A1 adalah bagaimana kisah hidup biasanya berakhir. Konsep artistik dan makna "kisah kehidupan Alexander Nevsky"
Dari literatur yang dimaksudkan untuk dibaca, yang paling populer adalah literatur hagiografi atau hagiografi (dari kata Yunani agios - suci).
Sastra hagiografi memiliki sejarah tersendiri terkait dengan perkembangan agama Kristen. Pada abad ke-2, mulai bermunculan karya-karya yang menggambarkan penyiksaan dan kematian umat Kristiani yang menjadi korban keyakinan mereka. Karya-karya ini disebut kemartiran. Semuanya memiliki bentuk yang sama, dengan bagian tengahnya adalah interogasi terhadap syahid yang disampaikan dalam bentuk dialog antara hakim dan terdakwa. Bagian terakhir terdiri dari putusan dan pesan tentang kematian syahid. Perlu dicatat bahwa martyrium tidak memiliki pendahuluan, argumen atau kata-kata terakhir. Sang martir, pada umumnya, tidak mengatakan apa pun untuk membela dirinya sendiri.
Sejak tahun 313, penganiayaan terhadap umat Kristen berhenti, dan tidak ada lagi martir. Gagasan tentang orang Kristen yang ideal telah berubah. Penulis, yang menetapkan tujuan untuk menggambarkan kehidupan seseorang yang menonjol dari keramaian, menghadapi tugas seorang penulis biografi. Begitulah cara mereka muncul dalam sastra hidup. Melalui Lives, gereja berupaya memberikan contoh kepada umatnya tentang penerapan praktis konsep-konsep Kristen yang abstrak. Berbeda dengan martirium, hagiografi bertujuan untuk menggambarkan seluruh kehidupan orang suci. Skema kehidupan dikembangkan, ditentukan oleh tugas-tugas yang dikejar kehidupan. Kehidupan biasanya dimulai dengan kata pengantar, di mana penulisnya, biasanya seorang biarawan, dengan rendah hati berbicara tentang kurangnya pendidikan sastranya, tetapi segera memberikan alasan yang mendorongnya untuk “mencoba” atau “berani” menulis kehidupan tersebut. Yang terjadi selanjutnya adalah cerita tentang karyanya. Bagian utamanya adalah narasi yang didedikasikan untuk orang suci itu sendiri.
Garis besar narasinya adalah sebagai berikut:
- 1. Orang tua dan tanah air orang suci.
- 2. Arti semantik nama orang suci.
- 3. Pelatihan.
- 4. Sikap terhadap pernikahan.
- 5. Asketisme.
- 6. Instruksi kematian.
- 7. Kematian.
- 8. Keajaiban.
Kehidupan berakhir dengan sebuah kesimpulan.
Penulis kehidupan ini, pertama-tama, melakukan tugas memberikan gambaran orang suci yang sesuai dengan gagasan mapan tentang pahlawan gereja yang ideal. Dari kehidupannya diambil fakta-fakta yang sesuai dengan kanon, segala sesuatu yang menyimpang dari kanon tersebut dirahasiakan. Di Rusia pada abad 11-12, terjemahan kehidupan Nicholas the Wonderworker, Anthony the Great, John Chrysostom, Andrew the Fool, Alexei the Man of God, Vyacheslav the Czech, dan lainnya dikenal dalam daftar terpisah tidak bisa membatasi diri hanya untuk menerjemahkan kehidupan Bizantium yang ada. Kebutuhan akan kemerdekaan gereja dan politik dari Byzantium menarik minat untuk mendirikan gerejanya sendiri Olympus, orang-orang kudusnya sendiri, yang dapat memperkuat otoritas gereja nasional. Sastra hagiografi di tanah Rusia mendapat perkembangan yang unik, tetapi pada saat yang sama, tentu saja, didasarkan pada sastra hagiografi Bizantium. Salah satu karya paling awal dari genre hagiografi di Rus adalah “Kehidupan Theodosius dari Pechersk,” yang ditulis oleh Nestor antara tahun 1080 dan 1113. Inilah gambaran yang hidup dan gamblang tentang manusia maju, yang dibentuk oleh kondisi perjuangan sosial di Kievan Rus, perjuangan negara feodal muda dengan sistem kesukuan suku Slavia Timur yang sudah ketinggalan zaman. Dalam The Life of Theodosius, Nestor menciptakan citra pahlawan kehidupan pertapa dan pemimpin pasukan biara, penyelenggara biara Kristen, menghilangkan "kegelapan setan" paganisme dan meletakkan dasar kesatuan negara Rusia tanah. Pahlawan Nestor hampir menjadi martir dari iman yang dianutnya - kerendahan hati, cinta persaudaraan, dan ketaatan. Para pahlawan dari karya Nestor lainnya, “Bacaan tentang kehidupan dan kehancuran Boris dan Gleb, pembawa nafsu yang diberkati,” menjadi para martir tersebut.
Dalam literatur Rusia kuno ada dua Legenda tentang Boris dan Gleb - legenda anonim, bertanggal 1015, dikaitkan dengan Yakub, dan "Membaca", yang ditulis oleh Nestor.
"Kisah Boris dan Gleb" (“Legenda dan Gairah dan Pujian Para Martir Suci Boris dan Gleb”) adalah karya besar pertama hagiografi Rusia kuno. Tema itu sendiri menyarankan kepada penulis genre karyanya. Namun demikian, “The Tale” bukanlah karya khas sastra hagiografi. Gaya “Tale” dipengaruhi oleh hagiografi Bizantium yang diterjemahkan. Namun "Kisah" berangkat dari bentuk tiga bagian tradisional kehidupan Bizantium (pendahuluan, biografi orang suci, pujian terakhir). Penulis mengatasi baik bentuk maupun prinsip dasar hagiografi Bizantium, yang ia sendiri sadari, menyebut karyanya sebagai “Kisah” dan bukan “Kehidupan”. “The Tale” tidak memuat apa yang biasa kita temukan dalam hagiografi - pengenalan rinci, cerita tentang masa kecil sang pahlawan. Inti dari “The Tale” adalah potret Boris dan Gleb dengan gaya hagiografis dan kisah yang penuh drama intens tentang kematian tragis mereka. Mungkin ciri yang paling menonjol dari “The Tale” sebagai sebuah karya sastra adalah meluasnya perkembangan monolog internal di dalamnya. Keunikan monolog karya-karya bergenre ini adalah diucapkan oleh tokoh-tokohnya seolah-olah “diam-diam”, “dalam hati”, “dalam diri sendiri”, “dalam pikiran”, “dalam jiwa”. Dalam “Tale” kita memiliki monolog internal yang tidak berbeda dengan pidato langsung yang diucapkan dengan lantang. Penulis “The Tale” tidak terlalu mementingkan keakuratan sejarah narasinya. Di sini, seperti dalam karya hagiografi lainnya, banyak hal yang bersyarat; kebenaran sejarah sepenuhnya tunduk pada tugas moral, politik, dan ritual gereja yang ditetapkan oleh penulis dalam karya ini. Dan, seperti yang dicatat oleh N.N. Ilyin, “Legenda” dari sudut pandang kesetiaan sedikit berbeda dari “kehidupan nyata”. Boris dan Gleb adalah orang-orang kudus Rusia yang pertama, oleh karena itu, “perwakilan pertama bagi dia (untuk Rus) di hadapan Tuhan dan jaminan pertama atas kemurahan Tuhan terhadapnya.” Boris dan Gleb bukanlah martir dalam arti sebenarnya dan sebenarnya, karena meskipun mereka menderita kemartiran, itu bukanlah kematian karena iman kepada Kristus, tetapi karena alasan politik yang tidak ada hubungannya dengan iman. Penulis membutuhkan pengakuan Boris dan Gleb sebagai orang suci Gereja Rusia, jadi ia mematuhi persyaratan wajib kanonisasi - mukjizat, dan mengabdikan bagian utama karyanya untuk menggambarkan mukjizat yang dilakukan oleh peninggalan Boris dan Gleb. . Seperti yang ditunjukkan oleh N.N. Ilyin, “Kisah” sebenarnya tidak mewakili kehidupan kanonik ketat yang disusun menurut pola Bizantium. Itu adalah upaya yang berbeda untuk menyatukan dan mengkonsolidasikan dalam bentuk sastra bagian-bagian tradisi lisan yang tersebar dan kontradiktif tentang kematian Boris dan Gleb, yang keadaannya terselubung oleh kabut agama yang terbentuk di sekitar makam Vyshny Novgorod mereka.
"Membaca tentang kehidupan dan kehancuran Boris dan Gleb pembawa nafsu yang diberkati", disusun oleh penulis “The Life of Theodosius of Pechersk” Nestor, seorang biarawan dari Biara Kiev-Pechersk, adalah kehidupan yang mirip dengan karya hagiografi Bizantium. Nestor melakukan penggambaran dalam semangat kehidupan biara dan martir Bizantium. Ia mengawali “Bacaan” dengan doa dan pengakuan atas “kekasaran dan kebodohan” hatinya, tentang “ketipisan” penulisnya. Selanjutnya ia berbicara tentang penebusan Kristus atas dosa manusia, memberikan perumpamaan tentang budak, kemudian mengikuti kisah Boris dan Gleb. Dan di sini, berbeda dengan “Tale”, kita berkenalan dengan rincian biografi saudara-saudara, penulis berbicara tentang kecintaan mereka membaca, bahwa kedua saudara itu memberikan sedekah kepada semua yang membutuhkan; bahwa Boris muda menikah hanya dengan menuruti kemauan ayahnya; bahwa Gleb bersama ayahnya dan setelah kematiannya mencoba bersembunyi dari Svyatopolk "ke negeri tengah malam". Artinya, “Bacaan” ditulis menurut skema hagiografi yang ditetapkan secara ketat. Pengaruh pola hagiografi Bizantium juga mempengaruhi bahasa sastra Bacaan, berupa penggantian nama diri tertentu dengan simbol dan julukan. Dalam kasus lain, nama pribadi dan nama geografis hilang sama sekali: nama sungai Alta dan Smyadina, nama pembunuh, dan bahkan nama Georgy Ugrin tidak ditemukan. Berbeda dengan gaya “Tale” yang cerah, kaya dan emosional, penyajian Nestor pucat, abstrak, kering, gambaran orang mati bersifat skematis dan tak bernyawa, dan oleh karena itu, seperti yang ditunjukkan oleh Prof. S. A. Bugoslavsky, “Bacaan” Nestor, yang memberikan solusi hagiografis terhadap tema sejarah, tidak dapat menggantikan kisah sejarah yang lebih jelas dari “Kisah” anonim. “Membaca” adalah kehidupan nyata, sebuah karya sastra, yang bentuknya diperoleh pengarang dari membaca kehidupan yang diterjemahkan. Namun “Membaca” bukan sekedar kehidupan gereja. Itu adalah karya yang bersifat filosofis dan historis.
Pada akhir abad ke-12 atau beberapa saat kemudian, tak lama sebelum runtuhnya negara Kyiv, “Kehidupan Leonty dari Rostov” ditulis. Pahlawan kehidupan ini adalah seorang misionaris yang menembus alam liar, dihuni oleh suku-suku yang belum keluar dari kebiadaban dan “kegelapan pagan”. Terlalu miskin dalam fakta-fakta aktivitas asketis sang pahlawan, “Kehidupan” memberikan gambaran tentang dirinya yang miskin isinya, jauh lebih rendah, dalam arti kelengkapan dan kecerahan gambar, dibandingkan para pahlawan Kehidupan Nestor. Gambaran seorang misionaris yang menjelajahi tanah perawan hampir tidak digambarkan di sini dan tidak disajikan dengan jelas. Dia adalah sketsa pucat tentang apa yang akan terjadi di kemudian hari, dalam kehidupan abad 14-15. Yang membuat karya ini mirip dengan hagiografi adalah adanya komposisi kata penutup yang luas, ciri khas karya bergenre hagiografi, dengan cerita tentang mukjizat anumerta yang terjadi di sekitar makam pahlawan, dan dengan kata penutup.
