Analisis karya Camus "orang luar". Mengapa novel A

"Orang Asing" oleh Camus Albert

Cerita Albert Camus "The Stranger" ditulis pada tahun 1940 dan diterbitkan pada tahun 1942. Analisa dari pekerjaan ini, sebagai yang paling mencolok dan terkenal, membantu menelusuri semua gagasan utama karya penulis.

Alur cerita "The Outsider" (serta komposisinya) adalah linier. Ceritanya terdiri dari dua bagian. Pada bagian pertama, orang Prancis Meursault, yang tinggal di Aljazair, menerima berita kematian ibunya dan tiba di pemakaman. Sang pahlawan menghabiskan hari berikutnya di Aljazair bersama seorang wanita bernama Marie, yang menjadi pacarnya. Germo tetangga Raymond mengundang Marie dan Meursault untuk menghabiskan akhir pekan di pantai, tetapi dalam perjalanan mereka menyadari bahwa mereka diikuti oleh orang-orang Arab, salah satunya adalah saudara laki-laki mantan simpanan Raymond. Saat liburan, terjadi pemogokan antara orang-orang Arab dan teman-teman Meursault, yang tidak menghasilkan apa-apa. Setelah beberapa waktu, sang pahlawan, melihat salah satu orang Arab di pantai, membunuhnya. Bagian kedua adalah kasus Meursault yang berlarut-larut selama 11 bulan, akibatnya ia dijatuhi hukuman hukuman mati.

Meski alur ceritanya sederhana, ide penulisnya sangat dalam. Yang penting bagi kami bukanlah jalan cerita, melainkan reaksi tokoh utama terhadap apa yang terjadi di sekitarnya, atau lebih tepatnya, tidak adanya reaksi apapun. Camus melukiskan seseorang yang tidak mengalami emosi tradisional yang diterima secara sosial. Dia tidak menangis di pemakaman ibunya, dia tidak peduli dengan lamaran Marie untuk menikah, dia tidak merasakan apa pun selama pembunuhan itu. Uji coba Tampaknya karakter utama suram dan berlarut-larut, dia tidak memperhatikan apa yang terjadi.

Cerita ini memiliki dua tingkat semantik - sosial dan metafisik. Tingkat pertama adalah kenyataan dan reaksi orang lain. Tingkat kedua dipisahkan dari komponen sebenarnya; dunia batin Meursault.

Tindakan tokoh utama mengungkapkan romantisme eksistensial gambarnya. Meursault adalah orang buangan dalam masyarakat, tindakannya menyebabkan kesalahpahaman dan dikutuk. Baik juri, juri, maupun Marie tidak memahaminya. Raymond menciptakan kesan pengertian dan persahabatan, namun pada akhirnya dia tidak peduli pada Meursault (sama seperti dia tidak peduli pada Raymond). Komponen lain gambar romantis- Tindakan sang pahlawan didorong oleh alam. Dia satu-satunya yang suka melihat ke langit. Bahkan pembunuhan itu seolah tersalurkan oleh terik matahari yang menyinari pantai saat itu.

Ceritanya menunjukkan gaya penulis yang cemerlang. Teksnya merupakan campuran deskripsi dan narasi orang pertama lampau. Sang pahlawan dengan singkat mencantumkan semua yang telah dia lakukan, tidak membedakan antara minum secangkir kopi, pergi ke bioskop, dan pembunuhan. Semua tindakan Meursault dipenuhi dengan suasana absurditas - tindakannya, dunia batinnya tidak masuk akal. Argumen juri juga tidak masuk akal: pada akhirnya, argumen utama yang mendukung hukuman mati adalah bahwa Meursault tidak menangis di pemakaman ibunya.

Klimaks cerita adalah malam terakhir di sel, ketika ketidakpedulian meninggalkan tokoh utama. Meursault terlempar dan tertidur dalam mimpi buruk. Ia merasakan keinginan untuk menghidupkan kembali segalanya, membuka jiwanya terhadap dunia dan tiba-tiba menyadari bahwa dunia itu sama dengan DIA. Pahlawan tidak peduli pada dunia, sama seperti dunia tidak peduli pada pahlawan. Meursault merasakan kesepian dan hanya melihat satu hal sebagai ketenangan pikirannya: sehingga pada saat eksekusi semua yang datang tidak memandangnya dengan wajah berkaca-kaca, melainkan merasakan kebencian yang tulus.

Dengan demikian, dalam cerita “The Stranger” pandangan eksistensialis Camus dan gagasan absurdisme terwujud sepenuhnya. Menariknya, penulis tidak mengecam tindakan sang tokoh utama. Menyalahkan adalah takdir masyarakat tradisional, absurditasnya ditampilkan dalam cerita.

Kisah Albert Camus "Orang Asing" - air bersih keberadaannya, berjalan langsung setelah gerakan filosofis pada pertengahan abad kedua puluh. Di sini, seperti kerikil di bagian bawah, semua karakteristiknya ciri khas eksistensialisme: keunikan dan absurditas keberadaan manusia tanpa arti hidup dan mati.

Pendahulu dan sesama pelancong

Ciri-ciri utama eksistensialisme digariskan kembali pada abad kesembilan belas oleh filsuf Denmark. Perkembangan tren filosofis ini dimulai bertahun-tahun kemudian, ketika umat manusia sudah bosan dengan manfaatnya kemajuan teknis. Dan memang: di satu sisi - telepon, telegraf, pesawat jet dan bikini, dan di sisi lain - perang dunia paling brutal, rezim totaliter dan manusia adalah serigala bagi manusia.

Prinsip-prinsip eksistensialisme adalah pengamatan terhadap keberadaan dalam keberadaan itu sendiri, studi tentang dunia batin dalam situasi perbatasan, ketika bahkan jika ada pilihan, itu selalu salah, dan tidak ada kemampuan untuk mengevaluasi tindakan seseorang secara memadai. Namun jika ada kecukupannya, ini bukan lagi eksistensialisme.

Fondasi filsafat eksistensialisme diletakkan oleh Jean-Paul Sartre dalam karya-karyanya pada tahun tiga puluhan abad kedua puluh: “Imagination”, “Sketsa untuk teori emosi” dan banyak lainnya. Pada saat yang sama dengan Sartre, Albert Camus juga memiliki pengaruh besar dalam pikiran pembaca Eropa yang mencari jawaban yang benar.

Konsep

Buku catatan penulis menceritakan tentang asal mula ide dan penentuan tema cerita Camus di masa depan. “The Outsider” dipahami oleh penulis sebagai sebuah cerita tentang seseorang yang tidak ingin membenarkan dirinya sendiri, yang tidak peduli dengan apa yang orang lain pikirkan tentang dirinya, dan dia tidak akan berusaha meyakinkan mereka. Terlebih lagi, bahkan saat sekarat, dia tahu bahwa dia benar, dan memahami bahwa ini bukanlah penghiburan. Sejak musim semi tahun 1937, penulis telah hidup, bekerja, menulis, mengedit selama tiga tahun. Pada tahun 1942, cerita Camus "The Stranger" diterbitkan.

Aljazair asal Perancis Meursault, seorang pejabat kecil yang tinggal di pinggiran kota, mengetahui kematian ibunya. Beberapa tahun yang lalu, dia membawanya ke rumah sedekah karena gajinya tidak memungkinkan dia untuk dibiayai. Meursault pergi ke pemakaman.

Di rumah amal, dia berperilaku jelas tidak pantas untuk putranya yang berduka: setelah berbicara dengan direktur, dia pergi bermalam di peti mati ibunya, tetapi bahkan tidak ingin melihat tubuhnya, berbicara tentang hal-hal sepele dengan penjaga, dengan tenang minum kopi, merokok, tidur, dan kemudian melihat teman-teman ibunya di peti mati dari almshouse, yang jelas-jelas mengutuk ketidakpekaan ibunya. Dia menguburkan ibunya dengan acuh tak acuh dan kembali ke kota.

Dia tidur lama di rumah, kemudian pergi ke laut untuk berenang dan bertemu dengan mantan rekannya Marie, yang sangat bersimpati atas kehilangannya. Di malam hari mereka menjadi sepasang kekasih. Meursault menghabiskan hari berikutnya di jendela, dengan santai merenungkan fakta bahwa karena alasan tertentu praktis tidak ada yang berubah dalam hidupnya.

Sore hari berikutnya, Meursault kembali dari kerja dan bertemu dengan tetangganya: lelaki tua Salamano dan pemilik toko Raymond, yang terkenal sebagai germo. Raymond memiliki kekasih Arab yang ingin dia beri pelajaran: dia meminta Meursault untuk membantu menulis surat yang dengannya dia akan mengundangnya berkencan untuk mengalahkannya di sana. Meursault melihat pertengkaran sengit mereka, yang dihentikan oleh polisi, dan setuju untuk menjadi saksi yang mendukung Raymond.

Prospek dan penolakan

Bos di tempat kerja menawarkan promosi kepada Meursault dengan transfer ke Paris. Meursault tidak mau: hidup tidak akan berubah dari ini. Kemudian Marie bertanya kepadanya tentang niatnya untuk menikahinya, tetapi Meursault juga tidak tertarik dengan hal ini.

Pada hari Minggu, Marie, Meursault, dan Raymond pergi ke laut untuk mengunjungi Masson, teman Raymond. Di halte bus, mereka dikejutkan dengan pertemuan dengan orang-orang Arab, di antaranya adalah saudara laki-laki simpanan Raymond. Setelah sarapan dan berenang jalan-jalan, memperhatikan orang-orang Arab itu lagi, teman-teman sudah yakin bahwa mereka terlacak. Perkelahian terjadi kemudian, di mana Raymond ditikam, setelah itu orang-orang Arab melarikan diri.

