Simbolisme adalah seni berkomunikasi dengan simbol. Sastra sebagai bentuk utama seni

Periode akhir abad ke-19 hingga awal abad ke-20 ditandai dengan berkembangnya simbolisme. Gerakan ini mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap sastra, seni lukis dan musik. Jika Anda ingin mempelajari lebih lanjut tentang gerakan modernis ini, artikel ini cocok untuk Anda!

Simbolisme (dari bahasa Perancis simbolisme dan bahasa Yunani simbolon - simbol, tanda) adalah gerakan modernisme yang mempengaruhi beberapa jenis seni, seperti sastra, lukisan, musik. Inovasi utamanya adalah gambar-simbol, yang menggantikan gambar artistik tradisional. Jika puisi atau seni visual sebelumnya dibaca secara harfiah dan sering kali menggambarkan persis apa yang dilihat seseorang, maka metode baru ini melibatkan meluasnya penggunaan kiasan dan referensi, serta makna tersembunyi yang timbul dari esensi fenomena atau objek yang terlupakan atau kurang diketahui. . Dengan demikian, karya-karyanya menjadi lebih beragam dan kompleks. Sekarang mereka sudah masuk ke tingkat yang lebih besar mencerminkan intuisi dan pemikiran luar biasa sang pencipta, dan bukan teknik atau muatan emosinya.

Sejarah simbolisme dimulai pada pertengahan abad ke-18 di Perancis. Saat itulah penyair terkenal Perancis Stéphane Mallarmé dan rekan-rekan kreatifnya memutuskan untuk menggabungkan aspirasi mereka dan menciptakan gerakan baru dalam seni. Perubahan pertama mempengaruhi sastra. Ciri ciri simbolisme, seperti universalisme, kehadiran simbol, dua dunia, tercermin dalam puisi romantis Paul Verlaine, Charles Baudelaire, Arthur Rimbaud dan banyak lainnya. Pameran skandal para pelukis yang mulai melukis dengan simbol juga mereda. Namun perkembangan gerakan tidak berhenti - perubahan terjadi di teater. Berkat penulis naskah drama Hugo von Hofmannsthal, penulis Maurice Maeterlinck, dan penyair Henrik Ibsen, penonton mulai mengambil bagian dalam produksi, dan campuran bentuk seni pun terjadi. Sebuah subteks rahasia muncul dalam drama, sejak penulis dari sekolah baru. Belakangan, perubahan dimulai dalam musik. Hal ini terlihat dalam karya Richard Wagner, Maurice Ravel dan Gabriel Fauré.

Kemudian simbolisme menyebar ke luar Perancis. Tren ini “dikejar” oleh negara-negara Eropa lainnya. Pada akhir abad ke-18, ia datang ke Rusia, tetapi akan dibahas lebih lanjut nanti.

Arti penting simbolisme terletak pada kenyataan bahwa gerakan ini memberikan kedalaman, hipertekstualitas, dan musikalitas pada karya; teknik baru yang sebelumnya tidak diketahui muncul. Kini penyair dan seniman lain memiliki bahasa berbeda yang dapat digunakan untuk mengekspresikan pikiran dan perasaan dengan cara baru yang tidak dangkal. Gaya penulis menjadi lebih penuh hiasan, orisinal, dan misterius. Seiring berjalannya waktu, pembaca jatuh cinta dengan alegori dan bahasa Aesopian, bahkan hingga perwakilan gerakan ini masih populer.

Istilah "simbolisme" pertama kali digunakan oleh penyair Perancis Jean Moreas.

Seperti diketahui, simbolisme merupakan bagian dari fenomena budaya global “modernisme”. Tanda-tandanya tidak bisa tidak mempengaruhi jalannya. Karakteristik utamanya adalah:

• Kombinasi beberapa gaya, tren, eklektisisme - campuran genre dan gaya yang sangat berbeda;
• Tersedianya landasan filosofis;
• Pencarian bentuk-bentuk baru, penolakan radikal terhadap bentuk-bentuk lama;
• Karakter terpilih dan elitis.

Modernisme meliputi kubisme (perwakilan utamanya adalah Pablo Picasso), futurisme (diwakili oleh Vladimir Mayakovsky), ekspresionisme (Otto Dix, Edvard Munch), abstraksionisme (Kazimir Malevich), surealisme (Salvador Dali), konseptualisme (Pierre Abelard, John dari Salisbury) dll. Kami memiliki keseluruhannya, Anda dapat mengetahui lebih lanjut tentangnya.

Filsafat

Simbolisme dalam kebudayaan menempati posisi ganda. Di satu sisi merupakan titik balik (perubahan norma dan aturan seni masa lalu), dan di sisi lain telah menjadi karya klasik yang masih diandalkan oleh banyak pencipta. Selain itu, inovasinya dievaluasi ulang dan dikritik oleh para Acmeist. Mereka mempromosikan kealamian dan kesederhanaan gambar, dan menyangkal kekayaan dan ketidakmampuan puisi simbolis. Gerakan ini, tidak seperti gerakan lainnya, tidak sekadar mempertimbangkan kehidupan sehari-hari manusia, dan momen-momen serta pengalaman-pengalaman sulitnya, dan topik-topik ini tidak dekat dengan rata-rata orang. Selain itu, beberapa manifestasi gerakan terlihat dibuat-buat dan terlalu estetis, sehingga beberapa seniman dan penyair tidak memiliki kekaguman yang sama dengan para intelektual yang banyak membaca dan berjuang untuk menyederhanakan seni.

Mengenai warisan simbolisme, perlu dicatat bahwa gerakan inilah yang membawa ide dan gambaran baru. Ini menggantikan realisme yang tidak sensitif dan membosankan. Setiap penyair berusaha menempatkan makna keseluruhan karyanya dalam beberapa simbol. Namun tidak mudah untuk menemukan dan memahaminya, sehingga permainan dengan kata “sesuai selera” tidak banyak orang.

Puisi simbolis biasanya meliputi:

• Tanda tangan, simbol. Setiap karya gerakan ini mengandung makna yang luar biasa, terkadang mengecilkan hati. Paling sering, ini dikaitkan dengan simbol. Pembaca perlu menemukan dan memahaminya, mengurai dan memecahkan kode pesan penulis.
• Karakter elit. Simbolis tidak ditujukan kepada seluruh masyarakat, melainkan kepada segelintir orang yang mampu memahami gagasan dan pesona karya tersebut.
• Karakter musik. Ciri utama karya simbolis adalah musikalitas. Penyair secara khusus mencoba “menjenuhkan” materinya dengan pengulangan, ritme, intonasi yang benar, dan penulisan bunyi.
• Mitopoetika. Simbolisme dan mitos disatukan oleh fakta bahwa makna keseluruhan karya terletak pada simbol.

Penyair dan penulis Soviet Andrei Bely berpendapat bahwa simbolisme bukan sekadar gerakan. Ini adalah semacam pandangan dunia. Dia mendapat inspirasi dari Friedrich Nietzsche, Immanuel Kant, Arthur Schopenhauer dan Vladimir Solovyov. Atas dasar itu, ia membangun “metafisika simbolisme”, yang mengisi bentuk anggun dengan makna filosofis yang mendalam. Ia menganggap kreativitas sebagai cara berpikir baru; dalam bahasanya ia berkomunikasi dengan dunia dan memahami misteri gagasan yang sebelumnya tidak dapat diakses oleh umat manusia, yang belum menemukan simbol sebagai bahasa universal.

Simbolisme dalam seni

Dalam sastra

Seperti disebutkan sebelumnya, simbolisme berasal dari Perancis pada pergantian abad ke-19 dan ke-20. Kemudian tugas utama gerakan ini adalah menentang realisme klasik dan seni borjuis pada masa itu. Salah satu karya utama simbolisme adalah buku karya Jean Moreas “Manifesto of Symbolism” (1886). Di situlah penulis menunjukkan dasar gerakan, norma, aturan, dan gagasannya. Karya-karya seperti The Damned Poets karya Paul Verlaine dan Conversely karya Joris Karl Huysmans juga memperkuat posisi simbolisme dalam sastra. Setiap karya simbolis didukung oleh beberapa filsafat ideologis, baik itu Kant, Nietzsche atau Schelling.

Ciri pembeda utama dari sastra tersebut adalah musikalitas. Hal ini pertama kali diamati dalam puisi Paul Verlaine “Poetic Art”, dan kemudian dalam siklus “Songs Without Words”. Inovasi simbolisme adalah jenis syair baru – syair bebas (freeverse). Contohnya adalah karya penyair Perancis Arthur Rimbaud.

Di Belgia, simbolisme diagungkan oleh Maurice Maeterlinck (risalah “Treasure of the Humble”, koleksi “Greenhouses”, drama “ Blue Bird" dan "Di sana, di dalam"). Di Norwegia - Henrik Ibsen, penulis drama A Doll's House, The Wild Duck dan Peer Gynt. Di Inggris - Oscar Wilde, dan di Irlandia - William Butler Yeats. Di Jerman - Stefan George dan di Italia - Gabriele D'Annunzio.

Dalam lukisan

Simbolisme dalam seni lukis bertentangan dengan realisme dan naturalisme. Dalam setiap lukisannya, seniman simbolis berusaha menempatkan makna pada suatu simbol yang disebabkan oleh imajinasi atau suasana hatinya. Hampir setiap karya memiliki nuansa mitologis.

Menurut para pelukis, sebuah lukisan harus menunjukkan kebenaran yang sederhana dan mutlak melalui sebuah tanda, sebuah simbol yang akan menyampaikan makna secara lebih akurat dan halus, tanpa warna-warna yang tidak perlu. Tapi mereka mendapat inspirasi dari mana-mana: dari buku, halusinasi, mimpi, dll. Ngomong-ngomong, para Simbolislah yang “menghidupkan kembali” mahakarya Bosch, seorang seniman abad pertengahan yang brilian yang, dengan imajinasinya yang gigih dan orisinal, melampaui zamannya untuk waktu yang lama.

Ciri-ciri gerak dalam seni lukis ini antara lain:

• Mencoba sesuatu yang baru, yang sebelumnya tidak diketahui, menolak aturan realistis;
• Mereka mengungkapkan dunia dalam tanda-tanda dan kiasan yang tidak jelas;
• Kehadiran suatu rahasia di kanvas, sebuah rebus yang membutuhkan pemecahan;
• Kontroversi;
• Keheningan poin-poin tertentu, konvensionalitas latar yang digambarkan, penekanannya pada simbol yang mengungkapkan ide, bukan pada tekniknya.

Dalam musik

Simbolisme juga mempengaruhi musik. Salah satu perwakilan paling menonjol adalah Alexander Nikolaevich Scriabin, seorang pianis dan komposer Rusia. Ia adalah pendiri teori dan konsep “musik berwarna”. Dalam karya musiknya, Scriabin kerap beralih ke simbol api. Komposisinya dibedakan berdasarkan karakternya yang gugup dan cemas.

Karya utamanya dianggap sebagai "Puisi Ekstasi" (1907).

Perwakilan

Artis

• Emilia Mediz-Pelikan adalah seorang pelukis lanskap, bergerak di bidang grafis (Austria).
• Karl Mediz adalah seorang pelukis lanskap, berasal dari Austria.
• Fernand Knopf adalah seniman grafis Belgia, pematung dan kritikus seni, perwakilan utama simbolisme Belgia.
• Jean Delville bukan hanya seorang pelukis, tetapi juga seorang penulis, okultis, dan teosofis.
• James Ensor - seniman grafis dan pelukis (Belgia).
• Emile Barthelemy Fabry adalah seniman simbolis yang berasal dari Belgia.
• Leon Spilliaert - pelukis dari Belgia
• Max Klinger adalah seniman grafis dan pematung dari Jerman.
• Franz von Stuck - Pelukis dan pematung Jerman.
• Heinrich Vogeler- Artis Jerman dan filsuf, perwakilan Art Nouveau Jerman.
• Anselm von Feuerbach adalah salah satu pelukis sejarah Jerman paling penting pada abad ke-19.
• Karl Wilhelm Diefenbach adalah seniman Jerman, perwakilan gaya Art Nouveau.

Penyair

• Stephane Mallarmé (1842 – 1898)
• Paul Verlaine (1844 – 1896)
• Charles Baudelaire (1821 – 1867)
• Arthur Rimbaud (1854 – 1891)
• Maurice Maeterlinck (1862 - 1949)
• Hugo von Hofmannsthal (1874 – 1929)
• Jean Moreas (1856 – 1910)
• Alexander Alexandrovich Blok (1880 – 1921)
• Andrey Bely (1880 – 1934)
• Valery Yakovlevich Bryusov (1873 – 1924)
• Konstantin Dmitrievich Bryusov (1867 – 1942)
• Henrik Ibsen (1828 – 1906)
• Oscar Wilde (1854 – 1900)
• William Butler Yeats (1865 – 1939)
• Stefan George (1868 – 1933)
• Gabriele D'Annunzio (1863 - 1938)

Simbolisme Rusia

Karakteristik simbolisme di Rusia

Periode dari akhir abad ke-19 hingga awal abad ke-20 dalam sastra Rusia disebut Zaman Perak. Selama empat puluh tahun (dari tahun 1890 hingga 1930), karya-karya terbesar diciptakan, kanon-kanon masa lalu dihapus, gagasan dan pemikiran para penyair berubah. Zaman Perak mencakup gerakan sastra berikut:

• Simbolisme;
• Futurisme;
• akmeisme;
• Imagisme.

Simbolisme Rusia adalah gerakan paling signifikan dalam sastra pada masa itu. Merupakan kebiasaan untuk membedakan dua tahap utama gerakan ini:

1. Sejak akhir abad ke-19, yakni sejak tahun 1890-an, telah terbentuk kelompok simbolis senior. Perwakilan: Valery Yakovlevich Bryusov, Konstantin Dmitrievich Balmont, Zinaida Nikolaevna Gippius, Dmitry Sergeevich Merezhkovsky.
2. Sejak awal abad ke-20, babak baru telah dimulai dalam simbolisme, yang diwakili oleh Alexander Aleksandrovich Blok, Andrei Bely dan lain-lain. Ini adalah simbolis junior.

Pertama-tama, mereka terbagi atas dasar pemikiran yang berbeda. Para Simbolis yang lebih tua terkesan dengan filosofi mistik dari pemikir agama Solovyov. Mereka menolak dunia nyata dan berjuang untuk dunia “abadi” – tempat tinggal cita-cita dan abstraksi. Posisi mereka kontemplatif, pasif, namun generasi pencipta baru memiliki keinginan aktif untuk mengubah realitas dan mentransformasikan kehidupan.

Simbolisme Rusia juga memiliki dasar filosofis yang kuat. Paling sering ini adalah ajaran Vladimir Sergeevich Solovyov, Henri Bergson dan Friedrich Nietzsche.

Ciri utama simbolisme masih berupa gambar-simbol, keserbagunaan semantik, dan musikalitas. Penyair mencoba untuk bangkit mengatasi dunia, melepaskan diri dari kevulgaran dan rutinitasnya, membantu pembaca dalam tugas yang sulit ini. Itulah sebabnya dunia ideal menjadi objek utama lantunan mereka.

Ciri-ciri utama simbolisme meliputi:

• Kehadiran dua dunia (nyata dan ideal);
• Musikalitas;
• Tasawuf;
• Makna karya ada pada lambangnya;
• Bentuk hiasan.

Fitur:

• Individualisme;
• Idealisme;
• Psikologi;
• Kehadiran siklus puisi;
• Menyedihkan;
• Kompleksitas dan keagungan isi, ketergantungan pada risalah filosofis.
• Pencarian keagamaan;

Perlu juga dicatat bahwa ada dua jenis simbol:

1. Mistik;
2. Filosofis.

Yang mengejutkan adalah bahwa para Simbolis memiliki kantor editorial sendiri (misalnya, Scorpio, didirikan pada tahun 1899 oleh Valery Yakovlevich Bryusov dan Jurgis Kazimirovich Baltrushaitis), majalah (Libra, yang berdiri dari tahun 1904 hingga 1909) dan komunitas (Kebangkitan) di bawah kepemimpinan dari Fyodor Kuzmich Sologub).

Simbolisme juga mempengaruhi lukisan Rusia. Kandungan ideologis dan tematik utama lukisan tersebut adalah agama, filsafat, dan mistisisme. Seniman Rusia berusaha menyampaikan esensi, makna, isi, dan bukan bentuk yang benar. Salah satu perwakilan simbolisme yang paling menonjol dalam seni lukis adalah Mikhail Aleksandrovich Vrubel (1856 - 1910). Karyanya yang paling terkenal adalah “The Seated Demon” (1890), “Pearl” (1904), “Six-Winged Seraphim” (1904) dan lain-lain.

Penyair Simbolisme Rusia

1. Andrei Bely (1880 – 1934) – penyair, penulis Rusia. Tema utamanya adalah hasrat terhadap wanita dan kegilaan sebagai metode untuk memerangi vulgar dan absurditas dunia nyata. Ia menganut gagasan subjektivisme dan individualisme. Ia memandang seni sebagai turunan dari “roh”, yang merupakan produk intuisi. Dialah penulis gagasan bahwa simbolisme adalah sejenis pandangan dunia yang telah disebutkan sebelumnya. Paling karya terkenal Simfoni Andrei Bely adalah “Dramatic” (1902), “Symphonic”, “Return” (1905) dan “Northern” (1904).
2. Valery Yakovlevich Bryusov (1873 – 1924) – penyair dan penerjemah Rusia. Tema utamanya adalah masalah kepribadian, ilmu kebatinan, dan pelarian dari dunia nyata. Bryusov juga tertarik pada filsafat, khususnya karya Arthur Schopenhauer. Dia melakukan upaya untuk menciptakan sekolah simbolis. Karya-karya penting adalah “Oh, tutup kaki pucatmu” (monostich, yaitu puisi yang terdiri dari satu baris), “Semuanya Berakhir” (1895), “Napoleon” (1901), “Gambar Waktu” (1907 - 1914 ) .) dan lain-lain.
3. Konstantin Dmitrievich Balmont (1867 - 1942) - Penulis dan penyair Rusia. Ide-ide utama karya-karyanya merupakan indikasi akan tempat luhur penyair dalam masyarakat, sebuah demonstrasi individualitas dan ketidakterbatasan. Semua puisi sensual dan melodi. Koleksi yang paling terkenal adalah “Under the Northern Sky” (1894), “Burning Buildings” (1900), “Let’s Be Like the Sun” (1903).
4. Alexander Alexandrovich Blok (1880 - 1921) - Penyair Rusia. Salah satu perwakilan paling terkenal dari simbolisme Rusia. Dia mendapat inspirasi dari karya filosofis Vladimir Sergeevich Solovyov. Tema pokok puisi Blok adalah tema tanah air, kedudukan penyair dalam masyarakat, tema alam dan cinta. Karya yang paling signifikan adalah “The Stranger” (1906), The Factory (1903), puisi “The Twelve” (1918), “On the Railroad” (1910) dan lain-lain.

Contoh puisi

• Alexander Alexandrovich Blok, “Stranger” (1906) - puisi ini menunjukkan kontras antara sisi terang dan gelap keberadaan manusia. Penyair mendewakan seorang wanita yang tidak dikenalnya dengan latar belakang mabuk dan pesta pora. Simbol utamanya adalah orang asing itu sendiri, dia melambangkan keindahan, hanya dia yang bisa menyelamatkan dan menerangi dunia yang kotor dan ganas dengan pancarannya. Anda dapat menemukannya ketika Anda mengikuti tautannya.
• Alexander Alexandrovich Blok, "Pabrik" (1903) - dalam puisi ini pembaca diperlihatkan dua dunia - dunia orang kaya dan orang biasa. Oleh karena itu, sang penyair ingin menunjukkan bahwa seluruh rakyat Rusia berada dalam kesenjangan yang begitu parah. Dalam puisi ini ia menggunakan warna sebagai simbol. Kata "zhOlty", yang ditulis bukan dengan huruf E, tetapi "hitam" melambangkan dua sisi dunia sekaligus - si kaya dan si miskin.
• Valery Yakovlevich Bryusov, "The Mason" (1901) - puisi ini sangat mirip dengan "Pabrik" Blok. Tema kesenjangan yang sama juga terlihat jelas, dan hal ini tidak mengherankan menjelang revolusi.
• Innokenty Annensky, "Double" - puisi ini menyuarakan tema kepribadian atau kesadaran ganda.
• Andrei Bely, “Mountains in Wedding Crowns” (1903) - dalam puisi ini pembaca dapat mengamati pertemuan seorang pahlawan yang mengalami keindahan pegunungan dan seorang pengemis (menurut beberapa sumber, prototipenya adalah pahlawan karya Nietzsche) . Di sini simbol utamanya adalah nanas, yang dipersonifikasikan dengan matahari.
• Konstantin Dmitrievich Balmont “Appeal to the Ocean” - di dalamnya penyair menggambarkan semua kekuatan dan keindahan lautan, yang ia bandingkan dengan kehidupan itu sendiri.

Contoh lukisan

• Karl Mediz, "Malaikat Merah"
• Fernand Knopff, "Seni atau Kelembutan Sphinx"
• Jean Delville, "Malaikat Cahaya"
• James Ensor, "Masuknya Kristus ke Brussel"
• Leon Spilliaert, "Gadis, Hembusan Angin"
• Max Klinger, Fantasi Brahms
• Franz von Terjebak, "Lucifer"
• Heinrich Vogeler, "Tosca", "Perpisahan"

Menarik? Simpan di dinding Anda!

Simbolisme (Simbolisme Perancis) adalah salah satu gerakan seni terbesar (dalam sastra, musik dan lukisan), yang muncul di Perancis pada tahun 1870-80an. dan mencapai perkembangan terbesarnya pada pergantian abad ke-19 dan ke-20, terutama di Perancis sendiri, Belgia dan Rusia. Para simbolis secara radikal mengubah tidak hanya berbagai jenis seni, tetapi juga sikap terhadapnya. Sifat eksperimental mereka, keinginan untuk berinovasi, kosmopolitanisme dan pengaruh yang luas telah menjadi teladan bagi banyak orang tren modern seni.

[sunting] Terminologi

Jean Moreas

Istilah "simbolisme" dalam seni pertama kali diciptakan oleh penyair Perancis Jean Moreas dalam manifesto dengan nama yang sama - "Le Symbolisme", yang diterbitkan pada tanggal 18 September 1886 di surat kabar "Le Figaro". Secara khusus, manifesto tersebut menyatakan:

Puisi simbolik adalah musuh pengajaran, retorika, kepekaan palsu dan deskripsi objektif; ia berusaha untuk membungkus Ide dalam bentuk yang dapat dipahami secara sensual, namun bentuk ini bukanlah tujuan itu sendiri, ia melayani ekspresi Ide tanpa meninggalkan kekuatannya. Di sisi lain, seni simbolik menolak gagasan menarik diri, menolak jubah megah yang disiapkan untuknya di dunia fenomena. Gambaran alam, tindakan manusia, semua fenomena kehidupan kita tidak penting bagi seni simbol itu sendiri, tetapi hanya sebagai cerminan nyata dari Ide-ide primordial, yang menunjukkan kedekatan rahasianya dengan mereka... Sintesis simbolis harus sesuai dengan yang khusus , gaya primordial dan luas; oleh karena itu pembentukan kata yang tidak biasa, periode yang membosankan atau sangat fleksibel, pengulangan yang bermakna, penghilangan yang misterius, sikap diam yang tidak terduga - semuanya berani dan kiasan, dan sebagai hasilnya - bahasa Prancis yang indah - kuno dan baru pada saat yang sama - menarik , kaya dan penuh warna...

Pada saat itu, ada istilah lain yang sudah stabil, yaitu “dekadensi”, yang digunakan secara meremehkan untuk menggambarkan bentuk-bentuk baru dalam puisi para kritikus mereka. “Simbolisme” menjadi upaya teoritis pertama dari para dekaden itu sendiri, oleh karena itu tidak ada perbedaan yang tajam, apalagi konfrontasi estetika, antara dekadensi dan simbolisme. Namun perlu dicatat bahwa di Rusia pada tahun 1890-an, setelah karya-karya dekaden Rusia yang pertama, istilah-istilah ini mulai dikontraskan: dalam simbolisme mereka melihat cita-cita dan spiritualitas dan, karenanya, memanifestasikannya seperti itu, dan dalam dekadensi - kurangnya kemauan, amoralitas dan nafsu hanya pada bentuk luarnya saja. Dengan demikian, epigram Vladimir Solovyov mengenai dekaden diketahui:

Mandrake imanen
Mereka berdesir di alang-alang,
Dan yang dekaden
Virshi - di telinga yang layu.

Mikhail Vrubel Putri Angsa

[sunting] Asal

Prinsip dasar estetika simbolisme pertama kali muncul dalam karya penyair Perancis Charles Baudelaire, Paul Verlaine, Arthur Rimbaud, Stéphane Mallarmé, dan Lautréamont.

Hugo Simberg, Malaikat yang Terluka

[sunting] Estetika

Dalam karya-karyanya, para simbolis mencoba menggambarkan kehidupan setiap jiwa - penuh pengalaman, suasana hati yang tidak jelas, samar-samar, perasaan halus, kesan sekilas. Penyair simbolis adalah inovator syair puitis, mengisinya dengan gambar-gambar baru, cerah dan ekspresif, dan kadang-kadang, dalam upaya mencapai bentuk aslinya, mereka melakukan apa yang dianggap oleh para kritikus sebagai permainan kata dan suara yang tidak ada artinya. Secara kasar, kita dapat mengatakan bahwa simbolisme membedakan dua dunia: dunia benda dan dunia gagasan. Simbol menjadi semacam tanda konvensional yang menghubungkan dunia-dunia tersebut dalam makna yang dihasilkannya. Ada dua sisi pada simbol apa pun, yaitu petanda dan penanda. Sisi kedua ini mengarah ke dunia nyata. Seni adalah kunci misteri.

Konsep dan gambaran Misteri, misterius, mistik diwujudkan baik dalam romantisme maupun simbolisme. Namun, romantisme, pada umumnya, berangkat dari fakta bahwa “pengetahuan tentang dunia adalah pengetahuan tentang diri sendiri, karena manusia adalah misteri terbesar, sumber analogi Alam Semesta” (Novalis). Para simbolis memiliki pemahaman yang berbeda tentang dunia: menurut pendapat mereka, Wujud sejati, “yang benar-benar ada” atau Misteri, adalah prinsip objektif dan absolut yang dimiliki oleh Keindahan dan Roh dunia.

Vyacheslav Ivanov dalam karyanya “Testaments of Symbolism” secara ringkas dan kiasan simbolis mengungkapkan ciri-ciri artistik dan prinsip estetika dari gerakan “simbolis” dalam seni itu sendiri (apa yang dikatakan di sini tentang puisi cukup berlaku untuk jenis seni lainnya):

Intuisi dan energi khusus dari kata tersebut, yang secara langsung dirasakan oleh penyair sebagai prasasti yang tak terlukiskan, menyerap ke dalam suaranya banyak gema dari sumber yang tidak diketahui dan, seolah-olah, gema dari berbagai mata air bawah tanah...

Baris-baris Konstantin Balmont berikut ini dipenuhi dengan keajaiban gambaran simbolis yang menakjubkan, menjelaskan prinsip-prinsip estetika simbolisme:

Cermin ke cermin, cocokkan dua bayangan cermin, dan letakkan lilin di antara keduanya. Dua kedalaman tanpa dasar yang diwarnai oleh nyala lilin akan semakin dalam, saling memperdalam, memperkaya nyala lilin dan menyatu menjadi satu. Ini adalah gambaran sebuah ayat. Dua baris yang merdu masuk ke dalam ketidakpastian dan tanpa tujuan, tidak berhubungan satu sama lain, tetapi diwarnai oleh satu sajak, dan saling memandang, mereka sendiri memperdalam, menghubungkan, dan membentuk satu kesatuan yang merdu cemerlang. Hukum triad ini, hubungan dua hingga sepertiga, adalah hukum dasar Alam Semesta kita. Melihat lebih dalam sambil mengarahkan cermin ke cermin, kita akan menemukan pantun nyanyian dimana-mana. Dunia ini penuh dengan musik vokal. Seluruh dunia adalah sebuah Ayat yang terpahat. Kanan dan kiri, atas dan bawah, tinggi dan dalam, Langit di atas dan Laut di bawah, Matahari di siang hari dan Bulan di malam hari, bintang di langit dan bunga di padang rumput, awan petir dan gunung-gunung besar, luasnya dataran dan alam. pemikiran yang tak terhingga, badai petir di udara dan badai di jiwa, guntur yang memekakkan telinga dan aliran yang nyaris tak terdengar, sumur yang menakutkan dan tatapan yang dalam - seluruh dunia adalah korespondensi, keteraturan, harmoni, berdasarkan dualitas, kini menyebar hingga tak terhingga suara dan warna, kini menyatu menjadi satu himne batin jiwa, ke dalam singularitas kontemplasi harmonis yang terpisah, ke dalam simfoni yang mencakup segalanya dari satu Diri, yang telah menerima keragaman tak terbatas dari kanan dan kiri, atas dan bawah, tinggi dan jurang yang dalam. Hari kita terbagi menjadi dua bagian, yang didalamnya ada siang dan malam. Di hari kita ada dua fajar yang cerah, pagi dan sore, kita mengetahui di malam hari dualitas senja, penebalan dan pengosongan, dan, selalu mengandalkan keberadaan kita pada dualitas awal bercampur akhir, dari fajar hingga fajar kita masuk ke dalam kejernihan, kecerahan, keterpisahan, keluasan, ke dalam perasaan keberagaman kehidupan dan keragaman masing-masing bagian alam semesta, dan dari senja ke senja, di sepanjang jalan beludru hitam yang bertabur bintang-bintang perak, kita berjalan dan memasuki alam semesta yang agung. kuil keheningan, ke kedalaman kontemplasi, ke dalam kesadaran satu paduan suara, Lada yang bersatu. Di dunia ini, bermain siang dan malam, kita menggabungkan dua menjadi satu, kita selalu mengubah dualitas menjadi kesatuan, menghubungkan dengan pikiran kita, dengan sentuhan kreatifnya, kita menghubungkan beberapa string menjadi satu instrumen yang berbunyi, kita menggabungkan dua jalur besar divergensi yang abadi menjadi satu cita-cita, bagaikan dua bait terpisah, berciuman dalam pantun, menyatu menjadi satu kemerduan yang tak terpisahkan...

Berbeda dengan gerakan-gerakan lain dalam seni yang menggunakan unsur-unsur simbolisme khasnya sendiri, simbolisme menganggap ekspresi Ide-ide yang “tidak dapat dicapai”, terkadang mistis, gambaran Keabadian dan Keindahan sebagai tujuan dan isi seninya, dan simbol tersebut, ditetapkan dalam seni. elemen pidato artistik dan berdasarkan penggambarannya pada kata puitis polisemantik - yang utama, dan terkadang satu-satunya sarana artistik yang mungkin.

Perubahan paling mencolok yang ditimbulkan oleh simbolisme berkaitan dengan bentuk perwujudan artistik puisinya. Dalam konteks simbolisme, sebuah karya seni apa pun mulai bermain dengan makna puitis; puisi menjadi suatu bentuk pemikiran. Prosa dan drama mulai terdengar seperti puisi, seni visual melukiskan gambarannya, dan hubungan antara puisi dan musik menjadi komprehensif. Gambar-simbol puitis, seolah-olah menjulang di atas kenyataan, memberikan rangkaian asosiatif puitis, diwujudkan oleh penyair simbolis dalam bentuk musik tulisan bunyi, dan bunyi puisi itu sendiri tidak kalah pentingnya, bahkan lebih penting untuk mengungkapkan makna. dari simbol tertentu. Konstantin Balmont menggambarkan sensasinya sendiri dari suara, dari mana kata-kata puitis kemudian disusun:

I, Yu, Yo, I yang lancip, tipis A, U, O, Y. Saya jelas, jelas, cerah. Saya Yar. Yu - meringkuk seperti tanaman ivy dan mengalir ke sungai. Yo - madu ringan yang meleleh, bunga rami. Dan - memutar lubang Y, lubang yang tidak bisa dilewati, karena tidak mungkin mengucapkan Y tanpa bantuan bunyi konsonan yang kuat. Kata-kata yang bunyinya lembut I, Yu, Yo, Dan selalu berwajah ular yang menggeliat, atau aliran sungai yang putus-putus, atau kadal yang cerah, atau anak kecil, anak kucing, elang, atau ikan loach yang gesit ...

Namun, selain prinsip musikal dan puitis (dalam arti luas) dalam perwujudan gambar simbolis, arah seni dan tujuannya juga berubah. Seorang seniman yang bermain dengan simbol-simbol yang membawa rahasia tertentu dan ambiguitas puitis, dengan bakatnya mengungkapkan dalam gambar-gambar ini beberapa korespondensi abadi dan keterhubungan dunia yang tercermin dalam kesadaran kita, dan dengan demikian menyoroti rahasia dan "gagasan" yang pada akhirnya , dan membawa kita pada Kebenaran, menuju pemahaman akan Keindahan. Kalimat Balmont “momen keindahan tidak memiliki dasar makna” dengan luar biasa merangkum pandangan para Simbolis tentang seni dan metode artistik mereka: simbol dirancang untuk mengekspresikan keindahan transendental tertentu dari alam semesta dengan maknanya, dan simbol tersebut juga memuatnya dalam bentuk perwujudan mereka.

Ringkasnya, kita dapat mengatakan bahwa metode simbolisme melibatkan perwujudan gagasan pokok karya dalam estetika simbol yang bersifat polisemantik dan multifaset, yaitu. gambaran-gambaran tersebut, yang maknanya dapat dipahami melalui ekspresi langsungnya melalui satuan tuturan artistik (puitis, musikal, bergambar, dramatis), serta melalui sifat-sifat tertentu (tanda bunyi suatu kata puitis, skema warna suatu gambar bergambar, fitur interval dan ritme dari motif musik, warna timbre dll.). Isi pokok suatu karya simbolis adalah Ide-ide abadi yang diungkapkan dalam gambaran simbol, yaitu. gambaran umum tentang seseorang dan kehidupannya, Makna tertinggi, yang dipahami hanya dalam sebuah simbol, serta Keindahan yang terkandung di dalamnya.

SIMBOLISME(dari simbolisme Prancis, dari simbolon Yunani - tanda, tanda pengenal) - sebuah gerakan estetika yang terbentuk di Prancis pada tahun 1880–1890 dan menyebar luas dalam sastra, lukisan, musik, arsitektur, dan teater di banyak negara Eropa pada pergantian tahun. abad 19-20. Simbolisme sangat penting dalam seni Rusia pada periode yang sama, yang dalam sejarah seni memperoleh definisi “Zaman Perak”.

Simbolisme Eropa Barat.

Simbol dan gambar artistik. Sebagai sebuah gerakan artistik, simbolisme secara terbuka mendeklarasikan dirinya di Prancis, ketika sekelompok penyair muda, yang berkumpul di sekitar S. Mallarmé pada tahun 1886, menyadari kesatuan aspirasi artistik. Kelompok tersebut antara lain: J. Moreas, R. Gil, Henri de Regnault, S. Merrill dan lain-lain. Pada tahun 1990-an, P. Valery, A. Gide, P. Claudel bergabung dengan para penyair dari kelompok Mallarme. P. Verlaine memberikan kontribusi besar terhadap perkembangan simbolisme menjadi gerakan sastra, yang menerbitkan puisi simbolis dan serangkaian esainya di surat kabar Paris Modern dan La Nouvelle Rive Gauche Penyair terkutuk, serta J.C. Huysmans, yang menerbitkan novel tersebut Sebaliknya. Pada tahun 1886 J. Moreas ditempatkan di Le Figaro Manifesto simbolisme, di mana ia merumuskan prinsip-prinsip dasar arah, berdasarkan penilaian C. Baudelaire, S. Mallarmé, P. Verlaine, C. Henri. Dua tahun setelah penerbitan manifesto J. Moreas, A. Bergson menerbitkan buku pertamanya Tentang data langsung dari kesadaran, di mana filosofi intuisionisme dideklarasikan, yang dalam prinsip dasarnya menggemakan pandangan dunia para simbolis dan memberinya pembenaran tambahan.