Pada tahun 20-an abad ke-13, penerus garis genre hagiografi muncul, yang permulaannya diletakkan oleh “Kehidupan Theodosius dari Pechersk”. Para biarawan dari Biara Kiev-Pechersk, Simon dan Polikarpus, menulis legenda tentang keajaiban para pahlawan asketisme pertapa, menciptakan bagian utama dari kumpulan kisah hagiografi tersebut, yang kemudian diberi nama "Kiev-Pechersk Patericon". Saat membuat koleksi mereka, Simon dan Polikarpus memberinya bentuk karya yang bersatu secara komposisi - suatu bentuk korespondensi, di mana serangkaian legenda yang berdekatan secara mekanis tentang mukjizat yang terjadi di Biara Kiev-Pechersk terungkap. Tokoh-tokoh yang muncul dalam kisah-kisah ini adalah perwakilan dari asketisme asketis. Ini semua “lebih cepat”, seperti Evstratiy dan Pimen; "pertapa" - Athanasius, Nikita, Lavrenty, Ioan; martir kesucian - Yunus, Musa Ugrin; "tidak tamak" yang menyumbangkan harta benda mereka - pangeran Chernigov Svyatosha, Erasmus, Fedor; dokter “gratis” Agapit. Mereka semua menerima anugerah mukjizat. Mereka bernubuat, menyembuhkan orang sakit, membangkitkan orang mati, mengusir setan, memperbudak mereka untuk melakukan pekerjaan yang ditugaskan, memberi makan orang lapar dengan mengubah quinoa menjadi roti dan abu menjadi garam. Dalam surat-surat Simon dan Polikarpus kita mempunyai ekspresi genre Patericon, sebagai kumpulan sifat hagiografis, yang, bukan hagiografi dalam arti sebenarnya, mengulangi dalam kisah-kisah mereka motif dan bentuk gaya yang telah disajikan oleh Kehidupan Theodosius dari Pechersk.
Namun pada abad ke-13-14, ketika Rus berada di bawah kekuasaan para penakluk kafir, jenis petapa religius ini tidak begitu dekat di hati pembaca Rusia dibandingkan dengan jenis martir Kristen yang digambarkan dalam literatur pra- Periode Tatar oleh para pahlawan hagiografi tentang Boris dan Gleb. Pada abad ke-13, genre hagiografi diperkaya oleh sebuah karya yang pahlawannya tidak memiliki pendahulu dalam sastra hagiografi. Ini adalah “Kehidupan dan Kesabaran Abraham dari Smolensk,” yang pahlawannya mencapai prestasi sebagai orang suci Tuhan yang dianiaya oleh musuh, mewakili jenis pembawaan nafsu yang masih asing bagi kita. Pahlawan melewati jalan kehidupan yang umum bagi semua pertapa, dan oleh karena itu, dalam cerita tentang dia, penulis menggunakan hal-hal biasa dalam genre hagiografi. Menggambarkan gambaran Abraham, penulis secara khusus menekankan pengabdian asketisnya pada studi dan penguasaan literatur pencerahan Kristen, yang dihasilkan dari keyakinan bahwa gembala gereja yang bodoh itu seperti seorang gembala yang tidak tahu di mana dan bagaimana kawanannya harus berada. merumput, dan hanya mampu menghancurkannya. Bakat dan kemampuannya menafsirkan makna kitab suci patut diperhatikan. Abraham mempunyai simpatisan dan musuh, misalnya para pendeta senior. Mereka memimpin penganiayaan terhadap Abraham, menuduhnya sesat, melancarkan aliran fitnah terhadapnya, menghasut hierarki gereja untuk menentangnya, yang melarangnya menjadi pendeta, dan berupaya membawanya ke pengadilan sekuler untuk akhirnya menghancurkannya. . Abraham muncul di hadapan kita sebagai korban kedengkian buta dan fitnah palsu. Ini adalah motivasi yang benar-benar baru bagi nasib sang pahlawan dalam hagiografi, yang menunjukkan bahwa konflik antara pahlawan “Kehidupan” dan para pengejarnya disebabkan oleh kondisi realitas sosial yang sangat berbeda dengan kondisi kehidupan sang pahlawan. Periode Kyiv diciptakan. Para pahlawan hagiografi pada periode ini menentang “kegelapan setan” dan membandingkan cita-cita kehidupan Kristen yang benar dengan konsep dan keterampilan masa lalu kafir. Pada abad ke-14, bukan “kegelapan setan” yang menentang pembawa pencerahan Kristen, tetapi kegelapan orang-orang bodoh, “yang mengambil pangkat imam,” dan bentrokan ini melahirkan tipe petapa baru, yang diwakili oleh gambar Abraham dari Smolensk, dianiaya oleh para pemfitnah karena studinya yang “mendalam” dan “interpretasinya” terhadap kebijaksanaan Kristen. Abraham mengikuti jalan yang sulit dari orang benar yang teraniaya, dengan sabar berusaha memastikan bahwa kebenarannya menjadi universal di antara manusia. Inilah orisinalitas dan kebaruan gambaran sastra Abraham. “The Life of Abraham” bukanlah sebuah kisah epik tentang kehidupan sang pahlawan, melainkan permintaan maafnya, pembenaran kepribadiannya dari tuduhan yang tidak adil, dan ini adalah bentuk kehidupan yang benar-benar baru.
Tahap unik dalam pengembangan genre hagiografi di Rus adalah penciptaan apa yang disebut hagiografi pangeran. Contoh kehidupan yang demikian adalah "Kehidupan Alexander Nevsky". Nama Alexander Yaroslavich, pemenang tuan tanah feodal Swedia di Neva dan “ksatria anjing” Jerman di atas es Danau Peipsi, sangat populer. Cerita dan legenda ditulis tentang kemenangan yang diraihnya, yang setelah kematian sang pangeran pada tahun 1263 diolah menjadi sebuah hagiografi. Penulis Kehidupan, yang didirikan oleh D.S. Likhachev, adalah penduduk Galicia-Volyn Rus', yang pindah bersama Metropolitan Kirill III ke Vladimir. Tujuan hidup ini adalah untuk memuliakan keberanian dan keberanian Alexander, untuk memberikan gambaran seorang pejuang Kristen yang ideal, pembela tanah Rusia. Di tengahnya adalah kisah pertempuran di Sungai Neva dan di es Danau Peipsi. Alasan serangan Swedia terhadap tanah Rusia dijelaskan dengan sangat naif: raja Swedia, setelah mengetahui tentang pertumbuhan dan keberanian Alexander, memutuskan untuk merebut “tanah Alexander”. Dengan pasukan kecil, Alexander memasuki pertarungan melawan pasukan musuh yang unggul. Pertempuran tersebut dijelaskan secara rinci, banyak ruang dikhususkan untuk eksploitasi Alexander dan prajuritnya. Pertempuran di Danau Peipsi dengan para ksatria Jerman digambarkan dalam gaya cerita militer tradisional. Dalam pertempuran ini, Alexander menunjukkan penguasaan manuver militer, mengungkap rencana taktis musuh. Konten utama "Kehidupan" terdiri dari episode-episode sekuler murni, tetapi unsur-unsur gaya hagiografi digunakan secara luas di dalamnya. Pengantar singkat ditulis dalam gaya hagiografis, di mana penulis berbicara tentang dirinya sebagai orang yang “kurus, berdosa, tidak layak”, tetapi ia memulai karyanya tentang Alexander, karena ia tidak hanya mendengar tentang dia “dari ayahnya”, tetapi juga mengenal sang pangeran secara pribadi. Asal usul pahlawan dari orang tua yang saleh ditekankan. Saat mengkarakterisasi pahlawan, penulis menggunakan karakter alkitabiah. Gambar-gambar religius dan fantastis dimasukkan ke dalam deskripsi pertempuran. Dalam percakapan dengan duta besar kepausan, Alexander membahas teks “Kitab Suci” dari Adam hingga Konsili Ekumenis Ketujuh. Kematian Alexander yang saleh digambarkan dalam gaya hagiografi. “The Life of Alexander Nevsky” menjadi model bagi penciptaan biografi pangeran selanjutnya, khususnya kehidupan Dmitry Donskoy.
Pada akhir abad ke-14 - awal abad ke-15, gaya retoris-panegyric baru muncul dalam sastra hagiografi, atau, sebagaimana D.S. Likhachev menyebutnya, “ekspresif-emosional”. Gaya retoris muncul di Rus sehubungan dengan terbentuknya ideologi negara terpusat dan menguatnya wibawa kekuasaan pangeran. Alasan munculnya bentuk pemerintahan baru memerlukan bentuk ekspresi artistik yang baru. Untuk mencari bentuk-bentuk ini, para juru tulis Rusia pertama-tama beralih ke tradisi sastra Kyiv, dan juga menguasai pengalaman yang kaya dari sastra Slavia Selatan. Gaya ekspresif-emosional baru awalnya dikembangkan dalam sastra hagiografi. Kehidupan menjadi sebuah “kata khidmat”, sebuah panegyric yang luar biasa bagi orang-orang suci Rusia, yang menunjukkan keindahan spiritual dan kekuatan rakyat mereka. Struktur komposisi kehidupan berubah: pengenalan retoris kecil muncul, bagian utama biografi direduksi seminimal mungkin, ratapan atas orang suci yang telah meninggal memperoleh makna komposisi yang independen, dan akhirnya pujian, yang kini diberi tempat utama. Ciri khas gaya baru ini adalah perhatian yang cermat terhadap berbagai keadaan psikologis seseorang. Motivasi psikologis atas tindakan para pahlawan mulai muncul dalam karya-karya yang menggambarkan dialektika perasaan yang terkenal. Biografi seorang petapa Kristen dianggap sebagai sejarah perkembangan batinnya. Sarana penting untuk menggambarkan kondisi mental dan motivasi seseorang adalah pidato monolognya yang panjang dan berbunga-bunga. Penggambaran perasaan mengaburkan penggambaran detail peristiwa. Fakta-fakta kehidupan tidak dianggap penting. Teks tersebut memuat penyimpangan retoris dan alasan moral dan teologis yang panjang dari penulis. Bentuk penyajian karya dirancang untuk menciptakan suasana hati tertentu. Untuk tujuan ini, julukan evaluatif, perbandingan metaforis, dan perbandingan dengan karakter alkitabiah digunakan. Ciri khas gaya baru termanifestasi dengan jelas di dalamnya “Kisah Kehidupan dan Kematian Dmitry Ivanovich, Tsar Rusia” Pujian khusyuk kepada penakluk Tatar ini tampaknya diciptakan tak lama setelah kematiannya (meninggal 19 Mei 1389). "The Tale of Life" pertama-tama memiliki tugas politik yang jelas: untuk memuliakan pangeran Moskow, penakluk Mamai, sebagai penguasa seluruh tanah Rusia, pewaris negara Kyiv, untuk mengelilingi kekuasaan pangeran dengan aura kesucian dan dengan demikian meningkatkan otoritas politiknya ke tingkat yang tidak dapat dicapai.
Penulis berbakat Epiphanius the Wise memainkan peran utama dalam pengembangan gaya retoris-panegyric dalam literatur hagiografi pada akhir abad ke-14 dan awal abad ke-15. Dia menulis dua karya: “The Life of Stephen of Perm” dan “The Life of Sergius of Radonezh”. Aktivitas sastra Epiphanius the Wise berkontribusi pada pembentukan gaya hagiografi baru dalam sastra - "menenun kata-kata". Gaya ini sampai batas tertentu memperkaya bahasa sastra, berkontribusi pada pengembangan sastra lebih lanjut, menggambarkan keadaan psikologis seseorang, dinamika perasaannya. Perkembangan lebih lanjut gaya retoris-panegyric difasilitasi oleh aktivitas sastra Pachomius Logothetes. Pena Pachomius mencakup kehidupan Sergius dari Radonezh (pengerjaan ulang kehidupan yang ditulis oleh Epiphanius), Metropolitan Alexy, Kirill Belozersky, Varlaam Khutynsky, Uskup Agung John dan lainnya tidak peduli dengan fakta, menghilangkan banyak detail dan berusaha memberikan kehidupan bentuk yang lebih megah, khidmat dan seremonial, memperkuat retorika secara berlebihan, memperluas deskripsi “keajaiban”.
Dalam semua karya di atas, seperti dalam sastra Rusia kuno pada umumnya, manusia dan kepribadian tidak menempati tempat yang besar. Kepribadian biasanya larut dalam kaleidoskop peristiwa, yang penulis coba sampaikan dengan presisi protokol, sementara ia terutama mengejar tujuan informasional. Peristiwa terdiri dari tindakan orang-orang tertentu. Tindakan tersebut menjadi fokus perhatian penulis. Seseorang dalam dirinya, dunia batinnya, cara berpikirnya jarang menjadi objek penggambaran, dan jika dia melakukannya, itu hanya ketika diperlukan untuk penyajian peristiwa yang lebih lengkap dan komprehensif, dan ini dilakukan secara kebetulan, bersama dengan fakta dan peristiwa lainnya. Seseorang menjadi tokoh sentral narasi hanya ketika penulis membutuhkannya untuk memenuhi tugas artistik utama: yaitu. penting untuk menjadikan seseorang sebagai pembawa cita-cita pengarangnya. Dan hanya dalam kasus ini, di dunia cita-cita, seseorang memperoleh semua ciri khas dari gambar artistik. Namun perlu dicatat bahwa dalam membangun citranya, penulis Rusia kuno menyusun dan menciptakan lebih dari sekadar menyampaikan kenyataan.
Berbicara tentang sastra kuno, O. Balzac mencatat bahwa para penulis zaman kuno dan Abad Pertengahan “lupa” menggambarkan kehidupan pribadi. Namun intinya, tentu saja, bukanlah soal kelupaan, melainkan fakta bahwa struktur masyarakat kuno dan feodal itu sendiri tidak memberikan landasan bagi kehidupan pribadi. “Setiap ranah privat,” kata K. Marx, “di sini mempunyai karakter politik atau merupakan ranah politik.”