Setelah beberapa waktu, setelah mengobati luka Raymond, ketiganya pergi ke pantai berulang kali dan bertemu dengan orang Arab yang sama. Raymond memberi Meursault pistolnya, tapi tidak ada pertengkaran dengan orang Arab. Meursault ditinggalkan sendirian, mabuk oleh panas dan alkohol. Melihat lagi orang Arab yang melukai Raymond, dia membunuhnya.

Meursault ditangkap dan dipanggil untuk diinterogasi. Ia menilai kasusnya cukup sederhana, namun pengacara dan penyidik tidak sependapat. Motif kejahatan tersebut tidak jelas bagi siapa pun, dan Meursault sendiri hanya merasa kesal dengan apa yang terjadi.

Investigasi berlangsung sebelas bulan. Sel menjadi rumah, kehidupan terhenti. Surat wasiat itu berakhir bahkan dalam pikiran setelah pertemuan dengan Marie. Meursault bosan dan mengingat masa lalu. Dia mulai memahami bahwa bahkan satu hari kehidupan dapat menggantikan hukuman seratus tahun penjara, begitu banyak kenangan yang tersisa. Lambat laun konsep waktu hilang.

Kalimat

Kasus ini sedang disidangkan. Ada banyak orang di ruangan yang sangat pengap. Meursault tidak membedakan wajah. Kesannya dia tidak berguna di sini. Para saksi diinterogasi dalam waktu lama, dan gambaran menyedihkan pun muncul. Jaksa menuduh Meursault tidak berperasaan: dia tidak menangis setetes pun di pemakaman ibunya, bahkan tidak ingin melihatnya, kurang dari satu hari telah berlalu sejak dia menjalin hubungan dengan seorang wanita, berteman dengan seorang mucikari, membunuh tanpa alasan, terdakwa tidak memiliki perasaan kemanusiaan atau prinsip moral. Jaksa menuntut hukuman mati. Pengacara menyatakan sebaliknya: Meursault adalah seorang pekerja yang jujur dan seorang anak teladan yang mendukung ibunya selama dia bisa, dia dihancurkan oleh kebutaan sesaat, dan hukuman yang paling berat baginya adalah pertobatan dan hati nurani.

Namun keputusannya adalah atas nama seluruh rakyat Prancis, Meursault akan dipenggal di depan umum di alun-alun. Dia tidak memahami keniscayaan dari apa yang terjadi, tapi masih pasrah. Hidup ini tidak begitu baik untuk dipegang teguh. Dan jika Anda masih harus mati, tidak ada bedanya kapan dan bagaimana. Sebelum dieksekusi, Meursault bertengkar dengan pendeta karena dia tidak ingin menghabiskan sedikit waktu yang tersisa untuk entah apa. Kehidupan kekal tidak ada artinya, dan Meursault tidak mempercayainya. Namun di ambang kematian, sudah merasakan nafas kegelapan, dia melihat nasibnya. Dan akhirnya, dalam keterkejutannya, dia membuka jiwanya kepada dunia. Dunia ini sangat baik. Sama seperti Meursault sendiri. Inilah jenis pahlawan yang digambarkan Albert Camus: orang luar. Tidak mengidentifikasi keberadaan diri sendiri dengan realitas dunia. Mereka asing bagi orang luar.

Analisis Singkat

Kisah yang ditulis Albert Camus (“The Stranger”) dibaca dengan rakus oleh generasi pembaca yang kehilangan masa depan dan menganggap Meursault sebagai pahlawan mereka sendiri. Ciri-ciri keberadaan penulis sezaman adalah sama: impersonalitas, penolakan terhadap kebohongan bahkan untuk keuntungan mereka sendiri.

Ceritanya jelas terbagi menjadi dua bagian yang saling tumpang tindih. Bagian kedua - cermin bengkok Pertama. Tercermin di cermin, seperti yang diinginkan Camus, orang luar. Seorang pria tanpa akar. Seorang pria yang datang entah dari mana dan pergi ke mana pun. Fakta bahwa komposisi dan plotnya linier membuatnya jelas ringkasan. Camus (“The Stranger” adalah sebuah karya yang mengusung ide, namun sangat mendalam) menulis ciptaannya sedemikian rupa sehingga dapat dimengerti oleh banyak orang. Reaksi tokoh utama terhadap apa yang terjadi adalah tidak adanya reaksi apapun. Artinya, dari segi pandangan dunia, pahlawan Camus adalah orang luar; tidak ada ulasan tentang kejadian dalam dirinya. Dia tidak terlibat secara emosional dalam salah satu dari mereka sebagai alien.

Dalam cerita Camus "The Stranger", analisis teks dimungkinkan pada dua tingkat semantik - sosial dan metafisik. Yang pertama mencerminkan kenyataan dan reaksi yang muncul dari orang lain, sedangkan yang kedua melepaskan diri dari kenyataan dan melayang ke dunia batin sang protagonis. Siapa orang luar bagi Camus? Penyebutan singkat bahwa Meursault suka memandang ke langit sudah membuat sang pahlawan dekat dengan pembaca yang tidak asing dengan romantisme. Artinya penulis memahami dan mencintai pahlawannya.

Tentang bahasa dan gaya penulis

Gaya pengarangnya sangat cemerlang, padahal keseluruhan teks cerita merupakan narasi setengah-setengah dengan uraian sebagai orang pertama dan dalam bentuk lampau, yaitu sesederhana dan sejelas mungkin. Dalam cerita ini, penulisnya sendiri, Albert Camus, adalah orang luar sama seperti pahlawannya. Singkat, tidak memihak. Terutama dalam menyebutkan tindakan sang pahlawan: minum kopi, pergi ke bioskop, membunuh seorang pria. Namun betapa kuat dan dalamnya kesederhanaan ini! Sangat mudah untuk hanya membuat catatan. Camus adalah orang luar, mungkin dalam segala hal, tapi tidak dalam sastra.

Metode yang dipilih terlalu tepat. Karakternya terlalu lincah, seolah-olah baru datang dari jalanan. Dan suasana absurditas yang terjalin sangat halus, di mana secara harfiah segala sesuatunya tidak masuk akal: tindakan para pahlawan, dunia batin mereka. Bahkan argumen juri: argumen utama hukuman mati adalah bahwa Meursault tidak menangis di pemakaman - ini adalah puncak absurditas.

Kisah “The Outsider” merupakan manifesto artistik dari filsafat eksistensial yang mengungkapkan sistem yang kompleks pandangan dunia dalam bahasa fiksi dan dengan demikian mengadaptasinya untuk berbagai pembaca. Albert Camus menulis banyak hal karya ilmiah, di mana ia menguraikan semua prinsip dan dogma eksistensialisme, tetapi banyak orang tidak dapat menguasai risalah ini dan tidak akan pernah mengetahui isinya. Kemudian sang filsuf berubah menjadi seorang penulis dan dalam karyanya mencerminkan refleksi generasi pasca perang, yang memandang dunia sekitar dengan begitu menyakitkan.

Ide karya tersebut terbentuk pada tahun 1937, yakni membutuhkan waktu sekitar tiga tahun untuk menulisnya. Dalam buku catatannya, Albert Camus membuat sketsa deskripsi skematis tentang karyanya di masa depan:

Cerita: seorang pria yang tidak mau membuat alasan. Dia lebih menyukai gagasan yang dimiliki orang lain tentang dirinya. Dia meninggal, puas dengan pengetahuan bahwa dia benar. Kesia-siaan penghiburan ini

Susunan novel (atau cerita, tidak ada konsensus mengenai hal ini) terdiri dari tiga bagian, hal ini disebutkan penulis dalam catatannya pada Agustus 1937. Yang pertama bercerita tentang latar belakang sang pahlawan: siapa dia, bagaimana dia hidup, apa yang dia lakukan dengan waktunya. Yang kedua, kejahatan terjadi. Tapi bagian terpenting adalah bagian terakhir, di mana Meursault memberontak terhadap kompromi apa pun dengan moralitas yang berlaku dan lebih memilih untuk membiarkan semuanya apa adanya - bukan mencoba menyelamatkan dirinya sendiri.

Banyak peneliti menemukan kesamaan antara “The Stranger” dan karya seni besar pertama Camus, “The Happy Death”: alur cerita, nama karakter, dan beberapa detail halus diulang. Selain itu, penulis mentransfer beberapa fragmen tanpa mengubah isi maupun bentuknya. Perlu dicatat bahwa di antara kemungkinan judul buku tersebut terdapat pilihan seperti: “Pria Bahagia”, “ Pria biasa", "Cuek".

Camus menggunakan komposisi novel “The Red and the Black” karya Stendhal. Karya-karya tersebut terbagi menjadi dua bagian, klimaks dan intensitas filosofis – adegan di dalam sel. Meursault adalah antipode dari Sorel: dia mengabaikan karir dan wanitanya, dia membunuh, dan tidak mencoba membunuh, secara tidak sengaja, dan tidak sengaja, dia tidak membenarkan dirinya sendiri. Namun keduanya adalah orang yang romantis, dekat dengan alam dan peka terhadapnya.

Arti nama

Judul ceritanya menarik; tidak sering karya-karya, terutama pada tahun-tahun itu, disebut hanya satu kata sifat. Judul karya “The Outsider” merupakan indikasi kekhasan tokoh utama: ia memperlakukan dunia di sekitarnya secara terpisah, terpisah, seolah-olah apa yang terjadi di mana pun dan oleh siapa pun tidak mengganggunya, sebagai orang luar. Dia harus pergi ke suatu tempat, di sini dia untuk sementara, dengan malas dan acuh tak acuh merenungkan apa yang ada, dan tidak merasakan emosi apa pun selain konsekuensi dari sensasi fisik. Dia adalah orang yang lewat secara acak dan tidak terpengaruh oleh apa pun.