DI DALAM Manifesto Simbolis J. Moreas menentukan hakikat simbol, yang menggantikan citra seni tradisional dan menjadi bahan utama puisi simbolis. “Puisi simbolis mencari cara untuk membungkus sebuah ide dalam bentuk sensual yang tidak mandiri, namun pada saat yang sama, melayani ekspresi Ide, akan mempertahankan individualitasnya,” tulis Moreas. “Bentuk sensual” yang membungkus Ide adalah sebuah simbol.

Perbedaan mendasar antara simbol dan gambar artistik adalah ambiguitasnya. Simbol tidak dapat diuraikan dengan upaya akal: pada kedalaman terakhir simbol itu gelap dan tidak dapat diakses oleh interpretasi akhir. Di tanah Rusia, ciri simbol ini berhasil didefinisikan oleh F. Sologub: “Simbol adalah jendela menuju ketidakterbatasan.” Pergerakan dan permainan nuansa semantik menciptakan misteri simbol. Jika gambar tersebut mengekspresikan satu fenomena, maka simbol tersebut menyembunyikan serangkaian makna - terkadang berlawanan, multi arah (misalnya, "keajaiban dan monster" dalam gambar Peter dalam novel Merezhkovsky Peter dan Alexei). Penyair dan ahli teori simbolisme Vyach. Ivanov mengungkapkan gagasan bahwa simbol tidak berarti satu, tetapi entitas yang berbeda; Sifat dua bidang simbol kembali ke gagasan romantis tentang dua dunia, interpenetrasi dua bidang keberadaan.

Sifat simbol yang berlapis-lapis, polisemi terbukanya didasarkan pada gagasan mitologis, agama, filosofis, dan estetika tentang realitas super, yang esensinya tidak dapat dipahami. Teori dan praktik simbolisme terkait erat dengan filosofi idealis I. Kant, A. Schopenhauer, F. Schelling, serta pemikiran F. Nietzsche tentang manusia super, yang “melampaui kebaikan dan kejahatan.” Pada intinya, simbolisme menyatu dengan konsep dunia Platonis dan Kristen, mengadopsi tradisi romantis dan tren baru. Tanpa dianggap sebagai kelanjutan dari arah tertentu dalam seni, simbolisme membawa kode genetik romantisme: akar simbolisme terletak pada komitmen romantis terhadap prinsip yang lebih tinggi, dunia ideal. “Gambaran alam, tindakan manusia, semua fenomena kehidupan kita tidak hanya penting bagi seni simbol, tetapi hanya sebagai cerminan tak berwujud dari ide-ide utama, yang menunjukkan kedekatan rahasianya dengan ide-ide tersebut,” tulis J. Moreas. Oleh karena itu, tugas baru seni, yang sebelumnya dibebankan pada sains dan filsafat, adalah mendekatkan diri pada esensi yang “paling nyata” dengan menciptakan gambaran simbolis dunia, menempa “kunci rahasia”. Ini adalah simbol, dan bukan ilmu eksakta, yang akan memungkinkan seseorang untuk menerobos esensi ideal dunia, untuk melewati, menurut definisi Vyach.Ivanov, “dari yang nyata ke yang paling nyata.” Peran khusus dalam memahami realitas super diberikan kepada penyair sebagai pembawa wahyu intuitif dan puisi sebagai buah inspirasi superrasional.

Pembentukan simbolisme di Perancis - negara di mana gerakan simbolis muncul dan berkembang - dikaitkan dengan nama-nama penyair Perancis terbesar: C. Baudelaire, S. Mallarmé, P. Verlaine, A. Rimbaud. Cikal bakal simbolisme di Perancis adalah Charles Baudelaire yang menerbitkan bukunya pada tahun 1857 Bunga Kejahatan. Untuk mencari jalan menuju hal yang “tak terkatakan”, banyak simbolis mengambil gagasan Baudelaire tentang “korespondensi” antara warna, bau, dan suara. Kedekatan berbagai pengalaman, menurut para simbolis, hendaknya diungkapkan dalam sebuah simbol. Soneta Baudelaire menjadi moto pencarian simbolis Cocok dengan ungkapan terkenal: Suara, bau, bentuk, gema warna. Teori Baudelaire kemudian diilustrasikan dengan soneta karya A. Rimbaud vokal:

« A» hitam, putih« E» , « DAN» merah,« kamu» hijau,

« TENTANG» biru – warna misteri yang aneh...

Pencarian korespondensi adalah dasar dari prinsip sintesis simbolis, penyatuan seni. Motif interpenetrasi cinta dan kematian, kejeniusan dan penyakit, kesenjangan tragis antara penampilan dan esensi, yang terkandung dalam buku Baudelaire, menjadi dominan dalam puisi para Simbolis.

S. Mallarmé, “yang romantis terakhir dan dekaden pertama,” menegaskan perlunya “menyarankan gambaran”, untuk menyampaikan bukan sesuatu, melainkan kesan seseorang terhadapnya: “Menamakan suatu objek berarti menghancurkan tiga perempat kesenangan. sebuah puisi, yang diciptakan untuk menebak secara bertahap, untuk menyarankannya - itulah mimpinya.” puisi Mallarmé Keberuntungan tidak akan pernah menghilangkan peluang terdiri dari satu frase, diketik dengan font berbeda tanpa tanda baca. Teks ini, menurut rencana penulis, memungkinkan untuk mereproduksi lintasan pemikiran dan secara akurat menciptakan kembali “keadaan pikiran”.

P. Verlaine dalam puisi terkenal Seni puisi mendefinisikan komitmen terhadap musikalitas sebagai tanda utama kreativitas puitis sejati: “Musikalitas adalah yang utama.” Dalam pandangan Verlaine, puisi, seperti halnya musik, berupaya mencapai reproduksi realitas non-verbal yang mediumistik. Maka pada tahun 1870-an, Verlaine menciptakan sebuah siklus puisi yang disebut Lagu tanpa kata-kata. Seperti seorang musisi, penyair simbolis bergegas menuju aliran spontan dari alam semesta, energi suara. Jika puisi Charles Baudelaire mengilhami para simbolis dengan kerinduan mendalam akan harmoni di dunia yang terpecah secara tragis, maka puisi Verlaine kagum dengan musikalitas dan emosinya yang sulit dipahami. Mengikuti Verlaine, ide musik digunakan oleh banyak simbolis untuk melambangkan misteri kreatif.

Puisi pemuda brilian A. Rimbaud, yang pertama kali menggunakan syair bebas (freeverse), mewujudkan gagasan yang dianut oleh para Simbolis untuk meninggalkan “kefasihan” dan menemukan titik persimpangan antara puisi dan prosa. Menyerang bidang kehidupan apa pun, bahkan yang paling tidak puitis, Rimbaud mencapai efek “supernaturalisme alami” dalam penggambaran realitas.

Simbolisme di Prancis juga terwujud dalam seni lukis (G. Moreau, O. Rodin, O. Redon, M. Denis, Puvis de Chavannes, L. Levy-Durmer), musik (Debussy, Ravel), teater (Penyair Teater, Teater Campuran , Petit Theatre du Marionette), tetapi elemen utama pemikiran simbolis selalu berupa lirik. Para penyair Prancislah yang merumuskan dan mewujudkan ajaran utama gerakan baru: penguasaan rahasia kreatif melalui musik, korespondensi mendalam dari berbagai sensasi, harga tertinggi dari tindakan kreatif, instalasi pada cara intuitif dan kreatif baru dalam memahami realitas. , tentang transmisi pengalaman yang sulit dipahami. Di antara pelopor simbolisme Prancis adalah penulis lirik terhebat dari Dante dan F. Villon, hingga E. Poe dan T. Gautier.

Simbolisme Belgia diwakili oleh sosok dramawan, penyair, penulis esai terhebat M. Maeterlinck, yang terkenal dengan dramanya Blue Bird, Buta,Keajaiban St.Anthony, Di sana, di dalam. Sudah menjadi kumpulan puisi pertama Maeterlinck Rumah kaca penuh dengan petunjuk dan simbol yang tidak jelas; karakter-karakter tersebut ada dalam suasana semi-fantastis di rumah kaca kaca. Menurut N. Berdyaev, Maeterlinck menggambarkan “awal kehidupan yang abadi dan tragis, dimurnikan dari segala kotoran.” Sebagian besar penonton kontemporer menganggap drama Maeterlinck sebagai teka-teki yang perlu dipecahkan. M. Maeterlinck mendefinisikan prinsip-prinsip kreativitasnya dalam artikel-artikel yang dikumpulkan dalam risalah Harta Karun Orang yang Rendah Hati(1896). Risalah ini didasarkan pada gagasan bahwa hidup adalah sebuah misteri di mana seseorang memainkan peran yang tidak dapat diakses oleh pikirannya, tetapi dapat dimengerti oleh perasaan batinnya. Maeterlinck menilai tugas utama seorang penulis naskah drama adalah menyampaikan bukan tindakan, melainkan keadaan. DI DALAM Harta Karun Orang yang Rendah Hati Maeterlinck mengemukakan prinsip dialog “sekunder”: di balik dialog yang terkesan acak-acakan, terungkap makna kata-kata yang awalnya terkesan tidak penting. Pergerakan makna tersembunyi seperti itu memungkinkan terjadinya banyak paradoks (keajaiban sehari-hari, penglihatan orang buta dan kebutaan orang yang dapat melihat, kegilaan orang normal, dll.), dan terjun ke dunia. suasana hati yang halus.

Salah satu tokoh simbolisme Eropa yang paling berpengaruh adalah penulis dan dramawan Norwegia G. Ibsen. Dramanya Rekan Gynt,Geda tukang gabler,rumah boneka,Bebek liar menggabungkan yang konkrit dan yang abstrak. “Simbolisme adalah suatu bentuk seni yang sekaligus memuaskan keinginan kita untuk melihat realitas yang diwujudkan dan melampauinya,” jelas Ibsen. – Realitas memiliki sisi lain, fakta memiliki makna tersembunyi: fakta adalah perwujudan material dari ide, ide direpresentasikan melalui fakta. Realitas adalah gambaran indrawi, simbol dunia tak kasat mata.” Ibsen membedakan antara seninya dan simbolisme versi Prancis: dramanya dibangun di atas “idealisasi materi, transformasi yang nyata,” dan bukan pada pencarian yang transendental, dunia lain. Ibsen memberi gambaran atau fakta tertentu suatu suara simbolis, mengangkatnya ke tingkat tanda mistik.

Dalam sastra Inggris, simbolisme diwakili oleh sosok O. Wilde. Keinginan masyarakat borjuis akan keterlaluan, kecintaan pada paradoks dan pepatah, konsep seni yang kreatif (“seni tidak mencerminkan kehidupan, tetapi menciptakannya”), hedonisme, seringnya menggunakan plot dongeng yang fantastis, dan kemudian “ neo-Christianity” (persepsi tentang Kristus sebagai seniman) memungkinkan mengklasifikasikan O. Wilde sebagai penulis orientasi simbolis.

Simbolisme memberikan cabang yang kuat di Irlandia: salah satu penyair terhebat abad ke-20, orang Irlandia W.B. Puisinya, penuh dengan kompleksitas dan kekayaan yang langka, dipupuk oleh legenda dan mitos Irlandia, teosofi dan mistisisme. Simbol tersebut, seperti dijelaskan Yeats, adalah “satu-satunya ekspresi yang mungkin dari suatu esensi yang tidak terlihat, kaca buram dari lampu spiritual.”

Karya-karya R. M. Rilke, S. George, E. Verhaerne, G. D. Annunzio, A. Strindberg dan lain-lain juga dikaitkan dengan simbolisme.

Prasyarat munculnya simbolisme. Prasyarat munculnya simbolisme terletak pada krisis yang melanda Eropa pada paruh kedua abad ke-19. Penilaian ulang terhadap nilai-nilai masa lalu diekspresikan dalam pemberontakan melawan materialisme sempit dan naturalisme, dalam kebebasan yang lebih besar dalam menjalankan agama dan filosofi. Simbolisme merupakan salah satu bentuk penanggulangan positivisme dan reaksi terhadap “kemunduran iman”. “Materi telah lenyap”, “Tuhan telah mati” - dua postulat yang tertulis pada loh simbolisme. Sistem nilai-nilai Kristen yang menjadi landasan peradaban Eropa terguncang, tetapi "Tuhan" baru - keyakinan pada akal, pada sains - ternyata tidak dapat diandalkan. Hilangnya landmark menimbulkan perasaan tidak adanya dukungan, seperti tanah yang hilang dari bawah kaki seseorang. Drama G. Ibsen, M. Maeterlinck, A. Strindberg, dan puisi para simbolis Prancis menciptakan suasana ketidakstabilan, perubahan, dan relativitas. Gaya Art Nouveau dalam arsitektur dan lukisan meleburkan bentuk-bentuk yang sudah dikenal (karya arsitek Spanyol A. Gaudi), seolah-olah menghilangkan garis-garis benda di udara atau kabut (lukisan karya M. Denis, V. Borisov-Musatov), ​​dan tertarik ke arah garis melengkung yang menggeliat.

Pada akhir abad ke-19. Eropa mencapai kemajuan teknologi yang belum pernah terjadi sebelumnya, ilmu pengetahuan memberi manusia kekuasaan atas lingkungan dan terus berkembang dengan kecepatan yang sangat besar. Namun, ternyata gambaran ilmiah dunia tidak mengisi kekosongan yang muncul dalam kesadaran masyarakat dan mengungkap ketidakandalannya. Keterbatasan dan kedangkalan gagasan positivis tentang dunia ditegaskan oleh sejumlah penemuan ilmu pengetahuan alam, terutama di bidang fisika dan matematika. Penemuan sinar-X, radiasi, penemuan komunikasi nirkabel, dan beberapa saat kemudian penciptaan teori kuantum dan teori relativitas mengguncang doktrin materialis dan mengguncang keyakinan akan hukum mekanika yang tidak bersyarat. “Pola-pola yang tidak ambigu” yang diidentifikasi sebelumnya mengalami revisi yang signifikan: dunia ternyata tidak hanya tidak diketahui, tetapi juga tidak dapat diketahui. Kesadaran akan kekeliruan dan ketidaklengkapan pengetahuan sebelumnya menyebabkan pencarian cara baru untuk memahami realitas. Salah satu jalur ini - jalur wahyu kreatif - diusulkan oleh para simbolis, yang menurutnya simbol adalah kesatuan dan, oleh karena itu, memberikan pandangan holistik tentang realitas. Pandangan dunia ilmiah dibangun berdasarkan jumlah kesalahan - pengetahuan kreatif dapat melekat pada sumber murni wawasan super-cerdas.

Munculnya simbolisme juga merupakan reaksi terhadap krisis agama. “Tuhan sudah mati,” seru F. Nietzsche, dengan demikian mengungkapkan perasaan umum tentang habisnya ajaran agama tradisional di era perbatasan. Simbolisme terungkap sebagai jenis baru pencarian Tuhan: pertanyaan agama dan filosofis, pertanyaan tentang manusia super - yaitu. tentang seseorang yang menantang keterbatasannya dan berdiri setara dengan Tuhan adalah inti dari karya banyak penulis simbolis (G. Ibsen, D. Merezhkovsky, dll.). Pergantian abad menjadi masa pencarian nilai-nilai absolut, impresi keagamaan yang terdalam. Gerakan simbolis, berdasarkan pengalaman-pengalaman ini, sangat mementingkan pemulihan hubungan dengan dunia lain, yang diekspresikan dalam seringnya seruan para simbolis pada “rahasia makam”, dalam meningkatnya peran imajiner, fantastis, dalam hasratnya terhadap mistisisme, kultus pagan, teosofi, okultisme, dan sihir. Estetika simbolis diwujudkan dalam bentuk yang paling tidak terduga, menggali dunia imajiner dan transendental, ke area yang sebelumnya belum dijelajahi - tidur dan kematian, wahyu esoteris, dunia eros dan sihir, kondisi kesadaran dan kejahatan yang berubah. Para simbolis khususnya tertarik pada mitos-mitos dan cerita-cerita yang ditandai dengan nafsu yang tidak wajar, pesona yang membawa malapetaka, sensualitas yang ekstrim, dan kegilaan ( Salome O.Wilde, Malaikat Api V. Bryusov, gambaran Ophelia dalam puisi Blok), gambaran hibrida (centaur, putri duyung, wanita ular), menunjukkan kemungkinan adanya di dua dunia.

Simbolisme juga erat kaitannya dengan firasat eskatologis yang dimiliki manusia zaman perbatasan. Harapan akan “akhir dunia”, “kemunduran Eropa”, dan kematian peradaban memperburuk sentimen metafisik dan memaksa semangat untuk menang atas materi.

Simbolisme Rusia dan pendahulunya. Simbolisme Rusia, yang paling signifikan setelah Prancis, didasarkan pada prasyarat yang sama dengan simbolisme Barat: krisis pandangan dunia dan moralitas yang positif, dan meningkatnya perasaan keagamaan.

Simbolisme di Rusia menyerap dua aliran - “simbolis senior” (I. Annensky, V. Bryusov, K. Balmont, Z. Gippius, D. Merezhkovsky, N. Minsky, F. Sologub (F. Teternikov) dan “simbolis muda » (A. Bely (B. Bugaev), A. Blok, Vyach. Ivanov, S. Soloviev, Ellis (L. Kobylinsky). M. Voloshin, M. Kuzmin, A. Dobrolyubov, I. Konevskoy dekat dengan para simbolis.

Pada awal tahun 1900-an, simbolisme Rusia telah mencapai puncaknya dan mempunyai basis penerbitan yang kuat. Pengenalan Simbolis meliputi: majalah "Libra" (diterbitkan sejak 1903 dengan dukungan pengusaha S. Polyakov), penerbit "Scorpion" , majalah “Golden Fleece” (diterbitkan dari tahun 1905 hingga 1910 dengan dukungan dermawan N. Ryabushinsky), penerbit “Ory” (1907–1910), “Musaget” (1910–1920), « Vulture (1903–1913), Sirin (1913–1914), Rosehip (1906–1917, didirikan oleh L. Andreev), majalah Apollo (1909–1917, editor dan pendiri S. Makovsky).

Pelopor simbolisme Rusia yang diakui secara umum adalah F. Tyutchev, A. Fet, Vl. Vyacheslav Ivanov menyebut F. Tyutchev sebagai pendiri metode simbolis dalam puisi Rusia. V. Bryusov berbicara tentang Tyutchev sebagai pendiri puisi nuansa. Baris terkenal dari puisi Tyutchev keheningan (Kesunyian) Pikiran yang terucap adalah kebohongan menjadi slogan para simbolis Rusia. Penyair pengetahuan malam tentang jiwa, jurang maut dan kekacauan, Tyutchev ternyata dekat dengan simbolisme Rusia dalam aspirasinya terhadap hal-hal yang irasional, tidak dapat diungkapkan, dan tidak disadari. Tyutchev, yang menunjukkan jalur musik dan nuansa, simbol dan mimpi, memimpin puisi Rusia, menurut para peneliti, “di semua sudut dari Pushkin.” Namun justru jalan inilah yang dekat dengan banyak simbolis Rusia.

Pendahulu Simbolis lainnya adalah A. Fet, yang meninggal pada tahun terbentuknya simbolisme Rusia (pada tahun 1892 D. Merezhkovsky memberikan ceramah Tentang alasannya kemunduran dan tren baru dalam sastra Rusia modern, V. Bryusov sedang mempersiapkan koleksinya Simbolis Rusia). Seperti F. Tyutchev, A. Fet berbicara tentang ketidakterungkapan, “tak terlukiskan” pikiran dan perasaan manusia, impian Fet adalah “puisi tanpa kata-kata” (A. Blok bergegas ke “tak terkatakan” setelah Fet, kata favorit Blok adalah “tak terkatakan ”). I. Turgenev mengharapkan dari Fet sebuah puisi yang bait-bait terakhirnya akan disampaikan melalui gerakan diam bibirnya. Puisi Fet tidak dapat dipertanggungjawabkan; puisi itu dibangun atas dasar asosiatif dan “romantis”. Tak heran jika Fet menjadi salah satu penyair favorit kaum modernis Rusia. Fet menolak gagasan utilitarianisme seni, membatasi puisinya hanya pada bidang keindahan, yang membuatnya mendapatkan reputasi sebagai "penyair reaksioner". “Kekosongan” ini membentuk dasar dari pemujaan simbolis terhadap “kreativitas murni”. Para simbolis mengadopsi musikalitas, sifat asosiatif dari lirik Fet, sifat sugestifnya: penyair tidak boleh menggambarkan, tetapi menginspirasi suasana hati, bukan “menyampaikan” gambar, tetapi “membuka celah menuju keabadian” (S. Mallarmé juga menulis tentang ini ). K. Balmont belajar dari Fet bagaimana menguasai musik kata-kata, dan A. Blok menemukan wahyu bawah sadar dan ekstasi mistis dalam lirik Fet.

Isi simbolisme Rusia (terutama generasi muda simbolis) sangat dipengaruhi oleh filosofi Vl. Seperti yang ditulis Vyach. Ivanov dalam suratnya kepada A. Blok: “Kami dibaptis secara misterius oleh keluarga Solovyov.” Sumber inspirasi bagi para simbolis adalah gambar Hagia Sophia yang dimuliakan oleh Solovyov. Saint Sophia Solovyova adalah kebijaksanaan Perjanjian Lama dan gagasan kebijaksanaan Plato, Feminitas Abadi dan Jiwa Dunia, "Perawan Gerbang Pelangi" dan Istri Tak Bernoda - sebuah prinsip spiritual halus tak kasat mata yang meresapi dunia. Kultus Sophia diterima dengan penuh hormat oleh A. Blok dan A. Bely. A. Blok menyebut Sofia si Wanita Cantik, M. Voloshin melihat inkarnasinya dalam diri Ratu Taiakh yang legendaris. Nama samaran A. Bely (B. Bugaev) menyiratkan dedikasi terhadap Feminitas Abadi. Kaum “Simbol Muda” selaras dengan kurangnya akuntabilitas Solovyov, beralih ke hal-hal yang tidak terlihat, yang “tak terkatakan” sebagai sumber keberadaan yang sebenarnya. Puisi oleh Solovyov Teman terkasih dianggap sebagai moto “Simbol Muda”, sebagai ringkasan dari sentimen idealis mereka:

Temanku, tidakkah kamu lihat,

Bahwa semua yang kita lihat adalah

Hanya pantulan, hanya bayangan

Dari yang tak terlihat dengan matamu?

Temanku, tidakkah kamu dengar?

Kebisingan sehari-hari itu berderak -

Hanya responsnya yang terdistorsi

Harmoni yang penuh kemenangan?

Tanpa secara langsung mempengaruhi ideologi dan dunia figuratif Namun, “simbolis senior”, filosofi Solovyov, dalam banyak ketentuannya bertepatan dengan gagasan keagamaan dan filosofis mereka. Setelah diadakannya Pertemuan Keagamaan dan Filsafat pada tahun 1901, Z. Gippius dikejutkan oleh komunitas pemikiran dalam upaya mendamaikan agama Kristen dan budaya. Karya Solovyov mengandung firasat mengkhawatirkan akan “akhir dunia”, sebuah revolusi yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah. Kisah Antikristus, segera setelah publikasi disambut dengan ejekan yang tidak dapat dipercaya. Di antara para Simbolis Kisah Antikristus membangkitkan tanggapan simpatik dan dipahami sebagai wahyu.

Manifesto Simbolisme di Rusia. Sebagai gerakan sastra, simbolisme Rusia terbentuk pada tahun 1892, ketika D. Merezhkovsky menerbitkan koleksinya Simbol dan menulis ceramah Tentang alasan penurunan tersebut dan tren baru dalam sastra modern. Pada tahun 1893, V. Bryusov dan A. Mitropolsky (Lang) menyiapkan koleksinya Simbolis Rusia, di mana V. Bryusov berbicara atas nama gerakan yang belum ada di Rusia - simbolisme. Tipuan semacam itu sesuai dengan ambisi kreatif Bryusov untuk tidak hanya menjadi penyair yang luar biasa, tetapi juga pendiri seluruh sekolah sastra. Bryusov melihat tugasnya sebagai "pemimpin" dalam "menciptakan puisi yang asing bagi kehidupan, mewujudkan konstruksi yang tidak dapat diberikan oleh kehidupan." Hidup hanyalah “benda”, suatu proses eksistensi yang lamban dan lamban, yang harus diubah oleh penyair simbolis menjadi “kekaguman tanpa akhir”. Segala sesuatu dalam hidup hanyalah sarana puisi yang merdu cerah, - Bryusov merumuskan prinsip puisi yang mementingkan diri sendiri, melampaui keberadaan duniawi yang sederhana. Bryusov menjadi seorang master, seorang guru yang memimpin gerakan baru. D. Merezhkovsky mengambil peran sebagai ideolog dari “simbolis senior”.

D. Merezhkovsky menguraikan teorinya dalam sebuah laporan, dan kemudian dalam sebuah buku Tentang alasannya kemunduran dan tren baru dalam sastra Rusia modern. “Ke mana pun kita pergi, tidak peduli seberapa banyak kita bersembunyi di balik bendungan kritik ilmiah, dengan segenap keberadaan kita, kita merasakan kedekatan misteri, kedekatan Samudera,” tulis Merezhkovsky. Merezhkovsky melengkapi pemikiran umum para ahli teori simbolisme tentang runtuhnya rasionalisme dan iman - dua pilar peradaban Eropa - dengan penilaian tentang kemunduran sastra modern, yang meninggalkan "idealisme kuno, abadi, tidak pernah mati" dan lebih mengutamakan naturalisme. dari Zola. Sastra hanya dapat dihidupkan kembali dengan terburu-buru menuju hal yang tidak diketahui, ke luar, ke “tempat suci yang tidak ada”. Memberikan penilaian obyektif tentang keadaan sastra di Rusia dan Eropa, Merezhkovsky menyebutkan prasyarat kemenangan gerakan sastra baru: tematik sastra realistik yang “usang”, penyimpangannya dari “ideal”, dan ketidakkonsistenannya dengan pandangan dunia asing. Simbol tersebut, dalam interpretasi Merezhkovsky, tercurah dari lubuk jiwa sang seniman. Di sini Merezhkovsky mendefinisikan tiga elemen utama seni baru: konten mistik, simbol, dan perluasan kemampuan impresi artistik.

Perbedaan antara seni realistik dan seni simbolik ditegaskan dalam artikel K. Balmont Kata-kata dasar tentang puisi simbolik. Realisme menjadi ketinggalan jaman, kesadaran kaum realis tidak melampaui kerangka kehidupan duniawi, “realis terjebak dalam kehidupan konkret seperti ombak”, sedangkan dalam seni kebutuhan akan cara-cara yang lebih halus dalam mengungkapkan perasaan dan pikiran menjadi semakin banyak. lebih gamblang. Puisi simbolis memenuhi kebutuhan ini. Artikel Balmont menguraikan ciri-ciri utama puisi simbolik: bahasa khusus, kaya intonasi, kemampuan membangkitkan suasana hati yang kompleks. “Simbolisme adalah kekuatan dahsyat yang berupaya menebak kombinasi pikiran, warna, dan suara baru dan sering kali menebaknya dengan keyakinan tertentu,” tegas Balmont. Berbeda dengan Merezhkovsky, Balmont melihat dalam puisi simbolik bukan pengenalan terhadap “kedalaman jiwa”, melainkan “deklarasi unsur-unsur”. Sikap terhadap partisipasi dalam Kekacauan Abadi, "spontanitas" memberi puisi Rusia "tipe Dionysian" lirik, mengagungkan kepribadian "tak terbatas", individualitas yang mementingkan diri sendiri, kebutuhan untuk hidup dalam "teater improvisasi yang membara". Posisi serupa juga tercatat pada judul koleksi Balmont Dalam luasnya,Mari menjadi seperti matahari. A. Blok juga memberi penghormatan kepada “Dionysianisme”, menyanyikan angin puyuh “elemen bebas”, pusaran nafsu ( Topeng salju,Dua belas).

Bagi V. Bryusov, simbolisme menjadi cara untuk memahami realitas - “kunci rahasia”. Dalam artikel tersebut Kunci Rahasia(1903) ia menulis: “Seni adalah pemahaman dunia dengan cara lain yang tidak rasional. Seni adalah apa yang di bidang lain kami sebut sebagai wahyu.”

Manifesto para “simbolis senior” merumuskan aspek-aspek utama gerakan baru: prioritas nilai-nilai idealis spiritual (D. Merezhkovsky), sifat kreativitas yang mediumistik dan “spontan” (K. Balmont), seni sebagai yang paling penting. bentuk pengetahuan yang dapat diandalkan (V. Bryusov). Sesuai dengan ketentuan tersebut, kreativitas perwakilan generasi tua Simbolis di Rusia berkembang.

"Simbol Senior". Simbolisme D. Merezhkovsky dan Z. Gippius bersifat religius dan berkembang sejalan dengan tradisi neoklasik. Puisi terbaik Merezhkovsky termasuk dalam koleksi Simbol,Sahabat abadi, dibangun di atas “homogenisasi” dengan ide-ide orang lain, didedikasikan untuk budaya masa lalu, dan memberikan penilaian subjektif terhadap karya klasik dunia. Dalam prosa Merezhkovsky, berdasarkan materi budaya dan sejarah berskala besar (sejarah zaman kuno, Renaisans, sejarah nasional, pemikiran keagamaan zaman kuno), terdapat pencarian landasan spiritual keberadaan, ide-ide yang menggerakkan sejarah. Di kubu Simbolis Rusia, Merezhkovsky mewakili gagasan neo-Kristen, mencari Kristus yang baru (bukan untuk rakyat melainkan untuk kaum intelektual) - “Yesus yang Tidak Dikenal.”

Dalam “listrik”, menurut I. Bunin, puisi Z. Gippius, dalam prosanya terdapat ketertarikan pada persoalan filosofis dan keagamaan, pencarian Tuhan. Keparahan bentuk, ketepatan, gerakan menuju ekspresi klasisisme, dikombinasikan dengan penekanan religius dan metafisik, membedakan Gippius dan Merezhkovsky di antara “simbolis senior”. Karya mereka juga mengandung banyak pencapaian formal simbolisme: musik suasana hati, kebebasan intonasi percakapan, penggunaan meteran puisi baru (misalnya, dolnik).

Jika D. Merezhkovsky dan Z. Gippius menganggap simbolisme sebagai konstruksi budaya artistik dan religius, maka V. Bryusov, pendiri gerakan simbolik di Rusia, bermimpi menciptakan sistem artistik yang komprehensif, sebuah “sintesis” dari segala arah. Oleh karena itu historisisme dan rasionalisme puisi Bryusov, impian “Pantheon, kuil semua dewa”. Simbol, dalam pandangan Bryusov, merupakan kategori universal yang memungkinkan seseorang menggeneralisasi seluruh kebenaran dan gagasan tentang dunia yang pernah ada. V. Brusov memberikan program singkat simbolisme, “perjanjian” gerakan dalam sebuah puisi Untuk penyair muda:

Seorang pemuda pucat dengan tatapan membara,

Sekarang saya memberi Anda tiga perjanjian:

Terimalah yang pertama: jangan hidup di masa sekarang,

Hanya masa depan yang menjadi domain penyair.

Ingat yang kedua: jangan bersimpati dengan siapa pun,

Cintai dirimu sendiri tanpa batas.

Pertahankan yang ketiga: seni pemujaan,

Hanya untuk dia, tanpa terbagi, tanpa tujuan.

Penegasan kreativitas sebagai tujuan hidup, pemuliaan kepribadian kreatif, aspirasi dari kehidupan sehari-hari kelabu masa kini ke dunia cerah masa depan imajiner, mimpi dan fantasi - inilah postulat simbolisme dalam interpretasi Bryusov. Puisi memalukan lainnya oleh Bryusov Penciptaan mengungkapkan gagasan tentang intuisi, tidak dapat dipertanggungjawabkannya dorongan kreatif.

Neo-romantisisme K. Balmont berbeda secara signifikan dengan karya D. Merezhkovsky, Z. Gippius, V. Bryusov. Dalam lirik K. Balmont , penyanyi keluasan - kesedihan romantis dari ketinggian di atas kehidupan sehari-hari, pandangan puisi sebagai kreativitas hidup. Hal utama bagi Balmont sang Simbolis adalah perayaan kemungkinan tak terbatas dari individualitas kreatif, pencarian panik akan sarana ekspresi diri. Mengagumi transformasi, kepribadian raksasa memengaruhi intensitas sensasi kehidupan, perluasan gambaran emosional, dan cakupan geografis dan temporal yang mengesankan.

F. Sologub melanjutkan penelitian yang dimulai dalam sastra Rusia oleh F. Dostoevsky tentang “hubungan misterius” jiwa manusia dengan permulaan bencana, dan mengembangkan pendekatan simbolis umum untuk memahami sifat manusia sebagai sifat irasional. Salah satu simbol utama dalam puisi dan prosa Sologub adalah “ayunan yang tidak stabil” dari kondisi manusia, “tidur nyenyak” kesadaran, dan “transformasi” yang tidak dapat diprediksi. Ketertarikan Sologub pada alam bawah sadar, pendalamannya pada rahasia kehidupan mental memunculkan gambaran mitologis dari prosanya: jadi tokoh utama dalam novel Setan kecil Varvara adalah seorang “centaur” dengan tubuh nimfa yang dipenuhi gigitan kutu dan wajah jelek, tiga saudara perempuan Rutilov dalam novel yang sama adalah tiga moira, tiga rahmat, tiga harite, tiga saudara perempuan Chekhov. Pemahaman tentang prinsip-prinsip gelap kehidupan mental, neo-mitologisme adalah ciri utama gaya simbolis Sologub.

Pengaruh besar pada puisi Rusia abad kedua puluh. mempengaruhi simbolisme psikologis I. Annensky, yang koleksinya Lagu yang tenang Dan Peti mati cemara muncul pada saat krisis, kemunduran gerakan simbolis. Dalam puisi Annensky terdapat dorongan besar untuk memperbarui tidak hanya puisi simbolisme, tetapi juga seluruh puisi lirik Rusia - dari A. Akhmatova hingga G. Adamovich. Simbolisme Annensky dibangun di atas “efek wahyu”, pada asosiasi material yang kompleks dan, pada saat yang sama, sangat objektif, yang memungkinkan kita melihat dalam diri Annensky cikal bakal Acmeisme. “Seorang penyair simbolis,” editor majalah Apollo, penyair dan kritikus S. Makovsky, menulis tentang I. Annensky. , - mengambil sebagai titik awal sesuatu yang spesifik secara fisik dan psikologis dan, tanpa mendefinisikannya, bahkan seringkali tanpa menyebutkan namanya, menggambarkan serangkaian asosiasi. Penyair seperti itu suka membuat kagum dengan kombinasi gambar dan konsep yang tak terduga dan terkadang misterius, berjuang untuk efek impresionistik dari wahyu. Suatu objek yang disingkapkan dengan cara ini tampak baru bagi seseorang dan seolah-olah baru pertama kali dialami.” Bagi Annensky, simbol bukanlah batu loncatan untuk lompatan ke ketinggian metafisik, melainkan sarana untuk menampilkan dan menjelaskan realitas. Dalam puisi Annensky yang menyedihkan dan erotis, gagasan dekaden tentang "penjara", kemurungan keberadaan duniawi, dan eros yang tak terpadamkan berkembang.