Demikian pula, dalam sastra Rusia kuno, kehidupan pribadi tidak bisa menjadi objek penggambaran penulis. Tokoh utamanya adalah “perwakilan unsur-unsur kenegaraan: raja, pahlawan, pemimpin militer, penguasa, pendeta”, dan mereka dicirikan terutama dari sudut pandang keberadaan politik dan resmi mereka. Seperti yang dicatat oleh D.S. Likhachev, sastra Rusia kuno, dalam garis resmi dan khidmatnya, berusaha mengabstraksi fenomena realitas. Para penulis Rusia kuno mencoba mengekstraksi makna “abadi” dari fenomena, untuk melihat dalam segala sesuatu di sekitar mereka simbol-simbol kebenaran “abadi”, tatanan yang ditetapkan secara ilahi. Penulis melihat makna abadi dalam fenomena sehari-hari, oleh karena itu hal-hal yang biasa dan material tidak menarik bagi para penulis Rusia kuno dan mereka selalu berusaha untuk menggambarkan keagungan, keagungan, signifikan, yang menurut mereka ideal. Inilah sebabnya mengapa sastra Rusia kuno sebagian besar dibangun di atas bentuk-bentuk konvensional; sastra ini berubah secara perlahan dan sebagian besar terdiri dari penggabungan teknik-teknik tertentu, rumusan tradisional, motif, alur, dan ketentuan-ketentuan yang berulang. Hal inilah yang dapat dilihat ketika mempertimbangkan literatur hagiografi yang ditulis menurut rumusan hagiografi tertentu. Kadang-kadang seseorang dapat melihat beberapa penyimpangan dari kanon pada penulis tertentu, namun penyimpangan ini tidak signifikan dan tidak melampaui cakupan “rumus hagiografis”.
Namun, dengan menyebut sastra Rusia Kuno “mengabstraksi, mengidealkan realitas, dan sering kali menciptakan komposisi berdasarkan tema-tema ideal” (D.S. Likhachev), orang tidak dapat tidak memperhatikan bahwa sastra Rusia Kuno dicirikan oleh penyimpangan dari kanon dan pengecualian dalam sifat genre tertentu. Penyimpangan dan pengecualian ini sudah terlihat dalam karya sastra abad ke-17, setidaknya dalam genre sastra hagiografi yang sama.
Pada abad ke-17, hagiografi menyimpang dari pola yang sudah ada dan berusaha mengisi narasi dengan fakta biografi yang nyata. Kehidupan seperti itu termasuk “Kehidupan Juliania Lazarevskaya”, ditulis pada 20-30an abad ke-17 oleh putranya, bangsawan Murom Kalistrat Osorin. Ini lebih merupakan sebuah cerita, bukan kehidupan, bahkan semacam kronik keluarga. Kehidupan ini, tidak seperti kehidupan sebelumnya, ditulis oleh seorang penulis sekuler yang mengetahui dengan baik detail biografi sang pahlawan. Karya ini ditulis dengan cinta, tanpa retorika yang dingin dan klise. Di dalamnya kita dihadapkan pada refleksi kehidupan dan era sejarah di mana Juliania Lazarevskaya hidup. Kehidupan bukannya tanpa unsur-unsur tradisional; di sini kita bertemu dengan setan yang bertindak sebagai kekuatan aktif. Iblislah yang menyebabkan bencana besar pada keluarga Juliania - dia membunuh putra-putranya, mengejar dan menakuti Juliana, dan mundur hanya setelah campur tangan St. Nicholas. Unsur keajaiban memainkan peran tertentu dalam karya tersebut. Juliania menolak godaan kehidupan duniawi dan memilih jalan petapa (menolak kemesraan dengan suaminya, mempertegas puasa, memperbanyak waktu sholat dan bekerja, tidur di atas kayu yang tajam, memasukkan kulit kacang dan pecahan tajam ke dalam sepatu botnya, mengejarnya. kematian suaminya dia berhenti pergi ke pemandian). Dia menghabiskan seluruh hidupnya dalam pekerjaan, selalu merawat para budak, dan menggurui rakyatnya. Juliania menolak layanan biasa dan dibedakan oleh kelembutan dan kepekaan emosionalnya. Hal yang paling penting dalam gambaran ini, sebagai cara hidup, adalah bahwa ia menjalani kehidupan yang saleh di dunia, dan bukan di biara, ia hidup dalam suasana kekhawatiran sehari-hari dan masalah sehari-hari. Dia adalah seorang istri, ibu, nyonya. Dia tidak dicirikan oleh biografi tradisional seorang suci. Sepanjang hidup, gagasan disampaikan bahwa adalah mungkin untuk mencapai keselamatan dan bahkan kesucian tanpa mengasingkan diri di biara, tetapi dengan saleh, melalui kerja dan cinta tanpa pamrih kepada orang-orang, menjalani kehidupan sebagai orang awam.
Cerita tersebut merupakan indikasi nyata semakin besarnya minat masyarakat dan sastra terhadap kehidupan pribadi seseorang dan perilakunya dalam kehidupan sehari-hari. Unsur-unsur realistis ini, yang menembus genre hagiografi, menghancurkannya dan berkontribusi pada perkembangan bertahapnya menjadi genre cerita biografi sekuler. “Kekudusan” di sini berperan sebagai penegasan atas kebaikan, kelembutan, tidak mementingkan diri sendiri dari pribadi manusia sejati yang hidup dalam kondisi duniawi. Pengarang berhasil mewujudkan watak manusia sesungguhnya pada zamannya. Dia tidak berusaha menjadikannya tipikal, dia mencari kemiripan potret dan dia mencapai tujuan ini. “Perasaan berbakti” membantu penulis mengatasi sempitnya tradisi hagiografi dan menciptakan biografi ibu, potretnya, dan bukan ikon yang secara fundamental benar.
Keunggulan artistiknya juga mencakup fakta bahwa pahlawan wanita digambarkan dalam kehidupan nyata sehari-hari keluarga pemilik tanah abad ke-17, hubungan antar anggota keluarga, dan beberapa norma hukum pada zaman itu tercermin. Proses hancurnya idealisasi keagamaan tradisional tercermin dari pengarang yang memadukan kehidupan sehari-hari dengan cita-cita gereja.
Kisah ini mempersiapkan arah sastra untuk genre yang benar-benar baru - otobiografi, yang pahlawannya semakin terkait erat dengan kehidupan sehari-hari dan keadaan sejarah, dan konfliknya dengan gereja resmi mencapai tingkat keparahan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Karya semacam itu adalah monumen paruh kedua abad ke-17 - “Kehidupan Archpriest Avvakum, ditulis oleh dirinya sendiri.” Avvakum Petrov (1621-1682) - putra seorang pendeta desa sederhana, seorang penulis yang bergelut dengan sisi ritual sastra, dengan segala macam konvensi, berusaha mereproduksi realitas bukan dalam bentuk konvensional, tetapi lebih dekat dengannya. Avvakum mencoba mencari alasan sebenarnya, pendorong terjadinya peristiwa ini atau itu. Karya Avvakum, yang dijiwai dengan unsur-unsur "realisme" (D.S. Likhachev), memiliki makna progresif, karena mengguncang struktur sastra abad pertengahan yang tidak dapat diganggu gugat dan merusak konvensi sastra. Imam Besar Avvakum, ideolog gerakan keagamaan dan sosial, yang tercatat dalam sejarah dengan nama “perpecahan”, lahir pada tahun 1621 di desa Grigorov, wilayah Nizhny Novgorod. Pada pertengahan abad tersebut, Habakuk menjadi tokoh terkemuka di gereja dan mengabdikan dirinya pada pekerjaannya dengan penuh semangat.
Negara Rusia dan masyarakat Rusia pada abad ke-17 mengalami masa pergolakan dalam perkembangannya. Pada awal abad ini, pemerintahan Tsar di bawah pemerintahan dinasti Romanov yang baru melakukan upaya besar untuk mengatasi kehancuran dan kebingungan di negara tersebut setelah bertahun-tahun berperang dan perselisihan internal. Reformasi gereja, yang dipersiapkan oleh kegiatan “saudara rohani”, yang berkembang di sekitar Imam Besar Stefan Venifatiev, dimulai pada pertengahan abad ini. “Persaudaraan” itu termasuk Avvakum yang muda dan energik. “Persaudaraan” menetapkan sendiri tugas untuk menerapkan langkah-langkah legislatif untuk memperkuat kesalehan gereja; dengan reformasi mereka, mereka ingin membangun tatanan gereja yang ketat dan seragam, dengan pengenalan langsung tatanan ini ke dalam kehidupan masyarakat.
Avvakum Petrov menulis lebih dari delapan puluh karya, sebagian besar ditulis dalam dekade terakhir hidupnya, terutama selama tahun-tahun pengasingan Pustozersk. Di sinilah, di “rumah kayu Pustozersky”, pekerjaan Avvakum yang bermanfaat dimulai. Kata-kata tertulis ternyata menjadi satu-satunya cara untuk melanjutkan perjuangan yang telah ia dedikasikan sepanjang hidupnya. Karya-karya Avvakum bukanlah buah dari refleksi kosong atau kontemplasi kehidupan dari penjara “duniawi”, tetapi merupakan respon yang penuh semangat terhadap kenyataan, terhadap peristiwa-peristiwa dalam realitas ini.
Karya Avvakum "Book of Conversations", "Book of Interpretations", "Book of Reproofs", "Notes", petisinya yang luar biasa dan "Kehidupan" yang terkenal - khotbah, percakapan, pengajaran, teguran yang sama, hanya saja tidak lagi lisan, tetapi tertulis, di mana dia masih “berteriak.” Mari kita membahas karya utama - "Kehidupan".
Dalam semua karya Avvakum orang dapat merasakan ketertarikan yang besar terhadap kehidupan Rusia, pada kenyataannya; di dalamnya orang dapat merasakan hubungan yang kuat dengan kehidupan. Dalam Kehidupan, logika realitas, logika realitas itu sendiri seolah mendikte penulisnya. Seperti gerakan sosial keagamaan kuno lainnya, gerakan perpecahan juga membutuhkan “orang-orang suci” mereka. Perjuangan, penderitaan, “penglihatan” dan “nubuatan” para ideolog dan pemimpin perpecahan pertama-tama menjadi milik rumor lisan, dan kemudian menjadi objek penggambaran sastra. Kesamaan tujuan ideologis mendorong masing-masing penulis untuk berinteraksi. Karya-karya tatanan ini tidak hanya mencerminkan gagasan penciptanya, tetapi juga nasib mereka, sekaligus dipenuhi dengan unsur-unsur materi biografi yang hidup. Dan ini, pada gilirannya, memungkinkan transisi ke kreativitas otobiografi dalam arti sebenarnya. Kebutuhan akan kreativitas otobiografi muncul ketika para pemimpin gerakan mulai mengalami penganiayaan dan eksekusi yang kejam, dan aura para martir demi iman tercipta di sekitar mereka. Pada periode inilah gagasan abstrak tentang para martir dan pertapa agama Kristen menjadi hidup dan dipenuhi dengan konten sosial yang topikal. Oleh karena itu, literatur hagiografi dihidupkan kembali, tetapi di bawah pena Epiphanius, dan khususnya Avvakum, literatur ini diubah dan menyimpang dari “formula hagiografi” yang telah ditetapkan sebelumnya. Munculnya otobiografi sebagai sebuah karya sastra dalam bidang gagasan dan bentuk seni dibarengi dengan benturan tajam antara inovasi dan tradisi. Di satu sisi, ini adalah ciri-ciri baru dari pandangan dunia, yang diekspresikan dalam kesadaran akan signifikansi sosial dari kepribadian manusia, kepribadian yang selalu luput dari perhatian para penulis Rusia kuno; di sisi lain, gagasan-gagasan abad pertengahan tentang manusia dan bentuk-bentuk hagiografi tradisional masih ada.