Keterpisahannya paling jelas terlihat dalam sikapnya terhadap ibunya. Dia menjelaskan secara detail betapa panasnya hari pemakamannya, namun tidak mengungkapkan kesedihannya sepatah kata pun. Meursault tidak acuh padanya, dia hanya hidup bukan dengan nilai-nilai penting secara sosial, tetapi dengan sensasi, suasana hati, dan perasaan, seperti manusia primitif. Logika perilakunya terungkap dalam penolakannya terhadap tawaran promosi. Lebih penting baginya melihat laut daripada mendapat penghasilan lebih banyak. Dalam tindakannya ini, dia sekali lagi menunjukkan betapa asingnya filosofi masyarakat modern yang konsumeris dan terkadang sentimental.

Tentang apa buku itu?

Adegannya adalah Aljazair, yang saat itu merupakan koloni Perancis. Pekerja kantoran Meursault menerima pemberitahuan kematian ibunya. Dia menjalani hidupnya di rumah sedekah, dan dia pergi ke sana untuk mengucapkan selamat tinggal padanya. Namun, sang pahlawan tidak mengalami perasaan khusus apa pun, karena nada acuh tak acuhnya dikomunikasikan dengan fasih. Dia secara mekanis melakukan ritual yang diperlukan, tetapi bahkan tidak bisa mengeluarkan air mata. Setelah itu pria itu kembali ke rumah, dan dari gambaran hidupnya kita mengetahui bahwa dia sama sekali tidak peduli dengan segala sesuatu yang disayangi kebanyakan orang: kariernya (dia menolak promosi agar tidak meninggalkan laut), nilai-nilai keluarga(dia tidak peduli apakah dia menikah dengan Marie atau tidak), persahabatan (ketika tetangganya bercerita tentang Marie, dia tidak mengerti apa yang mereka bicarakan), dll.

Kurangnya emosi diungkapkan bukan oleh naratornya sendiri, melainkan oleh gaya penyajiannya, karena cerita dalam “The Outsider” diceritakan dari sudut pandangnya. Segera setelah pemakaman ibunya, dia mendapatkan pacar dan membawanya ke bioskop. Pada saat yang sama, dia membangun hubungan dengan tetangganya, yang berbagi detail paling jujur dengannya. kehidupan pribadi. Raymond mendukung seorang wanita setempat, tetapi mereka berselisih paham tentang uang, dan kekasihnya memukulinya. Kakak korban, sesuai adat istiadat nenek moyangnya, bersumpah akan membalas dendam kepada pelaku, dan sejak itu pria impulsif tersebut diawasi. Dia meminta dukungan dari Meursault, dan bersama dengan para wanita mereka pergi ke dacha seorang teman. Namun di sana pun para pengejarnya tidak mundur, dan sang tokoh utama hanya menemui salah satu dari mereka di bawah terik matahari. Sehari sebelumnya, dia meminjam pistol dari temannya. Dia menembak orang Arab itu dengan itu.

Bagian ketiga terjadi di penangkaran. Meursault ditangkap dan penyelidikan sedang dilakukan. Seorang pejabat pengadilan menginterogasi penjahat dengan penuh semangat, tidak memahami motif pembunuhan tersebut. Di penjara, sang pahlawan menyadari bahwa tidak ada gunanya membuat alasan, dan tidak ada yang akan memahaminya. Tetapi arti sebenarnya Pembaca mengenali perilakunya hanya pada bagian di mana orang berdosa harus bertobat kepada imam. Ayah rohani mendatangi narapidana tersebut dengan khotbah, namun ia mulai meradang dan dengan tegas mengingkari paradigma berpikir keagamaan. Ideologinya terkonsentrasi pada pengakuan ini.

Tokoh utama dan ciri-cirinya

Meursault- Tokoh utama novel "The Outsider", seorang pemuda, seorang pekerja kantoran yang tinggal di koloni Perancis. Nama belakangnya bisa dibaca bukan sebagai Mersault, tetapi sebagai Meursault - yang berarti "kematian" dan "matahari". Dia ditolak dan disalahpahami oleh masyarakat sebagai karakter romantis, tapi kesepiannya adalah pilihan yang dibanggakan. Selain itu, ia dipersatukan dengan romantisme melalui kesatuan dengan alam: mereka bertindak dan hidup serempak, dan demi merasakan keharmonisan tersebut, ia tak mau meninggalkan laut. Camus percaya bahwa manusia benar-benar sendirian di dunia ini, dan jalan hidupnya tidak mempunyai arti yang ditetapkan oleh Tuhan. Alam bukan untuknya, tidak menentangnya, alam hanya acuh tak acuh terhadapnya (dan Meursault disamakan dengan itu). Intelijen Tertinggi tidak, yang ada hanyalah keinginan individu untuk mengenali kekacauan dan keacakan alam semesta, dan juga untuk menemukan makna bagi dirinya sendiri dalam tindakan atau reaksi, secara umum, untuk mendiversifikasi keberadaannya. Inilah yang dilakukan Sisyphus, pahlawan esai filosofis oleh penulis yang sama. Dia menyeret batu itu ke atas gunung dengan sia-sia dan mengetahuinya, tetapi dia menerima kepuasan dari pemberontakannya melawan para dewa, tidak ditenangkan oleh hukuman mereka. Penulis memasukkan gagasan yang sama ke dalam gambaran Orang Luar: dia puas dengan pengetahuan bahwa dia benar dan menghadapi kematian dengan ketidakpedulian. Ini adalah akhir yang logis, karena semua tindakannya terjadi seolah-olah secara otomatis, tanpa memihak, dan tanpa disadari. Otomatisme dalam berkarya terbagi atas sebab-sebab yang memunculkannya: kebiasaan fisiologis dan tradisi sosial. Justru tokoh utama yang mempunyai alasan nomor satu, ia secara akurat mencatat fenomena alam dan bereaksi dengannya, seperti unsur domino. Alih-alih bernalar, ia menggambarkan secara detail dan monoton tentang panasnya, kesejukan laut, nikmatnya memandangi langit, dan lain-lain. Camus memperburuk gaya protokol dengan tautologi demonstratif: di paragraf kedua “Saya akan berangkat dengan bus dua jam dan masih sampai di sana sebelum gelap”; di paragraf ketiga: “Saya berangkat dengan bus dua jam”). Tetapi pencacahan narator yang telanjang dan kering tidak hanya berarti tidak adanya makna, tetapi juga apa yang diberikan kepada seseorang alih-alih makna - otomatisme - sikap apatis yang mengikatnya. Dia menulis seperti robot: tidak artistik, tidak logis, dan tanpa berusaha menyenangkan. Ciri terbaiknya adalah kutipan berulang-ulang "Saya tidak peduli". Satu-satunya hal yang dia pedulikan adalah kesenangan daging: makanan, tidur, hubungan dengan Marie.
Marie– seorang gadis cantik biasa, rekan dari karakter utama. Dia bertemu dengannya di pantai, dan kemudian mereka mulai berselingkuh. Dia cantik, langsing, dan suka berenang. Seorang wanita muda bermimpi untuk menikah dan membangun hidupnya; nilai-nilai tradisional mendominasi pandangan dunianya. Dia berpegang teguh pada Meursault, mencoba untuk melekat padanya, dia tidak memiliki keberanian dan kecerdasan untuk mengakui pada dirinya sendiri bahwa kekasihnya menyatu dengan alam dalam keadaan acuh tak acuh terhadap manusia dan nafsu. Oleh karena itu, Marie tidak menyadari keanehan pacarnya dan, bahkan setelah pembunuhan yang dilakukannya, tidak ingin melepaskan ilusi indahnya tentang pernikahan. Dalam gambarannya, pengarang menunjukkan betapa terbatas, piciknya, dan aspirasi manusia yang biasa-biasa saja, tertindas oleh paradigma berpikir konservatif, di mana tatanan imajiner terkurung dalam istana pasir.
Raymond- "teman" dari karakter utama. Dia mudah bergaul dengan orang lain, tetapi tidak terlalu kuat, dia mudah bergaul, aktif, dan banyak bicara. Ini adalah pria yang sembrono dan sembrono dengan kecenderungan kriminal. Dia memukuli seorang wanita, membeli cintanya, membawa senjata dan tidak takut menggunakannya. Perilaku protesnya yang melanggar semua kanon dan aturan negara tempatnya berada, juga mengungkapkan pemikiran tertentu. Penulis melihat dalam dirinya kembaran Meursault, yang, tidak seperti aslinya, memiliki intuisi yang tumpul dan tidak ada hubungan dengan alam. Dia mengisi kekosongan yang diciptakan dalam diri seorang teman apatis yang tidak mengakui apa pun dengan nafsu dasar dan hiburan terlarang. Raymond tertanam dalam masyarakat dan mengikuti aturannya, meskipun dia menentangnya. Ia tidak menyadari rasa mual yang ada dan tidak terang-terangan memberontak, karena masih ada sekat-sekat dalam pikirannya yang mengandung hakikat.
Pendeta– diwujudkan dalam murni gambar simbolik gagasan keagamaan. Bapa rohani mengkhotbahkan takdir ilahi, memaksakan perbedaan yang jelas antara yang baik dan yang jahat, menunjukkan adanya istana surgawi yang adil, gerbang surga, dan sejenisnya. Dia menyerukan Meursault untuk bertobat dan percaya pada kemungkinan penebusan dosa dan keselamatan abadi, yang membuat marah tahanan tersebut. Tatanan dunia yang teratur, di mana segala sesuatunya ditimbang dan dipikirkan, tidak sesuai dengan apa yang dialami dan dilihat Camus semasa hidupnya. Oleh karena itu, ia percaya bahwa gagasan tentang Tuhan telah kehilangan relevansinya, dan umat manusia tidak mungkin lagi menipu dirinya sendiri dengan “kehendak Tuhan” -nya. Untuk mendukung gagasan ini, sang filosof menggambarkan pembunuhan yang terjadi pada suatu kesempatan, tidak dimotivasi atau direncanakan dengan cara apa pun, apalagi tidak ditangisi dan tidak menimbulkan pertobatan dan pembenaran.
Gambar matahari. Di kalangan penyembah berhala, matahari (horos, hors atau yarilo) adalah dewa kesuburan. Ini adalah dewa yang sangat berubah-ubah dan kejam, yang, misalnya, melebur Gadis Salju dalam legenda rakyat Slavia (yang kemudian dimainkan Ostrovsky dalam dramanya). Orang-orang kafir sangat bergantung pada kondisi iklim dan takut membuat marah orang-orang termasyhur, yang bantuannya diperlukan untuk panen yang baik. Inilah yang memaksa Meursault untuk membunuh; sang pahlawan juga terikat pada alam dan bergantung padanya: dialah satu-satunya yang mengawasinya. Eksistensialisme erat kaitannya dengan paganisme dalam tesis “eksistensi adalah yang utama”. Pada saat pertarungan, matahari seolah-olah menjadi penerangan bagi seseorang, keadaan batas yang menerangi pandangan dunianya.

