dan masuk Jumat Agung Pada tahun 1682, berdasarkan dekrit Tsar Fyodor Alekseevich, empat tahanan penjara Pustozersk dibakar hidup-hidup di sebuah rumah kayu.

kata guru. Imam Besar Avvakum, pemimpin kaum skismatis, yang membela keyakinannya, akan mati demi mereka di tiang pancang. Dia memiliki beberapa karya: “Life…”, “Book of Conversations”, “Book of Interpretations…”, surat dan petisi. Kehidupan ini ditulis pada tahun 1672–1673 selama pengasingannya di Pustozersk dan merupakan yang pertama dalam sejarah sastra Rusia kuno sebuah karya yang dibangun berdasarkan biografi seseorang.

Apa yang mengejutkan Anda tentang judulnya? Mengapa Kehidupan ditulis oleh Avvakum sendiri?

(Habakuk menulis “Kehidupan” pada usianya yang hampir lima puluh tahun. Ia telah mengalami pengasingan, penyiksaan, dan kehilangan orang-orang yang dicintainya. Artinya, ini adalah khotbah tentang pandangan-pandangan tertentu, dan dari sudut pandang artistik, penghancuran dunia. kanon kehidupan abad pertengahan.)

Membaca kutipan dari “Kehidupan…”.(Siswa bersiap di rumah membaca.)

1. Awal mula kegiatan Avvakum di bidang gereja.

Sebelum membaca bagian tersebut, tugas diberikan.

gagasan utama

Percakapan

Bagaimana Anda melihat Archpriest Avvakum dari bagian “Kehidupan…”?

Avvakum setia pada keyakinannya, memperjuangkannya, kuat dalam semangat, yang memungkinkan dia menanggung siksaan fisik dan moral, intimidasi, penyiksaan, kelaparan, dan pemenjaraan. Orang dapat mencatat filantropinya, luas jiwa yang baik(cerita tentang "ayam hitam kecil", sikap anak-anak terhadap Markovna menyentuh saraf).

Pahlawan adalah pria yang lembut dan baik hati, dia sangat tersentuh dengan semua yang dilihatnya, dia sama sekali tidak tampak seperti pria yang memiliki kemauan teguh, pejuang demi iman, demi kebenaran.

Pesan siswa. Sebuah cerita berdasarkan lukisan karya V.I. Surikov “Boyaryna Morozova” (saat mempersiapkannya, akan berguna untuk menggunakan analisis lukisan ini yang terdapat dalam artikel oleh L. Chernaya “The Face of Schism” - surat kabar “History”, Publishing House “ 1 September”.

Boyarina Morozova adalah putri spiritual Avvakum. Kekuatan protes dan kepatuhannya pada keyakinan “lama” mengejutkan penonton.

Membaca pesan Avvakum kepada boyar Morozova.

Apa yang terungkap dalam kepribadian Imam Agung?

Habakuk merasa seperti seorang gembala, seorang mentor bagi “kawanan Kristus.” Ini adalah misinya. Teksnya sangat emosional: dari pelecehan yang kasar hingga rasa terima kasih yang lembut. Menjunjung tinggi kebenaran adalah hal utama bagi Avvakum.

Fitur gaya dan bahasa (bekerja dalam kelompok).

Pertanyaan untuk kelompok

kelompok pertama. Episode mana yang memiliki sentuhan komik? Mengapa dia muncul di "Kehidupan"?

kelompok ke-2. Teknik artistik (kiasan) apa yang digunakan pengarang?

kelompok ke-3. Bagaimana pidato sang pahlawan menjadi ciri khasnya?