“Kehidupan” Avvakum, yang mengejar tujuan propaganda, seharusnya mencerminkan keadaan kehidupan yang menurutnya paling penting dan instruktif. Inilah yang dilakukan oleh para penulis kehidupan Rusia kuno, yang mendeskripsikan dan mengungkap episode-episode dari kehidupan "orang-orang suci" yang paling penting dan instruktif, mengabaikan segala hal lainnya. Avvakum memilih materi untuk narasinya dengan cara yang sangat berbeda, yang sangat berbeda dengan pemilihan materi dalam kehidupan tradisional. Tempat sentral diberikan pada gambaran perjuangan melawan reformasi Nikon, pengasingan di Siberia dan kelanjutan perjuangan setelah pengasingan ini. Ia bercerita dengan sangat detail tentang kehidupannya di Moskow yang penuh bentrokan dengan musuh. Narasi pada bagian ini sangat detail, dan gambaran Habakuk sendiri mencapai perkembangan tertingginya. Dan sebaliknya, materi otobiografi mengering begitu Habakuk dipenjara. Berbeda dengan hagiografer, Avvakum semakin banyak meliput objek realitas dalam karyanya. Oleh karena itu, terkadang otobiografinya berkembang menjadi sejarah tahun-tahun pertama perpecahan. Dalam literatur hagiografi, yang bertujuan untuk menunjukkan "kekudusan" pahlawan dan kekuatan kekuatan "surgawi", "keajaiban" dan "penglihatan" menempati tempat yang penting. Namun mereka digambarkan di sana sebagian besar secara deskriptif eksternal, seperti yang tampak di mata seorang hagiografer. Hasil dari “keajaiban” yang terungkap, bukan proses pembentukannya itu sendiri. Pengisahan cerita otobiografi menciptakan peluang yang sangat menguntungkan untuk menghidupkan kembali “keajaiban” tradisional. “Keajaiban” dan “penglihatan” menjadi salah satu bentuk penggambaran realitas. Di sini proses terbentuknya “keajaiban” terungkap seolah-olah dari dalam, karena pengarang berperan sebagai saksi mata langsung dan partisipan dalam “keajaiban” dan “penglihatan”. Dalam otobiografinya, penulis mengatasi abstraksi hagiografis dan mewujudkan “keajaiban” dan “penglihatan.” Dalam Avvakum, yang selalu beralih ke kenyataan itu sendiri, “keajaiban” secara otobiografi terungkap kepada pembaca sebagai hasil dari aktivitas sadar penulis (pertemuan Abakuk dengan setan tidak terjadi dalam mimpi, seperti dalam Epiphanius, sezaman dengan Avvakum, tetapi dalam kenyataan dan perjuangan melawan mereka bukanlah perjuangan langsung, tetapi perjuangan dengan orang-orang yang di dalamnya “iblis” itu bersemayam). Selain itu, Habakuk tidak memaksakan “mukjizat”-nya kepada pembaca, seperti yang dilakukan para hagiograf, namun sebaliknya, ia menyangkal keterlibatannya di dalamnya. Berbicara tentang inovasi “Kehidupan” Avvakum, tentang penyimpangan dari “rumus hagiografi”, perlu dicatat bahwa inovasi Avvakum yang mencolok adalah penggambaran seseorang, terutama tokoh utama. Gambaran otobiografi ini dapat dianggap sebagai potret diri psikologis lengkap pertama dalam sastra Rusia kuno. Habakuk menunjukkan gambaran ini dalam segala kontradiksi dan integritas heroiknya, dalam hubungan abadi dengan lingkungan tertentu. Habakuk tidak pernah sendirian. Perhatian pengarang tertuju pada tokoh sentral, namun gambaran tersebut tidak menindas tokoh-tokoh lain dalam Kehidupan dengan keunggulannya, sebagaimana khas dalam sastra hagiografi. Citra tokoh sentral selalu dikelilingi oleh tokoh-tokoh lain.
Hubungan dekat Avvakum dengan lapisan masyarakat demokratis yang berpartisipasi dalam gerakan skismatis menentukan demokrasi, inovasi, dan pentingnya Kehidupan.
"The Life" oleh Avvakum dianggap sebagai "lagu angsa" dari genre hagiografi, dan Gusev menyebut karya ini sebagai "cikal bakal novel Rusia".
Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu mudah. Gunakan formulir di bawah ini
Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.
Menurut Anda, karya Rus Kuno apa yang sangat dekat dan disukai orang-orang sezamannya? Mengapa mereka lebih memilih hagiografi?
Apakah layak membaca ulang karya-karya kuno? Apakah mereka masih hidup?
Lantas, bagaimana dunia seni sastra Rusia Kuno, intonasi, gambar, warnanya?
Perbandingan puisi A. Maykov "The Death of Alexander Nevsky" dan bagian terakhir dari "The Life of...".
Teman-teman, agar Anda dapat memahami kepribadian Alexander Nevsky secara keseluruhan, saya sarankan Anda mendengarkan puisi A. Maykov “The Death of Alexander Nevsky.” Dengarkan baik-baik dan jawab pertanyaannya:
Suasana hati apa yang meresapi puisi ini dan bagian terakhir dari “Kehidupan…”?
Kematian Alexander Nevsky. (slide No. (ikon (lukisan dinding)
Di luar sudah malam dan sangat dingin. Bulan ini memiliki dua mahkota cahaya berwarna pelangi di sekelilingnya... Seolah-olah sebuah perayaan sedang terjadi di langit. Di sel kepala biara ada tontonan kesedihan dan air mata... Diam-diam lampu di depan gambar Juruselamat menyala... Diam-diam kepala biara berdiri di hadapannya dalam doa. Para bangsawan berdiri dengan tenang di sudut. Tenang dan tak bergerak, Pangeran Alexander berbaring dengan kepala menghadap gambar, ditutupi dengan skema hitam... Diam-diam lampu di depan gambar Juruselamat menyala... Pangeran tak bergerak ke dalam kegelapan, melihat ke tak terhingga... Di sana, tirai itu, tiba-tiba terbuka di depannya... Dia melihat: bermandikan sinar keemasan, Tepi Sungai Neva tempat dia memukul musuh... Tiba-tiba sebuah kota muncul di sana... pantainya dipenuhi dengan orang, kapal berkibar dengan bendera berwarna di sekelilingnya... Peti mati diangkat dari kapal, dibawa ke kuil, deringnya terdengar, himne suci dinyanyikan... Tutupnya dibuka... Raja mengatakan sesuatu di sana. .. Di sini, di depan peti mati mereka membungkuk ke tanah, lalu semua orang pergi untuk memuja relik tersebut. Di peti mati - sang pangeran melihat - dirinya sendiri. Pelita menyala dengan tenang di hadapan gambar Juruselamat. Sang pangeran terbaring tak bergerak... Wajahnya yang indah bersinar dengan keindahan. Diam-diam kepala biara mendekatinya dan dengan tangan gemetar meraba Jantung dan dahinya - Dan sambil menangis, dia berseru: "Matahari kita telah terbenam!"
Karya-karya ini menyampaikan kesedihan yang mencengkeram seluruh orang Rusia. Dalam puisi A. Maykov, kata “tenang” sering diulang. Tentu saja, Anda bisa berduka dalam diam. Namun kesedihan ini sekali lagi mengungkapkan kecintaan masyarakat terhadap Pangeran Alexander dan kesedihan yang tidak dapat diperbaiki karena kehilangannya, yang bahkan lebih terasa dalam keheningan. Dalam “Hidup…” kematian sang pangeran digambarkan di bagian akhir dan mengingatkan kita akan ratapan (kutipan tersebut dibacakan oleh anak-anak): “Oh, celakalah kamu, orang malang! Anda tidak dapat menggambarkan kematian tuan Anda! Bagaimana mungkin matamu tidak jatuh bersamaan dengan air mata! Bagaimana hatimu tidak hancur karena kesedihan yang pahit! Seseorang bisa melupakan ayahnya, tapi dia tidak bisa melupakan penguasa yang baik; dia akan siap mati bersamanya hidup-hidup!”
Metropolitan Kirill memberi tahu orang-orang: “Anak-anakku, pahamilah bahwa matahari telah terbenam di tanah Suzdal…”. “Kami sudah sekarat!”
Tidak mungkin untuk mengungkapkan sikap seseorang terhadap Pangeran Alexander dengan lebih baik dan sekali lagi menekankan kelebihannya daripada yang disuarakan dalam ratapan bagian ketiga dari “Kehidupan...”
5) Relevansi kepribadian Alexander Nevsky pada abad 20-21.
Berabad-abad telah berlalu... abad ke-13 - abad ke-20... lebih dari 700 tahun! Pada tahun 1938, film fitur "Alexander Nevsky" yang disutradarai oleh Sergei Eisenstein dirilis di layar negara tersebut, di mana Nikolai Cherkasov memainkan peran utama. (video dari teater Alexander Nevsky)
Guru: Teman-teman, menurut Anda mengapa film seperti itu dirilis saat ini? Apa yang ingin dikatakan sutradara?
Pada malam acara apa itu dibuat? Menjelang Perang Dunia ke-2. Ini adalah film yang menginspirasi tentara Soviet untuk menang, ini adalah film yang memperingatkan musuh bahwa “musuh akan dikalahkan, kemenangan akan menjadi milik kita”
Kata-kata sang pahlawan menjadi kenyataan: "Siapa pun yang datang kepada kita dengan pedang akan mati oleh pedang." Dan pada tahun 1941, Ordo Alexander Nevsky didirikan untuk para perwira Tentara Merah. Penghargaan tersebut diberikan karena berhasil memimpin operasi yang menyebabkan musuh menderita kerugian besar. Selama Perang Patriotik Hebat, lebih dari 40 ribu orang dianugerahi Ordo tersebut. (slide Urutan Alexander Nevsky)
Kata-kata sang pahlawan masih relevan hingga saat ini... abad 21... 2011...
Di layar TV ada proyek "Nama Rusia", di mana Pangeran Alexander Nevsky yang diberkati diwakili oleh Yang Mulia Patriark Kirill. Dia mampu menunjukkan skala prestasi dan pencapaian Alexander Nevsky, di mana dia dianugerahi penghargaan publik tertinggi Rusia - bintang Ordo St. Petersburg. Alexander Nevsky “Untuk Buruh dan Tanah Air.” Pada awal abad ke-21, ketika negara ini memulai jalur modernisasi mendalam, menjadi sangat simbolis bahwa nama Rusia telah menjadi Manusia Suci. Saint Alexander Nevsky adalah nama yang akan sangat membantu orang-orang sezaman kita mengubah hidup mereka menjadi lebih baik.
Tugas individu: menyiapkan bacaan ekspresif “Kisah Pengadilan Shemyakin”.
Bekerja (mandiri) sesuai pilihan.
pilihan pertama.
1. Sebutkan genre sastra Rusia kuno. Definisikan cerita militer.
2. Siapa nama enam pria pemberani yang “bertempur sekuat tenaga bersama dia [Alexander]”? Dengan apa penulis membandingkan hati “suami Alexandrov”?
pilihan ke-2.
1. Sebutkan genre sastra Rusia kuno. Definisi hagiografi.
2. Dengan kata-kata apa Alexander memperkuat “semangat pasukannya”? Bagaimana Anda memahaminya? Dengan cara apa citra seorang pahlawan diciptakan?
Bagaimana sejarah Rusia tercermin dalam lukisan-lukisan itu.
“Temukan definisi kata yang cukup akurat dari dunia artistik sastra Rusia Kuno dan tuliskan, hubungkan dengan karya yang dipelajari (termasuk “Kisah Kehidupan ... Alexander Nevsky”).”
Kesimpulan
Dengan demikian, menyimpulkan hasil penelitian tugas mata kuliah ini, kita dapat menarik kesimpulan sebagai berikut. Pangeran Alexander muda tidak hanya tertarik pada urusan militer, dia adalah seorang politisi pada masanya yang memandang kota dengan segar. Dengan pendidikan pada masa itu, karakter-karakter kuat berkembang sangat awal di lingkungan pangeran: secara historis, pembentukan kepribadian seorang wali yang berpikiran luas dan seluruh Rusia, yang asing dengan isolasi pangeran-pangeran kecil yang menyedihkan, terjadi.
Kedua, dalam Kehidupan ada banyak kanonik, tradisional untuk genre ini, gagasan yang disampaikan tentang kesucian kekuasaan pangeran dan mengilhami gagasan perlindungan khusus Pangeran Alexander oleh kekuatan surgawi.
Dalam aktivitasnya, Pangeran Alexander berangkat dari kenyataan bahwa: “Tuhan tidak berkuasa, tetapi dalam kebenaran.” Dalam segala hal, sang pangeran dan prajuritnya serupa. Tindakan sang pangeran ditafsirkan dibandingkan dengan sejarah alkitabiah, dan ini memberikan biografi tersebut keagungan dan monumentalitas khusus.
Alexander Nevsky tampil sebagai politisi dan diplomat yang cerdas dalam hubungannya dengan Horde dan Paus. Jawaban suami Alexander kepada duta besar Paus terdengar layak, terpelajar, dan bijaksana. Setelah menyebutkan tahapan-tahapan utama dalam sejarah umat manusia dan agama Kristen, mereka menyimpulkannya dengan kata-kata: “Kami tidak akan menerima ajaran darimu.” Deskripsi hubungan dengan Horde harus meyakinkan bahwa masih ada pangeran yang tersisa di Rus, yang keberanian dan kebijaksanaannya mampu melawan musuh-musuh tanah Rusia. Kemenangan Alexander menimbulkan ketakutan di masyarakat timur; istri Tatar menakuti anak-anak mereka dengan namanya. Bahkan Batu mengakui kehebatan Alexander: “Mereka mengatakan yang sebenarnya kepada saya bahwa tidak ada pangeran seperti dia.”
Kisah kematian sang pangeran sangat emosional dan liris.