Masalah

Pertanyaan pencarian makna hidup dan nihilisme dalam novel “The Outsider” menjadi permasalahan utama yang diangkat penulis. Camus adalah seorang pemikir abad ke-20, ketika runtuhnya norma dan nilai moral di benak jutaan orang Eropa mewakili fakta zaman kita. Tentu saja nihilisme, sebagai akibat dari krisis tradisi keagamaan, terwujud dalam budaya yang berbeda, namun sejarah belum pernah mengalami konflik akut seperti ini, kehancuran seluruh fondasi secara global. Nihilisme abad ke-20 adalah turunan dari segala akibat dari “kematian Tuhan”. Pemberontakan Promethean, “penaklukan diri sendiri” yang heroik, aristokrasi “yang terpilih” - tema-tema Nietzsche ini diambil dan dimodifikasi oleh para filsuf eksistensialis. Sang Pemikir memberi mereka kehidupan baru di The Myth of Sisyphus dan terus bekerja dengan mereka di The Outsider.
Krisis iman. Penulis menganggap keyakinan agama adalah kebohongan, hanya dibenarkan karena dianggap untuk kebaikan. Iman mendamaikan seseorang dengan kesia-siaan keberadaan yang tidak jujur, menghilangkan kejernihan pandangan, menutup mata terhadap kebenaran. Kekristenan mengartikan penderitaan dan kematian sebagai hutang seseorang kepada Tuhan, tetapi tidak memberikan bukti bahwa manusia adalah orang yang berhutang. Mereka wajib menerima pernyataan meragukan bahwa anak-anak... bertanggung jawab atas dosa ayah mereka. Apa yang dilakukan para ayah jika semua orang membayar, dan utangnya semakin bertambah seiring berjalannya waktu? Camus berpikir jernih dan jernih, menolak argumen ontologis - dari kenyataan bahwa kita memiliki gagasan tentang Tuhan, kita tidak dapat menyimpulkan keberadaannya. “Yang absurd memiliki lebih banyak kesamaan dengan akal sehat,” tulis penulisnya pada tahun 1943. “Hal ini terkait dengan nostalgia, kerinduan akan surga yang hilang. Dari hadirnya nostalgia ini kita tidak bisa menyimpulkannya sendiri surga hilang" Persyaratan kejelasan penglihatan mengandaikan kejujuran pada diri sendiri, tidak adanya tipu muslihat, penolakan terhadap kerendahan hati, dan kesetiaan terhadap pengalaman langsung, di mana seseorang tidak dapat membawa apa pun di luar apa yang diberikan.
Masalah permisif dan keaslian pilihan. Namun, dari absurditas muncul pengingkaran terhadap standar moral dan etika. Camus menyimpulkan bahwa “semuanya diperbolehkan.” Nilai satu-satunya adalah kelengkapan pengalaman. Kekacauan tidak perlu dihancurkan dengan bunuh diri atau “lompatan” keyakinan, melainkan harus dihilangkan selengkap mungkin. Tidak ada dosa asal dalam diri manusia, dan satu-satunya skala untuk menilai keberadaannya adalah keaslian pilihannya.
Masalah yang timbul dari absurditas kenyataan: hukuman Meursault yang tidak adil dan terus terang bodoh, berdasarkan fakta bahwa dia tidak menangis di pemakaman, balas dendam yang tidak masuk akal dari orang-orang Arab, yang menyebabkan kematian orang-orang yang tidak bersalah, dll.

Apa maksud dari cerita tersebut?

Jika Nietzsche menawarkan mitos “kembalinya abadi” kepada umat manusia, yang telah kehilangan iman Kristennya, maka Camus menawarkan mitos penegasan diri - dengan kejernihan pikiran yang maksimal, dengan pemahaman tentang nasib yang telah jatuh. Seseorang harus menanggung beban hidup tanpa menyerah padanya - dedikasi dan kepenuhan keberadaan lebih penting daripada semua puncak, orang yang absurd memilih pemberontakan melawan semua dewa. Ide ini menjadi dasar The Outsider.

Pemberontakan anti-ulama dan polemik Albert Camus dengan agama Kristen terungkap dalam adegan terakhir, di mana kita tidak mengenali Meursault: dia hampir menyerang pendeta. Pengakuan dosa memberikan kepada penjahat pemahaman yang berbeda tentang alam semesta - teratur dan mitologis. Ia mengajarkan ajaran agama tradisional, dimana manusia adalah hamba Tuhan yang harus hidup, memilih dan mati sesuai dengan perintahnya. Namun, sang pahlawan, seperti halnya pengarang, menentang sistem nilai ini dengan kesadarannya yang absurd. Ia tidak percaya bahwa dalam akumulasi unsur-unsur yang tidak koheren dan tersebar tersebut terdapat semacam takdir, dan bahkan diterjemahkan oleh manusia ke dalam perasaan. Tidak ada kekuatan yang menghukum atau memberi imbalan, tidak ada keadilan dan harmoni, semua ini hanyalah abstraksi yang diciptakan oleh otak yang membantu untuk mendiversifikasi hal-hal yang tidak memiliki tujuan. jalan duniawi entah kemana. Makna cerita “The Outsider” adalah penegasan pandangan dunia baru, dimana manusia ditinggalkan oleh Tuhan, dunia acuh tak acuh terhadapnya, dan kemunculannya merupakan jalinan kecelakaan. Tidak ada takdir, yang ada adalah keberadaan, simpul kusut yang menuntun benang kehidupan. Apa yang terjadi di sini dan saat ini adalah yang penting, karena kita tidak lagi mempunyai tempat dan waktu lain. Kita harus menerimanya apa adanya, tanpa menciptakan berhala-berhala palsu dan lembah surga. Nasib tidak membentuk kita, kitalah yang menciptakannya, begitu pula banyak faktor yang tidak bergantung satu sama lain dan dikendalikan secara kebetulan.

Sang pahlawan sampai pada kesimpulan bahwa hidup tidak layak untuk diperjuangkan, karena cepat atau lambat dia masih ditakdirkan untuk meninggalkan dunia terlupakan, dan tidak masalah kapan hal ini terjadi. Dia akan mati karena disalahpahami, sendirian dan di sel yang sama, tetapi namanya berbeda. Namun pikirannya menjadi lebih jernih, dan dia akan menghadapi kematian dengan tenang dan berani. Dia telah mencapai pemahaman tentang dunia dan siap untuk meninggalkannya.

Penulis sendiri mengomentari tokoh utama dalam novel tersebut sebagai berikut: “Dialah Yesus yang pantas untuk kemanusiaan kita.” Ia menganalogikannya dengan Kristus, karena masyarakat tidak menerima kedua pahlawan tersebut dan mengambil nyawanya untuk itu. Intinya, penilaian mereka adalah keengganan masyarakat untuk memahami idenya. Lebih mudah bagi mereka untuk menghentikan misi daripada membebani otak dan jiwa mereka. Namun, martir yang alkitabiah terlalu ideal untuk dunia kita dan tidak sepadan. Dia terpisah dari kenyataan seperti halnya gagasan utopisnya tentang kesetaraan dan keadilan, yang diwariskan oleh Bapa Surgawi. Yang paling cocok dengan penggemar eksekusi di depan umum adalah Meursault, karena setidaknya dia tidak peduli dengan apa yang terjadi pada mereka, dan ini lebih buruk dari pengorbanan kasih Kristus, tapi lebih baik dari kekejaman dan agresi para algojo. Dia tidak memberikan harapan cerah akan kebangkitan kepada umat manusia, tetapi kehancuran cara berpikirnya yang keras dan tanpa kompromi, yang tidak membawa kegembiraan apa pun selain kejelasan visi, wawasan eksistensial. Oleh karena itu, para penyiksanya memang marah dan marah, mencoba mencekik kebenaran hidup yang keras.

Kritik

Diketahui bahwa para kritikus menerima novel ini dengan baik, karena ide-ide eksistensialisme telah mendapatkan popularitas di kalangan intelektual pada saat itu. Kritikus G. Picon menanggapi dengan sangat antusias dan penuh semangat:

Jika setelah beberapa abad hanya yang ini yang tersisa cerpen sebagai bukti manusia modern, maka itu sudah cukup, seperti halnya membaca “René” karya Chateaubriand sudah cukup untuk mengenal pria era romantisme

Buku ini dianalisis oleh Jean Paul Sartre, seorang ahli teori eksistensialisme yang lebih radikal. Dia melakukannya analisis terperinci teks, memberikan interpretasi yang jelas dan luar biasa tentang peristiwa yang dijelaskan. Orang yang terbiasa sastra klasik, cerita modernis “The Outsider” sulit dibaca, jika hanya karena sintaksisnya yang sangat tidak logis dan terkadang hanya mengejek

Narasi di sini dibagi menjadi kalimat-kalimat yang tak terhitung jumlahnya, secara sintaksis sangat disederhanakan, hampir tidak berkorelasi satu sama lain, tertutup dan mandiri - semacam “pulau” linguistik

Banyak orang membandingkan gaya presentasi ini dengan esai dengan topik “Bagaimana Saya Menghabiskan Uang liburan musim panas" “Urutan frase-frase yang terputus-putus”, “penolakan penghubung sebab-akibat”, “penggunaan penghubung urutan sederhana” (“a”, “tetapi”, “kemudian”, “dan pada saat ini”) - Sartre mencantumkan tanda-tanda gaya Meursault yang “kekanak-kanakan”. Kritikus R. Barthes mendefinisikannya melalui metafora “penulisan tingkat nol”:

Bahasa transparan ini, pertama kali digunakan oleh Camus dalam The Stranger, menciptakan gaya berdasarkan gagasan ketidakhadiran, yang hampir berubah menjadi ketiadaan gaya itu sendiri.