Dalam “The Life…” berbagai kosakata digunakan dengan terampil: baik bahasa sehari-hari maupun sehari-hari, dan bahkan kata-kata umpatan sehari-hari, dan berkat ini, hagiografi berubah menjadi cerita yang menarik tentang kehidupan yang dijalani dengan sikap emosional terhadap teman dan "penyiksa", terhadap "Nikon sesat dan Tsar Alexei Mikhailovich." Dalam suratnya kepada raja, Habakuk tampil sebagai seorang tribun, sebagai seorang filsuf yang percaya pada kreativitas kebenaran dan keabadian orang benar. Cerdik dalam gaya, tulisan-tulisan Baikal yang diberkati, ditulis dalam bahasa yang sederhana, diakhiri dengan kesimpulan: Kristus menciptakan semua ini demi manusia. Pernyataan ini menjadi titik balik perubahan topik dan gaya: uraiannya berubah menjadi khotbah yang penuh gairah, penulis mencela orang yang tidak layak. Rahmat Tuhan. Dinamika kecaman ditekankan oleh Slavonikisme Lama; penulis menyebutkan Hari Pembalasan, di mana esensi setiap orang akan menjadi jelas, dan membaca pengampunan: "... dia berdosa di atas semua orang." Avvakum menunjukkan sikap inovatif terhadap bahasa karya tersebut, dengan berani menggabungkan kata-kata dan ekspresi vernakular dan Slavonik Gereja.

Menyusun tabel

Avvakum bertindak sebagai inovator dan menghancurkan kanon abad pertengahan. Di hadapan kita adalah otobiografi seorang pahlawan, di mana segala sesuatunya tunduk pada pembelaan keyakinan “lama” sebagai bentuk kesadaran nasional. Avvakum melihat reformasi sebagai pelanggaran terhadap kehidupan nasional, jadi dia dengan penuh kasih menggambarkan detail sehari-hari dan berbicara dalam bahasa “kejam” yang kaya dan jelas. Teks ini memiliki kesedihan jurnalistik.

Laporan kematian Imam Besar Avvakum.(Membaca kutipan dari novel D.L. Mordovtsev “The Great Schism” - dibacakan oleh guru.)

Sengketa

Bisakah Habakuk disebut “fanatik iman”? Bagaimana seseorang bisa membenarkan fanatismenya?

Kepribadian Avvakum menunjukkan ciri-ciri seperti pencarian kebenaran abadi dan pengabdian tanpa pamrih pada keyakinan. Avvakum pertama kali menentang pemujaan terhadap kepribadian kerajaan, sehingga gagasan keagamaannya memperoleh karakter sosial. Pembelaan iman dan keyakinan moral Avvakum tidak merugikan orang lain.

Dalam "Kehidupan Habakuk..." menggambarkan suasana hati yang berbeda pahlawan. Setiap orang memiliki masa-masa dalam hidupnya di mana ia diliputi kesedihan, kesedihan, kejengkelan, dan kebosanan.

Bagaimana Anda bisa keluar dari keadaan ini? (Gunakan contoh dari kehidupan Archpriest Avvakum, Alkitab.)

Mari kita beralih ke prasasti pelajaran. Apakah pernyataan V. Rasputin ini menyampaikan esensi dan makna kepribadian Avvakum?

Pekerjaan rumah. Jawablah secara tertulis pertanyaan: “Mengapa Habakuk disebut “garang”, “pejuang dan nabi”? Apa pendapatmu tentang Habakuk?

Cara mengunduh esai gratis? . Dan link ke esai ini; Refleksi pelajaran tentang “Kehidupan Archpriest Avvakum, yang ditulis sendiri” sudah ada di bookmark Anda.

Esai tambahan tentang topik ini

kehidupan pribadi

hari libur rakyat

Mengapa penyair menyebut “hari-hari Petrus” “mulia”? Apa yang penulis “Stanzas” lihat sebagai kelebihan otokrat? “The Days of Peter,” menurut penyair itu, membawa kejayaan bagi Rusia. Dan alasan kejayaan ini cukup spesifik: “dengan kebenaran... dia menarik hati”, “menjinakkan moral dengan ilmu pengetahuan”, “menabur pencerahan”, “mengetahui nasib” negaranya, meskipun awal pemerintahannya adalah muram.