Dalam teori dan praktik artistik para “simbolis senior”, tren terkini dipadukan dengan warisan pencapaian dan penemuan karya klasik Rusia. Dalam kerangka tradisi simbolis itulah karya-karya Tolstoy dan Dostoevsky, Lermontov (D. Merezhkovsky L.Tolstoy dan Dostoevsky, M.Yu.Lermontov. Penyair Kemanusiaan Super), Pushkin (artikel oleh Vl. Solovyov Nasib Pushkin; Penunggang Kuda Perunggu V.Bryusov), Turgenev dan Goncharov ( Buku Refleksi I. Annensky), N. Nekrasov ( Nekrasov sebagai penyair kota V.Bryusova). Di antara “Simbol Muda”, A. Bely menjadi peneliti klasik Rusia yang brilian (buku Puisi Gogol, banyak kenangan sastra dalam novel Petersburg).

"Simbol Muda". Inspirasi sayap gerakan Simbolis Muda adalah A. Bely dari Moskow, yang mengorganisir komunitas puitis “Argonauts”. Pada tahun 1903 A. Bely menerbitkan sebuah artikel Tentang pengalaman keagamaan, di mana, mengikuti D. Merezhkovsky, dia menekankan perlunya menggabungkan seni dan agama, tetapi mengajukan tugas lain yang lebih subyektif dan abstrak - “untuk lebih dekat dengan Jiwa Dunia”, “untuk menyampaikan suaranya dalam perubahan liris. ” Dalam artikel Bely, pedoman generasi muda simbolis terlihat jelas - “dua palang salib mereka” - pemujaan terhadap nabi gila Nietzsche dan gagasan Vl. Sentimen mistis dan religius A. Bely dipadukan dengan refleksi nasib Rusia: posisi “Simbol Muda” dibedakan oleh hubungan moral dengan tanah air (novel A. Bely Petersburg, Moskow, artikel padang rumput hijau, siklus aktif Lapangan Kulikovo A.Blok). A. Bely, A. Blok, Vyach. Pengakuan individualistis dari para simbolis yang lebih tua, titanisme yang mereka nyatakan, supra-duniawi, dan perpecahan dengan “bumi” ternyata asing bagi Ivanov. Bukan suatu kebetulan jika A. Blok menyebut salah satu siklus awalnya “ Gelembung Bumi", meminjam gambaran ini dari tragedi Shakespeare Macbeth: kontak dengan unsur-unsur duniawi itu dramatis, tetapi tak terelakkan, ciptaan-ciptaan bumi, “gelembung-gelembung”-nya menjijikkan, tetapi tugas penyair, tujuan pengorbanannya adalah untuk bersentuhan dengan ciptaan-ciptaan ini, turun ke kegelapan dan prinsip hidup yang merusak.

Dari kalangan “Simbol Muda” muncullah penyair terhebat Rusia A. Blok, yang menurut definisi A. Akhmatova, menjadi “tenor tragis pada zaman itu”. A. Blok menganggap karyanya sebagai “trilogi humanisasi” - sebuah gerakan dari musik luar (in Puisi tentang Wanita Cantik), melalui dunia bawah dunia material dan angin puyuh unsur-unsur (in Gelembung bumi,Kota,Topeng salju, dunia yang menakutkan) pada “kesederhanaan dasar” pengalaman manusia ( Taman Burung Bulbul,Tanah air,Retribusi). Pada tahun 1912, Blok, dengan menarik garis di bawah simbolismenya, menulis: “Tidak ada lagi simbolisme.” Menurut peneliti, “kekuatan dan nilai pemisahan Blok dari simbolisme berbanding lurus dengan kekuatan yang menghubungkannya di masa mudanya dengan “seni baru”. Simbol-simbol abadi yang terekam dalam lirik-lirik Blok (Wanita Cantik, Orang Asing, Taman Burung Bulbul, Topeng Salju, Penyatuan Mawar dan Salib, dll.) mendapat suara yang istimewa dan menusuk berkat pengorbanan kemanusiaan sang penyair.

Dalam puisinya, A. Blok menciptakan sistem simbol yang komprehensif. Warna, benda, suara, tindakan – semuanya simbolis dalam puisi Blok. Jadi "jendela kuning", "lentera kuning", "fajar kuning" melambangkan vulgar kehidupan sehari-hari, warna biru, ungu ("jubah biru", "tatapan biru, biru, biru") - runtuhnya cita-cita, pengkhianatan, Orang asing - entitas yang tidak diketahui dan asing bagi orang-orang yang muncul dalam kedok seorang wanita, apotek adalah tempat perlindungan terakhir bagi bunuh diri (pada abad terakhir, pertolongan pertama untuk korban tenggelam diberikan di apotek - ambulans muncul kemudian). Asal usul simbolisme Blok berakar pada mistisisme Abad Pertengahan. Jadi kuning dalam bahasa budaya Abad Pertengahan itu berarti musuh, biru – pengkhianatan. Namun, berbeda dengan simbol abad pertengahan, simbol puisi Blok bersifat polisemantik dan paradoks. Lebih aneh dapat diartikan baik sebagai kemunculan Muse kepada penyair, dan sebagai jatuhnya Wanita Cantik, transformasinya menjadi "Beatrice di konter kedai", dan sebagai halusinasi, mimpi, "kegilaan kedai" - semua makna ini bergema satu sama lain, “berkedip seperti mata kecantikan di balik tabir.”

Namun, pembaca awam memandang “ambiguitas” tersebut dengan sangat hati-hati dan menolak. Surat kabar populer Birzhevye Vedomosti menerbitkan surat dari Prof. P.I. Dyakov, yang menawarkan seratus rubel kepada siapa saja yang mau "menerjemahkan" puisi Blok ke dalam bahasa Rusia yang dapat dimengerti secara umum Kamu sangat cerdas….

Simbol-simbol tersebut menangkap siksaan jiwa manusia dalam puisi A. Bely (kumpulan Pasu,Abu). Pecahnya kesadaran modern digambarkan dalam bentuk simbolis dalam novel Bely Petersburg– novel “aliran kesadaran” Rusia yang pertama. Bom yang sedang dipersiapkan oleh tokoh utama novel, Nick. Ableukhov, dialog yang terputus, perpecahan kekerabatan dalam “keluarga acak” keluarga Ableukhov, sisa-sisa plot terkenal, kelahiran tiba-tiba di antara rawa-rawa “kota dadakan”, “kota ledakan” dalam bahasa simbolik mengungkapkan gagasan utama dari ​​novel - gagasan disintegrasi, pemisahan, meruntuhkan semua ikatan. Simbolisme Bely adalah bentuk kegembiraan khusus dalam mengalami kenyataan, “setiap detik berangkat menuju ketidakterbatasan” dari setiap kata dan gambar.

Sedangkan bagi Blok, bagi Bely, nada terpenting dari kreativitas adalah kecintaannya pada Rusia. “Kebanggaan kami adalah kami bukan Eropa atau hanya kami Eropa yang sebenarnya,” tulis Bely usai perjalanan ke luar negeri.

Vyach.Ivanov sepenuhnya mewujudkan dalam karyanya impian simbolis tentang sintesis budaya, mencoba menggabungkan Solovyovisme, memperbarui agama Kristen, dan pandangan dunia Hellenic.

Pencarian artistik para “Simbol Muda” ditandai dengan mistisisme yang tercerahkan, keinginan untuk pergi ke “desa-desa terbuang”, mengikuti jalan pengorbanan nabi, tanpa berpaling dari kenyataan pahit duniawi.

Simbolisme di teater. Landasan teori simbolisme adalah karya filosofis F. Nietzsche, A. Bergson, A. Schopenhauer, E. Mach, dan neo-Kantians. Mistisisme, latar belakang alegoris dari fenomena dan objek menjadi pusat semantik simbolisme; Intuisi irasional diakui sebagai dasar fundamental kreativitas. Tema utamanya adalah takdir, takdir misterius dan tak terhindarkan yang mempermainkan nasib manusia dan mengendalikan peristiwa. Munculnya pandangan-pandangan seperti itu pada periode ini cukup wajar: para psikolog berpendapat bahwa pergantian abad selalu diiringi dengan meningkatnya sentimen eskatologis dan mistik di masyarakat.

Dalam simbolisme, prinsip rasional direduksi; sebuah kata, sebuah gambar, sebuah warna – apapun yang spesifik – dalam seni kehilangan kandungan informasinya; tetapi latar belakangnya meningkat berkali-kali lipat, mengubahnya menjadi alegori misterius, yang hanya dapat diakses oleh persepsi irasional. Jenis seni simbolik yang “ideal” dapat disebut musik, yang menurut definisinya tidak memiliki kekhususan apa pun dan menarik bagi alam bawah sadar pendengarnya. Jelas bahwa dalam sastra, simbolisme harus berasal dari puisi - dalam genre di mana ritme bicara dan fonetiknya pada awalnya tidak kalah pentingnya dengan makna, dan bahkan dapat mengalahkan makna.

Pendiri simbolisme adalah penyair Perancis Paul Verlaine dan Stéphane Mallarmé. Namun, teater, sebagai bentuk seni yang paling sensitif secara sosial, tidak bisa lepas dari pandangan modern. Dan pendiri ketiga dari tren ini adalah penulis drama Belgia Maurice Maeterlinck. Sebenarnya Mallarmé, dalam karya teoretisnya tentang simbolisme, beralih ke teater masa depan, memaknainya sebagai pengganti ibadah, sebuah ritual di mana unsur drama, puisi, musik, dan tari akan menyatu dalam kesatuan yang luar biasa.

Maeterlinck dimulai kegiatan sastra sebagai seorang penyair, menerbitkan kumpulan puisi pada tahun 1887 Rumah kaca. Namun, pada tahun 1889 drama pertamanya muncul, Putri Malene, diterima dengan antusias oleh kritikus modernis. Di bidang drama inilah ia mencapai kesuksesan terbesarnya - pada tahun 1911 ia dianugerahi Hadiah Nobel. Drama Maeterlinck seperti Buta (1890),Pelias dan Melisande(1892),Kematian Tentagille(1894),Suster Beatrice(1900),Keajaiban Santo Antonius (1903), Blue Bird(1908) dan lain-lain tidak hanya menjadi “kitab suci” simbolisme, tetapi juga masuk dalam dana emas drama dunia.

Dalam konsep simbolisme teatrikal, perhatian khusus diberikan kepada aktor. Tema nasib destruktif yang menguasai manusia seperti boneka dibiaskan dalam seni panggung menjadi penyangkalan terhadap kepribadian aktor, depersonalisasi pelaku, dan transformasinya menjadi boneka. Konsep inilah yang dianut baik oleh para ahli teori simbolisme (khususnya Mallarmé) maupun para praktisi-direkturnya: A. Appiah (Swiss), G. Fuchs dan M. Reinhardt (Jerman), dan khususnya Gordon Craig ( Inggris), dalam produksinya ia secara konsisten menerapkan prinsip aktor-boneka super, topeng tanpa emosi manusia. (Sangat simbolis bahwa Craig menerbitkan majalah “Mask”). Para simbolis secara kategoris lebih menyukai gambar-tanda puitis yang jelas daripada karakter pemandangan yang beraneka segi dan banyak secara psikologis.

Dalam konsep umumnya, teater simbolisme memiliki banyak kesamaan dengan teater abad pertengahan dan genre-genrenya - misteri, keajaiban, moralitas, dan tentu saja mencoba merekonstruksi genre-genre ini.

Pada akhir abad ke-19 – awal abad ke-20. di Paris, teater studio muncul, mendasarkan repertoarnya secara eksklusif pada karya simbolisme: “Théâtre d'ar”, “Evre”, “Théâtre des Arts”. Di sini, selain drama oleh Maeterlinck, karya-karya G. Ibsen, B. Bjornson, A. Strindberg dipentaskan, P. Quillard, C. Mendes; karya puitis oleh C. Baudelaire, A. Rimbaud, P. Verlaine, S. Mallarmé dipentaskan.

Di Rusia, perkembangan simbolisme mendapat lahan yang sangat subur: sentimen eskatologis secara umum diperparah oleh reaksi keras masyarakat terhadap kegagalan revolusi tahun 1905–1907. Pesimisme, tema kesepian yang tragis, dan kematian kehidupan mendapat tanggapan hangat dalam sastra dan teater Rusia. Para penulis, penyair, dan sutradara brilian dari Zaman Perak dengan senang hati terjun ke dalam teori dan praktik simbolisme. Vyach.Ivanov (1909) dan Vs.Meyerhold (1913) menulis tentang estetika teater simbolis. Ide-ide dramatis Maeterlinck dikembangkan dan dikembangkan secara kreatif oleh V. Bryusov ( Bumi, 1904); A.Blok (trilogi Memamerkan,Raja di alun-alun,Lebih aneh, 1906; Lagu takdir, 1907); F. Sologub ( Kemenangan Kematian, 1907, dst.); L.Andreev ( Kehidupan Manusia, 1906; Raja Kelaparan, 1908; Laknat, 1909, dll).

Periode 1905–1917 berawal dari sejumlah pertunjukan drama dan opera simbolis brilian yang dipentaskan oleh Meyerhold di berbagai panggung: yang terkenal Memamerkan blok, Kematian Tentagille Dan Pelleas dan Melisande M.Maeterlinck, Dongeng abadi S.Przybyshevsky, Tristan dan Isolde R.Wagner, Orpheus dan Eurydice H.V. Don Juan J.B.Moliere, Menyamar M. Lermontova dan lainnya.

Benteng utama realisme panggung Rusia, Teater Seni Moskow, juga beralih ke simbolisme. Pada dekade pertama abad ke-20. Drama satu babak oleh Maeterlinck dipentaskan di Teater Seni Moskow Buta, Tidak Diundang Dan Di sana, di dalam; Drama kehidupan K.Gamsun, Rosmersholm G.Ibsen, Kehidupan Manusia Dan Laknat L.Andreeva. Dan pada tahun 1911, untuk produksi bersama dengan K.S. Stanislavsky dan L.A. Sulerzhitsky Dukuh G. Craig diundang (dalam peran utama - V.I. Kachalov). Namun, estetika simbolisme yang sangat konvensional asing bagi teater, yang awalnya mengandalkan suara pertunjukan yang realistis; dan psikologi Kachalov yang kuat ternyata tidak diklaim dalam peran Craig sebagai aktor-boneka super. Semua ini dan pertunjukan simbolis selanjutnya ( doa untuk diampuni S.Yushkevich, Akan ada sukacita D.Merezhkovsky, Ekaterina Ivanovna L. Andreev) paling banter hanya tetap dalam kerangka eksperimen dan tidak mendapat pengakuan dari penonton Teater Seni Moskow, yang senang dengan produksi Chekhov, Gorky, Turgenev, Moliere. Pengecualian yang membahagiakan adalah kinerjanya Blue Bird M. Maeterlinck (produksi oleh Stanislavsky, sutradara Sulerzhitsky dan I.M. Moskvin, 1908). Setelah menerima hak produksi pertama dari penulisnya, Teater Seni Moskow mengubah drama simbolis yang berat dan terlalu jenuh secara semantik menjadi dongeng puitis yang halus dan naif. Sangat signifikan bahwa orientasi usia penonton berubah dalam pertunjukan: ditujukan kepada anak-anak. Pertunjukan tersebut tetap menjadi repertoar Teater Seni selama lebih dari lima puluh tahun (pertunjukan ke dua ribu berlangsung pada tahun 1958), dan menjadi pengalaman menonton pertama bagi banyak generasi muda Moskow.

Namun, masa simbolisme sebagai gerakan estetis akan segera berakhir. Hal ini tentu saja difasilitasi oleh pergolakan sosial yang menimpa Rusia: perang dengan Jerman, Revolusi Oktober, yang menandai kehancuran tajam seluruh cara hidup negara, perang saudara, kehancuran dan kelaparan. Apalagi setelah revolusi 1917 ideologi resmi Di Rusia, muncul optimisme publik dan kesedihan terhadap penciptaan, yang secara radikal bertentangan dengan seluruh orientasi simbolisme.

Mungkin pembela dan ahli teori simbolisme Rusia terakhir adalah Vyach Ivanov. Pada tahun 1923 ia menulis artikel teater “terprogram”. Dionysus dan pra-Dionysianisme, yang memperdalam dan menekankan kembali konsep teatrikal Nietzsche. Vyach ada di dalamnya. Ivanov mencoba mendamaikan konsep estetika dan ideologis yang saling bertentangan, memproklamirkan “simbolisme sejati” yang baru sebagai cara untuk “memulihkan persatuan” dalam “momen penuh kesedihan yang permisif.” Namun, seruan Ivanov untuk pertunjukan teatrikal misteri dan aksi massa yang menciptakan mitos, yang persepsinya mirip dengan liturgi, tetap tidak diklaim. Pada tahun 1924 Vyach. Ivanov beremigrasi ke Italia.

Tatyana Shabalina

Arti simbolisme. Masa kejayaan simbolisme Rusia terjadi pada tahun sembilan ratus, setelah itu gerakan tersebut mulai menurun: karya-karya penting tidak lagi muncul di sekolah, arah baru muncul - Acmeisme dan Futurisme, pandangan dunia simbolis tidak lagi sesuai dengan realitas dramatis dunia. abad kedua puluh yang nyata dan bukan kalender.” Anna Akhmatova menggambarkan situasi di awal tahun 1910-an: “Pada tahun 1910, krisis simbolisme jelas muncul, dan calon penyair tidak lagi bergabung dengan gerakan ini. Beberapa beralih ke futurisme, yang lain ke akmeisme. Tidak diragukan lagi, simbolisme adalah fenomena abad ke-19. Pemberontakan kami terhadap simbolisme sepenuhnya sah, karena kami merasa seperti orang-orang di abad kedua puluh dan tidak ingin hidup di abad sebelumnya.”

Di tanah Rusia, ciri-ciri simbolisme seperti: sifat pemikiran artistik yang beragam, persepsi seni sebagai cara kognisi, penajaman isu-isu keagamaan dan filosofis, kecenderungan neo-romantis dan neoklasik, intensitas pandangan dunia, neo- -mitologisme, impian sintesis seni, memikirkan kembali warisan budaya Rusia dan Eropa Barat, fokus pada harga maksimum tindakan kreatif dan kreativitas hidup, pendalaman alam bawah sadar, dll.

Ada banyak hubungan antara sastra simbolisme Rusia dan lukisan serta musik. Mimpi puitis para Simbolis menemukan korespondensi dalam lukisan “gagah” karya K. Somov, mimpi retrospektif A. Benois, “legenda dalam pembuatan” M. Vrubel, dalam “motif tanpa kata-kata” V. Borisov -Musatov, dalam keindahan yang luar biasa dan detasemen klasik lukisan Z. Serebryakova , “puisi” oleh A. Scriabin.

Simbolisme meletakkan dasar bagi gerakan modernis dalam kebudayaan abad ke-20 dan menjadi gejolak pembaruan yang memberikan kualitas baru pada sastra dan bentuk seni baru. Dalam karya-karya penulis terhebat abad ke-20, baik Rusia maupun asing (A. Akhmatova, M. Tsvetaeva, A. Platonov, B. Pasternak, V. Nabokov, F. Kafka, D. Joyce, E. Pound, M . Proust , W. Faulkner, dll.) – pengaruh terkuat tradisi modernis yang diwarisi dari simbolisme.

Tatyana Skryabina

LITERATUR

Craig GE. Memoar, artikel, surat. M, 1988
Yermilova E. Teori dan dunia kiasan simbolisme Rusia. M., 1989
Dzhivilegov A., Boyadzhiev G. Sejarah teater Eropa Barat. M., 1991
Khodasevich V. Akhir dari Renata/ V.Bryusov. Malaikat Api. M., 1993
Ensiklopedia simbolisme: Lukisan, grafik dan patung.LITERATUR. Musik/ Komp. J. Cassou. M, 1998
Gerakan puisi dalam sastra Rusia pada akhir abad ke-19 – awal abad ke-20. Manifesto sastra dan praktik artistik: Pembaca/ Komp. A.Sokolov. M., 1998
Pembayar A. Sejarah Simbolisme Rusia. M., 1998
Basinsky P.Sejarah pertemuanFedyakin S. Sastra Rusia pada akhir abad ke-19 – awal abad ke-20. M., 1998
Kolobaeva L.Sejarah pertemuanKolobaeva L. Simbolisme Rusia. M., 2000
Simbolisme Perancis: Drama dan Teater. Sankt Peterburg, 2000

Simbolisme

Arah seni Eropa dan Rusia tahun 1870-1910-an; berfokus terutama pada ekspresi artistik melalui simbol entitas dan gagasan yang terintuisi, perasaan dan visi yang samar-samar, seringkali canggih. Prinsip filosofis dan estetika simbolisme berasal dari karya A. Schopenhauer, E. Hartmann, F. Nietzsche, dan karya R. Wagner. Mencoba menembus rahasia keberadaan dan kesadaran, untuk melihat melalui realitas yang terlihat esensi ideal supra-temporal dunia (“dari yang nyata ke yang paling nyata”) dan Keindahannya yang “tidak dapat binasa” atau transendental, para simbolis menyatakan penolakan terhadap borjuisisme dan positivisme, kerinduan akan kebebasan spiritual, firasat tragis perubahan sosio-historis dunia. Di Rusia, simbolisme sering dianggap sebagai “kreativitas hidup” – sebuah tindakan sakral yang melampaui batas-batas seni. Perwakilan utama simbolisme dalam sastra adalah P. Verlaine, P. Valery, A. Rimbaud, S. Mallarmé, M. Maeterlinck, A. A. Blok, A. Bely, Vyach. I.Ivanov, F.K.Sologub; dalam seni rupa: E. Munch, G. Moreau, M. K. Ciurlionis, M. A. Vrubel, V.E.Borisov-Musatov; Karya P. Gauguin dan para master dari kelompok “Nabi”, seniman grafis O. Beardsley, dan karya banyak master Art Nouveau dekat dengan simbolisme.

Simbolisme

"Armenia" - M.S

Pada akhir abad ke-19, terbentuk opini di kalangan seniman bahwa realisme, dengan refleksi kritis-alamiahnya terhadap realitas, tidak dapat menciptakan kembali pemikiran dan keadaan pikiran, bahwa lukisan seharusnya tidak hanya merekam objek-objek dunia yang terlihat, tetapi juga menyampaikan. sensasi supranatural dan dunia lain. Dari sinilah simbolisme muncul.

Banyak lukisan yang berhubungan dengan simbolisme menyampaikan subjek dengan nuansa religius dan mitologis atau mengangkat tema kematian dan dosa. Penyair Charles Baudelaire dan Paul Verlaine dianggap sebagai pendiri simbolisme di Perancis. Di Rusia, gerakan ini diwakili oleh: dalam puisi - Alexander Blok, dalam lukisan - Mikhail Vrubel, dalam musik - Alexander Scriabin.

Simbolisme memperoleh gambaran baru dalam seni Jerman - terutama dalam lukisan A. Beklin. Dia menggambarkan naiad, faun, dan centaur dengan sangat realistis, di luar plot klasik. Yang lebih lugas dan menakutkan secara natural adalah seni lukis karya F. von Stuck.

"Salju di Rue Carcelle" - Paul Gauguin

Para simbolis telah memperkenalkan diri mereka dalam seni lukis Rusia sejak tahun 1904, ketika sebuah pameran bertajuk “Mawar Merah” berlangsung di Saratov. Acara tersebut dihadiri oleh V.E. Borisov-Musatov, P.V. Kuznetsov, M.A. Vrubel, N.N. Sapunov dan banyak lainnya. Borisov-Musatov tertarik pada musikalitas akord impresionis yang transparan dan sepenuhnya tidak terbatas. Dalam lukisannya "Tapestry" dan "Pond" pose dan gerak tubuh tidak memiliki makna tertentu. Timur berubah menjadi dongeng cerah cerah dalam lukisan M.S. Saryan. Ketegangan emosional dari nada-nada kontras membawanya lebih dekat ke ekspresinisme ("Panas", "Anjing Lari"). Pada saat yang sama, sifat dekoratif karyanya membawa gaya kreatifnya lebih dekat ke Fauvisme. Kebermaknaan dekorasi dipadukan dengan keanggunan dan warna dalam lukisan N. Sapunov. Efek kesedihan yang tak terduga, yang tersembunyi dalam sosok S.Yu. yang lucu dan kasar, bersifat simbolis. Sudeikina: seorang wanita dengan kecapi berakhir di pohon, seekor anjing menari di samping balerina. N.P. juga menggunakan efek serupa. Krymov: miniatur rumah lucu dan pohon mainan dipenuhi dengan kekuatan yang menakutkan.

Dalam lukisan Vrubel seseorang dapat merasakan arah kreatif simbolisme, kehadiran abadi dari prinsip spiritual yang lebih tinggi, yang tidak dapat dipahami oleh akal. Simbolismenya dalam keindahannya yang menyedihkan berubah menjadi modernitas.

Seniman lain yang tersentuh oleh simbolisme adalah Paul Gauguin dari Prancis, Burne Jones dari Inggris, dan Klimt dari Austria. Simbolisme mulai memudar pada awal abad ke-20, digantikan oleh surealisme.

Simbolisme adalah arah dalam seni.

Simbolisme - dari bahasa Yunani simbolon - simbol, tanda - suatu gerakan dalam seni (awalnya dalam sastra, dan kemudian dalam bentuk seni lainnya - visual, musik, teater) yang muncul di Prancis pada tahun 1870-80an. dan mencapai perkembangan terbesarnya pada akhir abad 19 - 20, terutama di Perancis sendiri, Rusia, Belgia, Jerman, Norwegia, dan Amerika. Ini telah menjadi salah satu gerakan seni yang paling bermanfaat dan independen.

G.Klimt. Kematian dan kehidupan.

Sejarah simbolisme

Simbolisme mengacu pada penggunaan simbol atau ilustrasi alegoris secara sistematis. Simbolisme merupakan elemen penting dari sebagian besar seni keagamaan, sehingga ciri-ciri simbolisme telah hadir dalam seni sejak zaman kuno. Seni Timur Kuno dengan pemujaan terhadap orang mati dikaitkan dengan simbol. Simbol Kristen menempati tempat penting dalam lukisan fresco Gotik. Seni para empu Renaisans juga bersifat simbolis (S. Botticelli, L. da Vinci di Italia, A. Dürer di Jerman, J. Van Eyck, I. Bosch, P. Bruegel di Belanda).

BRUEGEL YANG PENATUA, PETER. MENARA BABEL .

Kita juga melihat ciri-ciri simbolisme dalam karya-karya mistik dan hantu para seniman gerakan Borroque dan Romantis (F. Goya dan C.-D. Friedrich). Dan pada tahun 1860-80an, beberapa ciri simbolisme (keinginan untuk melepaskan diri dari kehidupan sehari-hari yang menindas untuk memahami cita-cita keberadaan yang abadi, untuk kembali ke ketulusan, “kemurnian” seni masa lalu dan untuk menciptakan kembali kualitas-kualitas ini di masa kini) pada tingkat yang berbeda-beda menjadi melekat pada gerakan romantis akhir Pra-Raphael di Inggris Raya, karya P. Puvis de Chavannes di Prancis, dan para ahli neo-idealisme di Jerman, yang beralih ke stilisasi seni zaman lampau, dengan motif mitologi kuno, cerita Injil, legenda abad pertengahan. Namun, arah “simbolisme” muncul dalam seni rupa pada akhir abad ke-19, sebagai penyeimbang seni borjuis - realisme dan impresionisme. Hal ini mencerminkan ketakutan para seniman terhadap dunia luar dengan ilmu pengetahuan dan teknologinya kemajuan teknis, membayangi cita-cita spiritual masa lalu. Kaum simbolis mengungkapkan penolakan mereka terhadap borjuisisme, kerinduan akan kebebasan spiritual, dan firasat tragis akan perubahan sosio-historis dunia. Istilah “simbolisme” dalam seni pertama kali diciptakan oleh penyair Perancis Jean Moreas dalam manifestonya dengan nama yang sama, “Le Symbolisme,” yang diterbitkan pada tanggal 18 September 1886 di surat kabar “Le Figaro.” Manifesto tersebut menyatakan bahwa simbolisme asing bagi "makna sederhana, pernyataan, sentimentalitas palsu, dan deskripsi realistis".

Edvard Munch (1863 - 1944, Norwegia)Madonna

Estetika simbolisme

Ide simbolisme pertama kali dicanangkan dalam sastra oleh penyair Perancis C. Baudelaire, yang percaya bahwa sarana visual dalam lukisan (warna, garis, dll) adalah simbol yang mencerminkan dunia jiwa seniman. Para ahli teori simbolisme yang pertama adalah kaum dekaden. (Catatan: di negara-negara Eropa ini bukanlah dua istilah yang berlawanan. Di Eropa, istilah “dekadensi” digunakan untuk meremehkan bentuk-bentuk baru dalam puisi para kritikus mereka. Di Rusia, setelah karya-karya dekaden Rusia yang pertama, istilah-istilah tersebut mulai dikontraskan: dalam simbolisme mereka melihat cita-cita dan spiritualitas, dan dalam dekadensi - kurangnya kemauan, amoralitas, dan hasrat hanya pada bentuk eksternal.) Hingga tahun 1890-an. simbolisme dalam seni rupa tetap bergantung sepenuhnya pada sastra, dan tidak hanya pada sastra simbolisme. Landasan estetika simbolisme diletakkan oleh A. Rimbaud, S. Mallarmé, P. Verlaine, K. Hamsun, M. Maeterlinck, E. Verhaerne, O. Wilde, G. Ibsen, R. Rilke dan lain-lain prinsip simbolisme sebagian besar kembali ke gagasan romantisme, serta beberapa doktrin filsafat idealis A. Schopenhauer, E. Hartmann, sebagian F. Nietzsche, hingga karya dan teori komposer Jerman R. Wagner. Simbolisme mengontraskan realitas hidup dengan dunia penglihatan dan mimpi. Simbol yang dihasilkan oleh wawasan puitis dan mengungkapkan makna dunia lain dari fenomena yang tersembunyi dari kesadaran sehari-hari dianggap sebagai alat universal untuk memahami rahasia keberadaan dan kesadaran individu. Seniman kreatif dipandang sebagai mediator antara yang nyata dan yang super masuk akal, di mana-mana menemukan “tanda-tanda” harmoni dunia, secara nubuat menebak tanda-tanda masa depan, baik dalam fenomena modern maupun peristiwa di masa lalu. Simbolisme mengacu pada alam roh. Konsep simbolis didasarkan pada postulat bahwa di balik dunia benda yang terlihat terdapat dunia yang nyata dan nyata, yang hanya dipantulkan secara samar-samar oleh dunia fenomena kita. Seni dipandang sebagai sarana pengetahuan spiritual dan transformasi dunia. Momen pencerahan yang terjadi selama tindakan kreatif adalah satu-satunya hal yang mampu mengangkat tabir dunia ilusi sehari-hari.

Fernand Khnopff.

Ciri-ciri simbolisme

Para simbolis secara radikal mengubah tidak hanya berbagai jenis seni, tetapi juga sikap terhadapnya. Meskipun perwakilan simbolisme tergabung dalam berbagai gerakan gaya, mereka dipersatukan oleh pencarian cara baru untuk menyampaikan kekuatan misterius yang, diyakini, menguasai dunia, cita-cita yang samar-samar, dan nuansa makna yang sulit dipahami. Seniman simbolis menyangkal realisme dan percaya bahwa lukisan harus menciptakan kembali kehidupan setiap jiwa, penuh pengalaman, suasana hati yang tidak jelas, samar-samar, perasaan halus, kesan sekilas, harus menyampaikan pikiran, gagasan dan perasaan, dan tidak sekadar merekam objek dunia yang terlihat. Namun, kami tekankan bahwa mereka tidak menulis subjek abstrak, melainkan peristiwa nyata, orang nyata, fenomena dunia nyata, tetapi dengan cara metaforis dan menggugah pikiran. Pengungkapan bahasa jiwa dan pikiran didasarkan pada suatu gambar-simbol yang mengandung makna karya seni. Subyeknya didominasi oleh adegan-adegan dari sejarah Injil, peristiwa semi-mitos dan semi-sejarah Abad Pertengahan, serta mitologi kuno. Secara umum, segala sesuatu yang berhubungan dengan nuansa agama atau mitologi. Oleh karena itu, karya-karya seniman gerakan ini sarat dengan mistisisme; semua karya simbolis menyampaikan perasaan supernatural dan dunia lain. Di kalangan Simbolis, “kode kreativitas” tidak tertulis berkembang, menggabungkan pemikiran religius, filosofis, dan artistik, mendorong seniman untuk beralih ke masalah abadi dan transtemporal. Oleh karena itu, tema lukisan mereka yang sering muncul adalah tema hidup dan mati, dosa, cinta dan penderitaan, penantian, kekacauan dan ruang, baik dan jahat, indah dan jelek...
Ciri ciri: polisemi gambar, permainan metafora dan asosiasi.

Tren gaya simbolisme

Secara umum, simbolisme merupakan fenomena yang sangat heterogen dan kontradiktif. Tanpa memiliki gaya tersendiri, gerakan ini lebih merupakan gerakan “ideologis” yang menarik seniman dari berbagai gaya. Beragamnya kecenderungan ideologi dan sosial budaya yang ada dalam simbolisme menyebabkan cepatnya disintegrasi kelompok dan polarisasi orientasi ideologi. Dengan demikian, simbolisme dibagi menjadi beberapa arah dengan menggunakan pendekatan yang berbeda.

Romantisisme Akhir
Sumber ide dan gambaran terpenting bagi para simbolis adalah romantisme bergambar dengan subjeknya yang tidak biasa. Pengaruh signifikan terhadap pembentukan arah ini adalah romantisme Jerman, yang menarik seniman simbolis dengan motif dongeng misteriusnya, dan seni mistik Nazarene.

Pendekatan gaya - modern
Pada tahun 1890-an. baik di Prancis (kelompok “Nabi” yang dipimpin oleh P. Sérusier dan M. Denis), dan di negara-negara lain, simbolisme memperoleh pembenaran gaya yang cukup luas dalam “modernisme”, menjadi elemen yang tidak dapat dipisahkan, dan sering kali menjadi elemen penentu program artistiknya. , bangunan figuratif dan bermakna, puisi. Para master “modern”, mencoba mengisi bentuk dengan konten aktif, spiritual dan emosional, untuk mengatasi ketidakstabilan dunia yang mengganggu, berusaha untuk membangun semacam lambang gaya, menemukan simbolisme “yang tidak dapat diubah” dari setiap warna, dan mengidentifikasi prinsip musik pemersatu dalam ritme gambar dan komposisi. Jalan ini juga dipengaruhi oleh kecenderungan dekaden yang melekat pada simbolisme, dengan individualisme ekstrim dan estetika swasembada; kepura-puraan, sensualitas yang berlebihan, irasionalisme gambaran (F. von Stuck. M. Klinger di Jerman, G. Klimt di Austria), visionerisme mistik, yang terkadang bersifat pesimis tanpa harapan (F. Knopf, aliran Latham yang dipimpin oleh J. Minne di Belgia ), terkadang dipenuhi dengan erotisme yang sangat halus (O. Beardsley di Inggris Raya), terkadang berubah menjadi pengagungan agama (J. Torop di Belanda).

Aubrey Beardsley. Kematian Arthur

Aubrey Beardsley

Gustav Klimt.Cewek-cewek (1912—1913)

Fernand Khnopff.

Pendekatan musiknya modern
Tempat yang istimewa Dalam lukisan simbolisme, karya M. K. Ciurlionis di Lituania mendekati “modern”, berdasarkan analogi langsung dengan musik.

Penciptaan dunia.

Melampaui gaya Art Nouveau, beberapa ahli di akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. memberikan gambaran simbolis yang lebih ekspresif, mencoba dalam bentuk yang runcing, seringkali kartun, sengaja tidak logis untuk mengungkap keburukan kehidupan di sekitarnya (J. Ensor di Belgia, E. Munch di Norwegia, A. Kubin di Austria) atau mencoba untuk lebih lengkap mengungkapkan bunyi simbol yang heroik-epik ( F. Hodler di Austria).