Kritikus S. Velikovsky dalam “The Facets of Unhappy Consciousness” menyebutkan bahwa pahlawan dalam banyak hal mirip dengan orang yang berpikiran lemah atau sakit jiwa:

Catatan dari “orang luar” seperti karangan bunga bola lampu yang menyala bergantian: mata dibutakan oleh setiap kilatan yang berurutan dan tidak mendeteksi pergerakan arus di sepanjang kabel

Kritikus juga berfokus pada nuansa satir dari karya tersebut, dengan mencantumkan aspek-aspek kehidupan kita yang diejek oleh penulis di bagian kedua karya tersebut:

Melalui keterkejutan yang tercengang dari “orang luar” muncullah ejekan Camus sendiri lidah mati dan ritual kematian pejabat pelindung, hanya berpura-pura menjadi aktivitas hidup yang bermakna.

Sosiolog Amerika Erich Fromm, dalam studinya “A Lonely Man,” juga berkomentar tentang fenomena protagonis Camus, dengan menggunakan contohnya untuk menjelaskan esensi dari moralitas dan kehidupan baru yang mencolok yang dibawa ke otomatisme:

Dalam masyarakat kapitalis modern, keterasingan menjadi hampir mencakup segalanya - keterasingan meresap ke dalam sikap seseorang terhadap pekerjaannya, terhadap benda-benda yang digunakannya; meluas kepada negara, kepada orang-orang disekelilingnya, kepada dirinya sendiri. Hubungan antara dua adalah hubungan antara dua abstraksi, dua mesin hidup yang saling menggunakan.

Menarik? Simpan di dinding Anda!

Kisah ini diriwayatkan oleh seorang Prancis berusia 30 tahun yang tinggal di wilayah kolonial Aljazair. Namanya masih belum diketahui, namun nama belakangnya disebutkan secara sepintas - Meursault. Tiga peristiwa penting dalam hidupnya dijelaskan - kematian ibunya, pembunuhan penduduk setempat dan persidangan, serta hubungan singkat dengan seorang gadis. Di persidangan, Meursault dengan jujur menyatakan bahwa dia menarik pelatuk pistolnya “karena matahari”, yang menyebabkan tawa penonton. Juri paling terkesan dengan kesaksian bahwa Meursault tidak menangis di pemakaman ibunya, oleh karena itu, dia adalah orang yang berhati keras dan tidak layak untuk hidup. dijatuhi hukuman mati, untuk membangkitkan imannya kepada Tuhan. Dengan tegas menolak untuk berbagi ilusi tentang kehidupan setelah kematian, narator untuk pertama kalinya bangkit dari keseimbangan setengah tertidurnya dan menjadi gila.

Arti dari judul novel. Orang luar yang ingin ia gambarkan justru adalah salah satu dari orang-orang berpikiran sederhana yang menyebabkan kengerian dan kemarahan masyarakat karena mereka tidak menerima aturan mainnya. Dia hidup dikelilingi oleh orang asing, tapi dia juga asing bagi mereka. Inilah tepatnya mengapa beberapa orang mencintainya, seperti Marie, majikannya, yang menjadi dekat dengannya “karena dia aneh”; yang lain akan membencinya karena alasan yang sama, seperti kerumunan juri yang tiba-tiba merasakan kebencian. Dan kami sendiri, setelah membuka buku itu dan belum merasakan hal yang absurd, akan sia-sia mencoba menilai Meursault dengan standar kami yang biasa: bagi kami dia juga orang luar.

Pahlawan dalam novel Meursault- gambaran umum yang mewakili eksistensialisme. Manusia alami versi Rousseau. Setelah memutuskan ikatan internalnya dengan masyarakat, Meursault hidup menuruti nalurinya. Hampir tanpa disadari dia membunuh seorang pria. Di bagian kedua novel, kisah Meursault tampak seperti cermin yang menyimpang di sepanjang jalan. uji coba Meursault pada dasarnya diadili bukan karena pembunuhan, tetapi karena upaya mengabaikan bentuk-bentuk hubungan konvensional antara orang-orang yang diterima dalam masyarakat, karena melanggar aturan main. A. Camus menempatkan pahlawannya dalam situasi eksistensial yang khas. situasi garis batas, yaitu situasi pilihan dalam menghadapi kematian, menurut eksistensialisme. filsafat, wawasan datang. Meursault memilih kebebasan untuk mengetahui bahwa dunia ini absurd. Menolak untuk berkompromi, dia menerima kematian.

Komposisi dua bagian Novel ini memungkinkan Anda untuk melihat peristiwa-peristiwa tersebut terlebih dahulu melalui sudut pandang tokoh utama, dan kemudian menciptakannya kembali dari sudut pandang resmi - yudisial, birokrasi, filistin. Dan jika Meursault tidak berusaha untuk berpura-pura, tetapi sebaliknya, jujur, jujur, bahkan sinis, maka hukum, dengan penafsirannya, mengubah tindakannya menjadi sesuatu yang berlawanan, sehingga tidak terlalu mengungkap kejahatan Meursault melainkan keengganannya sendiri untuk melakukannya. melihat sesuatu secara langsung, tanpa kemunafikan. Kayu menggambarkan dalam pahlawannya seorang pria yang, tanpa berpura-pura menjadi heroik, setuju mati demi kebenaran. Apalagi harapan akan kematian menjadi sebuah perolehan baginya.

Meursault ada di dunia dalam bentuk kucing. tidak ada Tuhan dan tidak ada makna, dia mengetahui hal ini; Dia asing masyarakat di mana dia tinggal orang asing, orang asing, tidak menerima bermain sesuai aturan. Ia berada di atas kemapanan dan ketertiban, tindakannya tidak dapat diprediksi, asing bagi lingkungannya. The Outsider adalah novel tentang perpecahan dan keterasingan.

KONSEP ALIENASI PRIBADI DAN MASYARAKAT DALAM FILSAFAT ALBERT CAMUS

(menggunakan contoh cerita “The Outsider”)

Esai ilmiah oleh mahasiswa tahun ke-3 Fakultas Filologi Asing, kelompok 341 Elena Moldova

Universitas Pedagogis Negeri Kherson

KEMENTERIAN PENDIDIKAN UKRAINA

Kherson -1998

PERKENALAN

Albert Camus adalah salah satu moralis dalam sastra Perancis modern abad kedua puluh

1.0. Sejak lama, budaya Perancis sangat bermurah hati kepada para “moralis,” yaitu para pembangun, guru moral, dan pengkhotbah kebajikan. Pertama-tama, mereka adalah ahli pena dan pemikir yang membahas dalam buku mereka misteri sifat manusia dengan keterusterangan yang cerdas, seperti Montaigne pada abad ke-16, Pascal dan La Rochefoucauld pada abad ke-17, Walter, Diderot, Rousseau pada abad ke-18. abad. Prancis abad ke-20 mengedepankan konstelasi lain dari para moralis seperti itu: Saint-Exupery, Malraux, Satre... Albert Camus patut disebut sebagai yang pertama di antara nama-nama besar ini. Dalam karyanya, ia mengkaji konsep keterasingan individu dan masyarakat. Dia adalah pembawa pesan dari banyak chip kecil yang berbeda, yang, di dunia yang terpecah menjadi beberapa kamp, dengan panik mencari jalan tengahnya sendiri. Dalam karya-karyanya, ia berpegang pada kesimpulan “filsafat keberadaan”, eksistensialisme. Memahami kehidupan berarti, menurut Camus, melihat wajah Takdir itu sendiri di balik wajah-wajahnya yang berubah-ubah dan tidak dapat diandalkan dan menafsirkannya berdasarkan bukti akhir dari takdir kita di dunia. Semua buku Camus mengklaim sebagai tragedi wawasan metafisik: di dalamnya pikiran berusaha menerobos ketebalan yang sementara, melalui lapisan sejarah sehari-hari menuju kebenaran eksistensial persegi panjang tentang keberadaan individu di bumi.

1.1. Salah satu buku tersebut adalah karya Camus“The Outsider”, yang telah ditulis ribuan halaman. Hal ini membangkitkan minat yang besar baik di Perancis maupun di luar perbatasannya. Namun hingga saat ini, lebih dari empat puluh tahun setelah diterbitkan, buku tersebut terus dibaca dan tetap menjadi buku terlaris di Prancis. “The Outsider” telah menjadi mapan di sekolah-sekolah bacaan dan universitas, yang ditafsirkan sebagai “tanggal penting” dalam sejarah Sastra Perancis. Buku karya Camus ini berjudul " novel terbaik generasi Camus", dan "salah satu mitos filosofis terbesar dalam seni abad ini" dan bahkan salah satu yang paling menarik, meyakinkan dan dengan cara terbaik membangun novel dalam sastra dunia.

1.2. Literatur tentang “The Outsider” sangat beragam sehingga keakraban dengannya memberikan gambaran yang cukup lengkap tentang kemungkinan berbagai arah dalam metodologi kritik sastra Barat modern. Ceritanya menjadi sasaran berbagai jenis membaca - metafisik, eksistensialistik, biografi, politik dan sosiologis. Perwakilan dari berbagai bidang ilmu menyapanya.