Semua peneliti mencatat bakat sastra penulis Kehidupan dan kesarjanaannya. Dipercaya bahwa Metropolitan Kirill, yang pada tahun 1250 pindah dari selatan, dari Daniel, ke Alexander Nevsky, memiliki hubungan langsung dengan kompilasi biografi Alexander.
Kehidupan Alexander Nevsky abad XIII. adalah dasar untuk semua edisi monumen berikutnya pada abad XIV-XVI. (ada lebih dari sepuluh). Untuk waktu yang lama, Kehidupan menjadi model biografi pangeran dan kisah-kisah militer; pengaruhnya terlihat jelas dalam “Kisah Pembantaian Mamayev,” dalam “Kisah Kehidupan dan Ketenangan Grand Duke Dmitry Ivanovich Donskoy” dan banyak lagi. karya sastra Rusia kuno lainnya.
Alexander Nevsky, seperti rekan-rekannya, termasuk generasi orang baru, perilaku mereka berbeda dengan perilaku pangeran tertentu. Patriotisme Alexander menentukan prinsip-prinsip struktur Rus selama beberapa abad. Tradisi yang ditetapkan oleh sang pangeran, berdasarkan toleransi nasional dan beragama, telah menarik orang-orang yang tinggal di wilayah tetangga ke Rusia hingga zaman kita.
Dan di Rusia modern, banyak negara melihat pelindung mereka.
Referensi
1. Avetisyan S.A., Sinegubov S.N., Teper E.M. Sejarah Tanah Air secara Pribadi. M.: Ross. nasional perpustakaan, 1993.
2. Anisimova O.M., Odessa M.P. Sastra dan Budaya Rus Kuno: Buku Referensi Kamus / Ed. V.V. Kuskova. - Penerbit : SMA, 1998
3.Borisov N.S. Komandan Rusia abad XIII - XVI: Buku. untuk mahasiswa Seni. kelas. - M.: Pencerahan, 1993. Gumilyov L.N. Pencarian kerajaan fiktif: (Legenda “Negara Bagian Prester John”). - M.: Nauka, 1970.
4. Begunov Yu.K. Monumen sastra Rusia abad ke-13: “Kisah Kematian Tanah Rusia” - M., Leningrad, 1965
5. Gumilyov L.N. Dari Rus ke Rusia: Esai tentang sejarah etnis. - SPb.: Yuna, 1992.
6. Gumilyov L.N. Rus Kuno dan Stepa Besar. - M.Mysl, 1989.
7. Degtyarev A. Pertempuran Neva. -L.: Sastra Anak, 1991
8. Degtyarev A.Ya. Pembela Tanah Air. - L.: Artis. menyala., 1990.
9.Dmitriev L.A. Kisah kehidupan Alexander Nevsky // Sejarah sastra Rusia abad 11 - 17 - M, 1985
10. Kehidupan Alexander Nevsky / Persiapan teks, terjemahan dan catatan. Begunova Yu.K. // Izbornik (1969)
11. Kehidupan Alexander Nevsky / Persiapan. teks, terjemahan dan komunikasi. Okhotnikova V.I.//PLDR: abad XIII - M., 1981
12. Ipatiev Chronicle//Koleksi lengkap kronik Rusia. - M.: Rumah Penerbitan Timur. menyala., 1962. - T.2.
13. Sejarah Sastra Rusia Abad X - XVII: Buku Teks. manual untuk siswa pedagogis. Institut Spesialisasi No.2101 “Rus. bahasa dan menyala.” / L.A. Dmitriev, D.S. Likhachev, Ya.S. Lurie dkk.; Ed. D.S. Likhacheva. - M.: Pencerahan, 1979. - 462 hal., sakit. lihat Bab 2. Sastra triwulan kedua XIII - akhir abad XIII 5. Hagiografi
14. Sejarah Uni Soviet dari zaman kuno hingga saat ini dalam 12 T., T2., -M; Sains 1966
15. Karamzin N.M. Tradisi berabad-abad: Dongeng, legenda, cerita dari “Sejarah Negara Rusia” / Komp. dan masuk Seni. GP Makogonenko; Komentar. GP Makogonenko dan M.V. Ivanova. - M.: Pravda, 1988.
16. Kargalov V.V. Jenderal abad X - XVI. -M.: DOSAAF, 1989.
17. Lyutykh A.A., Skobelkin O.V., Tonkikh V.A., SEJARAH RUSIA (kursus kuliah) - Voronezh: Central - Buku Black Earth. penerbit, koperasi. “Informan”, 1993
18. Kronik menurut daftar Laurentian: The Tale of Bygone Years // Kumpulan lengkap kronik Rusia. - M., 1962.
19. Pertempuran Es 1242//Tr. kompleks. ekspedisi untuk memperjelas lokasi Pertempuran Es Ed. G.N. Karaeva. - M.: Nauka, 1966.
20. Lurie Y.S. Generalisasi kronik abad XIV-XV / Rep. ed. D.S. Likhachev. - Sains, 1976.
21. “Sastra. kelas 8 Nasihat metodis, M., “Pencerahan”, 2003.
22.N.V. Egorova. “Perkembangan berbasis pelajaran dalam sastra. kelas 8", Moskow, VAKO, 2007, hal. 20
23. Mansikka V. Kehidupan Alexander Nevsky: Analisis edisi dan teks - St. Petersburg, 1913 (PDP, No. 180)
24.Nasonov A.N. Sejarah kronik Rusia abad ke-11 - awal abad ke-18: Esai dan penelitian / Rep. ed. B.A. Rybakov. - M.: Nauka, 1969.
25. Kisah Kehidupan Alexander Nevsky / Disiapkan / teks, terjemahan dan catatan.
26. Okhotnikova V.I. // Kisah militer Rus Kuno, lihat.
27. Okhotnikova V.I. Kisah Kehidupan Alexander Nevsky // Kamus Ahli Taurat - Edisi 1 Pashuto V.T. Alexander Nevsky. M., “Pengawal Muda”, 1974.
28.Soloviev S.M. Sejarah Rusia sejak zaman kuno: T. 3. -M,: 19 88., hal. 146-155.
29. Fennell D. Krisis Rus abad pertengahan, 1200 - 1304: Trans. dari bahasa Inggris / Pendahuluan. Seni. dan umum ed. SEBAGAI. Khoroshkevich dan A.I. Pliguzova. - M.: Kemajuan, 1989.
30. Shaskolsky I.P. Perjuangan Rus melawan agresi tentara salib di pantai Baltik pada abad XII - XIII / Ed. A.G. Mankova. - L.: Sains, 1978.
31. Shakhmatov A.A. Tinjauan kronik Rusia abad 14 - 16/Rep. ed. SEBAGAI. Orlov dan B.D. orang Yunani - M.; L.: Penerbitan Acad. Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1938.
32. Pembaca sastra Rusia kuno: Kehidupan Alexander Nevsky / Comp. AKU. Fedorova, T.A. Sumnikova. - Edisi ke-3, putaran. dan tambahan - M.: Lebih tinggi. sekolah, 1985.
33. http://wordweb.ru/2008/10/09/zhitie-aleksandra-nevskogo.html
Lampiran 1
Uji “Kisah Kehidupan Alexander Nevsky”
Pilihan 1
A1. Apa itu hidup?
1) narasi sejarah, yang dilakukan dengan tujuan
2) narasi ekstensif dalam puisi atau prosa tentang peristiwa sejarah nasional yang luar biasa
3) biografi pendeta dan orang sekuler yang dikanonisasi oleh Gereja Kristen
4) sebuah karya yang dibedakan dari fiksi puitis, tetapi mengklaim memiliki keaslian di masa lalu
A2. Siapa nama ayah Alexander Nevsky?
1) Svyatoslav 3) Oleg
2) Yaroslav 4) Rurik
A.S. Siapa nama tetua tanah Izhora yang menerima penglihatan itu?
3) Sevastyan
4) Pelgusius
A4. Pahlawan apa yang disamakan narator dengan sang pangeran?
1) Alexander Agung,
2) "raja" Achilles
4) Sulaiman
5) Yesus Kristus
B1. Di negara bagian manakah genre hagiografi berasal?
B2. Siapa nama uskup yang memberkati Alexander Nevsky sebelum pertempuran?
C1. Mengapa Alexander Nevsky dikanonisasi?
pilihan 2
A1. Bagaimana biasanya kisah hidup berakhir?
1) pujian kepada orang suci
2) khotbah moral
A2. Visi apa yang tampak pada Pelgusius?
1) Bunda Allah
2) Boris dan Gleb
3) Nicholas sang Pekerja Ajaib
4) Rasul Petrus
A.S. Dari kota manakah Alexander Nevsky mengusir orang Jerman?
1) dari Novgorod
2) dari Kiev
3) dari Ryazan
4) dari Pskov
A4. Menjadi siapa Alexander di akhir hidupnya?
1) pemula
2) pendeta
3) biksu
4) kepala biara
B1. Pada abad berapa “Kisah Kehidupan Alexander Nevsky” diciptakan?
B2. Di gereja manakah Alexander berdoa sebelum pertempuran dengan raja negara Romawi?
C1. Apa kelebihan Alexander Nevsky sebagai tokoh sejarah nyata yang muncul di hadapan kita dalam kehidupan?
Diposting di Allbest.ru
Dokumen serupa
Masa kecil dan masa pertumbuhan Alexander Ivanovich Kuprin. Perkembangan tema militer dalam kreativitas. Awal dari perjalanan kreatif. Kekecewaan dalam pelayanan. Pembentukan bakat sastra seorang penulis. Kisah cinta. Masa emigrasi yang sulit. Kembali ke tanah air.
presentasi, ditambahkan 02/04/2014
Sastra era Pra-Renaisans Rusia. Karya konten patriotik. Cerita tentang pembantaian di sungai Pyan dan Vozha. Monumen siklus Kulikovo. Kisah invasi Tokhtamysh, Edigei, kisah Temir Aksak. "Kisah Kehidupan" oleh Dmitry Donskoy.
tugas kursus, ditambahkan 09.11.2016
Fakta dasar biografi penulis Rusia Alexander Ivanovich Kuprin (1870-1938) - seorang ahli lanskap sastra yang luar biasa. Cerita dan novel penulis: "In the Dark", "Moloch", "Army Ensign", "Olesya", "At the Turning Point", "The Pit", "Garnet Gelang".
presentasi, ditambahkan 05/06/2015
Studi tentang kepribadian Alexander Porfiryevich Borodin dalam konteks literatur pendidikan dan fiksi. Menyusun gambaran lengkap tentang kepribadian, karya, kehidupan dan minat komposer brilian. Asal usul etika dalam pemikiran artistik Borodin.
tes, ditambahkan 10/08/2015
Pembiasaan dengan kehidupan putra, cucu, dan cicit Alexander Sergeevich Pushkin. Simbolisme pertemuan keturunan jenius Rusia - putra sulungnya Alexander dan putri bungsu Natalya. Kelanjutan kehidupan setelah kematian Alexander Sergeevich dalam puisi dan puisi.
presentasi, ditambahkan 06/09/2013
Dunia artistik penulis Rusia Valentin Rasputin, deskripsi karyanya menggunakan contoh cerita “Live and Remember.” Waktu karya itu ditulis dan waktu yang tercermin di dalamnya. Analisis konten ideologis dan tematik. Ciri-ciri tokoh utama.
abstrak, ditambahkan 15/04/2013
Kehidupan dan jalur kreatif Alexander Vampilov. Pembentukan sebagai pribadi dan seniman. Dramaturgi Alexander Vampilov dalam aspek hubungan intertekstual. Korelasi intertekstual dramaturgi A. Vampilov dengan karya N.V. Gogol dan A.P. Chekhov.
abstrak, ditambahkan 05/02/2011
Awal mula aktivitas sastra Alexander Kuprin di korps kadet. Cerita pertama adalah "Debut Terakhir". Refleksi dalam cerita “Duel” pengabdian di Resimen Infantri Dnieper ke-46. Cinta sebagai nilai tertinggi dunia dalam cerita “Gelang Garnet”.
presentasi, ditambahkan 26/01/2014
Analisis sastra cerita Alexander Sergeevich Pushkin "Badai Salju": menentukan makna judul, sifat ironis dari karya tersebut, hubungan antara awal cerita dan prasastinya. Penilaian terhadap perilaku Marya Gavrilovna dalam implementasi rencana romantisnya.
presentasi, ditambahkan 23/01/2012
Munculnya genre cerita sehari-hari dan permasalahannya. Ciri-ciri genre cerita sehari-hari abad ke-17. Analisis unsur cerita rakyat “Kisah Celaka-Kemalangan”. Sarana mengetik fenomena kehidupan pada masa ini. Keterkaitan cerita dengan lagu daerah.