E.MunchBerteriak

Pendekatan sastra – akademis
Subyek sastra yang dipinjam dan motif “abadi” diwujudkan melalui sarana formal di hampir semua tren utama abad ke-19. - klasisisme, romantisme, naturalisme, impresionisme, atau dalam campuran eklektik teknik mereka, dalam kombinasi paradoks antara kedangkalan salon dengan fantasi canggih - terkadang sopan, halus, sangat rapuh (G. Moreau di Prancis), terkadang dapat diandalkan secara meyakinkan, seolah-olah berwujud (A. Böcklin di Swiss, sebagian oleh X. Thoma di Jerman), terkadang sangat kabur dan sangat tidak logis (O. Redon di Prancis) atau penuh dengan erotisme (F. Rops di Belgia).

Gustave Moreau. Apollo dan Sembilan Muses- 1856

Odilon Redon Cyclops 1914

Pendekatan formal - pasca-impresionisme
Pada akhir tahun 1880-an. di Perancis P.Gauguin dan sekelompok pengikutnya, yang menyerukan untuk mengikuti “kedalaman pemikiran yang misterius”, menjadi dekat dengan simbolisme. Berdasarkan sistem gambar yang disebut sintetisme, menggeneralisasi dan menyederhanakan bentuk dan garis, menyusun bidang warna besar secara ritmis, menggunakan garis kontur yang jelas, mereka mencoba mewujudkan simbol-simbol yang diinginkan dalam sifat dasar bentuk plastik.

Tentang arti simbolisme

Termasuk dalam seni rupa di banyak negara, simbolisme mempunyai pengaruh yang besar seni dunia dan menjadi landasan munculnya lukisan surealisme. Sifat eksperimental kaum Simbolis, keinginan mereka terhadap inovasi, kosmopolitanisme, dan beragam pengaruh telah menjadi model bagi sebagian besar gerakan seni modern.

Kelanjutan bagian pertama: Simbol-simbol gaib dan mistik serta artinya. Simbol geometris, simbol-gambar universal, dan simbol-konsep. Lambang agama modern. Persilangan: bentuk yang paling umum. Gambar waktu. Simbolisme kerajaan tumbuhan dan hewan. Makhluk mitos.

Ensiklopedia simbol

Swastika lurus (kidal)

Swastika sebagai simbol matahari

Swastika lurus (sisi kiri) adalah salib yang ujungnya melengkung ke kiri. Rotasi dianggap terjadi searah jarum jam (terkadang berbeda pendapat dalam menentukan arah pergerakan).

Swastika lurus merupakan lambang keberkahan, pertanda baik, kemakmuran, rejeki dan keengganan terhadap kemalangan, serta lambang kesuburan, umur panjang, kesehatan dan kehidupan. Ini juga merupakan simbol maskulinitas, spiritualitas, menghambat aliran kekuatan (fisik) yang lebih rendah dan memungkinkan energi dari sifat ilahi yang lebih tinggi untuk terwujud.

Swastika terbalik (kidal)

Swastika pada medali perang Nazi

Swastika terbalik (kidal) adalah salib dengan ujung ditekuk ke kanan. Rotasi dianggap terjadi berlawanan arah jarum jam.

Swastika terbalik biasanya dikaitkan dengan prinsip feminin. Kadang-kadang hal ini dikaitkan dengan peluncuran energi negatif (fisik) yang menghalangi jalan menuju kekuatan roh yang luhur.

Swastika Sumeria, yang dibentuk oleh empat wanita dan rambut mereka, melambangkan kekuatan generatif wanita

Pentagram (pentacle): arti umum dari simbol

Tanda pentagram

Pentagram, yang ditulis dalam satu baris, adalah simbol paling kuno yang kita miliki. Ini memiliki interpretasi yang berbeda pada zaman sejarah umat manusia yang berbeda. Itu menjadi tanda bintang Sumeria dan Mesir.

Simbolisme selanjutnya: panca indera; prinsip maskulin dan feminin yang diungkapkan dalam lima poin; keharmonisan, kesehatan dan kekuatan mistis. Pentagram juga merupakan simbol kemenangan spiritual atas materi, simbol keamanan, perlindungan, dan kepulangan yang selamat.

Pentagram sebagai simbol magis

Pentagram Penyihir Putih dan Hitam

Pentakel, dengan satu ujung di atas dan dua di bawah, adalah tanda sihir putih yang dikenal sebagai "kaki druid"; dengan satu ujung di bawah dan dua di atas, ini mewakili apa yang disebut "kuku kambing" dan tanduk setan - perubahan karakteristik dalam simbolisme dari tanda positif ke tanda negatif ketika dibalik.

Pentagram Penyihir Putih adalah simbol pengaruh magis dan dominasi Kehendak yang disiplin atas fenomena dunia. Kehendak Penyihir Hitam diarahkan pada kehancuran, pada penolakan untuk melakukan tugas spiritual, oleh karena itu pentagram terbalik dipandang sebagai simbol kejahatan.

Pentagram sebagai lambang pribadi yang sempurna

Pentagram melambangkan manusia sempurna

Pentagram, bintang berujung lima, merupakan simbol manusia sempurna yang berdiri dengan dua kaki dengan tangan terentang. Kita dapat mengatakan bahwa manusia adalah pentagram yang hidup. Hal ini berlaku baik secara fisik maupun spiritual - manusia memiliki dan menunjukkan lima kebajikan: cinta, kebijaksanaan, kebenaran, keadilan dan kebaikan.

Kebenaran milik roh, cinta milik jiwa, kebijaksanaan milik akal, kebaikan milik hati, keadilan milik kemauan.

Pentagram ganda

Pentagram Ganda (Manusia dan Alam Semesta)

Ada juga korespondensi antara tubuh manusia dan lima elemen (tanah, air, udara, api dan eter): kehendak berhubungan dengan bumi, hati dengan air, kecerdasan dengan udara, jiwa dengan api, roh dengan eter. Jadi, melalui kehendak, akal, hati, jiwa, roh, manusia terhubung dengan lima unsur yang bekerja di alam semesta, dan secara sadar ia dapat bekerja selaras dengan kelima unsur tersebut. Inilah makna lambang pentagram ganda, yang di dalamnya yang kecil tertulis di dalam yang besar: manusia (mikrokosmos) hidup dan bertindak di dalam Alam Semesta (makrokosmos).

Heksagram

Gambar heksagram

Heksagram adalah bangun datar yang terdiri dari dua segitiga kutub, bintang berujung enam. Ini adalah bentuk simetris yang kompleks dan mulus di mana enam segitiga kecil dikelompokkan di sekitar segi enam pusat yang besar. Hasilnya adalah sebuah bintang, meskipun segitiga aslinya tetap mempertahankan individualitasnya. Karena segitiga yang menghadap ke atas adalah simbol surgawi, dan yang menghadap ke bawah melambangkan bumi, kemudian menyatu melambangkan pribadi yang menyatukan kedua dunia tersebut. Itu adalah simbol pernikahan sempurna yang mengikat seorang pria dan seorang wanita.

Meterai Sulaiman

Meterai Sulaiman, atau Bintang Daud

Ini adalah segel ajaib Sulaiman yang terkenal, atau Bintang Daud. Segitiga atas pada gambarnya berwarna putih, dan segitiga bawah berwarna hitam. Ini melambangkan, pertama-tama, hukum analogi absolut, yang diungkapkan dengan rumusan mistik: “Apa yang di bawah serupa dengan apa yang di atas.”

Meterai Sulaiman juga merupakan simbol evolusi manusia: seseorang harus belajar tidak hanya mengambil, tetapi juga memberi, menyerap dan memancarkan pada saat yang sama, memancarkan untuk Bumi, melihat dari Surga. Kita menerima dan dipenuhi hanya ketika kita memberi kepada orang lain. Ini adalah penyatuan sempurna antara roh dan materi dalam diri manusia - penyatuan ulu hati dan otak.

Bintang berujung lima

Bintang berujung lima

Bintang Betlehem

Bintang berujung lima memiliki tafsir yang berbeda-beda, termasuk melambangkan kegembiraan dan kebahagiaan. Itu juga merupakan lambang dewi Semit Ishtar dalam inkarnasinya yang suka berperang, dan sebagai tambahan, Bintang Betlehem. Bagi Freemason, bintang berujung lima melambangkan pusat mistik.

Orang Mesir sangat mementingkan bintang berujung lima dan enam, seperti terlihat dari teks yang disimpan di dinding kuil kamar mayat Hatshepsut.

Bintang berujung tujuh

Bintang penyihir berujung tujuh

Bintang berujung tujuh mengulangi ciri khas bintang berujung lima. Bintang Gnostik memiliki tujuh sinar.

Bintang berujung tujuh dan sembilan, digambar dengan satu garis, adalah bintang mistik dalam astrologi dan sihir.

Bintang Magi dapat dibaca dengan dua cara: secara berurutan sepanjang jalur sinar (sepanjang garis bintang) dan sepanjang keliling. Sepanjang perjalanan sinar terdapat planet-planet yang mengontrol hari-hari dalam seminggu: Matahari - Minggu, Bulan - Senin, Mars - Selasa, Merkurius - Rabu, Jupiter - Kamis, Venus - Jumat, Saturnus - Sabtu.

Bintang berujung sembilan

Bintang penyihir berujung sembilan

Bintang berujung sembilan, seperti bintang berujung tujuh, jika digambar dengan satu garis, adalah bintang mistik dalam astrologi dan sihir.

Bintang berujung sembilan, terdiri dari tiga segitiga, melambangkan Roh Kudus.

Monad

Empat komponen monad

Ini adalah simbol magis yang disebut monad oleh John Dee (1527–1608), penasihat dan astrolog Ratu Elizabeth I dari Inggris.

Dee menyajikan sifat simbol magis dalam geometri dan menguji monad dalam sejumlah teorema.

Dee mengeksplorasi monad pada tingkat yang begitu dalam sehingga ia menemukan hubungan antara teorinya dan harmoni Pythagoras, pengetahuan alkitabiah, dan proporsi matematika.

Spiral

Struktur spiral Bima Sakti

Bentuk spiral sangat sering ditemukan di alam, mulai dari galaksi spiral hingga pusaran air dan angin puting beliung, dari cangkang moluska hingga pola pada jari manusia, bahkan molekul DNA pun berbentuk heliks ganda.

Spiral adalah simbol yang sangat kompleks dan bernilai banyak. Tapi pertama-tama, ini adalah simbol kekuatan kreatif (vital) yang besar baik di tingkat kosmik maupun mikrokosmos. Spiral adalah simbol waktu, ritme siklus, pergantian musim, kelahiran dan kematian, fase “penuaan” dan “pertumbuhan” Bulan, serta Matahari itu sendiri.

Pohon Kehidupan

Pohon Kehidupan dalam Manusia

Pohon Kehidupan

Pohon Kehidupan bukan milik budaya apa pun - bahkan orang Mesir pun tidak. Itu melampaui ras dan agama. Gambar ini merupakan bagian integral dari alam... Manusia sendiri adalah miniatur Pohon Kehidupan. Dia memiliki keabadian ketika terhubung dengan pohon ini. Pohon Kehidupan dapat diibaratkan sebagai pembuluh darah suatu benda kosmik yang besar. Melalui arteri-arteri ini, seolah-olah melalui saluran, mengalir kekuatan kosmos yang memberi kehidupan, yang memberi makan semua bentuk keberadaan, dan denyut kosmik kehidupan berdetak di dalamnya. Pohon Kehidupan adalah bagian terpisah, bagian dari skema kode kehidupan universal.

Bola

Bola armillary (ukiran dari buku Tycho Brahe)

Simbol kesuburan (seperti lingkaran), sekaligus keutuhan. DI DALAM Yunani Kuno tanda bola adalah salib dalam lingkaran - lambang kekuasaan kuno. Sebuah bola yang terdiri dari beberapa cincin logam, yang menggambarkan teori kosmogonik Ptolemeus, yang percaya bahwa Bumi adalah pusat Alam Semesta, adalah lambang astronomi kuno.

Padatan Platonis

Padatan Platonis tertulis dalam sebuah bola

Padatan Platonis adalah lima bentuk unik. Jauh sebelum Plato, Pythagoras menggunakannya, menyebutnya benda geometris ideal. Alkemis kuno dan pemikir besar seperti Pythagoras percaya bahwa benda-benda ini dikaitkan dengan unsur-unsur tertentu: kubus (A) - bumi, tetrahedron (B) - api, oktahedron (C) - udara, ikosahedron (D) - air, dodecahedron ( E) adalah eter, dan bolanya adalah kekosongan. Keenam unsur inilah yang merupakan unsur penyusun alam semesta. Mereka menciptakan kualitas Alam Semesta.

Simbol planet

Simbol planet

Planet diwakili oleh kombinasi simbol geometris sederhana. Ini lingkaran, salib, busur.

Misalnya, simbol Venus. Lingkaran terletak di atas salib, yang melambangkan “ketertarikan spiritual” tertentu yang menarik salib ke atas ke area tinggi yang termasuk dalam lingkaran. Salib, yang tunduk pada hukum generasi, pembusukan dan kematian, akan menemukan penebusannya jika ia dibangkitkan dalam lingkaran besar spiritualitas ini. Simbol secara keseluruhan melambangkan prinsip kewanitaan di dunia yang berusaha merohanikan dan melindungi dunia material.

Piramida

Piramida Besar Cheops, Khafre dan Mikerin

Piramida merupakan simbol hierarki yang ada di Alam Semesta. Di area mana pun, simbol piramida dapat membantu berpindah dari bidang multiplisitas dan fragmentasi yang lebih rendah ke bidang kesatuan yang lebih tinggi.

Dipercaya bahwa para inisiat memilih bentuk piramida sebagai tempat suci mereka karena mereka ingin garis-garis yang menyatu menuju Matahari dapat memberikan pelajaran kepada umat manusia tentang kesatuan.

Bintang tetrahedron

Bintang tetrahedron

Tetrahedron bintang adalah bangun datar yang terdiri dari dua tetrahedra yang berpotongan. Sosok ini juga dapat dianggap sebagai Bintang Daud tiga dimensi.

Tetrahedra muncul sebagai dua hukum yang berlawanan: hukum roh (radiasi, penganugerahan, tidak mementingkan diri sendiri, tidak mementingkan diri sendiri) dan hukum materi (menarik, mendingin, membekukan, melumpuhkan). Hanya manusia yang secara sadar dapat menggabungkan kedua hukum ini, karena ia adalah penghubung antara dunia roh dan dunia materi.

Dengan demikian, bintang tetrahedron mewakili dua kutub penciptaan dalam keseimbangan sempurna.

Simbol-gambar universal

Suatu hal bukan karena Tuhan menginginkannya, namun Tuhan menginginkannya justru karena adil.

Simbol gambar sering kali berupa objek (benda) atau gambar grafis yang meniru bentuk makhluk atau objek yang dikaitkan dengannya. Maknanya terkadang tidak terduga, tetapi lebih sering jelas, karena didasarkan pada kualitas tertentu yang melekat pada benda atau makhluk ini: singa - keberanian, batu - ketekunan, dll.

Lengkungan, lengkungan

Pengorbanan kepada dewa astral (dari manuskrip Arab abad ke-13)

Lengkungan (arc), pertama-tama, adalah simbol cakrawala, dewa Surga. Dalam upacara inisiasi, melewati lengkungan menandakan kelahiran baru setelah sepenuhnya meninggalkan sifat lama. Di Roma kuno, pasukan melewati gapura kemenangan setelah mengalahkan musuh.

Lengkungan dan busur adalah elemen umum dalam budaya Islam. Seringkali masjid memiliki pintu masuk yang melengkung. Dipercaya bahwa seseorang yang memasuki masjid melalui pintu melengkung akan dilindungi oleh kekuatan simbolis dari alam spiritual (yang lebih tinggi).

Ba-gua

Ba-gua dan Great Monad (pesona melawan kekuatan jahat, Tiongkok)

Ba-gua (dalam beberapa sumber pa-kua) adalah delapan trigram dan pasangan yang berlawanan, biasanya disusun dalam lingkaran, melambangkan waktu dan ruang.

Timbangan

Timbangan yang melebihi beratnya. Paru-paru memberi jalan. Tarikan yang berat

Libra melambangkan keadilan, ketidakberpihakan, penilaian, dan penilaian atas kelebihan dan kekurangan seseorang. Simbol keseimbangan semua faktor yang berlawanan dan saling melengkapi. Atribut Nemesis - dewi nasib.

Disk

Cakram bersayap surya (Mesir)

Cakram adalah simbol beraneka segi: simbol penciptaan, pusat Kekosongan, Matahari, Surga, dewa, kesempurnaan spiritual dan surgawi. Piringan Matahari terbit merupakan simbol pembaharuan kehidupan, kehidupan setelah kematian, kebangkitan. Cakram Matahari dengan Bulan yang bertanduk atau bertanduk berarti penyatuan dewa matahari dan bulan, kesatuan dua dalam satu.

Cakram bersayap adalah dewa matahari, api Surga, kombinasi cakram matahari dan sayap elang atau elang, pergerakan bola langit pada porosnya, transformasi, keabadian, kekuatan produktif alam dan dualitasnya (aspek protektif dan mematikan).

Tongkat, tongkat, tongkat kerajaan

Staf ketagihan dan cambuk Tutankhamun

Tongkat, tongkat, dan tongkat kerajaan adalah lambang kuno kekuatan supernatural.

Tongkat sihir adalah simbol transformasi, terkait dengan ilmu sihir dan makhluk misterius. Tongkat merupakan lambang kekuatan dan kekuasaan laki-laki, sering dikaitkan dengan energi pohon, lingga, ular, tangan (jari menunjuk). Ini juga merupakan sifat jamaah haji dan wali, tetapi bisa juga berarti ilmu yang menjadi satu-satunya penopang seseorang. Tongkat kerajaan lebih banyak hiasan dan dikaitkan dengan dewa dan penguasa yang lebih tinggi, dengan kekuatan spiritual dan pada saat yang sama kebijaksanaan welas asih.

Cermin

Adegan ramalan digambarkan di belakang cermin perunggu (Yunani)

Melambangkan kebenaran, realisasi diri, kebijaksanaan, pikiran, jiwa, pantulan kecerdasan supernatural dan ilahi yang tercermin dalam Matahari, Bulan dan bintang-bintang, permukaan kebenaran ilahi yang bersinar terang.

Cermin dipercaya memiliki sifat magis dan merupakan pintu masuk ke dunia kaca. Jika cermin digantung dengan permukaan reflektif menghadap ke bawah di kuil atau di atas makam, maka ini membuka jalan bagi naiknya jiwa. Dalam sihir, cermin berfungsi untuk mengembangkan pandangan.

Ular Ouroboro (Oroboro, Ouroboros)

Ular menggigit ekornya sendiri

Sosok berbentuk cincin yang menggambarkan seekor ular menggigit ekornya sendiri adalah simbol keabadian, ketidakterpisahan, siklus waktu, dan alkimia. Simbolisme figur ini telah ditafsirkan dalam banyak cara, karena menggabungkan simbolisme kreatif telur (ruang di dalam gambar), simbolisme ular duniawi, dan simbolisme lingkaran surgawi. Selain itu ular yang menggigit ekornya melambangkan hukum karma, roda samsara adalah roda Penjelmaan.

Lambang kedokteran

Lambang kedokteran

Caduceus (Yunani - “tongkat pembawa pesan”) sering disebut tongkat Hermes (Merkurius), dewa kebijaksanaan kuno. Ini adalah tongkat “ajaib” dengan sayap kecil, yang dijalin dengan dua ekor ular, terjalin sehingga tubuh ular membentuk dua lingkaran di sekeliling tongkat, melambangkan perpaduan dua polaritas: baik - jahat, kanan - kiri, terang - kegelapan, dll., yang sesuai dengan sifat dunia ciptaan.

Lambang lambang dipakai oleh semua utusan sebagai tanda perdamaian dan perlindungan, dan itu adalah atribut utama mereka.

Kunci

Santo Petrus dengan kunci gerbang surga (detail gambar batu, Notre Dame, Paris, abad ke-12)

Kuncinya adalah simbol yang sangat kuat. Inilah kekuatan, kekuatan pilihan, inspirasi, kebebasan bertindak, pengetahuan, inisiasi. Kunci emas dan perak yang disilangkan adalah lambang kekuasaan kepausan, “kunci Kerajaan Surga” simbolis yang Kristus serahkan kepada Rasul Petrus. Meskipun kunci dapat mengunci atau membuka pintu, kunci hampir selalu merupakan simbol akses, pembebasan dan (dalam ritus peralihan) inisiasi, kemajuan dari satu tahap kehidupan ke tahap kehidupan berikutnya. Di Jepang, kunci penyimpanan beras merupakan simbol kemakmuran.

Roda

Roda Hukum

Roda kehidupan (samsara)

Roda merupakan simbol energi matahari. Matahari adalah pusatnya, jari-jari roda adalah sinarnya. Roda adalah atribut dari semua dewa matahari dan penguasa bumi. Ini juga melambangkan siklus hidup, kelahiran kembali dan pembaruan, kemuliaan, variabilitas dan perubahan di dunia material (lingkaran adalah batas dunia material, dan pusatnya adalah “penggerak tak tergoyahkan”, sumber cahaya dan kekuatan kosmik).

Roda yang berputar dikaitkan dengan siklus manifestasi (kelahiran, kematian dan kelahiran kembali) dan nasib manusia.

Pada tataran biasa, roda Keberuntungan (roda keberuntungan) merupakan simbol naik turunnya dan nasib yang tidak dapat diprediksi.

kereta

Pahlawan antik di atas kereta, melambangkan kesiapannya untuk berperang

Simbol dinamis dari kekuatan, kekuatan dan kecepatan gerak para dewa, pahlawan atau tokoh alegoris. Kereta juga merupakan lambang hakikat manusia: kusir (kesadaran), dengan menggunakan kendali (kemauan dan pikiran), mengendalikan kuda (kekuatan vital) yang menarik kereta (tubuh).

Kereta (dalam bahasa Ibrani - Merkabah) juga merupakan simbol rantai turunnya Tuhan melalui manusia ke dunia fenomena dan kemudian kemenangan ruh. Kata “Merkaba” juga berarti tubuh ringan manusia.

Kuali, mangkuk

Kuali ritual (Cina, 800 SM)

Carl Jung memandang cangkir sebagai simbol feminin yang menerima dan memberi. Di sisi lain, cawan bisa menjadi simbol nasib yang sulit (“cangkir pahit”). Apa yang disebut piala beracun menjanjikan harapan namun membawa bencana.

Kuali adalah simbol yang lebih kuat dan sering dikaitkan dengan aktivitas ritual dan sihir, yang mewakili kekuatan transformatif. Kuali juga merupakan simbol kelimpahan, sumber penopang kehidupan yang tiada habisnya, revitalisasi kekuatan, kekuatan reproduksi bumi, kelahiran kembali para pejuang untuk pertempuran baru.

Darah

Detail lukisan “Istana Keenam Dunia Bawah” karya Fey Pomeranese: tetes darah terakhir, simbol kehidupan, mengalir keluar dari kaca berbentuk ankh

Simbol ritual vitalitas. Dalam banyak kebudayaan, darah diyakini mengandung sebagian energi ilahi atau, lebih umum, semangat individu.

Darah adalah energi matahari merah. Melambangkan prinsip hidup, jiwa, kekuatan, termasuk meremajakan. Meminum darah seseorang berarti menjalin hubungan kekerabatan, tapi kamu juga bisa menyerap kekuatan musuh dan dengan demikian melindunginya setelah kematian. Percampuran darah merupakan simbol persatuan dalam adat istiadat masyarakat (misalnya persaudaraan sedarah) atau kesepakatan antar manusia, serta antara manusia dan Tuhan.

Labirin

Denah labirin dansa abad pertengahan di lantai marmer Katedral di Chartres (Prancis)

Labirin melambangkan dunia, alam semesta, ketidakjelasan, pergerakan, masalah yang kompleks, tempat yang mempesona. Ini adalah simbol misteri, teka-teki, yang memiliki banyak interpretasi berbeda, seringkali kontradiktif, terkadang menakutkan.

Gambar labirin di rumah dianggap sebagai jimat perlindungan dari kekuatan musuh dan roh jahat.

Situs pemakaman, gua pemakaman, dan gundukan kuburan labirin melindungi orang mati dan mencegah mereka kembali.

Teratai

Wisnu dan Lakshmi mengamati penciptaan: Brahma tumbuh dari bunga teratai yang berasal dari pusar Wisnu

Pemujaan yang luar biasa terhadap teratai dalam berbagai budaya dijelaskan baik oleh keindahan bunga yang luar biasa maupun oleh analogi antara bunga tersebut dan bentuk vulva yang diidealkan sebagai sumber kehidupan ilahi. Oleh karena itu, teratai, pertama-tama, adalah simbol kesuburan, kelahiran, dan kelahiran kembali. Teratai adalah sumber kehidupan kosmik, simbol para dewa pencipta dunia, serta dewa matahari. Teratai melambangkan masa lalu, masa kini, dan masa depan, karena setiap tanaman memiliki kuncup, bunga, dan biji pada waktu yang bersamaan. Ini adalah simbol seorang lelaki mulia yang tumbuh dari tanah, namun tidak ternoda olehnya.

Bulan

Di atas – bulan purnama dan bulan purnama; di bawah – memudarnya bulan dan bulan baru

Bulan adalah penguasa prinsip feminin. Ini melambangkan kelimpahan, pembaharuan siklus, kelahiran kembali, keabadian, kekuatan gaib, variabilitas, intuisi dan emosi. Orang dahulu mengukur waktu dengan siklus bulan; menentukan waktu terjadinya pasang surut; meramalkan seperti apa panen di masa depan.

Meskipun simbolisme bulan biasanya positif, dalam beberapa budaya bulan digambarkan sebagai mata jahat yang mengawasi peristiwa, terkait dengan kematian dan kegelapan malam yang tidak menyenangkan.

Lingkaran ajaib

Dokter Johann Faustus dan Mephistopheles (dari The Tragic History of Doctor Faustus karya Christopher Mardlowe, 1631)

Lingkaran sihir adalah dasar dari sihir seremonial. Ini berfungsi sebagai simbol kehendak penyihir dan sekaligus sebagai penghalang pelindung yang melindungi penyihir dari pengaruh negatif dunia tak kasat mata. Dalam lingkaran seperti itu, semua operasi magis dilakukan. Lingkaran yang berbeda digunakan untuk tujuan yang berbeda. Menggambar lingkaran adalah ritual magis tertentu yang harus dilakukan sesuai dengan semua aturan yang ditetapkan. Selain itu, menggambar lingkaran sihir dan prasasti diyakini membantu mengembangkan pengendalian diri dan gaya berjalan.

Mandala

Lingkaran dan bujur sangkar mandala melambangkan bentuk Langit yang bulat dan bentuk Bumi yang persegi panjang. Bersama-sama mereka melambangkan keteraturan di ruang angkasa dan di dunia manusia

Ini adalah komposisi geometris yang melambangkan tatanan spiritual, kosmik, atau psikis. Dalam bahasa Sansekerta, mandala berarti lingkaran. Meskipun komposisi geometris ini didasarkan pada persegi atau segitiga, namun tetap memiliki struktur konsentris. Nilai umum komposisinya tetap tidak berubah dan melambangkan pikiran penuntun, struktur supernatural, dan kejernihan pencerahan.

Mandorla, atau Vesica Piscis (mengelilingi seluruh tubuh persona)

Mandorla, atau Vesica Piscis

Gambar lingkaran cahaya (cahaya) berbentuk almond yang digunakan dalam seni Kristen abad pertengahan untuk menonjolkan sosok Kristus yang naik ke surga, dan terkadang naik ke orang-orang kudus.

Dalam mistisisme, “almond” (dalam bahasa Italia - mandorla) adalah simbol kemurnian dan kesucian. Mandorla, karena bentuknya yang lonjong, pada zaman dahulu merupakan simbol vulva. Ini juga merupakan representasi grafis dari nyala api, simbol spiritualitas. Di sisi lain melambangkan kesatuan dualistik Langit dan Bumi yang digambarkan sebagai dua busur yang berpotongan.

Lingkaran cahaya

Halo Buddha

Jenis halo: lingkaran bercahaya yang mengelilingi kepala seseorang. Lingkaran emas melambangkan kesucian individu atau menegaskan fakta bahwa orang tersebut berkomunikasi langsung dengan alam yang lebih tinggi.

Gambar halo dipinjam dari simbolisme magis orang Mesir, sebagaimana dibuktikan oleh gambar dari “Kitab Orang Mati” Mesir kuno.

Nimbus

Lingkaran cahaya dan lingkaran cahaya yang mengelilingi kepala orang-orang kudus melambangkan Cahaya Tuhan yang memancar dari mereka

Halo adalah sejenis halo: cincin bercahaya di sekeliling kepala. Ini melambangkan kekuatan spiritual, berbeda dengan kekuatan duniawi yang diwakili oleh mahkota. Terkadang lingkaran cahaya digunakan sebagai atribut burung Phoenix sebagai simbol tenaga surya dan keabadian.

Halo bisa berwarna biru, kuning atau pelangi. Dalam mitologi Yunani, lingkaran cahaya biru merupakan atribut Zeus sebagai dewa Surga. Bangsa Romawi memiliki lingkaran cahaya biru - atribut Apollo dan Jupiter. Lingkaran cahaya berbentuk segitiga atau berlian menandakan Tuhan Bapa.

Pedang

Pedang bertatahkan ditemukan oleh Schliemann di Mycenae (Athena, Museum Nasional)

Pedang adalah salah satu simbol yang paling rumit dan paling umum. Di satu sisi, pedang adalah senjata tangguh yang membawa kehidupan atau kematian, di sisi lain, pedang adalah kekuatan kuno dan kuat yang muncul bersamaan dengan Keseimbangan Kosmik dan merupakan kebalikannya. Pedang juga merupakan simbol magis yang kuat, lambang ilmu sihir. Selain itu, pedang adalah simbol kekuasaan, keadilan, keadilan tertinggi, kecerdasan menyeluruh, wawasan, kekuatan falus, dan cahaya. Pedang Damocles adalah simbol takdir. Pedang patah berarti kekalahan.

bulu burung

Hiasan kepala bulu Aztec (menggambar dari Codex Mendoza)

Bulu burung melambangkan kebenaran, ringan, Surga, ketinggian, kecepatan, ruang, jiwa, unsur angin dan udara, bertentangan dengan prinsip kelembapan, kekeringan, perjalanan melampaui dunia material. Dalam arti yang lebih luas, bulu yang dikenakan oleh dukun, pendeta atau penguasa melambangkan hubungan magis dengan dunia roh atau kekuatan dan perlindungan ilahi. Mengenakan bulu atau gaya rambut berbulu berarti mengambil kekuatan seekor burung. Dua bulu melambangkan cahaya dan udara, dua kutub, kebangkitan. Bulu putih melambangkan awan, buih laut dan kepengecutan.

Tanduk

Penggambaran raja Persia dari zaman Sasanian

Tanduk melambangkan kesaktian, ketuhanan, kekuatan jiwa, atau prinsip hidup yang timbul dari kepala. Tanduk adalah simbol matahari dan bulan. Karena tajam dan menusuk, tanduk adalah simbol falus dan maskulin; karena hampa, mereka menandakan feminitas dan penerimaan. Dewa bertanduk melambangkan pejuang dan kesuburan bagi manusia dan hewan. Tanduk dengan pita panjang yang jatuh melambangkan dewa badai. Di kemudian hari, tanduk menjadi simbol rasa malu, hina, kebejatan dan suami yang tertipu.

Tangan

"Tangan Fatima" (liontin ukiran Muslim)

Kekuatan (duniawi dan spiritual), tindakan, kekuatan, dominasi, perlindungan - inilah simbolisme utama yang mencerminkan peran penting tangan dalam kehidupan seseorang dan keyakinan bahwa ia mampu mentransmisikan energi spiritual dan fisik.

Tangan raja, pemuka agama, dan pembuat mukjizat diyakini memiliki kekuatan penyembuhan; oleh karena itu penumpangan tangan dalam pemberkatan, pengukuhan dan penahbisan keagamaan. Mereka memberkati dengan tangan kanan dan mengutuk dengan tangan kiri. Dalam Islam, telapak tangan terbuka Fatima, putri Muhammad, melambangkan lima prinsip: iman, doa, haji, puasa, rahmat.

Matahari

Varian gambar piringan matahari

Matahari adalah salah satu dari dua belas simbol kekuatan, simbol utama energi kreatif.

Sebagai sumber panas, Matahari melambangkan vitalitas, gairah, keberanian, dan awet muda. Sebagai sumber cahaya melambangkan pengetahuan dan kecerdasan. Dalam sebagian besar tradisi, Matahari adalah simbol maskulinitas. Matahari juga merupakan kehidupan, vitalitas, perwujudan karakter individu, hati dan cita-citanya. Matahari dan Bulan adalah emas dan perak, raja dan ratu, jiwa dan tubuh, dll.

Tetramorf

Gambar Kristus dengan tetramorf di sudutnya (dari manuskrip abad 12-13)

Tetramorph dianggap sebagai sintesis kekuatan empat elemen. Dalam beberapa aliran sesat, ini adalah penjaga berkepala empat dari empat arah mata angin. Dalam banyak tradisi, mereka melambangkan universalitas perlindungan ilahi dan perlindungan dari kembalinya kekacauan utama.

Empat tetramorf alkitabiah memiliki kepala manusia, singa, lembu, dan elang. Selanjutnya, dalam agama Kristen, gambar-gambar ini mulai diidentikkan dengan para rasul - Santo Matius, Markus, Lukas dan Yohanes, serta dengan inkarnasi Yesus Kristus, kebangkitan dan kenaikannya.

Tirsus

Tirsus

Thyrsus adalah tongkat dewa anggur Yunani Dionysus (dalam mitologi Romawi Bacchus). Ini terdiri dari tiang berbentuk tombak (awalnya terbuat dari batang adas berongga), di atasnya terdapat buah pinus atau seikat anggur dan dijalin dengan tanaman merambat atau tanaman ivy. Melambangkan pemupukan, kekuatan subur - baik seksual maupun tumbuhan.

Kerucut terdapat di thyrsus, mungkin karena resin pinus yang difermentasi dicampur dengan anggur yang diminum selama bacchanalia - diyakini dapat meningkatkan sensasi seksual.

Kapak (kapak)

Bunda Agung dengan kapak ganda di tangannya (kapak di sini adalah simbol falus)

Kapak adalah simbol kekuatan, guntur, kesuburan, hujan yang dibawa oleh dewa-dewa surgawi dan angin badai, memperbaiki kesalahan, melakukan pengorbanan, dukungan, pertolongan. Ini juga merupakan simbol umum kedaulatan yang diasosiasikan dengan dewa matahari kuno.

Kapak ganda (double axe) melambangkan persatuan suci dewa Langit dan dewi Bumi, guntur dan kilat. Terkadang bilah kapak dua sisi, menyerupai bulan sabit, melambangkan Bulan atau kesatuan yang berlawanan. Itu juga merupakan simbol kekuasaan dan kekuatan tertinggi.

Trisula

Trisula Wisnu sebagai lambang hakikat tritunggalnya: pencipta, pemelihara dan perusak (dari lukisan Rajasthan, abad ke-18)

Trisula adalah simbol kekuasaan paling terkenal atas laut dan atribut dewa Yunani kuno Poseidon (dalam mitologi Romawi - Neptunus).

Trisula melambangkan guntur dan kilat, tiga api, tiga senjata - kekuatan langit, udara dan air. Ini adalah senjata dan atribut dari semua dewa surgawi, dewa petir dan dewi badai, serta semua dewa air, kekuatan dan kesuburan air. Dapat melambangkan Triad Surgawi, serta masa lalu, sekarang dan masa depan.