BAB I. Ketentuan umum

2.1. Sejarah kreatif “The Outsider” dapat ditelusuri dengan mudah dari “ buku catatan» Kamus. Ia mencatat bahwa tokoh utama cerita adalah orang yang tidak mau mencari alasan. Dia lebih menyukai gagasan yang dimiliki orang-orang tentang dirinya. Dia mati, puas dengan kesadarannya sendiri akan kebenarannya. Patut dicatat bahwa dalam rekaman pertama ini, kata “kebenaran” sudah terdengar seperti kata kunci, pada bulan Juni 1937. muncul sketsa topik tentang seorang pria yang dijatuhi hukuman mati. Tahanan itu dilumpuhkan karena ketakutan, tetapi tidak mencari penghiburan apa pun. Dia meninggal dengan mata penuh air mata. Pada bulan Juli 1937 muncul kembali sebuah catatan tentang seorang pria yang sepanjang hidupnya membela suatu keyakinan tertentu. Ibunya meninggal. Dia menyerahkan segalanya. Pada bulan Agustus 1937 sebuah entri muncul di buku hariannya: “seorang pria yang mencari kehidupannya di tempat yang biasa dia tuju (pernikahan, kedudukan dalam masyarakat). Suatu hari dia menyadari betapa asingnya dia hidup sendiri. Ia dicirikan oleh penolakan untuk berkompromi dan keyakinan pada kebenaran alam.” (4, 135)

2.2. Menurut catatan Camus, pahlawan adalah penjaga kebenaran, tapi yang mana? Lagipula, pria ini aneh, seperti yang diisyaratkan dalam judul novel, “The Outsider”.

Ketika The Outsider diterbitkan, seluruh generasi dengan penuh semangat membaca buku ini - generasi yang hidupnya tidak pernah berhenti yayasan tradisional, tertutup, tanpa masa depan, seperti kehidupan “The Outsider”. Para pemuda menjadikan Meursault sebagai pahlawan mereka.

2.3. Seperti yang ditulis Camus, masalah utamanya adalah absurditas. Hal utama yang menentukan perilaku Meursault, menurut penulis, adalah penolakan untuk berbohong.

Psikologi Meursault, tingkah lakunya, kebenarannya adalah hasil refleksi panjang Camus terhadap estetika absurd, yang dengan caranya sendiri mencerminkan pengamatan hidupnya sendiri.

2.3.1. “The Outsider” adalah sebuah karya yang kompleks, pahlawannya “menghindar” dari interpretasi yang jelas; kesulitan terbesar dalam cerita ini terletak pada dua dimensinya. Cerita ini dibagi menjadi dua bagian yang sama dan saling tumpang tindih.

Yang kedua adalah cermin dari yang pertama, tetapi cerminnya bengkok. Setelah dialami selama persidangan, “salinan” tersebut mendistorsi sifat yang tidak dapat dikenali lagi. Di satu sisi, Camus berusaha menunjukkan tabrakan tersebut" orang biasa“bertatap muka dengan takdir, yang darinya tidak ada perlindungan - dan inilah bidang metafisik novel ini. Di sisi lain, dengan negativismenya, Meursault mempercayai nilai-nilai yang diterima secara umum untuk mengutuk kebohongan eksternal dengan kebenaran batinnya.

2.3.2. Genre novel dekat dengan novel moralistik, oleh karena itu sistem filosofis dan estetika pengarang tidak dapat dipisahkan dari kepribadiannya. Apa yang memberi The Stranger kepenuhan adalah nuansa filosofisnya. Dalam The Stranger, Camus berusaha memberikan sejarah karakter universal dari sebuah mitos, di mana kehidupan awalnya ditandai dengan cap absurd. Kenyataan di sini lebih merupakan metafora yang diperlukan untuk mengungkap citra Meursault.

2.3.3. Kehidupan mengalir secara mekanis dan terukur pahlawan muda di pinggiran kota Alsher. Pelayanan seorang pegawai kecil di sebuah kantor, kosong dan monoton, disela oleh kegembiraan kembalinya Meursault ke pantai-pantai yang “bermandikan sinar matahari, ke warna-warni langit selatan di malam hari”. Kehidupan di sini, di bawah pena Camus, muncul dengan “sisi yang salah” dan “wajahnya”. Bagi penulis, nama pahlawan itu sendiri mengandung kebalikan dari esensi: "kematian" dan "matahari". Tragedi yang menimpa umat manusia, dijalin dari suka dan duka, dan di sini, dengan tidak dapat diaksesnya hukum, mencakup semua kalangan kehidupan pahlawan.” (1, 140)

Meursault tidak menuntut banyak dari kehidupan dan dengan caranya sendiri dia bahagia. Perlu dicatat bahwa di antara kemungkinan judul novel tersebut, Camus mencatat dalam drafnya “The Happy Man,” “An Ordinary Man,” dan “The Indifferent.” Meursault adalah orang yang sederhana, patuh dan baik hati, meskipun tidak terlalu ramah. Tidak ada yang membedakannya dari penduduk pinggiran kota miskin Aljazair, kecuali satu keanehan - dia ternyata berpikiran sederhana dan acuh tak acuh terhadap segala sesuatu yang biasanya menarik perhatian orang.

2.3.4. Kehidupan seorang Aljazair direduksi oleh Camus ke tingkat sensasi indera langsung.

Dia tidak melihat alasan untuk mengubah hidupnya ketika pemilik kantor mengajaknya memikirkan karier yang dia temukan pekerjaan yang menarik. Meursault sudah pernah ke Paris, dia tidak memiliki ambisi atau harapan sedikit pun. Bagaimanapun, dia percaya bahwa hidup tidak dapat diubah; kehidupan ini atau itu pada akhirnya setara.

Namun, di awal hidupnya, Meursault belajar, menjadi mahasiswa dan, seperti orang lain, membuat rencana untuk masa depan. Namun dia harus berhenti belajar, dan kemudian dia segera menyadari bahwa semua mimpinya pada dasarnya tidak ada artinya. Meursault berpaling dari apa yang sebelumnya tampak penuh makna. Dia terjerumus ke dalam jurang ketidakpedulian.

2.3.5. Mungkin, di sinilah kita harus mencari alasan ketidakpekaan Meursault yang menakjubkan, rahasia keanehannya. Tapi Camus diam tentang hal ini sampai halaman terakhir, sampai adegan kunci dalam novel ketika, marah karena pelecehan terhadap pendeta. , Meursault dengan tergesa-gesa meneriakkan kata-kata imannya di hadapan pendeta gereja: “Saya benar, saya benar sekarang, saya selalu benar. Saya hidup seperti ini, tetapi saya hidup berbeda. Saya melakukan ini dan tidak melakukan itu. Jadi apa? Aku hidup dengan gemilang dalam menantikan momen fajar pucat ketika kebenaranku akan terungkap. Dari jurang masa depanku, sepanjang siksaanku yang absurd, nafas kegelapan muncul dalam diriku melalui tahun-tahun yang belum tiba, itu meratakan segala sesuatu yang dilaluinya, segala sesuatu yang dapat diakses oleh hidupku - sungguh tidak nyata, begitu hantu kehidupan. (2, 356). Tirai misteri Meursault telah dibuka: kematian adalah fakta yang tidak dapat ditolak dan tidak berarti yang merupakan inti kebenaran.

2.3.6. Rahasia “individu” sang pahlawan terletak pada kesimpulan-kesimpulan yang ditinggalkannya, menyadari keterbatasan dan absurditas hidup. Dia hanya ingin menjadi, hidup dan merasakan hari ini, di bumi ini, untuk hidup di “masa kini yang kekal.” Namun, segala sesuatu yang menghubungkan seseorang dengan orang lain - moralitas, ide, kreativitas - tidak dihargai dan tidak ada artinya bagi Meursault. Keselamatan bagi sang pahlawan mungkin berupa pemadaman kesadaran, bukan kesadaran akan dirinya sendiri, pemutusan hubungan formal dengan orang lain, memilih sikap tidak terikat, memisahkan diri dari masyarakat, menjadi “orang asing”. Pikirannya seolah diselimuti sedikit kabut, dan bahkan saat membaca bab awal novel, orang mendapat kesan bahwa sang pahlawan sedang dalam keadaan setengah tertidur.

Meski begitu, kata “absurd” hanya muncul satu kali di bagian akhir novel bab terakhir, halaman pertama “The Outsider” sudah memperkenalkan pembaca pada suasana absurditas yang tak henti-hentinya menebal hingga adegan terakhir.

2.4. Kisah ini diceritakan sebagai orang pertama, dan pada saat yang sama, secara paradoks tidak ada bedanya. Percakapan yang biasa-biasa saja dan keterusterangan dari kosakata yang sangat buruk ini, strukturnya sangat monoton, rangkaian frasa paling sederhana yang tampaknya tidak berseni, dengan tepat ditetapkan oleh salah satu penafsir "The Outsider" sebagai "penulisan tingkat nol". Narasi di sini dibagi menjadi kalimat-kalimat yang tak terhitung jumlahnya, secara sintaksis sangat disederhanakan, hampir tidak berkorelasi satu sama lain, tertutup dan mandiri - semacam “pulau” linguistik. (Sartre) (1, 390)

2.5. “The Outsider” Camus menjadi contoh bagi semua orang yang cenderung menilai sebuah karya, seorang penulis berdasarkan narasi, gaya, bentuknya; jika rumit, “rusak”, maka ia modernis, dan jika itu Sederhana saja, jika memiliki integritas tertentu maka ia realis. Apalagi jika semuanya ditulis begitu sederhana dengan bahasa yang begitu transparan.