Seiring dengan penulisan kronik, seperti pada abad-abad sebelumnya, pada abad ke-13. Genre sastra Rusia kuno yang paling penting adalah hagiografi - kehidupan orang-orang kudus: cerita tentang kehidupan dan eksploitasi orang-orang yang diakui sebagai orang suci oleh gereja. Seperti disebutkan di atas, para penulis hagiografi dalam karya mereka terikat erat oleh persyaratan untuk secara ketat mematuhi kanon genre yang dikembangkan oleh sejarah genre ini selama berabad-abad, yang tujuannya adalah gereja-religius. Inilah alasan keabstrakan dan retorika kehidupan, karena fakta bahwa kehidupan orang-orang kudus yang berbeda, yang ditulis pada waktu yang berbeda, dalam banyak hal mirip satu sama lain. Namun, seperti juga disebutkan di atas, tokoh sejarah nyata menjadi pahlawan kehidupan; penulis kehidupan adalah orang-orang pada masanya, dan pada tingkat tertentu, konsep politik pada masa itu bergema dalam kehidupan yang mereka tulis; Salah satu sumber yang digunakan oleh para hagiografer adalah tradisi lisan tentang orang suci, dan tradisi lisan ini mencerminkan peristiwa nyata dari kehidupan orang suci dan legenda yang luar biasa dan fantastis tentang dia. Semua faktor ini berdampak buruk pada kanon genre dan berkontribusi pada penetrasi episode sejarah, topikal, jurnalistik, dan plot-plot ke dalam karya hagiografi. Semakin signifikan penyimpangan dari kanon genre dalam suatu kehidupan, semakin menarik kehidupan tersebut dari sudut pandang sastra. Tentu saja, bagaimanapun juga, bakat sastra penulis kehidupan juga penting. Ciri-ciri khas genre hagiografi ini, yang melekat di dalamnya sejak awal, tercermin dalam kehidupan yang ditulis pada periode sejarah sastra Rusia kuno yang sedang dipertimbangkan.
Di bawah ini kita akan membahas empat monumen bergenre hagiografi kali ini: dua di antaranya adalah kehidupan gereja dan tokoh agama, dua adalah kehidupan pangeran.
Kehidupan Abraham dariSmolensk. Kehidupan para petapa gereja, yang diperkirakan berasal dari pertengahan hingga akhir abad ke-13, secara umum harus dicirikan sebagai monumen yang secara ketat mematuhi kanon genre hagiografi. Contohnya adalah “Kehidupan Abraham dari Smolensk”, yang disusun oleh Efraim pada pertengahan abad ke-13. Kehidupan dimulai dengan pengenalan retoris yang bersifat umum dan diakhiri dengan pujian retoris yang sama terhadap orang suci. Penulis kehidupan berbicara tentang dirinya sendiri dengan sangat mencela diri sendiri. Hagiografer berbicara secara abstrak dan umum tentang fakta-fakta biografi dari kehidupan pahlawannya, meskipun Efraim adalah murid Abraham dan dapat mendengar tentang peristiwa-peristiwa dalam hidupnya dari dirinya sendiri. Pada saat yang sama, sesuai dengan persyaratan etiket hagiografi, ia menggunakan klise gaya: Abraham lahir “dari orang tua”, di masa mudanya ia “tidak pergi bermain dengan embun beku”, di biara ia “tinggal. .. dalam bekerja dan berjaga-jaga dan kelaparan siang dan malam”, “semua mematuhi kepala biara dan ketaatan kepada semua saudara.” Isi utama “The Life of Abraham” adalah cerita tentang aktivitas dakwahnya di wilayah Smolensk, tentang penganiayaan yang dialaminya dari pihak pendeta setempat dan dari pihak Smolensk. Hal ini diceritakan dengan penuh warna, tetapi secara abstrak dan retoris - dengan petunjuk, perbandingan dengan peristiwa-peristiwa alkitabiah, secara alegoris. Sangat sulit untuk mendapatkan gambaran konkrit dari cerita ini tentang mengapa Abraham menimbulkan permusuhan seperti itu baik dari kalangan pendeta maupun penduduk Smolensk, dan bagaimana ia berhasil menghindari ancaman kekerasan fisik yang menimpanya.
Kehidupan Varlaam Khutynsky. Di babak kedua - akhir abad ke-13. Di Novgorod, edisi awal “Kehidupan Varlaam Khutynsky”, pendiri Biara Khutyn dekat Novgorod, disusun. Ini adalah hagiografi tipe prolog - sebuah cerita pendek tentang kehidupan seorang suci, yang ditujukan untuk Prolog. Di sini, dalam bentuk ringkas, informasi dasar diberikan tentang jalan hidup petapa - pendiri biara. Dan sebagai ciri khas genre hagiografi, perlu dicatat bahwa dalam kehidupan ini, dari tipe yang berbeda dari “Kehidupan Abraham”, dan terlepas dari yang terakhir, bagian-bagian yang umum bertepatan dengan “Kehidupan Abraham”. Dalam “Kehidupan Varlaam Khutynsky” kita juga membaca: “Ketika saya lahir... Saya akan kembali ke orang tua saya dan ke petani dan takut akan Tuhan,” “Namun, orang tidak berkenan pergi ke permainan dengan embun beku.”
Pada saat edisi asli “Kehidupan Varlaam Khutynsky” disusun, kisah-kisah legendaris tentang dia yang bersifat dongeng dan novelistik ada dalam tradisi lisan. Namun cerita seperti itu kemudian mulai dimasukkan dalam teks hagiografi tertulis. Pada abad ke-13 Kehidupan seorang petapa gereja tidak termasuk episode kehidupan sehari-hari, dongeng, dan legenda.
Kita melihat gambaran berbeda dalam kehidupan pangeran yang tercipta pada saat yang bersamaan. Meskipun sejumlah ketentuan etiket hagiografi, gambaran, dan klise verbal masih dipertahankan, dalam kehidupan pangeran terdapat penyimpangan yang signifikan dari kanon dan pelanggarannya. Pertama-tama, hal ini disebabkan oleh fakta bahwa pahlawan kehidupan adalah seorang negarawan, dan bukan seorang pertapa gereja; terlebih lagi, dalam kehidupan pangeran yang ditulis selama periode yang ditinjau itulah peristiwa-peristiwa Mongol- Invasi dan kuk Tatar berhasil digagalkan. Pada saat ini, "Kehidupan Alexander Nevsky", komandan besar dan negarawan Rus Kuno, diciptakan, sejumlah kehidupan pangeran muncul, di mana sang pangeran muncul tidak hanya sebagai negarawan dan komandan, tetapi juga sebagai penderitaan. pangeran yang menjadi martir di Horde.
Kehidupan Alexander Nevsky. "Kehidupan Alexander Nevsky" dalam edisi aslinya ditulis di Biara Kelahiran di Vladimir, tempat sang pangeran (meninggal tahun 1263) dimakamkan, kemungkinan besar sebelum tahun 1280, tahun kematian Metropolitan Kirill, karena sejumlah data berbicara tentang partisipasinya dalam penciptaan kehidupan ini. "Kehidupan Alexander Nevsky" seharusnya menunjukkan bahwa bahkan setelah invasi Batu, setelah kekalahan kerajaan Rusia, masih ada pangeran yang kuat dan tangguh di Rusia yang mampu membela tanah Rusia dalam perang melawan musuh dan yang keberanian militernya menimbulkan rasa takut dan rasa hormat pada masyarakat sekitar Rus.
"The Life of Alexander Nevsky" mirip dengan "The Chronicler of Daniil Galitsky" dalam cara menggambarkan bentrokan militer, ciri-ciri individu dari gaya, komposisi, dan fraseologi. Menurut asumsi meyakinkan D. S. Likhachev, kedekatan karya-karya ini dijelaskan oleh keterlibatan Metropolitan Kirill II dalam penciptaannya. Kirill dekat dengan Daniil Galitsky dan berpartisipasi dalam kompilasi "Chronicle of Daniil Galitsky", dan kemudian, setelah menetap di Rusia Timur Laut, ia mengambil bagian aktif dalam kegiatan kenegaraan Alexander Nevsky. “Tanpa ragu lagi,” tulis D.S. Likhachev, “Kirill terlibat dalam kompilasi biografi Alexander. Dia bisa saja menjadi penulisnya, tapi kemungkinan besar dia menugaskan nyawa salah satu penulis Galicia yang tinggal di utara.”
“The Life of Alexander Nevsky” juga memiliki perbedaan genre yang signifikan dari “The Chronicler of Daniil Galitsky”: sejak awal ditulis sebagai karya hagiografi, ini adalah monumen genre hagiografi. Ciri-ciri genre tercermin dalam kata pengantar pengarang dengan unsur mencela diri sendiri dan informasi etiket pengarang tentang dirinya, seperti yang diceritakan narator di awal ceritanya tentang kelahiran dan orang tua Alexander (“... lahir dari yang penyayang dan ayah yang penyayang manusia, dan bahkan lebih lemah lembut, Pangeran Yaroslav yang agung, dan dari Bunda Theodosia"), dalam cerita tentang mukjizat yang terjadi setelah kematian Alexander, dalam berbagai penyimpangan yang bersifat retorika gereja. Namun gambaran sebenarnya dari pahlawan cerita, tindakannya memberi “Kehidupan Alexander Nevsky” cita rasa militer yang istimewa. Perasaan simpati yang hidup dari narator terhadap pahlawannya, yang tentangnya dia tidak hanya mendengar “dari ayahnya”, tetapi juga “saksi pertumbuhannya” (hlm. 159), kekaguman terhadap urusan militer dan kenegaraannya memberi “Kehidupan Alexander Nevsky” semacam ketulusan dan lirik yang istimewa.
Ciri-ciri Alexander Nevsky dalam Kehidupan sangat beragam. Sesuai dengan tradisi hagiografi, keutamaan “gereja” Alexander ditekankan. Tentang orang-orang seperti Alexander, kata penulisnya, nabi Yesaya berkata: “Pangeran kebaikan di negara-negara - pendiam, baik hati, lemah lembut, moderat - adalah menurut gambar Tuhan” (hlm. 175). Dia “bukanlah pecinta imamat dan pecinta dunia, dan pecinta orang miskin. Metropolitan dan para uskup menghormati dan menaati mereka, seperti Kristus sendiri” (hlm. 176). Di sisi lain, dia adalah seorang pahlawan-komandan yang pemberani, sangat buruk bagi musuh-musuhnya. “Pandangannya [pandangan, gambaran] lebih [di sini, lebih agung] daripada manusia, dan suaranya seperti terompet di antara orang-orang” (hal. 160). Menang, Alexander sendiri tidak terkalahkan: “... dia tidak akan pernah menemukan lawan dalam pertempuran” (hlm. 172). Dalam aksi militernya, Alexander cepat, tidak mementingkan diri sendiri, dan tanpa ampun. Setelah mengetahui kedatangan orang Swedia di Neva, Alexander, "hatinya membara", "dalam pasukan kecil" bergegas menuju musuh. Dia sangat terburu-buru sehingga dia tidak punya waktu untuk "mengirim pesan kepada ayahnya", dan penduduk Novgorod tidak punya waktu untuk mengumpulkan kekuatan mereka untuk membantu sang pangeran. Kecepatan dan kehebatan Alexander adalah ciri khas dari semua episode yang berbicara tentang eksploitasi militernya. Dalam deskripsi ini, Alexander tampil sebagai pahlawan epik. Kombinasi dalam satu rangkaian naratif dari rencana “gerejawi” yang ditekankan dan bahkan lebih jelas diungkapkan “sekuler” adalah ciri gaya “Kehidupan Alexander Nevsky.” Dan sungguh luar biasa bahwa meskipun terdapat keragaman dan, bahkan karakteristik Alexander yang tampaknya kontradiktif, citranya tetap utuh. Integritas ini tercipta dari sikap liris pengarang terhadap pahlawannya, oleh kenyataan bahwa bagi pengarang Alexander bukan hanya seorang panglima-pahlawan, tetapi juga seorang negarawan bijaksana yang peduli terhadap rakyatnya. Dia “menghakimi anak yatim dan janda dengan adil, orang yang penyayang, yang baik terhadap rumah tangganya” (hlm. 175). Inilah cita-cita seorang pangeran, penguasa, dan panglima yang bijaksana. Bukan suatu kebetulan bahwa, ketika menggambarkan kematian Alexander, penulis Kehidupan, dalam salah satu seruannya yang menyedihkan, hampir mengulangi Daniil Zatochnik: “Seseorang dapat meninggalkan ayahnya, tetapi dia tidak dapat meninggalkan kebaikan tuannya” (hal. .178) (lih. Daniil Zatochnik: “Pangeran adalah ayah yang murah hati, ada banyak pelayan: banyak dari mereka meninggalkan ayah dan ibu mereka, mereka memilih dia”).
Semangat heroik-epik "Kehidupan Alexander Nevsky" menyebabkan dimasukkannya dalam teks Kehidupan sebuah episode yang menceritakan tentang enam pria pemberani yang menonjol selama Pertempuran Neva. Penulis mengatakan bahwa dia mendengar tentang hal ini dari Alexander sendiri dan “dari orang lain yang ditemukan dalam pertempuran pada waktu itu” (hlm. 168). Episode tersebut tampaknya didasarkan pada semacam tradisi epik lisan, atau mungkin lagu heroik tentang enam pria pemberani. Benar, penulis Life hanya mencantumkan nama para pahlawan, melaporkan secara singkat prestasi masing-masing pahlawan.