Trigram

Delapan trigram yang mendasari Kitab Perubahan

Trigram adalah kombinasi rangkap tiga garis kontinu (yang) dan putus-putus (yin). Ada delapan di antaranya, dan semuanya menjadi dasar dari buku prediksi besar Tiongkok, “Kitab Perubahan” (“I Ching”). Trigram melambangkan doktrin Tao bahwa kosmos didasarkan pada aliran konstan kekuatan yang saling melengkapi: laki-laki (aktif, yang) dan perempuan (pasif, yin).

Trigram juga mempersonifikasikan tiga esensi seseorang - tubuh, jiwa dan rohnya; emosi irasional, pikiran rasional, dan kecerdasan super rasional.

Triquetra (swastika berujung tiga)

Triquetra

Triquetra sebagian besar memiliki simbolisme swastika. Ini juga pergerakan Matahari: saat terbit, puncak, dan terbenam. Ada dugaan tentang hubungan simbol ini dengan fase bulan dan pembaruan kehidupan. Seperti swastika, simbol ini membawa keberuntungan. Ia sering muncul dengan simbol matahari; Hal ini dapat dilihat pada koin kuno, pada salib Celtic, yang diyakini melambangkan tiga serangkai dan merupakan simbol dewa laut Manannan. Itu juga muncul dalam simbolisme Teutonik, yang dikaitkan dengan Thor.

Triskelion

Triskelion

Simbol energi dinamis berupa tiga kaki yang saling terhubung. Ini mirip dengan swastika, tetapi dengan tiga lengan, bukan empat, menciptakan efek siklus. Sebagai motif dalam seni Celtic dan pada koin serta perisai Yunani, triskelion tidak ada hubungannya dengan fase matahari dan bulan (salah satu arti yang disarankan) dan lebih berkaitan dengan kekuatan dan kekuatan fisik. Selain itu, triskelion merupakan simbol kemenangan dan kemajuan.

Shamrock

Shamrock

Trefoil heraldik

Semanggi shamrock melambangkan penyatuan, keseimbangan, dan juga kehancuran. Trefoil oxalis, yang oleh orang Arab disebut shamrah, melambangkan tiga serangkai Persia. Trefoil umumnya merupakan simbol dari triad, itu adalah Pohon Mistik, sebuah “roda matahari”. Dalam agama Kristen, itu adalah simbol Tritunggal, serta lambang St. Patrick dan lambang Irlandia.

Agar selalu mendapat untung, bawalah shamrock kering bersama Anda.

Trimurti

Trimurti - Tritunggal India (sketsa gambar yang sangat kuno di atas granit, Museum Rumah India)

Tritunggal Mahakudus Hindu adalah Brahma, Wisnu dan Siwa. Melambangkan tiga siklus keberadaan: penciptaan, pelestarian dan kehancuran. Meskipun memiliki kesamaan dengan Trinitas Kristen, Trimurti bukanlah konsep monoteistik tentang "tuhan tritunggal".

Trimurti terkadang digambarkan sebagai kura-kura. Dia juga melambangkan Bunda Agung - baik dalam manifestasinya yang mengerikan (dengan simbol api dan tengkorak) dan dalam bentuknya yang bermanfaat (seperti Teratai, Sophia, Tara, seperti kebijaksanaan dan kasih sayang).

Trinitas

Lambang Trinitas – Bapa, Putra dan Roh Kudus – sebagai Tuhan Yang Maha Esa

Trinitas berbeda dengan triad karena merupakan satu kesatuan, kesatuan dari tiga dalam satu dan satu dalam tiga. Ini adalah simbol persatuan dalam keberagaman.

Dalam agama Kristen yang dimaksud adalah Bapa, Putra dan Roh Kudus atau Maria, Yusuf dan Yesus. Lambang Tritunggal adalah tangan (lambang Bapa), anak domba (lambang Anak), dan merpati (lambang Roh Kudus).

Trinitas dilambangkan dengan warna kuning, merah dan hijau; tiga kualitas - Cinta, Iman dan Harapan.

Manusia

Representasi simbolis manusia sebagai Alam Semesta: persegi dalam lingkaran (Tiongkok)

Mahkota semua makhluk hidup. Simbol dari apa yang mampu ditingkatkan. Diciptakan menurut gambar dan rupa Allah, ia menggabungkan materi dan spiritual, surgawi dan duniawi. Ini adalah mikrokosmos, yang secara simbolis mengandung seluruh unsur alam semesta (makrokosmos). Tubuh manusia dalam tradisi Pythagoras digambarkan sebagai pentagram yang terdiri dari lengan, kaki, dan kepala. Dalam diri manusia, ada tiga prinsip yang disatukan, yang oleh para ilmuwan modern disebut sebagai tubuh, kehidupan, dan kehendak. Secara simbolis dapat dilambangkan dengan tiga titik (permulaan) yang dikelilingi lingkaran.

Konsep simbol universal

Pengetahuan tentang ide-ide mengungkap makna kekal abadi dari fenomena-fenomena sementara.

Andrey Bely

Simbol-konsep adalah angka-angka atau figur geometris yang mencerminkan gagasan, perasaan, atau kualitas abstrak dari sesuatu yang berhubungan langsung dengan dunia batin seseorang.

Dualitas dunia

Diagram Segitiga Ganda Sulaiman: Dewa Cahaya dan Dewa Refleksi

Dualitas dunia - interaksi dua polaritas di balik alam semesta yang diciptakan (terang dan gelap, baik dan jahat, dll.) - tercermin dalam banyak simbol. Yang paling terkenal adalah simbol “yin-yang”. Yang juga menarik adalah simbol-simbol yang disajikan oleh okultis terkenal Eliphas Levi, seperti diagram “Segitiga Ganda Sulaiman”.

Simbol utama yang digunakan oleh orang-orang yang jauh dari ilmu gaib untuk menggambarkan dualitas adalah angka dua biasa, meskipun demikian juga memiliki sifat magis.

Yin-yang (prinsip)

Tanda Yin-Yang

Orang Cina menyebut simbol yin-yang Tai Shi - lingkaran keberadaan. Lingkaran tersebut dibagi menjadi dua bagian yang sama besarnya dalam kurva berbentuk S: gelap, feminin (yin), dan terang, maskulin (yang). Lingkaran itu seolah berputar, kegelapan berganti dengan terang, dan kemudian terang berganti dengan kegelapan. Orang Cina mengklaim bahwa bahkan dalam cahaya yang paling murni pun terdapat unsur kegelapan, dan sebaliknya. Oleh karena itu, di tengah setiap bagian terdapat lingkaran kecil dengan warna berlawanan: hitam dengan latar belakang putih dan putih dengan latar belakang hitam. Gambar ini melambangkan dinamisme seimbang antara kekuatan dan prinsip yang berlawanan dalam kosmos.

Sinar

Matahari dengan sinar zigzag (topeng Inca emas)

Itu adalah simbol pemupukan kekuatan, kesucian, pencerahan spiritual dan energi kreatif, kekuatan kreatif. Sinarnya dapat melambangkan rambut dewa matahari, perwujudan hakikat ketuhanan, atau pancaran cahaya (halo) yang memancar dari para wali. Dalam simbolisme matahari, sinar ketujuh adalah jalan utama menuju surga.

Kebijaksanaan

Dewi kebijaksanaan Yunani kuno Athena (dalam mitologi Romawi Minerva) dengan ular melingkar di kakinya

Simbol utama kebijaksanaan adalah ular (tanda laki-laki siang hari, matahari, tetapi fleksibel dalam cara feminin) dan burung hantu (malam, bulan, bertindak tanpa disadari, diam-diam, tetapi feminin dengan tegas dan cepat dalam cara maskulin). Kombinasi di masing-masing sifat terpenting dari prinsip maskulin dan feminin itulah yang sangat sesuai dengan kebijaksanaan. Simbol kebijaksanaan lainnya: naga, griffin, merak, sphinx, unicorn, burung, lebah, tikus, teratai, hati, angka tujuh, tongkat kerajaan, gulungan, cincin, dll.

“Dari banyak mawar keluar setetes minyak, dari banyak siksaan keluar setetes kebijaksanaan” (Pepatah Persia).

sumbu mundi

Tet dari Osiris

Dalam tradisi esoteris, simbol poros dunia, Pohon Dunia, adalah tombak, pedang, kunci, dan tongkat kerajaan.

Orang Mesir menggunakan Tat (atau Tet) sebagai simbol poros dunia dan Kutub Utara - tulang punggung Osiris, yang juga melambangkan stabilitas, kekuatan, kekekalan, dan pelestarian.

Lampu

Cahaya datang dari Buddha

Cahaya adalah ciptaan pertama. Hal ini terkait dengan awal dan akhir. Terang dan gelap adalah dua aspek Bunda Agung: kehidupan dan cinta, kematian dan penguburan, penciptaan dan kehancuran.

Cahaya Matahari melambangkan pengetahuan spiritual, dan pantulan cahaya Bulan melambangkan pengetahuan rasional dan analitis.

Cahaya biasanya digambarkan sebagai sinar lurus atau bergelombang, piringan Matahari atau lingkaran cahaya. Biasanya, garis lurus melambangkan cahaya, dan garis bergelombang melambangkan panas. Cahaya dan panas secara simbolis saling melengkapi dan merupakan dua kutub elemen Api.

Kematian dan Kelahiran Kembali

Kematian dan kelahiran kembali manusia. Detail simbolisme pada batu nisan di Dieste (Belgia)

Gambaran dalam agama Kristen ini diungkapkan melalui simbol-simbol kuno yang kompleks. Komposisi di atas menggabungkan dua pasangan “lingkaran-silang”, masing-masing pasangan melambangkan kematian dan kelahiran kembali. Pasangan bagian bawah diwakili oleh tulang bersilang dan tengkorak bulat (simbol kematian). Dari lingkaran bawah (tengkorak) tumbuh sebuah salib yang mirip dengan tempat kematian Kristus - salib kebangkitan, kelahiran kembali. Seluruh alegori ini ditulis dalam lingkaran yang lebih besar - sebuah tanda bahwa kematian dan kelahiran kembali manusia berada dalam lingkup spiritual besar kosmos.

Kesadaran (tiga aspek)

Simbol yang mewakili tiga aspek kesadaran

Biasanya ketiga aspek kesadaran digambarkan sebagai tiga binatang: salah satunya hidup di bawah tanah, yang lain di bumi, dan yang ketiga terbang di atas bumi. Hewan yang hidup di bawah tanah melambangkan mikrokosmos; yang terbang di udara adalah makrokosmos; dan hewan yang berjalan di bumi mewakili tahap tengah antara dua tahap pertama - seperti kita, misalnya. Simbol yang paling umum: di Mesir - kobra, mata kanan Horus, elang; di Peru - ular berbisa, puma dan condor; di antara orang Indian Amerika - ular derik, singa gunung, dan elang; di Tibet - ular, babi, dan ayam jantan.

Menari

Tarian Darwis (rahmat Tuhan turun kepada penari melalui tangan yang terangkat, menembus tubuh dan rohnya dan, meninggalkannya, terhubung dengan bumi melalui tangan yang diturunkan)

Simbolisme utama tarian: energi kreatif kosmis, transformasi ruang menjadi waktu, ritme alam semesta, peniruan “permainan” ilahi dalam penciptaan, pemeliharaan kekuatan, emosi, aktivitas.

Tarian melingkar menirukan pergerakan Matahari di langit. Tarian berantai adalah simbol hubungan antara pria dan wanita, Langit dan Bumi. Ketika sebuah tarian dilakukan di sekitar suatu benda, maka benda itu tertutup, membungkusnya dalam lingkaran sihir, melindungi dan memberi kekuatan.

Bayangan

Esoterisme Imam: Tanda Kutukan (dari buku Sihir Transendental oleh Eliphas Levi, 1896)

Simbol prinsip negatif, berbeda dengan prinsip matahari positif. Di beberapa suku primitif, bayangan melambangkan jiwa manusia, begitu pula dalam ilmu sihir dan konspirasi. Jatuh ke dalam bayang-bayang orang lain adalah pertanda buruk.

Ukiran di bawah ini menunjukkan tangan manusia yang sedang melakukan tindakan pemberkatan. Sinar cahaya yang kuat membuat bayangan dari tangan pemberkatan di dinding, dan bayangan ini adalah gambar kepala Iblis yang bertanduk. Gagasan utama alegori ini adalah: kejahatan dan kebaikan saling terkait, dan kegelapan dan terang saling berhadapan dalam semacam duel moral.

Lambang agama modern

Sulit untuk menemukan Pencipta dan Bapa alam semesta ini, tetapi bahkan setelah menemukan Dia, mustahil untuk mengungkapkan Dia dalam bahasa yang dapat dimengerti semua orang.

Saat ini, ada tiga agama dunia di dunia - Kristen, Islam (Muslim) dan Budha. Masing-masing diterima di banyak negara. Mereka muncul sejak lama: Kristen berumur 2000 tahun, Islam hampir berumur 1400 tahun, dan Budha berumur sekitar 2500 tahun.

Ada agama lain yang, meskipun bukan agama dunia, juga tersebar luas.

Kekristenan

Piala dan salib

Salah satu lambang kasih Kristus adalah perpaduan cawan dan salib. Piala, atau piala, masuk dalam hal ini mengacu pada penderitaan besar yang dialami Yesus, dan menyebutnya “cawan.”

Gambar cawan mengacu pada doa Yesus di Taman Getsemani: “Bapa! Oh, semoga Engkau berkenan membawa cawan ini melewatiku! namun, bukan kehendakku, melainkan kehendakMu yang terlaksana.”

Salib digambarkan runcing. Ujungnya yang tajam, seperti pedang kesedihan dan kesakitan, menembus jiwa yang menderita.

Islam

Bintang dan bulan sabit Islam

Lambang utama agama termuda di dunia, Islam, yang didirikan oleh Nabi Allah, Muhammad (570–632), adalah bulan sabit dengan bintang di dalamnya. Lambang tersebut menunjukkan perlindungan ilahi, pertumbuhan, kelahiran kembali dan, bersama dengan bintang, surga. Bintang adalah simbol tradisional kemerdekaan dan keilahian. Bulan sabit adalah salah satu kekuatan sejati yang mampu melawan kejahatan, jimat yang kuat.

Bulan sabit di negara-negara Islam menggantikan salib di organisasi Palang Merah.

agama Buddha

Maitreya

Dalam agama Buddha, Maitreya adalah nama Buddha tatanan dunia yang akan datang. Dia adalah satu-satunya Bodhisattva (“yang esensinya telah menjadi pikiran”) yang diakui oleh semua aliran besar agama Buddha. Hakikat seorang Bodhisattva adalah tindakan pengorbanan: menyerahkan kebahagiaan nirwana untuk membantu umat manusia dalam batas yang diperbolehkan oleh batasan karma.

Maitreya digambarkan duduk di singgasana dalam “pose Eropa” (dengan kaki di bawah), yang menunjukkan kedatangannya yang tergesa-gesa; warnanya emas. Di sebelah Maitreya biasanya digambarkan roda dharma, stupa, dan vas.

agama Yahudi

Mogendovid, atau Perisai Daud

Yudaisme adalah agama monoteistik tertua di dunia (muncul pada milenium pertama SM di Palestina 4000 tahun yang lalu). Prinsip dasar Yudaisme kemudian dimasukkan ke dalam agama Kristen dan Islam.

Simbol Yudaisme adalah Mogendovid, atau Perisai Daud. Paling sering dikaitkan dengan Bintang Daud berujung enam. Nama yang kurang umum adalah Bintang Pencipta; setiap ujung bintang melambangkan salah satu dari enam hari penciptaan, dan segi enam tengah melambangkan hari Sabat (hari istirahat suci).

Zoroastrianisme

Ahura-Mazda

Zoroastrianisme adalah tradisi spiritual kuno, yang didirikan sekitar 2500 tahun yang lalu oleh nabi Zoroaster, dan sayangnya sekarang telah dilupakan. Tuhan Yang Maha Esa adalah Ahura Mazda. Kanon sucinya adalah Avesta (“hukum”).

Zoroastrianisme didasarkan pada doktrin keadilan tatanan dunia dan kemenangan keadilan dalam perjuangan dunia antara yang baik dan yang jahat, di mana kebebasan memilih manusia dan partisipasi aktifnya memainkan peran yang menentukan. Moralitas Zoroaster mengandung tiga serangkai etika: pikiran baik, perkataan baik, perbuatan baik.

Hinduisme

Salah satu lambang Trimurti

Hinduisme menggabungkan unsur-unsur agama yang berbeda sejak berabad-abad yang lalu. Kitab suci - Weda (Rgveda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda). Tiga dewa utama membentuk Trimurti (tiga serangkai): Brahma adalah pencipta dunia, Wisnu adalah pemelihara dunia, dan Siwa adalah perusak. Gambaran mereka melambangkan proses mendasar perubahan alam (prakriti).

Dasar agama Hindu adalah doktrin reinkarnasi jiwa (samsara), yang terjadi sesuai dengan hukum pembalasan (karma) atas perilaku baik atau buruk.

Konfusianisme

Simbol dari Konfusianisme adalah sosok “Orang Suci Tertinggi” itu sendiri.

Konfusianisme dan Taoisme adalah gerakan filosofis paling terkenal yang ada di Tiongkok bahkan sebelum penyatuannya (221 SM). Secara bertahap terjalin dengan tradisi Buddha dan Tao, ajaran Konfusius memperoleh nuansa keagamaan. Menurut Konfusius, seseorang harus hidup sedemikian rupa sehingga perilaku manusia mencerminkan hukum Alam Semesta, yang ada menurut tatanan tertentu. “Sang guru mengajari murid-muridnya empat disiplin ilmu: budaya, perilaku, kesetiaan dan iman” (buku “Lun Yu”, 7.25).

Taoisme

Tai Chi (lingkaran yin-yang)

Taoisme secara harfiah adalah “Sekolah Tao.” (Tao berarti “jalan”). Ini adalah bagian integral dari tiga serangkai filosofis dan agama (Buddhisme, Konfusianisme, Taoisme). Orang Tiongkok mempraktikkan ketiga ajaran tersebut tergantung pada situasi kehidupan mereka. Dalam kehidupan pribadinya, orang Tionghoa menganut Taoisme, tetapi jika menyangkut norma perilaku sosial, ia menjadi seorang Konghucu, dan ketika menghadapi masalah dan kesulitan dalam hidup, ia beralih ke Buddha Mahayana.

Secara grafis, konsep Taoisme diungkapkan oleh Tai Chi (dalam beberapa sumber - Tai Shi) - simbol batas tunggal.

Shintoisme (Shinto)

Horin-rimbo - roda hukum (Jepang)

Shinto adalah agama nasional Jepang, namanya berasal dari kata Cina "sheng-dao" ("jalan suci" atau "jalan para dewa"). Shintoisme didasarkan pada pemujaan terhadap dewa alam dan leluhur. Dewa tertinggi adalah Amaterasu (Dewi Matahari) dan keturunannya Jimmu. Jimmu adalah kaisar pertama Jepang, nenek moyang mitos kaisar Jepang. Hari itu tanggal 11 Februari, menurut mitos, pada tahun 660 SM. e. Jimmu naik takhta, dianggap sebagai hari pendirian kekaisaran dan dirayakan sebagai hari libur.

Persilangan: bentuk yang paling umum

Salib adalah simbol kosmik yang harus dipelajari dan diperlakukan dengan sangat hormat.

"Ilmu Inisiasi"

Simbol umum umat manusia adalah salib. Salib dapat ditemukan dalam agama paling kuno, dalam peradaban paling kuno: di Mesopotamia, Mesir, Cina, dll. Siapa yang menemukan salib? Tidak ada seorang pun - karena dia ada di alam. Ini adalah simbol universal kuno dan, yang terpenting, simbol hubungan antara mikro dan makrokosmos, roh dan materi dalam hubungannya. Salib melambangkan keterlibatan ruh (garis vertikal) dalam waktu (garis horizontal).

Bentuk salib bermacam-macam. Mereka berbeda dalam jumlah palang, jumlah ujung salib, dan proporsinya.

salib Yunani

salib Yunani

Bentuk salib paling sederhana: persegi, dengan ujung-ujungnya sama panjang, palang horizontal terletak di tengah palang vertikal. Salib St. Tanda ini, disebut juga crux quadrata, telah digunakan sejak zaman prasejarah dalam berbagai arti - sebagai simbol dewa matahari, dewa hujan, unsur-unsur penciptaan dunia: udara, tanah, api, dan air. Dalam agama Kristen awal, salib Yunani melambangkan Kristus. Itu juga merupakan simbol kekuatan sekuler dan duniawi, tetapi diterima dari Tuhan. Digunakan dalam lambang abad pertengahan.

Salib palu

Salib palu

Salib palu adalah salah satu jenis salib Yunani. Salah satu salib heraldik utama, dinamai demikian dari potenee Perancis - "penopang", karena bentuknya mirip dengan penopang yang digunakan pada zaman dahulu.

salib latin

salib latin

Nama lain dari salib latin adalah salib panjang. Palang horizontalnya terletak di atas bagian tengah palang vertikal. Ini adalah simbol Kristen yang paling umum digunakan dunia Barat. Dipercaya bahwa dari salib itulah Kristus diturunkan, oleh karena itu nama lainnya: salib Penyaliban, salib Barat, salib Kehidupan, salib Penderitaan. Bentuk ini, sangat mirip dengan manusia dengan tangan terentang, melambangkan Tuhan di Yunani dan Tiongkok jauh sebelum munculnya agama Kristen. Bagi orang Mesir, salib yang muncul dari hati melambangkan kebaikan.

Salib Santo Petrus

Salib Santo Petrus

Salib Santo Petrus adalah salib Latin terbalik. Sejak abad ke-4 telah menjadi salah satu simbol Santo Petrus, yang diyakini telah disalibkan dengan posisi kepala menghadap ke bawah pada salib terbalik pada tahun 65 Masehi. e. pada masa pemerintahan Kaisar Nero di Roma.

Salib Latin terbalik, yaitu salib Santo Petrus, dengan ujung runcing, adalah lambang Ordo Templar.

Salib St.Andrew (salib miring)

Salib St.Andrew (salib miring)

Itu juga disebut diagonal atau miring. Rasul Santo Andreas menderita kemartiran di kayu salib seperti itu. Bangsa Romawi menggunakan simbol ini untuk menandai perbatasan yang dilarang untuk dilalui. Salib miring juga melambangkan kesempurnaan, angka 10. Dalam lambang, salib ini disebut saltire.

Santo Andreas adalah santo pelindung Rusia, dan ketika Peter Agung membentuk angkatan laut Rusia (pada tahun 1690-an), ia menggunakan salib miring berwarna biru dengan latar belakang putih sebagai bendera angkatan lautnya.

Salib Tau (Salib St.Anthony)

Tau salib

Salib Santo Antonius

Dinamakan Salib Tau karena kemiripannya dengan huruf Yunani "T" (tau). Melambangkan kehidupan, kunci kedaulatan, lingga. Di Mesir Kuno itu adalah tanda kesuburan dan kehidupan. Di zaman Alkitab, itu adalah simbol perlindungan. Orang Skandinavia punya palu Thor. DI DALAM gereja-gereja Kristen– salib St. Anthony (pendiri monastisisme Kristen, abad ke-4). Sejak awal abad ke-13 - lambang Fransiskus dari Assisi. Dalam lambang ini adalah Salib Yang Mahakuasa. Juga dikenal sebagai "salib tiang gantungan" karena kemiripannya dengan tiang gantungan, seperti yang dibuat pada zaman kuno.

Ankh (salib Mesir)

Ankh - kunci gerbang kematian

Ankh adalah simbol paling penting di kalangan orang Mesir kuno, juga dikenal sebagai “salib bergagang”. Salib ini memadukan dua lambang: lingkaran (sebagai lambang keabadian) dan salib tau yang digantungkan (sebagai lambang kehidupan); jika digabungkan, artinya keabadian, kehidupan kekal. Ankh juga melambangkan “kehidupan yang akan datang”, “waktu yang akan datang”, kebijaksanaan yang tersembunyi, kunci rahasia kehidupan dan pengetahuan, dan kunci yang membuka gerbang kematian. Mungkin melambangkan Pohon Kehidupan, serta matahari terbit di atas cakrawala.

Salib Malta

Salib Malta

Salib Malta juga disebut berujung delapan. Ini melambangkan empat dewa besar Asyur: Ra, Anu, Belus dan Hea. Lambang Ksatria Ordo Malta. Salib putih berbentuk ini dengan latar belakang hitam sejak awal merupakan lambang ordo militer dan keagamaan Hospitallers (Johannites), yang memindahkan markas besar mereka ke Malta (pada tahun 1529) - itulah namanya.

Dalam filateli, salib Malta adalah cap pos pertama yang digunakan untuk membatalkan kiriman pos dari tahun 1840 hingga 1844.

Salib patriarki

Salib patriarki

Salib Patriarkat digunakan oleh uskup agung dan kardinal. Salib ini juga disebut salib kardinal Katolik dan salib palang ganda. Palang atas melambangkan titulus (papan untuk menulis nama), yang diperkenalkan atas perintah Pontius Pilatus. Disebut salib uskup agung, salib ini sering ditemukan pada lambang uskup agung.

Salib ini tersebar luas di Yunani dan kadang-kadang disebut salib Angevin atau Lorraine. Kadang-kadang secara keliru disebut Salib Lorran.

Salib kepausan

Salib kepausan

Salib kepausan dengan tiga palang horizontal juga dikenal sebagai salib rangkap tiga. Digunakan dalam prosesi yang melibatkan Paus. Tiga garis bersilangan melambangkan kekuatan dan Pohon Kehidupan.

salib Rusia

Salib Rusia (salib St. Lazarus)

Salib berujung delapan ini adalah salib Gereja Ortodoks Rusia. Disebut juga salib Timur atau salib St. Lazarus. Simbol Gereja Ortodoks di Mediterania Timur, Eropa Timur dan Rusia.

Bagian atas dari ketiga palang adalah titulus, tempat tertulis nama, seperti pada salib patriarki, palang bawah dibuat miring.

Salib Konstantinus (tanda Chi-Rho)

Salib Konstantinus

Segel ajaib dengan simbol "Chi-Rho" (Agrippa, 1533)

Salib Konstantinus adalah monogram yang dikenal sebagai "Chi-Rho" ("chi" dan "rho" adalah dua huruf pertama dari nama Kristus dalam bahasa Yunani). Legenda mengatakan bahwa Kaisar Konstantinus melihat salib ini di langit dalam perjalanannya ke Roma, dan bersama dengan salib itu ia melihat tulisan “Dengan kemenangan ini.” Menurut legenda lain, dia melihat salib dalam mimpi pada malam sebelum pertempuran dan mendengar suara: “Dengan tanda ini kamu akan menang”). Mereka mengatakan bahwa ramalan inilah yang mengubah Konstantinus menjadi Kristen. Dan monogram menjadi simbol Kekristenan pertama yang diterima secara umum - sebagai tanda kemenangan dan keselamatan.

Salib Rosikrusian

Salib dengan mawar (Rosikrusian)

Nama lainnya adalah salib bunga mawar (berkelopak lima). Lambang Ordo Rosicrucian. Simbol harmoni, pusat, hati. Mawar dan salib juga melambangkan Kebangkitan dan Pendamaian Kristus. Tanda ini dipahami sebagai cahaya ilahi Alam Semesta (mawar) dan dunia penderitaan duniawi (salib), sebagai cinta feminin dan maskulin, material dan spiritual, spiritual dan sensual. Salib dengan bunga mawar adalah simbol dari seorang inisiat yang, berkat kerja kerasnya, telah berhasil mengembangkan dalam dirinya cinta, materi pemberi kehidupan dan transformasi.

Salib Masonik

Salib Masonik (salib dalam lingkaran)

Salib Masonik adalah salib yang ditulisi dalam lingkaran. Artinya tempat suci dan pusat kosmis. Empat dimensi ruang dalam lingkaran langit melambangkan totalitas yang mencakup Roh Agung. Salib ini melambangkan Pohon Kosmik, yang menyebar secara horizontal di atas Bumi dan menyentuh Surga melalui vertikal poros tengah. Salib semacam itu dibuat dari batu atau digambarkan di dinding gereja Gotik Romawi, melambangkan pengudusan mereka.

Salib pasifis

Salib pasifis (salib perdamaian)

Simbol ini dikembangkan oleh Gerald Holtom pada tahun 1958 untuk gerakan pelucutan senjata nuklir yang kemudian muncul. Untuk mengembangkan simbol, ia menggunakan alfabet semaphore: ia membuat salib dari simbol-simbolnya - untuk "N" (nuklir, nuklir) dan "D" (perlucutan senjata, perlucutan senjata) - dan menempatkannya dalam lingkaran, yang melambangkan perjanjian global . Salib ini segera menjadi salah satu tanda paling umum di tahun 60an abad kedua puluh, melambangkan perdamaian dan anarki.

Gambar waktu

Orang bijak mengubah tahun menjadi bulan, bulan menjadi minggu, minggu menjadi hari.

Segala sesuatu di dunia ini dapat binasa.

Gambaran waktu yang tak terhindarkan adalah jalan. Simbol waktu adalah pasir yang mengalir melalui jari-jari Anda. Atribut waktu yang diukur - jam, lilin yang menyala; itu adalah simbol sulitnya memahami momen saat ini.

Jajaran dewa dari hampir semua budaya kuno tentu mencakup Dewa Waktu.

Abraksa

Abraxas – simbol waktu (permata Gnostik)

Abraxas adalah personifikasi siklus ilahi tahun matahari. Ini adalah gambaran mistik dari Yang Maha Tinggi, yang tertinggi di antara tujuh. Terdiri dari lima emanasi (radiasi): Nus (Pikiran), Logos (Firman), Phronesis (Pikiran), Sophia (Kebijaksanaan), Dynamis (Kekuatan). Tubuh manusia dalam gambar melambangkan Tuhan. Dua dukungan ular yang muncul darinya adalah Nous dan Logos (intuisi dan pemahaman cepat). Kepala ayam melambangkan kejelian dan kewaspadaan (pikiran). Dua tangan memegang simbol Sophia dan Dynamis: baju besi kebijaksanaan dan cambuk kekuasaan.

Kalacakra

Namchu-vanden - lambang Kalacakra

Kalacakra secara harafiah berarti “roda waktu”, “perjalanan waktu”. Doktrin suci dalam Buddhisme Vajrayana. Sistem astrologi dan astronomi yang merambah ke Tibet dari India. Kalacakra memperkenalkan gagasan siklus waktu dengan periode 12 dan 60 tahun (kalender Tibet). Menurut legenda, ajaran Kalacakra diberikan oleh Buddha Shakyamuni. Menurut sumber lain, ajaran ini dibawa ke Tibet oleh Pitop, atau Kalachakrapada Agung, yang secara ajaib tiba di Shambhala, diinisiasi ke sana oleh Raja Kalki ke dalam ajaran Kalacakra.

Kronos

Kronos (Saturnus Romawi), abad ke-15

Simbol waktu Yunani kuno - Titan Kronos - dalam bahasa Rusia menjadi nenek moyang banyak kata (partikel "chrono" adalah bagian dari kata majemuk yang menunjukkan hubungannya dengan waktu): kronis, kronologi, kronometer, dll.

Kronos (Saturnus Romawi) - dewa Waktu, dalam bentuk musim gugur yang memudar atau Matahari yang berangkat, terkadang bersama dengan sabitnya juga memiliki tudung, yang melambangkan tembus pandang, kematian, dan kemunduran. Karena tudung menutupi kepala, itu juga melambangkan pikiran dan jiwa.

Ourobor (ular menggigit ekornya sendiri)

Ouroborus sebagai lambang kematian (dari buku George Withere "Collection of Emblems, Ancient and Modern", 1635)

Makna yang paling jelas dari simbol ini terkait dengan konsep waktu: berlalunya waktu disertai dengan kehancuran, karena masa lalu seolah hilang tak dapat diperbaiki lagi. Hal ini tercermin dalam kenyataan bahwa ular “melahap” ekornya sendiri, sama seperti waktu yang sepertinya memakan dirinya sendiri. Kita dapat mengatakan bahwa waktu memiliki sifat siklus (siang berganti malam, musim berulang, dll.), dan ini dinyatakan dalam bentuk ular, dalam bentuk melingkar. Lambang lambang dapat diungkapkan dengan ungkapan: “Di awalku terletak akhirku” atau “Akhir ada di awal”.

Tempus

Gambar Waktu – Tempus (Roma)

Bangsa Romawi menggambarkan waktu dalam bentuk sosok laki-laki bersayap dengan kaki kambing, dengan sabit di tangannya (“sabit waktu yang tak terhindarkan”) - inilah Tempus (dari bahasa Latin tempus - waktu).

Sosok Tempus melambangkan kelemahan dan kefanaan semua makhluk hidup, dan karena itu dikaitkan dengan simbol Kematian.

"Jam" tubuh kita

“Jam” tubuh kita (angka di lingkaran dalam - waktu)

Orang Cina menganggap bermanfaat untuk mempengaruhi organ-organ tubuh pada waktu yang ditentukan secara ketat dalam sehari (merangsang selama beraktivitas, dan sebaliknya).

Dua belas organ utama, menurut praktik medis, memiliki aktivitas selama dua jam (lihat gambar). Sebutan: GB – kantong empedu: (dari jam 23 hingga jam 1); hidup – hati; Lu – paru-paru; Li – usus besar; St – perut; Sp – limpa; H – hati; Si – usus kecil; UB – kandung kemih; K – ginjal; P – otak; TW – sumsum tulang belakang.

Simbolisme kerajaan tumbuhan

Keindahan tumbuhan merupakan warisan bersama dunia, yaitu selalu bersifat makrokosmik dan bukan mikrokosmik.

Lambang kerajaan tumbuhan adalah pohon. Cabang-cabangnya yang melambangkan keberagaman, menjulur dari satu batang yang sama, yang merupakan simbol persatuan. Pohon yang hijau dan berbunga adalah simbol kehidupan; mati, layu - simbol kematian. Pohon tua yang keriput bisa berarti kebijaksanaan dan kekuatan.

Bunga merupakan lambang siklus kelahiran, kehidupan, kematian dan kelahiran kembali. Bunga mewakili kecantikan (terutama kecantikan wanita), kepolosan, berkah ilahi, musim semi, masa muda, tetapi juga singkatnya keberadaan. Segala sesuatu di dalam bunga dapat membawa simbolisme tertentu: bentuknya, jumlah kelopaknya, warnanya, dan baunya...

Merambat

Ornamen – motif selentingan

Anggur adalah salah satu simbol kesuburan, kelimpahan, dan vitalitas tertua. Pokok anggur adalah salah satu lambang Kristus. Pentingnya anggur dalam banyak ritual keagamaan didasarkan pada hubungan simbolis anggur dengan berkah Ilahi. Pohon anggur adalah tanaman pertama yang ditanam Nuh setelah air bah.

Jus anggur menyerupai darah manusia. Dalam beberapa misteri, anggur adalah simbol nafsu dan pesta pora, keserakahan dan kemabukan. Seikat buah anggur terkadang direpresentasikan sebagai simbol falus. Namun anggur juga dipandang sebagai simbol semangat matahari.

Ceri

Sakura (cetakan Jepang abad ke-19, Utagawa Kunisada)

Dalam ikonografi Kristen, buah ceri terkadang digambarkan sebagai pengganti apel sebagai buah dari Pohon Pengetahuan Baik dan Jahat; terkadang Kristus digambarkan dengan buah ceri di tangannya. Di Cina, pohon ceri adalah simbol keberuntungan, musim semi (karena pembungaan awal) dan keperawanan; Vulva disebut “ceri musim semi”. Bunga sakura (sakura) adalah simbol Jepang; dibudidayakan sebagai pohon hias; buahnya tidak bisa dimakan. Orang Jepang mengidentikkan bunga sakura dengan terbitnya Matahari. Cherry juga merupakan lambang samurai.