Apa gagasan utama cerita tersebut? Meursault yang tenang dan acuh tak acuh - seorang pria yang tidak kehilangan ketenangannya bahkan karena pembunuhan yang dilakukannya, suatu hari dia tetap menjadi gila. Ini terjadi tepatnya di adegan kunci novel, ketika pendeta penjara mencoba mengembalikan pahlawan ke pangkuan gereja, untuk mengenalkannya pada keyakinan bahwa segala sesuatu berubah sesuai dengan kehendak Tuhan. Dan Meursault mendorong pendeta itu keluar dari pintu selnya. Tapi kenapa pendetalah yang menimbulkan kemarahan besar dalam dirinya, dan bukan orang kejam yang membawanya ke jalan buntu, bukan hakim bosan yang menjatuhkan hukuman mati, bukan masyarakat biasa yang memandangnya seperti orang yang kesepian. hewan? Ya, karena mereka semua hanya menegaskan Meursault dalam gagasannya tentang esensi kehidupan, dan hanya pendeta, yang menyerukan kepercayaan pada belas kasihan ilahi, untuk percaya pada pemeliharaan ilahi, yang membuka di hadapan mereka gambaran keberadaan yang harmonis, logis, dan telah ditentukan sebelumnya. . Dan gambaran ini mengancam akan mengguncang gagasan tentang dunia - kerajaan absurd, dunia - kekacauan primordial.

Pandangan hidup sebagai sesuatu yang tidak bermakna merupakan pandangan modernis. Oleh karena itu, “The Stranger” adalah karya klasik modernisme.

BAB II . Analisis langsung terhadap pekerjaan

3.1. Patut dicatat bahwa hampir tidak ada perkembangan aksi dalam novel ini. Kehidupan Meursault - seorang penduduk sederhana dari pinggiran kota berdebu Aljazair - tidak terlalu menonjol dari ratusan kehidupan lain yang serupa dengannya, karena ini adalah kehidupan sehari-hari, tidak mencolok, dan membosankan. Dan tembakan itu merupakan dorongan bagi vegetasi yang setengah tertidur ini, itu adalah semacam kilatan yang membawa Meursault ke bidang lain, luar angkasa, ke dimensi lain, menghancurkan keberadaan tanamannya yang tidak ada artinya.

3.2. Perlu diperhatikan fitur utama Meursault sama sekali tidak memiliki kemunafikan, keengganan untuk berbohong dan berpura-pura, meskipun hal ini bertentangan dengan keuntungannya sendiri. Sifat ini memanifestasikan dirinya terutama ketika dia menerima telegram tentang kematian ibunya di almshouse. Teks formal telegram dari panti asuhan membuatnya bingung; dia tidak begitu mengerti dan menerima bahwa ibunya telah meninggal. Bagi Meursault, ibunya meninggal jauh lebih awal, yaitu: ketika ia menempatkannya di rumah sedekah, menyerahkan perawatannya kepada pegawai lembaga tersebut. Oleh karena itu, peristiwa menyedihkan dan ketidakpedulian serta ketidakpedulian yang dirasakan oleh karakter utama meningkatkan rasa absurditas.

3.3. Di panti jompo, Meursault sekali lagi tidak memahami perlunya mengikuti prinsip yang telah ditetapkan dan setidaknya menciptakan penampilan, ilusi kasih sayang. Meursault samar-samar merasa bahwa dia dikutuk karena menempatkan ibunya di rumah sedekah. Dia mencoba untuk membenarkan dirinya sendiri di mata sutradara, tapi dia mengalahkannya: “Kamu tidak bisa menganggapnya sebagai tanggungan. Dia membutuhkan seorang perawat, dan Anda menerima gaji yang kecil. Dan pada akhirnya dia hidup lebih baik di sini.” (1, 142). Namun di panti jompo, mereka tidak bertindak sesuai dengan keinginan, permintaan, kebiasaan para lansia – hanya sesuai dengan rutinitas dan aturan lama. Pengunduran diri tidak dapat diterima; pengecualian hanya diberikan dalam kasus yang jarang terjadi, dan bahkan dengan alasan awal. Seperti yang terjadi pada kasus Perez, ketika ia diperbolehkan mengikuti prosesi pemakaman, karena di tempat penampungan ia dianggap sebagai pengantin pria almarhum.

Bagi Meursault, suara orang-orang tua yang memasuki kamar mayat penampungan terdengar seperti “obrolan teredam burung beo,” para perawat mengenakan “perban kasa putih” sebagai pengganti wajah, dan pada wajah orang tua sebagai pengganti mata, di antara jaringan tebal. keriput, yang ada “hanya cahaya redup”. Perez pingsan seperti “jari patah”. Para peserta prosesi pemakaman tampak seperti boneka mekanis, dengan cepat saling menggantikan dalam permainan yang absurd.

Mekaniknya bersebelahan dengan komik dalam “The Stranger”, yang semakin menekankan keterasingan sang pahlawan dari lingkungannya: pemimpin prosesi adalah “ orang kecil dalam jubah putih,” Perez adalah “seorang lelaki tua dengan penampilan seorang aktor,” hidung Perez “ditandai dengan titik-titik hitam,” dia memiliki “telinga besar yang lembek dan menonjol, dan juga berwarna ungu.” Perez bergegas berkeliling, mengambil jalan pintas untuk mengimbangi petugas peti mati. Penampilannya yang tragis kontras dengan penampilan bermartabat dari direktur panti asuhan, yang juga sama konyolnya dengan “resmi” yang tidak manusiawi. Dia tidak melakukan satu gerakan pun yang tidak perlu, dia bahkan tidak menyeka keringat di dahi dan wajahnya.” (4, 172)

3.4. Namun Meursault tidak terlibat, terlepas dari aksi yang terjadi di depan matanya, upacara pemakaman. Ritualisme ini asing baginya, dia hanya memenuhi tugasnya, menunjukkan dengan seluruh penampilannya bahwa dia melakukan hal ini, bahkan tanpa berusaha menyembunyikan pandangannya yang acuh tak acuh. Namun detasemen Meursault bersifat selektif. Jika kesadaran sang pahlawan tidak mempersepsikan ritual sosial, maka ia sangat hidup dalam hubungannya dengan alam. Pahlawan memandang sekelilingnya melalui mata penyair, ia secara halus merasakan warna, bau alam, dan mendengar suara-suara halus. Dengan permainan cahaya, gambaran lanskap, detail tersendiri dari dunia material, Camus menyampaikan keadaan sang pahlawan. Di sini Meursault adalah pengagum elemen yang tidak mementingkan diri sendiri - bumi, laut, matahari. Pemandangan tersebut juga secara misterius menghubungkan anak laki-laki dengan ibunya. Meursault memahami keterikatan ibunya pada tempat-tempat yang dia suka jalani. (2, 356)

Berkat alam, hubungan antara manusia - penghuni tempat penampungan - diperbarui, yang dalam kehidupan sehari-hari terputus secara tidak dapat dipahami.

3.5. Di bagian kedua cerita, terjadi penataan ulang kekuatan vital sang pahlawan dan perombakan kekuatan normalnya. kehidupan sehari-hari ke dalam kehidupan penjahat dan penjahat. Dia disebut monster moral karena dia mengabaikan kewajiban berbakti dan mengirim ibunya ke rumah amal. Malam hari berikutnya yang dihabiskan bersama seorang wanita, di bioskop, di ruang sidang ditafsirkan sebagai penistaan; fakta bahwa dia bersahabat dengan tetangganya yang tidak memiliki masa lalu yang bersih menunjukkan bahwa Meursault terlibat dalam dunia kriminal. Di ruang sidang, terdakwa dapat melepaskan diri dari perasaan bahwa mereka sedang mengadili orang lain yang secara samar-samar mirip dengan wajah yang dikenalnya, tetapi bukan dirinya sendiri. Dan Meursault dikirim ke perancah, pada dasarnya, bukan karena pembunuhan yang dilakukannya, tetapi karena fakta bahwa dia mengabaikan kemunafikan yang menjadi dasar “kewajiban”. (4, 360)

3.5.1. Tampaknya persidangan Meursault bukan untuk kejahatan fisik - pembunuhan seorang Arab, tetapi untuk kejahatan moral yang tidak dapat saya kendalikan pengadilan duniawi, penilaian manusia. Dalam hal ini, seseorang adalah hakimnya sendiri; hanya Meursault sendiri yang seharusnya merasa bertanggung jawab atas perbuatannya. Dan pertanyaan apakah Meursault mencintai ibunya seharusnya tidak dibicarakan dan diperdebatkan secara terbuka di ruang sidang, apalagi menjadi argumen yang paling meyakinkan untuk menjatuhkan hukuman mati. Namun bagi Meursault, tidak ada perasaan cinta yang abstrak; ia sangat “membumi” dan hidup berdasarkan perasaan saat ini, waktu yang berlalu dengan cepat. Pengaruh dominan terhadap sifat Meursault adalah kebutuhan fisiknya; merekalah yang menentukan perasaannya.

Oleh karena itu, kata “mencintai” bagi “Orang Asing” tidak ada artinya, karena termasuk dalam kosa kata etika formal; dia hanya mengetahui tentang cinta bahwa itu adalah campuran dari hasrat, kelembutan dan pengertian, yang menghubungkannya dengan seseorang.” (4, 180)

3.5.2. Satu-satunya hal yang tidak asing bagi “orang luar” adalah selera akan kesenangan, kebutuhan, dan keinginan “vegetatif” tubuh. Dia acuh tak acuh terhadap hampir semua hal yang melampaui kebutuhan sehat akan tidur, makanan, keintiman dengan seorang wanita. Hal ini diperkuat oleh fakta bahwa sehari setelah pemakaman dia pergi ke pelabuhan untuk berenang dan bertemu dengan juru ketik Marie di sana. Dan mereka dengan tenang berenang dan bersenang-senang dan, khususnya, Meursault tidak mengalami penyesalan apa pun yang seharusnya muncul dalam dirinya sehubungan dengan kematian ibunya. Sikapnya yang acuh tak acuh terhadap titik balik dalam kehidupan setiap orang ini secara bertahap semakin meningkatkan rasa absurditas dari sebuah karya yang tampaknya nyata.

3.5.3. Jadi, tanpa berpikir panjang, tanpa mengetahui tujuannya, Meursault yang tidak terikat mengembara menjalani kehidupan, memandangnya seperti orang yang absurd.