Menggambarkan eksploitasi militer Alexander, penulis Kehidupan, dengan kebebasan yang tidak biasa bagi seorang hagiografer, menggunakan legenda epik militer dan sarana visual dari cerita militer. Hal ini menjelaskan orisinalitas gaya "Kehidupan Alexander Nevsky", dan, pada gilirannya, ditentukan oleh penampilan sebenarnya dari pahlawan Kehidupan dan tugas penulis untuk melukiskan citra ideal sang pangeran - pembela negara. tanah air. Penulis "The Life of Alexander Nevsky" berhasil menyelesaikan tugas yang ditetapkan untuk dirinya sendiri sehingga Kehidupan ini ditulis hingga abad ke-16. berfungsi sebagai semacam standar untuk gaya "tinggi" dalam menggambarkan seorang pangeran-komandan.
Kehidupan Mikhail Chernigovsky. Waktu penciptaannya berdekatan dengan “Kehidupan Alexander Nevsky” dan “Kehidupan Mikhail Chernigov”. Ini adalah jenis kehidupan pangeran yang berbeda dari era kuk Mongol-Tatar. Pada tahun 1246, di Horde, atas perintah Batu, pangeran Chernigov Mikhail Vsevolodovich dibunuh, bersama dengan boyar Fedor, yang menemaninya ke Horde. Pembunuhan itu bersifat politis, tetapi dalam Kehidupan Michael, kematian disajikan sebagai penderitaan sukarela demi iman Ortodoks.
Seperti disebutkan di atas, catatan kematian Mikhail dari Chernigov di Horde ditempatkan dalam kronik Putri Marya di Rostov. Putri Mikhail Vsevolodovich, putri Rostov Marya, bersama putra-putranya, mendirikan penghormatan gereja untuk Mikhail dan boyar Theodore di Rostov. Dalam hal ini, prolog kehidupan Mikhail dari Chernigov ditulis - sebuah cerita pendek tentang kematiannya di Horde. Kehidupan ditulis sebelum tahun 1271 (tahun kematian Putri Mary). Prolog singkat “Kehidupan Mikhail dari Chernigov” ini menjadi dasar bagi sejumlah edisi narasi hagiografi selanjutnya dan yang lebih luas tentang kematian pangeran Chernigov di Horde. Edisi pertama disusun pada akhir abad ke-13 - awal abad ke-14. pendeta Andrey.
Pangeran Chernigov, yang datang ke Horde untuk tunduk pada Batu, menolak melakukan ritual Tatar: berjalan di antara api dan membungkuk pada berhala Tatar. Mikhail terbunuh. Boyar Fyodor melakukan hal yang sama seperti tuannya dan juga mati. Pergi ke Horde, baik Mikhail maupun Fedor tahu bahwa kematian menanti mereka di sana, tetapi itulah sebabnya mereka "mengungkap" penyembahan berhala - "iman yang tidak suci". Garis Kehidupan ini memiliki nuansa gerejawi yang jelas. Namun dalam Kehidupan, garis psikologis-dramatisnya tidak kalah kuatnya. Cucu Mikhail, pangeran Rostov Boris, yang berada di Horde pada waktu itu, dan orang Rusia lainnya yang kebetulan berada di Horde pada waktu itu, membujuk pangeran Chernigov untuk tunduk pada kehendak Tatar, berjanji dengan seluruh rakyatnya untuk menerima penebusan dosa untuknya. Boyar Fyodor khawatir bujukan akan berdampak pada sang pangeran: mengingat “cinta seorang wanita dan belaian anak-anak”, sang pangeran akan menyerah dan tunduk pada tuntutan Tatar. Tapi Mikhail tegas. Dia memutuskan untuk memenuhi tugasnya sampai akhir. Melepaskan jubah pangerannya, Mikhail melemparkannya ke kaki para pembujuk dan berseru: "Terimalah kemuliaan cahaya ini, inilah yang kamu inginkan." Kisah ini menceritakan bagaimana Mikhail dan Fyodor dibunuh, dengan detail dramatis yang memperlambat narasi dan meningkatkan dampak emosionalnya.
Baris kedua Kehidupan ini - kisah tentang pembunuhan pangeran dan boyar - menjadikannya bukan narasi abstrak gereja-religius tentang penderitaan demi iman, tetapi kisah penting tentang kekejaman Tatar dan kebanggaan rakyat yang tak tergoyahkan. Pangeran Rusia yang mengorbankan hidupnya demi kehormatan negerinya.
Berdasarkan model “Kehidupan Mikhail dari Chernigov” pada abad ke-14. “Kehidupan Mikhail Yaroslavich Tverskoy” akan ditulis, yang terbunuh di Horde pada tahun 1318 melalui intrik pangeran Moskow Yuri Danilovich. Dan di sini sang pangeran secara sukarela pergi ke Horde. Namun dedikasinya tidak lagi dijelaskan oleh motif agama, tetapi oleh kepedulian sang pangeran terhadap nasib kerajaannya. Kisah tentang penghinaan terhadap Mikhail Yaroslavich di Horde dan keadaan kematiannya diperumit oleh sejumlah detail yang kuat dan situasi yang akut secara psikologis.
Komposisi
Sebutkan ciri-ciri khas genre hagiografi. Siapa pahlawan kehidupan? Apa tujuan pencipta genre hagiografi?
Genre hagiografi muncul dan berkembang di Byzantium, dan di Rusia Kuno muncul sebagai terjemahan. Berdasarkan teks pinjaman, literatur hagiografi asli Rusia kuno muncul pada abad ke-11. Kehidupan (kata kehidupan dalam bahasa Slavonik Gereja berarti “kehidupan”) adalah karya yang menceritakan tentang orang-orang suci - negarawan dan tokoh agama, yang kehidupan dan tindakannya dianggap sebagai teladan. Pencipta genre hagiografi dipandu oleh Kitab Suci, yang gambarnya, dan terutama gambar Yesus Kristus, adalah ideal. Penulis kehidupan menciptakan citra orang suci menurut aturan-aturan tertentu - kanon, oleh karena itu pencipta kehidupan tidak terlalu peduli dengan kualitas-kualitas nyata melainkan dengan kekal, umum, dan teladan bagi banyak orang suci. Bukan individualitas seseorang, tetapi kesuciannya, hubungannya dengan Tuhan, pilihannya - inilah yang coba mereka tunjukkan dalam hidup. Menceritakan tentang tokoh sejarah yang nyata, penulis kehidupan tidak menggambarkan kehidupan orang tertentu dalam semua detail dan detailnya, tetapi perwujudan kekudusan yang digeneralisasikan. Dari kehidupan orang suci itu diambil fakta-fakta yang sesuai dengan gagasan tentang pahlawan ideal. Kisah tentang kehidupannya terbebas dari segala sesuatu yang keseharian, konkrit, dan acak. Semua ini disebabkan oleh fakta bahwa sastra hagiografi berusaha memberikan efek instruktif pada pembacanya.
Apa pendapat Anda tentang komposisi kehidupan sebagai sebuah karya seni?
The Lives memiliki struktur sebagai berikut: pendahuluan, yang menjelaskan alasan yang mendorong penulis untuk memulai cerita; kemudian diikuti bagian utama - sebuah cerita tentang kehidupan orang suci, kematiannya dan mukjizat anumerta; Kehidupan diakhiri dengan pujian kepada orang suci.
Temukan dalam teks deskripsi potret Alexander Nevsky. Teknik apa yang digunakan penulis kehidupan saat mengkarakterisasi pahlawan? Pahlawan apa yang dibandingkan dengan Alexander Nevsky? Apa yang kamu ketahui tentang mereka? Mengapa penulis memilih karakter-karakter ini untuk perbandingan?
Penulis menggambarkan sang pangeran sebagai berikut: “Dan dia tampan tidak seperti yang lain, dan suaranya seperti terompet di antara orang-orang, wajahnya seperti wajah Yusuf, yang diangkat raja Mesir menjadi raja kedua di Mesir, dan miliknya kekuatan adalah bagian dari kekuatan Simson, dan Tuhan memberinya kebijaksanaan Salomo, dan keberaniannya seperti keberanian raja Romawi Vespasianus, yang menaklukkan seluruh tanah Yudea.”
Saat mengkarakterisasi pahlawan, penulis tidak menggunakan deskripsi, tetapi metode komparatif: citranya dibuat dengan menggunakan banyak perbandingan. Alexander Nevsky dibandingkan dengan berbagai pahlawan alkitabiah Perjanjian Lama - penguasa yang merupakan perwujudan kualitas manusia terbaik - keindahan, kebijaksanaan, kekuatan, keberanian. Yusuf adalah putra kesayangan Yakub dan Rahel, Samson adalah seorang pahlawan yang memiliki kekuatan fisik luar biasa yang tersembunyi di rambut panjangnya. Sulaiman adalah raja negara Israel-Yahudi yang memerintah pada tahun 965-928 SM. e. Menurut tradisi alkitabiah, ketika Tuhan menampakkan diri kepada Salomo dan berjanji untuk memenuhi permintaannya, Salomo tidak meminta kekayaan dan ketenaran, tetapi kebijaksanaan. Tuhan menyukai permintaannya, dan dia menganugerahi Salomo dengan kebijaksanaan dan bahkan kemampuan untuk memahami bahasa burung dan binatang, dan terlebih lagi, kekayaan. Salomo menjadi terkenal karena penilaiannya yang adil dan perkataannya yang bijaksana. Titus Flavius Vespasian (9-79) - Komandan Romawi yang menekan pemberontakan di Yudea, kaisar, terkenal karena kemenangan militernya.
Para penguasa ini adalah teladan, dan dengan membandingkan sang pangeran dengan mereka, penulis menekankan kekhasan, eksklusivitas, dan idealitasnya.
Episode kehidupan apa yang menyebabkan peningkatan emosi pembaca? Mengapa? Teknik artistik apa yang memberikan kesan kuat seperti itu?
Episode tentang kemunculan Santo Boris dan Gleb tidak diragukan lagi memiliki pengaruh yang kuat bagi pembacanya, seperti halnya gambaran mukjizat anumerta. Penulis kehidupan menyadari tujuannya - untuk menyampaikan kepada pembaca atau pendengar simbol-simbol iman Ortodoks dan membangkitkan perasaan senang dan peningkatan emosi.
Dalam penglihatan menjelang pertempuran dengan Romawi, Pangeran Alexander melihat para martir agung suci Boris dan Gleb, berlayar dengan perahu. Boris menjanjikan bantuan dan dukungan kepada Alexander. Menurut sejarah, mereka dibunuh secara berbahaya atas perintah saudara mereka Svyatopolk yang Terkutuk, yang berjuang untuk takhta Kiev, dan setelah kematian mereka dikanonisasi dan diakui sebagai orang suci. Visi tersebut dapat diartikan sebagai berkah Tuhan kepada sang pangeran untuk tujuan suci - membela tanah air.
Kehidupan tersebut menggambarkan mukjizat anumerta: ketika jenazah Alexander Nevsky dibaringkan di dalam makam, “Sebastian sang Ekonom dan Cyril sang Metropolitan ingin melepaskan tangannya untuk melampirkan surat spiritual.” Alexander mengangkat tangannya dan menerima surat dari tangan metropolitan, yang diliputi kebingungan. Demikianlah Tuhan memuliakan orang sucinya.
Uraian tentang kegagahan Pangeran Alexander dan pasukannya juga tak membuat pembaca acuh tak acuh. Kedalaman persepsi difasilitasi oleh teknik artistik yang digunakan oleh penulis.
Julukan: suara keras, baju merah, tak terhitung banyaknya, orang Jerman tak bertuhan, pejuang, pemberani, kuat, tabah, pembantaian besar-besaran.
Perbandingannya: para pendayung duduk seolah-olah tertutup kegelapan.
Tes
Sastra kelas 8
untuk tahun ajaran 2010-2011
(sertifikasi sementara).
Tes No.1.
Kehidupan. "Legenda Kehidupan Alexander Nevsky."
A1. Apa itu hidup?
narasi sejarah yang dilakukan selama bertahun-tahun.
narasi ekstensif dalam bentuk syair atau prosa tentang peristiwa sejarah nasional yang luar biasa.
biografi pendeta dan orang sekuler yang dikanonisasi oleh Gereja Kristen
sebuah karya yang dibedakan dari fiksi puitis, tetapi mengklaim keasliannya di masa lalu
A2. Siapa nama ayah Alexander Nevsky?
1. Svyatoslav 3. Oleg
2.Yaroslav 4.Rurik
A3. Siapa nama tetua tanah Izhora yang menerima penglihatan itu?