Delima

Meledak Garnet

Pembukaan buah delima (buah) melambangkan Kebangkitan Paskah Kristus, memberikan keyakinan umat Kristiani akan pengampunan, keyakinan akan kehidupan masa depan dan kebangkitan. Karena banyaknya biji, buah delima menjadi simbol kesuburan. Ini juga merupakan lambang oriental kuno dewa matahari dan lambang kehidupan, simbol ilahi yang disebut “rahasia terlarang”.

Sisa bunga (duri) pada bagian atas buah berfungsi sebagai gambaran mahkota dalam lambang. Garnet selalu digambarkan berwarna emas. Dan selalu ada dua belas biji delima - angka yang melambangkan kesempurnaan sejak zaman kuno.

Ek dan biji pohon ek

Biji pohon ek

Ek merupakan simbol kekuatan, daya tahan, umur panjang dan kebangsawanan, serta kemuliaan. Di Roma Kuno, karangan bunga dari daun ek adalah hadiah tertinggi bagi seorang komandan yang menang.

Sebagai lambang keberanian dan keberanian, kayu ek (daun ek, cabang pohon ek, karangan bunga kayu ek, karangan bunga kayu ek) digunakan dalam lambang militer di banyak negara.

Pohon ek dengan biji ek adalah lambang kedewasaan, penuh kekuatan. Pohon ek tanpa biji ek adalah lambang keberanian anak muda. Biji ek adalah simbol kesuburan, kemakmuran, energi spiritual yang tumbuh dari sebutir kebenaran.

Pohon Kabbalistik

Pohon Kabbalistik (menggambar dari buku R. Fludd, 1574–1637)

Ini adalah Pohon Kosmik yang terbalik. Mahkotanya menyentuh tanah, dan akarnya diperkuat di dunia spiritual dan memakan energi spiritual dari langit, menyebarkannya ke dunia luar dan ke bawah. Ini adalah gambaran favorit dalam Kabbalisme dan ajaran mistik dan magis lainnya. Ini membuktikan bahwa kehidupan manusia adalah turunnya ruh ke dalam tubuh dan kembali. Ini juga merupakan simbol pertumbuhan filosofis, pertumbuhan ke dalam.

Dalam Bhagavad Gita, pohon terbalik berarti asal mula segala sesuatu dari satu akar; dalam Islam, itu adalah simbol kebahagiaan dan keberuntungan.

cemara

Tujuh pohon cemara dan dua belas cabang - personifikasi alam semesta dan kebenaran abadinya (Istanbul, Türkiye)

Di Barat, cemara adalah simbol mistik kematian dan duka, personifikasi kesedihan dan kesedihan, karena digunakan dalam pembalseman tubuh dan pembuatan peti mati. Di Asia itu adalah simbol umur panjang dan keabadian. Orang Arab menyebut pohon cemara sebagai Pohon Kehidupan. Di Yunani, cemara selalu memiliki reputasi ganda: itu adalah simbol dewa dunia bawah Hades yang suram, tetapi pada saat yang sama juga dewa yang lebih ceria - Zeus, Apollo, Aphrodite, dan Hermes. Oleh karena itu, menjadi simbol kelahiran kembali dan kehidupan setelah kematian. Di Tiongkok, asap ranting cemara adalah simbol kekuatan ringan, jimat melawan kemalangan.

Semanggi

Semanggi berdaun empat

Semanggi berdaun tiga (trefoil) merupakan lambang Trinitas Kristen. Quatrefoil yang langka adalah simbol keberuntungan; Ada kepercayaan bahwa Hawa mengambil satu quatrefoil sebagai kenangan akan surganya yang hilang. Namun semanggi berdaun lima membawa sial.

Di Tiongkok, semanggi adalah lambang musim semi. Orang Irlandia menggunakan daun semanggi sebagai lambang nasional, yang mungkin berasal dari pemujaan bangsa Celtic terhadap tanaman karena pertumbuhannya yang kuat di musim semi.

Akar

Benih dan akar

Simbol hubungan dengan bumi, dengan keluarga.

“Seseorang yang berakar,” kata mereka tentang seseorang yang berdiri kokoh di atas kedua kakinya sendiri.

“Lihatlah akarnya” - perhatikan yang paling penting, selidiki esensinya.

“Akar kejahatan” adalah sumbernya, inti kejahatan.

“Mencabut” berarti mencabut nyawa, memutus akses terhadap pangan, menyelesaikan masalah secara radikal.

Pohon salam

karangan bunga salam

Pohon salam melambangkan keabadian, tetapi juga kemenangan, kemenangan dan kesuksesan. Itu melambangkan kedamaian, pemurnian, perlindungan, keilahian, pengetahuan rahasia. Menurut mitos Yunani kuno, dewa Matahari, fajar dan puisi, Apollo, mengejar nimfa Daphne, yang, melarikan diri darinya, berubah menjadi semak pohon salam (dalam bahasa Yunani "laurel" adalah "daphne"). Di lengan Apollo ada sebatang pohon, dengan cabang-cabangnya ia menghiasi kepala dan kecapinya. Itulah sebabnya di Yunani Kuno musisi, penyair, dan penari, yang pelindungnya adalah Apollo, dianugerahi karangan bunga laurel. Bangsa Romawi menyebarkan tradisi ini kepada para pemenang militer.

Bunga bakung

Fleur-de-lys, lambang raja-raja Perancis

Salah satu simbol yang paling beragam dan bahkan kontradiktif. Triple lily adalah simbol Tritunggal dan tiga kebajikan: Iman, Harapan dan Kasih. Lily adalah atribut dari banyak orang suci, termasuk Malaikat Jibril. Bunga lili putih terkadang melambangkan kematian. Bunga bakung juga diasosiasikan dengan kesuburan dan cinta erotis karena putiknya yang berbentuk panah atau tombak (seperti lingga), dan aromanya yang khas dan kuat. Bunga bakung adalah tanda kemakmuran dan kekuasaan kerajaan di Byzantium, dan kemudian menjadi lambang raja-raja Prancis.

Cabang palem

Cabang palem

Ini adalah simbol utama kemenangan dan kejayaan (“telapak tangan”).

Di Yunani Kuno, ranting palem diberikan bersama dengan karangan bunga kepada pemenang Olimpiade sebagai harapan pribadi untuk kesehatan dan umur panjang. Di Roma Kuno, mereka juga diberikan kepada tentara dan gladiator yang menang. Pada perayaan itu hari Minggu sebelum Paskah Di Yerusalem, para pendeta membagikan daun palem yang diberkati dalam bentuk salib. Di Rusia, mereka digantikan oleh pohon willow. Cabang palem adalah simbol umur panjang dan salah satu lambang perdamaian, dan tidak seperti merpati, ini adalah lambang sekuler.

Mawar

Sepuluh kelopak mawar

Mawar memiliki simbolisme kutub: kesempurnaan surgawi dan gairah duniawi, waktu dan keabadian, hidup dan mati, kesuburan dan keperawanan. Itu juga merupakan simbol hati, pusat alam semesta, roda kosmik, cinta ilahi, romantis dan sensual. Mawar adalah kelengkapan, misteri kehidupan, fokusnya, hal yang tidak diketahui, keindahan, keanggunan, kebahagiaan, tetapi juga kegairahan, gairah, dan dalam kombinasi dengan anggur - sensualitas dan rayuan. Kuncup mawar adalah simbol keperawanan; mawar layu - kefanaan hidup, kematian, kesedihan; durinya adalah kesakitan, darah dan kemartiran.

Mawar heraldik

Mawar heraldik: 1 – Lancaster; 2 – York; 3 – Tudor; 4 – Inggris (lencana); 5 – Mawar Jerman Rosenow; 6 – stempel Rusia

Mawar abad pertengahan heraldik memiliki lima atau sepuluh kelopak, yang menghubungkannya dengan pentad dan decan Pythagoras. Bunga mawar dengan kelopak merah dan benang sari putih adalah lambang Inggris, pelindung dada raja-raja Inggris yang paling terkenal. Setelah “Perang Merah dan Mawar Putih”, dinamakan demikian berdasarkan lencana keluarga yang memperjuangkannya mahkota Inggris, mawar merah Lancaster dan mawar putih York digabungkan menjadi "Mawar Tudor". Mawar merah cerah adalah lambang tidak resmi Bulgaria. Mawar teh yang terkenal adalah lambang Beijing. Sembilan mawar putih ada di lambang Finlandia.

kecambah

Kecambah pakis (diagram empat bagian)

Kecambah (pola berbentuk hati)

Kecambah merupakan simbol kebangkitan kehidupan. Jenis yang paling sederhana adalah butiran yang “menetas dari cangkangnya”, berupa tunas yang menyerupai daun pakis yang melengkung. Gambar-gambar ini disertai dengan garis bulat atau berbentuk hati. Pola berbentuk hati (menunjuk ke atas) merupakan ekspresi ornamen pertanian yang stabil. Komposisi empat bagian dengan kecambah pakis (tanaman suci di antara banyak orang), yang daunnya mengarah ke segala arah, banyak digunakan.

Labu kuning

Labu, bejana, dan jimat yang dicat (Tiongkok, abad ke-19)

Labu dalam budaya Tionghoa merupakan simbol kesehatan, kebijaksanaan dan bahkan seluruh alam semesta.

Di Amerika, labu adalah atribut utama hari libur tradisional roh jahat- Halloween. Untuk liburan kali ini, wajah diukir pada labu, lilin dimasukkan ke dalam labu, dan orang-orang berkeliling dari rumah ke rumah dengan “lampu” ini.

Dalam simbolisme yang terdegradasi, labu adalah kepala.

thistle

thistle

Lambang Skotlandia

Thistle berarti tantangan, asketisme, dendam, misantropi. Makanan keledai. Ini juga melambangkan dosa, kesedihan, kutukan Tuhan selama pengusiran dari surga; Menurut Kitab Kejadian, Adam dihukum dengan onak. Dalam seni Kristen, thistle adalah lambang kemartiran.

Namun ada sisi lain dari simbolisme thistle. Seperti beberapa tanaman berduri lainnya, tanaman ini dianggap sebagai jimat dan memiliki khasiat menyembuhkan luka. Ini adalah tanaman dengan khasiat magis yang kuat.

Pohon apel, apel

Apel berdaulat adalah salah satu simbol kekuasaan monarki

Pohon apel merupakan lambang kesuburan, salah satu lambang Ibu Pertiwi. Pohon apel yang mekar berarti awet muda, dan di Tiongkok - kedamaian dan keindahan. Apel merupakan simbol kebahagiaan, terutama seksual, simbol pemulihan potensi, keutuhan, kesehatan dan vitalitas. Apel melambangkan cinta, pernikahan, musim semi, masa muda, umur panjang atau keabadian; dalam agama Kristen dikaitkan dengan godaan, kejatuhan manusia dan keselamatannya. Apel yang digigit adalah simbol dosa, anarki, tetapi juga pengetahuan dan harapan. Dalam seni, apel di mulut monyet atau ular merupakan simbol dosa asal.

Simbolisme kerajaan hewan

Kerajaan hewan dalam berbagai rasnya mewujudkan impuls berbeda dari jiwa manusia.

N.P.Rudnikova

Dalam kesadaran manusia, hewan (hewan, burung, ikan, serangga, dll.) bertindak sebagai simbol, yang menjadi dasar penyusunan gambar figuratif dari aspek-aspek keberadaan tertentu. Simbolisme hewan meluas ke dasar yang lebih tinggi dari manusia itu sendiri (dengan demikian, gagasan tentang jiwa diekspresikan dalam bentuk burung).

Orang Mesir kuno percaya bahwa hewan tertentu dapat mewujudkan energi kosmik dan ilahi. Dua belas hewan zodiak adalah simbol pola dasar dan mewakili siklus energi yang tertutup.

Bangau

“Dia yang memperoleh keabadian terbang dengan seekor bangau ke langit” (bangau dan bangau adalah simbol keabadian)

Bangau melambangkan kehidupan baru, datangnya musim semi, keberuntungan, kasih sayang berbakti atau berbakti. Dalam agama Kristen, bangau melambangkan kemurnian, kesucian, kesalehan, dan kewaspadaan. Di Timur, bangau adalah simbol keabadian. Di antara orang Slavia, bangau adalah burung totem kuno, simbol tanah air, kesejahteraan keluarga, kenyamanan rumah, dan cinta terhadap rumah. Hukuman bagi perusakan sarang atau pembunuhan burung bangau adalah api yang membakar rumah si pembunuh atau dirinya sendiri. Ada kepercayaan bahwa seekor bangau membawa bayi yang baru lahir. Seekor bangau yang menggendong bayi merupakan simbol pembaptisan.

kupu-kupu

Gambar kupu-kupu

Saat ini simbolisme kupu-kupu didominasi oleh makna anemon, makhluk yang periang, namun juga kegembiraan yang murni. Pada zaman kuno, ia direpresentasikan sebagai simbol transformasi dan keabadian karena siklus hidupnya: kehidupan (ulat terang) - kematian (kepompong gelap) - kelahiran kembali (jiwa yang terbang bebas). Kupu-kupu adalah simbol jiwa di banyak wilayah di dunia. Di Tiongkok, ini adalah simbol hiburan ringan dan tanda kekasih. Di Jepang, kupu-kupu adalah simbol kekasih yang berubah-ubah dan bertingkah, serta kerewelan wanita dan keahlian seorang geisha; dua kupu-kupu - kebahagiaan pernikahan.

Rama (Aries)

kepala domba jantan

Salah satu simbol terpenting dan salah satu lambang paling umum di dunia (dalam varian: domba, bulu emas, kepala domba jantan, tanduk domba jantan). Domba jantan melambangkan api, energi matahari, gairah yang membara, keberanian, impulsif, keras kepala. Dalam banyak kebudayaan sejak zaman kuno, kata ini berarti kekuatan laki-laki dan potensi seksual. Simbol unsur - baik kreatif maupun destruktif, membutuhkan pengorbanan.

Dalam penggunaan sehari-hari modern, kata “domba jantan” sering kali diidentikkan dengan kebodohan atau sifat keras kepala yang bodoh.

Banteng

Api Banteng Suci (Mesir)

Simbol kesuburan bumi. Simbol paling umum dari kekuatan seksual, serta kekerasan dan kemarahan. Ini adalah perwujudan kekuasaan, kekuasaan, kesuburan pria. Simbol keilahian, royalti, kekuatan unsur alam, yang berubah makna di berbagai zaman dan zaman budaya yang berbeda. Tanduk banteng adalah tanda bulan purnama, tubuhnya yang besar merupakan penopang dunia dalam tradisi Islam dan Weda; benihnya yang melimpah diberi nutrisi oleh Bulan dalam mitologi Iran; lenguhannya, hentakan kukunya, dan gemetarnya tanduk secara universal diasosiasikan dengan guntur dan gempa bumi.

Serigala

Serigala betina memberi makan Romulus dan Remus, pendiri Roma (patung perunggu, abad ke-6 hingga ke-5 SM)

Simbolisme serigala bersifat ganda.

Simbolisme negatif: keganasan, tipu daya, keserakahan, kekejaman, kejahatan, kerakusan dan seksualitas. Kisah-kisah tentang penyihir yang berubah menjadi serigala dan manusia menjadi manusia serigala mewakili ketakutan akan kerasukan setan dan kekerasan laki-laki.

Simbolisme positif: keberanian, kemenangan, kepedulian terhadap makanan keluarga. Serigala adalah simbol umum pengetahuan melalui pengalaman, lambang para pejuang.

DI DALAM heraldik Serigala adalah simbol kemarahan, kerakusan, dan keserakahan.

Gagak, gagak

Burung gagak di perisai adalah simbol penyucian

“Putri-putri Yerusalem! Aku berkulit hitam, tapi cantik" (simbol alkimia)

Gagak dan gagak memiliki simbolisme serupa. Di satu sisi, gagak dikaitkan dengan perang, kematian, kehancuran, kejahatan, dan kemalangan. Karena warnanya yang hitam, mereka dianggap sebagai simbol kekacauan dan kegelapan yang mendahului terang penciptaan. Di sisi lain, burung gagak merupakan simbol kebijaksanaan dan keadilan. Burung gagak memiliki hubungan dengan dunia orang mati; ia mampu memperoleh air hidup dan air mati. Ada pendapat bahwa burung gagak adalah asisten perjalanan dan peramal. Ada kepercayaan bahwa ketika burung gagak mulai meninggalkan sarangnya, ini menandakan kelaparan atau kemalangan lainnya.

Merpati

Merpati sebagai simbol perdamaian

Kedamaian, kemurnian, cinta, ketenangan, harapan. Simbol tradisional Kristen tentang Roh Kudus dan baptisan. Ada legenda bahwa iblis dan penyihir bisa berubah menjadi makhluk apa pun kecuali merpati dan domba. Suara merpati dikaitkan dengan jenis kelamin dan kelahiran anak. Sepasang merpati adalah simbol keharmonisan seksual; oleh karena itu, merpati menjadi personifikasi seorang istri yang lembut. Seekor merpati dengan cabang pohon salam adalah simbol perdamaian, seekor merpati dengan tumpah ruah adalah kecelakaan yang membahagiakan. Di Timur, merpati adalah salah satu simbol umur panjang.

Lumba-lumba

“Anak Laki-Laki dengan Lumba-lumba” (Andrea del Verrocchio, 1475. Patung untuk air mancur)

Lumba-lumba melambangkan cinta, kekuatan laut, kecepatan, keselamatan, transformasi. Inilah sahabat manusia dalam unsur laut dan lambangnya. Lumba-lumba juga merupakan simbol kegembiraan, keceriaan, ketidakpastian, dan bahkan pencerahan spiritual yang tak terbatas. Di Yunani Kuno, penguasa perairan, Poseidon (setara dengan Romawi - Neptunus), sering digambarkan dalam kereta yang ditarik oleh lumba-lumba. Sebagai lambang pengorbanan Kristus, lumba-lumba sering digambarkan tertusuk trisula atau jangkar (simbol rahasia salib). Terjalin dengan jangkar, lumba-lumba adalah simbol kehati-hatian, batas kecepatan: “Cepatlah perlahan.”

Kodok, katak

Gambar bergaya katak

Katak adalah salah satu sifat ilmu sihir. Menurut takhayul Eropa, ia adalah pendamping para penyihir, mengingatkan pada kematian dan siksaan orang berdosa. Pada saat yang sama, katak, yang pada Abad Pertengahan mempersonifikasikan kegelapan dan kejahatan, keserakahan dan nafsu, dikaitkan dengan kelahiran dan kelahiran kembali. Simbol keburukan, di baliknya mungkin tersembunyi jiwa yang indah. Ini juga melambangkan umur panjang dan kekayaan: katak, seperti ular, diyakini membawa batu permata di dahinya yang menarik keberuntungan.

Katak adalah simbol kesuburan yang tersebar luas, pertanda hujan musim semi dan kebangkitan alam.

Derek

Burung bangau menari (gelang dari Kyiv)

Di Tiongkok dan Jepang, burung bangau melambangkan kewaspadaan, umur panjang, kebijaksanaan, pengabdian, dan kehormatan. Gambar burung bangau yang terbang menuju Matahari melambangkan aspirasi sosial, badannya yang seputih salju melambangkan kesucian, kepalanya yang merah melambangkan api kehidupan. Di India dan beberapa wilayah Celtic, bangau adalah simbol pengkhianatan, pertanda kemalangan. Di Rusia, burung bangau, bersama dengan bangau dan burung bulbul, dianggap sebagai “burung Tuhan”; simbolisme mereka dikaitkan dengan Matahari.

Di seluruh dunia, bangau merupakan simbol komunikasi dengan para dewa.

Ular: simbolisme umum

Python (Yunani)

Ular adalah simbol hewan yang universal dan paling kompleks, serta yang paling luas dan mungkin yang paling kuno. Ular menandakan kematian dan kehancuran, tetapi juga kehidupan dan kebangkitan. Ini adalah prinsip matahari dan prinsip bulan, terang dan gelap, baik dan jahat, kebijaksanaan dan nafsu buta, penyembuhan dan racun, pemelihara dan perusak. Dualitas simbolisme ini memaksa kita untuk menyeimbangkan antara rasa takut dan penyembahan; ular tampil sebagai pahlawan atau monster.

Ular: simbolisme positif

"Kekuatan Ular"

Contoh simbolisme ular positif adalah konsep kundalini: simbol kekuatan batin, energi psikis, bola energi vital seperti ular yang tidak aktif di dasar tulang belakang. Energi Kundalini disebut “kekuatan ular”. Terkadang dia digambarkan sebagai ular melingkar dengan kepala di kedua ujungnya. Di India dan wilayah lain, ular sering dianggap sebagai penjaga tempat suci, sumber air, dan harta karun. Tradisi ini dikaitkan dengan simbolisme kesuburan yang melekat pada ular, dan dengan kepercayaan bahwa batu mulia adalah air liur ular yang membeku.

Ular: simbolisme negatif

Ilustrasi untuk “Puisi Gilgamesh” (meterai kerajaan Sumeria-Akkadia)

Jika kita mempertimbangkan bagian menakutkan dari simbolisme ular, maka itu adalah prototipe yang jelas dari naga dan ular laut atau hibrida mirip ular, melambangkan banyak bahaya yang menanti seseorang dalam hidup. Ular adalah salah satu pertanda terburuk, simbol kegelapan, kejahatan, kebencian, dosa, godaan, penipuan. Ular tersebut dituding menyebabkan manusia kehilangan anugerah hidup kekal yang diberikan Tuhan.

Ular adalah atribut yang sangat diperlukan dari para penyihir; ramuan penyihir mencakup beberapa bagian dari ular.

Ular: simbolisme kosmogonik

Ular dan telur (gambar ular yang menopang dunia)

Ular pada dasarnya adalah simbol magis dari kekuatan yang melahirkan kehidupan. Seekor ular yang menggigit ekornya sendiri bukan hanya simbol keabadian, tetapi juga swasembada ilahi. Gambaran seekor ular yang menjaga telur-telurnya dikaitkan dengan seekor ular besar yang melilit seluruh dunia dan menopangnya atau membantu piringan bumi untuk mengapung di lautan sekitarnya. Ular itu terus-menerus berhubungan dengan kekuatan bumi, air, kegelapan, dan dunia bawah - kesepian, berdarah dingin, tertutup, mampu meremajakan dengan melepaskan kulitnya.

Ular sebagai simbol kebijaksanaan

Seekor ular melingkari batang

Simbolisme totemik, dikombinasikan dengan keyakinan bahwa ular mengetahui rahasia bumi dan dapat melihat dalam kegelapan, memberi ular kebijaksanaan atau karunia ramalan. “Hendaklah kamu bijaksana seperti ular dan sederhana seperti merpati,” Kristus berpesan kepada murid-murid-Nya (Injil Matius 10:16). Kata Yunani untuk "naga" (yang tidak hanya mengacu pada monster, tetapi juga berarti "ular dengan tatapan tajam") secara etimologis berhubungan dengan penglihatan. Dalam seni, ular adalah atribut dewi kebijaksanaan Athena (Minerva) dan sosok alegoris Prudence, yang berarti karunia pandangan ke depan.

Ular: Alkimia dan Penyembuhan

Batang Merkurius (lambang kedokteran)

Staf Asclepius (Aesculapius)

Ular yang melingkari batang adalah simbol alkimia Merkurius Filsafat dalam keadaan utamanya.

Menurut mitologi, Hermes (Merkurius), utusan para dewa, menerima lambang kedokteran - tongkat bersayap dengan kekuatan untuk mendamaikan lawan. Ketika dia meletakkannya di antara dua ular yang sedang bertarung, mereka dengan damai melingkari tongkat itu dan menenangkan diri. Ular yang terjalin di sekitar lambang kedokteran melambangkan interaksi kekuatan yang berlawanan. Ular yang melingkari tongkatnya yang keriput merupakan lambang dewa penyembuhan Yunani, Asclepius (Aesculapius), yang bahkan diyakini mampu membangkitkan orang mati.

Ibis

Ibis (papirus Mesir dari Dinasti ke-19, 1295–1186 SM)

Ibis adalah burung suci orang Mesir. Simbol kebijaksanaan. Di Mesir Kuno, ibis dianggap sebagai inkarnasi dewa bulan Thoth, dewa terbesar Mesir, pelindung ilmu gaib, yang memberikan tulisan kepada umat manusia. Ia digambarkan sebagai pria berkepala ibis. Burung ini disebut juga penjaga hasil panen. Membunuh ibis, bahkan secara tidak sengaja, dianggap sebagai kejahatan yang mengerikan.

Dipercayai bahwa ibis hanya dapat hidup di Mesir dan, jika diangkut ke negara lain, mati di sana karena melankolis.

Kambing

Kambing

Kambing adalah simbol potensi, vitalitas, kejantanan, tetapi juga kelicikan, nafsu dan kebodohan; dia melambangkan kecenderungan destruktif dalam diri seorang pria. Dalam tradisi Barat, lelaki tua yang penuh nafsu sering disebut kambing. Di Cina dan India, seekor kambing positif simbol laki-laki. Dalam agama Kristen, kambing adalah personifikasi kenajisan dan nafsu keji.

Kambing sering digunakan untuk kurban (“kambing hitam”). Kambing berkerabat dekat dengan Dionysus (Bacchus).

Sapi

sapi suci

Bagi banyak orang, hewan ini melambangkan kesuburan, kemakmuran, serta kesabaran dan daya tahan pasif. Sapi - simbol kuno air susu ibu dan (seperti banteng) kekuatan kosmik yang menciptakan dunia. Dalam banyak aliran sesat, dari Mesir Kuno hingga Tiongkok, sapi melambangkan Ibu Pertiwi. Dia juga melambangkan bulan dan langit, karena tanduknya menyerupai bulan sabit, yang dikaitkan dengan susunya Bimasakti. Kepala dewi bulan di berbagai budaya dihiasi dengan tanduk sapi. Sapi sangat dihormati di India.

Singa

Leo adalah simbol Matahari

Singa, yang secara universal disebut raja binatang buas, telah menjadi salah satu simbol kekuatan dan keagungan yang paling umum selama ribuan tahun. Simbolisme umum: ketuhanan, energi matahari (simbol api dan Matahari), kekuasaan kerajaan, kekuatan, keberanian, kebijaksanaan, keadilan, perlindungan, perlindungan, tetapi juga kekejaman, keganasan dan kematian yang memakan banyak waktu. Singa adalah gambaran dari semua kekuatan alam yang besar dan menakutkan. Dia dianggap sebagai perusak dan penyelamat, dan mampu mewakili kejahatan dan perjuangan melawan kejahatan. Leo adalah salah satu bentuk Sphinx.

Singa heraldik

Singa heraldik

Dalam lambang, ini adalah gambar binatang yang paling umum dan favorit. Atribut singa heraldik: busur dan anak panah, pedang, pedang, kapak, kapak, tombak, dll. Bentuk heraldik utama adalah singa dengan kaki belakang dan profilnya. Dalam hal ini, satu mata dan satu telinga ditunjukkan di kepala. Lidah berdarah keluar dari mulut. Singa ini adalah simbol kekuatan, keberanian, kemurahan hati. Ada pilihan gambar lainnya. Dalam lambang negara, singa bermahkota merupakan lambang kekuasaan atas rakyatnya.

Beruang

Beruang heraldik

Beruang adalah simbol sifat baik dan kemarahan, kekuatan dan kecanggungan heroik, kemalasan dan perasaan keibuan yang lembut, kerakusan dan asketisme (walaupun tidak disengaja: ia tidur sepanjang musim dingin tanpa makanan, “menghisap cakarnya”). Beruang mewakili ketidakpastian, temperamen buruk, kejahatan, kekasaran, keserakahan, keberdosaan, iblis, serta kekuatan primitif yang brutal. Lencana prajurit di Eropa Utara dan Asia.

Selain itu, beruang merupakan simbol Bulan dan kebangkitan. C. Jung percaya bahwa beruang melambangkan sisi gelap bawah sadar.

Tikus, tikus

Pernikahan tikus

Di Rusia, tikus sering disebut “pencuri abu-abu”. Tikus juga merupakan simbol sifat takut-takut dan tidak terlihat. Tikus membantu menemukan kehilangan di dalam rumah: “Tikus, tikus, mainkan dan kembalikan.” Tikus memberi pertumbuhan. Di Tiongkok, tikus adalah salah satu dewa kekayaan yang populer.

Simbolisme umum tikus: kehancuran, agresivitas, keserakahan; Tikus diasosiasikan dengan bencana (wabah penyakit) dan kematian, tetapi juga merupakan perwujudan dari ketekunan, ketangkasan, kelicikan dan kesuburan, dan juga memiliki karunia pandangan ke depan (kemampuan legendaris untuk meramalkan kematian kapal).

Monyet

Hanuman, dewa monyet yang bermain dengan buah persik keabadian (dari masakan Cina)

Simbolisme monyet masih kontroversial. Paling sering, monyet melambangkan dosa, khususnya dosa fisik. Dia juga merupakan simbol kelicikan, tipu daya, keinginan akan kemewahan, kedengkian, kemalasan (karena gerakan sudutnya), mabuk, dan terkadang simbol pembelajaran. Monyet (bersama gajah putih dan sapi) adalah hewan suci ketiga di India. Bahkan saat ini, tindakan menghina monyet menimbulkan kebencian yang besar di kalangan umat beragama. Di Jepang, tangisan monyet merupakan simbol kesedihan yang mendalam. Ukiran tiga ekor kera di Timur dianggap sebagai jimat yang melindungi dari fitnah.

Rusa

Rusa jantan (pelindung dada Richard II, akhir abad ke-14)

Simbol universal yang diasosiasikan dengan Timur, matahari terbit, cahaya, kemurnian, pembaruan, penciptaan dan spiritualitas, tetapi juga dengan kesepian. Ciri-ciri rusa adalah kecepatan, keanggunan dan keindahan. Rusa adalah pembawa pesan dan pemandu yang luar biasa. Mereka dikreditkan dengan kekuatan penyembuhan, terutama kemampuan untuk menemukan jamu. Rusa juga merupakan simbol kehati-hatian dan pendengaran yang tajam. Di Tiongkok, rusa dikaitkan dengan kekayaan (kelimpahan) dan keberuntungan. Rusa adalah pelindung magis yang kuat, salah satu roh pelindung masyarakat Siberia.

Burung rajawali

Elang sebagai lambang kekuasaan tertinggi dan sifat matahari penguasa langit dan kepala segala dewa Zeus (lukisan di atas mangkuk Yunani, abad ke-6 SM)

Elang adalah penguasa udara, perwujudan kekuatan dan kecepatan. Simbol matahari dari dewa Matahari, penguasa, pejuang. Terkait dengan kebesaran, kekuasaan, dominasi, keberanian, inspirasi. Melambangkan Matahari tengah hari, pembebasan dari ikatan, kemenangan, kebanggaan, kontemplasi, asal usul kerajaan, ketinggian. Elang dipercaya mampu terbang menuju Matahari, itulah sebabnya ia disebut pembawa pesan surga. Elang berkepala dua bisa berarti kemahatahuan dan kekuatan ganda. Elang dengan ular di cakarnya melambangkan kemenangan roh. Dalam pertarungan ini, elang adalah personifikasi kekuatan kebaikan, dan ular adalah kekuatan jahat.

Elang heraldik

Elang berkepala dua (sulaman Rusia)

Elang adalah lambang Amerika Serikat

Dalam lambang, elang adalah simbol kekuasaan, dominasi, kemurahan hati, dan pandangan jauh ke depan. Pada lambang, elang paling sering digambarkan terbang dengan dada ke depan, dengan sayap terangkat, atau membumbung tinggi. Bisa berkepala satu atau dua. Sejak zaman pendiri Roma, Romulus dan Remus, ia telah digambarkan dalam standar sebagai “burung Yupiter”. Setelah penaklukan Kristen atas Palestina, elang berkepala dua menjadi lambang Kekaisaran Romawi Suci, dan kemudian kekaisaran Austria (Austro-Hungaria) dan Rusia. Elang botak Amerika dengan sayap terentang telah menjadi lambang Amerika Serikat.

Merak

Merak (desain Persia abad pertengahan)

Ini adalah kemuliaan yang bersinar, keabadian, keagungan, tidak dapat rusak. Ekor burung merak yang megah adalah simbol Matahari yang maha melihat dan siklus kosmik abadi, serta cakrawala berbintang dan, sebagai konsekuensinya, kesatuan dan keterhubungan. Di Roma kuno, burung merak dianggap sebagai lambang permaisuri dan putri-putrinya, sedangkan elang adalah burung kaisar. Dalam seni dekoratif Islam, kesatuan yang berlawanan (Matahari pada puncaknya di samping Bulan purnama) digambarkan dalam bentuk dua ekor burung merak di bawah Pohon Dunia. Dalam agama Kristen, burung merak di satu sisi merupakan simbol kehidupan abadi, dan di sisi lain merupakan simbol kebanggaan, kemewahan dan kesombongan.

Laba-laba

Laba-laba digambarkan pada jimat Indian Amerika

Wanita. Bunda Agung, dalam wujudnya yang mengerikan sebagai penenun nasib, terkadang digambarkan sebagai laba-laba. Semua dewi bulan adalah pemintal dan penenun nasib. Jaring yang dijalin laba-laba, dijalin dari pusat dalam bentuk spiral, adalah simbol kekuatan kreatif Alam Semesta, simbol alam semesta. Laba-laba di tengah jaring melambangkan pusat dunia; Matahari dikelilingi oleh sinar; Bulan, melambangkan siklus hidup dan mati, menenun jaring waktu. Laba-laba sering dikaitkan dengan keberuntungan, kekayaan, atau hujan. Membunuh seekor laba-laba adalah pertanda buruk.

Pelikan

Piring batu merah yang memperlihatkan seekor burung pelikan memberi makan anak-anaknya dengan darahnya (Staffordshire, sekitar tahun 1660)

Pelikan melambangkan pengorbanan diri dan kasih sayang orang tua, serta belas kasihan. Dalam lambang, burung ini biasanya digambarkan menyerupai elang atau bangau, berdiri di dalam sarang dan berusaha memberi makan anak-anaknya dengan darahnya. Para penulis Kristen mula-mula membandingkan burung pelikan, yang memberi makan dagingnya kepada keturunannya, dengan Yesus Kristus, yang mengorbankan darahnya demi keselamatan umat manusia. Pelikan juga merupakan simbol okultisme Eropa (terutama para alkemis dan Rosicrucian), yang mengekspresikan prestasi pengorbanan diri dan kelahiran kembali kehidupan yang kekal.

Ayam jantan

Ayam jago - burung matahari (gambar jimat, Tiongkok, abad ke-20)

Ayam Jantan adalah kewaspadaan, keberanian, keberanian, pandangan ke depan, keandalan. Pemberita fajar, simbol Matahari dan kelahiran kembali secara rohani. Sifat-sifatnya ini mengalahkan kesombongan, kesombongan, dan nafsu, yang juga melekat dalam dirinya. Bagi orang Romawi, ini berarti “jam jaga ketiga”: antara tengah malam dan fajar. Ayam Jago adalah pelindung dari segala jenis kejahatan. Dipercayai bahwa hantu malam dan roh jahat menghilang ketika ayam pertama berkokok. Ayam merah menjauhkan api dari rumah, dan ayam putih mengusir hantu. Sebelum pindah ke rumah baru, orang Slavia Timur akan menerbangkan ayam jantan ke sana. Jika dia bermalam dengan aman, maka dia bisa pindah.

Lebah

Wanita muda mengumpulkan madu dari lebah (ahli herbal abad ke-15)

Lebah melambangkan kerja keras, ketekunan, kemampuan berorganisasi dan kreatif, kebersihan, keramahan, kesopanan, spiritualitas, keberanian, kebijaksanaan, dedikasi, kefasihan (“pidato madu”). Dalam tradisi Yunani, Timur Tengah, dan Islam, lebah adalah kiasan jiwa. Orang Tiongkok mengasosiasikan lebah dengan sifat “pengantin yang pemilih” yang berubah-ubah. Di antara orang Slavia kuno, lebah adalah simbol cinta, karena lebah memadukan “manisnya madu dan pahitnya sengatan”. Ratu lebah, ibu dewi, simbol kekuasaan tertinggi, kesuburan.