Dalam kejahatan Meursault, faktor penentunya adalah kekuatan alam, yang sangat dipuja oleh Meursault. Terik matahari yang “tak tertahankan” ini, yang menjadikan lanskap tidak manusiawi dan menindas. Simbol kedamaian dan ketenangan - langit menjadi memusuhi manusia, melambangkan kaki tangan, kaki tangan kejahatan.

Pemandangan di sini, yaitu arena kejahatan, adalah dataran panas, dan ruang tertutup di mana Meursault berada di bawah kekuasaan kejamnya sinar matahari dan tidak ada jalan keluar, sehingga tokoh utama merasa terjebak. , mencoba menerobos tabir dan keputusasaan ini. Unsur-unsur permusuhan membakar tubuh dan jiwa Meursault, menciptakan suasana kekerasan yang fatal, dan menyeret korban ke dalam jurang yang dalam, dimana tidak ada jalan kembali. Dalam arti alegoris, matahari menjadi algojo Meursault, memperkosa keinginannya. Meursault merasa berada di ambang kegilaan (saat ini fitur karakteristik manusia dalam karya modernis). Untuk keluar dari lingkaran kekerasan dan kejahatan, diperlukan sebuah ledakan, dan hal itu terjadi. Dan ledakan ini adalah pembunuhan terhadap orang Arab.

Adegan pembunuhan orang Arab menjadi titik balik komposisi The Stranger. Bab ini membagi novel menjadi dua bagian yang sama besar, saling berhadapan. Bagian pertama berisi kisah Meursault tentang kehidupannya sebelum bertemu dengan orang-orang Arab di pantai, bagian kedua berisi kisah Meursault tentang masa tinggalnya di penjara, tentang penyelidikan dan persidangannya.

“Makna buku ini,” tulis Camus, “hanya terletak pada paralelisme kedua bagian tersebut.” Bagian kedua adalah cermin, tapi yang memutarbalikkan kebenaran Meursault hingga tak bisa dikenali lagi. Terdapat gap antara dua bagian “The Stranger” yang menimbulkan rasa absurditas pada pembaca, disproporsi antara cara Meursault memandang kehidupan dan cara juri melihatnya menjadi asimetri utama dalam sistem artistik"Lebih aneh." (1, 332)

3.5.4. Di ruang sidang, penyelidik dengan marah memaksakan pertobatan dan kerendahan hati Kristen pada Meursault. Ia tidak dapat mengakui gagasan bahwa Meursault tidak percaya pada Tuhan, pada moralitas Kristen; satu-satunya moralitas baginya yang efektif dan adil adalah rasio dan fenomena serta proses yang melingkupinya. Dia tidak percaya pada apa yang tidak bisa diverifikasi, dilihat, dirasakan. Oleh karena itu, di ruang sidang, Meursault akan tampil dengan menyamar sebagai Dajjal. Dan inilah putusannya: “ketua pengadilan mengumumkan dengan cara yang agak aneh bahwa atas nama rakyat Prancis, kepala saya akan dipenggal di alun-alun kota.” (1, 359)

Sambil menunggu eksekusi, Meursault menolak untuk bertemu dengan pendeta penjara: bapa pengakuan berada di kubu lawannya. Kurangnya harapan untuk keselamatan menyebabkan kengerian yang tak tertahankan, ketakutan akan kematian terus menghantui Meursault di sel penjaranya: dia berpikir tentang guillotine, tentang sifat eksekusi sehari-hari. Sepanjang malam, tanpa memejamkan mata, narapidana menunggu fajar, yang mungkin merupakan fajar terakhirnya. Meursault sangat kesepian dan bebas tanpa batas, seperti orang yang tidak memiliki hari esok.

Harapan dan penghiburan dari alam kubur tidak dipahami dan tidak dapat diterima oleh Meursault. Dia jauh dari keputusasaan dan setia pada tanah, yang di luarnya tidak ada apa pun. Percakapan menyakitkan dengan pendeta itu berakhir dengan ledakan kemarahan Meursault yang tiba-tiba. Ketidakbermaknaan menguasai hidup, tidak ada yang harus disalahkan atas apa pun, atau semua orang harus disalahkan atas segalanya.

Pidato Meursault yang penuh semangat, satu-satunya pidato di sepanjang novel di mana ia mengungkapkan jiwanya, tampaknya telah membersihkan sang pahlawan dari rasa sakit, menghilangkan semua harapan. Meursault merasakan keterpisahan dari dunia manusia dan kekerabatannya dengan dunia alam yang tidak berjiwa dan, karenanya, indah. Bagi Meursault tidak ada lagi masa depan, yang ada hanyalah masa kini yang sesaat.

Lingkaran kepahitan ditutup di akhir novel. Diburu oleh mekanisme kebohongan yang sangat kuat, “The Outsider” tetap bertahan pada kebenarannya. Camus rupanya ingin semua orang percaya bahwa Meursault tidak bersalah, meski dia membunuh lebih aneh, dan jika masyarakat mengirimnya ke guillotine, itu berarti dia melakukan kejahatan yang lebih mengerikan. Kehidupan bermasyarakat tidak tertata secara benar dan tidak manusiawi. Dan Camus sang artis melakukan banyak hal untuk membangkitkan kepercayaan diri kebenaran negatif pahlawanmu. (4, 200)

3.5.5. Tatanan dunia yang lembam yang ada mendorong Meursault pada keinginan untuk mati, karena dia tidak melihat jalan keluar dari tatanan yang ada. Itu sebabnya kata terakhir novel ini masih tetap “kebencian”.

Ada rasa absurditas dalam nasib Meursault: muda dan jatuh cinta dengan “makanan lezat duniawi”, sang pahlawan tidak dapat menemukan apa pun selain pekerjaan yang tidak berarti di suatu kantor; karena kekurangan dana, anak laki-laki terpaksa menempatkan ibunya di rumah sedekah; setelah pemakaman dia harus menyembunyikan kegembiraan keintiman dengan Marie; dia diadili bukan karena apa yang dia bunuh (pada dasarnya tidak ada pembicaraan tentang orang Arab yang terbunuh), tetapi karena dia tidak menangis di pemakaman ibunya; di ambang kematian, dia terpaksa berpaling kepada dewa yang dia percayai.

KESIMPULAN. Kontribusi Camus terhadap sastra dunia, terungkapnya kepribadian “eksistensialis” dalam penciptaan “The Stranger”

4.0. Melampaui konsep-konsep yang dibutuhkan Camus untuk menciptakan tipe “pahlawan tak berdosa” yang eksistensialis, kita dihadapkan pada pertanyaan: dapatkah pembunuhan dibenarkan hanya atas dasar bahwa hal itu terjadi secara tidak sengaja? Konsep absurd tidak hanya mengakomodasi visi artistik penulis, tetapi juga tidak membebaskan sang pahlawan dari sifat buruknya, yaitu ketidakpedulian moral. Dalam risalah “The Wandering Man,” Camus secara ketat mengevaluasi apa yang harus dia atasi seiring berjalannya waktu. Perasaan absurd, jika seseorang mencoba mengambil aturan tindakan darinya, membuat pembunuhan setidaknya tidak ada bedanya dan, oleh karena itu, mungkin terjadi. Jika tidak ada yang perlu diyakini, jika tidak ada yang masuk akal dan tidak mungkin menegaskan nilai sesuatu, maka semuanya boleh dan semuanya tidak penting. Tidak ada pro dan kontra, pembunuhnya tidak benar dan tidak salah. Kejahatan atau kebajikan adalah murni kebetulan atau kemauan.”

Dalam The Stranger, Camus berusaha membela manusia. Dia membebaskan pahlawan dari kepalsuan, jika kita ingat bahwa kebebasan bagi Camus adalah “hak untuk tidak berbohong”. Untuk mengungkapkan perasaan absurd, dia sendiri mencapai kejelasan tertinggi yang diciptakan Camus gambar yang khas era kecemasan dan kekecewaan. Gambaran Meursault juga hidup di benak pembaca Prancis modern; bagi kaum muda, buku ini berfungsi sebagai ekspresi pemberontakan mereka.

Dan pada saat yang sama, Meursault adalah kebebasan seorang pemberontak yang telah menutup alam semesta pada dirinya sendiri. Otoritas dan hakim terakhir tetap ada orang tertentu, yang bagi mereka kebaikan tertinggi adalah hidup “tanpa hari esok”. Berjuang dengan moralitas formal, Camus menempatkan pegawai Aljazair “melampaui kebaikan dan kejahatan.” Dia merampas komunitas manusia dan moralitas hidup dari pahlawannya. Cinta hidup, yang dihadirkan dari sudut pandang absurd, terlalu jelas menyebabkan kematian. Dalam “The Stranger,” seseorang tidak bisa tidak merasakan gerakan Camus ke depan: ini adalah penolakan yang meneguhkan hidup terhadap keputusasaan dan keinginan yang terus-menerus akan keadilan.

Sedang mengerjakan novel Camus telah memecahkan masalah kebebasan dalam kaitannya dengan masalah kebenaran.

Referensi

1. Kamus Albert. Favorit. Artikel pengantar oleh Velikovsky S., Moskow. Rumah Penerbitan Pravda, 1990.

2. Kamus Albert. Favorit. Koleksi. Kata Pengantar oleh S. Velikovsky, Moskow. Penerbitan "Pelangi", 1989.

3. Kamus Albert. Karya terpilih. Kata Penutup oleh Velikovsky S., “Pertanyaan Terkutuklah” oleh Camus. Moskow. Rumah penerbitan "Panorama", 1993.

4. Kushkin E.P., Albert Camus. Tahun-tahun awal. leningrad. Rumah Penerbitan Universitas Leningrad, 1982.

5. Zatonsky D. Di zaman kita. Buku tentang sastra asing abad XX Moskow. Rumah penerbitan "Prosveshcheniye", 1979.