1. David 3. Sebastian 2. Boris 4. Pelgusius A4. Visi apa yang tampak pada Pelgusius? 1. Theotokos 2. Boris dan Gleb 3. Nicholas sang Pekerja Ajaib 4. Rasul Petrus
A5. Dari kota manakah Alexander Nevsky mengusir orang Jerman?
1. dari Novgorod 2. dari Kyiv 3. dari Ryazan 4. dari Pskov
A6. Di gereja manakah Alexander berdoa sebelum pertempuran dengan raja negara Romawi?
A7. Bagaimana biasanya kisah hidup berakhir?
pujian kepada orang suci
khotbah moral
Tes No.2.
SEBAGAI. Pushkin. "Putri kapten.
A1. Genre karya:
A2. Pushkin memilih pepatah sebagai prasasti untuk “Putri Kapten”:
“Kehormatan lebih baik daripada aib”;
“Utang sudah jelas pembayarannya”;
“Jaga kehormatanmu sejak muda.”
A3. Narasi “Putri Kapten” diceritakan dari sudut pandang:
Emelyan Pugacheva.
Petra Grineva;
A4. Siapa nama guru dan rekan setia Grinev?
Savelich
Stepanich
A5. Apa yang diberikan Grinev kepada konselornya yang membantunya sampai ke penginapan?
mantel kulit domba kelinci
cincin
lima altyn
A6. Dalam kata-kata Grinev yang memalukan yang ditujukan kepada Savelich (“Aku adalah tuanmu, dan kamu adalah pelayanku”), penulis menggunakan:
sinonim
antonim
A7. Bagaimana perilaku Shvabrin setelah benteng direbut?
1. terbayar 2. pergi ke sisi Pugachev 3. melarikan diri dari benteng 4. bersembunyi di rumah pendeta
A8. Penolakan Grinev untuk melayani Pugachev disebabkan oleh fakta bahwa:
Grinev tidak ditawari posisi komandan benteng Belogorsk
Dia ingin segera meninggalkan benteng dan Orenburg
Dia adalah seorang bangsawan dan bersumpah setia kepada Permaisuri.
A9. Jawaban Grinev yang menolak bekerja sama dengan Pugachev berbunyi:
kekasaran
ketulusan 3. kesombongan
Pugachev memaafkan mereka
sang ayah terbunuh, sang ibu berhasil melarikan diri
keduanya terbunuh
A11. Ciri-ciri karakter dan ciri perilaku Masha Mironova yang berkontribusi pada pengungkapan citranya:
kelemahan, keragu-raguan, rasa takut
kesombongan, keegoisan, ketidakpedulian terhadap orang lain
cinta tanpa pamrih, tidak mementingkan diri sendiri, rasa tanggung jawab
A12. Pyotr Grinev kembali ke benteng Belogorsk, yang direbut oleh pemberontak, untuk:
menangkap Pugachev
selamatkan Masha Mironova
berikan Pugachev surat dari jenderal
A13. Mengapa Grinev ditahan?
Pugachev mengatakan bahwa Grinev adalah mata-matanya
Shvabrin memfitnahnya
untuk ekskomunikasi tidak sah dari Orenburg
dia difitnah oleh pembelot yang tidak dikenalnya
A14. Pugachev dalam cerita “The Captain's Daughter” ditampilkan sebagai:
pemberontak, kriminal
tokoh sejarah - pemimpin pemberontakan rakyat
pahlawan romantis
seorang pria sederhana, dihormati oleh orang-orang
A15. Ciri-ciri karakter nasional Rusia apa yang ditunjukkan oleh A.S. Pushkin dalam gambar Pugachev?
kecerdasan, akal
kemalasan, tidak aktif
sifat berani dan murah hati
kemabukan
ingatan yang bagus, terima kasih
A16. Catherine II ditampilkan dalam The Captain's Daughter sebagai:
wanita yang baik, masuk akal, dan adil
permaisuri angkuh yang dengan penuh belas kasihan memaafkan Grinev yang tidak bersalah
seorang wanita yang penuh perhatian dan penuh kasih sayang yang mempercayai cerita Masha.
A17. Kata-kata tersebut termasuk dalam karakter manakah?
Jalankan seperti itu, jalankan seperti itu, nikmat seperti itu.
A18. Potret siapa ini?
Penampilannya tampak luar biasa bagi saya: usianya sekitar empat puluh, tinggi rata-rata, kurus, dan berbahu lebar. Jenggot hitamnya dipenuhi warna abu-abu; matanya yang besar dan lincah bersinar._________________________________
Tes No.3.
Lermontov M.Yu. "Mtsyri".
A1. Genre karya.- puisi puisi pengakuan balada
- dijiwai dengan perasaan pertobatan melindungi kehendak dan kebahagiaannya yang sah, kisah tentang apa yang terjadi pada sang pahlawan
- menampilkan masa lalu Georgia, kisah tentang kehidupan di biara, kecantikan seorang pria yang siap mati demi kebebasan
- perbandingan personifikasi metafora
Tes No.4.
N.V. Gogol "Inspektur Jenderal".
A1. Plot “Inspektur Jenderal” adalah adegannya:
1. Penampilan Khlestakov di rumah walikota;
2. perbincangan antara walikota dan pejabat;
3. pesan dari Bobchinsky dan Dobchinsky tentang penyamaran.
A2. Monolog Osip di awal babak kedua diperkenalkan penulis dengan tujuan;
1. hamba dapat bersuara, mengungkapkan kekesalannya;
2. Kritikus sastra Rusia tidak menuduh penulisnya kurang memperhatikan orang-orang;
3. memberi tahu penonton tentang Khlestakov.
A3. Kebanggaan Khlestakov dengan latar belakang pemujaan dan penghormatan terhadap pejabat terutama disebabkan oleh:
1. mimpi naif yang kekanak-kanakan untuk menjadi pejabat pemerintah;
2. ketakutan akan situasi Anda, yang mungkin berubah;
3. Kebodohan, kesembronoan, impunitas Khlestokov dalam situasi saat ini.
A4. Para pejabat melihat bahwa Khlestakov bodoh, tetapi tidak mau mengakuinya:
1. kedudukan auditor menghentikannya;
2. ketakutan akan ilegalitas tindakan mereka membuat mereka tidak bisa berkata-kata;
3. jika tidak, Anda harus mengakui kebodohan dan keterbatasan Anda.
A5. Khlestakovisme adalah:
1. bualan yang tidak terkendali, tidak tahu malu, dan tindakan yang tidak dipikirkan dan tidak terduga oleh sang pahlawan sendiri;
2. keinginan untuk mengikuti mode dalam segala hal;
3. karirisme, penipuan.
A6. Pacaran Khlestakov dengan Marya Antonovna adalah:
1. suatu peristiwa yang tidak disengaja yang memperkuat posisinya di rumah walikota;
2. perasaan jatuh cinta yang nyata dan cerah;
3. ejekan kejam terhadap seorang wanita muda provinsial.
A7. Setelah mengetahui kebenaran tentang Khlestakov, walikota:
1. takut semua orang akan menertawakannya sekarang;
2. marah karena dia tidak dapat melihat dalam dirinya seorang anak laki-laki yang bodoh dan tidak berharga;
3. Saya senang dia bukan seorang auditor.
A8. Situasi di mana wajah asli Khlestakov terungkap hanya kepada penonton, dan karakter salah mengira dia sebagai auditor, menciptakan:
efek komik;
drama khusus;
suasana pesimistis.
A9. Apa yang dimaksud dengan "adegan senyap"?
1. auditor sejati adalah hati nurani yang terbangun. Beginilah cara Gogol menegaskan gagasan tentang keniscayaan pembalasan atas kehidupan yang tidak benar.
2. pengenalan unsur kesenian rakyat;
3. menekankan tingkat keterkejutan tokoh-tokoh dalam lakon tersebut melalui pesannya.
Tes No.5.
ADALAH Turgenev "Asya".
A1. Genre karya:
1. cerita
3. cerita
A2. Alasan gagalnya cinta Asya dan Pak N:
1. kelemahan mental, kepengecutan sang pahlawan;
2. karakter pahlawan wanita;
3. Ketidaksepakatan Gagin.
A3. Akhir dari pekerjaan:
1. kepergian Gagin;
2. berkencan dengan Frau Louise;
3. percakapan terakhir dengan Gagin.
A4. Nasib narator, yang ditakdirkan untuk kesepian, harus disalahkan:
1. Tuan N;
A5. Pesona khusus dari karakter utama terletak pada dirinya:
1. karakter;
2. perilaku;
3. misteri romantis.
A6. Kesedihan liris dari pahlawan karya tersebut dipenuhi dengan:
1. mimpi tentang masa depan;
2. menyalahkan diri sendiri secara pahit
3. perasaan puas karena Asya tidak menjadi istrinya.
A7. Ide khusus tentang pahlawan wanita diciptakan oleh:
1. Kisah Gagina tentang dia;
2. tindakannya, perilakunya dalam berbagai situasi;
3. Kisah Frau Louise tentang dia.
A8. Karya ini didedikasikan hanya untuk tema cinta:
1. “Wanita muda-petani”;
3. "Kepala Stasiun."
Tes No.6.
ADALAH. Turgenev "Setelah Bola".
A1. Genre karya:
A2. Berikut ini membantu mengungkap ide sebuah karya:
antitesis
hiperbola
pengejawantahan
A3. Bagaimana cara mengkarakterisasi makna judul cerita?
1. pentingnya nasib pahlawan setelah bola;
2. arti khusus dari tempat pembantaian prajurit;
3. pentingnya pagi hari mengikuti bola.
A4. Mengapa sang kolonel, yang penuh perhatian dan sensitif selama pesta, berubah menjadi kejam dan tidak berperasaan terhadap prajurit tersebut?
2. saat bermain bola ia mengenakan “topeng” integritas;
3. dengan itikad baik, tanpa menghakimi, melaksanakan tugas resminya;
4. dengan tulus percaya akan perlunya pembalasan yang kejam,
A5. Tentukan ide pokok cerita.
1. nasib seseorang bergantung pada kebetulan;
2. kecaman atas penerapan aturan yang sembrono, yang menyebabkan tumbuh suburnya ketidakadilan;
3. gagasan tentang tanggung jawab pribadi seseorang.
A6. Dengan bantuan detail artistik apa L.N. Tolstoy membuktikan ketulusan perasaan sang kolonel terhadap putrinya?
1. sarung tangan suede;
2. kumis dan cambang berwarna putih;
3. mata berbinar dan senyuman gembira;
4. sepatu bot “buatan sendiri”.
A7. Apa yang dapat dikatakan tentang posisi hidup tokoh utama?
1. menegaskan gagasan Tolstoy tentang “tidak melawan kejahatan melalui kekerasan”;
3. gagasan tentang perlunya “mengubah kondisi kehidupan” untuk “mengubah pandangan seseorang”.
A8. Pekerjaan itu membuat Anda berpikir tentang:
1. nasib kolonel;
2. tanggung jawab pribadi seseorang terhadap kehidupan masyarakat;
3. cinta Ivan Vasilyevich.
A9. Apa yang dilakukan narator terhadap Varenka setelah dia melihat adegan hukuman prajurit tersebut?
1. berhenti mencintainya;
2. melamarnya;
3. membencinya;
4. terus mencintainya.
A10. Peristiwa yang menimpa Ivan Vasilyevich mempengaruhi kehidupan masa depannya, yaitu:
1. ia menjadi seorang militer;
2. dia tidak bertugas di tempat lain;
3. Dia menyalahkan kolonel atas semua kegagalannya.
Tes No.7.
PADA. TVardovsky "Vasily Terkin".
A1. Genre karya:
stilisasi epik.
A2. Plot karyanya didasarkan pada:
fantasi
situasi kehidupan;
kombinasi fantasi dan kehidupan.
A3. Kekhasan syair karya tersebut adalah:
kehadiran kosa kata yang sombong;
hubungan dekat dengan bahasa lisan yang hidup;
kompleksitas yang disengaja.
A4. Vasily Terkin:
tokoh sejarah;
pahlawan dongeng;
citra kolektif.
A5. Pahlawan dari karya tersebut dapat disebut:
luar biasa;
biasa;
biasa.
A6. PADA. Tvardovsky membandingkan tentara Soviet dengan:
pahlawan luar biasa;
ksatria abad pertengahan;
Prajurit Rusia abad yang lalu
ayah mereka.
A7. Apa artinya membandingkan Tyorkin dengan prajurit tua?
menunjukkan kesinambungan generasi;
menekankan betapa dalamnya keyakinan Turki akan kemenangan
menunjukkan karakter nasional perang
memperluas gagasan tentang keserbagunaan Tyorkin.
Terkadang serius, terkadang lucu,
Tidak peduli apakah itu hujan atau salju,
Ke dalam pertempuran, maju, ke dalam api yang hebat,
Dia datang, suci dan berdosa,
Manusia ajaib Rusia.
2. menekankan eksklusivitas tokoh utama;
3. menunjukkan Vasily Terkin sebagai gambaran kolektif umum dari seorang tentara Rusia;
4. menegaskan karakter nasional Rusia yang tak terkalahkan.