Kalajengking

Scorpio (Permata Gnostik)

Scorpio adalah simbol kejahatan, penghancuran diri, kematian, hukuman, pembalasan, balas dendam, pengkhianatan, tetapi juga pemahaman mendalam tentang dunia. Terkadang kalajengking berfungsi sebagai jimat dan jimat - Paracelsus menyarankan orang yang menderita penyakit pada sistem reproduksi untuk memakainya. Di Afrika, diyakini bahwa kalajengking sendiri mengeluarkan obat untuk melawan racunnya, sehingga kalajengking tidak hanya menjadi simbol pembunuhan, tetapi juga penyembuhan. Bintang merah Antares di "belakang" konstelasi langit Scorpio dianggap di Eropa sebagai kebakaran terburuk di langit.

Gajah

Gajah putih

Massa besar dan kecanggungan gajah kini menjadi metaforis. Namun, gajah, pertama-tama, adalah simbol kekuatan: lembut, penuh kasih, dan geram, destruktif. Gajah dianggap pendendam karena tidak pernah melupakan hinaan dan perlakuan kejam yang ditimpakan kepada mereka. Kulit gajah yang tebal melambangkan kekebalan spiritual. Gajah juga merupakan simbol kekuatan, wawasan, kemakmuran, kebahagiaan, melambangkan unsur Bumi, ingatan, kebijaksanaan, umur panjang, kesetiaan, kesabaran, kasih sayang. Gajah sering digambarkan pada jimat keberuntungan.

Anjing

Nether Anubis (dewa anjing)

Di beberapa negara, anjing adalah hewan suci, di negara lain ia dianggap makhluk najis, serakah, bahkan keji dan melambangkan kejahatan. Menurut kepercayaan Islam, malaikat tidak akan pernah mengunjungi rumah tempat tinggal anjing. Namun lebih sering daripada tidak, seekor anjing adalah simbol perlindungan dan pengorbanan diri. Dan juga berburu (terkadang simbol ini memiliki konotasi negatif - intimidasi).

Dalam mitologi Mesir kuno, anjing, sebagai pemandu dan penjaga yang baik di akhirat, dianggap sebagai sahabat Anubis, digambarkan dengan kepala serigala atau anjing.

Burung hantu

Burung hantu yang bijaksana – atribut Athena (Yunani)

Burung hantu adalah simbol kebijaksanaan tradisional, sosok alegoris Malam dan Tidur. Dalam beberapa kebudayaan kuno, khususnya di Tiongkok, burung hantu memiliki simbolisme yang tidak menyenangkan, melambangkan kegelapan, mempersonifikasikan prinsip Yang dengan konotasi negatif dan merusak. Karena penerbangannya yang senyap di malam hari, matanya yang bersinar dan tangisan yang menakutkan, burung hantu dikaitkan dengan kematian dan kekuatan gaib. Dia juga dikreditkan dengan karunia bernubuat. Saat ini, burung hantu terutama merupakan simbol wawasan dan pengetahuan buku. "Burung hantu ilmiah" adalah orang-orang yang bekerja secara mental.

Elang

Falcon - gambar matahari terbit

Elang, seperti elang, adalah simbol kemenangan matahari. Personifikasi superioritas, semangat yang kuat, cahaya, kebebasan. Di Mesir Kuno, elang adalah simbol suci Matahari; kuil-kuil didedikasikan untuknya; membunuh elang dianggap sebagai dosa besar. Dalam tradisi Barat, elang merupakan simbol perburuan. Elang dengan topi di kepalanya adalah simbol harapan akan cahaya dan kebebasan. Elang sebagai simbol agresi jarang terjadi. Di antara orang Slavia, burung ini adalah simbol kekuatan, keberanian, orang baik. Elang dikontraskan dengan burung gagak (sebagai perwujudan kekuatan jahat): “Di mana elang terbang, di sana burung gagak tidak diperbolehkan.”

Burung unta

lambang Australia

Di Mesir Kuno, bulu burung unta adalah atribut dewi kebenaran dan keadilan, Maat. Bulu ini, menurut legenda, ditempatkan pada timbangan saat menimbang jiwa orang mati untuk menentukan beratnya dosa mereka. Karena bulu burung unta memiliki panjang yang sama, maka digunakan sebagai simbol keadilan. Kepercayaan bahwa burung unta menyembunyikan kepalanya di pasir ketika bahaya muncul (simbol menghindari masalah) kemungkinan besar berasal dari pose burung unta yang mengancam ketika ia menundukkan kepalanya ke tanah.

Di lambang Australia, emu adalah pembawa perisai bersama dengan kanguru.

Harimau

“Tiger Spring berisi seekor harimau. Setelah menguasai isi gua harimau, manusia sempurna yang telah menundukkan yin dan yang.”

Harimau adalah simbol energi, kekuatan, kecepatan dan bakat. Gambar ini adalah bulan dan matahari. Dia adalah pencipta sekaligus perusak. Seekor harimau melawan ular adalah simbol tenaga surya. Dalam pertarungan dengan singa atau naga, ia menjadi simbol bulan, kejam dan ganas. Di Eropa, harimau merupakan simbol kekuasaan dan haus darah. Di Timur Jauh itu adalah simbol kemuliaan dan kebahagiaan. Dalam budaya Asia dan India, ini bisa menjadi simbol agresi dan perlindungan, hidup dan mati, kejahatan dan kebaikan.

Penyu

Kura-kura terjerat dengan ular

Kura-kura melambangkan kekuatan, kesabaran, daya tahan, keteguhan, kelambatan, kesuburan, umur panjang, kekuatan pikun, dan kebijaksanaan. Dalam banyak kebudayaan, penyu adalah simbol tertua tatanan kosmik, dikelilingi oleh penghormatan khusus. Menurut kepercayaan kuno, kura-kura yang dililit ular merupakan simbol penciptaan dunia. Di India, simbolisme stabilitas diungkapkan oleh gagasan bahwa Bumi bertumpu pada empat ekor gajah, yang berdiri di atas seekor kura-kura besar yang perlahan-lahan melewati kekacauan. Kura-kura juga merupakan simbol perlindungan dari api dan air.

Kadal

Labu labu dengan gambar kadal

Hewan yang gesit dan cepat ini merupakan simbol kelincahan, sifat sulit dipahami, dan juga kelahiran kembali (yang terakhir) dikaitkan dengan kemampuan kadal untuk menyerahkan ekornya kepada orang yang menangkapnya, yang kemudian tumbuh kembali. Kadal, karena bersembunyi di tempat teduh saat terik siang hari, dianggap sebagai penjaga bayangan, serta penjaga tidur dan mimpi. Selain itu, kadal dapat melambangkan alam bawah sadar dan bayangan dunia batin kita.

Kadal dianggap sebagai pertanda baik di Mesir dan dunia kuno, yang terkadang dikaitkan dengan kebijaksanaan. Itu menjadi atribut gambaran alegoris Logika. Simbol Merkurius, utusan para dewa.

Makhluk mitos

Hewan imajiner ditemukan di seluruh dunia dalam mitos dan cerita rakyat... Mereka memberi kita kesempatan untuk mengkarakterisasi dengan jelas fenomena yang sulit didefinisikan dengan cara lain.

J. Tresidder

Makhluk mitos, pada umumnya, adalah kombinasi dari beberapa hewan, yang memungkinkan imajinasi manusia memberi mereka kemampuan yang tidak biasa, termasuk kebebasan dari prinsip-prinsip umum dunia kita. Monster, yang menggabungkan penampilan beberapa hewan berbeda, adalah simbol dari kekacauan asli atau kekuatan alam yang menakutkan; mereka juga melambangkan kekuatan jahat dalam sifat manusia itu sendiri. Hewan dalam dongeng sering digambarkan sebagai penjaga harta karun atau pengetahuan rahasia yang intim.

Ba (burung)

Burung jiwa Ba, membungkuk di atas mumi sebelum terbang ke dunia lain (Mesir)

Burung Ba adalah simbol jiwa manusia Mesir, yang terbang ke dunia lain setelah kematiannya. Burung ini berbadan elang (menurut beberapa sumber, elang) dan berkepala manusia.

Basilisk (cockatrice)

Basilisk dengan kepala ayam jantan

Basilisk adalah salah satu makhluk simbolisme abad pertengahan yang paling mematikan. Menurut beberapa sumber, basilisk mirip dengan simplicissimus, tetapi dengan kepala dan kaki ayam jantan. Dalam simbolisme okultisme dan magis, basilisk digambarkan sebagai ular bermahkota. Karena, seperti yang diyakini secara umum, basilisk menghancurkan segala sesuatu yang dilihatnya dengan tatapannya, ia telah diadopsi sebagai simbol kebijaksanaan magis, melahap seseorang yang melambangkan proses inisiasi. Dipercaya bahwa satu-satunya cara untuk mengalahkan basilisk adalah dengan meletakkan cermin di depannya.

Harpy

Harpy (abad XVI)

Ini adalah setengah wanita, setengah burung (kepala dan dada betina, dan cakar burung nasar) dengan penampilan yang menjijikkan. Terkait dengan kematian mendadak, pusaran air dan badai. Prinsip feminin dalam aspek destruktifnya.

Garuda

Garuda (lambang Thailand)

Burung Kehidupan, Surga, Matahari, kemenangan. Terkadang diidentikkan dengan Phoenix. Dia juga merupakan kendaraan dewa Wisnu, pencipta dan penghancur segalanya ("kuda Wisnu"). Dia muncul dari telur sebagai orang dewasa dan bersarang di Pohon Kehidupan, yang mengabulkan semua keinginan. Kepala, dada (betina), batang tubuh, kaki hingga lutut garuda berbentuk manusia, paruh, sayap, ekor, kaki belakang (di bawah lutut) berbentuk elang.

Garuda sering digambarkan melawan naga (ular), personifikasi kejahatan.

Ular naga

Hydra (Yunani, abad ke-16)

Dalam mitologi Yunani, Hydra adalah naga ular berkepala tujuh. Dia melambangkan kesulitan dalam memerangi kejahatan: begitu salah satu kepalanya dipenggal, kepala baru segera tumbuh. Buta, kekuatan hidup binatang.

Grifon

Pelindung Griffin (abad XVI)

Makhluk hibrida matahari yang memadukan kepala, sayap dan cakar elang dengan tubuh singa, hewan ini melambangkan kekuasaan atas udara dan bumi (raja burung dan raja binatang), oleh karena itu griffin adalah simbol kekuatan dan kewaspadaan. Di Yunani, griffin dipersembahkan untuk Apollo, yang keretanya ia kendarai melintasi langit; bagi Athena, ia mempersonifikasikan kebijaksanaan, dan bagi Nemesis, pembalasan. Legenda mengatakan bahwa griffin menjaga emas India dan Scythians. Ada juga legenda bahwa griffin yang tinggal di Far North menjaga emas Zeus, yang terletak di negara Hyperborean.

Naga

Naga Cina Chiao, simbol peristiwa bahagia

Naga - seekor "ular bersayap", tetapi hanya dengan cakar seperti elang - menggabungkan ular dan burung, roh dan materi. Ini adalah salah satu simbol universal dan paling kompleks. Naga itu bisa menjadi matahari dan bulan, baik dan jahat. Inilah penjaga harta karun dan pengetahuan rahasia. Simbol umur panjang. Di Timur, naga, pada umumnya, adalah Kekuatan Surgawi yang membawa kebaikan, di Barat ia adalah kekuatan destruktif dan jahat. Di Rusia, naga adalah lambang Setan, iblis. Kemenangan atas naga berarti kemenangan terang atas kegelapan, atas sifat diri sendiri.

Unicorn

Gambar heraldik unicorn

Unicorn adalah makhluk mistis, hewan berbadan kuda atau rusa, bertanduk panjang dan tajam. Secara umum melambangkan feminin, prinsip lunar, kemurnian, kemurnian, kesucian. Di Tiongkok, ini melambangkan kelimpahan dan umur panjang. Menurut legenda, ia hanya dapat ditangkap oleh seorang gadis suci yang duduk sendirian di hutan: karena merasakan kemurniannya, unicorn dapat mendatanginya, meletakkan kepalanya di pangkuannya dan tertidur. Berdasarkan legenda tersebut, ia menjadi simbol kesucian, khususnya kesucian wanita.

Centaurus

Centaur, pemburu ilmu

Menurut mitos Yunani, centaur adalah makhluk bertubuh kuda dan berbadan manusia. Ini adalah simbol dari sifat rendah manusia (nafsu, kekerasan, mabuk-mabukan), sifat kebinatangannya, dipadukan dengan sifat yang lebih tinggi. martabat manusia dan kemampuan untuk menilai. Ini adalah simbol konflik antara aspek sifat manusia yang ganas dan baik.

Ada juga versi tentang centaur yang sempurna secara moral (di antaranya Chiron), keturunan Kronos. Mereka melambangkan keunggulan akal atas naluri.

Makara

Makara

Dalam tradisi Barat, makara adalah monster laut fantastis berukuran sangat besar (ikan berkepala buaya). Simbol kekuatan laut dan samudera, sungai dan danau. Dalam agama Hindu, makara berwujud ikan dengan kepala dan kaki depan seperti kijang. Ini adalah salah satu makhluk yang dilalui Wisnu. Ini adalah simbol positif yang terkait dengan pelangi dan hujan, dengan teratai yang tumbuh dari air, kembalinya Matahari setelah titik balik matahari musim dingin. Makara dalam sejumlah legenda dikaitkan dengan dewa yang bertindak sebagai penjaga dunia - lokapala (Varuna, Soma, Indra, Kubera...).

Medusa Gorgon

Medusa Gorgon (Yunani) – horor

Medusa Gorgon adalah monster wanita dengan ular sebagai pengganti rambut, gigi babi hutan, sayap emas, dan kaki perunggu. Ini adalah personifikasi paling mencolok dari kejahatan yang bermusuhan, Bunda Agung dalam aspek penghancurnya yang mengerikan, perwujudan kengerian. Sekali melihatnya mengubah orang menjadi batu, sehingga citranya kemudian menjadi jimat pelindung. Setelah Perseus memenggal kepala Medusa Gorgon, Chrysaor raksasa dan kuda bersayap Pegasus lahir dari darahnya.

Naga

Buddha duduk di atas naga melingkar melambangkan ilmu yang tersembunyi dalam naluri (patung dari candi Angkor)

Dalam agama Hindu, ini adalah dewa yang digambarkan dengan tubuh ular dan satu atau lebih kepala manusia (terkadang mereka hanyalah ular berkepala banyak). Menurut legenda, mereka memilikinya neraka- patala, tempat mereka menjaga harta karun bumi yang tak terhitung jumlahnya. Menurut legenda, para naga memandikan Buddha Gautama saat kelahirannya dan juga melindungi jenazahnya setelah kematian. Naga adalah penjaga harta karun dan pengetahuan esoterik, raja dan ratu ular, kekuatan vital air, dan sifat yang penuh gairah. Ini adalah penjaga kekuatan alam yang dapat dikendalikan.

Pegasus

Pegasus (abad XVI)

Ini adalah kuda bersayap Muses, yang muncul dari leher Medusa ketika Perseus memenggal kepalanya. Pegasus, tempat Bellerophon mengalahkan Chimera, melambangkan kombinasi sifat yang lebih rendah dan lebih tinggi, berjuang untuk yang tertinggi, dan melambangkan keunggulan spiritual atas materi. Itu juga merupakan simbol kefasihan, inspirasi puitis dan kontemplasi. Dalam lambang Eropa, Pegasus digambarkan pada lambang para pemikir. Saat ini sering digunakan sebagai lambang angkutan udara.

Putri duyung

Putri duyung (abad XV)

Seorang wanita Pisces yang mampu hidup di dunia manusia dan dunia supranatural. Simbol inisiasi yang ajaib. Putri duyung adalah Centaur versi laut. Namun, menurut cerita para pelaut, ia juga memiliki simbolisme yang lebih positif. Dalam mitologi Slavia, putri duyung (pemandian, lumut air, kain lap, garpu rumput, undines) adalah makhluk berbahaya, terutama berbahaya pada minggu putri duyung (setelah Trinity). Putri duyung sering disalahartikan sebagai makhluk dalam mitologi Yunani kuno seperti Nereid, Naiad, dan peri air. Tapi gadis-gadis yang selalu muda ini, tidak seperti putri duyung, tidak memiliki ekor ikan.

Salamander

Salamander terbakar

Salamander – makhluk mitos berwujud hewan biasa, namun memiliki kesaktian. Salamander biasanya digambarkan sebagai kadal kecil atau naga tak bersayap, terkadang dengan sosok mirip manusia atau anjing di antara api. Makhluk ini dianggap makhluk paling beracun, gigitannya berakibat fatal. Salamander merupakan elemen api dan mampu hidup dalam api karena memiliki tubuh yang sangat dingin. Ini adalah simbol perjuangan melawan godaan sensual. Karena salamander dianggap sebagai makhluk yang tidak memiliki jenis kelamin, maka salamander juga melambangkan kesucian.

Kesederhanaan

lambang Harold

Simplicissimus adalah binatang fiksi yang mirip dengan naga, tetapi dengan dua kaki elang dan ekor berbentuk tombak yang dipilin membentuk lingkaran. Melambangkan perang, iri hati, bau busuk, bencana, setan, tetapi juga kewaspadaan.

Simplicissimus adalah lambang pribadi Raja Harold (di karpet Prancis dari Bayeux, yang menceritakan kisah Pertempuran Hastings dan kematian Harold pada tahun 1066, simplicissimus digambarkan dua kali).

Anjing Pho

Anjing Fo (Cina)

Diterjemahkan dari bahasa Cina “Fo” – “ keberuntungan besar" Ini adalah simbol keberanian dan energi, jimat untuk rumah. Anjing Pho harus dibeli berpasangan dan ditempatkan berdampingan. Jika Anda menempatkannya (atau menggantung gambarnya) di depan pintu depan, mereka menyambut semua orang yang masuk dan melindungi setiap anggota keluarga dari masalah dan kegagalan. Ditempatkan di zona kekayaan (bagian tenggara), anjing Pho berkontribusi terhadap kesejahteraan dan kemakmuran rumah. Terletak di sektor pusat, mereka akan dengan cepat mendatangkan kekayaan ke dalam rumah.

Sphinx

Koin Mesir dengan gambar Sphinx

Sphinx adalah makhluk berbadan singa dan berkepala manusia (jantan atau betina) atau kepala domba jantan. Yang tertua dan terbesar - Sphinx Agung di Giza (Mesir). Ini adalah gambar kuno yang melambangkan kekuatan matahari yang misterius, simbol martabat, royalti, kebijaksanaan, kekuasaan, simbol penyatuan kekuatan fisik dengan kecerdasan tertinggi.

Sphinx Mesir tidak ada hubungannya dengan legenda Yunani kemudian tentang "teka-teki Sphinx", yang menjadikannya simbol misteri, penjaga kebijaksanaan kuno, tetapi Jung menganggap sphinx sebagai simbol keserakahan wanita, serta simbol keserakahan wanita. "Ibu yang Mengerikan".

Scylla dan Charybdis

Scylla (Yunani) – bahaya

Dalam mitologi Yunani, ini adalah dua monster Laut Sisilia yang hidup di kedua sisi selat sempit dan membunuh pelaut yang lewat di antara mereka. Perwujudan kekuatan laut yang kejam. Dulunya bidadari cantik, mereka berubah menjadi monster dengan enam kepala, tiga baris gigi di setiap kepala, dan leher panjang yang jelek. Monster-monster yang mengaum dan bergemuruh ini menelan laut dan meludahkannya kembali (gambaran kedalaman laut yang menganga). Berada di antara Scylla dan Charybdis berarti menghadapi bahaya dari sisi yang berbeda pada saat yang bersamaan.

Triton

Triton (Yunani) – ombak lebih tenang

Digambarkan sebagai seorang lelaki tua atau seorang pemuda dengan ekor ikan, bukan kaki. Dalam mitologi Yunani, ia dianggap sebagai dewa laut - putra Poseidon dan nyonya laut, Amphitride. Triton meniup terompet dari cangkangnya dan menguasai kekuatan perairan. Putri duyung versi laut, tapi jantan.

Phoenix

Phoenix (abad XVI)

Phoenix adalah simbol kebangkitan yang paling terkenal, simbol kuno keabadian, Matahari. Hewan yang berpenampilan biasa saja, namun memiliki kesaktian. Burung legendaris ini terlahir kembali dari abu api setiap 500 tahun sekali. Phoenix telah menjadi lambang kelahiran kembali jiwa manusia dalam perjuangan abadi melawan kesulitan dunia material. Dari Mesir Kuno, simbol ini diteruskan secara utuh ke dalam mitologi Slavia (Firebird, Finist-Clear Falcon).

khayalan

Chimera (Vatikan)

Menurut uraian Homer, ini adalah monster berkepala singa, berbadan kambing, dan berekor ular. Dia memakan api dan dibunuh oleh Bellerophon, yang memerintah pegasus bersayap.

Dalam lambang, chimera terkadang digambarkan dengan kepala dan dada seorang wanita serta ekor naga.

Chimera menyebabkan angin dan badai di darat dan laut. Melambangkan bahaya, sekaligus khayalan (dapat menimbulkan ilusi). Itu juga merupakan simbol ketidakberadaan.

SIMBOLISME Ekspresi figuratif dari suatu ide atau pemikiran. Huruf aslinya pada mulanya tidak mempunyai huruf; biasanya lambangnya mengungkapkan keseluruhan frase atau kalimat. Oleh karena itu, suatu simbol adalah alegori tertulis, dan alegori adalah simbol lisan. Tulisan Tiongkok tidak lebih dari tulisan simbolik, yang masing-masing terdiri dari beberapa ribu karakter merupakan simbol.

Sumber: Blavatskaya E.P. - Kamus Teosofis

Angka simbolis pertama memberikan disk sederhana. Yang kedua, dalam simbol kuno ini, mengungkapkan sebuah piringan dengan sebuah titik di dalamnya, menunjuk pada diferensiasi pertama dalam manifestasi periodik Alam abadi, tanpa jenis kelamin dan tak terbatas - “Aditi dalam ITU atau Ruang potensial dalam Ruang abstrak. Pada fase ketiga, titik berubah menjadi diameter, yang melambangkan keilahian, Ibu Pertiwi yang perawan, dalam Ketakterbatasan mutlak yang mencakup segalanya. Jika diameter horizontal berpotongan dengan diameter vertikal, maka terjadilah salib perdamaian. Kemanusiaan telah mencapai tingkatan Ras Akar Ketiga; inilah tanda lahirnya Kehidupan manusia. Ketika lingkaran itu menghilang, hanya menyisakan tanda silang + , ini berarti kejatuhan manusia ke dalam materi telah selesai, dan Ras Keempat telah dimulai. Salib di dalam lingkaran adalah simbol Panteisme murni. Ketika lingkaran menghilang, salib menjadi falus; itu memiliki arti yang sama, selain yang lain, seperti Tau, yang tertulis dalam lingkaran, atau sebagai Palu Thor, yang disebut Salib Jain, atau Swastika dalam lingkaran.

Simbol ketiga, lingkaran yang dibagi dua diameter horizontal, merupakan wujud pertama dari Alam kreatif yang masih pasif karena bersifat feminin. Konsep samar pertama tentang seseorang, dalam kaitannya dengan proses kelahiran, dikaitkan dengan prinsip feminin, karena seseorang lebih mengenal ibunya daripada ayahnya, oleh karena itu dewa perempuan lebih suci daripada dewa laki-laki. Oleh karena itu, Hakikat prinsip feminin sampai batas tertentu objektif dan nyata, tetapi Prinsip Roh yang memupuknya tersembunyi. Dengan menambahkan garis tegak lurus pada garis horizontal dalam lingkaran, kita mendapatkan Tau - T, bentuk surat tertua. Ini adalah mesin terbang dari Ras Ketiga sampai kejatuhan simbolisnya, yaitu ketika pemisahan jenis kelamin terjadi melalui evolusi alami; sosok tersebut kemudian menjadi mesin terbang atau simbol ganda yang menandakan bahwa kehidupan tanpa seks telah berubah atau terputus. Di antara sub-ras dari Ras Kelima kita, tanda ini menjadi simbolisme ras-ras yang sudah terbentuk sebelumnya Sakr, dan dalam bahasa Yahudi Tidak; kemudian menjadi lambang kehidupan Mesir, dan kemudian menjadi tanda Venus ♀. Kemudian Swastika (Palu Thor, sekarang Salib Hermetik) muncul, terpisah sepenuhnya dari lingkarannya, sehingga menjadi simbol falus murni. Simbol esoterik Kali Yuga adalah bintang berujung lima menghadap ke bawah dengan dua titik menghadap ke atas, tanda ilmu sihir manusia - suatu posisi yang diakui oleh setiap okultis sebagai tanda "Tangan Kiri", dan digunakan dalam sihir upacara.

Ajaran Simbolik lebih dari sekedar mistik dan religius, melainkan murni ilmiah, seperti yang akan terlihat jelas nanti.

Penelitian yang tak kenal lelah dari para ilmuwan simbolis Barat, khususnya Jerman, selama abad yang lalu dan sekarang, telah memaksa para ilmuwan yang paling berpikiran terbuka dan, tentu saja, setiap okultis untuk yakin bahwa tanpa bantuan simbolisme - dengan tujuh divisinya, yang tentangnya orang-orang sezaman kita tidak tahu apa-apa - tidak ada Kitab Suci kuno yang tidak dapat dipahami dengan baik. Simbolisme harus dipelajari dalam segala aspeknya, karena setiap bangsa mempunyai cara berekspresi yang khas. Singkatnya, tidak ada papirus Mesir, tidak ada olla Hindu, tidak ada ubin Asyur, tidak ada gulungan Ibrani yang boleh dibaca atau ditafsirkan secara harfiah.

< ... >

Setiap simbol pada papirus atau olla merupakan berlian beraneka segi, yang setiap seginya tidak hanya mengandung beberapa tafsir, tetapi juga berkaitan dengan banyak ilmu pengetahuan. Kita melihat contohnya dalam penafsiran yang baru saja diberikan tentang gambar kucing yang melambangkan bulan - contoh gambar bintang-bumi; padahal di kalangan masyarakat lain bulan mempunyai banyak arti lain selain itu.

< ... >

Bukti yang dikemukakan untuk mendukung ajaran kuno tersebar luas di seluruh Kitab Suci peradaban kuno. "Purana", "Zend Avesta" dan karya klasik lama penuh dengan fakta serupa; namun hingga saat ini belum ada seorang pun yang mau repot-repot mengumpulkan dan membandingkannya satu sama lain. Alasannya adalah karena semua peristiwa tersebut ditulis secara simbolis, dan para ilmuwan terbaik, para pemikir yang paling berwawasan luas, di antara kaum Arianis dan Egyptologist kita, terlalu sering dikaburkan oleh satu atau lain prasangka dan bahkan lebih sering lagi oleh pandangan sepihak terhadap dunia. makna tersembunyi dari simbol. Namun perumpamaan pun merupakan simbol yang diungkapkan; fiksi atau legenda, seperti yang dipikirkan sebagian orang; sebuah terjemahan alegoris dari realitas kehidupan, peristiwa dan fakta, kata kami. Sebagaimana moralitas selalu diturunkan dari sebuah perumpamaan, dan moralitas seperti itu merupakan kebenaran dan fakta yang efektif dalam kehidupan manusia, demikian pula peristiwa sejarah dan nyata disarikan oleh mereka yang ahli dalam ilmu-ilmu suci tersebut dari lambang-lambang dan simbol-simbol yang tercatat di zaman kuno. arsip kuil. Sejarah keagamaan dan esoterik setiap bangsa dituangkan dalam simbol-simbol. Itu tidak pernah diungkapkan secara harfiah atau bertele-tele. Semua pemikiran dan pengalaman, semua ajaran dan pengetahuan, yang dikomunikasikan melalui wahyu atau diperoleh secara mandiri, menemukan ekspresi grafisnya di antara ras-ras awal dalam alegori dan perumpamaan. Mengapa? Karena “Kata-kata yang diucapkan mempunyai kekuatan tersembunyi yang tidak hanya tidak diketahui, namun bahkan tidak diduga oleh orang bijak modern kita, karena wajar jika mereka tidak mempercayainya. Karena bunyi dan ritme berkaitan erat dengan empat unsur dahulu kala; dan karena getaran ini atau itu di udara niscaya akan menghasilkan gaya-gaya yang bersesuaian, yang kombinasinya akan menghasilkan akibat yang baik atau buruk, sesuai dengan kondisinya. Siswa tidak pernah diizinkan untuk menyatakan peristiwa sejarah, agama, atau nyata apa pun dengan kata-kata yang tepat, bebas dari ambiguitas, karena takut bahwa kekuatan yang terkait dengan peristiwa tersebut akan kembali berperan. Peristiwa seperti itu hanya disampaikan pada saat Inisiasi, dan setiap murid harus menuliskannya dalam simbol-simbol yang sesuai yang diambil dari pikirannya sendiri, dan kemudian ditinjau oleh Gurunya sebelum akhirnya diterima. Dengan demikian alfabet Cina secara bertahap diciptakan, sama seperti simbol-simbol suci yang didirikan sebelumnya di Mesir kuno. Dalam bahasa Cina, yang karakternya dapat dibaca dalam bahasa apa pun dan, seperti yang baru saja dikatakan, hanya sedikit kurang kuno dibandingkan alfabet Thoth Mesir, setiap kata memiliki simbol yang sesuai dalam bentuk grafik. Bahasa ini mempunyai ribuan simbol huruf atau logogram yang serupa, yang masing-masing menyampaikan arti keseluruhan kata; karena huruf atau alfabet asli, seperti yang kita pahami, tidak ada dalam bahasa Cina, sama seperti huruf atau alfabet tersebut tidak ada dalam bahasa Mesir hingga masa-masa berikutnya.

Dengan demikian, orang Jepang yang tidak mengerti satu kata pun dalam bahasa Mandarin, bertemu dengan orang Tionghoa yang belum pernah mendengar bahasa Jepang, dapat berkomunikasi dengannya melalui tulisan, dan mereka akan saling memahami sepenuhnya, karena tulisan mereka bersifat simbolis.

< ... >

Juga salah jika memulai pembacaan simbolisme esoterik tanpa memberikan rasa hormat kepada orang yang telah melakukan pelayanan terbesar abad ini dengan menemukan kunci utama simbolisme Ibrani kuno, yang terkait erat dengan metrologi, salah satu kuncinya. ke bahasa Misteri yang dulunya universal. Kami mengucapkan terima kasih kepada Ralston Skinner dari Cincinnati, penulis karya ini "Kunci Misteri Ibrani-Mesir pada Sumber Takaran". Seorang mistikus dan Kabbalah pada dasarnya, dia bekerja selama bertahun-tahun ke arah ini, dan usahanya tidak diragukan lagi dimahkotai dengan kesuksesan besar. Inilah kata-katanya sendiri:

“Penulis cukup yakin bahwa ada bahasa kuno, yang pada zaman kita tampaknya hilang dari kita, tetapi jejaknya masih ada, namun berlimpah... Penulis menemukan bahwa rasio geometris (rasio integral diameter dan keliling lingkaran) adalah yang paling kuno dan mungkin. dasar ketuhanan... ukuran linier... Hampir terbukti bahwa sistem geometri, angka, rasio dan ukuran yang sama telah dikenal dan digunakan di benua Afrika Utara, bahkan sebelum diketahui oleh generasi Semit selanjutnya.. Keunikan bahasa ini adalah bahwa ia dapat terletak pada sesuatu yang lain dan tersembunyi, dan hanya dapat dipahami dengan bantuan pengetahuan khusus. Huruf-huruf dan tanda-tanda suku kata pada saat yang sama mempunyai kuasa untuk menyatakan bilangan-bilangan, bangun-bangun geometri, gaya-gaya atau ideograf dan lambang-lambang, yang makna tersembunyinya akhirnya dapat dijelaskan melalui perumpamaan-perumpamaan, dalam bentuk narasi utuh atau penggalan-penggalannya, dan pada saat yang sama, pada saat yang sama, hal ini dapat dinyatakan secara terpisah, mandiri dan beragam, dalam garis besar, pahatan batu atau bangunan tanah. sisi yang berlawanan, seperti jari-jari roda, dan memunculkan realitas alami di departemen yang sangat asing dengan kecenderungan nyata yang dihasilkan dari persepsi gambaran pertama atau mendasar. Suatu konsep bisa saja membangkitkan konsep serupa, namun bila demikian, maka meskipun ada keganjilan yang tampak, semua gagasan yang dihasilkannya harus muncul dari gambaran dasar dan konsisten atau berkaitan secara harmonis satu sama lain. Jadi, dari gagasan yang cukup beralasan, representasi Kosmos itu sendiri dapat muncul, bahkan dalam detail konstruksinya. Penggunaan bahasa biasa ini kini sudah tidak digunakan lagi, namun penulis bertanya pada dirinya sendiri apakah di masa lampau tidak ada bahasa analogi seperti bahasa dunia, dan apakah bahasa tersebut tidak digunakan secara umum, melainkan ketika ia mengkristal menjadi semakin banyak bentuk rahasia, itu menjadi milik hanya kelas atau kasta tertentu. Yang saya maksud dengan ini adalah bahwa bahasa daerah yang populer, pada awalnya, telah digunakan sebagai sarana cara unik untuk menyampaikan gagasan. Bukti-bukti yang mendukung hal ini sangat kuat, dan, tentu saja, nampaknya dalam sejarah umat manusia telah terjadi, karena sebab-sebab yang tidak dapat kita lacak sekarang, penangguhan atau hilangnya bahasa asli yang sempurna, serta hilangnya bahasa asli yang sempurna. sistem ilmu pengetahuan yang sempurna - sempurna, bukan karena ilmu-ilmu tersebut berasal dari dan wahyu ilahi."

Yang dimaksud dengan “asal usul ilahi” di sini bukan wahyu yang diterima dari Tuhan antropomorfik (humanoid) di atas gunung, di tengah guntur dan kilat, tetapi, seperti yang kita pahami, itu adalah bahasa dan sistem ilmu pengetahuan yang disebarkan ke umat manusia awal melalui cara yang lebih maju. ras manusia, dia sangat luar biasa bersifat ketuhanan di mata manusia yang masih bayi; singkatnya, “kemanusiaan” di bidang lain. Pemikiran ini tidak mengandung sesuatu yang ghaib, namun penerimaan atau penolakannya tergantung pada derajat kesombongan dan kesombongan dalam pikiran orang yang dikomunikasikan. Karena jika para profesor pengetahuan modern hanya mengakui bahwa, meskipun mereka tidak tahu apa-apa tentang masa depan manusia tanpa tubuh - atau, lebih tepatnya, tidak ingin tahu apa pun - maka masa depan ini mungkin penuh dengan wahyu yang menakjubkan dan tidak terduga bagi diri mereka sendiri, seperti segera setelah Ego mereka terbebas dari tubuh material mereka yang kasar, maka ketidakpercayaan yang materialistis akan kurang berhasil dibandingkan sekarang. Siapa di antara mereka yang mengetahui atau dapat mengatakan apa yang menanti kita ketika Siklus Hidup planet kita berakhir, dan ibu Pertiwi kita sendiri tertidur untuk terakhir kalinya? Siapa yang berani mengatakan itu bersifat ketuhanan Ego umat manusia kita – setidaknya mereka yang dipilih dari sekian banyak orang yang pindah ke lingkungan lain – pada gilirannya tidak akan menjadi mentor “ilahi” bagi umat manusia baru yang dihasilkan oleh mereka. planet baru, dihidupkan dan beraktivitas melalui prinsip-prinsip “tanpa tubuh” di Bumi kita? Semua ini bisa jadi merupakan pengalaman masa lalu, dan catatan-catatan aneh ini tersembunyi di dalam “Bahasa Rahasia” zaman prasejarah, bahasa yang sekarang disebut SIMBOLISME.