Apa kualitas pribadi Peter I yang dicatat penyair dalam puisinya? Puisi tersebut mencantumkan ciri-ciri kualitas keluarga kerajaan: ketidakpuasan, keteguhan, kelembutan (pemaafan). “Jiwa yang komprehensif” dari Tsar Peter mengandung semua kebajikan ini,

informasi penulis

Gorbunova Nina Ivanovna

Tempat kerja, posisi:

Institusi pendidikan kota "Gymnasium No. 56", guru bahasa dan sastra Rusia

wilayah Moskow

Ciri-ciri pelajaran (pelajaran)

Tingkat pendidikan:

Pendidikan umum dasar

Target Pemirsa:

Murid (siswa)

Kelas:

Barang:

Literatur

Tujuan pelajaran:

Jenis pelajaran:

Pelajaran belajar dan konsolidasi utama pengetahuan baru

Siswa di kelas (auditorium):

Deskripsi singkat: Pelajaran Pelajaran Guru bahasa Rusia dan

MOU Sastra

“Gymnasium No. 56”, wilayah Moskow, distrik Lyubertsy, desa Kraskovo

Gorbunova Nina Ivanovna

“Ketabahan keyakinan, keagungan semangat. Kekuatan dan keindahan bahasa."

Pelajaran tentang “Kehidupan Habakuk, yang ditulis sendiri.”

Pekerjaan kosakata: karakter bangsa, kehidupan keluarga, ketabahan, fanatisme, kepribadian, inovasi.

Kemajuan pelajaran:

SAYA.Analisis judul "Hidup..."

1. Siapa yang akan kita bicarakan?

2. Pesan individu dari siswa - sebuah cerita tentang peristiwa bersejarah abad ke-17

3. Apa yang membuat Anda terkesan dengan judulnya? Mengapa kehidupan ini ditulis oleh Habakuk sendiri?

(Habakuk menulis kehidupannya pada usia hampir lima puluh tahun. Ia telah mengalami pengasingan, penyiksaan, dan kehilangan orang-orang yang dicintainya. Artinya, teks ini adalah khotbah dari pandangan-pandangan tertentu, dan dari sudut pandang artistik, kehancuran dunia. kanon kehidupan abad pertengahan.)

II. Membaca teks “Kehidupan…”. Bantuan guru diperlukan di sini, karena bahasa karya tidak sepenuhnya dapat diakses oleh pembaca.

AKU AKU AKU. Kerja kelompok: melakukan observasi pada fitur artistik teks, menyiapkan bahan untuk diskusi.

Setiap kelompok memilih aspek tertentu dari analisis teks. Pada kelas yang kuat, kelompok dapat secara mandiri merumuskan pertanyaan untuk mengamati teks.

Kelompok pertama menganalisis komposisi dan pengembangan plot:

1. Apa yang unik dari komposisi teks tersebut?

2. Apa dasar plotnya?

3. Dalam urutan apa peristiwa-peristiwa itu digambarkan?

4. Bagaimana bentuk ceritanya?

5. Siapa tokoh utamanya? Apa yang bisa Anda katakan tentang pahlawan karya tersebut?

Kelompok kedua menganalisis ciri-ciri citra pahlawan, karakternya:

1. Bagaimana hubungan penulis dan pahlawan dalam teks?

2. Apa dualitas citra pahlawan?

3. Apa prestasi hidup Habakuk? Apa yang dia pro dan kontra?

4. Bagaimana karakter karakter terungkap?

5. Apa saja teknik dasar membuat gambar?

6. Apa pendapatmu tentang kepribadian Habakuk?

Kelompok ketiga menganalisis ciri-ciri gaya dan bahasa karya:

1. Apa yang unik dari bahasa karyanya? Gaya bicara bahasa daerah apa?

2. Bagaimana cara menjelaskan emosionalitas presentasi?

3. Siapa penerima imajiner pidato Habakuk? Untuk siapa permohonannya ditujukan?

4. Episode mana yang memiliki sentuhan komik? Mengapa hal itu muncul dalam kehidupan?

5. Yang teknik artistik(kiasan) yang penulis gunakan?

6. Bagaimana pidato sang pahlawan menjadi ciri khasnya?

IV. Diskusi hasil. Tradisi dan inovasi dalam “Kehidupan Habakuk...”

Ciri-ciri kanonik kehidupan	Penemuan artistik Avvakum
1. Hidup adalah biografi seorang suci.	1. Habakuk tidak dikanonisasi.
2. Kehidupan disusun setelah kematian orang suci.	2. Ditulis semasa hidupnya.
3. Narasi diceritakan dari sudut pandang orang ketiga, bercirikan penyajian yang santai dan intonasi yang tenang.	3. Kehidupan menyerupai sebuah pengakuan; bentuk narasi orang pertama memberikan teks emosionalitas dan kekuatan.
4. Komposisi kehidupan dibangun menurut skema yang ketat.	4. Secara umum komposisinya konsisten, tidak ada akhir yang biasa.
5. Cara penggambaran pahlawan adalah idealisasi.	5. Pahlawan bukanlah orang yang diidealkan, dia adalah “orang berdosa yang suci”.
6. Dunia batin sang pahlawan tidak digambarkan dalam perkembangan; ia dipilih sejak lahir.	6. Dunia batin sang pahlawan digambarkan dengan jelas, hal ini disajikan oleh monolog internal.
7. Ruang dan waktu digambarkan secara konvensional.	7. Spesifik dan nyata
8. Dalam penggambaran orang suci, bila memungkinkan, semua ciri karakter individu, khususnya kecelakaan, dihilangkan.	8. Pahlawan jelas-jelas individual, dapat dikenali, pidatonya orisinal, emosional, di hadapan kita bukanlah cita-cita abstrak seseorang, tetapi seorang penderita duniawi, seorang pemberontak.
9. Nada ceritanya khidmat dan serius.	9. Catatan lucu muncul.
10. Bahasa kehidupan adalah kutu buku, dengan banyaknya Slavonisme Gereja.	10. Bahasanya lincah, bahasa sehari-hari, pengenalan bahasa daerah adalah contoh stilistika utama: pengarang seolah-olah tidak menulis, tetapi berbicara dengan leluasa.
11. Teks ini dirancang untuk orang yang terpelajar dan siap.
12. Alur kehidupan adalah prestasi rohani santo	12. Plotnya menggambarkan kehidupan nasional, adat istiadat, kehidupan keluarga.

Kesimpulan: Avvakum bertindak sebagai inovator dan menghancurkan kanon abad pertengahan. Di hadapannya adalah otobiografi seorang pahlawan, di mana segala sesuatunya tunduk pada pembelaan keyakinan “lama” sebagai seragam nasional kesadaran. Avvakum melihat reformasi sebagai pelanggaran terhadap kehidupan nasional, jadi dia dengan penuh kasih menggambarkan detail sehari-hari dan berbicara dalam bahasa “kejam” yang kaya dan jelas. Teks ini memiliki kesedihan jurnalistik.

V.Kepribadian Avvakum: penilaian, opini.

1. Bagaimana Anda melihat pahlawan di akhir kehidupannya, di mana dia menggambarkan seekor ayam?

(Mengapa dalam episode sekecil itu terdengar pengulangan dua kali - “dia memberi dua butir telur sehari?

Pahlawannya adalah pria yang lembut dan baik hati, dia sangat tersentuh dengan apa yang terjadi, dia sama sekali tidak tampak seperti seorang “besi”, pejuang iman yang pantang menyerah. Intonasi dan pengulangan episode ini menyerupai ucapan yang hidup dan bersemangat.)

2. Pesan individu dari seorang siswa: sebuah cerita berdasarkan lukisan karya V. Surikov “Boyaryna Morozova”.

Boyarina Morozova adalah putri spiritual Avvakum. Kekuatan protes dan kepatuhannya pada keyakinan “lama” mengejutkan penonton.

3. Membaca pesan Avvakum kepada boyar Morozova: apa yang diungkapkannya kepada kita dalam kepribadian imam agung?

4. Bagaimana karakter Habakuk terungkap dalam surat-surat lainnya? Apa pendapat Anda tentang kepribadiannya? Bisakah kita menyebutnya “fanatik iman”? Bagaimana perasaan Anda tentang fanatisme?

Keberanian, dedikasi, dan ketekunan sungguh luar biasa. Kepribadiannya mencerminkan beberapa ciri karakter nasional Rusia: pencarian kebenaran abadi dan pengabdian tanpa pamrih pada keyakinan. Avvakum pertama kali menentang pemujaan terhadap kepribadian kerajaan, sehingga gagasan keagamaannya memperoleh karakter nasional. Gagasan kebebasan hati nurani bersifat modern dan relevan.

VI.Pekerjaan rumah: selesaikan tugas No. 1, 2 setelah artikel “Penulis Rusia tentang komposisi Archpriest Avvakum.”