Sistem kuno yang besar, yang dikenal sejak zaman prasejarah sebagai Pengetahuan-Kebijaksanaan yang sakral, yang terkandung dan dapat dilihat dalam setiap agama, baik kuno maupun baru, memiliki dan masih memiliki bahasa dunianya sendiri - Freemason Ragon menebaknya - bahasa dari para Hierophant, seolah-olah memiliki tujuh “kata keterangan”, yang masing-masing berhubungan dan secara khusus disesuaikan dengan salah satu dari tujuh rahasia Alam. Masing-masing rahasia ini memiliki simbolisme tersendiri. Dengan demikian Alam dapat dibaca secara keseluruhan atau dipelajari dalam salah satu aspek khususnya.

Bukti dari apa yang telah dikatakan adalah kesulitan ekstrim yang masih dialami oleh para orientalis pada umumnya, dan para ahli Indo dan Mesir pada khususnya, ketika membaca tulisan-tulisan alegoris bangsa Arya dan catatan sejarah suci. mesir kuno. Dan alasan dari kesulitan-kesulitan ini adalah karena mereka tidak mau mengingat bahwa semua catatan kuno ditulis dalam bahasa dunia, yang pada masa itu dikenal oleh semua orang tanpa perbedaan, tetapi sekarang hanya dipahami oleh segelintir orang. Seperti angka arab yang dimengerti oleh semua bangsa, atau seperti kata bahasa inggris "Dan", yang bagi orang Prancis itu menjadi et dan untuk orang Jerman di dan dll., tetapi yang bagi semua masyarakat beradab dapat diungkapkan dengan tanda sederhana & - jadi semua kata dalam Bahasa Rahasia ini mengungkapkan konsep yang sama untuk setiap orang, tidak peduli apa kewarganegaraannya. Beberapa ilmuwan terkemuka, seperti Delgarme, Wilkins, Leibniz, mencoba memulihkan dunia dan filosofis bahasa, tapi hanya satu Demimieux di dalamnya "Pasigrafi" membuktikan kemungkinan ini. Skema Valentine yang dikenal sebagai "Kabala Yunani", berdasarkan kombinasi huruf Yunani, dapat menjadi contohnya.

Fleksibilitas Bahasa Suci menyebabkan diadopsinya berbagai macam dogma dan ritual dalam ritual gereja eksoterik.

Para simbolis modern kita mungkin dapat mengambil manfaat dari beberapa pernyataan yang dibuat oleh penulis terkenal Lydia Maria Childe, yang menulis:

“Sejak dahulu kala di India, satu lambang telah dipuja sebagai jenis ciptaan atau awal kehidupan... Siwa atau Mahadewa, tidak hanya reproduksi bentuk manusia, tetapi juga prinsip pemupukan, kekuatan produktif yang merasuki seluruh Semesta. Lambang ibu juga secara religius. Pemujaan terhadap asal mula kehidupan ini memperkenalkan lambang seksual ke dalam pemujaan Osiris. Apakah aneh kalau mereka memandang dengan kagum rahasia besar kelahiran manusia? Apakah mereka najis karena memandangnya seperti itu? Ataukah kita najis karena kita salah memandangnya? Tetapi tidak ada pikiran yang murni dan bijaksana yang dapat mempertimbangkannya secara berbeda... Kami telah banyak mengembara, dan jalan kami menjadi najis sejak para petapa kuno pertama kali berbicara tentang Tuhan dan Jiwa di kedalaman tempat suci pertama mereka. Janganlah kita tersenyum melihat cara mereka menggambarkan Keabadian dan Penyebab yang Tak Dapat Dipahami dalam semua misteri Alam, karena dengan melakukan hal tersebut kita akan melemparkan bayangan kekasaran kita pada kesederhanaan patriarki mereka.”

Simbolisme Dewa Bulan dan Matahari terjalin begitu erat dan rumit sehingga hampir mustahil untuk memisahkan mesin terbang seperti Telur, Teratai, dan Hewan “Suci” satu sama lain.

Hewan-hewan yang dianggap suci dalam Alkitab jumlahnya tidak sedikit: misalnya Kambing, Azaz-el atau Dewa Kemenangan. Seperti yang dikatakan Aben Ezra: “Jika Anda mampu memahami misteri Azazel, Anda juga akan mengetahui misteri nama-Nya (Tuhan), karena nama itu memiliki persamaan lain. kitab suci. Saya akan memberi petunjuk kepada Anda sebagian dari rahasianya: ketika Anda berusia tiga puluh tiga tahun, Anda akan memahami saya.

< ... >

[Burung Hitam]

Ajaran Esoterik Timur dengan demikian memberikan catatan mendasar, yang, di balik sampul alegorisnya, sama ilmiahnya dengan filosofis dan puitisnya, dan semua orang mengikutinya. Justru dari agama-agama eksoteris kita harus mengekstrak ide dasarnya sebelum beralih ke kebenaran esoterik, karena takut kebenaran esoterik tidak akan ditolak. Terlebih lagi, setiap simbol dalam agama setiap bangsa dapat dibaca secara esoteris; dan bukti bahwa itu dibaca dengan benar, ketika diterjemahkan ke dalam angka dan bentuk geometris yang sesuai, terletak pada konsistensi ekstrim dari semua desain dan simbol, meskipun ada perbedaan eksternal yang besar satu sama lain. Karena pada awalnya semua simbol ini identik. Ambil contoh, kalimat pembuka dalam berbagai Kosmogoni: dalam setiap kasus, itu adalah Lingkaran, Telur, atau Kepala. Kegelapan selalu dikaitkan dengan simbol pertama dan mengelilinginya, seperti yang ditunjukkan dalam sistem Hindu, Mesir, Kasdim-Ibrani, dan bahkan Skandinavia. Oleh karena itu burung gagak hitam, merpati hitam, air hitam dan bahkan lampu hitam; bahasa ketujuh Agni, Dewa Api, disebut Kali, “Hitam,” karena itu adalah nyala api hitam yang berkelap-kelip. Dua merpati “hitam” terbang keluar dari Mesir dan, hinggap di pohon ek Dodona, menyebutkan nama mereka Dewa Yunani. Nuh mengirimkan burung gagak “hitam” setelah air bah, yang merupakan simbol Pralaya Kosmik, setelah itu penciptaan atau evolusi sejati Bumi dan umat manusia dimulai. "Gagak hitam" Odin terbang mengelilingi Dewi Saga dan "berbisik padanya tentang Masa Lalu dan Masa Depan". Apa makna terdalam dari semua burung hitam ini? Bahwa mereka semua terhubung dengan Kebijaksanaan Utama yang mengalir dari Sumber Segala Yang Ada Prakosmik, yang dilambangkan dengan Kepala, Lingkaran atau Telur; dan semuanya memiliki arti yang sama dan berhubungan dengan Prototipe Awal Manusia, Adam Kadmon, Awal Kreatif dari segala Keberadaan, yang terdiri dari Hosti Kekuatan Kosmik - Pencipta Dhyan-Khogan, di luarnya segala sesuatu adalah Kegelapan.

Dalam keinginan mereka untuk mengungkapkan rahasia tertentu yang tidak boleh sepenuhnya dipahami oleh orang-orang profan, orang-orang zaman dahulu, mengetahui bahwa tidak ada yang dapat disimpan dalam ingatan manusia tanpa simbol eksternal, memilih, yang sering kali lucu bagi kita, gambar Guan Ying untuk mengingatkan seseorang. Namun, bagi pikiran yang tidak berprasangka buruk, Madonna yang mengenakan crinoline dan Kristus yang mengenakan sarung tangan anak-anak berwarna putih pasti tampak jauh lebih tidak masuk akal daripada Guan Shi Yin dan Guan Yin yang menyamar sebagai naga Oleh karena itu, jika suatu rumusan simbolik mencoba untuk mencirikan sesuatu yang melampaui penalaran ilmiah dan seringkali secara signifikan melampaui akal kita, maka rumusan tersebut harus melampaui batas akal tersebut dalam satu bentuk atau lainnya, karena jika tidak maka rumusan tersebut akan hilang dari ingatan umat manusia.

Dalam mitologi Mesir, Knef adalah yang abadi tidak terwujud Tuhan dilambangkan dengan lambang ular keabadian, melingkari kendi berisi air, di atasnya kepalanya terangkat, dan air tersebut dibuahi oleh nafasnya. Dalam hal ini, ular adalah agathodemon, roh kebaikan; dalam aspek kebalikannya dia adalah cacodemon - roh jahat.

Bagi kita, ketika kita memahami bahwa pentakel adalah figur sintetik yang mengungkapkan dalam bentuk konkrit kebenaran mendalam tentang alam, maka kita tidak dapat melihat di dalamnya sesuatu yang lebih lucu daripada figur Euclid, dan tidak ada yang lebih lucu dari simbol-simbol pentakel. kimia modern. Apa yang mungkin tampak lebih tidak masuk akal bagi pembaca yang belum tahu daripada simbol Na2CO3 - yang berarti soda! dan simbol C2H6O melambangkan alkohol! Betapa lucunya para alkemis harus mengekspresikan Azoth mereka, atau prinsip kreatif alam (cahaya astral), dengan simbol yang mencakup tiga hal: 1. Hipotesis ilahi; 2. Sintesis filosofis; 3. Sintesis fisik - bisa dikatakan, keyakinan, ide, dan kekuatan. Namun betapa wajarnya jika seorang ahli kimia modern, yang ingin menunjukkan kepada siswa di laboratoriumnya reaksi soda karbonat dan krim tartar, menggunakan simbol berikut:

(Na 2 CO 3 +2HKC 4 H 4 O 6 +Ag) = (2NaKC 4 H 4 O 6 +Ag) + CO 2

Jika pembaca yang belum tahu bisa dimaafkan karena melihat dengan ngeri semua omong kosong ilmu kimia ini, lalu mengapa para guru ilmu ini tidak menahan diri untuk tertawa sampai mereka mempelajari nilai filosofis dari simbolisme zaman dahulu? Setidaknya mereka bisa menjaga diri agar tidak terjerumus ke dalam posisi menggelikan seperti Monsieur de Mirville, yang, ketika mengacaukan Nitrogen dari para filsuf Hermetik dengan nitrogen dari para ahli kimia, menyatakan bahwa para ahli kimia memuja gas nitrogen!

Kabbalistik gemantria, - salah satu metode untuk mengekstrak makna tersembunyi dari huruf, kata, dan kalimat adalah aritmatika. Ini terdiri dari penerapan makna yang dimilikinya pada huruf-huruf dari satu kata sebagai angka-angka luar bentuknya, serta dalam arti masing-masing. Selain itu, melalui Temura(metode lain yang digunakan oleh kaum Kabbalah) kata apa pun dapat dibuat untuk mengungkapkan rahasianya dari anagramnya. Jadi kita menemukan penulis Sepher Yetzirah, satu atau dua abad SM, mengatakan: "SATU, roh Alakhimov hidup." Juga dalam diagram Kabbalistik tertua sepuluh Sephiroth digambarkan sebagai roda atau lingkaran, dan Adam Kadmon, manusia purba, sebagai lurus vertikal kolom. "Roda dan Seraphim dan Binatang Suci" (chioth),- kata Rabi Akiba. Dalam sistem lain dari cabang simbolik yang sama "Kabbalah" disebut Athbah - yang menyusun huruf-huruf alfabet secara berpasangan dalam tiga baris - semua pasangan pada baris pertama mempunyai nilai numerik sepuluh, dan dalam sistem Simeon Ben Sheta, pasangan paling atas - yang paling suci dari semuanya - didahului oleh sandi Pythagoras, satu dan nol - 10.

Pada jilid pertama, pada bab terakhir, diberikan asal-usul para Dewa dan manusia, yang bermula dari satu Titik yang sama, yaitu Kesatuan yang Esa, Abadi, Abadi dan Mutlak. Dalam aspek manifestasi utamanya kita melihat bahwa ia telah menjadi: 1) dalam bidang objektivitas dan fisika, ZAT dan KEKUATAN UTAMA - sentripetal dan sentrifugal, positif dan negatif, laki-laki dan perempuan, dll.; 2) dalam dunia Metafisika - ROH ALAM SEMESTA atau Basis Pemikiran Kosmik, yang disebut dengan beberapa LOGO.

Logos ini adalah puncak dari Segitiga Pythagoras. Ketika Segitiga selesai dibangun, itu menjadi Tetractys (persegi), atau Segitiga di Kotak, dan merupakan simbol ganda dari Tetragrammaton empat huruf di Kosmos yang terwujud dan triple Ray utamanya di alam tak terwujud - Numennya.

< ... >

Simbol evolusi dan turunnya generasi atau Materi juga digambarkan pada patung atau prasasti Meksiko kuno, serta pada Sephiroth Kabbalistik dan Tau Mesir. Jelajahi manuskrip Meksiko ( Menambahkan. M.S.S.. Museum Inggris. 9789.) ; dan lambang ini akan anda temukan pada sebatang pohon yang batangnya menghasilkan sepuluh buah, siap dipetik oleh laki-laki dan perempuan yang berdiri di kedua sisinya, sedangkan dari atas batang ada dua cabang yang menjulur mendatar, ke kanan. dan ke kiri, sehingga membentuk sempurna T(tau); selain itu, di ujung kedua cabang ini tergantung tiga kelompok, dan seekor burung - burung keabadian, Atma atau Roh Ilahi - ditempatkan di antara cabang-cabang ini, sehingga mengungkapkan nomornya. tujuh. Ini menyampaikan gagasan yang sama dengan pohon Sephiroth, sepuluh secara keseluruhan, tetapi ketika dipisahkan dari triad atasnya, ia tetap ada tujuh.

Sampai batas tertentu, diterima bahwa Ajaran Esoterik pun bersifat alegoris. Agar dapat dimengerti oleh kesadaran rata-rata, perlu menggunakan simbol-simbol yang diungkapkan dalam gambar-gambar yang dapat dimengerti. Oleh karena itu kisah-kisah alegoris dan semi-mitos dalam ajaran eksoterik, dan hanya itu semi-konsep metafisik dan objektif dalam Esoterisme. Karena ide-ide spiritual yang murni dan transendental hanya dapat diakses oleh pengetahuan mereka “yang melihat tanpa mata, mendengar tanpa telinga, dan merasakan tanpa organ” sesuai dengan ekspresi grafis dari Komentar.

Apakah Kabalis Barat yang biasanya menjadi musuh Okultis Timur memerlukan bukti? Biarkan dia membuka "Sejarah Sihir" Eliphas Levi dan dengan cermat memeriksa "Simbol Kabbalistik Hebat" -nya dari Zohara. Dia akan menemukan di sana gambaran perkembangan “segitiga yang saling terkait”, putih manusia di atas dan di bawah hitam wanita dalam posisi terbalik, kepala menunduk, dengan kaki lewat di bawah lengan terentang sosok laki-laki dan keluar dari balik bahunya, sementara tangan mereka saling terhubung, membentuk sudut di masing-masing sisi. Eliphas Levi melihat Tuhan dan Alam dalam simbol ini; atau Tuhan, "Cahaya", dipantulkan kembali dalam Alam dan Materi, "Kegelapan". Secara Kabbalistik dan simbolis dia benar, tetapi hanya sejauh menyangkut kosmogoni simbolis. Tapi simbol ini tidak ditemukan baik oleh dia maupun oleh kaum Kabbalah. Menurut legenda dan sejarah, kedua sosok yang terbuat dari batu putih dan hitam ini telah ada di kuil-kuil Mesir sejak dahulu kala - sejak zaman Raja Cambyses yang melihatnya secara langsung. Oleh karena itu, simbol ini pasti sudah ada sekitar 2500 tahun yang lalu. Setidaknya ini terjadi karena Cambyses, putra Cyrus Agung, menggantikan ayahnya pada tahun 529 SM. Angka-angka ini menggambarkan dua Cabir kutub yang berlawanan. Herodotus memberi tahu generasi berikutnya bahwa ketika Cambyses memasuki Kuil Cabirim, dia tertawa terbahak-bahak ketika dia melihat apa yang dia anggap sebagai orang yang jujur ​​- seorang pria dan seorang wanita berdiri di atas kepalanya di depannya. Namun, ini adalah kutub, yang simbolnya seharusnya menggambarkan “transisi dari kutub utara asli bumi ke kutub selatan Surga,” seperti yang dipahami Mackay. Tapi mereka juga menggambarkannya bergerak kutub ke arah yang berlawanan, karena kemiringan sumbu yang besar, yang akibatnya setiap saat adalah perpindahan lautan, tenggelamnya negara-negara kutub dan munculnya benua-benua baru secara berturut-turut di wilayah khatulistiwa dan sebaliknya. Kabirim ini adalah Dewa “Banjir”.

Hal ini mungkin sangat membantu kita menemukan petunjuk atas kebingungan yang tampak di antara jumlah nama dan gelar yang diberikan kepada Dewa-Dewa dan kategori-kategori Dewa yang sama.

< ... >

Simbol "Naga" dan "Perang di Surga", sebagaimana telah dikatakan, memiliki lebih dari satu arti; peristiwa keagamaan, astronomi, dan geologi dimasukkan dalam satu alegori keseluruhan. Tapi mereka juga punya makna kosmologis. Di India, legenda Naga terulang dalam salah satu bentuknya dalam pertempuran Indra dengan Vritra. DI DALAM Weda Ahi-Vritra ini disebut sebagai Naga Kekeringan, Angin panas yang mengerikan. Indra ditampilkan terus-menerus berkelahi dengannya; dan dengan bantuan guntur dan kilatnya, Tuhan menyebabkan Ahi-Vritra jatuh ke bumi dalam bentuk hujan dan kemudian membunuhnya. Oleh karena itu Indra disebut Vritra Khan atau “Pembunuh Vritra”, sama seperti Michael disebut Sang Penakluk dan “Pembunuh Naga”. Jadi, dalam pengertian ini, kedua “Musuh” ini adalah “Naga Kuno” yang dilemparkan ke kedalaman Bumi.

< ... >

ke "Tanah Kebahagiaan, Tanah Api dan Logam" - atau, menurut aturan simbolisme, ke tanah yang terletak di Utara dan Timur

Ini adalah alegori murni. Perairan adalah simbol Kebijaksanaan dan Ilmu Gaib. Hermes mewakili Ilmu Pengetahuan Suci dengan simbol Api; Inisiasi Utara dengan simbol Air. Yang terakhir ini adalah keturunan Nara, “Roh Tuhan”, atau lebih tepatnya Paramatman, “Jiwa Tertinggi”, kata Kulluka Bhatta; “Narayana berarti “orang yang berdiam di kedalaman” atau tenggelam dalam air Kebijaksanaan” – air melambangkan tubuh Nara.” (Vayu Purana). Oleh karena itu pernyataan bahwa selama 10.000 tahun mereka tetap berada dalam pertapaan yang parah “di lautan luas”; dan ditampilkan sebagai timbul darinya. Ea, Dewa Kebijaksanaan, adalah “Ikan Agung”, dan Dagon atau Oannes adalah Manusia Ikan dari Kasdim, yang bangkit dari Perairan untuk mengajarkan Kebijaksanaan.

Setiap simbol keagamaan dan filosofis mempunyai tujuh makna yang terkait dengannya, yang masing-masing tunduk pada bidang Pemikirannya sendiri yang sah, yaitu, murni metafisik, atau astronomi, psikis atau fisiologis, dll. Secara keseluruhan, ketujuh makna ini dan penerapannya cukup bermakna. sulit untuk dipelajari, namun penafsiran dan pemahaman yang benar mengenai makna-makna tersebut menyebabkan kebingungan sepuluh kali lebih besar ketika, alih-alih berada dalam hubungan, atau mengikuti yang satu dari yang lain, atau mengikuti satu demi satu, masing-masing atau salah satu dari makna-makna ini dianggap mewakili yang satu. dan satu-satunya penjelasan tentang totalitas representasi simbolik.

< ... >

cukup sering ada simbol yang melambangkan simbol lain dan ini, pada gilirannya, digunakan dalam ideograf.

Faktanya, lingkaran, salib dan tujuh, dengan angka terakhir dijadikan dasar untuk mengukur lingkaran, adalah simbol asli pertama.

< ... >

Namun ketiga angka 365 atau jumlah hari dalam tahun matahari hanya boleh diuraikan dengan kunci Pythagoras agar dapat menemukan makna filosofis dan moral yang tinggi di dalamnya. Satu contoh saja sudah cukup. Mereka dapat dibaca sebagai berikut:

Bumi (3) – dihidupkan kembali (6) – oleh Roh Kehidupan (5).

Hanya karena 3 setara dengan Gamma Yunani (G), yang merupakan simbol dari Gaia Bumi, sedangkan angka 6 adalah simbol dari prinsip yang menghidupkan atau menghidupkan, dan 5 adalah inti sari universal, yang menyebar ke segala arah dan membentuk segala materi.

Beberapa bukti dan contoh yang kami berikan hanya mengungkapkan sebagian kecil dari metode yang digunakan dalam membaca ideograf simbolik dan angka-angka kuno. Dan karena sistem ini sangat rumit dan sulit, hanya sedikit sekali, bahkan di antara para Inisiat, yang dapat menguasainya setiap orang tujuh kunci. Dan patut mengherankan, bahwa semua yang bersifat metafisik secara bertahap telah turun ke tingkat Alam fisik; bahwa Matahari, yang pernah menjadi simbol Ketuhanan, seiring berlalunya waktu, hanya menjadi simbol dari semangat kreatifnya; dan kemudian direduksi menjadi sebuah mesin terbang yang memiliki makna falus? “Tetapi tentunya bukan mereka yang mengikuti metode Plato dari yang umum ke yang khusus yang bisa mulai melambangkan agama mereka dengan lambang-lambang seksual!”

Dalam simbolisme kuno, "manusia", terutama Manusia Batin dan Spiritual, disebut "batu". Kristus adalah batu penjuru, dan Petrus menyebut semua orang sebagai batu “hidup”. Oleh karena itu, “batu bermata tujuh” hanya dapat berarti seseorang yang strukturnya (yaitu, “prinsipnya”) beruas tujuh.

Beberapa ahli simbol, dengan mengandalkan korespondensi angka dan simbol objek dan karakter tertentu, mengaitkan “rahasia” ini dengan misteri asal usul. Tapi mereka lebih dari itu. Mesin terbang Pohon Pengetahuan Baik dan Jahat tidak diragukan lagi mengandung unsur falus dan seksual, seperti halnya Wanita dan Ular, tetapi juga memiliki makna psikis dan spiritual. Simbol dirancang untuk membawa lebih dari satu makna.

BERBAGAI SISTEM OKULTIS UNTUK MENAFSIRAN ALFABET DAN ANGKA

Metode transendental dari "Kabbalah" tidak boleh disebutkan dalam publikasi publik; tetapi berbagai sistem metode aritmatika dan geometri dalam menguraikan simbol-simbol tertentu dapat dijelaskan. Metode perhitungan Zohar dengan tiga bagiannya, Gematria, Notarikon dan Temura, serta Albat dan Algat, sangat sulit diterapkan. Bagi yang ingin mengetahui lebih jauh bisa merujuk pada karya Cornelius Agrippa. Namun tidak satupun dari sistem ini dapat dipahami kecuali Kabbalah menjadi seorang Guru sejati dalam ilmu pengetahuannya. Simbolisme Pythagoras membutuhkan kerja lebih keras lagi. Simbol-simbolnya sangat banyak dan untuk memahami bahkan hanya jaringan utama dari doktrin-doktrin mendalam dari Simbolologinya akan memerlukan studi bertahun-tahun. Tokoh utamanya adalah persegi (Tetractys), segitiga sama sisi, titik di dalam lingkaran, kubus, segitiga rangkap tiga dan, terakhir, teorema ke empat puluh tujuh Unsur Euclidean, yang penemunya adalah Pythagoras. Namun dengan pengecualian teorema ini, tidak satu pun simbol di atas yang memulai keberadaannya bersamanya, seperti yang diyakini beberapa orang. Ribuan tahun sebelum dia, mereka terkenal di India, dari mana Sage of Samos membawanya, membawanya bukan sebagai asumsi, tetapi sebagai bukti Sains, kata Porphyry, mengutip dari Pythagoras Moderatus.

Bilangan Pythagoras adalah simbol hieroglif yang dengannya ia menjelaskan semua gagasan mengenai hakikat segala sesuatu.

Figur geometris dasar dari "Kabalah" sebagaimana diberikan dalam Kitab Bilangan, figur yang menurut tradisi dan Doktrin Esoterik diberikan kepada Musa di Gunung Sinai oleh Tuhan sendiri, mengandung kunci permasalahan universal dalam keagungannya, karena sederhana. , kombinasi. Angka ini berisi semua angka lainnya.

Simbolisme angka dan hubungan matematisnya juga merupakan salah satu cabang Sihir, khususnya Sihir mental, prediksi dan persepsi yang benar serta kewaskitaan. Sistemnya berbeda-beda, tetapi ide dasarnya sama di semua tempat. Seperti yang ditunjukkan dalam Royal Masonic Cyclopaedia oleh Kenneth R. H. Mackenzie:

Satu sistem menerima kesatuan, yang lain – trinitas, yang ketiga – lima kali lipat; selain itu ada juga segi enam, segi tujuh, sembilangon, dan lain sebagainya, hingga hilang akal untuk mengulas materi ilmu bilangan ini saja.

Huruf Dewanagari, yang biasanya ditulis dalam bahasa Sansekerta, memiliki semua yang dimiliki oleh abjad Hermetik, Kasdim, dan Ibrani, dan selain itu memiliki makna gaib berupa "suara abadi", dan makna yang melekat pada setiap huruf dalam hubungannya. dengan hal-hal rohani maupun duniawi. Seperti dalam alfabet Ibrani hanya ada dua puluh dua huruf dan sepuluh angka dasar, sedangkan di Dewanagari ada tiga puluh lima konsonan dan enam belas vokal, sehingga menjadi lima puluh satu huruf sederhana dengan kombinasi yang tak terhitung banyaknya di samping itu, bidang penalaran dan pengetahuan di yang terakhir ini jauh lebih luas. Setiap huruf mempunyai padanannya dalam bahasa lain dan padanannya dalam angka atau angka pada tabel perhitungan. Ia juga memiliki banyak arti lain, yang bergantung pada keistimewaan dan ciri khas orang, objek, atau subjek yang diteliti. Karena umat Hindu mengklaim telah menerima alfabet Devanagar dari Sarasvati, penemu bahasa Sansekerta, "bahasa para Dewa" atau Dewa (dalam jajaran eksoteris mereka), maka sebagian besar masyarakat kuno mengklaim hak istimewa yang sama mengenai asal usulnya. huruf dan bahasa mereka. Kabbalah menyebut alfabet Ibrani sebagai "huruf para Malaikat", yang dikomunikasikan kepada para Leluhur dengan cara yang sama seperti Dewanagari ditransmisikan oleh para Rishi Deva. Orang Kasdim mendapati surat-surat mereka tertulis di langit ”dengan bintang-bintang dan komet-komet yang belum terbentuk”, kata Kitab Bilangan; sedangkan bangsa Fenisia memiliki alfabet suci yang dibentuk oleh gulungan ular suci. Nathar Hari (abjad hierarkis) dan pidato rahasia (pendeta) orang Mesir terkait erat dengan “Pidato Doktrin Rahasia” tertua. Ini adalah Dewanagari dengan kombinasi dan tambahan mistis, yang sebagian besar mencakup Senzar.

Kekuatan dan potensi angka dan huruf, yang tersusun dari semua sistem ini, sudah diketahui oleh banyak okultis Barat, namun masih belum diketahui oleh para pelajar Hindu, atau bahkan oleh para okultis mereka. Sebaliknya, kaum Kabbalah Eropa, secara umum, tidak mengetahui rahasia alfabet Esoterisme India. Pada saat yang sama, rata-rata pembaca Barat tidak tahu apa-apa tentang salah satu hal tersebut; apalagi tentang seberapa dalam jejak yang ditinggalkan oleh sistem numerik Esoterik dunia di Gereja-Gereja Kristen.

Meskipun demikian, sistem bilangan ini memecahkan masalah kosmogoni bagi siapa pun yang mempelajarinya, sedangkan sistem bangun geometri merepresentasikan bilangan-bilangan tersebut secara objektif.

Untuk memahami sepenuhnya Ketuhanan dan Kedalaman zaman dahulu, seseorang harus mempelajari asal usul gagasan kiasan para filsuf aslinya. Kitab Hermes adalah gudang tertua simbolologi numerik dalam Okultisme Barat. Dari mereka kita mengetahui bahwa angka sepuluh adalah Bunda Jiwa, Kehidupan dan Cahaya yang menyatu di dalamnya. Sebab, sebagaimana anagram suci Teruf dalam Kitab Kunci (Bilangan), angka 1 (satu) lahir dari Ruh, dan angka 10 (sepuluh) dari Materi; "kesatuan membentuk sepuluh, sepuluh - kesatuan": dan ini adalah aksioma panteistik, dengan kata lain - "Tuhan di Alam dan Alam di dalam Tuhan."

Gematria Kabbalistik bersifat aritmatika, bukan geometris. Ini adalah salah satu metode untuk mengekstraksi makna tersembunyi dari huruf, kata, dan frasa. Ini terdiri dari penerapan makna yang dimilikinya sebagai angka pada huruf-huruf suatu kata, baik dalam bentuk eksternal maupun dalam arti individualnya. Seperti yang dijelaskan oleh Ragon:

Gambar yang saya maksud adalah orang yang hidup (badan vertikal), karena manusia adalah satu-satunya makhluk yang memiliki sifat tersebut. Dengan menambahkan kepala padanya, diperoleh mesin terbang (atau huruf) P, yang berarti kebapakan, kekuatan kreatif; R berarti orang yang berjalan (dengan kaki ke depan), berjalan, iens, iturus.

Tetapi hal di atas mengacu pada sistem lain - pada sistem pembentukan huruf primer dan filosofis serta bentuk glifi eksternalnya, dan bukan pada Gematria. Metode Kabbalistik lainnya adalah Temura, yang dengannya setiap kata dapat dibuat mengungkapkan rahasia anagramnya. Jadi di Sefer Yetzirah kita membaca: “Yang Esa adalah Roh Kehidupan Alachim.” Dalam diagram Kabbalistik tertua, Sephiroth (tujuh dan tiga) direpresentasikan sebagai roda atau lingkaran, dan Adam Kadmon, Manusia purba, sebagai kolom vertikal. “Roda dan seraphim dan makhluk suci” (Khiot), kata Rabbi Akiba. Dalam sistem simbolis "Kabbalah" lain yang disebut Albat - yang menyusun huruf-huruf alfabet berpasangan dalam tiga baris - semua pasangan di baris pertama memiliki nilai numerik sepuluh, dan dalam sistem Simeon Ben Sheth (seorang Neoplatonis Aleksandria di bawah Ptolemy pertama) pasangan paling atas adalah iso paling suci semua - didahului dengan angka Pythagoras: satu, dan nol - 10.

< ... >

Seperti yang dikatakan dengan tepat oleh Freemason Ragon yang terkenal, Trimurti Hindu dipersonifikasikan dalam dunia gagasan melalui Penciptaan, Pelestarian, dan Penghancuran, atau Brahma, Wisnu, dan Siwa; di dunia Materi – Bumi, Air dan Api, atau Matahari, dan dilambangkan dengan Bunga Teratai, bunga yang hidup di bumi, air dan matahari. Teratai, yang dikeramatkan bagi Isis, memiliki arti yang sama di Mesir, sedangkan dalam simbol Kristen, Teratai, yang tidak ditemukan di Yudea maupun di Eropa, digantikan oleh teratai. Di setiap gereja Yunani dan Latin, di semua lukisan Kabar Sukacita, Malaikat Jibril digambarkan dengan simbol trinitas di tangannya berdiri di hadapan Maria, sedangkan di atas altar tinggi atau di bawah kubah digambarkan Mata Yang Abadi dalam sebuah segitiga, menggantikan bahasa Ibrani Yod atau Tuhan.

Sesungguhnya, kata Ragon, ada suatu masa ketika angka dan huruf alfabet memiliki arti yang lebih dari sekarang – gambar yang hanya berupa suara yang tidak penting.

Misi mereka lebih mulia saat itu. Masing-masing mewakili dalam bentuknya makna yang utuh dan utuh, yang selain makna kata itu sendiri, mempunyai penafsiran ganda, disesuaikan dengan doktrin ganda. Oleh karena itu, ketika orang bijak ingin menulis sesuatu yang hanya dapat dipahami oleh para ilmuwan, mereka mengarang sebuah cerita, mimpi atau fiksi lainnya dengan nama orang dan nama tempat, yang melalui ciri-ciri hurufnya, mengungkapkan arti sebenarnya dari apa yang penulis tulis. ingin mengatakan melalui narasinya. Begitulah semua ciptaan keagamaan mereka.

Setiap nama dan istilah memiliki alasan tersendiri. Nama tumbuhan atau mineral mengungkapkan sifatnya kepada Inisiat pada pandangan pertama. Hakikat segala sesuatu mudah dipahami olehnya, karena tergambar dalam tulisan seperti itu. Karakter Cina masih mempertahankan sebagian besar karakter bergambar dan bergambar ini hingga hari ini, meskipun rahasia sistem lengkapnya telah hilang. Meski begitu, sekarang pun di antara orang-orang ini ada yang bisa menulis narasi panjang, berjilid, dalam satu halaman; dan simbol yang memiliki sejarah, alegoris dan penjelasan astronomi, bertahan hingga hari ini.

Selain itu, di antara para Inisiat terdapat satu bahasa universal, yang dapat dipahami oleh Adept, atau bahkan murid dari negara mana pun, dengan membacanya dalam bahasanya sendiri. Sebaliknya, kami orang Eropa hanya memiliki satu tanda kiasan yang umum bagi semua orang - & (i): ada bahasa yang lebih kaya secara metafisik; daripada yang lain di bumi, yang setiap kata diungkapkan dengan tanda-tanda sederhana yang serupa. Jadi, disebut Litara Pythagoras, bahasa Yunani Υ (huruf kapital Inggris Y), jika hanya ditelusuri dalam pesan apa pun, akan sama lengkapnya dengan satu halaman penuh berisi frasa, karena ia berfungsi sebagai simbol untuk sejumlah hal, seperti ilmu putih dan hitam. Misalkan seseorang bertanya kepada orang lain tentang orang ketiga: dia berasal dari Sekolah Sihir mana? dan datanglah jawaban kepadanya dimana surat ini ditulis sedemikian rupa sehingga cabang kanannya lebih tebal dari pada kiri, yang kemudian artinya: “K tangan kanan atau Sihir Ilahi"; tetapi jika surat itu ditulis dalam bentuk biasa, sehingga cabang kiri lebih tebal dari cabang kanan, maka yang dimaksud sebaliknya; jadi cabang kanan atau kiri mewakili keseluruhan biografi seseorang. Di Asia, khususnya pada aksara Dewanagari, setiap huruf memiliki beberapa makna rahasia.

< ... >

Huruf-huruf ini menemukan padanannya dan diganti dengan angka dengan cara yang sama seperti di sistem lain. Misalnya, huruf alfabet kedua belas dan keenam dalam satu nama menjadi delapan belas; huruf lain dari nama ini, bila ditambahkan, selalu diganti dengan angka yang sesuai dengan huruf abjad, kemudian semua angka tersebut menjalani proses aljabar tertentu, yang kembali mengubahnya menjadi huruf; setelah itu yang terakhir menguraikan kepada para pencari “rahasia paling intim dari Keteguhan ilahi (keabadian yang tidak dapat dihancurkan) di Masa Depan.”